استراتيجية التوحيد القرآنية ومنطق السياسة المحمدية - الجزء الأول استراتيجية التوحيد القرآنية - الفصل الرابع توحيد الجماعة - أبو يعرب المرزوقي

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪2017-02-16 /1438 -05-19‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪1‬‬ ‫الفصل الرابع توحيد الجماعة الأمة‬ ‫‪1‬‬ ‫المقدمة‬ ‫‪1‬‬ ‫النقلة من النسيج الأسري الى الأمة‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫الجماعة بين الطبيعة والتاريخ‬ ‫‪2‬‬ ‫المعادلة الوجودية شرط وحدة الجماعة‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫الرسول الخاتم وتأسيس الامة‬ ‫‪5‬‬ ‫المال لاحم الجماعة وعائقها الاول‬ ‫‪6‬‬ ‫علة حاجة التعدد في المخلوقات للحام بين مقوماتها العنصرية‬ ‫‪6‬‬ ‫طبيعة عناصر الجماعة‬ ‫الهوية الحضارية و علاقتها بالجماعة‬ ‫خاتمة‬



‫والنقلة من النسيج الأسري إلى الأمة مشروطة ‪-‬‬ ‫في نظرية ابن خلدون‪ -‬بما يميز الإنسان‪:‬‬ ‫‪ ‬الوعي بالحاجة إلى التعاون‬‫‪ ‬والوازع الناظم لمنع العدوان‪ :‬الدولة ‪30‬‬ ‫التلازم بين الجماعة والحكم السياسي وظيفة‬ ‫نشرع في الكلام على وحدة الجماعة أو الأمة‬ ‫لمنظومة مؤسسات ترعى التعاون لسد‬ ‫وسيطا بين الأسرة والفرد دونها من حيث الحجم لا ‪5‬‬ ‫الحاجات(العمران) والتآنس للعيش السعيد‬‫(الاجتماع) هما موضوع المقدمة ‪35‬‬ ‫الدلالة فبعض الأفراد أمة والإنسانية والكون‬ ‫فوقها‪.‬‬ ‫وذلك هو المميز العقلي أو العلم من بين اللواحم‬ ‫أي القدرة على إدراك شروط المنشود وتحقيقها‬ ‫فالفرد كما بينا لامتناهي التعدد ووحدته هي ‪10‬‬ ‫بعمل على علم‪ :‬يصل بين الطبيعي والتاريخي بما‬ ‫بنية كيانه التي هي عين بنية المعادلة الوجودية‬ ‫فنسيجه هو نسيج الوعي الكوني بالوجود وبما‬ ‫ورائهما‪.‬‬ ‫ورائه‪.‬‬ ‫وهو خليفة بهذا الوعي إذا حقق ما يترتب عليه‬‫وما وراؤهما في باب المقدمة الأول‪ :‬الجغرافيا ‪40‬‬ ‫الطبيعية ثم إدراك الغيب أو ما وراء شروط حياة‬ ‫لكأنه مستخلف ليكون مرآة المعادلة الوجودية ‪15‬‬ ‫الإنسان والتفاعل بين هذين العاملين‪ :‬بداية‬ ‫بقطبيها (الله والإنسان) ووسيطيها (الطبيعة‬ ‫التاريخ‬ ‫والتاريخ) وفعل الوصل بين القطبين بالوسيطين‬ ‫(الحضارة)‪.‬‬ ‫وإذن فابن خلدون يعتبر المعادلة الوجودية‬ ‫فإذا تحقق له ذلك أو بعض ذلك كان عابدا بحق‬‫حاضرة من البداية‪ :‬الطبيعة والتاريخ والقطب ‪45‬‬ ‫أو كان مطابقا لمقصد وجوده الوحيد‪ :‬أحسن خلقه ‪20‬‬ ‫الإنساني يطلب القطب الإلهي وصلا بين القطبين‬ ‫وتلك هي العبادة‪.