استراتيجية التوحيد القرآنية ومنطق السياسة المحمدية - الجزء الثاني: المفهومات - أبو يعرب المرزوقي

‫الأسماء والبيان‬



‫‪2017-02-20 /1438 -05-23‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

1 ............................................................................ 2 ..................................................................................................................................... 2 .................................................................. 5 3 .............................................................................. 3 ...................................................................................................................... 4 .................................................. 5 ............................................................................................................... 6 ............................................................................................................................10 7 ................................................................................................................................. 8 ............................................................................................ 9 ................................................................................ 10 ................................................................................................................................... 13 ....................................................................................................15 14 ................................................................................................................................ 14 .................................................................................................. 15 ..................................................................................................... 18 ................................................. 20 .....................................................................................................20 20 ............................................................................................................... 21 ........................................................................................................ 21 .......................................................................................................... 22 .................................................................................................... 23 ...................................................................................................................................25 27 ....................................................... 28 ................................................................................................................................ 28 ............................................................................................. 30 ............................................................................................................ 31 ...................................................................................................30 32 .............................................................................................................. 34 ...................................................................................................................................

39 ......................................................................................................... 40 ................................................................................................................................ 40 ............................................................................................................................... 41 ................................................................................................................. 5 42 ................................................................................................ 44 ................................................................................................... 45 ...................................................................................................................... 46 ................................................................................................... 49 ...................................................................................................................................10 53 ............................................... 54 ................................................................................................................................... 55 ............................................................................................. 55 ......................................................................................................... 56 .........................................................................................................................15 56 ................................................................................ 57 ....................................................................................................................... 58 ........................................................................................................................ 58 ........................................................................................................................... 59 ........................................................................................................................20 59 .................................................................................. 62 .................................................................................................... 63 .................................................................................................................................... 64 ............................................................................................................... 65 ................................................................................................25 66 ...................................................................................................................................





‫نصل إلى الجزء الثاني من كلامنا على استراتيجية التوحيد القرآنية وفيه استعراض‬ ‫للمفهومات الـ ‪ 25‬التي استعملناها في فصول الجزء الأول من المحاولة‪.‬‬ ‫والمفهومات هي‪:‬‬ ‫▪ المعادلة الوجودية‬ ‫▪ واللواحم من سورة يوسف‬ ‫▪ فالأحياز‬ ‫▪ فالصفات المقومة للذات‬ ‫▪ والأخير مقومات توحيد العالم وحلولها الفلسفية والدينية‪.‬‬‫فمن عادات الفكر الفلسفي وضع نظرية المفهومات الأساسية لكلامه في الوجود عامة أو‬ ‫المفهومات التي تمثل أساس كل العلوم التي تتفرع عنه لتؤلف نسقه‪.‬‬ ‫ويذكر التاريخ نظامين‪:‬‬ ‫▪ نظام مقولات ارسطو الـ ‪ 10‬تجاوزا لمقولات افلاطون الـ ‪.5‬‬ ‫▪ ونظام هيجل بمفهومات منطقه الميتافيزيقي تجاوزا لمقولات كنط الـ ‪.12‬‬‫فتكون محاولات وضع أنظمة المقولات مترددة بين حد أدنى هو ‪ 5‬وحد أقصى هو مفهومات‬ ‫المنطق الهيجلي بوصفها في آن منطقا وميتافيزيقا أسس الوجود وعلمه‪.‬‬‫والمعلوم أن الشكلين الأوسطين بين أفلاطون وهيجل اقتصرا على المقابلة بين الموضوع‬ ‫(الجوهر وصفاته عند أرسطو) والذات (أفعال العقل عند كنط)‪.‬‬ ‫لكن أفلاطون وهيجل كلاهما بحث فيما هو أعمق دون فصل بين ذات وموضوع‬ ‫ولذلك فكلاهما مالا إلى الجدل في الوجود وفي علمه بدعوى علم حقيقته بإطلاق‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫وإذن فمحاولة اختزال المعادلة الوجودية في المنطق الجدلي الذي يوحد بين القطبين‬ ‫والوسيطين بفعل الوصل الجدلي هي جوهر مثالية أفلاطون وهيجل‪.‬‬‫ولهذه العلة فبالوسع القول إن ما حاوله أفلاطون وظن هيجل أنه قد أتمه كان نوعا من‬ ‫الاجهاض الفلسفي لأن الاول هو بدايتها والثاني كان غايتها‪.‬‬‫والاجهاض تمثل في بيان استحالة المشروع الفلسفي من دون أن يكون ترجمة تدعي‬ ‫العقلانية لما يتجاوز كل عقل ومن ثم فهي تتحول إلى اختزال إيديولوجي‪.‬‬ ‫ويتمثل الاختزال في وضع الغيب بين قوسين بقيسه على الشاهد‬ ‫ولذلك فهي تعبير تمثيلي لما ليس كمثله شيء‬ ‫ولست بهذا أعبر عن يأس من محاولة شخصية في بناء نسق فلسفي‬ ‫فذلك أمر لم اعتقد فيه أبدا‬ ‫ولذلك فدائما أنفي ان يكون لي مشروع شخصي بل محاولات للفهم‬‫ومن ثم فما اعتمده من مفهومات ليس بنية مقولية بل هو مجموعة فرضية من أدوات‬ ‫مفهومية امتحن بها ما يقوله القرآن عن ذاته كاستراتيجية توحيد‬‫فإذا تبين تناسقها المفهومي وملامستها للتاريخ الإنساني كما يصفه القرآن وكما يجري‬ ‫فعليا بقدر ما نعلم منه فإن فرضيتي تكون قد صدقت بقدر كاف‬‫ورفضي للأنساق المقولية علته أنها تفترض العلم التام والمنغلق بدعوى التمام الذي‬ ‫يقتضي رد الوجود إلى الإدراك وتأليه قطب المعادلة الثاني‪.‬‬‫وذلك هو معنى قول ابن تيمية إن المنطق الأرسطي في مدلول التحليلات الثواني برده‬ ‫للوجود إلى الإدراك هو عين قول السفسطائية‪ :‬الإنسان مقياس كل شيء‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ومن ثم فحصر المعرفة في الانظمة المقولية يرد إلى ما قاله ابن تيمية‪ :‬رد الوجود إلى‬ ‫الإدراك أو المنطق يعني السفسطة في النظر والقرمطة في العمل‪.‬‬‫واستدراك ابن خلدون على نفس النتيجة بالقول إن ذلك لا يعني نفي فائدة المنطق أو‬ ‫أن المنطق ليس صحيحا بل هو يعني أن استعماله مشروط بعلم حدوده‪.‬‬‫وعلم حدوده هو الذي يبين أن الوجود لا يمكن أن يرد إلى الإدراك لما فيه من كثيف أو‬ ‫غيب لا ينفذ إليه العقل الإنساني أو لا يحيط به مهما اكتمل‪.‬‬‫وبذلك تؤسس نظرية المعرفة القرآنية النظر والعمل شرطي الإيمان العاقل تطبيقا لما‬ ‫أوصت به فصلت‪.53‬‬ ‫فيتحرر الإنسان من أوهام المتكلمين والفلاسفة والمتصوفة‪.‬‬‫وبهذا المعنى فما في القرآن من فلسفي هو النقد الفلسفي لكل محاولة ترد الوجود إلى‬ ‫الإدراك دون أن تعتبر الإدراك مجرد علم بخلب منه أو \"شاين\"‪.‬‬‫ولهذه العلة كانت مدرسة الفلسفة النقدية (الغزالي وابن تيمية وابن خلدون) قد‬ ‫اعتمدت حلا أفضل من حل كنط‪:‬‬ ‫الحد من العلم لا يقتضي اعتباره علم خلب‪.‬‬ ‫فكل إدراك يدرك من الوجود ما يناسبه‬‫والوجود المطلق إدراكه مطلق وهو بمتقضي الحد علم الله الذي يتطابق فيه العلم‬ ‫والمعلوم لأن هذا ناتج عن ذاك‬ ‫للإنسان شيء من هذا النوع ولكن في حدود‪:‬‬‫فالإنسان أبدع لعبة الشطرنج وقواعدها لكنه مع ذلك لا يستطيع أن يستنتج بعلمه كل‬ ‫تواليف اللعبة الممكنة‬‫ولآخذ محاولة الفراهيدي في حصر كل التواليف الممكنة لحروف العربية في كتابة معجم‬ ‫العين‪ :‬فهو يمكن أن يحسب الممكن لكنه لا يستطيع تحديد حاصله‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫وهذا هو الفرق الجوهري بين العلمين‪:‬‬ ‫▪ علم يحدد الممكن بإطلاق والحاصل منه على التعيين‬ ‫▪ وعلم يحدد الممكن المجرد من صنعه لكنه يعجز عن تعيين الحاصل‬‫الفراهيدي يستطيع أن يحصي مفردات العربية الممكنة بإطلاق بحساب التواليف لكنه‬ ‫يعجز عن تحديد ما يحصل منها بالفعل ويستحيل ان يستطيع تعيين الحاصل‪.‬‬‫وما نسميه علم الله هو هذا العلم الذي يحدد ممكن خلقه بإطلاق (رياضي) ويحدده‬ ‫على التعيين‪.‬‬ ‫وهذا هو الفرق الذي لا يكفي فيه التمييز الرشدي‪.‬‬ ‫فابن رشد يميز بين العلمين بالترتيب بين الموضوع وعلمه‪.‬‬ ‫▪ موضوع علم الله تابع لعلمه‪.‬‬ ‫▪ وموضوع علم الإنسان متبوع لعلمه‪.‬‬ ‫وهذا لا يكفي للتمييز بينهما‪.‬‬‫ولاقتصار فلاسفة الإسلام غير النقديين على التمييز الذي صاغه ابن رشد كانوا‬ ‫يقصرون علم الله على الكليات دون الجزئيات والأعيان‪.‬‬ ‫وهو الأساس‪.‬‬‫فعلم الجزئيات والأعيان هو المشروط بعلم اللامتناهي ومن ثم بالمطابقة المطلقة بين العلم‬ ‫وموضوعه وهو مستحيل على غير من ننسب إليه هذه القدرة‪.‬‬‫وهذه القدرة هي التي تدرك الغيب بما تتجاوز به علم الكلي إلى علم الجزئي والعيني‬ ‫بحيث إنه لا يوجد فرق بين العلم والمعلوم وهو معنى \"كن فيكون\"‪.‬‬‫لهذه الأسباب لا ندعي تقديم لائحة من المفهومات المحيطة بما نقدم فيه فرضية تساعد‬ ‫على تصوره دون ادعاء الإحاطة به‪:‬‬ ‫فالقرآن أوسع من العالم وأعقد‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫المفهومات التي أقدمها هي ما احتجت إليه لأصوغ تصوري لاستراتيجية القرآن باعتباره‬ ‫منطلقا من فرضية عمل مؤقتة قد تتغير خلال مسعاي للفهم المتدرج‪.‬‬‫وبخلاف الغزالي فالقرآن عندي كله جواهر ومن ثم فلا مفاضلة بين آياته وسوره مهما‬ ‫كان موضوع بعضها يبدو ثانويا دون نفي الترتيب في مسار الجهاد به‪.‬‬‫ذلك أن فرضية العمل التي أنطلق منها تعتبره لا يعالج إلا المعادلة الوجودية التي تعتبر‬ ‫استراتيجية التوحيد مجموعة السبل المعبرة عن الوعي بها‪.‬‬‫ومن ثم فهي انطلاقا من هذا الوعي بها غاية تحاول تجاوز نسيانه بالتربية والحكم بعدي‬ ‫السياسة القرآنية أي استراتيجية التوحيد والإسلام ذروتها‪.‬‬ ‫ولهذه العلة فلا شيء في القرآن ليس جوهريا‬ ‫وهو ما يعني أنه كله جواهر‬ ‫ولا معنى لجواهر القرآن بمعنى المفاضلة بين آياته في نسبة الحق والرسم‪.‬‬ ‫مفهوم جواهر القرآن قراءة صوفية تميز بين ما يعنى بالباطن وما يعنى بالظاهر‬ ‫وهي مقابلة لا يمكن أن تكون قرآنية لأنه علاج لما يجعلهما متقابلين‪.‬‬ ‫وتقابلهما هو النفاق‬‫ولا يمكن للقرآن أن يتضمن ما ينتسب إلى ظاهر وما ينتسب إلى باطن لأنه علاج لما يفرق‬ ‫بينهما‬ ‫فيكون متعاليا على المقابلة ذاتها‬‫أستطيع الآن الشروع في عرض المفهومات التي استعملتها في المحاولة بعد أن بينت طبيعتها‬ ‫وحدود طموحي الذي لا يتجاوز فرضية لامتحان تعريف القرآن لذاته‪.‬‬‫والقرآن يعرف ذاته خاصة في السور التي تبدأ بالحروف المقطعة لكنه لا توجد سورة‬ ‫خالية من ذلك فهو دائم العودة على ذاته‪ :‬بنيته هي بينة الوعي‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫بينت سابقا أن بنية الوعي هي المعادلة الوجودية‪ :‬كل وعي إنساني لا يمكن أن يحتوي‬ ‫على شيء آخر غير المعادلة الوجودية تامة وسوية أو ناقصة ومحرفة‬‫فإذا كانت سوية وتامة كانت وصلا بين القطبين (الله والإنسان) من خلال آيات الوسيطين‬ ‫(الطبيعة والتاريخ) بما يصنعه مستعمرا ومستخلفا في الأرض‬‫وهي تكون ناقصة عندما تلغي أحد القطبين فينتج عنه إلغاء الثاني ثم تغرق إما في‬ ‫الطبيعة أو في التاريخ وتتأرجح بين طرد حكم هذا في ذاك او العكس‪.‬‬ ‫وهذا الشكل الثاني هو ما عليه حال العولمة‬ ‫والشكل السابق هو الإسلام‬ ‫ولهذه العلة فالتاريخ المقبل معركة وجودية بين الشكلين والنصر للإسلام حتما‪.‬‬‫كل من فتح المقدمة يعلم أن ابن خلدون في بابها الأول عرض الشروط الطبيعية‬ ‫والروحية لاستعمار الإنسان في الارض في علاقة مباشرة بمحاولة تجاوزهما‪.‬‬‫انطلق ابن خلدون صراحة من وسيطي المعادلة الوجودية‪ :‬أي من الطبيعة والتاريخ‬ ‫ووصل الإنسان بما يتعالى عليهما‪ :‬بالمدركين للغيب بالفطرة والرياضة‪.‬‬‫لكن الاهم من ذلك كله هو أنه أسس المحاولة على انثروبولوجيا فلسفية دينية تعرف‬ ‫الإنسان والإنسانية بما سماه حب التأله ورمزه الصراع السياسي‪.‬‬‫لكنه يفرع حب التأله إلى ما سميناه الصفات الذاتية التي يتجلى فيها حب التأله مقوم‬ ‫أنثروبولوجيته أي الإرادة والعلم والقدرة والحياة والوجود‬ ‫وحب التأله له وجهان‪:‬‬ ‫فهو يتعين فيما يرد إلى الاستعمار في الأرض ماديا‬ ‫وإلى ما يرد إلى الاستخلاف فيها روحيا أو خلقيا‬ ‫وهما مقوما السياسي‪.‬‬ ‫‪7‬‬

