المائة الثانية من صحيح البخاري

‫انتهاك حرمة الصوم‪ ،‬فإن دفعته نفسه للرد عليه فليقل في نفسه مرة أخرى إني‬ ‫صائم‬ ‫ثم أقسم صلى الله عليه وسلم بربه الذي روحه بيده على أن خلوف الصائم وتغير‬ ‫رائحة فمه أجمل رائحة عند الله من رائحة المسك الذي هو أطيب الطيب‬ ‫\" يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلي \"‬ ‫يعني يقول الله تعالى‪ :‬إن هذا الصائم ترك شهوة بطنه وفرجه طاعة لي وامتثالاً‬ ‫لأمري‬ ‫\" الصيام لي \" أي الصيام أخلص العبادات لي وأبعدها عن الرياء والسمعة‬ ‫\" وأنا أجزي به \" أي ولذلك فإني أجزي عليه من الأجر والمثوبة ما لا أجزي‬ ‫على غيره‪ ،‬أو أتولى المثوبة عليه بنفسي‬ ‫قال الشرقاوي‪ :‬وقد علم أن الكريم إذا تو ّلى الإِعطاء بنفسه كان ذلك إشارة إلى‬ ‫عظم العطاء‬ ‫\" والحسنة بعشر أمثالها \" أي وإذا كان الجزاء على الحسنات العادية الحسنة‬ ‫بعشر أمثالها‪ ،‬فما بالك بالصوم الذي تولى الله بنفسه الجزاء عليه فإنه يجزي‬ ‫عليه بغير حساب‬ ‫قال الزرقاني قوله‪\" :‬وأنا أجزي به \" أي بلا عدد ولا حساب‪ ،‬كقوله تعالى‪( :‬إِ هن َما‬ ‫ُي َو هفى ال هصابِ ُرو َن أَ ْج َر ُه ْم ِب َغ ْي ِر ِح َسا ٍب)‪.‬‬ ‫فقه الحديث‪ :‬دل هذا الحديث على ما يأتي‪:‬‬ ‫أولاً‪ :‬فضائل الصوم ومزاياه فمن فضائله إصلاح الغريزة‪ ،‬وترويضها على‬ ‫الوقوف عند حدود الشرع والعقل‪ ،‬والالتزام بمنهج الدين وتقوية الإِرادة وسد‬

‫مداخل الشيطان‪ ،‬مما يؤدي إلى تحقيق السعادة النفسية في الدنيا والنجاة من النار‬ ‫في الآخرة‬ ‫كما في رواية أخرى عن أبي هريرة \" الصوم جنة من النار \" أي وقاية منها‬ ‫أخرجه الترمذي‬ ‫ومن مزاياه مضاعفة حسنات الصائمين بغير حساب‪ ،‬وهو معنى \" وأنا أجزي‬ ‫به\" أي أضاعف الثواب عليه بلا حدود‬ ‫ثانياً ‪ :‬أن للعبادات روائح زكية يختلف بعضها عن بعض يوم القيامة فريح الصيام‬ ‫بين العبادات كالمسك‪ ،‬وطيب فم الصائم كرائحة المسك الذي هو أجمل الطيب‬ ‫ثالثاً‪ :‬أن الصيام الذي تضاعف له الحسنات هو الذي يجمع بين الكف عن الطعام‬ ‫والشراب والمحرمات‬ ‫قال أحمد بن قدامة المقدسي‪ :‬للصوم ثلاث مراتب‬ ‫▪صوم العموم وهو كف البطن والفرج عن قضاء الشهوة‬ ‫▪وصوم الخصوص‪ :‬وهو كف النظر واللسان والجوارح من اليد والرجل والسمع‬ ‫والبصر عن الآثام‬ ‫▪وصوم خصوص الخصوص‪ :‬وهو صوم القلب عما سوى الله‬

‫الحديث السادس و الثمانون‬ ‫َع ْن َس ْه ٍل رضي الله عنه َع ِن ال هنبِ ِّي صلى الله عليه وسلم َقالَ‪« :‬إِ هن ِفي ا ْل َج هن ِة َبا ًبا‬ ‫ُي َقالُ َل ُه ال هر هيا ُن َي ْد ُخلُ ِم ْن ُه ال هصائِ ُمو َن َي ْو َم ا ْلقِ َيا َم ِة لا َي ْد ُخلُ ِم ْن ُه َأ َح ٌد َغ ْي ُر ُه ْم‪ُ ،‬ي َقالُ‪:‬‬ ‫أَ ْي َن ال هصا ِئ ُمو َن؟ َف َي ُقو ُمو َن لا َي ْد ُخلُ ِم ْن ُه أَ َح ٌد َغ ْي ُر ُه ْم‪َ ،‬فإِ َذا َد َخلُوا أُ ْغلِ َق َف َل ْم َي ْد ُخ ْل ِم ْن ُه‬ ‫أَ َح ٌد»‬ ‫(البخاري ‪)١٨٩6 :‬‬ ‫شرح الحديث‬ ‫(إِ هن فِي ال َج هن ِة َبا ًبا ُي َقالُ َل ُه‪ :‬ال هر هيا ُن‪َ ،‬ي ْد ُخلُ ِم ْن ُه ال هصائِ ُمو َن َي ْو َم ال ِق َيا َم ِة‪ ،‬لاَ َي ْد ُخلُ ِم ْن ُه‬ ‫أَ َح ٌد َغ ْي ُر ُه ْم)‬ ‫قال ال هز ْي ُن بن الم ِنير‪\" :‬إ ّنما قال في الج هنة ولم يقل للج ّنة‪ ،‬ل ُيشع َر بأ ّن في الباب‬ ‫المذكور من ال ّنعيم وال ّراحة في الج هنة فيكو َن أبل َغ في ال هتش ُّوق إليه\"‬ ‫و(ال ّر ّيان) من ال ِّر ِّي الذي هو ضد العطش‪ ،‬فهو بنفسه ر ّيان؛ لكثرة الأنهار‬ ‫الجارية إليه‪ ،‬أو لأ ّن من وصل إليه يزول عنه عطش يوم القيامة‪ ،‬ويدوم له‬ ‫ال ّطراوة في دار المقامة‪ ،‬أو لأ ّنه جزاء ال ّصائمين على عطشهم وجوعهم‬ ‫وقد اكتفى بذكر ال ّري عن ال ّشبع؛ لأ ّنه يدلّ عليه ‪ ،‬وقيل‪ :‬لأ ّنه أش ّق على ال ّصائم‬ ‫من الجوع؛ إذ كثيراً ما يصبر على الجوع دون العطش‬ ‫وقد خ ّص الله تعالى ال ّصائمين بباب (ال ّر ّيان)‪ ،‬لمكانة الصوم ومنزلته عنده‬ ‫سبحانه وتعالى‪.‬‬