‬‬ ‫بالوسيطين‬ ‫لكنه يرد أسفل سافلين فيغرق في الوسيطين‪.‬‬ ‫لا وجود لجماعة من دون طبيعة وتاريخ كائن حي‬ ‫وعندئذ لا تتحقق شروط الخلية الأولى السوية‬ ‫هو الإنسان الذي يطلب ما وراءهما فتتكون جماعة‬‫في شكل عمران (سد الحاجات) واجتماع (الأنس) ‪50‬‬ ‫للجماعة أو الأسرة كما وصفناها‪:‬‬ ‫هي تشبه خلية المخ العصبية بنسيجها وصلا ‪25‬‬ ‫بشرائع‬ ‫بمنبعها وبمصبها كما وصفنا‪.‬‬ ‫والشرائع تنسب إما إلى قوى الطبيعة أو إلى قوى‬ ‫التاريخ أو إلى ما ينسب إليه خلق الطبيعة والتاريخ‬ ‫وهي معرفة ذات شكل ديني طبيعي أو من ّزل‪.‬‬‫‪71‬‬

‫‪ ‬وفي الوجود‪25 .‬‬ ‫ولذلك يبقى الفرد من حيث الدلالة لا من حيث‬ ‫والرسل مبدعون فيها جميعا‪.‬‬ ‫الحجم أشمل من الأسرة والجماعة لأن وعيهما مؤلف‬ ‫دائما من وعيه بالمعادلة الوجودية وبما يبدعه ‪5‬‬ ‫وتلك هي العلة في اعتبار ابراهيم أمة لأنه أبدع‬ ‫في الصفات الخمس بخلاف النخب التي تتوزع بحسب‬ ‫للوصل‪.‬‬ ‫هذه الصفات‪.‬‬ ‫والقرآن يؤكد على ذلك لأن كلا يأتي ربه فردا‪:‬‬‫ومثله أولو العزم والرسول الخاتم‪30 .‬‬ ‫يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه‬ ‫لكل أمرئ منهم أمر يغنيه بسبب الخلافة‬ ‫وسأكتفي بالإشارة إلى ذلك في حالة الرسول الخاتم‪:‬‬ ‫والمسؤولية‪10 1‬‬ ‫فهو النموذج الأسمى في الإرادة وفي العلم وفي‬ ‫وكل تخريف يعتبر الفردية والذاتية معجزة‬ ‫القدرة وفي الحياة وفي الوجود‬ ‫الفكر الحديث سخافة ببغاوية‪:‬‬‫وما أظن أحدا يجادل في ذلك ‪35‬‬ ‫الدين عامة والإسلام خاصة اساسه الوعي‬ ‫ألم يكن سياسيا؟‬ ‫الفردي بالمعادلة الوجودية شرط وحدته‪.‬‬ ‫واستراتيجيا؟‬ ‫ومنظما للاقتصاد؟‬ ‫وذلك لعلتين‪15 :‬‬ ‫ومحررا للمتعة المشروعة؟‬ ‫‪-1‬فالوعي كفاعلية فردي وينتج عنه شكل‬‫ومؤسسا لرؤية وجودية هي الإسلام؟ ‪40‬‬ ‫الانفعالية في الجماعة بالسياسة أي بالتربية والحكم‪.‬‬ ‫طبعا‬ ‫‪-2‬والفرد كما هو كيانه هو عين معادلة الوجود‪.‬‬ ‫وذلك كله دون شك من فضل الله‪.‬‬ ‫لكن إخراس المتعنتين يجعلني أضع الامر وكأنه‬ ‫ولولا العلة الاولى لما كان معنى لدور المبدعين في‬ ‫الصفات الخمس‪20 :‬‬ ‫منسوب إليه‬‫لأن الملحدين والماديين كما أسلفنا يقفون عند ‪45‬‬ ‫‪ ‬في الإرادة‬ ‫‪ ‬وفي العلم‬ ‫الطبيعة ولا يتجاوزونها إلى ما ورائها‪.‬‬ ‫‪ ‬وفي القدرة‬ ‫‪ ‬وفي الحياة‬ ‫‪{ 1‬فَإِ َذا جَا َء ِت ال َّصا َّخةُ (‪ )33‬يَوْ َم يَفِ ُرّ الْ َمرْءُ ِم ْن أَ ِخيهِ‬ ‫(‪َ )34‬وأُ ِّمهِ َوأَ ِبيهِ (‪َ )35‬وصَاحِ َب ِت ِه َوبَنِيهِ (‪ )36‬لِ ُك ِلّ‬ ‫امْرِ ٍئ مِنْهُمْ َيوْ َم ِئ ٍذ شَْأنٌ يُغْ ِني ِه (‪ })37‬عبس‬‫‪72‬‬

