الدستور الأحمق_كيف التخلص منه لتأسيس الديموقراطية

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪re nils frahm‬‬ ‫الدستور الأحمق‬ ‫كيف التخلص منه‬ ‫لتأسيس الديمقراطية؟‬ ‫الأسماء والبيان‬



‫المحتويات ‪1‬‬ ‫‪ -‬الفصل الأول ‪1 -‬‬ ‫‪ -‬الفصل الثاني ‪18 -‬‬ ‫‪ -‬الفصل الثالث ‪40 -‬‬ ‫‪ -‬الفصل الرابع ‪57 -‬‬ ‫الدولة نظام أدوات السياسية لا نظام غاياتها ‪57‬‬ ‫‪ -‬الفصل الخامس ‪69 -‬‬ ‫في بعدي السياسي‪ :‬نظام الأدوات ونظام الغايات ‪69‬‬ ‫‪ -‬الفصل السادس ‪80 -‬‬ ‫في بعدي السياسي‪ :‬نظام الأدوات ونظام الغايات ‪80‬‬ ‫مصفوفة الخانات الخالية والمعاني الكلية التي تحدد نظام ملئها ‪82‬‬ ‫جنس الرعاية بنوعيه وفروعهما الأربعة وأصلها‪85 :‬‬ ‫‪ -‬الفصل السابع ‪91 -‬‬ ‫بنية الدستور الثابتة ومضمونه المتغير ‪91‬‬ ‫‪ -‬الفصل الثامن‪ -‬القوى السياسية تكوينيتها وتصنيفها بمعيار كيان الإنسان ‪100‬‬

‫‪--‬‬ ‫لم أنتظر رئيس الجمهورية ورفيقه اللذين ينويان القيام بثورة عالمية لكي أتكلم على‬ ‫فساد الدستور الحالي‪.‬‬ ‫وأنوي تقديم البديل منه لبناء نظام ديموقراطي فعلي‬ ‫لا يهدف للتغطية على ديكتاتورية‬ ‫شيوعية‬ ‫أو شعبوية‪.‬‬ ‫وقد سبق فعبرت عن احترازي الشديد عديد المرات‬ ‫خلال كتابته‬ ‫وبعدها‪.‬‬ ‫وكان ذلك في شكل مقالات ومحاضرات في تونس وخارجها‪.‬‬ ‫وأنهيتها بما علقت به على كلمات التمجيد‬ ‫التي وردت من أفواه المشرفين عليه‬ ‫يوم احتلفوا به مباهين في الذكرى الخامسة لختمه‪.‬‬ ‫وأريد أولا أن أبين أن ما يدعو إليه الرئيس ورفيقه‬ ‫لا يختلف عما سيؤول إليه الأمر حتى بهذا الدستور‬ ‫خاصة إذا تحول إلى رئاسي‪.‬‬ ‫والمعلوم ألا أحد منهما‬ ‫بالرأس المفكرة‬ ‫ولا بالإرادة المدبرة‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪1‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫بل كلاهما مأمور‬ ‫مكتفيا بمضغ خرافتين‬ ‫ظاهرهما ماركسي محدث‬ ‫وباطنهما باطني معتق‪.‬‬ ‫لذلك فما سينتج عما يبشران به‬ ‫لا يختلف إلا بالكم التفتيتي‬ ‫مع المحافظة على نفس الكيف السياسي‬ ‫إن تحقق‬ ‫ولا يختلف عما سينتج عن الدستور الحالي‬ ‫إذا تواصل‪.‬‬ ‫فنفس الضرر سيتواصل‬ ‫حتى لو لم يستطع الذيلان قلب النظام‬ ‫بالصورة التي يدعوان إليها‬ ‫ويجدان في تكوين التنسيقيات لتحقيقها بالشارع‬ ‫إن عجزوا دونها بالطرق الدستورية‪.‬‬ ‫وقد يكون فهمهما ذلك‬ ‫من علل رفض إمضاء \"الرئيس\" مشروع القانون‬ ‫الذي حدد عتبة للدخول إلى مجلس النواب‬ ‫بحجة تثبت‬ ‫أنه جاهل بالقانون عامة‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫الأسماء والبيان ‪2‬‬

‫‪--‬‬ ‫ناهيك عن الدستوري‬ ‫بخلاف ما يزعمون‪.‬‬ ‫فهذه العتبة على ضعفها‬ ‫‪ 3‬في المائة في حين‬ ‫أنها في ألمانيا ‪ 5‬في المائة‬ ‫وفي تركيا ‪ 10‬في المائة‬ ‫قد تحد من التفتيت‪.‬‬ ‫وهما يحتاجان إليه‬ ‫لأنه يمكن من تغول سلطة النظام الرئاسوي‬ ‫الذي ينويان فرضه ليكون نائب الملالي مطلق اليد‬ ‫في دور الدمية الإيرانية‬ ‫خاصة وقد أصبح له \"افضل\" مستشار‬ ‫في شخص السفير الإيراني الجديد‪.‬‬ ‫فالابقاء على نظام الانتخابات الحالي‬ ‫كاف ليحقق الغاية الكيفية من التفتيت‬ ‫حتى لو غابت الغاية الكمية مما يطلبانه‪.‬‬ ‫فبما يقتضيه من تفتيت القوى السياسية‬ ‫حتى بالتمثيل الحالي‬ ‫سيكون كافيا لسد حاجتهما‬ ‫فيؤسس لنظام رئاسي ذي حزب واحد‬ ‫تتبعه الحزيبات التي‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫الأسماء والبيان ‪3‬‬

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪--‬‬ ‫يحول تفتيتها والمشاركة الفعلية في إدارة شؤون البلاد‬ ‫بالمنطق الديموقراطي‪.‬‬ ‫وهذا من أفضل الأنظمة‬ ‫التي تجعل الديموقرطية الشعبوية يقتصر دورها‬ ‫على تمثيل‬ ‫واجهة المافيات والتدخلات‬ ‫التي تفقد الوطن سيادته والشعب حرياته خارجيا‬ ‫وكذلك واجهة الدكتاتورية‬ ‫التي من جنس دكتاتورية المافيات بشكليها‬ ‫الثيوقراطي كما في حالة الملالي‬ ‫أو المخابراتي كما في حالة روسيا‬ ‫مع نظام يبدو ديمقراطيا‬ ‫لا يتجاوز دوره الخدمات الدنيا‬ ‫لخداع الداخل والخارج‬ ‫كالحال في إيران وروسيا حاليا‪.‬‬ ‫وسأبدأ بالتذكير بالمحددات‬ ‫التي جعلت الدستور الحالي يخرج بالشكل‬ ‫الذي ليس له مثيل‬ ‫حتى في أكثر بلاد العالم‬ ‫تقدمية‬ ‫وحداثة‬ ‫الأسماء والبيان ‪4‬‬

‫‪--‬‬ ‫وديموقراطية‪.‬‬ ‫فهو أشبه بمغازة عامة‬ ‫تجد فيه من \"كل لون يا كريمة\"‪.‬‬ ‫فقد صيغ بصورة جعلته يحسم في كل الإشكالات‬ ‫التي ما تزال أعتق الديموقراطيات تبحث لها عن حلول‪.‬‬ ‫لكنها حلت في تونس في لمح البصر في ما يتعلق‬ ‫بحضانة الدولة‬ ‫وبتدخلها في الحريات الفردية والجماعية والكونية‬ ‫وحتى الميتافيزيقة ‪.‬‬ ‫وفي العلاقات الدولية‬ ‫والمسائل الدينية والفلسفية‬ ‫التي ما يزال الفكر الإنساني يتحسس طريقة‬ ‫لفهم تشاجناتها‪.‬‬ ‫لكن \"تبارك الله\" عباقرة الدستوريين التوانسة‬ ‫حلوها حلا حاسما ونهائيا‪.‬‬ ‫والسؤال هو‪:‬‬ ‫ما الذي جعل مثل ذلك يحصل في بلد عاجز‬ ‫عن تحقيق الشروط الدنيا لقيام شعبه المادي والروحي‬ ‫فضلا عن جهله بهذه الحاجيات ؟‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫اعتقد أن ذلك يعود إلى عناصر‬ ‫الأسماء والبيان ‪5‬‬

