Александр Угланов. Художественный альбом

АЛЕКСАНДР БОРИСОВИЧУГЛАНОВРодился в 1960 году в Твери. 2008–2009 гг., «Славянские виде- ния», Музей Москвы, Москва, Россия.В 1979 году закончил художественноеучилище им. Венецианова. 2010 г., Презентация книг Г. Климова, Библиотека им. Герцена, Тверь, Россия.Участвовал в выставках городского, об-ластного, зонального, республиканско- 2010 г., Школа искусств им. Балаки-го уровней, а также в зарубежных вы- рева, Москва, Россия.ставках. 2010 г., Новый Манеж, Москва,Выставки: Россия.1998 г., Тверь, Россия. 2011 г., «Русь древнейшая», Музей1999 г., Оснабрюк, Германия. Москвы, Москва, Россия.2001 г., ЦДХ, Москва, Россия.2003, 2004 гг., Афины, Салоники, 2013 г., Витебский художественныйВерия, Греция. музей, Белоруссия.2006 г., Афины, Греция.2008–2009 гг., Музей им. Констан- 2014 г., Музей «Русский Левша»,тина Васильева, Москва, Россия. Санкт-Петербург, Россия.2009 г., Персональная выставка,Тверь, Россия. 2014 г., Волоколамский кремль,2009 г., «Землячества», Музей Волоколамск, Россия.Москвы, Москва, Россия. 2014 г., Персональная выставка, пре- зентация книги С. Т. Алексеева, музей Салтыкова-Щедрина, Тверь, Россия. Часть работ находится в частных кол- лекциях в России, Польше, Германии, Франции, Канаде, Сирии, Греции.

РУССКИЙ ХУДОЖНИКС ДУШОЙ РОМАНТИКАДревнейший период исторического пути лотна то дышат лирической тишиной и гар- монией, то разворачиваются до эпохальногонаших русских предков нам почти неизве- исторического рассказа. С его картин смот-стен. Однако в народе начинает возобладать рят на нас божественная женственность пре-убеждение, что отечественная история на- красных славянок и ажурная сказочностьсчитывает десятки тысяч лет. Мы изучаем древнерусского зодчества, русское мужскоелегенды о Зевсе или Венере. Но почему-то достоинство-сила и природная мудростьне касаемся наших Берегинь и Велеса. Вот и славянских мифов. Обращаясь к потаённымзнакомит нас тверской живописец Александр глубинам славяно-русского и ещё болееУгланов со всем великолепием истории мо- древнего исторического прошлого, Углановгучего этноса, стремясь увлечь этой истори- даёт людям возможность заглянуть в мирей и нынешнюю молодежь. Творчество ху- наших пращуров, почувствовать неразрыв-дожника — мостик в солнечный и прекрасный ную связь с ними. Загадочные историческиемир нашего русского прошлого. Да и лице- дали входят в нашу современность есте-зреть его картины — это огромная радость. ственно и свободно, тем самым закрепляя связь времён, разорванную было силой тра- Президент Тверского гических обстоятельств. Романтизм худож- Благотворительного Фонда ника, проступая в многочисленных образах, «Культура Народов Мира» завораживает и подкупает. А реалистическая Мария Наумова /Дара/ рука мастера дополняет неизгладимое впе- чатление от картин, надолго закрепляясь вИскусствоведы называют живописные памяти благодарных зрителей.полотна Александра Угланова мудрено — Думается, что сейчас Александр Угланов«фантастический и мистический реализм с находится на подъёме своего творческогоэлементами символистического обобще- пути. Впереди — немало раздумий, трудов,ния». Другие говорят проще и понятней, исканий. И какие ещё неожиданные для насмол, это «национальный романтизм». Сам темы и сюжеты воплотятся в его произведе-Александр отвечает: «Я — русский худож- ниях — покажет будущее. Главное — не от-ник, любящий и уважающий свою родину, рываться от родной почвы.свои родовые корни. И — романтик в душе». Руслава,Мне же хотелось бы сказать так: живопись поэт, публицист,Александра Угланова — прекрасна! Она со- хранительница славянскойвмещает в себе свободный полет фантазии и традицииточность реалистических деталей. Его по- 2