‫والسلطان عليهما يحرر من الغرق فيهما‪ :‬المال في‬ ‫فلنقبل جدلا الاحتكام إلى الطبيعة‪:‬‬ ‫الجماعة‪.‬‬ ‫الرسول أمة لأن ما حققه في التاريخ بإرادة وعلم‬ ‫وقدرة وحياة ووجود كلها متعدية لأنها انتجت أمة‬ ‫ولهذه العلة كانت بداية الآية ‪ 238‬من الشورى‬ ‫التي تحدد طبيعة نظام الحكم الإسلامي وأسلوبه‬ ‫لها صفاته‪.‬‬‫“الذين استجابوا لربهم\" ونهايتها “ومما رزقناهم ‪25‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ينفقون\"‪.‬‬ ‫اللواحم في الفرد والأسرة والجماعة واحدة وهي‬ ‫وكما هو معلوم فالآية ‪3177‬من البقرة وصلت بين‬ ‫الجنس والمال والعلم والحكم ورؤية برهان الرب فيها‬ ‫وجهي البعد العقدي من الدين‪:‬‬ ‫ولكن بتقديم وتأخير كما رأينا في الفرد‬ ‫والأسرة‪10 .‬‬ ‫‪ ‬الإيمان بما اشارت إليه‬‫‪ ‬والانفاق بوجوهه الشرعية ‪30‬‬ ‫ففي توحيد الفرد كان الوعي (علم) مقدما‬ ‫وفي توحيد الاسرة كان الجنس مقدما‬ ‫لتحقق لحمة الجماعة‪.‬‬ ‫أما في توحيد الجماعة فالمال هو المقدم‪.‬‬ ‫ومن أراد أن يفهم قانون الإسلام الجنائي الخاص‬ ‫لكن باقي اللواحم حاضرة وأن بترتيب للمقدم‪.‬‬ ‫بالملكية والمال وقانون الفرائض فعليه ألا ينسى أن‬ ‫وكما أسلفنا فكل لاحم مقدم في الفرد أو الأسرة ‪15‬‬ ‫لاحم الجماعة وعائق لحمتها الاول هو سياسة المال‪.‬‬ ‫أو في الجماعة هو في آن عائق‪:‬‬‫فتبعية سياسة رعاية الشأن العام وحمايته للمال ‪35‬‬ ‫فوعي الفرد وجنس الأسرة ومال الجماعة هو‬ ‫هي التي تفسده وتحول دون وحدة الجماعة التي‬ ‫تصبح في حرب أهلية عليه فتكون نهبة للعدوان‬ ‫اللاحم الأول والعائق الأول‪.‬‬ ‫الخارجي‪.‬‬ ‫والإعاقة تأتي من نسيان رؤية برهان الرب ومن‬ ‫نسيان الوصل بين القطبين ومن تجاوز الوسيطين ‪20‬‬ ‫وابن خلدون الذي يدرك هذه الحقيقة جيد‬‫الإدراك كاد يحصر مفهوم الظلم في المال والأعمال ‪40‬‬ ‫وخاصة ظلم الحاكم فيستعمله لمصادرة حقوق‬ ‫الجماعة‪4‬‬‫َوال َسّا ِئلِي َن وَ ِفي ال ِّرقَابِ َوأَقَامَ ال َّصلَا َة َوآتَى ال َزّكَاةَ‬ ‫‪َ { 2‬واَلّذِي َن ا ْس َتجَا ُبوا ِل َر ِبّهِمْ َوأَ َقا ُموا ال َّصلَاةَ َوأَمْ ُرهُمْ‬‫َوا ْلمُو ُفونَ ِبعَ ْهدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا َوال َصّابِرِينَ ِفي الْبَْأسَاءِ‬ ‫شُو َرى بَيْنَهُمْ َومِ َّما َرزَ ْقنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (‪ })38‬الشورى‬‫َوال َّض َرّا ِء َوحِينَ ا ْلبَْأ ِس ُأوَل ِئ َك اَّل ِذينَ صَدَقُوا َوُأوَل ِئكَ‬ ‫‪ { 3‬لَ ْي َس الْبِ َرّ َأ ْن تُوَُّلوا ُو ُجوهَ ُك ْم قِ َب َل الْ َم ْش ِرقِ‬ ‫ُهمُ الْ ُم َتّ ُقونَ (‪ })177‬البقرة‬ ‫َوا ْل َمغْ ِر ِب َوَلكِ َنّ الْ ِب َّر مَنْ آ َمنَ بِالَلّهِ َوا ْل َيوْ ِم ا ْلآخِرِ‬‫‪\" 4‬ولا تحسبنّ الظّلم إّنما هو أخذ المال أو الملك من يد‬ ‫َوا ْلمَلَائِكَةِ َوالْ ِكتَابِ َوال َنّبِ ِّيينَ َوآتَى الْمَالَ عَلَى حُ ِّبهِ‬‫مالكه من غير عوض ولا سبب كما هو المشهور بل‬ ‫َذ ِوي الْقُ ْر َبى َوالْ َي َتا َمى َوالْ َم َسا ِكينَ َوا ْبنَ ال َسّ ِبيلِ‬‫‪73‬‬

‫فحروف كل لغة متعددة لكنها متناهية (بين ‪20‬‬ ‫وهو ما يقصده بعبارته الشهيرة الواردة عنوانا‬ ‫و‪ )28‬وقوانين تأليفها متناهية (أحكام الصرف) لكن‬ ‫لكلامه على الظلم‪\" :‬في أن الظلم مؤذن بخراب‬ ‫تأليفها في التقطيع الثاني يمكن أن يكون لا متناهيا‪.‬‬ ‫العمران\"‪.5‬‬‫وإذن فهذا الأمر يمكن تسميته بقانون الكثرة ‪25‬‬ ‫ذلك أنه يجعل الدولة عدوة الجماعة فتنهار‪.‬‬ ‫المنتظمة الذي هو قانون اقتصادي يجعل اللسان‬ ‫فبدلا من أن تكون الدولة راعية للجماعة وحامية ‪5‬‬ ‫بقليل من الحروف (الفونام) يعبر على لا متناهي‬ ‫لها تتحول إلى عدوان مستمر على علة قيام الجماعة‬ ‫المعاني‪.‬‬ ‫أي التعاون على سد الحاجات والأنس بالعشير‪.‬‬ ‫وحينها لا تكون الجماعة مستعدة لحماية الدولة‬ ‫والمثال الثاني رياضي ويتمثل في حل مشكل‬ ‫التي بدلا من أن تكون صورة العمران رعاية وحماية‬‫اللامتناهي بالمتناهي كما في العلاقة بين الترقيم ‪30‬‬ ‫تتحول إلى معول تخريب تستغل الجماعة ‪10‬‬ ‫والعدد بأي قاعدة كانت ثنائية أو عشرية أو اثنا‬ ‫وتستعبدها‪.‬‬ ‫عشرية‪.‬‬ ‫كيف نفهم علة الحاجة إلى التعدد في المخلوقات‬ ‫فاعتماد عدد محدود من علامات الأرقام مع‬ ‫واللحام بين مقوماتها العنصرية ليتفرد الله ‪15‬‬ ‫الرتبة يجعل الإنسان قادرا على كتابة اي عدد شاء‬‫وقس عليه كل أنواع العدد من الطبيعي إلى ‪35‬‬ ‫بالوحدانية؟‬ ‫سؤال لا جواب عنه فس ّر الخلق من الغيب‪.‬‬ ‫الحقيقي إلخ‪.‬‬ ‫لكن لو أخذنا نظير هذه الإشكالية في عالم‬ ‫ولما كان الخلق رياضي البنية فإن اعتماده على‬ ‫الشهادة لكان لنا مثالان‪:‬‬ ‫تعدد متناه وقانون التوليف بين العناصر يمكن من‬ ‫الأول عام وهو كون جميع اللغات تحتوي على ‪20‬‬ ‫الخلق اللامتناهي بعدد محدود من المكونات‬‫العنصرية‪40 .