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪--‬‬ ‫تنتسب كلها إلى العقلية واحدة‬ ‫عند من لهم وجه شبه مع الملالي‪.‬‬ ‫أعني حكم \"فرقة دينية\"‬ ‫تخلط بين الفكر الفلسفي والحيل الفقهية‬ ‫وتتصور الديموقراطية‬ ‫قابلة الخضوع لوصاية مرشد سلطته فوق إرادة الشعب‪.‬‬ ‫وهذا يتنافى مع من قام بثورة حرية وكرامة‬ ‫ليصبح شعبا يريد‬ ‫حرية الإرادة‬ ‫ووعي العقل‬ ‫وقدرة الإنجاز‬ ‫وذوق الحياة‬ ‫ورؤية الوجود‬ ‫التي تعبر عن كون الإنسان‬ ‫\"رئيسا بطبعه بمقتضى الاستخلاف الذي خلق له \"‬ ‫بعبارة ابن خلدون‪.‬‬ ‫ومن ثم فالاصل لهذه النكبة في تاريخ نهضتنا هو‬ ‫‪-1‬بنيوي متعلق بالجهل بكون الدستور‬ ‫كما سيأتي بيانه في الفصل الثاني من هذه المحاولة‬ ‫أداة عمل تحدده الغايات‬ ‫مما ينتظر شعبا من الشعوب من المهام التي تقتضيها ‪:‬‬ ‫الأسماء والبيان ‪6‬‬

‫‪--‬‬ ‫شروط قيامه المادي والروحي‬ ‫وشروط إمكانها‬ ‫في ضوء القدرتين المادية والروحية للجماعة‬ ‫إذا ربيت على كونها هي مصدر السلطة الوحيد‬ ‫'ابن خلدون فصل علم الكلام'‪.‬‬ ‫وذلك في المنظور من تاريخها‬ ‫بما ورثه الشعب عن ماضيه‪.‬‬ ‫وما يتوقعه لمستقبله‬ ‫بمقتضى إمكاناته في الحاضر‬ ‫وقابليتها للتطور المقدور عليه‬ ‫وليس تعبيرا عن الرغبات الصبيانية‬ ‫لمتعلمي الحجامة في رؤوس اليتامى‪.‬‬ ‫‪ -2‬وظرفي وهو ما ترتب على البنيوي‬ ‫مما نشهده حاليا من أزمات علتها الأساسية‬ ‫تبعات هذا الخطأ الجسيم في جهاز التعبير عن إرادة الجماعة في العناصر الأربعة التالية‪:‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪ 1‬التسرع في تكوين المجلس التأسيسي‬ ‫بنظام انتخابات فرض‬ ‫على الأحزاب عامة‬ ‫وعلى الأحزاب الثلاثة التي ربحت الانتخابات خاصة‬ ‫أن تكون قائمات‬ ‫بمجرد ظرفية الحاجة إلى ملء الفراغ‬ ‫الأسماء والبيان ‪7‬‬

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪--‬‬ ‫وليس بمناضلين من قاعدة فعلية لهذه الأحزاب‬ ‫وخاصة في الحزبين اللذين شاركا مع النهضة‪.‬‬ ‫ولا أستثني النهضة‬ ‫حتى وإن كانت أقل حاجة لهذا الداعي‬ ‫بسبب اتساع قاعدتها‪.‬‬ ‫لكن‬ ‫قضية المناصفة‬ ‫وقضية \"تعويض\" المناضلين‬ ‫دون اعتبار الكفاءة والخبرة جعل الاختيار‬ ‫من أفسد ما يمكن أن يكون بسبب‬ ‫العجلة‬ ‫وعدم الوعي بثقل المهمة‪.‬‬ ‫والمعلوم أن جل النكبات‬ ‫وخاصة نكبة السياحة النيابية‬ ‫وسوق نخاسة النواب‬ ‫علتها الأساسية جاءت من نواب هذين الحزبين‬ ‫وخاصة من نواب حزب المزروقي وفتاته اللاحق‬ ‫ثم تلتها تفتتات الأحزاب‬ ‫وخاصة حزب الشابي‬ ‫وحزب السبسي‬ ‫وقبلهما حزب التجمع الذي‬ ‫اخترقت قاعدته كل الأحزاب بما فيها النهضة‪.‬‬ ‫ولن يتوقف التفتيت‪.‬‬ ‫الأسماء والبيان ‪8‬‬

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪--‬‬ ‫‪ 2‬المزايدات اليساروية والقومية والليبرالية‬ ‫ويجمعها خرافات الحداثوية والتنويرية‬ ‫والحرب على الظلامية المزعومة‬ ‫من أميي اليسار والقوميين‬ ‫من خدم ابن علي ونظامه البوليسي‬ ‫والشعبوية‬ ‫جعل ما نصب من أفخاخ وتوريط للثالوث \"الحاكم\"‬ ‫يصبح مدعاة لتضمين الدستور‬ ‫كل ما لا يخطر على بال بشر من الحمق والغباء‬ ‫والجمع بين المتناقضات‬ ‫وإلزام الدولة بالمستحيلات المائة‬ ‫التي لم تلتزم بها دولة في العالم‬ ‫حتى ما كان منها بثراء ألمانيا أو اليابان أو حتى أمريكا‪.‬‬ ‫‪ 3‬فرض \"قيادة\" النهضة‬ ‫أن يكون المشرف على كتابة الدستور من القبيلة‬ ‫حتى لو كان عديم الخبرة‬ ‫تسليما بأنه كما يعتقدون عبقرية في القانون العام‬ ‫وهو أمر يعلم من له أدنى دراية بالقانون‬ ‫فضلا عن نوعه العام‬ ‫أنه أبعد ما يكون عن ذلك‬ ‫وأن ما أوصله لهذه المسؤولية ليس الكفاءة ولا العبقرية‬ ‫الأسماء والبيان ‪9‬‬

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪--‬‬ ‫بل هو القرابة القبلية والجهوية لا غير‬ ‫يعني تقريبا مثل ما حصل في الكثير من الوزارات‬ ‫وخاصة في أخطرها أعني وزارة الدبلوماسية‪.‬‬ ‫وداهية الدواهي توهم تونس قد صارت بريطانيا‬ ‫يمكن أن تحكم بنظام برلماني بأعضاء‬ ‫من جنس القصاص وبن تومية‬ ‫وأمثالهما كثير في كل الأحزاب التي احتلت مقاعد‬ ‫\"مجلس الهانة ورقود الجبانة\"‪.‬‬ ‫‪ 4‬وأخيرا فترضية التدخلات الأجنبية الخلفية‬ ‫مع الاحتماء‬ ‫بخرافات من علم الكلام‬ ‫والأفكار الفقهية المتخلفة‬ ‫في تصدير الدستور مثلا‬ ‫جعلت منه ما يشبه الكوكتال مولوتوف‬ ‫لجمعهما بين كل المتناقضات‬ ‫بحلول لفظية زادت الطين بلة‪.‬‬ ‫فكلما طرح مشكل سيضطر‬ ‫القضاء العادي‬ ‫أو القضاء الدستوري‬ ‫لتأويل النصوص‬ ‫وسيتعذر عليه الوصول إلى حل يقبله العقل‬ ‫الأسماء والبيان ‪10‬‬

‫‪--‬‬ ‫دون الوقوع في ما لا يكفي لحسمه الحل اللفظي‬ ‫كما حصل مثلا في مسألة الاعتماد على الفصل‬ ‫الأول‬ ‫أو الثاني‬ ‫لعلاج مقترح السبسي في قضية الميراث‪.‬‬ ‫وبين أن العقبات حالت دون‬ ‫الاستماع لخطاب العقل‬ ‫والعمل على تحقيق المطلوب من دستور‪.‬‬ ‫فالدستور في حالتنا ينبغي أن يكون أبسط ما يكون‬ ‫وأن يقتصر على العناصر التي تمكن الانتقال المرن‬ ‫من تاريخ مديد سيطر عليه الاستبداد والفساد‬ ‫مدة قرون تتجاوز عقود دولة الاستقلال‬ ‫إلى تأسيس ثقافة الديموقراطية‬ ‫تطلبت في الغرب قرونا لكي تترسخ‪.‬‬ ‫ما يجعل أحكام الديموقراطية مصدرا لشرعية من ينتدبه الشعب للحكم‬ ‫فيكون أمره مطاعا‬ ‫بمقتضى الشرعية‬ ‫وليس بمقتضى الشوكة‪.‬‬ ‫للتقليل من حاجة الحكم إلى العنف حتى الشرعي‬ ‫ناهيك عن غيره من الجميع بما فيهم‬ ‫مراكز القوة‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪11‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪--‬‬ ‫والمافيات‬ ‫التي لا يخلو منها مجتمع‬ ‫حتى وإن كانت هي المسيطرة عندنا‬ ‫على وجه الخصوص‪.‬‬ ‫فالديموقراطية في الغرب مرت على الأقل بخمس مراحل‪:‬‬ ‫‪ -1‬مرحلتان متقدمتان على الاعلان الرسمي عن ولادتها‬ ‫في نهاية القرن السادس عشر وبداية القرن السابع عشر‬ ‫في أنجلترا‬ ‫بعد أن تم الإصلاح الديني في بداية السادس عشر‬ ‫في ألمانيا‬ ‫لأن الأنظمة الوسيطة في أوروبا لم يكن الملوك فيها‬ ‫حتى وإن كان حكمهم بالحق الإلهي‬ ‫يحكمون وحدهم‬ ‫بل كان من حولهم من لا يقل عنهم شرعية‬ ‫وهم نبلاء السيف (الأمراء)‬ ‫ومعهم نبلاء الجبة (رجال الدين)‪.‬‬ ‫وإذن فالملك يحكم بما يشبه مجلس أمراء‬ ‫يشبهون مؤسسة أهل الحل والعقد‬ ‫بالمعنى الموجود في الخلافة‬ ‫رغم كونها كانت قبلية وعسكرية ودينية واقتصادية‬ ‫في حضارتنا‪.‬‬ ‫الأسماء والبيان ‪12‬‬