‫نبدأ إذن بمفهومات المعادلة الوجودية‪:‬‬ ‫السعي الواصل بين القطبين ذاته والله بآيات الوسيطين الطبيعة والتاريخ‪:‬‬ ‫العمران البشري والاجتماع الإنساني‬ ‫لذلك فالعمران البشري والاجتماع الإنساني مخمس‪:‬‬‫الأصل هو الإسلام الفطري وتحريفاته الأربعة الاستعمار والاستخلاف كل منهما دون‬ ‫الآخر أو مستخدما له‬ ‫والأول والثاني لا يستقيمان إلا بسلب الثالث والرابع‪:‬‬‫وإذن فهما يتحددان بسلب المقابل إما بسلب الآخرة أو بسلب الدنيا وكلاهما في صراع‬ ‫دائم‪.‬‬‫والثالث والرابع هما الأفسد وهما وجهان لنفس العملة دعوى شراء الآخرة بالتخلي عن‬ ‫الدنيا أو اخفاء شراء الدنيا بتوظيف الدين‪ :‬التصوف والكنسية‬‫أما الأصل السوي الذي يمثله الإسلام فهو القول بالتلازم بين وجهي الوجود الشهادة‬ ‫(الدنيا) والغيب (الآخرة) تلازم العلم والعمل فيهما كليهما‪.‬‬ ‫وهذا التلازم ليس مجرد عقيدة بل هو جوهر الوجود الإنساني الفردي والجمعي‪:‬‬ ‫فالعمران البشري هو الاستعمار في الأرض‬ ‫والاجتماع الإنساني هو الاستخلاف في الأرض‬‫ذلك أن العمران البشري يمكن أن يكون مجرد حضارة مادية تفسد في الأرض وتسفك‬ ‫الدماء ويمكن أن يكون بقيم الاستخلاف فيكون أنسا بالعشير وعبادة لله‬‫والإسلام يعتبر الحياة الدنيا ‪-‬إذا لم تكن بقيم الاستخلاف‪ -‬مجرد لهو وبه تصبح عبادة‬ ‫وشبه استعداد للسعادة الأخروية التي يكتمل فيها وجود الإنسان‬ ‫‪8‬‬

‫ومن الصلات الخفية بين الوسيطين الطبيعة والتاريخ ما تحول إلى موضوع سخرية لبعض‬ ‫السطحيين من العلمانيين‪ :‬علاقة أحداث الطبيعة بأحداث التاريخ‪.‬‬ ‫صحيح أن المبالغة في الوصل بين نوعي الاحداث يمكن أن يصبح تخريفا‪.‬‬ ‫لكن عصرنا ينبغي أن يفهم الظاهرة أكثر من غيره‪.‬‬ ‫فالتلوث مثلا بين التأثير‪.‬‬‫والمشكل أن الناس قد يسلمون بعلاقة بين أحداث الطبيعة وأحداث التاريخ بهذا النوع‬ ‫من العلاقة المادية لكنهم يهزؤون من العلاقة بالأحداث الخلقية‪.‬‬ ‫ذلك أنهم ينسون أن الاحداث المادية في التاريخ ليست بمعزل عن الاحداث الخلقية‪:‬‬ ‫فالتلوث له علتان كلتاهما خلقية تعودان لعبادة العجل‪ :‬الربح والغش‪.‬‬‫فعمل الإنسان الذي يريد الربح وينسى رعاية الطبيعة أو يريده بالغش في المنتجات هو‬ ‫الذي يلوث الطبيعة‬ ‫فيكون فتلويث الطبيعة بتلويث الخلق الإنساني‪.‬‬‫التصور الشعبي الساذج يصل أحداث الطبيعة وصلا مباشرا (مثل التسونامي) بعصيان‬ ‫البشر لله‬ ‫فيعتبر الاولى عقابا على الثاني‬ ‫والساخرون منهم أكثر سذاجة‪.‬‬‫ذلك أن العلاقة موجودة والخلاف في تأويلها هل هي عقاب إلهي أم صلة بين الطبيعي‬ ‫والتاريخي أو تأثير متبادل بينهما‪ :‬تلويث الطبيعة بتلويث التاريخ‪.‬‬ ‫مثال ثان يتناساه الناس‪:‬‬ ‫فالفساد في الأرض لا تحده حدود مثله مثل الأمراض المعدية‪.‬‬ ‫فظن كل شعب الاقتصار على حماية ذاته اهمال لوحدة المصير‪.‬‬ ‫‪9‬‬