‬‬ ‫التعدد وقانون اللحام في تقطيعيها‪.‬‬ ‫لكن هذا قياس للغيب على الشاهد لا يفيد علما‬ ‫بل هو يفيد تمثيلا لحدس الفكرة التي نفكر فيها ولا‬ ‫نعلمها بلغة كنط أو طور ما وراء العقل بلغة الغزالي‪.‬‬‫بخراب العمران اّلذي هو مادّتها لإذهابه الآمال من‬ ‫ال ّظلم أعمّ من ذلك وكلّ من أخذ ملك أحد أو غصبه‬ ‫أهله\"‬ ‫في عمله أو طالبه بغير حقّ أو فرض عليه حقّا لم‬ ‫يفرضه ال ّشرع فقد ظلمه فجباة الأموال بغير حقّها‬‫المقدمة الكتاب الأول الباب الثالث الفصل الحادي‬ ‫ظلمة والمعتدون عليها ظلمة والمنتهبون لها ظلمة‬ ‫والأربعون‬ ‫والمانعون لحقوق النّاس ظلمة وخ ّصاب الأملاك على‬ ‫العموم ظلمة ووبال ذلك كّله عائد على الدّولة‬‫‪ 5‬المقدمة الكتاب الأول الباب الثالث الفصل الثالث‬ ‫والأربعون‬‫‪74‬‬

‫فحضور الافراد يكون بغلبة إحدى الصفات‪:‬‬ ‫فما طبيعة العناصر التي لابد من لحمها لتحقيق‬‫الإرادة أو العلم أو القدرة أو الحياة أو الوجود ‪30‬‬ ‫وحدة الجماعة؟‬ ‫وتلك هي النخب السياسية والعلمية والاقتصادية‬ ‫المبدأ العام هو أن كل توحيد لاحق مشروط بما‬ ‫والفنية‪.‬‬ ‫تقدم عليه من توحيد سابق‪ :‬الفرد والأسرة‪5 .‬‬ ‫والنخبة الجامعة هي النخبة التي تتكلم في الرؤى‬ ‫توحيد الجماعة يعالج أمورا تهدد وحدة الجماعة‬ ‫الشاملة وهي مرجعيات فلسفية ودينية‪.‬‬ ‫بذاتها وبما هي جماعة أسر وجماعة أفراد‪.‬‬‫وهؤلاء النخب في كل مجتمع يعتبرون أساس ‪35‬‬ ‫وكل توحيد مشروط ولو سلبا بكل ما تأخر عنه‪:‬‬ ‫التفريق والتوحيد‪.‬‬ ‫البشرية والعالم‪.‬‬ ‫والأمة اعتبرت من تختارهم ممثلين لهذه النخب‬ ‫فلكأننا قلنا إن كل مستوى من التوحيد يتضمن ‪10‬‬ ‫الهيئة الانتخابية أو أهل الحل والعقد الذين‬ ‫باقي المستويات (ما تقدم عليه وما تأخر)‪:‬‬ ‫يختارون باسم الأمة من ينوبها في إدارة شأنها العام‪.‬‬ ‫فالتوحيد هو في كل حالة ثمرة المعادلة الوجودية‬‫ويمكن اعتبار توحيد الجماعة ما سماه ابن ‪40‬‬ ‫وعيا بها لأن كلامنا على الإنسان‪.‬‬ ‫خلدون صورة العمران او الدولة التي هي راعية‬ ‫سياسة الشأن العام تربية وحكما أو شروط الرعاية‬ ‫فينتج من ثم أن توحيد الجماعة لا بد فيه مما‬ ‫والحماية‪.‬‬ ‫وحد الفرد والأسرة وما يوحد البشرية والعالم ثم ‪15‬‬ ‫والدولة التي تحقق شروط الرعاية والحماية‬ ‫ما في الجماعة مما يحتاج إلى التوحيد‪.‬‬‫فتوحد الأمة تقوم على خمس اساطين‪45 :‬‬ ‫وهي إذن خمسة مستويات‪.