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪--‬‬ ‫‪-2‬ثم لما تكونت البرجوازية‬ ‫التي هي طبقة التجار وأصحاب الأموال السائلة‬ ‫وشاركوا الملاكين بناتهم وأملاكهم‬ ‫تكونت تمثيليات للشعب أي ممن‬ ‫ليسوا من نبلاء السيف‬ ‫ولا من نبلاء الجبة‬ ‫تشارك في الحكم‬ ‫إما مباشرة‬ ‫أو بما لهم من دور في مالية الدولة‬ ‫عن طريق دورهم في مالية النبلاء‬ ‫وشروط ابقائهم على مستوى معيشتهم رغم فقرهم‬ ‫لان الثروات تغيرت طبيعتها‬ ‫وخاصة بعد موجة الاستعمار‬ ‫عن طريق الفتوحات واكتشافات العوالم الجديدة‬ ‫والاتصال بالشرق الاقصى بعد التغلب على المسلمين‬ ‫واخراجهم من الدورة الاقتصادية العالمية‪.‬‬ ‫‪ -3‬مرحلة الثورات الثلاث‬ ‫التي حصلت في انجلترا ثم في أمريكا وأخيرا في فرنسا‬ ‫أو مرحلة الثورات البرجوازية‬ ‫التي أسست للمرحلتين الأخيرتين‬ ‫اللتين اكتملت فيهما البنية الديموقرطية للحكم‬ ‫الأسماء والبيان ‪13‬‬

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪--‬‬ ‫في تاريخ الإنسانية‬ ‫التي تجاوزت دلالتها اليونانية‬ ‫المقصورة على من يعتبرون أحرارا‬ ‫مستثنية من عداهم بوصفهم عبيدا وأدوات‬ ‫ولا دور سياسي لهم‪.‬‬ ‫‪ -4‬مرحلة عموم القيم الديمقراطية في أوروبا كلها‬ ‫ولكن بالاقتصار على من يشارك في تمويل الدولة‬ ‫أو دور من يدفعون الجباية للدولة‬ ‫وهي بداية التدرج نحو المرحلة الأخيرة‪.‬‬ ‫‪ -5‬مرحلة المشاركة الكونية في الانتخابات‬ ‫لما أصبح الجميع متعلما ومدركا لواجباته وحقوقه‬ ‫ذكورا‬ ‫وإناثا‬ ‫والكل مشارك في خزينة الدولة‬ ‫إن لم يكن بالجباية فبالعمل المنتج‬ ‫اقتصاديا كان أو ثقافيا‪.‬‬ ‫وهذه هي المرحلة التي بدأنا نحن بها‬ ‫فدخلنا الثقافة الديموقرطية بالمقلوب‪.‬‬ ‫وهكذا فنحن أننا نبني في الفضاء‬ ‫تقليدا لما له اسسه في الغرب‬ ‫الأسماء والبيان ‪14‬‬

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪--‬‬ ‫دون أن تتحقق الاسس عندنا‪.‬‬ ‫وهو ما أعنيه بأن \"الرئيس ورفيقه\"‬ ‫يواصلان نفس الظاهرة‬ ‫ولا ياتيان بجديد‪:‬‬ ‫هما يريدان الذهاب إلى الغاية‬ ‫في نفس الحمق والغباء‪.‬‬ ‫ومثلما بدأت هذه المراحل بأصل هذه النكبات‬ ‫أعني بالجهل بطبيعة الدستور‬ ‫فإني اختمها بأصل الاصل‬ ‫بالجهل بمعنى الديموقراطية‬ ‫أو أي بمعنى المشاركة في الحكم‬ ‫فرض عين على كل من يشارك في المواطنة‬ ‫ليس بمعنى العيش فيه فحسب‬ ‫بل بمعنى المساهمة في شروط قيامه على علم ووعي‪.‬‬ ‫فالمواطنة ليست مجرد العيش في الوطن‬ ‫بل هي المساهمة في شروط قيامه بثمرة العمل المشترك‬ ‫والذي يكون الإنسان مواطنا‬ ‫بقدر مشاركته في شروط قيامه‪.‬‬ ‫ولو كان مجرد العيش في الوطن هو مقوم المواطنة‬ ‫الأسماء والبيان ‪15‬‬

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪--‬‬ ‫لكان على الأطفال أيضا أن ينتخبوا‪.‬‬ ‫ولو لم يكن الشرط هو المساهمة في‬ ‫الانتاجين الاقتصادي والثقافي‬ ‫تحققا ورعاية‬ ‫تمييزا بين الشأن العام والشأن الخاص‬ ‫لكان كل من يجعل مشاركته‬ ‫في الحكم أو في أي سلطة‬ ‫مقصورا على فرصة شخصية‬ ‫لحلب الدولة أو المؤسسة التي له عليها سلطان‬ ‫لكان كل الفاسدين والمستبدين مواطنين‬ ‫وليسوا لصوصا ومجرمين‪.‬‬ ‫لو كان ذلك كذلك لكان‬ ‫الاتحاد العام التونسي للشغل‬ ‫واتحاد الاعراف‬ ‫مؤلفا من وطنيين‬ ‫لا يخلطون بين نهب الوطن مثلهم‬ ‫مثل المافيات الأجنبية‬ ‫التي تسيطر على ثروات الوطن‬ ‫ولا يعنيهم الوطن ولا مستقبل الاجيال‬ ‫بحيث صارت البلاد مرتع المافيات واللصوص‬ ‫من أدنى رتبة في الإدراة وال ٍأجهزة‬ ‫إلى أرفعها‬ ‫الأسماء والبيان ‪16‬‬

‫‪--‬‬ ‫حتى صار يمكن لمن ولاؤه للمستعمر‬ ‫أو حتى لإسرائيل وإيران‬ ‫من حقه أن يكون رئيس حكومة‬ ‫أو حتى رئيس دولة‬ ‫ناهيك عن وزير او مدير‬ ‫أو خاصة اعلامي ومثقف وفنان‪.‬‬ ‫قد يقال إن ذلك من علامات عصر العولمة‪.‬‬ ‫وقد يكون‪.‬‬ ‫لكنه إلى حد ٍالآن في اتجاه واحد‪.‬‬ ‫إذ لو كان ظاهرة عولمية‬ ‫لكان مثله يحصل في البلاد المسيطرة على من هم مثلنا‪.‬‬ ‫لم أر نقابات فرنسا مثلا‬ ‫أو وزراءها أو رؤساء حكومتها أو رؤساء دولتها‬ ‫ولاؤهم لغير فرنسا‬ ‫ناهيك عن غيرها ممن هو قوى عالمية‬ ‫لم تعد فرنسا ولا ثقافتها من جنسها‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪17‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪--‬‬ ‫تأصيل قرآني لفلسفة السياسة‬ ‫قبل الكلام على شروط إصلاح الدستور‬ ‫لا بد من الحسم في قضية‬ ‫أفسدت عملية كتابة الدستور التونسي كلها‪.‬‬ ‫واعتقد أنها كذلك تفعل‬ ‫في كل دساتير المسلمين الحاليين كلهم بعد أن غرقوا في‬ ‫الفتنة الصغرى‬ ‫ما يسمى بالعلمانية المقابلة الدين السياسة‬ ‫بعد الكبرى‬ ‫الإمامية جعل الحكم دينيا أو ثيوقراطيا الوصية لآل البيت‪.‬‬ ‫وأعتقد كذلك‬ ‫أن للنخبة المصرية التي درست في الغرب دورا‪.‬‬ ‫فمحاولات التحديث عامة‬ ‫والسياسي خاصة‬ ‫ذات الطابع السطحي التي من جنس محاولات السنهوري‬ ‫مع تأصيل اعتبره عاميا‬ ‫لعدم تحرره من أحكام‬ ‫فرضتها حالة الطوارئ على الفكر الإسلامي‬ ‫منذ الفتنة الكبرى‬ ‫يمثلان عاملين أساسيين في توهم الحل‬ ‫في التلفيق بين الحديث والقديم‬ ‫الأسماء والبيان ‪18‬‬