Творчество мастера можно выразить од- Александр Угланов в своих картинах неним словом — оно лучезарно, даже если на только рассказывает нам о Традиции, нравахполотне светит луна, и мерцает свет звёзд, и устоях наших предков — древних славян.или пасмурно, и хмурые тучи несут снег и Он прославляет Русь! Картины Угланова —ураган. В мире его картин много простора и это великое достояние нашей Земли, это ве-путей, которые ждут своих героев. Человек, ликое радение во славу Родов Славянских.который, пусть и не в свершениях, но хотя быв мыслях, стремится открыть свою «землю Благодарю Богов за то, что наши пути зем-Санникова» и хочет быть достойным слав- ные пересеклись. Ты — настоящий сын зем-ных подвигов наших предков и пращуров, ли Русской. Да пребудет с тобой сила Ве-наверняка оценит и полюбит сие достойное лесова и защита Предков. Все работы твоитворчество. Картины каждого художника — во славу Богов, а людям пользы для.это зеркало его души. Если у мастера высо-кий полет духа, то это так или иначе отража- С поклоном,ется на полотне. И это одна из главных со- Вящий Жрец РодоБор /Борута/ставляющих подлинной сути творчества Алек-сандра Угланова, человека, активно и упор- Взирая на полотна Александра Угланова,но защищающего и двигающего позиции жи-вописи в непростые времена. На этом тер- создается впечатление, что он пришел к намнистом пути хочется пожелать мастеру ещё из прошлого. А может быть, из будущего?длинную вереницу лет, отданных столь вы-сокой цели, которая называется «творче- Он помнит мир, давно ушедший от нас,ством в жизни», создающим свою память в скрытый напластованием иных времён и об-мире искусства. Которое долговечно. разов, толщей нашего забвения, короткой, сиюминутной памятью. Или это его вол- Всеволод Иванов, шебные кисти сметают пыль и к нам возвра- художник-живописец щаются утраченные образы, как сокровища наших предков под кистью археолога?Живописец Александр Угланов — уди- Так или иначе, но его картины для нас, ныневительный волшебник. Воссоздатель целого живущих, как окна, в которые мы смотрим,мира, про который все знали, да забыли. видим прошлое, себя и одновременно — бу-Мира глубокого прошлого, который запря- дущее.тался в нашем подсознании, затерялся срединеясных видений и прозрений, не видного в Сергей Алексеев,дневной суете и смутно ощущаемого нашим писатель, «Страга Севера»сердцем. Когда ты смотришь на картины Уг-ланова, тебя пронизывают яркие вспышки На заре рождения кинематографа филь-озарения твоей пробуждающейся генетиче-ской памяти. мы называли живыми картинками. Живо- пись Александра Угланова можно смелоРодные образы природы, причудливая ска- назвать живыми картинами, в которых пуль-зочная архитектура, ожившие древние сим- сирует время русского мира, его Дух. Алек-волы, сакральные славянские животные, оду- сандр Борисович помогает своим соотече-хотворенные внутренней силой характеры ственникам пробудить в себе зов предков,героев картин. Это и есть катарсис — в карти- чтобы каждый из нас был достойным их под-нах оживает, становится реальным тот мир, вигов, во имя земли Русской.который жил тайной жизнью в глубинах на-шей родовой памяти. Пришло время возрож- Своим творчеством он фиксирует в краскахдения нашего народа. И художник Александр жизнь. Это и есть мировоззрение русскогоУгланов возвращает наши сокровенные бо- человека, и оно очевидно для думающегогатства. зрителя, что для живописца является главной наградой за его труд — внимательный, ду- Андрей Константинов, мающий зритель. заслуженный артист России, солист ансамбля «Терем-квартет» Виктор Авилкин, режиссер фильма «Краски и слова» 3



БЕРЕГИНИСВЯТОЙ РУСИ вучит меж небом и землёю речь чело- вечья — слово вещее во сердце рожда- ется. С языка срывается. С языка срывается да вокруг распространяется — богов славит и тем рекущего величает. Слы- шат боги речь человечью. Себя в людях — как в зеркале узнают. Зрят богов люди в сердцах своих. Безмолвным гласом их восторженно внимая — божеское в себе постигая. / веды. песня птицы гамаюн / 5