‬‬ ‫‪ ‬نخبة الإرادة ‪ -‬السياسيون‬ ‫‪ ‬ونخبة المعرفة ‪ -‬العلماء‬ ‫ذلك أن الجماعة هي جماعة أفراد وأسر على‬ ‫أرضية الإنسانية والعالم لكأنها صورة على خلفية‬ ‫‪ ‬ونخبة القدرة ‪ -‬الإقتصاديون‬ ‫تحديدها يكون إضافيا إليها لإبراز مقوماتها ووعيها ‪20‬‬ ‫‪ ‬ونخبة الحياة – الفنانون والرياضيون‬‫‪ ‬ونخبة الوجود – الفلاسفة وأهل الدين ‪50‬‬ ‫بها‪.‬‬ ‫وهذه النخب رغم تعددها حصيلتها هي الوعي‬ ‫وإبراز مقوماتها الفردية والأسرية والجماعية‬ ‫الجماعي الذي تتألف منه حياة هوية الامة أو بما به‬ ‫على أرضية الإنسانية (النسبة التاريخية) وعلى‬ ‫تصبح وكأنها شخص يعي صورتها عن المعادلة‬ ‫أرضية العالم (النسبة الطبيعية) هو فرادتها في‬ ‫التاريخ الكوني‪25 .‬‬ ‫الوجودية‪.‬‬ ‫وكلامنا على توحيد الامة هدفه الكلام على كل‬ ‫امة معتبرين الامة الإسلامية العينة من النموذج‬ ‫الكوني الذي حققه الخاتم باستراتيجية القرآن‪.‬‬‫‪75‬‬

‫فإذا كان هذا الوعي بالمعادلة الوجودية كوني‬ ‫ورغم أن كل نخبة متعددة ‪-‬السياسية والمعرفية‬ ‫الطبيعة فهو إذن قد بلغ ذروة الوصل بين الهوية‬ ‫والاقتصادية والفنية والوجودية‪ -‬إلا أن الحصيلة في‬ ‫نفس الجماعة هي هوية حضارية محايثة للأحياز ‪5‬‬ ‫العينية والمرجعية الكونية‬ ‫الخمسة‪.‬‬‫وتلك هي خاصية الإسلام‪30 .‬‬ ‫فكيانها المتعين في المكان والزمان وحصيلة فعل‬ ‫لذلك فهو بالضرورة تجاوز للدين القبلي‬ ‫الزمان في المكان أو الثروة وفعل المكان في الزمان أو‬ ‫كاليهودية والدين الكوني بالعرض كالمسيحية التي‬ ‫لا تؤمن بالكونية بل تعتبر الدين حكرا على الشعب‬ ‫التراث بمرجعية هي رؤيتها للمعادلة الوجودية‪.‬‬ ‫المختار‬ ‫فتكون وحدة الجماعة هي وحدة الاحياز التي ‪10‬‬ ‫هي قيامها المتعين‬‫ففي اليهودية لا يتصل الله إلا بالشعب المختار ولا ‪35‬‬ ‫يخاطب غيره والبقية عبيد لهم‬ ‫فحصتها من المكان هي جغرافيتها‬ ‫وفي المسيحية تعين الله في أحد أبناء الشعب‬ ‫وحصتها من الزمان هي تاريخها‬ ‫المختار وسيطا وشفيعا‪.‬‬ ‫ومنهما الثروة والتراث‪.‬‬ ‫أما الإسلام فيعتبر كل البشر لهم رسل بألسنتهم‬‫والرسول الخاتم لجميع البشر‪40 .‬‬ ‫وبذلك تتعين هويتها الحضارية ومرجعيتها ‪15‬‬ ‫الروحية أي الوصل بين مقومات المعادلة الوجودية‬ ‫فالبشر كلهم أخوة والرسالة واحدة والتعدد‬ ‫للجماعة التي بها تتحدد ذاتية الامة في سياسة‬ ‫لتسابق الأحرار في الخيرات‪.‬‬ ‫المعمورة‬ ‫وبذلك تتحدد موضوعات السياسة الدولية حول‬ ‫وهنا يتدخل عامل المحدد الخارجي القادم من‬‫الجغرافيا والثروة والتاريخ والتراث والمرجعيات ‪45‬‬ ‫المنزلة في الإنسانية وفي العالم ‪20‬‬ ‫المحددة للخيارات الوجودية‬ ‫ذلك أن القسط من المكان ومن الزمان هو المنزلة‬ ‫في تاريخ العالم‪.