‫‪--‬‬ ‫دون رؤية‬ ‫القديم في الحديث‬ ‫والحديث في القديم‪.‬‬ ‫وهذا ما كان يقتضيه فهم الحل القرآني‬ ‫لتجنب التحريف‬ ‫بالصورة التي طبقها القرآن نفسه في المسألة ذاتها‬ ‫خلال عرضه تاريخ العلاقة بين‬ ‫الديني‬ ‫والسياسي‪.‬‬ ‫فالقرآن الكريم يميز بصورة لا أوضح منها بين‪:‬‬ ‫‪ -1‬علاقة الديني بالسياسي‪.‬‬ ‫‪ -2‬وعلاقة الديني بمهام الدولة‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫فقد ظن كل الباحثين في الفتنة الصغرى‬ ‫التي هي اشكالية العلمانية أو الفصل بين الديني والسياسي‬ ‫أن السياسي ينحصر في وظائف الدولة‬ ‫التي هي احد وجوه السياسي‬ ‫دون أن تكون إياه حصرا لها فيه‪.‬‬ ‫فالسياسي لا يرد إلى مهام الدولة‬ ‫التي هي نظام أدواته لتحقيق غاياته‬ ‫وليست هي جوهره‪.‬‬ ‫الأسماء والبيان ‪19‬‬

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪--‬‬ ‫ومهمة الدولة توفير الشروط الأداتية‬ ‫التي تحقق بها الجماعات غايات السياسي‬ ‫أعني أدوات القوامة على تحقيقها‪.‬‬ ‫في حين أن السياسي هو مهمة الجماعة‬ ‫التي تحدد غاياتها وسياسة تحقيقها بأداتين هما‬ ‫التربية‬ ‫والحكم‬ ‫إذا كانت حرة‪.‬‬ ‫بحيث هي التي تربي نفسها وتحكمها‬ ‫بنظام تفعيل إراداتها‬ ‫بمقتضى القيم التي تؤمن بها‪.‬‬ ‫تلك هي علاقة السياسة من حيث هي نظام الادوات‬ ‫بالمرجعية القيمية من حيث هي نظام الغايات‬ ‫سواء صيغت‬ ‫دينيا‬ ‫أو فلسفيا‪.‬‬ ‫وهي قيم إذا كانت كونية‬ ‫تكون من طبيعة واحدة فيهما‪.‬‬ ‫وقد حددتهما آياتان قرآنيتان‪.‬‬ ‫‪-1‬أولاهما هي‬ ‫الأسماء والبيان ‪20‬‬

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪--‬‬ ‫ثثثث ثثثثثثث ثثثثثث‬ ‫ودلالة كونه الدين الكوني والخاتم‬ ‫لأنها تعرف مفهوم الأخوة الإنسانية‬ ‫تعريفا بلغ الكونية‬ ‫عندما تجاوز‬ ‫الرحم الجزئي اصل الصراعات العرقية بين الجماعات‬ ‫إلى الرحم الكلي كما حددته الآية الآولى من النساء‬ ‫التي اعتبرت كل البشر اخوة‬ ‫لأنهم من نفس واحدة‪.‬‬ ‫وهو القصد بكونهم‬ ‫كلهم أبناء آدم‬ ‫وكلهم من تراب مثله‪.‬‬ ‫‪-2‬والثانية‬ ‫تعرف المساواة بين البشر‬ ‫بوصفها ما يترتب على هذه الأخوة الكونية‬ ‫فتحصر التفاضل بينهم في معيار قيمي وحيد‬ ‫هو التفاضل عند الله بالتقوى‬ ‫كما حددت ذلك الآية الثالثة عشرة من الحجرات‬ ‫نفيا للتفاضل بالعرقية والطبقية والجنسية‬ ‫وحصرا للتفاضل‬ ‫وفرضت معيارا جامعا بين‬ ‫المعرفي‬ ‫الأسماء والبيان ‪21‬‬

‫‪--‬‬ ‫والخلقي ‪.‬‬ ‫التعارف معرفة ومعروفا‪.‬‬ ‫وكل ما عدا هذين المبدئين‬ ‫من خصوصيات الثقافة والتطور في تحقيقهما التاريخي‬ ‫ويعد من مراحل الوعي المعرفي والخلقي‬ ‫المتطور في تاريخ البشرية‬ ‫قبل الوصول إلى الغاية‬ ‫التي هي الكونية القرآنية‪.‬‬ ‫مع بيان أن هذا التطور‬ ‫يبقى دائما في‬ ‫إطار الوحدة الجوهرية للإنسانية‬ ‫وهذين القيمتين‬ ‫رغم تنوع الصيغ الدينية والفلسفية التي تعبر عنها‬ ‫في مراحل سعي الإنسانية لتطبيق أكبر قدر منهما‪.‬‬ ‫ولا أريد أن أتكلم في المسالة‬ ‫بصورة عامة وغير محددة‬ ‫في تاريخ فكرنا السياسي‪.‬‬ ‫إذ يكفي الانطلاق من دستور المدينة‬ ‫الذي ما يزال إلى الآن أمره غامضا‬ ‫في ما تضمنه من معان صارت شبه مستحيلة‬ ‫بعد أن انتقلت الأمة‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫الأسماء والبيان ‪22‬‬

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪--‬‬ ‫من دستور القرآن‬ ‫إلى ما فرضته عليه حالة الطوارئ‬ ‫بعد الفتنة الكبرى والحرب الاهلية‬ ‫التي تولدت عنها‬ ‫والتي بقيت إلى اليوم مسيطرة‬ ‫على علاقة السياسي بالديني المحرفة‪.‬‬ ‫فزادتها الفتنة الصغرى تحريفا‬ ‫بأن قابلت خلط توظيف الديني في مهام الدولة‬ ‫بالفصل بين الديني والسياسي‪.‬‬ ‫فكانت الحلول التلفيقية‬ ‫التي تسيطر على كل دساتير المسلمين‪.‬‬ ‫لما اعد الرسول الخاتم دستور المدينة‬ ‫اعتمد مفهوما لم يراعه احد‬ ‫ممن يدعي اعتماد رؤية الإسلام‬ ‫للعلاقة بين الديني والسياسي‬ ‫وتمييزها عن العلاقة بين الديني والدولة‬ ‫والتحرر من الخلط بين العلاقتين‪.‬‬ ‫فمن ظن‬ ‫الفصل بين الديني والسياسي‬ ‫والفصل بين الدين والدولة سواء‬ ‫الأسماء والبيان ‪23‬‬