‫لذلك فالإسلام بالمعادلة الوجودية لا يعترف بالحدود الجغرافية والسياسية لأن البشرية‬ ‫واحدة والعالم واحد وأحداث الطبيعة والتاريخ متفاعلة‪.‬‬ ‫وبعض التفاعل محسوس حتى بالعين المجردة الآن بسبب التكاثر وتزايد التلوث‬ ‫لكن أغلبه من التأثير البطيء الذي يعمل بتراكم لامتناهي الصغر وهو غيب‪.‬‬‫ويوم يصبح الإنسان قادرا على تقدير هذا التأثير المبادل فسيفهم أن سخرية المتعالمين‬‫من عقائد الشعب العادي في علاقة الاحداث الطبيعية والتاريخية هي التي ينبغي أن يسخر‬ ‫منها‪.‬‬‫أما التأويل الديني واعتبارها جزاء سالبا أو موجبا فهذا من التأويل الشعبي الذي يفيد‬ ‫بأن حقائق المعادلة الوجودية ذات منبهات شبه لا واعية‪.‬‬ ‫طال الكلام على المخمس الأول‬ ‫ولا يمكن أن نشرع في الكلام على المخمسات الموالية‬ ‫لذلك فسنخصص لها فصلا آخر أو أكثر‬ ‫حتى نستوفي الكلام عليها جميعا‪.‬‬‫أقف عند هذا الحد في كلامي على مفهومات المعادلة الوجودية بعد بيان مكوناتها التي‬ ‫توجد إما بحضورها أو بغيابها في كل وعي إنساني حي‪.‬‬‫ووجودها بالغياب هو أصل كل الانزعاج الوجودي أو الاضطراب النفسي الذي يجعل‬ ‫الذات تتلظى في جحيم الشك وتعذيب الذات وتهويل صورة الرب غير الرحيم‬‫أما الوجود بالحضور فهو سر الطمأنينة التي لا حد لها والإيمان الذي لا يتزحزح من‬ ‫جنس والله لو وضعتم الشمس في يميني والذي من دونه لا عظائم‬ ‫فالإيمان هو سر المعنى‪:‬‬ ‫على قدر أهل العزم تأتي العزائم *وتأتي على قدر الكرام المكارم‬ ‫وتعظم في عين الصغير صغارها*وتصغر في عين العظيم العظائم‬ ‫‪10‬‬

‫شرط جلائل الأمور في مجال الإرادة والعلم والقدرة والحياة والوجود‪.‬‬‫لكن المسلمين أفقدهم الاستبداد والفساد هذه الفضائل فاستبيحت أرضهم وعرضهم‪.‬‬ ‫‪11‬‬





‫تكلمنا في الفصل السابق على المعادلة الوجودية‪.‬‬‫وبقيت اللواحم والاحياز والصفات المقومة للذات ومقومات توحيد العالم وحلولها‬ ‫الفلسفية والدينية‪.‬‬ ‫ولنتكلم الآن في اللواحم والأحياز‬‫ليكون نصيب الفصل الموالي الصفات المقومة للذات ومقومات حلول وحدة العالم دينيا‬ ‫وفلسفيا‪.‬‬ ‫فصول المحاولة عشرة‬‫أما لماذا جمعنا بين اللواحم والاحياز فلأن اللحم بين البشر يتعلق بما يجمعهم في الاحياز‬ ‫سواء تعلق الامر بالمعمورة وتقاسمها أو بالحظ منها وتقاسمه‬‫فكل الخلافات بين البشر في نفس الجماعة أو بين الجماعات سببها التنافس بينهم على‬ ‫اللواحم والاحياز ما يجعلهما عاملي تفريق وتلك هي الحاجة إلى السياسة‬‫بذلك يفسر ابن خلدون حاجة الجماعة إلى الوازع الأجنبي أي شوكة الدولة لجعل‬ ‫التعاون والتبادل بين البشر ممكنا ولمنع العدوان المتبادل بينهم عليه‬‫فاللواحم (الجنس والمال والمعرفة والحكم والدين) والأحياز (المكان والزمان والثورة‬ ‫والتراث والمرجعية) هي الموحدة والتنافس عليها يجعلها مفرقة‪.‬‬‫وظاهر الازدواج هذا هو الذي ينبغي تحليله لبيان فضل ابن خلدون على هيجل وماركس‬ ‫في فهم ظاهرة السياسة والدولة‪.‬‬ ‫وظاهر الإزدواج ليس ذاتيا للواحم والأحياز‪.‬‬‫اللحم خاصية ذاتية للواحم والاحياز وهي للتوحيد الذي لا غناء عنه ولا يمكن أن يوجد‬ ‫لحم حقيقي من دونها أما كونها مفرقة فليس ذاتيا لها بل إضافي‬ ‫‪14‬‬

‫إنه إضافي إلى التنافس بين البشر عليها إما خوفا من فقدان القدر الكافي منها أو تحوطا‬ ‫لحرمان سابق منها ومن ثم فالتفريق أجنبي وهو عرض مرضي في الجماعة‬ ‫فالسياسة هي كما وصفها ابن خلدون‪.‬‬ ‫ويمكن أن تكون‬ ‫صالحة فتحول دون جعل اللواحم والأحياز للتفريق‬ ‫أو فاسدة فتجعلهما للتفريق بدل اللحم‪.‬‬ ‫ولذلك فابن خلدون يجمع بين فهمي هيجل وماركس‪:‬‬ ‫ذلك أن‬ ‫الدولة الصالحة تكون حكما‬ ‫والدولة الفاسدة طرفا‬ ‫ومن ثم فالمقابلة اهمال لما فهمه الحضرمي‪.‬‬ ‫فلنتكلم الآن في اللواحم‪:‬‬ ‫سبق فذكرت أنها لحمة سورة يوسف وسداها‪.‬‬‫وقد جاء فيها أن القرآن الكريم يخرج النبي من الغفلة ليري البشرية قيم الاستخلاف‪.‬‬ ‫والمرأة ليست لاحما إلا بالتلاحم بين الجنسين‪.‬‬‫لذلك فالتشنيع عليها كموضوع صراع بين الرجال كان ينبغي أن يلازمه الرجال موضوع‬ ‫صراع بين النساء‪.‬‬‫و قد عكست السورة الحكم المسبق فجعلت الرجل موضوع صراع بين النساء وجعلت المرأة‬ ‫أكثر جرأة على المبادأة التحرشية‪ :‬استدراكا على سائد العادة‪.‬‬‫ومن سائد العادة اعتبار المرأة فتنة للرجال مع إهمال أن الرجال فتنة للنساء وأن التفاتن‬ ‫هو بالذات جوهر اللحم الجنسي وهو بمعزل عن الخير والشر‬ ‫‪15‬‬

‫وهنا لابد من بيان فضل تحرير الإسلام للجنس بحدود شرعية تحفظ وظائفه الاجتماعية‬ ‫دون إفقاده دوره الجمالي أو الحب الناتج عن التفاتن بين الجنسين‬‫وقد كابدت كثيرا لأجد حلا للخرافة المسيحية التي جعلت ما تسميه الخطيئة الموروثة‬ ‫ذنبا لا يغتفر واعتبرتها علاقة جنسية محرمة بين آدم وحواء‬‫وطبعا فهذا عين الحمق لأن خلق الجنسين يصبح بلا معنى إذا كانت العلاقة الجنسية‬ ‫جريمة‪.‬‬ ‫تفاحة العلاقة كذبة كبرى واكتشاف السوأة لا علاقة لها بالجنس‬‫إذا كان اكتشافها ناتجا عن الأكل من الشجرة الملعونة وليس من الجنس فالعلة هي الاكلة‬ ‫وهي علة القاذورات التي تخرج من الفروج التي كانت حكرا على الجنس‪.‬‬‫فيكون الاكل في الجنة رمزا لتحرر الجنس مما صار يصحبه بعد الأكل من الشجرة الملعونة‬ ‫أعني قاذورات البدن الطارئة وهي السوأة التي سترها آدم وحواء‬‫وبذلك نفهم رمز هذا المعنى في الكلام على المتعة الجنسية في الآخرة والتي ليس فوقها‬ ‫من جزاء غير رؤية الله التي هي قمة السعادة وذلك هو اللاحم الأول‪.‬‬ ‫وسورة يوسف عكست الحكم المسبق فجعلت الفتنة جمال الرجل وليس جمال المرأة‬ ‫وهي في الحقيقة جمالهما سر التفاتن المشروع ولاحم الجنسين الحقيقي‬ ‫وذلك هو ما أسميه ثورة الإسلام الجنسية‪:‬‬‫تحريره بضوابط تعاقدية تحفظ النسل والنسب وتعطي للمرأة حق التعدد المتوالي نظير‬ ‫التعدد المتساوق للرجل‪.‬‬ ‫وذلك للتوفيق بين حق الجنسين وحماية النسل والنسب‪:‬‬ ‫فتعدد الرجل يمكن أن يتساوق دون مس بهما‬ ‫لكن المرأة تعوض بالتعدد المتوالي بفضل حق الطلاق‪.‬‬‫فالطلاق يمكن أن يعلل بعدم إشباع الحق في المتعة الجنسية والمعلوم أن زواج المطلقات‬ ‫والايامى في الإسلام ليس مذموما بدليل جل أمهات المسلمين‬ ‫‪16‬‬