‬‬ ‫وهو ما يوجب توحيد البشرية‪.‬‬ ‫توحيد الجماعة محكوم بالتوحيدين المتقدمين‬ ‫وعلامة الختم في المرجعية الدينية هي أن يكون‬ ‫عليه وبالتوحيدين المتأخرين عنه‬ ‫مجال فعلها كل المكان وكل الثروة وكل الزمان وكل‬‫التراث والمرجعية الواحدة للإنسانية‪50 :‬‬ ‫ومن ثم فتحديد هوية أمة ذات دور كوني يكون ‪25‬‬ ‫وعيها بالمعادلة الوجودية‪.‬‬ ‫ذلك هو الإسلام‪.‬‬ ‫والمعمورة كلها تصبح معبدا وأينما تولوا فثم وجه‬ ‫الله والأرض كلها مصلى والدولة تتجاوز حدود‬ ‫الجغرافيا والتاريخ فتلغي الصراع‪ :‬سلم عالمية‪.‬‬‫‪76‬‬

‫وينبغي إن صح أن الرسالة الخاتمة كونية أن‬ ‫تكون سياسة الدولة الإسلامية في آن سياسة لكل‬ ‫المعمورة وأن تتضمن قانونا دوليا في السلم والحرب‬ ‫ولا بد أن يكون في المرجعية الدينية تسليما‬ ‫بالتعدد الديني واعتباره شرطا في التسابق في ‪5‬‬ ‫الخيرات‪6‬‬ ‫ومن ثم فلا بد من وجود الحرية العقدية‪ 7‬فيها‪.‬‬ ‫وتشبه هذه العلامات ما يمثله تأييد التجربة‬ ‫للفرضية العلمية‪:‬‬ ‫فرضيتنا هي ان القرآن استراتيجية توحيد ‪10‬‬ ‫بالمعاني التي ذكرنا وخاصة توحيد الإنسانية‪.‬‬ ‫وذلك ما تبين من خلال ما بينا بخصوص توحيد‬ ‫الشخص والزوجين والجماعة التي هي في آن جماعة‬ ‫معينة لكنها عينة من الإنسانية في صلتها بالعالم كله‪.‬‬‫إِلَى الَّل ِه َم ْر ِجعُ ُك ْم جَ ِميعًا َفيُنَ ِّبئُ ُك ْم بِمَا كُ ْن ُتمْ فِي ِه‬ ‫‪{ 6‬وََأ ْنزَلْنَا إِلَ ْيكَ الْ ِكتَابَ بِالْحَ ِّق ُم َص ِدّقًا لِمَا بَيْنَ َي َد ْيهِ‬ ‫َت ْخ َتلِ ُفونَ (‪ })48‬المائدة‬ ‫مِ َن الْ ِكتَا ِب وَمُهَيْمِنًا َعلَ ْي ِه فَاحْكُمْ بَ ْينَ ُهمْ ِبمَا َأنْزَ َل الَلّهُ‬ ‫وَلَا َت َتّبِ ْع أَ ْه َواءَهُ ْم عَ َمّا َجاءَ َك مِ َن ا ْل َح ِقّ لِ ُك ٍّل َجعَلْنَا‬‫‪َ{ 7‬لا إِكْ َراهَ فِي ال ِدّي ِن قَ ْد تَبََيّنَ ال ُرّشْ ُد ِمنَ الْغَ ِيّ َفمَنْ‬ ‫مِ ْنكُ ْم شِرْ َعةً وَمِنْهَا ًجا وََلوْ شَاءَ الَّلهُ َل َج َعَلكُمْ أُ َّمةً‬‫يَكْفُرْ بِال َطّاغُو ِت وَ ُيؤْمِ ْن بِالَلّهِ فَ َقدِ ا ْستَ ْم َس َك بِا ْلعُ ْر َو ِة‬ ‫وَاحِ َدةً َولَكِنْ لِيَ ْبلُوَ ُكمْ فِي مَا آ َتاكُمْ فَا ْستَبِقُوا ا ْل َخيْ َراتِ‬‫ا ْلوُثْ َقى لَا انْفِصَامَ لَ َها َوالَّلهُ َس ِمي ٌع َعِليمٌ (‪})256‬‬‫البقرة‬‫‪77‬‬





‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