‫‪--‬‬ ‫لم يفهم منطق دستور المدينة‪.‬‬ ‫ولذلك فهو‪:‬‬ ‫‪-1‬يعتمد رؤية دينية‬ ‫تدعي الحداثة‬ ‫وتزعم الفصل بين الدعوي والسياسي‪.‬‬ ‫‪-2‬أو يعتمد رؤية حداثية‬ ‫تدعي العلمانية‬ ‫وتزعم الفصل بين الديني والسياسي‪.‬‬ ‫وكلاهما يجهل موقف أحد كبار فلاسفة السياسة في الإسلام‬ ‫ابن خلدون‬ ‫وكيفية تمييزه بين الرؤيتين‬ ‫الشيعية التي هي ثيوقراطية‬ ‫والسنية التي هي ليست ثيوقراطية‬ ‫رغم كونها لا تقبل الوصف بالعلمانية ‪.‬‬ ‫وقد عرفها ابن خلدون بالقول في فصل علم الكلام (العاشر من الباب السادس)‪:‬‬ ‫\"وألحق (الأشعري مؤسس الكلام السني) الكلام في الإمامة (نظام الحكم) لما ظهر حينئذ‬ ‫من بدعة الإمامية (الثيوقراطيا الشيعية) في قولهم إنها من عقائد الإيمان (نظام الحكم‬ ‫من العقيدة) وإنها يجب على النبي تعيينها والخروج من العهدة فيها لمن هي له وكذلك‬ ‫على الأمة (الوصية لآل البيت أو الحكم بالحق الإلهي وهو الثيوقراطيا)‪ .‬وقصارى أمر‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪24‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫الإمامة أنها قضية مصلحية (تتعلق بسياسة عامل الشهادة) إجماعية (أصلها اجماع الامة‬ ‫لتنظيم سياسة أمرها) ولا تلحق بالعقائد (وليست جزءا من العقائد الدينية)\"‪.‬‬ ‫فبهذا التعريف الخلدوني‬ ‫نصل إلى النتائج الأساسية التالية‬ ‫التي تغني عن التخريف حول الديني والسياسي‬ ‫عند كلا الصفين‬ ‫الإسلامي الذي يدعي الحداثة‬ ‫والحداثي الذي يدعي العلمانية‪.‬‬ ‫‪-1‬فالإمامة‬ ‫أي نظام الحكم عامة ورئاسته خاصة‬ ‫ليستا من العقائد‪.‬‬ ‫‪ -2‬ووجودها في علم الكلام السني‬ ‫كان للرد على الرؤية الشيعية‪.‬‬ ‫‪-3‬وهي مسألة تعنى بالمصالح العامة‬ ‫كما ورد في تحديد الأنظمة عنده‬ ‫‪-4‬وهي اجماعية‬ ‫بمعنى أن أساسها هو إجماع الأمة‬ ‫على ضرورتها وتنظيمها‪.‬‬ ‫‪-5‬وهي تابعة‬ ‫لما هو موضوع اجتهاد‬ ‫أساسا‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪25‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫ونظاما‬ ‫لأنها ليست من العقائد‪.‬‬ ‫ولذلك فينبغي أن نعود‬ ‫إلى دستور المدينة‬ ‫وعلة اعتبار مهمة الدولة لا تتعلق بالاشراف‬ ‫على العقائد‬ ‫أو التدخل فيها‬ ‫بل مهمتها تحقيق الشروط‬ ‫التي يمكن فيها للجماعة أن‬ ‫تعيش معا‬ ‫وتتعاون على وظيفتي الدولة‬ ‫بقيم مشتركة تحقق شرطين‬ ‫وضعتهما آية قرآنية هي المائدة ‪48‬‬ ‫\"وَأَ ْنزَ ْل َنا ِإلَ ْيكَ الْكِتَا َب بِا ْلحَقِّ ُم َص ّدِ ًقا لِمَا بَيْ َن َيدَ ْيهِ ِمنَ ا ْلكِتَا ِب َومُ َه ْي ِمنًا َعلَيْ ِه ۖ فَا ْحكُ ْم‬ ‫َب ْي َنهُمْ بِ َما َأ ْنزَلَ ال َّل ُه ۖ وَلَا َتتَّ ِبعْ َأهْ َواءَ ُهمْ عَ َّما َجا َء َك ِمنَ الْحَ ِّق ۖ لِ ُك ّلٍ َجعَ ْلنَا مِنْ ُك ْم ِش ْرعَةً‬ ‫َو ِمنْهَاجًا ۖ وَ َلوْ شَا َء اللَّهُ َل َج َع َلكُ ْم ُأ َمّ ًة َوا ِحدَةً وَ ٰلَ ِكنْ لِ َي ْبلُوَ ُك ْم فِي مَا آ َتاكُمْ ۖ فَا ْستَبِقُوا الْخَيْرَا ِت‬ ‫ۖ إِ َلى اللَّ ِه َم ْر ِج ُعكُ ْم َجمِيعًا َف ُينَ ّبِئُكُمْ ِب َما ُكنْتُ ْم ِفي ِه َتخْ َت ِلفُونَ \"‬ ‫وذلك للاستجابة لشرط حرية المعتقد‬ ‫كما تحدده الآية ‪ 256‬من البقرة‬ ‫\" َلا إِ ْكرَاهَ ِفي الدِّي ِن ۖ قَد َّت َب َّي َن ال ُرّشْ ُد مِنَ ا ْلغَ ِّي ۖ َفمَن يَكْ ُف ْر بِال َّطا ُغوتِ َويُؤْمِن ِبال َّل ِه‬ ‫َفقَ ِد ا ْس َت ْمسَ َك ِبالْعُرْ َوةِ ا ْل ُوثْ َق َٰى لَا انفِصَامَ َلهَا ۖ َوال َلّهُ َس ِميعٌ عَلِيمٌ\"‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪26‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪--‬‬ ‫‪-1‬فالتعدد شرط أول للإيمان الحر‬ ‫بعد تبين الرشد من الغي‬ ‫المحرر من الطاغوت‬ ‫أي من عبادة العباد بدل رب العباد‬ ‫وهو أصل الحرية‪.‬‬ ‫‪-2‬والتعدد شرط ثان للمفاضلة بين الأديان دون إكراه‬ ‫بعد تبين الرشد من الغي‬ ‫المحرر من الطاغوت‬ ‫أي من عبادة العباد بدل رب العباد‬ ‫وهو أصل الحرية‪.‬‬ ‫وكل ذلك يترتب على رؤية دينية ثورية‬ ‫حددتها ثلاث آيات أوجبت على المسلمين‬ ‫الاعتراف بحقيقتين‪:‬‬ ‫‪-1‬وجود التعدد الديني أمرا واقعا في عالم الشهادة‪.‬‬ ‫‪ -2‬وحدة الدين عند الله أمرا واجبا في عالم الغيب‪.‬‬ ‫ويترتب على ذلك إرجاء الحسم بين اهل الأديان‬ ‫حتى لا يتحاربوا من أجل فرض أحد الأديان‬ ‫الواقعة في التاريخ‬ ‫بوصفه الدين عند الله في الواقع وليس في الواجب‪.‬‬ ‫الأسماء والبيان ‪27‬‬

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪--‬‬ ‫ومن ثم فالمفاضلة بين الأديان الواقعة في عالم الشهادة هي‬ ‫جوهر الحرية الدينية‬ ‫وجوهر التسابق في الخيرات‬ ‫دون فرض أحدها بالإكراه‬ ‫لأن الحسم بينها يكون يوم الدين‪.‬‬ ‫فيكون الأمر في الوعي الديني‬ ‫من جنس الأمر في الوعي الفلسفي‬ ‫وهو التقدم الذاتي الحر نحو الحقيقة‬ ‫بالتسابق في الخير‪.‬‬ ‫لكن الفقهاء بمقتضى حالة الطوارئ التي سيطرت‬ ‫اعتبروها منسوخة‬ ‫وظلت كذلك طيلة عصر الانحطاط‪.‬‬ ‫ولا بد هنا من ملاحظة سريعة‬ ‫تبين أن الفقهاء بإطلاق حرفوا مفهوم النسخ‬ ‫إذ لم يعتبروه ملازما لشرطه‬ ‫فيكون حصوله متعاكسا مع شرطه‬ ‫يحصل معه‬ ‫ويزول معه‪.‬‬ ‫فالنسخ مشروط‬ ‫الأسماء والبيان ‪28‬‬

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪--‬‬ ‫ومقصور على ما نسخ من أجله‪.‬‬ ‫وتوهم أنه مطلق‬ ‫من الأحكام التي لا يقبلها عاقل‬ ‫لأن الله لا يقع في خطأ‬ ‫فيغير أحكامه بصورة تلغيها‬ ‫ما لم يكن في ذلك غاية يذكرها‬ ‫ويعلل التغيير المطلق‬ ‫وهو النوع الخاص جدا والمحدود جدا من النسخ‬ ‫وحينها يغلى الحكم المنسوخ من النص‬ ‫ويستبدل بالحكم البديل‪.‬‬ ‫فما لم يكن النسخ من هذا الجنس المطلق‬ ‫نسخا ماحيا لما نسخ‬ ‫يكون بقاؤه في القرآن دالا على‬ ‫أن المنسوخ ليس مطلق النسخ‬ ‫بل هو مقصور على ما لأجله حصل‬ ‫متلازم معه طردا وعكسا‪.‬‬ ‫وبهذا المعنى يكون هذا النسخ‬ ‫حضر اللامحظور عند الضرورة‬ ‫أي عكس إباحة المحظور عند الضرورة‪.‬‬ ‫فالمحظور يصبح مباحا في الضرورة التي تبيحه‪.‬‬ ‫الأسماء والبيان ‪29‬‬