‫ثم ُيكمل عليه ال ّصلاة وال ّسلام فيقول‪ُ ( :‬ي َقالُ‪ :‬أَ ْي َن ال هصائِ ُمو َن؟ َف َي ُقو ُمو َن لاَ َي ْد ُخلُ‬ ‫ِم ْن ُه َأ َح ٌد َغ ْي ُر ُه ْم‪َ ،‬فإِ َذا َد َخلُوا أُ ْغلِ َق َف َل ْم َي ْد ُخلْ ِم ْن ُه َأ َح ٌد)‬ ‫ُينادى على ال ّصائمين ال ُمخلصين يوم القيامة فيدخلون من باب \"ال ّر ّيان\" الّذي‬ ‫خ ّصهم الله ع ّز وجلّ وأكرمهم به‪ ،‬فلا يدخل أح ٌد غيرهم‪ ،‬حيث ُيغلق بعد اكتمال‬ ‫عددهم‪ ،‬وهكذا حال أبواب الجنة بعد دخول أهلها إليها‬ ‫وعندها تتحق الفرحة الثانية التي ذكرها ال ّنب ّي ص ّلى الله عليه وسلّم‬ ‫بقوله‪( :‬للصائم فرحتان يفرحهما‪ :‬إذا أفطر فرح‪ ،‬وإذا لقي ربه فرح بصومه)‬ ‫م ّتف ٌق عليه‪.‬‬ ‫المرجع‬ ‫الإسلام ويب‬

‫الحديث السابع و الثمانون‬ ‫َع ْن أَ ِبي ُه َر ْي َر َة رضي الله عنه أَ هن َر ُسولَ ال هل ِه ‪ -‬صلى الله عليه وسلم َقالَ‪َ « :‬م ْن‬ ‫أَ ْن َف َق َز ْو َج ْي ِن فِي َسبِي ِل ال هلهِ ُنو ِد َي ِم ْن أَ ْب َوا ِب ا ْل َج هن ِة‪َ :‬يا َع ْب َد ال هل ِه‪َ ،‬ه َذا َخ ْي ٌر‪َ ،‬ف َم ْن َكا َن‬ ‫ِم ْن أَ ْه ِل ال هصلا ِة ُد ِع َي ِم ْن َبا ِب ال هصلا ِة‪َ ،‬و َم ْن َكا َن ِم ْن أَ ْه ِل ا ْل ِج َها ِد ُد ِع َي ِم ْن َبا ِب‬ ‫ا ْل ِج َها ِد‪َ ،‬و َم ْن َكا َن ِم ْن أَ ْه ِل ال ِّص َيا ِم ُد ِع َي ِم ْن َبا ِب ال هر هيا ِن‪َ ،‬و َم ْن َكا َن ِم ْن أَ ْه ِل ال هص َد َق ِة‬ ‫ُد ِع َي ِم ْن َبا ِب ال هص َد َق ِة» َف َقالَ أَ ُبو َب ْك ٍر ‪ -‬رضي الله عنه ‪ :-‬بِأَبِي أَ ْن َت َوأُ ِّمي َيا َر ُسولَ‬ ‫ال هل ِه‪َ ،‬ما َع َلى َم ْن ُد ِع َي ِم ْن ِت ْل َك الأَ ْب َوا ِب ِم ْن َض ُرو َر ٍة َف َهلْ ُي ْد َعى أَ َح ٌد ِم ْن ِت ْل َك الأَ ْب َوا ِب‬ ‫ُك ِلّ َها؟ َقالَ‪َ « :‬ن َع ْم َوأَ ْر ُجو أَ ْن َت ُكو َن ِم ْن ُه ْم»‬ ‫(البخاري‪)١٨٩٧ :‬‬ ‫شرح الحديث‬ ‫\"من أنفق زوجين في سبيل الله نودي من أبواب الجنة‪ :‬يا عبد الله هذا خير\"‬ ‫أي من تصدق بعدد اثنين من أي شيء من المأكولات أو الملبوسات أو النقود‪،‬‬ ‫فأعطى درهمين‪ ،‬أو رغيفين‪ ،‬أو ثوبين لمن هو في حاجة إليهما ابتغا ًء لرضوان‬ ‫الله نادته الملائكة من أبواب الجنة مرحبة بقدومه إليها‪ ،‬وهي تقول‪ :‬لقد ق هدمت‬ ‫خيراً كثيراً تثاب عليه اليوم ثواباً كبيرا‬ ‫\" فمن كان م ْن أهل الصلاة دعي من باب الصلاة \" أي وقد جعل لكل عبادة في‬ ‫الجنة باباً مخصوصاً لها‪ ،‬فالمكثرون من الصلاة ينادون من باب الصلاة‪،‬‬ ‫ويدخلون منه‪ ،‬وهكذا الأمر بالنسبة إلى سائر العبادات‬ ‫\" ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان \" أي والمكثرون من الصوم‬ ‫تستقبلهم الملائكة عند باب الريان داعية لهم بالدخول منه‪ ،‬وسمي بذلك‪ ،‬لأنه كما‬ ‫في رواية الترمذي \" من دخله لم يظمأ أبداً \"‬