БЕРЕГИНЯНекоторые понятия славянской ми- Некоторые ученые считают, что назва- ние «берегиня» сходно с именем гро-фологии восходят к такой глубокой мовержца Перуна и со старославянскимдревности, что трудно и даже порою не- словом «прегыня» — «холм, поросшийвозможно определить, как и почему они лесом». В свою очередь, это слово род-стали называться именно так, а не ина- ственно слову «брег», «берег». Риту-че, и какую роль играли в жизни наших алы по вызыванию, заклинанию бере-предков. Это некие безликие силы: бе- гинь свершались обычно на возвышен-регини, упыри, навьи. Возможно, меж- ных, холмистых берегах рек.ду ними даже не было чёткого раз-граничения на благодетельных и вредо- Пожалуй, не менее значимо здесь словоносных, они почитались с одинаковым «оберег». Ведь великая богиня должнарвением. была оберегать созданных ею людей!Постепенно формировались более чёт- Постепенно наши предки уверовали,кие образы богов и богинь, приобретая что берегинь на свете множество и оби-конкретный облик. Поклонение береги- тают они в лесах.ням стало сочетаться с поклонениемРоду и Макоши — покровителям пло-дородия.Древние славяне полагали, что Бере-гиня — это великая богиня, породившаявсё сущее. Её повсюду сопровождаютсветозарные всадники, олицетворяю-щие солнце. К ней особенно часто об-ращались в период созревания хлебов —это указывает на принадлежность бо-гини к верховным покровителям чело-веческого рода. 6

«Берегиня». 2013 г.Холст, масло.10075 см. 7

НОВОЛЕТИЕЭто праздник всего славянского рода Традиция празднования Новолетия ухо- дит корнями в глубокую древность. Но-и каждого руса в отдельности, праздник волетие символизировало возрастаниеурожая и благодарения Земле-корми- плодородия и подготовку к сбору уро-лице, день осеннего равноденствия, при- жая. Каждый славянин благодарил боговхода нового лета в уже наступившей и славил их, тем самым благословляяновой космической эре Волка под по- свой род и свою землю на процветание.кровительством бога Велеса. Это времяначала нового солнечного цикла и вос-становления связи с родом. «Новолетие». 2013 г. Холст, масло. 75100 см. 8

9

ВЕДАВ данной картине представлена целая арийской традиции. Богиню окружают священные животные Гипербореи —философия Шактизма, матриархально- медведь, олень и лебедь. В центре по-го культа дохристианской эпохи. Из лотна начертаны символы Триглава иствола Мирового древа выступает Вели- руна Одала.кая Матерь, олицетворяя женские боже-ства из жриц Берегинь — хранительниц «Веда». 2009 г. Холст, масло. 75100 см. 10

11

ХРАНИТЕЛЬНИЦА ПУТИХранительница пути: — Отчего?— Скажи, Странник, откуда берутся — Мир удивится тому, что ты есть!звуки? Пусть откроется верный Путь Храни-— Из пустоты, из Вечности. тельницы!— Но я, сколько ни стараюсь, не могу Имея чистые помыслы и осознаваявызвать даже малого движения воздуха. смысл данной фразы.Кажется мне, будто я — невидимка. Все Пути — в твоей власти, все Пути —— А ты найди свой Путь, свое место... в вещем Сердце. Во сердцах — пламеньИ воздух запоет. ярого Солнца. Свет его — сила Рода! «Хранительница пути». 2012 г. Холст, масло. 75100 см. 12