‫تناسق هذا الحل كان من أهم لحظات سعادتي عندما شرعت في التفسير‪:‬‬‫فلا يمكن أن يكون الله قد خلق آدم وحواء ثم جعل العلاقة الجنسية ذنبا واعتبرها‬ ‫محرمة‪.‬‬‫ولا يمكن كذلك أن يكون آدم وحواء أعميين فلم يريا الجهاز الجنسي لدى كل منهما بحيث‬ ‫إنه هو السوأة التي اكتشفاها بعد الأكل من الشجرة اللعينة‪.‬‬‫فيكون ما اكتشفاه قد طرأ بسبب الأكل من الشجرة اللعينة أي القاذورات التي تخرج من‬ ‫الفروج الجنسية التي كانت حكرا على المتعة فتشوهت بها‪.‬‬‫وطبعا فالله كان يعلم أن الأكل سيحصل وأن البدن معد لذلك خلال المرحلة الدنيوية في‬ ‫حياة البشر‪.‬‬ ‫والآخرة تحررهم من الشجرة اللعينة فيصفو الجنس‪.‬‬‫هذا الحل خلصني من تناقض ورثناه عن منزلة المرأة في الجاهلية والمسيحية واليهودية‪.‬‬ ‫والنساء جماع كل لواحم يوسف والأحياز بوجهيهما سلبا وإيجابا‬ ‫ولا بد هنا من ملاحظتين‪:‬‬ ‫فما أذكره هنا هو ما يعتقده المسلم وهو عنده حقيقة مطلقة‬ ‫وهو ما يعتبره غير المسلم مجرد معتقد إسلامي وقد يعتبره خرافة‪.‬‬‫ولكن حتى بالمعنى الميثولوجي فهو ألف مرة أفضل من ترذيل الجنس والحط من أهم‬ ‫لاحم بين الجنسين وسر كل ذوق حيوي وجمالي في وجود فعلي أو افتراضي‪.‬‬ ‫والملاحظة الثانية هي أن كلامي هذا لا علاقة له بالغيب‪:‬‬ ‫هو بحث عن تناسق خطاب القرآن حول الجنس‪.‬‬ ‫فهو يوليه رفيع المنزلة ولا يمكن أن يعتبره جريمة‪.‬‬‫ولما كان أول لاحم في حياة البشر وحتى تقديم المال عليه فهو تقديم الأداة على الغاية‬ ‫فإن منزلته في القرآن تصبح متناسقة بالحل الشارح للسوأة‪.‬‬ ‫‪17‬‬

‫ولأن الغرب وصل إلى فهم دور الجنس بالتعارض مع العقيدة المسيحية فإنه عكس منزلته‬ ‫عكس نيتشه لمنزلة الوجودين الأفلاطونيين في قلب القيم الذي يدعيه‪.‬‬‫وما آل إليه شطط الغرب في الجنس وفي القيم وفي الدين ثورة على الكنسية وعلى الحق‬ ‫الإلهي في الحكم علته إفراط رد الحداثة على تحريف دين عيسى‪.‬‬ ‫ورمز الإفراط هو ثورة نيتشه على أفلاطون والمسيحية‪:‬‬ ‫فهما وجهان لنفس العملة‬ ‫الوجه النخبوي أفلاطوني‬ ‫والوجه الشعبي كنسي مسيحي‪.‬‬ ‫الحل المحمدي غير‪.‬‬‫وحتى إذا لم نؤمن بالقرآن فالتحليل الموضوعي لتطور الفكر الإنساني يبين أن ما يقوله‬ ‫عن اللواحم في يوسف وعليها مع الأحياز في النساء جوامع كلم‪.‬‬‫وبهذا المعنى فمحاولتي لا تتوجه للمؤمنين وحدهم بل للإنسان عامة إذا احتكم في مواقفه‬ ‫إلى ما يحتكم إليه المنهج العلمي انطلاقا من فرضية يمتحنها‪.‬‬‫ذلك ما توصلت إليه في اعتزال دام أربع سنوات في ماليزيا ‪-‬كان مع حفظ المقامات‪ -‬كغار‬ ‫حراء لكل من يريد أن يعيش تجربة التمحض لفهم خطاب القرآن‪.‬‬ ‫كل هذه البينات غابت عن العلماء الذين قلبوا وصية فصلت ‪53‬‬ ‫إذ بدلا من النظر فيما وجه إليه القرآن من يطلب حقيقته‬ ‫نظروا فيما يمتنع علمه‪ :‬الغيب‬‫ولو احترم المتكلمون والفلاسفة في النظر والعقد والفقهاء والمتصوفة في العمل والشرع‬ ‫وصية فصلت ‪ 53‬لاكتشفوا النسق الجامع المانع لحقيقة القرآن‬ ‫والنسق الجامع المانع لحقيقة القرآن ليس غيبا‬ ‫إنه ما يقوله القرآن عن نفسه وعن محل طلبه ومنهجه وغايته‪:‬‬ ‫‪18‬‬

‫وهو استراتيجية التوحيد والرسالة الخاتمة‬ ‫ولست أدعي فضلا‪:‬‬ ‫فالشرط لم يكن موجودا لعلمائنا القدامى‪.‬‬ ‫والأشياء تعرف بأضدادها‪.‬‬ ‫لولا بلوغ التحريف غايته في العولمة لاستحال فهم حقيقة القرآن‪.‬‬ ‫الإنسانية مدينة للغرب‪:‬‬ ‫حقق العولمة غاية‬ ‫لتحريف اليهودية (عبادة العجل والعنصرية)‬ ‫ولتحريف المسيحية (تأليه الإنسان)‬ ‫فعم الفساد في الأرض وسفك الدماء‪.‬‬‫ولا علاج لهذا الفساد في الأرض وسفك الدماء إلا بالاستخلاف الذي سيكون فعلا بفضل‬ ‫الاستئناف المنتظر شهادة على العالمين وعد الذي لا يخلف وعده‪.‬‬‫وكل الأغبياء من حداثيينا يسخرون مما يسمونه الهوس الجنسي لدى المسلمين تغطية‬ ‫على غرقهم في تصور \"يعوهر\" كل النساء بدل احترام كرامتهن ورفعتهن‪.‬‬‫وما في منزلة المرأة لدى المسلمين من بعض هوس فليست علته الإسلام بل نكوصهم إلى‬ ‫الصورة الجاهلية وتأثير تحريف اليهودية والمسيحية‪.‬‬‫والجاهلية العربية كانت متأثرة بالأديان الخمسة التي ورد ذكرها في الحج ‪ 17‬تحريفات‬ ‫مقابلة للإسلام من أجل الفصل بينها شرطا للتسابق في الخيرات‪.‬‬‫كل هذه المعاني لم تكن جلية في ذهني قبل أن أعود للقرآن الذي ابتعدت عنه أكثر من‬ ‫أربعة عقود بعد انتسابي للمدرسة الفرنسية العربية بحداثة منبتة‪.‬‬‫ولست نادما على ما فات فذلك كان أشبه بما اعتبره شرط تجاوز النكوص إلى الجاهلية‪:‬‬ ‫فلولا إفراط التغريب ما أدركت الثروة الروحية الكامنة في القرآن‪.‬‬ ‫‪19‬‬

‫أمر إلى اللاحم الثاني المال‪.‬‬ ‫خمس صور في سورة يوسف‪:‬‬ ‫▪ تجارة العبيد (يوسف بيع)‬ ‫▪ المعاش المنزلي (رحلة الاخوة)‬ ‫▪ ثروة الشعب‬ ‫▪ وثروة الدولة‬ ‫▪ وسلطان الحاكم‬‫وتلك هي ابعاد اللاحم المالي في التجارة والاقتصاد المنزلي واقتصاد الجماعة واقتصاد‬ ‫الدولة وسلطان الحكام بالتصرف فيها جميعا بالعدل أو بالظلم‬ ‫ولا نفهم صلاح سياسة المال ونقدره إلا بمقارنة يوسف القرآني بيوسف التوراتي‪:‬‬ ‫في هذا يمثل يوسف سياسة المال الفاسدة التي تستعبد الشعب بدل تحريره‪.‬‬‫في التوراة يوسف ينصح فرعون بأن يخزن صابة السنوات السمان للسنوات العجاف ثم‬ ‫يفرض على شعبه مقايضة أرضهم بالقوت ليصبحوا أقنانا عنده‪.‬‬‫سياسة المال المنحرفة هي التي تجعل خاصية اللاحم الموحد تتراجع وتقدم خاصية التفريق‬ ‫والصراع الناتج عن التنافس عليه بدل التعاون لسد الحاجات‪.‬‬‫وهنا يأتي دور اللاحم الثالث أو العلم ‪-‬وهو هنا علم تأويل أحلام البشر‪ -‬لمعرفة غاياتهم‬ ‫وسياسة تحقيق شروط الاستعمار في الأرض بقيم الاستخلاف‪.‬‬ ‫وهذا العلم المترجم للأحلام إلى تاريخ هو‬ ‫جوهر المعرفة في خدمة الإنسانية وجوهر السياسة في آن‬ ‫ومن ثم فيمكن تسميته بلاحم اللواحم لأنه يمنع معيقاتها‬ ‫وإذن فالعلم تأويل أحلام لتحقيق شروط الاستعمار في الأرض بقيم الاستخلاف‪.‬‬ ‫‪20‬‬