‫فقال أبو بكر رضي الله عنه \" طامعاً في فضل الله تعالى‪ \" :‬فهل يدعى أحد من‬ ‫تلك الأبواب \" ومعناه أنه تساءل قائلاً \" فهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها؟‬ ‫قال‪ :‬نعم \" أي يوجد من المؤمنين من ُيدعى من أبواب الجنة الثمانية لكثرة‬ ‫عباداته وتنوعها واختلافها‬ ‫\"وأرجو أن تكون منهم \" لاجتهادك في كل العبادات وحرصك على جميع‬ ‫الخيرات‪.‬‬ ‫فإذا كان المسلم س هبا ًقا لأعمال الب ِّر المتن ِّوعة‪ ،‬فإ ّنه يكون مؤ ّهلاً لأن ُيدعى من كلّ‬ ‫أبواب الج ّنة لدخولها‪ ،‬وهذا ما ب ّشر به ال ّنب ّي صلّى الله عليه وسلّم أبا بكر ال ّص ّديق‬ ‫رضي الله عنه وأرضاه‬ ‫فقه الحديث‪:‬‬ ‫دل هذا الحديث على ما يأتي‪:‬‬ ‫أولاً‪ :‬أن للجنة أبواباً متعددة بتعدد الأعمال لكل عبادة باب يختص بأهلها‬ ‫المتفوقين فيها‬ ‫ثانياً‪ :‬أن من بين هذه الأبواب باب الصائمين‪ ،‬ويقال له‪ :‬الريان‪ ،‬لأن من دخل منه‬ ‫يرتوي فلا يظمأ أبد ًا‬

‫الحديث الثامن والثمانون‬ ‫َع ْن أَ ِبي ُه َر ْي َر َة رضي الله عنه قال َر ُسولَ ال هل ِه صلى الله عليه وسلم ‪:‬‬ ‫«إِ َذا َد َخلَ َش ْه ُر َر َم َضا َن فُ ِّت َح ْت أَ ْب َوا ُب ال هس َما ِء َو ُغلِّ َق ْت أَ ْب َوا ُب َج َه هن َم َو ُس ْل ِسلَ ِت‬ ‫ال هش َيا ِطي ُن» (البخاري‪)١٨٩٩ :‬‬ ‫شرح الحديث‬ ‫وفي رواية َع ْن ُه رضي الله عنه أَ هن َر ُسولَ ال هل ِه صلى الله عليه وسلم َقالَ‪« :‬إِ َذا َجا َء‬ ‫َر َم َضا ُن ُف ِت َح ْت أَ ْب َوا ُب ا ْل َج هن ِة» (بخاري‪)١٨٩٨ :‬‬ ‫إن أبواب السماء تفتح عند قدوم رمضان حقيقة لا مجازاً إحتفا ًء بهذا الشهر‬ ‫الكريم‪ .‬وترحيباً به في الملأ الأعلى‪ ،‬وتنويهاً بفضله وشرفه‪ ،‬وإعلاماً للملائكة‬ ‫بدخوله‬ ‫\" وغلقت أبواب جهنم \" حقيقة عن الصائمين‪ ،‬فمن مات منهم صائما قائما كان‬ ‫من العتقاء في شهر رمضان‬ ‫\" وسلسلت الشياطين \" أي وربطت الشياطين بالسلاسل‪ ،‬حقيقة أيضاً وحمله‬ ‫بعضهم على شياطين الوسوسة والإِغواء‬ ‫فقه الحديث‪ :‬دل هذا الحديث على ما يأتي‪:‬‬ ‫فضل شهر رمضان‪ ،‬حيث تفتح فيه أبواب السماء وأبواب الجنة كما في الرواية‬ ‫الأخرى ‪ \" ،‬وتغلق أبواب النار \" وفيه بشارة عظيمة لمن مات فيه قائماً بحقوقه‪،‬‬ ‫والواجبات التي عليه‬ ‫وأنه تربط فيه الشياطين عن الناس وتمنع عن الوسوسة لهم‪ ،‬ولا يقال كيف تربط‬ ‫ونحن نرى الناس يذنبون في رمضان؟‬ ‫فالجواب أن هذا لا يتعارض مع الحديث‪ ،‬فإن الإِنسان توسوس له نفسه أيضاً‪،‬‬ ‫فالمعاصي التي يرتكبها في رمضان نتيجة لغرائزه وشهواته النفسية‬

‫الحديث التاسع و الثمانون‬ ‫َع ْن أَ ِبي ُه َر ْي َر َة رضي الله عنه َقالَ‪َ :‬قالَ َر ُسولُ ال هلهِ ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪َ « :-‬م ْن‬ ‫َل ْم َي َد ْع َق ْولَ ال ُّزو ِر َوا ْل َع َملَ بِ ِه َف َل ْي َس َِّ هل ِل َحا َج ٌة ِفي أَ ْن َي َد َع َط َعا َم ُه َو َش َرا َب ُه»‬ ‫(البخاري‪)١٩٠٣ :‬‬ ‫شرح الحديث‬ ‫يقول النبي صلى الله عليه وسلم ‪ \" :‬من لم يدع قول الزور والعمل به \"‬ ‫أي من لم يترك القول الباطل والكلام المح ّرم أثناء صومه من الكذب وشهادة‬ ‫الزور‪ ،‬والغيبة والنميمة والقذف والشتيمة‬ ‫\" والعمل به \" أي ولم يترك الأعمال الباطلة من الظلم والغش والخيانة وأكل الربا‬ ‫وغيرها‬ ‫\" فليس َّلل حاجة في أن يدع طعامه وشرابه \" أي فإن صيامه لا يكون مرضياً‬ ‫عنه‪ ،‬ولا يقبل قبول ًا كاملاً‪ ،‬ولا يثاب عليه ثواب الصائمين الذين يو هفون أجرهم‬ ‫بغير حساب‪ ،‬وإن كان الصوم في حد ذاته صحيحاً مسقطاً للفرض الذي عليه‬ ‫فقوله‪ \" :‬وليس َّلل حاجة \" مجاز يراد به َعد ُم القبول الكامل للصيام‬ ‫قال ابن المنير‪ :‬هو كناية عن عدم قبول الصوم‬ ‫فقه الحديث‪:‬‬ ‫دل هذا الحديث على ما يأتي‪:‬‬ ‫أولاً‪ :‬تحذير الصائم من الأقوال الباطلة والأفعال المحرمة‪ ،‬لأ ّنها تسخط الله وتنقص‬ ‫من ثواب الصوم فلا يجازى الصائم على صومه بغير حساب‪ ،‬إلاّ إذا صام عن‬ ‫المحرمات‪ ،‬أما إذا اقترفها فإنه لا يستفيد منه إلا إسقاط الفرض فقط‬

‫ثانياً‪ :‬أنه ليس الغرض من الصيام الحرمان من الطعام والشراب‪ ،‬بل ما يترتب‬ ‫عليه من تهذيب النفس‪ ،‬وتقويم السلوك الإِنساني‬ ‫قال البيضاوي في قوله صلى الله عليه وسلم ‪ \" :-‬فليس َّلل حاجة في أن يدع‬ ‫طعامه وشرابه \" أي ليس المقصود من شرعية الصيام نفس الجوع والعطش‪ ،‬بل‬ ‫ما يتبعه من كسر الشهوات‪ ،‬وتطويع النفس الأمارة للنفس المطمئنة‪ ،‬فإذا لم‬ ‫يحصل ذلك لا ينظر الله إليه نظر قبول‬ ‫المرجع‬ ‫منار القاري‬ ‫شرح صحيح البخاري‬

‫الحديث التسعون‬ ‫َع ِن ا ْب ِن ُع َم َر رضي الله عنهما َقالَ‪َ :‬س ِم ْع ُت َر ُسولَ ال هله صلى الله عليه وسلم َي ُقولُ‪:‬‬ ‫«إِ َذا َرأَ ْي ُت ُمو ُه َف ُصو ُموا‪َ ،‬وإِ َذا َرأَ ْي ُت ُموهُ َفأَ ْف ِط ُروا‪َ ،‬فإِ ْن ُغ هم َعلَ ْي ُك ْم َفا ْق ُد ُروا َل ُه»‬ ‫َي ْع ِني ِه َلالَ َر َم َضا َن‬ ‫(البخاري‪)١٩٠٠ :‬‬ ‫شرح الحديث‬ ‫(إذا رأيتموه) المقصود به الهلال ‪ ،‬وفي راية للبخاري ‪\" :‬لا تصوموا حتى تروا‬ ‫الهلال\"‬ ‫وفي رواية له من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ‪\" :‬إذا رأيتم الهلال فصوموا ‪،‬‬ ‫وإذا رأيتموه فأفطروا\"‬ ‫وقوله \"رأيتموه\"‪ :‬ليس المراد أن يراه كلّ فرد ولا بد‪ ،‬وإنما المراد‪ :‬ثبوت الرؤية‬ ‫الشرعية م ّمن ي ْث ُبت برؤيته وجوب الصوم‪.‬‬ ‫(فصوموا) يعني انووا و َب ِّيتوا الصيام ؛ لأن الليل ليس محلا للصوم ‪،‬وإنما َم َحلٌّ‬ ‫لل ّنية‪ ،‬وفيه دليل على وجوب تبييت نية الصيام من الليل‬ ‫(إذا رأيتموه) الأولى لدخول هلال رمضان ‪ ،‬والثانية لدخول هلال شوال‬ ‫(فإن ُغـ ّم عليكم) أي حال بينكم وبينه غيم أو غبار‬ ‫وفي رواية البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وفيه ‪\" :‬فإن ُغـ ّم عليكـم‬ ‫فصوموا ثلاثين يوما\"‬

‫و َع ْن َع ْب ِد ال هلهِ ْب ِن ُع َم َر رضي الله عنهما أَ هن َر ُسولَ ال هل ِه صلى الله عليه وسلم ‪َ -‬قالَ‪:‬‬ ‫«ال هش ْه ُر ِت ْس ٌع َو ِع ْش ُرو َن لَ ْي َل ًة َفلا َت ُصو ُموا َح هتى َت َر ْو ُه‪َ ،‬فإِ ْن ُغ هم َع َل ْي ُك ْم َفأَ ْك ِملُوا ا ْل ِع هد َة‬ ‫َثلاثِي َن» (البخاري)‬ ‫وجاءت رواية لهذا اللفظ ( ُغـ ّم ) بلفظ ‪ُ :‬غـ ّبـي‬ ‫فقد روى البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال ‪ :‬قال النبي صلى الله‬ ‫عليه وعلى آله وسلم ‪ \" :‬صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غبي عليكم ‪،‬‬ ‫فأكملوا ِعدة شعبان ثلاثين\"‬ ‫(فاقدروا له) جمهور العلماء على أ ّن \"اقدروا له\" بمعنى‪ :‬أك ِملوا العد َد ثلاثين‬ ‫هذا فيما يتعلق بشهر شعبان وفيما يتعلق بشهر رمضان‬ ‫فالمعتبر شرعاً هو أحد أمرين ‪:‬‬ ‫لأجل الصيام ‪:‬‬ ‫▪إما رؤية هلال رمضان‬ ‫▪وإما إكمال شعبان ثلاثين يوماً‬ ‫وبالنسبة للإفطار ‪:‬‬ ‫▪رؤية هلال شهر شوال‬ ‫▪أو إكمال رمضان ثلاثين يوماً‬ ‫ولا ِعبرة بمعرفة منازل القمر ‪ ،‬أو الحساب الفلكي ‪.‬‬ ‫إذ المعتبر شرعاً ما كان ُمعتبراً في زمن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم‪،‬‬ ‫والمعتبر كما في الأحاديث المتقدمة هو الرؤية أو إكمال ال ِعـ ّدة‬ ‫والحديث ح ّجة على من قال بوجوب صوم يوم الشك احتياطا‪ ،‬وأنه يجزئه إن ص ّح‬ ‫أنه من رمضان‬