13

БЕРЕГИНЯ КАРНАВ представлении древних славян Кар- либо. Богиня Карна обрезала нити жизни русских воинов. Производное от Карнына — богиня печали, грусти и скорби. слово «карачун» — смерть, гибель, «ка-Она предрекала гибель воинам во время рачунить» — уничтожать, убиватьбитвы. Вместе со свое сестрой Желей (В. Даль). Имена Карны и Жели звучатКарна (Карина) участвовала в погре- в древнерусской поэме «Слово о полкубальных обрядах (обряд «желения и ка- Игореве».рания», который сопровождался «мно-гымъ плачемъ и рыданиемъ горькимъ»), Карна в древнем Риме считалась боги-встречает умерших «на том свете» и по- ней подземного мира. В её праздник го-могает им после смерти. С её именем товили ритуальную бобовую кашу, мо-связывают такие слова как «кара», гилы украшали цветами. Празднество в«скорбь», «реинкарнация». В русском её честь называлось «карнавал». Древ-языке было слово «карение», означаю- нейшими римскими карнавалами про-щее магию, волхование, осуждение, на- вожали зиму (чучело Карны, подобносмешку. Слово «карать» означает нака- Масленице, сжигалось на костре).зывать, а «карнать» — обрезать что- «Берегиня Карна». 2011 г. Холст, масло. 75100 см. 14

15

ДЕВЫ ДААРИИДаария — священная страна. Находилась назатонувшем в северном океане материке. Даариюразличные народы называли по-своему: Арк-тида, Гиперборея, Северия, Арктогея.С наступлением весны происходило пробужде-ние природы. Она превращалась в живую кар-тину из трав и цветов, которые переплетались вузоры, и все это играло цветом. Деревья, как су-щества, надели на себя божественные одеяния излистьев. Вдалеке за рекой слышится стук топоров,строится поселение, растут терема. К ним при-коснулась божественная рука — красота. Ладьибудто павлины, распустив паруса, плывут друг задругом, уходят в дальние страны, везут товары.Мы видим жизнь, похожую на рай, благодать.Никто никого не боится. Люди, птицы, живот-ные, насекомые — все радуются наступлениюэтого времени. Девы плывут по поляне, как ле-бедушки по гладкому зеркальному озеру: песнипоют, сказы сказывают, на священные деревьяленточки привязывают. Они не только загады-вают желания, но и, связав узелок на ветке, по-казывают свою любовь к природе и богам.Дивный и сказочно красивый мир принадлежалнашим пращурам. И если современные историкипризнают только медный и железный века, то изэтого вовсе не следует, что на планете не суще-ствовали Золотой и Серебряный.Следы цивилизаций того невообразимо далекогопрошлого иногда находят путешественники, уче-ные или исследователи. И солнечный цвет золотаили холодный северный блеск серебра всегда ярчебронзы или железа. 16

«Девы Даарии». 2008 г.Холст, масло.10075 см. 17

ЗАРЯ-ЗАРЯНИЦАРаннее утро. Туман стелется кудрявой до- Девушка на лодке вслушивается, всматрива- ется в эту сказочную явь. Лебедь — посланникрожкой. Роса на листьях — будто слёзы кра- солнца — уводит её в розовую мечту.савицы в ожидании своего возлюбленного.Терем на берегу смотрит на происходящее Заря почиталась у славян как богиня и назы-причудливыми расписными оконцами. Пер- валась сестрою Солнца:вые звуки: пение птиц, тихий шум тёплоголаскового ветра. Вода нежно поглаживает бе- Заря ль, моя Зоренька, Заря, Солнцева се-рег, трава перешёптывается о своем. стрица!..18

Согласно с наглядным, ежедневно повторяю- «Заря-Заряница». 2007 г.щимся явлением природы, миф знает двух бо- Холст, масло.жественных сестер — Зарю Утреннюю и Зарю 13060 см.Вечернюю. Одна предшествует восходусолнца, другая провожает его вечером напокой, и обе, таким образом, постоянно на-ходятся при светлом божестве дня и прислу-живают ему. Утренняя Заря выводит на не-бесный свод его белых коней, а Вечерняя при-нимает их, когда оно, совершив свой дневнойход, скрывается на западе… 19

СОЛЬ ЗЕМЛИСоль земли — это люди, обладающие милосердие, жаждущие правды, имею- щие чистое сердце и добрые помыслы.силой духа, готовые преодолеть все пре- Это миротворцы, достигшие духовного совершенства, не боящиеся гонений илипятствия на пути духовного самосовер- злословия.шенствования и восторжествовать надсилами зла. Это люди, проявляющие «Соль земли». 2013 г. Холст, масло. 75100 см. 20

