ارهاصات ثورة المدرسة النقدية ومحاولاتها تجاوز الفلسفة القديمة – الفصل السادس – أبو يعرب المرزوقي

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫الأسماء والبيان‬



‫ما الذي جعل المدرسة النقدية تنتهي إلى رسم فلسفة نظر وعقد (ابن تيمية) وفلسفة عمل وشرع‬ ‫(ابن خلدون)؟‬‫ولماذا بدأت هذه الغاية بنقد للفلسفة والكلام انطلاقا من التوظيف وانتهاء بالغوص في الأسس‬ ‫الوجودية والإبستيمولوجية للفلسفة النظرية والعملية؟‬‫والسؤال هو‪ :‬كيف تم الانتقال من خصومات تبدو في الأصل ايديولوجية إلى إشكالات تبين‬ ‫بالتدريج أنها فلسفية معرفيا ووجوديا‪ :‬نظرية المعرفة والوجود؟‬‫ولا بد هنا من العودة إلى \"المعادلة الوجودية\"‪ :‬فالكلام الايديولوجي أو دوافع الخصومة حول‬ ‫التوظيف يبدو مقصورا على علاقة القطبين الله والإنسان‪.‬‬‫لكنه سرعان ما تبين أنه متجاوز للعلاقة المباشرة بين القطبين والتوظيف إلى الوسيطين بين‬ ‫القطبين الطبيعة والتاريخ أو نظام الضرورة ونظام الحرية‪.‬‬‫فأول مشكل بدأ به كتاب التهافت تعليل النصفية بعدم التمييز بين العلمي (المنطق والرياضيات)‬ ‫والميتافيزيقي (الطبائع والسببية أو علاقة العالم بالله)‪.‬‬‫فالغزالي اعتبر المستهترين بالدين متشبهين بالفلاسفة بناء على استدلال سطحي مفاده أن الدين‬ ‫لو كان صحيحا لكان الفلاسفة أدرى به من \"المتكلمين\"‪.‬‬‫فرد الغزالي بيان أن المسائل الدينية والميتافيزيقية لا تقاس على العلوم وأن الفلاسفة الكبار‬ ‫يعرفون ذلك ولذلك فهم غير مستهترين بالدين مثلهم‪.‬‬‫كتاب التهافت ألف لبيان هذه الأطروحة‪ .‬وأعلن الغزالي صراحة أنه لا ينوي إثبات حقائق بل‬ ‫التشكيك فيما يظن حقائق وأنه لا يلتزم أي مذهب كلامي‪.‬‬ ‫‪41‬‬

‫انتقل من معركة ضد المتشبهين بالفلاسفة إلى معركة بين الكلام عامة والفلاسفة عامة ممثلين‬ ‫الفارابي وابن سينا) حول رؤيتهم لعلاقة العالم بالله‪.‬‬‫فكانت ثورته في نظرية السببية (المقالة ‪ )17‬وقبلها الكلام في الثيولوجيا والكوسمولوجيا وبعدها‬ ‫الكلام في الانثروبولوجيا‪ :‬الله والعالم والإنسان‪.‬‬‫وهذه المجالات أو الموضوعات هي ما سماه كريستيان فولف تلميذ لايبنتس لاحقا بالأنطولولجيات‬ ‫الخاصة الثلاث‪ .‬أما الرابعة فهي رهان الثورة كلها‪.‬‬‫فالمطلوب في علاج هذه الانطولوجيات الخاصة بيان فساد الانطولوجيا العامة التي يقول بها‬ ‫الفلاسفة ويحسبونها علما فأدلجوا الفلسفة بتوهمها علما‪.‬‬‫والأنطولوجيا العامة هي في آن نظرية معرفة ونظرية وجود عامة‪ .‬وفيهما حدثت الثورة النقدية‬ ‫حول إشكالية حدود العلم في هذه المجالات الأربعة‪.‬‬‫ما يعنيني هو لماذا لم يتقدم الغزالي وابن تيمية نحو فلسفة إيجابية تؤسس لفلسفة الطبيعة‬ ‫والوحيد الذي فعل هو ابن خلدون فأسس فلسفة التاريخ‪.‬‬‫عندما يؤسس ابن تيمية لفلسفة النظر والعقد لا يتجاوز حل مشكل العلاقة بين العلم والإيمان‬ ‫دون أن يتجاوز ما يمكن أن يؤسس لعلم طبيعة لم يشرع فيه‪.‬‬‫فلازم حله‪ :‬علم المقدرات الذهنية ضروري وبرهاني أما علم الموجود فتطبيق له يخلو من الضرورة‬ ‫وهو نسبي دائما‪ :‬إنه علم تجريبي أو رياضيات تطبيقية‪.‬‬‫لازم لم يقل به صراحة ولم يسع لتحقيقه لكنه الحل الوحيد الممكن إذا سلمنا بما يقوله عن الفرق‬ ‫بين عمل المقدرات الذهنية وعلم الموجودات الخارجية‪.‬‬‫الفرق بينه وبين ابن خلدون‪ :‬لم يكتف بالقول بقابلية التاريخي للعلم خلافا للفلاسفة بل انتقل‬ ‫إثبات تاريخية الفلسفة وفلسفية التاريخ‪ :‬المقدمة‪.‬‬‫وطبعا فهذا القصور هو النقص المخل بالثورة كلها وهو علة فشل استعمار الإنسان المسلم في الأرض‬ ‫بعلم التجربة الرياضي‪.‬‬‫والتوصيف الفلسفي للأمر كله هو أنه يرد إلى أن تقديم \"صورة العمران\" على مادته وهذا من‬ ‫الرؤية القرآنية‪ :‬الشرائع وعلمها مقدمان على الطبائع وعلمها‪.‬‬‫تأسيس علم الطبيعة التجريبي الرياضي شرطه تجاوز الطبائع الميتافيزيقية‪ :‬ثورة ابن تيمية‪.‬‬ ‫وتحقيقه مشروط بشرائع تصور أفعال الجماعة‪ :‬ثورة ابن خلدون‪.‬‬ ‫‪42‬‬