‫فعن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال‪\" :‬من صام اليوم الذي ُيش ّك فيه‪ ،‬فقد‬ ‫عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم\" صححه الألباني‬ ‫فوائد الحديث ‪:‬‬ ‫لا يجب صيا ُم رمضان حتى يث ُب َت دخول الشهر‪ ،‬و ُيح َكم بدخو ِل شهر رمضان‬ ‫بواح ٍد من أمرين‪:‬‬ ‫▪الأول‪ :‬رؤية هلال شهر رمضان عقب غروب الشمس من يوم التاسع والعشرين‬ ‫من شهر شعبان؛ ولا يشترط أن يراه كلُّ واحد بنفسه‪ ،‬بل إذا رآه من يث ُب ُت‬ ‫بشهادته دخولُ الشهر‪ ،‬وجب الصوم على الجميع‪.‬‬ ‫▪الثاني‪ :‬إكمال شه ِر شعبا َن ثلاثين يو ًما إذا لم ُي َر هلال رمضان‪ ،‬أو حال دون‬ ‫رؤي ِته غي ٌم أو غبار أو غيرهما‪ ،‬يدلُّ على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في‬ ‫هذا الحديث‪(( :‬فاقدروا له))‪ ،‬ومعناه‪ :‬ق ِّدروا له تمام العد ِد ثلاثين يو ًما‪.‬‬ ‫المراجع‬ ‫شرح أحاديث عمدة الأحكام‬ ‫عبد الرحمن بن عبد الله السحيم‬ ‫عبد السلام محمد ابو عبد الرحمن‬

‫الحديث الحادي والتسعون‬ ‫َع ْن ابن مسعود رضي الله عنه َقالَ‪ُ :‬ك هنا َم َع ال هن ِب ِّي صلى الله عليه وسلم َف َقالَ‪:‬‬ ‫« َم ِن ا ْس َت َطا َع ا ْل َبا َء َة َف ْل َي َت َز هو ْج َفإِ هن ُه أَ َغ ُّض لِ ْل َب َص ِر َوأَ ْح َص ُن ِل ْل َف ْر ِج‪َ ،‬و َم ْن َل ْم َي ْس َت ِط ْع‬ ‫َف َعلَ ْي ِه ِبال هص ْو ِم َفإِ هن ُه َل ُه ِو َجا ٌء»‬ ‫)البخاري‪(١٩٠5 :‬‬ ‫شرح الحديث‬ ‫يقول النبي صلى الله عليه وسلم‪-:‬‬ ‫\"من استطاع الباءة \"وهي لغ ًة الجما ُع والمراد بها هنا مؤونة (تكلفه) النكاح‬ ‫والقدرة عليه‬ ‫\"فليتزوج\" أي‪ :‬أ هن النبي صلى الله عليه وسلم يأ ُم ُر بالزواج كله من كان قادراً‬ ‫عليه جسمياً ومادياً إحصاناً لنفسه ودينه‪ ،‬فالزواج هو الوقاية والحماية للنفس‬ ‫من الخبائث‬ ‫كما قال ‪ -‬صلى الله عليه وسلم\"‪ -:‬فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج\" أي فإن‬ ‫النكاح أمنع للبصر والفرج من اقتراف الخطايا‬ ‫\"ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء\" أي فإن الصوم يكسر الشهوة‬ ‫ويضعفها‬ ‫فقه الحديث‪:‬‬ ‫دل هذا الحديث على ما يأتي‪:‬‬ ‫أولاً‪ :‬الترغيب في الزواج لكل من يقدر عليه مالياً ونفسياً وجسمياً‬ ‫ثانياً ًُ‪ :‬استحباب الصوم لمن خاف على نفسه من العزوبة‪ ،‬وخشي الفاحشة لأ ّن‬ ‫الصوم يضعف الشهوة‬

‫الحديث الثاني والتسعون‬ ‫َع ْن أَ ِبي ُه َر ْي َر َة رضي الله عنه َع ِن ال هنبِ ِّي صلى الله عليه وسلم َقالَ‪:‬‬ ‫\"لا َي َت َق هد َم هن أَ َح ُد ُك ْم َر َم َضا َن بِ َص ْو ِم َي ْو ٍم َأ ْو َي ْو َم ْي ِن إِ هلا أَ ْن َي ُكو َن َر ُجلٌ َكا َن َي ُصو ُم‬ ‫َص ْو َم ُه َف ْل َي ُص ْم َذلِ َك اا ْل َي ْوم\"‬ ‫(البخاري‪(١٩١٤ :‬‬ ‫شرح الحديث‬ ‫يقول النبي صلى الله عليه وسلم ‪ -:‬لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين‬ ‫أي لا يجوز لأحد أن يستقبل رمضان بصيام آخر شعبان‪ ،‬فيصوم قبله يوماً أو‬ ‫يومين‪ ،‬بنية كونهما من رمضان ‪ ،‬لاحتمال كونهما منه‪ ،‬سواء كان الجو صحواً‬ ‫أو غائماً‪ ،‬وإنما ذكر اليومين لأنه قد يحصل الشك في يومين لوجود غيم أو ظلمة‬ ‫في شهرين أو ثلاثة‬ ‫وإنما‪ ،‬نهى عن ذلك لأن الصيام بنية رمضان قبله مخالفة لحكم الشارع الذي علق‬ ‫الصيام على الرؤية‬ ‫ثم قال‪ \" :‬إلاّ أن يكون رجل كان يصوم صومه فليصم ذلك اليوم \" وهذا استثناء‬ ‫منقطع \" معناه \" لكن إذا كان للصائم أ ّيام معتادة يصومها آخر الشهر تطوعاً‪ ،‬أو‬ ‫كان نذراً أو قضا ًء فصادف آخر شعبان‪ ،‬فلا مانع من صيامه ‪ ،‬لأن ذلك ليس من‬ ‫الصيام المنهي عنه شرعا‬ ‫فقه الحديث‪:‬دل هذا الحديث على ما يأتي‪:‬‬ ‫أولاً‪ :‬كراهية صيام آخر يوم من شعبان المسمى بيوم الشك مطلقاً‪ .‬سواء صامه‬ ‫وحده أو مع يوم قبله للحديث السابق‪ ،‬ولقول عمار رضي الله عنه‪:‬‬