21

БЕРЕГИНЯ ЛАДАБерегиня Лада-мать — почитаемое бо- лад, ладно. В древности свадебный до- говор назывался «ладины», супруга на-жество древних славян, рожаница, су- зывала любимого «ладо», он же величалпруга бога Рода, богиня любви и кра- ее «ладушкой». Деревья Лады — липа исоты. Ладу славили, пели ей гимны. Она берёза, птица — белый лебедь, символпокровительствовала свадьбам, сохра- чистоты и преданности. Жена, прово-няла супружеские пары, помогала при жая мужа в поход, надевала на негородах. С её именем в русском языке «ладанку», оберег, сделанный своимисвязано множество слов и понятий. И руками и хранящий тепло родного дома.все они имеют отношение к установле-нию порядка: ладить, наладить, лад, ук- «Берегиня Лада». 2013 г. Холст, масло. 75100 см. 22

23

ПОКРОВК празднику Покрова на Руси обычновыпадал первый снег. Согласно стариннымславянским традициям в этот день встре-чаются Осень и Зима. Корни этого празд-ника уходят в очень древние времена.Внародном представлении слово «покров»ассоциируется с первым инеем и первымснегом, «покрывающим» землю тёплымнарядным «покрывалом». Пресвятая Бо-городица — это богиня Рожаница Лада,положившая начало всему человеческомуРоду. 24

«Покров». 2014 г.Холст, масло.10075 см. 25



ХОРОМЫСЛАВЯНСКИХ БОГОВ а градами да весями. За полями да ле- сами. За высокими горами. Да за си- ними морями. За туманами белыми. За облаками высокими. Где небо с землёю сходится — небоземью становится. Бьются лазоревы волны о брег от начала времени — по самый наш век. Зверю рыскучему бежать туда — не добежать. Рыбе плавучей плыть туда — не доплыть. Птице летучей лететь — не долететь. Человеку на том берегу следов не оставить. Лишь сердцу вещему дано стезю туда править. / веды. песня птицы гамаюн / 27

ПРОБУЖДЕНИЕСлавянский Медвежий бог почитался в Двухнедельную Комоедицу начинали праздновать за неделю до дня весеннегопериод двухнедельного празднества Ко- равноденствия и продолжали празднествомоедицы — языческого празднования свя- неделю после. На эти две недели родичищенного Дня весеннего равноденствия каждого славянского рода собирались вме-(20 или 21 марта по современному кален- сте для многодневного празднования и со-дарю), после которого день становится вершения обрядов.длиннее ночи. В дохристианской древности праздник за-Почитание начиналось принесением жерт- ключался в разнообразных обрядовыхвы великому Медовому зверю Кому, так действиях, перемежавшихся с весёлымизвали Медвежьего бога, первыми выпека- играми и пирами, которые, постепенноемыми праздничными блинами, которые изменяясь, перешли затем в более поздниеторжественно относили в лес. Затем, во- традиционные народные обычаи и обрядыоружившись горящими головнями, участ- (сожжение соломенного чучела Зимы, вы-ники празднества шли «будить медведя». пекание жертвенного хлеба — блинов, пе-В яме, укрывшись валежником, лежал ря- реряживание). На протяжении многихженый, изображавший спящего медведя. веков Комоедица сохраняла характер ши-Участники праздника водили вокруг бер- рокого народного гуляния, сопровождав-логи хоровод, крича, что есть мочи, стара- шегося пиршествами, играми, состязания-ясь разбудить косолапого. Затем начинали ми в силе, быстрой ездой на лошадях.бросать в него ветки, снежки и прутья.«Медведь» не просыпался, пока одна из В те давние времена празднование Комо-девушек не садилась ему на спину и не на- едицы имело для славян большое функ-чинала прыгать на нём. Тогда «медведь» циональное значение — после долгой и хо-просыпался. Девушка убегала, оторвав ку- лодной, а, зачастую, и полуголодной зимы,сок медвежьей шкуры или медвежью ногу. славянам надо было отъесться сохраненнойРяженый вставал и начинал плясать, под- до весны пищей, взбодриться и укрепитьражая пробуждению медведя, затем шёл свои силы для предстоящих напряжённыхискать свою потерю, опираясь на костыль. полевых и прочих работ, непрерывно про-Поймав свою обидчицу, «медведь» тискал должавшихся всё теплое время года.её в объятиях медвежьей хваткой. 28