‫لم يبق إلا ما يجعل ذلك ممكنا وغيابه يجعل عكسه ممكنا‪.‬‬ ‫وبرهان الرب هو الذي يراه يوسف كلما حصل ميل إلى التعدي على حدود الله‬ ‫فيتجنب الوقوع فيه‪:‬‬ ‫وذلك هو الإسلام أو الدين عند الله لسياسة العالم‪.‬‬ ‫فلا وجود لسياسة شرعية من دون رؤية برهان الرب‬‫وقد لخص ابن تيمية هذه الرؤية فيما اعتمده من آيات سورة النساء لوضع مفهوم‬ ‫السياسة الشرعية‬‫ولعلها تعود جميعا إلى آية واحدة تحدد مفهومي الحكم الشرعي الذي يحقق شروط‬ ‫الاستعمار في الأرض بقيم الاستخلاف‪ :‬الامانة والعدل النساء ‪.58‬‬ ‫صاحب السيادة الحاكمة هو الأمة‬ ‫وهي تستأمن من تختاره ليقوم على الشأن العام لأن‬ ‫الجزء التنفيذي من الحكم فرض كفاية‬ ‫والجزء التشريعي فرض عين‪.‬‬ ‫والتشريع نوعان‪:‬‬ ‫تشريع القيم التي تجعل أي تشريع تشريعا شرعيا بقيم الاستخلاف‬ ‫وهذا لله دون سواه‬ ‫وتشريع القوانين أدوات لتحقق ذلك باجتهاد الامة‬ ‫وكلاهما ينقسم إلى الفرضين‪:‬‬ ‫فالعناية الفنية فرض كفاية‬ ‫‪21‬‬

‫وواجب المراقبة والانتخاب والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيهما فرض عين على‬ ‫المؤمنين‬‫ومعنى اعتبار الآية ‪ 38‬من الشورى الأمر أمر الجماعة التي استجابت لربها لتدير شأنها‬ ‫العام بالشورى في تعيين من يقوم بفرض الكفاية ومراقبته‬‫ومثلما تبدأ الآية بتعيين أصحاب الحق في الشورى تعين علة ما يحول دون انقلاب اللاحم‬ ‫إلى سبب تفريق أعني إنفاق الرزق‪ :‬كما حددته آية البقرة ‪177‬‬‫كل ذلك أضاعه المسلمون لما ارتدوا للجاهلية فأفسدوا كل اللواحم التي فقدت وظيفة‬ ‫اللحام وصارت سببا للفرقة والحرب الاهلية في كل أقطارنا حاليا‪.‬‬ ‫وخاصية الحرب الاهلية الإسلامية أنها فاضحة للحرب الأهلية الكونية‪:‬‬ ‫فذروة الظلم والقهر والاستهانة بالكرامة والحرية تجسدت عولمتها في دار الإسلام‬‫والجامع بين الحربين ‪-‬الخاصة بنا والكونية‪ -‬يتمثل في أن الاستبداد والفساد عندنا‬ ‫يسنده الاستضعاف والاستتباع العالمي في حرب على الإسلام وقيمه‪.‬‬‫ولهذه العلة فما يجري في دار الإسلام هو الأمل الوحيد لإخراج البشرية مرة أخرى مما‬ ‫تردت اليه من عولمة حيوانية تفسد في الأرض وتسفك الدماء‪.‬‬‫والبديل الوحيد الذي سيتحقق كما وعد القرآن بذلك هو الاستئناف الإسلامي لتوحيد‬ ‫الإنسانية بقيم النساء ‪( 1‬الاخوة) والحجرات ‪( 13‬العدل والمساواة)‬ ‫فإذا ربينا الشباب بجنسيه على هذه القيم‬ ‫وإذا حكمت الأمة بهذه القيم‬ ‫أمكن للمسلمين استرداد ما سماه ابن خلدون معاني الإنسانية التي فقدوها‪.‬‬‫وقد اعتبر ابن خلدون علة فقدانها تحول الامة إلى عالة بسبب الاستبداد والفساد في‬ ‫السياسة ببعديها التربية والحكم ما عمم الكذب والنفاق والجبن‪.‬‬ ‫فقدت الامة فضيلتي الاجتهاد والجهاد‬ ‫‪22‬‬

‫ما يقوم به أمراء الحرب ليس جهادا بل هو سعي لتكوين إمارات من جنس الدويلات‬ ‫الحالية وهي مجرد محميات غربية‪.‬‬ ‫أحاول أن ابين شروط استعادة‬ ‫فضيلة الاجتهاد بأبعادها الخمسة‬ ‫وفضيلة الجهاد بأبعادها الخمسة‬ ‫كما حددتها في هذه المحاولة بمقتضى قيم الاستخلاف‬ ‫فالاجتهاد قتلوه بأن حصروه في أتفه معانيه مجرد صوغ الأحكام لسانيا ومنطقيا‪.‬‬ ‫عين السطحية الفقهية التي جعلت علم العلوم يتحول إلى أدنى معانيه‪.‬‬‫والجهاد قتلوه فحصروه في القتال البدائي في حين أن حماية البيضة لا تكون بالقتال إلا‬ ‫في آخر مراحلها التي منعتها أساسه شروطها العلمية والتقنية‬ ‫فليس بالصدفة أن قدمت آية الردع القوة عامة على رباط الخيل‪.‬‬ ‫فالقوة عامة علمية وتقنية واقتصادية وسياسية‬ ‫وما رباط الخيل إلا رمز الجيش وهو مجرد أداة‬ ‫فالجهاد فرض عين على الجميع‬ ‫ويشمل الإرادة والعلم والقدرة والحياة والوجود‬ ‫ومن دون ذلك يصبح الجيش أداة استعمار داخلي للأمة من أمراء حرب خونة‬‫وليس بالصدفة أن لم تكن دولة الرسول ذات جيش يمثل دولة في الدولة بل كان الجميع‬ ‫جيش الأمة‪.‬‬ ‫والغريب أن الدولة الوحيدة التي تطبق ذلك هي إسرائيل‬ ‫صحيح ان الجيوش بحاجة لثلة مختصة‪.‬‬ ‫لكن ذلك يصح على كل الوظائف التي تحتاجها الامة‪:‬‬ ‫لا بد من مختصين لتعليم الجماعة‬ ‫‪23‬‬

‫وذلك دون سواه فرض كفاية‪.‬‬‫‪24‬‬







‫نتكلم اليوم في الصفات المقومة للذات وفي مقومات توحيد العالم وحلولها الفلسفية‬ ‫والدينية المخمسين الأخيرين من مفهومات الاستراتيجية التوحيدية‬‫وقد خصصنا الفصل قبل السابق إلى المخمس الاول أي المعادلة الوجودية التي هي أصل‬ ‫كل المخمسات وخصصنا الفصل السابق لمخمسين هما اللواحم والأحياز‬‫ونبدأ بالعلاقة بين المخمسين الأخيرين الصفات المقومة للذات الإنسانية ومقومات توحيد‬ ‫العالم‬ ‫وكان من المفروض أن يناظرها كلام على صفات الله الذاتية لكن ذلك من الغيب‬‫لذلك لم نجمع بين صفات مقومة لذات الإنسان وصفات مقومة لذات الله الذي هو واحد‬ ‫صمد لا يمكن أن يتقوم بغير ذاته ومن فالتناظر هو أفعاله في العالم‬‫والعالم يتقوم بما ينتج عن افعال الله سواء آمن الإنسان أو لم يؤمن لأن نسبتها إلى‬ ‫نفسه أو إلى ذاتها لا يرضى بها العقل فينسبها إلى متعال عليه‬‫وذلك هو المبدأ الأول أو الله في الدين وحتى في الفلسفة إيجابا في الفلسفات القديمة‬ ‫وسلبا في المعادلة المبتورة برد الامر إلى الصدف المبدعة‪.‬‬‫ولهذه العلة وصلنا هذين المخمسين إلى نظريات تفسير الوجود الخمس أي الأولين ثم‬ ‫الرد إلى الطبيعة والرد إلى التاريخ واللاأدرية أو رفع الحكم‪.‬‬‫إذن سنتكلم في هذا الفصل في مقومات الذات الإنسانية بوصفها واحدة وفي تجليات أفعال‬ ‫الله في توحيد العالم كما يتصوره العقل الإنساني بصيغه الخمس‪.‬‬‫والصيغ الخمس هي الصيغتان التقليديتان في الدين والفلسفة القديمة‪ :‬الله متعال على‬ ‫العالم يخلقه أو يحركه بحكمة هادفة لنظامه وخيره وصالح ما فيه‬‫ثم تحريفات هذه الصورة بزعم وحدة أكثر وضوحا هي وحدة الوجود الطبعانية ووحدة‬ ‫الوجود التاريخانية فلسفيا ثم تصوفا وحدة المجالي والوحدة المطلقة‬ ‫‪28‬‬