‫\"من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم\"‬ ‫قال الترمذي‪ :‬والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم‬ ‫ثانياً‪ :‬أنه يجوز صيام يوم الشك اذا كان في صيام أ ّيام معتادة أو نذر أو قضاء‬ ‫صادف ذلك اليوم‬ ‫قال الحافظ‪ :‬والحكمة في النهي عن صيامه بنية أنه من رمضان أ ّن الحكم علق‬ ‫بالرؤية فمن تقدمه بيوم أو يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم‬

‫الحديث الثالث والتسعون‬ ‫عن أَ َنس ْب َن َمالِ ٍك رضي الله عنه َقالَ‪َ :‬قالَ ال هن ِب ُّي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم‪:‬‬ ‫» َت َس هح ُروا َفإِ هن فِي ال هس ُحو ِر َب َر َك ًة«‬ ‫)البخاري‪(١٩2٣ :‬‬ ‫شرح الحديث‬ ‫أن الله أودع في السحور خيراً كثيراً‪ ،‬ونفعاً عظيماً لأنه ينشط البدن‪ ،‬ويقوي‬ ‫الجسم‪ ،‬ويعين على الصيام الذي هو من أفضل القربات وأعظم الطاعات‪ ،‬ولذلك‬ ‫أمر به صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث‪ ،‬ورغب فيه‬ ‫وبين صلى الله عليه وسلم أنه الفارق بين صيامنا وصيام أهل الكتاب‪ ،‬كما في‬ ‫حديث عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم ‪ -‬قال‪ \" :‬إن فصل ما بين‬ ‫صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر\"‬ ‫فقه الحديث‪:‬‬ ‫دل هذا الحديث على أن السحور سنة مستحبة‪ ،‬لأن النبي صلى الله عليه وسلم‬ ‫أمر به‬

‫الحديث الرابع والتسعون‬ ‫عن َعا ِئ َش َة وأُ ِّم َس َل َم َة َرضي اللهُ َع ْن ُه َما‪:‬‬ ‫\"أ هن َر ُسولَ اللهِ ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪َ -‬كا َن ُي ْد ِر ُك ُه ال َف ْج ُر َو ُه َو ُج ُن ٌب ِم ْن أ ْه ِل ِه‪ُ ،‬ث هم‬ ‫َي ْغ َت ِسلُ وي ُصو ُم‪\".‬‬ ‫)البخاري‪(١٩25 :‬‬ ‫شرح الحديث‬ ‫معنى الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أحياناً يجامع أهله في ليالي‬ ‫رمضان ولا يغتسل بعد جماعه بل يبيت وهو جنب من أهله أي وهو جنب من‬ ‫جماع أهله لا من احتلام‪ ،‬ويطلع عليه الفجر وهو على حال الجنابة‪ ،‬فيصوم‪ ،‬ثم‬ ‫يغتسل ولا يرى في ذلك بأساً‪.‬‬ ‫) ُيدركه الفجر(‬ ‫يعني وقت الفجر ‪ ،‬فيلزمه الصوم وهو ُج ُنب‪ ،‬لا أنها ُتدركه الصلاة فيتأخر عنها‪.‬‬ ‫)وهو ُجنب من أهله(‬ ‫ُتف ّسره الروايات الأخرى ‪ ،‬ومنها ‪ُ ( :‬يصبح ُج ُنباً من جما ٍع لا ِمن ُحلُم)‬ ‫لا يعني ذلك أن الذي ُيدركه الفجر من احتلام أنه لا يجوز له‬ ‫الصيام ‪ ،‬فليس ال ُحـكم خاص بمن أصابته الجنابة من أهله‬ ‫وإنما المعنى أن ذلك كان باختياره ‪ ،‬فغيره الذي لا يقع باختياره كالمحتلم أولى‬ ‫بأن ُيعذر‬ ‫)ثم يغتسل ويصوم(‬ ‫لا علاقة للصيام بالجنابة‪ ،‬فلو أن إنساناً لا يستطيع الاغتسال أو كان فاقداً للماء‬ ‫فإن صومه صحيح وعليه التيمم للصلاة لا للصيام‬

‫فمن أدركه الفجر وهو ُج ُنب فإنه يصوم ولا ُيفطر يومه ذلك ولا يجب عليه قضاء‬ ‫فقه الحديث‪:‬‬ ‫يدل الحديث على أنه يجوز للصائم أن يصبح جنباً ‪ ،‬وهو مذهب جمهور العلماء‬ ‫والفقهاء‬ ‫قال النووي‪ :‬وقد أجمع أهل هذه الأمصار على صحة صوم الجنب‪ ،‬سواء كان من‬ ‫احتلام أو جماع‪ ،‬وبه قال جماهير الصحابة والتابعين‬ ‫لا فرق بين صوم النفل وصوم الفرض في ذلك‪.‬‬ ‫ومثله في الحكم الحائض فإنها إذا طهرت قبل الفجر فإنها تصوم ولو لم تغتسل إلا‬ ‫بعـد طلـوع الفجر‬ ‫لكن إذا لم تطهر ولم ينقطع الدم إلا بعد طلوع الفجر ‪ ،‬فإنه لا يلزمها الإمسـاك‬ ‫وعليها القضاء‬ ‫المراجع‬ ‫منار القاري‬ ‫شرح صحيح البخاري‬ ‫شرح أحاديث عمدة الأحكام‬