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪--‬‬ ‫والمباح يصبح محظورا في الضرورة التي تفرض حظره‪.‬‬ ‫وفي هذه الحالة‬ ‫يكون نسخ آيات شرطي الحرية الدينية‬ ‫مقصورا على ظرف الطوارئ التي‬ ‫تبيح المحظور‬ ‫وحظرا للمباح‬ ‫كما في حالة الحروب‪.‬‬ ‫ومثلما أن الحل الاول يجعل الحرام مباحا وحلالا‬ ‫فكذلك الحل الثاني يجعل الواجب محظورا وحراما‪.‬‬ ‫وما ذلك إلا لأن النص القرآني يأخذ بعين الاعتبار‬ ‫العلاقة بين الكلي والتاريخي في الاحكام‬ ‫فيجعل الكلي الثابت لا يلغي الجزئي المتغير‬ ‫بحسب المعطيات التاريخية في الشؤون الإنسانية‪.‬‬ ‫وهذه هي الآيات التي‬ ‫تحدد فلسفة القرآن في علاقة بالسياسة‬ ‫من حيث هي قوامة للحماية والرعاية‬ ‫في الجماعة متعددة الأديان للتوفيق بين‬ ‫الأمر الواقع في عالم الشهادة‬ ‫شرطا في التعايش بين الأديان‬ ‫والأمر الواجب في عالم الغيب‬ ‫الأسماء والبيان ‪30‬‬

‫‪--‬‬ ‫عندما يفصل الله بين أصحابها في ما يختلفون فيه‪:‬‬ ‫‪-1‬البقرة ‪ِ :62‬إ َّن ا َلّ ِذي َن آ َم ُنوا َوا َلّذِي َن َهادُوا َوال َنّ َصارَ ٰىَ َوال ّصَا ِبئِي َن مَ ْن آ َم َن ِبال َّل ِه وَالْ َي ْو ِم‬ ‫ا ْلآ ِخ ِر َوعَمِ َل َصا ِل ًحا َفلَهُ ْم َأ ْجرُهُ ْم عِن َد رَ ِّب ِه ْم َولَا خَ ْوفٌ َع َل ْي ِهمْ وَ َلا ُه ْم َيحْزَ ُنو َن‪.‬‬ ‫‪-2‬آل عمران ‪ِ :69‬إ َنّ ا َّل ِذينَ آمَ ُنوا وَالَّ ِذينَ هَادُوا وَال َّصا ِب ُئونَ َوال َّنصَارَ َٰى َمنْ آ َم َن بِال ّلَهِ‬ ‫وَالْ َيوْمِ الْآ ِخ ِر َو َعمِ َل َصا ِل ًحا َف َلا َخ ْوفٌ َع َل ْي ِه ْم َولَا هُمْ يَحْ َزنُونَ‪.‬‬ ‫‪-3‬الحج ‪ :17‬إِ ّنَ ا َّل ِذينَ آمَنُوا وَا َلّذِي َن َهادُوا وَال َصّابِئِينَ وَال ّنَ َصارَ َٰى َوالْمَ ُجو َس وَا َّل ِذينَ‬ ‫أَشْ َركُوا ِإ ّنَ ال ّلَهَ َي ْفصِلُ بَ ْينَهُ ْم َي ْو َم الْ ِقيَامَ ِة ۖ إِ َنّ اللَّ َه َع َل َٰى ُكلِّ َش ْيءٍ َشهِي ٌد‪.‬‬ ‫فواضح إذن أن‬ ‫الفصل بين الأديان‬ ‫وفرض ما يعتبر الدين عند الله (الإسلام) بقوة الدولة‬ ‫وجعله من شروط قيامها بوظائفها‬ ‫ليس من الإسلام في شيء‬ ‫وأن النسخ إن صح‬ ‫فهو من الجنس الثاني من النسخ‬ ‫الذي يكيف الفعل السياسي مع الظرف‬ ‫دون أن يكون نسخا للحكم الأصلي‪.‬‬ ‫ففي الحرب مع اهل هذه الاديان‬ ‫من الطبيعي أن يكون الموقف مختلفا عنه في السلم‪.‬‬ ‫ومن ثم فآية السيف تتعلق بالظرفي‬ ‫ولا تتعلق بأصل الحكم الذي لم ينسخ‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪31‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫بل كيف مع الظرف‪.‬‬ ‫ومن يطلقه يكون خاضعا لسياق إطالة حالة الطوارئ‬ ‫التي نشأت خلال الحروب الاهلية بعد الفتنة الكبرى‬ ‫وبقيت دون أن ترفع‬ ‫بعد أن استقرت الدولة‪.‬‬ ‫أما في حالة السلم‬ ‫فإن المطلوب من الدولة ذات المرجعية الإسلامية‬ ‫هو تحقيق‬ ‫شروط العيش المشترك بين معتقدي الأديان المتعددة‬ ‫وشروط ممارستهم لها بحماية الدولة‬ ‫كما هو بين من آية الحج ‪:40‬‬ ‫\"ا َلّذِي َن أُ ْخ ِرجُوا ِمن ِديَا ِر ِهم بِ َغ ْيرِ َحقٍّ ِإ َّلا أَن يَقُو ُلوا َر ُّبنَا اللَّ ُه ۖ َولَوْ َلا َدفْ ُع اللَّهِ ال َّناسَ‬ ‫َب ْعضَ ُهم ِب َب ْع ٍض َّل ُه ّدِ َمتْ َصوَا ِم ُع َوبِيَعٌ َو َص َل َواتٌ وَمَ َساجِدُ يُذْكَ ُر فِي َها اسْ ُم ال َّل ِه َكثِيرًا ۖ َولَ َين ُص َر َّن‬ ‫ال َّلهُ َمن َينصُ ُر ُه ۖ ِإنَّ ال َّلهَ َلقَ ِو ٌّي َع ِزيزٌ\"‪.‬‬ ‫والآيات الثلاث تشمل كل الأديان المذكورة‬ ‫باستقراء تام لكل الأديان الممكنة‬ ‫إذ حتى الشرك اعتبر دينا‬ ‫مع ذكر‬ ‫دينين منزلين تمثيلا لنوعها‬ ‫الذي يتضمن أكثر من اثنين ورد الكثير منها في القرآن ودينين طبيعيين تمثيلا لنوعها‬ ‫الذي يتضمن اكثر من اثنين‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪32‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪--‬‬ ‫وذكر الإسلام بوصف المنتسبين إليه بالإيمان من بينها‬ ‫مع تطبيق نفس الحكم‪.‬‬ ‫وهذا الآية التي تتكلم على حماية كل الاديان‬ ‫رمزا إليها بمعابدها وبصلواتها التي يذكر فيها اسم الله‬ ‫وهو ما يعني أن الشرك نفسه‬ ‫لم يستثنى من هذه الحماية‬ ‫لأن اسم الله يذكر فيه‬ ‫وإن صحبه الشرك كما هو بين في الحج ‪.17‬‬ ‫وأستطيع ختما لهذا الاستعراض القول‬ ‫إن دولة الإسلام لا تستثني إلا من يستثني نفسه‬ ‫برفض‬ ‫هذين المبدئين‬ ‫وما يترتب على التمييز بين‬ ‫الامر الديني الواقع في عالم الشهادة‬ ‫والوحدة الدينية في عالم الغيب‬ ‫لأن الدين عند الله هو الإسلام‬ ‫وهو الواحد في جميع الأديان‬ ‫وليس ما هو مقصور على الإسلام الخاص بنا‬ ‫بدليل أن القرآن يسمي مسلمين‬ ‫كل متبعي الأديان السابقة‪.‬‬ ‫وهو يحصر شرط الوحدة في ثلاثة أمور‬ ‫الأسماء والبيان ‪33‬‬

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪--‬‬ ‫يترتب عليها أمران‬ ‫حددتهما سورة العصر أي‬ ‫التواصي بالحق‬ ‫والتواصي بالصبر‬ ‫وتلك هي القيم المرجعية لكل دستور‬ ‫في جماعة من الأحرار‬ ‫يربون أنفسهم بأنفسهم‬ ‫ويحكمون انفسهم بأنفسهم‪:‬‬ ‫‪-1‬الإيمان بالله‬ ‫وهو رمز الكفر بالطاغوت وإذن فهو رمز الحرية‪.‬‬ ‫‪-2‬الإيمان باليوم الآخر‬ ‫وهو رمز الكفر بالظلم وإذن فهو رمز العدل الإلهي‪.‬‬ ‫‪-3‬العمل الصالح‬ ‫وهو رمز ما يترتب على المبدأين الأولين في عالم الشهادة‪.‬‬ ‫‪-4‬ولا يمكن أن يتحقق ذلك من دون التواصي بالحق‬ ‫علما وعقدا‪.‬‬ ‫‪-5‬ولا يمكن أن يتحقق ذلك من دون التواصي بالصبر‬ ‫عملا وشرعا‪.‬‬ ‫وبذلك يتبين‬ ‫أن الكلام الذي يخلط أصحابه بين‬ ‫علاقة الدولة بالدين‬ ‫الأسماء والبيان ‪34‬‬