‫لكن ما نسميه صفات الذات (الإرادة والعلم والقدرة والحياة والوجود) مع الوعي‬ ‫بنسبيتها وبما يناظرها متضايفا معها ومطلقا ينسبه المتكلم إلى الله‬‫لا نستطيع أن نقيس صفات الله على صفات الإنسان حتى لو ميزنا بينهما بإطلاق الثانية‬ ‫ونسبية الأولى‬ ‫لذلك فضلنا اعتبارها صفات أفعاله في العالم‬‫وأثر أفعاله في العالم لتوحيده نفسرها بما يشبه الإرادة والعلم والقدرة والحياة‬ ‫والوجود وكلها مطلقة فيها بهذه الصفات التي ندركها من أنفسنا‬‫ذكرنا سابقا أن الصفات الخمس ينسبها المتكلمون للذات الإلهية بأسقاط لصفات إنسانية‬ ‫على الله مع إطلاقها عللا لأثر أفعاله في مخلوقاته كلها‪.‬‬‫واستعملنا هذه الصفات لتصنيف النخب اعتمادا على أن البشر يقبلون التصنيف بغلبة‬ ‫احدى هذه الصفات عليهم مميزة لهم مع وجود باقي الصفات توابع لها‬‫فاعتبرنا من تغلب عليهم صفة الإرادة نخبة سياسية ومن تغلب عليهم صفة العلم نخبة‬‫فكرية ومن تغلب عليهم صفة القدرة نخبة اقتصادية ومن تغلب عليهم صفة الحياة نخبة‬‫فنية ومن تغلب عليهم صفة الوجود نخبة رؤى العالم من الباحثين في الدين والفلسفية وهي‬ ‫نخبة تتساوى فيها الصفات‪.‬‬‫وهذا التساوي يحقق توازنا لديها يجعلها تدرك الجامع بين كل الصفات الذي هو جامعها‬ ‫وأصلها أي تجليات الوجود في الإرادة العلم والقدرة والحياة‬‫وهذا النوع من النخب يدرك ما يمكن تسميته الارشيتاكتونيك الروحي والمعرفي فتبني‬ ‫نموذجا رمزيا كأنه نسخة من حال الوجود في حقب تاريخ البشرية‬‫وذلك هو تاريخ حقب الوعي الإنساني بشكليه المتناظرين الديني والفلسفي والذي‬ ‫يشير إليه القرآن بقصصه النقدي لهذا التاريخ والبنائي لغاياته وطرقه‬‫وذلك هو ما سميناه استراتيجية التوحيد القرآنية تسمية فرضية هدفها امتحان ما يقوله‬ ‫القرآن عن ذاته ومطابقته للمعادلة الوجودية وتاريخ الوعي بها‬ ‫‪29‬‬

‫فهل تحديد صفات الذات الإنسانية جامع مانع أم توجد صفات أخرى يجدها المرء في‬ ‫نفسه ولا تحيط بها هذه الصفات وكيف هي موحدة للذات رغم تعددها؟‬‫ولنبدأ فنشير أن هذه الصفات تتضمن أضدادها فالإرادة تسلب فتصبح كراهة والعلم‬ ‫يسلب فيصح جهالة والقدرة عجزا والحياة موتا والوجود عدما والفرق لامتناه‬‫فبين الإرادة والكراهة محطات لا متناهية ومثلها بين العلم والجهل وبين القدرة والعجز‬ ‫وبين الحياة والموت وبين الوجود والعدم وهذا اللاتناهي كمي‬‫ولأنه كمي فهو مسافة قابلة للقسمة اللامتناهية التي تحدد درجات العلم أو درجات الجهل‬ ‫في إطار عالم الشهادة الذي يحيط به عالم الغيب بمطلق الممكن‬‫والوعي بذلك هو الذي يحدث الدوار الوجودي الذي هو في آن غرق في العدم المشرئب‬ ‫إلى الوجود وهذا الاشرئباب هو جوهر جاذبية المتعالي للمتداني‬ ‫وذلك هو جوهر الوجود الإنساني‪:‬‬‫هذا الاشرئباب او الظمأ الوجودي الذي لا يرى إرادته وعلمه وقدرته وحياته ووجوده‬ ‫إلافي ضوء مطلقاتها في المتعالي‬‫ومن هذا الاشرئباب يستمد الإنسان الفرد وحدته التي لا تكتمل إلا في ضوء المعادلة‬ ‫الوجودية لأنه بها يتجاوز الوسيطين إلى لقاء مباشر بين القطبين‬‫فالإنسان بهذا الاشرئباب يخترق الطبيعة والتاريخ ليصل القطبين الله والإنسان في‬ ‫علاقة تتناغم بالإيمان وتنشز بالتمانع‬ ‫والأول إسلام وسلام دائم‬‫والثاني هو التمزق الدائم والحرب الدائمة وهو جهنم الحقيقية التي يفر منها الإنسان‬ ‫إلى الغرق في الدنيا المبتورة عما يكملها وفي مغيبات الوعي كلها‬‫والدوار الوجودي وعي بالعدم فيكون العدم تابعا للوجود لأنه وعي بالحرمان من الكمال‬ ‫في الصفات الخمس‪ :‬الإرادة والعلم والقدرة والحياة والوجود‬ ‫‪30‬‬

‫وهذا الوعي بالحرمان شوق وجودي يمكن أن يتعلق بالإرادة أو بالعلم أو بالقدرة أو‬ ‫بالحياة أو بالوجود‪.‬‬ ‫فتتجاوز الذات الحرمان بتحقيق الذات مميزها‬‫ويكون مميز الذات من الصفات مميز الشخصية وبه يمكن تصنيف الطباع والامزجة التي‬ ‫تتجلى في ميول تحدد مسار حياة الافراد‬‫فكل أمة لها خمس مجموعات نخبوية‪ :‬مجموعة الإرادة (الساسة) ومجموعة العلم‬‫(الباحثون) ومجموعة القدرة (الاقتصاديون) ومجموعة الحياة (الفنانون والرياضيون)‬‫والمجموعة الاخيرة تشبه الأولى لكن فعلها في عالم تاريخ الرموز وليس في عالم تاريخ‬ ‫الأفعال‪ :‬الفلاسفة والدينيون هم ساسة عالم البشرية الرمزي‬‫لكن كل فرد وكل مجموعة نخبوية لا تغيب لديهم بقية الصفات بل هي تكون حاضرة‬ ‫حضور التابع للصفة الغالبة عليهم وهو ما يجعلهم بعضا من كل أي وعي الوحدة‬ ‫وكما لا حظنا التماثل بين الصفة الأولى والصفة الاخيرة‬ ‫فكذلك بين الثانية قبل الأخيرة‬ ‫ويبقى القلب العصي‪ :‬الصفة الوسطى أو القدرة معضلة معضلات الإنسان‬ ‫فنخبة الإرادة ونخبة الوجود متماثلتان‬ ‫الأولى في الوقائع والثانية في الرموز‬ ‫نفس العلاقة التماثلية بين نخبة العلم ونخبة الفن‪ :‬علاقة وقائع رموز‬‫القدرة جامعة بين المجالين‪ :‬فهي ذروة كل الوقائع وكل الرموز أو بصورة أدق لها فعالية‬ ‫رمز الرموز وواقع الوقائع لأنها تجمع بين المال والسلطة‪.‬‬‫عندما تستتبع القدرة الزوجين الآخرين زوجي نخبة الإرادة ونخبة الوجود وزوجي نخبة‬ ‫العلم ونخبة الحياة تصبح هذه النخب في خدمتها وتلك هي العولمة الفاسدة‬ ‫‪31‬‬

‫وذلك لأن المال والسلطة تجتمعان في يد مافيا تستعمل السياسة ورؤى الوجود لتشويه‬ ‫حياة البشر وتستعمل العلم والفن أدوات مادية ورمزية لفرض سلطانها‬‫ذلك هو الداء الذي تسعى استراتيجية القرآن التوحيدية لمداواته وقاية بالتربية‬ ‫وعلاجا بالحكم‬ ‫وهو قصدي بالاستراتيجية التوحيدية والسياسة المحمدية‬‫والحل القرآني هو منع المال من أن يكون دولة بين الأغنياء ومنع السلطة من أن تكون‬ ‫دولة بين الأقوياء‪ :‬وذلك هو مدلول الآية ‪ 38‬من الشورى‪.‬‬ ‫فهي تبدأ بجعل السلطة للرب والجميع مستجيب له‬‫وتنتهي بسياسة المال أو الانفاق من الرزق بمقتضى سياسة الجماعة لأمرها بالشورى‪:‬‬ ‫طبيعة وأسلوبا‬ ‫فطبيعة الحكم هي نسبة الأمر للجماعة (جمهورية)‬ ‫وأسلوب الحكم هي تسييره بالشورى(ديموقراطية)‬ ‫الحكم طبيعة وأسلوبا يستجيب للرب ليتحرر من المافية‬‫وهكذا فقد رأينا أن الصفات توحد الفرد والجماعة وبينهما الأسرة بوصفها وحدة‬ ‫الجماعة الدنيا والجماعة بوصفها وحدة الإنسانية الدنيا‬ ‫بقي العالم‬‫وهنا لم تعد الصفات بما هي إنسانية كافية فينسب الإنسان إلى الله قيسا على نفسه‬ ‫نفس الصفات مع إطلاقها‪ :‬إرادة الله وعلمه وقدرته وحياته ووجوده‬ ‫فكيف ذلك؟‬‫بينا أن الصفات مقومة للفرد ولمجموعات النخب ومن ثم للأسرة والجماعة والبشرية لأنها‬ ‫كلها متعددة وبحاجة إلى التوحيد‪ .‬والله واحد صمد‬ ‫‪32‬‬