‫الحديث الخامس والتسعون‬ ‫َع ْن أَبِي ُه َر ْي َر َة رضي الله عنه َع ِن ال هن ِب ِّي صلى الله عليه وسلم َقالَ‪:‬‬ ‫»إِ َذا َن ِس َي َفأَ َكلَ َو َش ِر َب َف ْل ُي ِت هم َص ْو َم ُه َفإِ هن َما أَ ْط َع َم ُه ال هلهُ َو َس َقا ُه«‬ ‫)البخاري‪(١٩٣٣ :‬‬ ‫شرح الحديث‬ ‫معنى الحديث‪ :‬أن الصائم إذا أكل أو شرب ناسياً فإن عليه‬ ‫أن يتم بقية نهاره‪ ،‬ولا يفسد صومه‪ ،‬ولا يوجب عليه ذلك الأكل أو الشرب إثماً‬ ‫ولا قضا ًء‬ ‫فقد روي عن أبي هريرة أنه نسي صيام أول يوم من رمضان فأصاب طعاماً قال‪:‬‬ ‫ف َذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال‪ \" :‬أتم صيامك‪ ،‬فإن الله أطعمك‬ ‫وسقاك ولا قضاء عليك\"‬ ‫وإنما لم يترتب على الناسي شيء لأنه أكل وشرب دون إرادته واختياره‪ ،‬وهو‬ ‫معنى قوله‪ \" :‬أطعمه الله وسقاه\"‬ ‫نسب الإِطعام والإِسقاء إلى الله تعالى‪ ،‬لأن العبد لم يكن له اختيار لنسيانه‪ ،‬فلا يعد‬ ‫إفطاره جناية على صومه‬ ‫فقه الحديث‪:‬‬ ‫استدال به الجمهور على أن من أكل أو شرب ناسياً لا يفسد صومه ولا يلزمه‬ ‫قضاء لقوله صلى الله عليه وسلم ‪ \" :-‬فليتم صومه\"‬ ‫ولا تلزمه كفارة من باب أولى‬

‫الحديث السادس والتسعون‬ ‫َع ْن َجا ِب ِر ْب ِن َع ْب ِد ال هلهِ رضي الله عنهما َقالَ‪َ :‬كا َن َر ُسولُ ال هلهِ صلى الله عليه وسلم‬ ‫فِي َس َف ٍر َف َرأَى ِز َحا ًما َو َر ُج ًلا َق ْد ُظ ِّللَ َع َل ْي ِه‪َ ،‬ف َقالَ‪َ « :‬ما َه َذا؟» َف َقالُوا‪َ :‬صائِ ٌم‪َ ،‬ف َقالَ‪:‬‬ ‫«لَ ْي َس ِم َن ا ْل ِب ِّر ال هص ْو ُم ِفي ال هس َف ِر»‬ ‫)البخاري‪(١٩٤6 :‬‬ ‫شرح الحديث‬ ‫)كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر(في رواية أنها غزوة الفتح‪.‬‬ ‫)فرأى زحاماً ورجلاً قد ظلل عليه(‬ ‫وفي رواية كعب بن عاصم الأشعري سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم‬ ‫ونحن في حر شديد فإذا رجل من القوم قد دخل تحت ظل شجرة وهو مضطجع‬ ‫كضجعة الوجع‬ ‫فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪ \":‬ما لصاحبكم أي وجع به\"‬ ‫فقالوا ‪ :‬ليس به وجع ولكنه صائم وقد أشتد عليه الحر‬ ‫فقال النبي صلى الله عليه وسلم‪ \" :‬ليس البر أن تصوموا في السفر عليكم‬ ‫برخصة الله التي رخص لكم\"‬ ‫)ليس من البر الصوم في السفر(‬ ‫كان قوله صلى الله عليه وسلم ذلك لمن كان في مثل ذلك الحال‬ ‫قال ابن دقيق العيد أخذ من هذه القصة أن كراهة الصوم في السفر مختصة بمن‬ ‫هو في مثل هذه الحالة ممن يجهده الصوم ويشق عليه فينزل قوله ليس من البر‬ ‫الصوم في السفر على مثل هذه الحالة‬ ‫قال الحافظ‪ :‬وفي الحديث استحباب التمسك بالرخصة عند الحاجة إليها‬

‫فالحاصل أن الصوم لمن قوي عليه أفضل من الفطر والفطر لمن شق عليه الصوم‬ ‫أو أعرض عن قبول الرخصة أفضل من الصوم وأن من لم يتحقق المشقة يخير‬ ‫بين الصوم والفطر‬ ‫ف َع ْن َعا ِئ َش َة رضي الله عن َها أن َحم َز َة ْب َن َع ْمر ٍو الأ ْس َل ِم هي َقالَ للِ هنبِ ِّي صلى الله عليه‬ ‫وسلم ‪ :-‬أأ ُصو ُم في ال هس َف ِر؟ َو َكا َن َك ِثي َر ال َص هياَ ِم‪َ ،‬ف َقالَ‪ \" :‬أن ِش ْئ َت َف ُص ْم‪َ ،‬وإ ْن ِش ْئ َت‬ ‫َفأف ِط ْر\"‬ ‫فخيره النبي صلى الله عليه وسلم بين الصيام وال ِإفطار معاً‪ ،‬قال له‪ \" :‬إن شئت‬ ‫فصم‪ ،‬وإن شئت فأفطر\" أي فيجوز لك هذا وهذا‬ ‫وقد ورد التصريح بأنه سأله عن صوم رمضان في رواية‬ ‫أخرى حيث قال‪ \" :‬قلت يا رسول الله إني صاحب ظهر أعالجه أسافر عليه‬ ‫وأكرمه وأنه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان‪ ،‬وأنا أجد القوة‪ ،‬وأنا شاب‪،‬‬ ‫فأجد بأن أصرم يا رسول الله أهون علي من أن أأخره فيكون ديناً‪،‬أفأصوم أعظم‬ ‫لأجري أم أفطر؟ قال‪ \" :‬أي ذلك شئت يا حمزة\"‬ ‫فقه الحديث‪:‬‬ ‫دل هذا الحديث كما قال النووي على أن الصوم والفطر جائزان في السفر لقوله‬ ‫صلى الله عليه وسلم للسائل‪ \" :‬إن شئت فصم وإن شئت فأفطر\"‬ ‫ولهذا قال الجمهور يجوز في السفر صوم رمضان وإفطاره معاً‪ ،‬والصوم أفضل‬ ‫لمن يقوى عليه‬ ‫الصيام في السفر أفضل لمن قوي عليه والإِفطار أفضل لمن لم يقو عليه‪ ،‬وحمل‬ ‫الشافعي نفي البر في الحديث على من أبى قبول الرخصة عند الشدة والمشقة‬ ‫وعدم القدرة على الصوم‬