‫لذلك فالغرب لم يستطع تجاوز فيزياء أرسطو إلا بعد أن حصل فيه ما حققه ابن خلدون‪ :‬مفهوم‬ ‫العمران كفعل إنساني روحي وسياسي (فلسفة تاريخ حديثة)‪.‬‬‫كان لا بد من ثورة دينية‪-‬خلقية (ق‪ )16 .‬وفلسفية علمية (ق‪ )17.‬وسياسية (ق‪)18.‬‬ ‫واجتماعية (ق‪ )19.‬وعالمية (ق‪ :)20.‬فعاد الإسلام لركح التاريخ بثورتيه‪.‬‬‫فيتبين أن الاستئناف قد آن أوانه وأن ما عليه وضع الإسلام في العالم اليوم ليس وليد الصدف‬ ‫حتى وإن كان دور أهله ما يزال منفعلا لعقم نخبهم‪.‬‬‫نقد الضرورة الطبيعية غير مفهوم الطبائع فقربها من الشرائع ونقد الحرية الخلقية غير مفهوم‬ ‫الشرائع فقربها من الطبائع‪ :‬تحييد معضلة ميتافيزيقية‪.‬‬‫الحتمية السببية ليست ضرورية لعلم الطبيعة‪ .‬فالانتظام كاف‪ .‬والحرية الخلقية لا تعيق علم‬ ‫التاريخ فسلوك الإنسان منتظم‪ :‬وعلم الموجود بطبعه نسبي‪.‬‬‫والعلم في الحالتين هو طلب الانتظام الرياضي أو القوانين لسلوك الطبائع والشرائع فنخرج من‬ ‫المعضلة الميتافيزيقية‪ :‬تنافي الحتمية والحرية‪.‬‬‫ما يعوض الحتمية في العلم هو الانتظام في القانون الرياضي وما يبقي على الحرية هو امتناع‬ ‫المطابقة بين العلم والعلم كمقدر ذهني والوجود الخارجي‪.‬‬‫والعلم المطابق عقيدة في العلم المطلق الذي ننسبه إلى الله‪ :‬فعلم الله بالوجود الخارجي هو عين‬ ‫قيام الوجود الخارجي وهو العلم الوحيد المحيط‪.‬‬‫وهذا عقيدة وليس علما‪ .‬وهو يقين إيماني وليس حقيقة علمية‪ .‬واليقين الإيماني هنا بات قابلا‬ ‫للتصور فلسفيا لأنه لا يتنافى مع علم نسبي بالطبع‪.‬‬‫غاية الثورة التي حققتها المدرسة النقدية العربية‪ :‬حل مشكل العلاقة بين الإيمان والعلم في‬ ‫النظر ومشكل العلاقة بين الأخلاق والقانون في العمل‪.‬‬‫فتكون الحريتان اللتان كانتا مجرد معتقد ديني قد تأسستا فلسفيا‪ :‬تجاوز المطابقة يؤسس للاجتهاد‬ ‫والتعدد المعرفي والعقدي والسياسي وحرية الفكر‪.‬‬‫ولا فاعلية للإنسان من دون الحريات الخمس التي نعوض بها نظرية المقاصد‪ :‬الحرية الخلقية‬ ‫للإرادة والحرية الفكرية للعلم والحرية الفعلية للقدرة=‬ ‫والحرية الذوقية للحياة والحرية الرؤيوية للوجود‪:‬‬ ‫‪-1‬تؤسس التعدد السياسي‬ ‫‪-2‬التعدد المعرفي‬ ‫‪43‬‬

‫‪-3‬التعدد الاقتصادي‬ ‫‪-4‬التعدد الفني‬ ‫‪-5‬تعدد الرؤى‬‫وهذه الحريات هي مقومات الشخصية أو الذات البشرية التي بفضلها ننتقل من الرعية إلى‬ ‫المواطنة أو واجب المشاركة في إدارة الأمر‪ :‬أمرهم شورى بينهم‪.‬‬‫وهذه الذاتية أو المكلفية هي الشخصية التي تأتي ربها فردا وتحاسب على أعمالها في الدنيا يوم‬ ‫الدين وهي متعلقة بتعمير الأرض بقيم الاستخلاف‪.‬‬‫كل هذه المعاني أضاعها نكوص الأمة بسبب الانحطاط نكوصا أفقدها الحريتين الروحية (تكون‬ ‫كنسية) والسياسية (تكون سلطان فوق إرادة الجماعة)‪.‬‬‫فحصلت الحال التي سماها ابن خلدون \"فساد معاني الإنسانية\" بسبب استبداد التربية (الحرية‬ ‫الروحية) والحكم (الحرية السياسية) فزالت حقيقة الإنسان‪.‬‬‫وبهذا النكوص أصبحت هذه القيم تهاجم باسم الخصوصية الإسلامية وظنها دخيلة وهي من جوهر‬ ‫قيم القرآن الذي يعتبرها مقومة لذاتية الإنسان مسؤوليته‪.‬‬ ‫‪44‬‬





‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