«Пробуждение». 2010 г.Холст, масло.8560 см. 29

ПОСРЕДИ ЗИМЫВ середине зимы, посреди тишины,В тусклом солнце блестят непришедшие сны.Не увидит никто эти зимние сны,Потому что растают они до весны.В середине зимы умолкает вода.Это не насовсем, это не навсегда —Не бежит, не стремится уйти в никуда,Лёд — вода, только это совсем не вода.В середине зимы — свет и тень, снег и лёд,Солнца блеск и метель и снежинок полёт,Это белый привет из холодных высот —Зимний ветер и красного солнца восход. 30

«Посреди зимы». 2010 г.Холст, масло.9070 см. 31

ХОРОМЫ СОЛНЦАСолнце, месяц и звезды были первы- солнце, ему прислуживают солнцевы девы, умывают, убирают и поют емуми божествами древних славян. песни, расчёсывают его золотые кудри. Разгоняя тучи и проливая дождь, ониОбожествление солнца засвидетельство- прочищают лик дневного светила, даютвано многими преданиями. Исчезаю- ему ясность. Обладая бессмертным на-щее вечером, как бы одолеваемое рукою питком, солнцевы девы представляютсясмерти, оно постоянно, каждое утро сно- вечно прекрасными и никогда не ста-ва является во всём блеске и торжест- реющими.венном величии, что и породило мысльо солнце как существе неувядаемом, бес- Жилище Солнца на самом краю света,смертном, божественном. Как светило на небесах, но недалеко от земли; чело-вечно чистое, ослепительное в своём си- век, если ему повезёт, может туда по-янии, пробуждающее земную жизнь, пасть. Там живут русалки, самодивы,солнце почиталось божеством благим, орисницы и другие духи и божества.милосердным. Имя его сделалось сино-нимом счастья. Поутру летнее Солнце в хорошем на- строении, поэтому сильно не припе-В народных сказках к солнцу обраща- кает. К обеду оно оголадает, рассердит-ются герои в трудных случаях жизни, и ся и жжёт беспощадно. На заходе онобожество дня, сострадая несчастью, по- усталое, вялое и хочет лишь одного: по-могает им. Вместе с этим солнце явля- скорее закатиться в своё жилище средиется карателем всякого зла, то есть, по гор на берегу моря. После ужина онопервоначальному воззрению,— карате- приходит в доброе расположение духа илем нечистой силы, мрака и холода, а вскоре ложится спать. Утром его про-потом и нравственного зла — неправды буждает Денница — первая звезда наи нечестия. небосклоне.В наших сказках царь Солнце владеетдвенадцатью царствами; сам он живёт в 32

«Хоромы Солнца». 2010 г.Холст, масло.9070 см. 33

ДЕНЬ ЯЩЕРАСеверные славяне (новгородцы и др.)поклонялись Змею — владыке подземныхвод и называли его Ящером. СвятилищаЯщера находились на болотах, берегах озёри рек. Наиболее известное из них было вПерыни, недалеко от Новгорода, в томместе, где из озера Ильмень вытекает рекаВолхов. Название «Перынь» древнее свя-тилище получило, когда по приказу ещёмолодого Владимира Святославича кумирЯщера был повержен и заменён Перуном.Береговые святилища Ящера (он отож-дествлялся с Родом) имели идеально круг-лую форму — круг, как символ совершен-ства, порядка, и это противопоставлялосьразрушительной силе Ящера.Славянские племена, поклонявшиеся Яще-ру, считали его поглотителем солнца: еже-дневно вечернее светило опускается запределы мира и подземной рекой плывётна восток. Река эта течёт внутри двуглавогоЯщера, проглатывающего солнце своей за-падной пастью и изрыгающего его из вос-точной. О древности мифа говорит то, чтоЯщер не враждебен солнцу: он возвращаетсветило на небо добровольно. 34