‫فلا يمكن أن ننسب إليه صفات مقومة حتى وإن افترضناها لتفسير أفعال التوحيد التي‬ ‫تتعلق بكل ما لا يمكن أن ندعي أنها للإنسان أو للشيء الموحد‪.‬‬‫وإذن فما نعلمه من عالم الشهادة حاجته إلى أفعال توحده متعالية عليه تتجلى في‬ ‫قوانينه التي تقتضي وجود إرادة عالمة وقادرة وحية خلقته ودبرته‬‫ولسنا في ذلك مجانبين للصواب لأن ذلك عينه هو ما يقوله القرآن في كلامه على الله‬ ‫كلاما حول غيب الذات بآثار أفعاله‪ :‬الآيات في الآفاق والأنفس‬‫كيف تتجلى الآثار التي ننسبها إلى نفس صفات الإنسان إلى الله مع إطلاقها فتكون إرادة‬ ‫وعلما وقدرة وحياة ووجودا كلها مطلقة وتتجلى لنا بآثارها في العالم طبيعيه وتاريخيه؟‬ ‫وهي تتجلى فينا (في أنفسهم) وفي ما حولنا (الآفاق) أي في الطبيعة والتاريخ‪.‬‬ ‫رأيناها في الأنفس ونطلبها في الآفاق أي في العالم (الطبيعة والتاريخ)‬‫ففي الطبيعة تجليها رياضي واستيتيكي أو جمالي‪ :‬قوانين الطبيعة رياضية كما نعلمها‬ ‫وسيماؤها جمالي وجلالي كما ندركها مندهشين من تنوعها وزينتها‬‫والقرآن يستدل بهذين الوجهين من الطبيعة على وجود الله ووحدته وعلى عنايته‬ ‫بمخلوقاته وفيه إذن كلام على العدالة الإلهية أو الثيوديسيا الكونية‬ ‫فماذا فيهما دال على الإرادة والعلم والقدرة والحياة والوجود؟‬ ‫الإرادة دليلها أن الحاصل من الممكن في الطبيعة ليس ضروريا‬ ‫فتصور غيره ممكن عقلا‬ ‫وماذا فيه دال على العلم؟‬‫فرغم كونه ليس ضروريا لا يمكن أن يكون بهذا التناسق من دون افتراضه عملا على‬ ‫علم مطلق لدلالته على الحرية والكمال‬‫وكونه عملا كاملا وحرا فيه اختيار غير تحكمي يفيد أن صانعه قادر مطلق القدرة إذ ما‬ ‫من مخلوق في العالم ليس لامتناهي الأبعاد لكأنه عينة منه تامة‬ ‫‪33‬‬

‫وما كان مريدا وعالما وقادرا ليس لنا منه مثال إلا ما كان حيا أي فيه من الخلق والإبداع‬ ‫ما يجعله في صيرورة النبع الذي لا ينضب‪ :‬وتلك هي الحياة‬‫وما كان حيا مبدعا بلا توقف وبلا نهاية أي إنه مطلق الحياة (الحي القيوم) فلا بد أن‬ ‫يكون موجودا بذاته فكل موجود بغيره يكون رهنه وليس رهن ذاته‬‫وإذن فالعالم الطبيعي هو الذي يوحي لنا بما فيه من آثار الصفات أو دليل على ما وراء‬ ‫مطلق وراءه يستمد منه صفاته ونستمد منه نحن آيات أفعال الله‬‫لكن هذا الدليل الذي يسمى الدليل الطبيعي الربوبي ‪ physicothéologique‬وراءه‬ ‫دليل أسمى يفترضه وهو الدليل الخلقي الربوبي ‪éthicothéologique‬‬‫وقد أشار ابن رشد لهما في مناهج الأدلة وهو يرفض دليل الترجيح بين الوجود والعدم‬ ‫لرفضه أدلة حدوث العالم الكلامية ولقوله بالتحريك بدل الخلق (أثر أرسطو)‬‫والدليل الوجودي لم يكن معروفا وهو في الحقيقة دليل يصادر على المطلوب فالتسليم‬ ‫بأن مفهوم التمام والكمال يقتضي الوجود هو في آن مقدمة ونتيجة‬‫وبديلي منه هو مفهوم المعادلة الوجودية التي لا يخلو منها وعي لأنه عين بنية الوعي‪:‬‬ ‫الوعي الإنساني ليس إلا وصلا بين القطبين بالوسيطين‪.‬‬ ‫وذلك هو معنى الخليفة‪:‬‬ ‫فالخليفة هو بالجوهر من كان مدركا لكونه في علاقة بمن استخلفه‪:‬‬ ‫وعي الإنسان هو الاستخلاف نفسه أي علاقة مربوبية برب متعال‬‫وتصبح هذه العلاقة خيارا خلقيا عندما تنتقل من المربوبية إلى الآلهية أي إنه ليس‬ ‫مجرد قوة متعالية بل هو إله رحيم لنا به علاقة مباشرة فنعبده‬ ‫والعبادة اعتراف بالجميل يعبر عن رضا عن الرب يقابله رضا الرب‬‫وتلك هي دلالة المباشرة في \"رضا عنهم ورضوا عنه\" في وصف المؤمنين في القرآن الكريم‬ ‫‪34‬‬

‫وكل ما أوردناه من أدلة على وجود الله وجوده منصوص عليه حرفيا في القرآن الكريم‬ ‫ما يغني عن الخوض في غيب ذات الله وصفاته تطبيقا لـ ‪ 53‬من فصلت‪.‬‬‫فعلم الإنسان بالآيات في عالم الشهادة الطبيعي (وهي قوانين رياضية) والتاريخي (وهي‬ ‫سنن خلقية) مغن عما يدعي الكلام والفلسفة استنباطه من الغيب‬‫والأدلة القرآنية لا تدل ببنيتها المنطقية بل بكيانها اللاحم في ذات الإنسان وفي الأسرة‬ ‫وفي الجماعة وفي البشرية وفي الكون وتلك هي المعادلة الوجودية‬‫والمعلوم أن الغزالي في القسطاس المستقيم حاول ترجمة أدلة القرآن بأشكال المنطق‬ ‫الأرسطي الحملي والشرطي لكن ذلك ليس موفقا لظنه المنطق محايدا‪.‬‬‫وحتى لو سلمنا بأن التحليلات الأوائل يمكن اعتبارها محايدة فإن التحليلات الأواخر‬ ‫تجعله مستندا إلى ميتافيزيقا هيلومورفية أساسها الإنسان المقياس‬‫أما في حالة المعادلة الوجودية فالإنسان ليس مقياسا بل مقيسا على ما لا يمكنه فهم ذاته‬ ‫من دون اعتباره متعاليا عليه غيبا ليس كمثله شيء قرآنيا‬‫فيكون القرآن المصدر الوحيد لما يمكن أن يقال عن الله وعن الغيب بالاعتماد إلى التسليم‬ ‫بوجوده واستحالة علمه كالشاهد‪:‬‬ ‫ذلك هو الدين عند الله‬‫وأسمى أدلة القرآن مستمدة من السنن الخلقية أو من التاريخ الروحي للخليفة الذي هو‬ ‫آية الآيات في الوجود ولعل سورة هود قد جمعت مجالها جمعا مانعا‬‫وقد سبق فشرحت المصفوفة المؤلفة من حد أوسط هو إبراهيم يتقدمه ثلاثة أنبياء ويليه‬ ‫ثلاثة أنبياء والمخاطب بها الخاتم وغياب البداية والغاية قبله وبعده‬‫وتقرأ المصفوفة بصورة تجعل الأول (نوح) تفهم قصته بالأخير (موسى) فتكون السفينة‬ ‫في رسالة نوح رمزا للشريعة التي هي صريحة في رسالة موسى ضد الاستعباد‬‫وتكون رسالة هود رمزا للفساد الاقتصادي الذي يأتي تأويله في رسالة شعيب لأن الصراع‬ ‫على المال هو الذي يقسم البشر (شعيب) بالظلم والغش‪.‬‬ ‫‪35‬‬

‫وتكون رسالة صالح التي تعطي من رمز الحياة (الماء) حقا للشريعة برمز الناقة وتأويلها‬ ‫يشير إلى فساد الجنس الذي ينهي الحياة (رسالة لوط)‬ ‫والمرجعية هي القلب‬‫والقلب هو إبراهيم الأول (الوحدانية المطلقة) الذي بشر بإبراهيم الثاني (محمد)‬ ‫رمزا لاستئناف البشرية بعد بلوغها الشيخوخة العقيمة‪.‬‬‫ويرمز إلى ذلك البشرى التي تعجبت لها زوجة إبراهيم لكن ضحكتها لا تفيد اليأس بل‬ ‫التوجه إلى المستقبل‪.‬‬ ‫وابراهيم الثاني هو محمد صاحب الشريعة علاجا لهذه العاهات‪.‬‬ ‫‪36‬‬







‫كيف لي أن أجمع بين رفضي للقول بالإعجاز العلمي وبإسلامية المعرفة ثم أبدو وكأني‬ ‫أأسس معرفة بطبيعة قوانين الطبيعة والتاريخ وما بينهما وما وراؤهما؟‬ ‫أليس في ذلك من التناقض ما لا يخفى على عين بصيرة؟‬‫أليست معرفة كل ما بنيته على المعادلة الوجودية والصفات الخمس والأحياز من قبيل‬ ‫الاعجاز العلمي؟‬ ‫هذا اعتراض أوجهه لنفسي قبل أن يوجهه لي أي قارئ متفحص‪.‬‬‫ذلك أني لو كنت غافلا عن هذا لكان كل عملي هباء منثورا ولكنت أخادع نفسي قبل‬ ‫غيري‪.‬‬‫والرد عليه عسير لكنه ضروري وقد أخرت عرض الاعتراض والرد عليه حتى أفرغ من‬ ‫الصوغ الأولي لجل القضايا التي اعتبرها شروطا لفهم القرآن الكريم‪.‬‬‫فما حاولت القيام به من تفسير للقرآن بالطريقة التي تطبق عادة لفهم أي ظاهرة فهما‬ ‫علميا يعتمد الفرض والاستنتاج يخضع مثل هذا النوع للتجاوز الدائم‪.‬‬‫والتجاوز يتعلق بالمضمون النظري المستنتج من الفرضية ولا يمكن أن يغير طبيعة‬ ‫الموضوع المدروس ومنهج الفرض والاستنتاج أي علاقة العقل بموضوعاته‪.‬‬‫ومنهج الفرض والاستنتاج لا يزعم معرفة طبيعة الموضوع بل هو يكتفي بوضع نموذج لما‬ ‫يفترض عليه الموضوع كما يبدو له بما يدركه من تجلياته لإدراكه‪.‬‬‫ومعنى ذلك أن افتراض موضوع وراء هذه التجليات التي يدركها علته إيمان بأن ظهور‬ ‫التجليات لا يمكن أن يكون من دون شيء يتجلى فيها إليه يرد نظامها‪.‬‬‫فتكون المعرفة الإنسانية من جنس ما تحيكه الرتيلاء من نسيج تحيا به في العالم بفضل‬ ‫ما نسجته تعبيرا عن إدراكها له وإيمانها به أكثر منه عن العالم‪.‬‬ ‫‪40‬‬