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪--‬‬ ‫وعلاقة السياسي بالديني‬ ‫ليس كلاما دالا على فهم في فلسفة السياسة‪.‬‬ ‫ومن ثم فلا يمكن للصفين الخالطين بين العلاقتين‬ ‫الإسلامي الذي يدعي الفصل بين الدعوي والسياسي‬ ‫والعلماني الذي يفصل بين الديني والسياسي‬ ‫أن يعتد برأيهما‬ ‫في ما يضعانه في الدساتير الإسلامية من عقبات‬ ‫لا نجد لها أثرا في دستور الرسول‬ ‫لأنه كان يدرك الفرق بين الأمرين‪:‬‬ ‫‪ -1‬علاقة السياسي بالديني‬ ‫من حيث كون الثاني مرجعية قيمية للاول‬ ‫تحدد شرط استعمالها‬ ‫أي التعارف بين كل الأديان‬ ‫بوصفها أمرا واقعا في عالم الشهادة‬ ‫حتى وإن كان الديني في الأمر الواجب واحدا عند الله‬ ‫لأن الحسم بين الأديان الواقعة‬ ‫لا يكون إلا في عالم الغيب‬ ‫يوم الدين‪.‬‬ ‫‪ -2‬علاقة الدولة بالدين‬ ‫من حيث هو عبادات وحتى تشريع معاملات‬ ‫الأسماء والبيان ‪35‬‬

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪--‬‬ ‫هي علاقة الحياد المطلق بمقتضى‬ ‫حق الحرية الدينية لجميع الأديان في الجماعة الواحدة‬ ‫وهو بين في دستور المدينة‬ ‫الذي يترك إدارة الشأن الديني عبادات ومعاملات لأصحابه‬ ‫مع القبول بسلطة الدين الأغلبي على وظيفتي الدولة أي‪:‬‬ ‫قوامة الحماية‬ ‫وقوامة الرعاية‪.‬‬ ‫ولهذه العلة فإن الدولة الواحدة‬ ‫ليس لها نظام قانوني واحد‬ ‫بل نظام ما بعد قانوني واحد‬ ‫بمعنى أن كل جماعة لها قانونها الخاص‬ ‫بحسب قيمها‪.‬‬ ‫لكنه يوجد قانون أعلى‬ ‫هو قانون الشرط الذي يحقق التعايش بينهم‬ ‫وهو شرط التعارف أي الاعتراف المتبادل بينهم‪.‬‬ ‫ولذلك‬ ‫فالإسلام يفرض على المسلمين الاعتراف بجميع الأديان‬ ‫التي ذكرتها الآيات الثلاث‬ ‫جزءا من عقيدته‬ ‫مع التسليم بأن ما تختلف به عن الإسلام تحريف‬ ‫لكنه يقبله بوصفه أمرا واقعا‬ ‫ولا يحاربهم من أجله‬ ‫الأسماء والبيان ‪36‬‬

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪--‬‬ ‫لأن الإسلام عرفه‬ ‫بأن التعدد مراد من الله‬ ‫وأن الفصل في ما تختلف به الأديان‬ ‫لن يكون في الدنيا بل في الآخرة‪.‬‬ ‫وهذا هو جوهر وظيفة الدولة‬ ‫التي تدين بذلك لطبيعة العلاقة بين الديني والسياسي‬ ‫المحدد لشروط عمل نظام الأدوات (الدولة)‬ ‫بمقتضى نظام الغايات (قيم الجماعة)‬ ‫وهذه الغايات هي التي ينبغي أن تكون واحدة‬ ‫أو المشترك بين الديني والفلسفي‬ ‫عندما يكونان كونيين‬ ‫ينطلقان من المبدأين اللذين ذكرنا أي مبدأ‬ ‫الأخوة البشرية‬ ‫والمساوات بين البشر‪.‬‬ ‫وذلك ما سيأتي بيانه في الفصل الموالي‬ ‫الذي أخصصه لتأصيل مسألة الدستور فلسفيا‬ ‫بعد التأصيل الديني في الإسلام‬ ‫بناء على ما حدده ابن خلدون وابن تيمية وقبلهما الغزالي‬ ‫من الطابع الاختياري والحر لتعيين الحكام‬ ‫الذي ليس لهما سلطان ديني على الأديان‬ ‫بل سلطانهم مقصور على شروط العيش المشترك أي‬ ‫الأسماء والبيان ‪37‬‬

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪--‬‬ ‫قوامة الأمن الداخلي والخارجي‬ ‫وقوامة شروط الرعاية‬ ‫التي تتعلق بشروط البقاء‬ ‫الاقتصادية‬ ‫والثقافية‬ ‫المشتركة بين المنتسبين إلى الأديان المختلفة‬ ‫في نفس الجماعة‪.‬‬ ‫فالعلوم والفنون في الثانية‬ ‫والمعيشة في الأولى‬ ‫ليس فيها الكثير من الاختلاف في نفس الجماعة‬ ‫إلا في ما له دلالة دينية‬ ‫وهذه تتمايز ولا دخل للدولة في استعمالها‬ ‫لكن دخلها يتعلق بانتاجها لسد حاجة شعبها‬ ‫من حيث القوامة‬ ‫وليس من حيث عملية الإنتاج‬ ‫لأن دولة الأسلام ليست حاضنة‬ ‫باستنثاء الحالات التي ذكرها القرآن‬ ‫والتي من واجب الدولة العناية بهم‬ ‫مثل الايتام وذوي الحاجات الخاصة‬ ‫والمساكين وأبناء السبيل والغارمين‬ ‫بل وابن خلدون يحرم عليها تعاطي‬ ‫المهام الانتاجية والتبادلية‬ ‫الأسماء والبيان ‪38‬‬

‫‪--‬‬ ‫لأنها َحكم‬ ‫ولا يمكن أن تكون قاضيا متقاضيا‬ ‫لأنها تكون قاضيا وخصما في آن‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪39‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪--‬‬ ‫تأصيل فلسفي لفلسفة السياسة‬ ‫حان الآن أوان الكلام في تأصيل‬ ‫عادة ما يعتبر ضديدا للتأصيل الديني‬ ‫في الرؤيتين المحرفتين‬ ‫اللتين حكمتا تاريخ العلاقة بين‬ ‫علم الكلام الذي هو فلسفة محرفة‬ ‫لا تعي ذاتها الكلامية حتى صار أهم قضاياها‬ ‫والفلسفة التي هي علم كلام محرف‬ ‫لا يعي ذاته حتى ابتلعها‬ ‫فتبين أنهما في القرون الوسطى‬ ‫كانا فنا واحدا ذا وجهين متصارعين‬ ‫ينتجان عن القول بالمطابقتين‬ ‫للزعم بأن العقل أو الوحي‬ ‫كلاهما محيط نفيا للغيب‬ ‫وادعاء أن‬ ‫الوجود شفاف‬ ‫وقدرة الإنسان المعرفية والقيمية‬ ‫مطابقة للموجود والمنشود‪.‬‬ ‫وقد بدوت في الفصل السابق‬ ‫وكأني مكتف بالتأصيل الديني لفلسفة السياسة‬ ‫كما سأبدو في هذا الفصل‬ ‫الأسماء والبيان ‪40‬‬

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪--‬‬ ‫وكأني مكتف بالتـأصيل الفلسفي‪.‬‬ ‫لكني في الحقيقة‬ ‫حاولت في الفصل السابق‬ ‫تحرير التأصيل الديني مما يجعله يبدو ضديدا للفلسفي‬ ‫وسأحاول في هذا الفصل‬ ‫تحرير التأصيل الفلسفي مما يجعله يبدو ضديدا للديني‪.‬‬ ‫ومثلما درست في الفصل السابق قضيتين هما‪:‬‬ ‫‪-1‬الموقفين من علاقة الديني بالسياسي‬ ‫التي تُخلط بعلاقة الدين بالدولة‬ ‫من حيث هي إداة النظامين ال ُممَكنين‬ ‫من العيش المشرك بين الجماعات ذات القيم المختلفة‪.‬‬ ‫‪-2‬الحل القرآني للإشكالية‬ ‫من خلال التمييز بين الأمرين‬ ‫ودرسه فلسفة الدين وفلسفة التاريخ‬ ‫في ضوء هذين الأمرين‬ ‫بمبدأين هما‬ ‫الاخوة الإنسانية‬ ‫والمساواة بين البشر‪.‬‬ ‫فأسدرس في هذا الفصل‬ ‫مسألتين متممتين لهما هما‪:‬‬ ‫الأسماء والبيان ‪41‬‬