«День Ящера». 2009 г.Холст, масло.9070 см. 35

НА СОЛНЕЧНОМ СКЛОНЕНаши предки, облюбовав подходя- Дерево — долговечный и крепкий мате- риал в том случае, когда есть такой жещий солнечный склон у берега реки или крепкий и сильный хозяин. В ином слу-озера, строились, не особо опасаясь чае древесина хрупка и ненадежна.внешних врагов. Вот так быстро в огнях пожаров и вПо всей Руси стояли, наверное, подоб- гниении забвения исчезло Ведическоеные терема, с резьбой, с различными зодчество. И уже не столь важно, ктоорнаментами растений и сказочных жи- поджигал здания — усилившийся ино-вотных. Жизнь протекала степенно: де- родец или нетерпимый последовательвицы пели песни, водили хороводы, мо- иной веры.лодцы смотрели и любовались ими.Умудрённое жизненным опытом стар- Живописец, оттолкнувшись от тради-шее поколение относилось ко всему ции русского деревянного зодчествасерьезно. Вот старец вышел и сел на ХVII–XVIII веков, попытался рекон-лавку, он, должно быть, вспоминает свои струировать облик строений весьма от-молодые годы. Здесь кипит здоровая далённой от нас поры. И хочется веритьмирная жизнь. что так (или близко к тому) выглядели славянские терема, дома и храмы. Оста-Всё напоминает сказку. И в то же время ётся сожалеть, что так мало сохранилосьособо не удивляешься. Даже загадочное древнего русского зодчества. Большин-появление какого-то призрачного объ- ство деревянных строений XVIII векаекта ни на кого не производит впечат- канули в небытие. Ничтожно малаяления. часть сохранена в музеях под открытым небом. Однако традиция, подобно нитиКогда Русский Род был могучим и бо- Ариадны, очень длинная. Мысленногатым, тогда строили большие терема и держа эту нить, живописец представилдома. Враги опасались воевать с руси- нам на обозрение уголок древнейшегочами. Родовой строй и мужество людей русского города ведической эпохи.были тому охраной. 36

«На солнечном склоне». 2007 г.Холст, масло.10080 см. 37

У ОЗЕРАТихо в озере струитсяОтблеск кровель золотых,Много в озеро глядитсяДостославностей былых.Жизнь играет, солнце греет,Но под нею и под нимЗдесь былое чудно веетОбаянием своим.Солнце светит золотое,Блещут озера струи...Здесь великое былоеСловно дышит в забытьи;Дремлет сладко-беззаботно,Не смущая дивных сновИ тревогой мимилетнойЛебединых голосов. / Ф. Тютчев / 38

«У озера». 2011 г.Холст, масло.9070 см. 39

У РОДНИКАНаши предки выбирали для жильясамые красивые места. Селились у озёр ирек, на берегах морей, у холмов и гор. Надовольно обширной территории требова-лось отыскать место для каждого дома. Ко-нечно, тот или иной уголок выбирали впервую очередь из практических сообра-жений: чтобы не затапливало в половодье,чтобы было солнечно и не задувало холод-ными ветрами, чтобы поблизости была водаи так далее. К тому же, требовалось, чтобыместо было «добрым». Наши предки зналимножество способов это проверить. И влюбом из них, помимо ярко выраженногорационального начала, присутствовалаглавная идея славянской традиции — идеягармонии Вселенной и роли Человека вэтой гармонии. 40

«У родника». 2009 г.Холст, масло.9070 см. 41

ЗИМНИЙ ДЕНЬТихий зимний день. Солнышко в этовремя даёт мало тепла и света. Завидясолнце, люд выбегает из своих сказочныххором и радуется этому мгновению. Всёживое благодарит светило за этот малыйподарок.Девушки поют песни, разговаривают, детикатаюся с горок на санках, молодец красу-ется, проезжая мимо на санях.Но из всего, что мы видим, самое удиви-тельное — это хоромы, которые величавовозвышаются на берегу озера. Словно цар-ский ларец из драгоценных камней онукрашен тонкими узорами из золота. Всеэто похоже на зимнюю сказку из приятныхсновидений. 42