‫كل منتجات الإنسان الرمزية (العلوم والفنون والقيم والمؤسسات الحضارية) هي من‬ ‫جنس نسيج الرتيلاء وهي منظومة نماذج يعبر بها الإنسان عن مداركه‪.‬‬‫ويمكن القول إن نُح ّو هذا النسيج إلى ما يمكن أن يعتبر بنية الوجود مسار لا متناه ولا‬ ‫يمكن الزعم بأن ما ننسجه مطابق للوجود فندعي أن إدراكنا مطلق‪.‬‬ ‫وهذا الكلام يشترك فيه القول الفلسفي والقول الديني‪.‬‬‫وهو نوع من إدراك الإدراك أو من إدراك العجز عن الإدراك بلغة ثاني الاثنين في‬ ‫الغار‪ :‬الصديق‪.‬‬‫ولهذه العلة فكل فلسفة أو دين يروم أكثر من هذا سرعان ما يكذبه المسار اللامتناهي‬ ‫لبناء الرتيلاء نسيج نماذجها المعبرة عما تدركه من الوجود‪.‬‬ ‫فإذا صح هذا على الفلسفة فأولى به أن يصح على دين خاتم غير محرف‪:‬‬ ‫لذلك فكل زعم بأن القرآن يحتوي على القوانين العينية للظاهرات مآله تكذيبه‪.‬‬‫وكل خطاب ما بعدي‪ -‬وخاصة إذ زعمناه غاية المابعدية في أي معرفة‪ -‬لا يمكن أن يكون‬ ‫الخطاب الموضوع‪:‬‬ ‫فلسفة الرياضيات ليست رياضيات وهلم جرا‪.‬‬‫والدين هو المابعد المطلق للعمل بكل أصنافه أي عمل الإرادة والعلم والقدرة والحياة‬ ‫والوجود أو هكذا يمكن تعريفه في المعرفة الفرضية الاستنتاجية‪.‬‬‫والحصيلة الكونية في المعرفة الفلسفية لا تتجاوز هذا الحد المتمثل في الكلام على‬ ‫الإدراك وحدوده وبيان ما يترتب عليه في هذه الأبعاد نفسها‪.‬‬‫ما يعني أن الفلسفة الكونية لا يتجاوز طموحها الوصول إلى ما يصل إليه الدين عندما‬ ‫يكون من جنس الدين الخاتم أي الكلام على المعادلة الوجودية‪.‬‬‫والكلام على المعادلة الوجودية (القطبان الله والإنسان) والوسيطان بينهما (الطبيعة‬ ‫والتاريخ) والوصل بين القطبين بتجاوز الوسطيين هو نسيج الرتيلاء‪.‬‬ ‫‪41‬‬

‫الحضارة هي نسيج الرتيلاء التي يصنعها الإنسان بوعيه بإرادته وعلمه وقدرته وحياته‬ ‫ووجوده‬ ‫وتعبيره عن هذا الوعي بالإبداع الرمزي والمادي هو الحضارة‬ ‫والمعادلة الوجودية هي ما وراء تعبيرات الإنسان‬ ‫▪ عن ارادته (السياسة)‬ ‫▪ وعن علمه (المعارف)‬ ‫▪ وعن قدرته (الاقتصاد)‬ ‫▪ وعن حياته (الفنون)‬ ‫▪ وعن وجوده(الرؤى)‬‫ولما كان ما وراء ترجمات الإنسان لهذه الأبعاد من نسيجه للمقام في العالم فإنها تحدد ما‬ ‫تعتبره قيم ما يعد للمقام السوي في العالم وكلها معيارية‬‫ولهذه العلة أزعم أن القرآن الكريم يخلو من أي قانون علمي وإشاراته لما يبدو قابلا‬ ‫للتأويل بقوانين علمية تكتشف لاحقا أو اكتشفت سابقا مجرد تأويل‬‫فإذا كانت الفلسفة لا تدعي تقديم قوانين علمية فكيف بالدين الذي يمثل الماوراء‬ ‫المطلق للإرادة والعمل والقدرة والحياة والوجود‪.‬‬‫والفرق بين الماورائيين الفلسفي والديني هو أن الأول يدعي له أصحابه تأسيسا عقليا‬ ‫والثاني يدعي له أصحابه تأسيسا إيمانيا‪.‬‬ ‫ودعوى الإيمان أصدق‪.‬‬ ‫فالفيلسوف غير صادق في دعواه التأسيس عقليا‪:‬‬‫فلا يوجد دليل عقلي واحد على وجود العالم الخارجي وعلى قابليته للعلم وعلى قدرة‬ ‫الإنسان على العلم‬ ‫‪42‬‬

‫هذه كلها معتقدات إيمانية غير صريحة ينطلق منها ما نسميه عقلا أو القدرة على‬ ‫التمحيص المتعلق بما يبنى عليها وهي مسلمات شروعه في التمحيص‪.‬‬‫فإذا لم يتسلم العقل وجود عالم وإنسان وقابلية العالم للعلم وقدرة الإنسان على العلم‬ ‫استحال عليه أن يشرع في نسج عالمه كالرتيلاء ليقيم فيه‬‫لذلك فالدين أكثر صدقا لأنه يصرح بضرورة الإيمان بكل ذلك وبما وراءه ليضفي عليه‬ ‫ما يوصف به من نظام لا يفهم من دون غائية وقصدية متعالية وخيرة‪.‬‬‫وفي الحقيقة فإن كبار الفلاسفة كما قال الغزالي في مقدمات التهافت كلهم بلا استثناء‬ ‫ينتهون إلى هذه النتيجة فيقبلون بها بوصفها شرط المعقولية‪.‬‬‫ولهذه العلة فإن كل الذين يدعون أن الغزالي يكفر الفلاسفة لا يمكن أن يكونوا قد‬ ‫قرأوه‪.‬‬ ‫هو يكفر من يتشبهون بهم وهذا بصريح كلامه في المقدمات‪.‬‬ ‫وهو يحصر كل هذه المسلمات في أصلين‪ :‬وجود الله واليوم الآخر‬ ‫ويعتبر ما عداهما من فروعهما‬ ‫ولا يضيره الاجتهاد في فهم الفروع والاختلاف حولها‬ ‫فوجود الله هو شرط النظام أو بصورة أدق هو بما به يعلل الإنسان الغائية في العالم‬ ‫وإدراك النظام واشتراط الغائية شرط الإدراك العقلي والمعقولية‬ ‫فقال بعد أزمة الشك‪:‬‬ ‫“فعادت الثقة بالأوليات بنور قذفه الله في القلب\"‬ ‫أي إننا لا نملك دليلا عقليا على العاقلية بل نؤمن بأننا لسنا مجانين‪.‬‬‫ولعل أكبر دليل على صحة ذلك أنه لا يوجد مجنون واحد يعتقد أننا عقلاء بل هو يرانا‬ ‫مجانين وهو العاقل‪.‬‬ ‫ولا يفصل بيننا وبينه إلا نور في القلب‪.‬‬ ‫‪43‬‬

‫وما بعث الرسل للتذكير إلا دليل على أن البشرية يغلب عليها الجنون أكثر من العقل‬ ‫وأن المؤمنين بالعقل أقلية في كل العصور وهم في الغالب مجهولون‬ ‫ولأعد إلى موضوعي‪:‬‬‫كيف نفهم الإشارات التي تبدو وكأنها توحي بالإعجاز العلمي بتأويل بعيد بدليل حدوثه‬ ‫دائما بعد حصول العلماء بحق على القانون؟‬ ‫فمجرد كون ذلك لا يحصل إلا بعديا دليل على أنه مجرد تأويل‪:‬‬‫ولو صح أن النص يتضمن قانونا علميا لبطلت الآية ‪ 53‬من فصلت التي تبين كيفية‬ ‫الوصول إليه‪.‬‬ ‫فالقوانين العلمية رياضية (للطبيعة) وخلقية (للتاريخ)‬ ‫والإنسان يخضع للنوعين‬ ‫والقوانين لا تطلب من النص بل من الآفاق والأنفس بالبحث العلمي‬ ‫والقرآن سمى البحث العلمي برؤية الآيات في الآفاق وفي الانفس‪.‬‬ ‫الآيات إشارات لقوانين تجليات الآفاق (الطبيعة والتاريخ) في الأعيان وفي الأنفس‪.‬‬ ‫ولأضرب مثالا يثبت وجود الإشارات وينفي أن تكون متضمنة لقوانين محددة‪:‬‬ ‫فالقرآن يعطينا وحدة قيس الآفاق في الطبيعة فيعتبر الأرض وحدة قيس‪.‬‬ ‫فيكون بعض أيام العالم بألف سنة مما نعد أو خمسين ألف سنة مما نعد‬ ‫وهي أمثلة من سعة العالم بمقياس عام الأرض‪.‬‬ ‫فكيف نفهم خلق العالم في ستة أيام؟‬ ‫هل هي يوم الأرض أو اليوم الذي يقدر بألف سنة مما نعد؟‬ ‫أم اليوم الذي يقدر بخمسين ألف سنة مما نعد؟‬ ‫كل تأويل يبدو وجيها سندا للقول بالإعجاز‪.‬‬ ‫‪44‬‬