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪--‬‬ ‫‪-1‬علة بقاء الفلسفة دون الحل القرآني‬ ‫وإن قربت منه في فترة قصيرة جدا هي فترة‬ ‫الثورة الفرنسية سياسيا‬ ‫والفلسفة الكنطية فلسفيا‬ ‫ثم نكصت دونها‬ ‫فعادت إلى الفلسفة القديمة‬ ‫القائلة بالتفاوت العرقي والطبقي والجنسي‪.‬‬ ‫‪-2‬علة نكوص الفلسفة‬ ‫بعد المحاولة الكنطية للوصول إلى ما يقرب من الحل القرآني‬ ‫وعودتها بما يسمى ما بعد الحداثة إلى البربرية‬ ‫بدعوى تساوي الأشياء ونسبية كل شيء‬ ‫خلطا بين‬ ‫نفي قدرة الإنسان على الأحاطة‬ ‫والكفر بوجود ما يتجاوز علم الإنسان وتقييمه‪.‬‬ ‫وقد بلغ الأمر إلى الحد الذي جعل المطابقة‬ ‫نفيا لوجود الذات والموضوع‬ ‫بعد وهما نفي الفرق بينهما في فلسفة هيجل وماركس‬ ‫عودة إلى وهم بارمينيدس‬ ‫الذي يجعل الموجود والعقل متطابقين فيكون‬ ‫ما ليس بعقلي خرافة‬ ‫الأسماء والبيان ‪42‬‬

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪--‬‬ ‫وما ليس بمتطابق معه عدما‪.‬‬ ‫ولا يمكن تجاوز التضاد بين الفلسفي والديني‬ ‫من دون التحرر من وهمين‪:‬‬ ‫‪-1‬العقل المحيط بالموجود علما وبالمنشود قيمة‪.‬‬ ‫‪-2‬الوحي المحيط بالموجود علما وبالمنشود قيمة‪.‬‬ ‫ولا يمكن تحقيق ذلك من دون إبراز‬ ‫دور الثورتين اللتين تؤسسان للحاجة إلى ثنائية العالم‬ ‫عالم الشهادة‬ ‫وعالم الغيب‬ ‫وحضور‬ ‫الأول في الثاني‬ ‫والثاني في الأول‬ ‫حتى تكون استحالة المطابقتين مع العلم بوجود الفرق‬ ‫أمرا مفهوما‬ ‫وحتى يمكن تأسيس النسبية الموجهة الممكنة من‬ ‫تعريف الاتجاهات في المسار بين البداية والغاية‬ ‫ضمن العلاقة بين‬ ‫نسبية عالم الشهادة‬ ‫وإطلاق عالم الغيب‪.‬‬ ‫وهو حل لم اسمه بعد تسمية نهائية‬ ‫الأسماء والبيان ‪43‬‬

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪--‬‬ ‫لكني عرفته بما أطلقت عليه اسم المعادلة الوجودية‬ ‫التي لها علاقة بالعالمين الأول وااثاني المضاعفين مرتين أي‪:‬‬ ‫‪-1‬الطبيعة والتاريخ المحيطان بالإنسان مصدرا لقيامه‪.‬‬ ‫‪-2‬والطبيعي والتاريخي المقومين لكيان الإنسان فردا وجماعة‪.‬‬ ‫ولكل عنصر من هذه العناصر الأربعة‬ ‫الطبيعة والتاريخ الخارجيين‬ ‫والطبيعي والتاريخي في كيان الإنسان‬ ‫ما بعد يخصه‬ ‫يوحد بينها ما بعد‬ ‫هو حقيقة الموجود وحقيقة المنشود في ذاتهما‪.‬‬ ‫وهذه المقابلة بين‬ ‫\"في ذاتهما\"‬ ‫و\"بالنسبة إلى مدارك الإنسان\"‬ ‫أو المقابلة بين‬ ‫ما في الأعيان في ذاتها‬ ‫وما منها في الـأذهان‬ ‫ثم‬ ‫ما في الأذهان في ذاتها‬ ‫وما فيها مما في الأعيان‬ ‫هو بداية الحل الذي‬ ‫كانت ثورة المدرسة النقدية دليلي فيها‪.‬‬ ‫الأسماء والبيان ‪44‬‬

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪--‬‬ ‫فالمقدرات الذهنية النظرية‬ ‫التي وضعها ابن تيمية‬ ‫اعتبرها الوحيدة التي تقبل العلم المحض‬ ‫والقابلة للبرهان لصوغ التجربة العلمية في الطبيعيات‪.‬‬ ‫والمقدرات الذهنية العملية‬ ‫التي قستها على المقدرات الذهنية النظرية‬ ‫لتكون بالقياس إلى التجربة القيمية في الشرائع‬ ‫شرطا في صوغ تجربة التاريخيات‬ ‫هي بداية الحل‬ ‫كما أبينه هنا‪.‬‬ ‫فتطبيق المقدرات الذهنية على عالم الأعيان‬ ‫باعتبارها لغة تشير إلى الأشياء‬ ‫وليست مقومة لها كما‬ ‫في رؤية أفلاطون بالمحاكاة‬ ‫أو في رؤية أرسطو بالتصوير‬ ‫يعني أنها من علامات الاستخلاف‬ ‫وما فطر عليه الإنسان من تجهيز‬ ‫للاستعمار في الأرض‬ ‫والاستخلاف فيها‬ ‫علامات تشده إلى الماوراء المطلق‬ ‫الأسماء والبيان ‪45‬‬

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪--‬‬ ‫أو عالم الربوبية والألوهية‪.‬‬ ‫ومعنى ذلك أن التقدير الذهني‬ ‫هو عينه ما سماه القرآن تجوزا‬ ‫بتعليم آدم الأسماء كلها‬ ‫لأن القصد‬ ‫ليس الأسماء التي نعلم في اللغات الطبيعية‬ ‫بل هو في أصل كل اللغات الطبيعية اللامتناهية‬ ‫بمعنى القدرة على التسمية الموجدة لموضوعها‬ ‫فيكون الاسم سابقا عن المسمى‬ ‫بل هو الذي يحدثه من جنس‬ ‫\"كن\" الخالقة‬ ‫وكن الآمرة‬ ‫عند الكلام على الله‬ ‫لكنها استخلافية‬ ‫وليست ربوبية‪.‬‬ ‫فكن التي جهز بها الخليفة بنوعيها‬ ‫غير كن التي للمستخلف‪.‬‬ ‫فهي ليست \"كن\" الخالقة للموجود‬ ‫ولا الآمرة بالمنشود في الأعيان‬ ‫بل هي كن المبدعة للمعاني الكلية المقدرة ذهنيا‬ ‫في مجالي النظر والعمل‬ ‫الأسماء والبيان ‪46‬‬

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪--‬‬ ‫لتكون أدوات الإنسان الخليفة الإدراكية والإرادية‬ ‫في تعامله مع ما يناسبه من الموجود وما يريده من المنشود‬ ‫بوصفها نظاما في الأذهان‬ ‫يمكن من التعامل مع ما في الأعيان‬ ‫نظاما للتعامل مع الموجود والمنشود‪.‬‬ ‫إنها شبه مقاييس فطرية‬ ‫للنظر والعقد في التعامل مع الطبيعيات‬ ‫ومثالها الرياضيات‬ ‫وللعمل والشرع في التعامل مع التاريخيات‬ ‫ومثالها الاخلاقيات‪.‬‬ ‫وهذه المقاييس واحدة وهي أساس واحد‬ ‫حتى وإن كان لهما أسلوبان في التجلي التاريخي‬ ‫أعني الاسلوب الديني والاسلوب الفلسفي‪:‬‬ ‫والعلة ذاتية للأمرين‪.‬‬ ‫فالنظر والعقد والعمل والشرع‬ ‫يتخذان الأسلوب الفلسفي‬ ‫عندما يتوهم صاحبهما أن الفلسفة‬ ‫نظر غني عن العقد‬ ‫وعمل غني عن الشرع‪.‬‬ ‫وهما يتخذان اسلوب الدين‬ ‫الأسماء والبيان ‪47‬‬