«Зимний день». 2009 г.Холст, масло.9070 см. 43

У СЕВЕРНОГО СИЯНИЯСо славянскими землями связана легенда В «Книге Коляды» рассказано также о боге Индре, который пришёл из Индерии (Ин-о Первом Храме, по образцу коего строились дии) в земли русов и был поражён тем, чтопотом все храмы Древнего Мира. Это был все знаменитейшие храмы в сей земле дере-Храм Солнца близ горы Алатырь. В седую вянные. Индерия русских былин и сказаний —древность к началу Священной Истории уво- это не только Индия, но и Вендия. Инды,дят нас предания о Храме Солнца. Сказание пришедшие в IV тыс. из Пенджаба вместе соб этом Храме повторяется чуть ли не всеми Яруной, в славянских землях стали винидаминародами Европы и Азии. или венедами. Они также строили богатые храмы в честь богов. Особенно ими почита-В Индии зодчего сего храма именовали Ганд- лись боги войны: сам Индра, Яруна (Яровит).харвой, в Иране — Гандарвой (Кондорвом), Чтили они также Святовита (Святогора).в Греции — Кентавром, на Руси Китоврасом.Каждый народ относил строительство сего Венеды, как и все арии, расселялись сначала сХрама на свою землю и во времена эпичес- Севера, потом с Урала и Семиречья, потомкие, с коих он начинал отсчитывать свою исто- из Пенджаба и Ванского царства. Долгоерию. Мы же, славяне и иные северные наро- время венедские (индские) области были нады, с полным правом можем считать, что черноморском побережье Кавказа близ со-исток сих легенд лежит на Руси, там же, где временной Анапы (древняя Синдика), анаходится исток самих Вед. также на берегу Италии (Венеция). Но боль- ше всего венедов поселилось в Восточной Ев-К тому же, давно подмечено, что названия ропе. Здесь они впоследствии стали западны-многих, если не всех, частей храма имеют ми славянами, восточными немцами (ванда-славянское происхождение. Само слово лами), а часть влилась в роды вятичей и сло-«храм» славянское, это неполногласная фор- вен. И во всех землях ими строились бога-ма слова «хоромы», что значит «богатое зда- тейшие храмы.ние, дворец». Слово «алтарь» происходит отимени священной Алатырь-горы. «Хорос»(храмовый светильник) — от имени богаСолнца Хорса. «Амвон» (возвышение, с ко-торого священник произносит речь) про-исходит от слова «мовь» — «речь» (в «КнигеВелеса» говорится, что Старый Бус восходилна «амъвеницу» и учил о том, как следоватьПути Прави). 44

«У северного сияния». 2009 г.Холст, масло.9070 см. 45

ХОРОМЫ ВЕЛЕСАОбширные, богато украшенные хра- Хозяином языческого леса был Мед- ведь — самый сильный зверь. Он счи-мы Велеса были во многих местах рус- тался защитником от всякого зла и по-ской земли: вблизи Новгорода, в других кровителем плодородия — именно с ве-местах Русского Севера, в Ростове и сенним пробуждением медведя древниеКиеве. славяне связывали наступление весны. Вплоть до XX в. многие крестьяне хра-«Скотий бог» — хозяин дикой При- нили в домах медвежью лапу как талис-роды. Водчий на всех дорогах, господин ман-оберег, который должен был защи-путей, покровитель всех путешествен- щать своего владельца от болезней, кол-ников. Хозяин Нави, властитель непоз- довства и всевозможных бед. Славяненанного. Посмертный судья и прижиз- полагали, что медведь наделен большойненный испытатель. Могучий волшеб- мудростью, почти всеведением: именемник и повелитель магии, оборотень. По- зверя клялись, а нарушивший клятвукровитель торговли, посредник в дого- охотник был обречён на гибель в лесу.ворах и толкователь законов. Подательбогатств. Покровитель знающих и ищу-щих, учитель искусств поэтов («О Боя-не, Велесов внуче!» — «Слово о полкуИгореве»). Бог удачи.Остатки культа Велеса сохранились нарусском Севере, где известны идолыВелеса/Волоса и предания о капищах вчесть него. Для реконструкции культаимеют значение народные иконы св.Власия, фольклорные молитвы и заго-воры с его именем. Его культ иногдасближается с культом медведя как «хо-зяина» животных. 46