‫الحديث السابع والتسعون‬ ‫َع ْن َعائِ َش َة رضي الله عنها أَ هن َر ُسولَ ال هلهِ صلى الله عليه وسلم َقالَ‪:‬‬ ‫» َم ْن َما َت َو َع َل ْي ِه ِص َيا ٌم َصا َم َع ْن ُه َولِ ُّي ُه«‬ ‫)البخاري‪(١٩52 :‬‬ ‫شرح الحديث‬ ‫معنى الحديث‪ :‬أن من لم يصم رمضان أو أياماً منه لعذر من الأعذار الشرعية‪ ،‬ثم‬ ‫مات ولم يقض ما عليه من صوم ذلك الشهر أو أيام منه‪ ،‬فإنه يجوز لقريبه أن‬ ‫يصوم عنه‪ ،‬ويصح صيامه عنه‪ ،‬ويجزؤه‪ ،‬ويسقط عن الميت ذلك الفرض الذي‬ ‫عليه‪ ،‬يكون قضاؤه عنه بمنزلة قضائه هو عن نفسه‬ ‫كما جاء ذلك موضحاً في حديث‪ ،‬ابن عباس رضي الله عنهما‪ ،‬قال‪ \" :‬جاء رجل‬ ‫إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال‪ :‬يا رسول الله إ ّن أمي ماتت وعليها صوم‬ ‫شهر أفأقضيه عنها؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬فدين الله أحق أن ُيقضى\"‬ ‫فقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم قضاء الصوم عن الميت بمنزلة قضاء الدين‬ ‫عنه‪ ،‬وقاسه عليه قياساً أولوياً‪ ،‬حيث قال‪ \" :‬فدين الله أحق أن يقضى\"‬ ‫فقه الحديث‪:‬‬ ‫أولاً‪ :‬جواز قضاء الصوم عن الميت‪ ،‬وقبوله عنه‪ ،‬وانتفاعه بذلك الصوم‬ ‫ثانياً‪ :‬ترغيب أقارب الميت وح ُّثهم على قضاء الحقوق التي عليه سواء كانت من‬ ‫حقوق الله كالصوم والحج وغيره‪ ،‬أو من حقوق الناس كالديون‪ ،‬لأن الرجلَ عندما‬ ‫سأل عن قضاء الصوم عن أمه قال‪ :‬نعم‪ ،‬فحثه على قضائه‪ ،‬ثم ضرب له مثل ًا‬ ‫بقضاء الديون عن الميت‪ ،‬وفيه ترغيب في قضائه‬

‫الحديث الثامن والتسعون‬ ‫َع ْن َس ْه ِل ْب ِن َس ْع ٍد رضي الله عنه أَ هن َر ُسولَ ال هلهِ صلى الله عليه وسلم َقالَ‪« :‬لا‬ ‫َي َزالُ ال هنا ُس ِب َخ ْي ٍر َما َع هجلُوا ا ْل ِف ْط َر\"‬ ‫)البخاري‪(١٩5٧ :‬‬ ‫شرح الحديث‬ ‫معنى الحديث‪ :‬يحدثنا سهل بن سعد رضي الله عنهما \" أن رسول الله ‪ -‬صلى الله‬ ‫عليه وسلم قال ‪:‬لا يزال الناس بخير\"‬ ‫أي لا يزال المسلمون على خير وحق وهدى من الله متمسكين بسنة نبيهم‪،‬‬ ‫واقفين عند حدوده‪ ،‬غير مبدلين ولا مغ ّيرين‬ ‫\"ما عجلوا الفطر\" أي مدة تعجيلهم بالإفطار من صومهم عند غروب شمس‬ ‫يومهم مباشرة‪ ،‬لما في ذلك من المبادرة إلى قبول الرخصة من الله تعالى‬ ‫فقه الحديث‪:‬‬ ‫دل هذا الحديث على استحباب تعجيل الفطر عند تحقق غروب الشمس مباشرة‪،‬‬ ‫لئلا يزاد في النهار من الليل‪ ،‬ولأنه أرفق بالصائم وأقوى في قبول الرخصة‪،‬‬ ‫وشكر النعمة‬ ‫قال الشافعي ‪ :‬تعجيل الفطر مستحب‪ ،‬ولا يكره تأخيره إل ّا لمن تعمد ذلك‪ ،‬ورأى‬ ‫الفضل فيه‬

‫الحديث التاسع والتسعون‬ ‫عن َعا ِئ َش َة َرضي اللهُ َع ْن َها َقالَ ْت‪ \" :‬كا َن َر ُسولُ الله صلى الله عليه وسلم َي ُصو ُم‬ ‫َح هتى َن ُقولَ لا ُي ْفط ُر‪َ ،‬و ُي ْف ِط ُر حتى َنق ْولَ لا َي ُصو ُم‪ ،‬فما رأي ُت َر ُسولَ اللهِ ‪ -‬صلى الله‬ ‫عليه وسلم ا ْس َت ْك َملَ صيا َم َش ْه ٍر إِ هلا َر َم َضا َن‪َ ،‬و َما َرأي ُت ُه أ ْك َثر ِصياماً ِم ْن ُه في‬ ‫َش ْع َبا َن\"‬ ‫)البخاري ‪(١٩6٩ :‬‬ ‫شرح الحديث‬ ‫كان النبي ص هلى الله عل ْيه وسلهم َيحتفي بشعبان ويصوم فيه أكث َر من غيره من‬ ‫ال ُّشهور‪ ،‬ح هتى ُيقال‪ :‬لا يفطر‬ ‫معنى الحديث‪ :‬أن النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم كان يصوم أحياناً أياماً كثيرة من‬ ‫الشهر حتى نظن أنه سيصوم الشهر كله‪ ،‬أحياناً يفطر أياماً كثيرة حتى نظن أنه‬ ‫لن يصوم منه شيئاً‪ ،‬ولكنه صلى الله عليه وسلم لم يصم شهراً كاملاً سوى‬ ‫رمضان‪ ،‬وما رأيته صام في شهر من السنة أكثر من شعبان \" باستثناء رمضان‬ ‫طبعاً\"‬ ‫فقه الحديث‪:‬‬ ‫دل هذا الحديث على أنه يستحب الإكثار من الصوم في شعبان‬

‫الحديث المائة‬ ‫َع ْن أبِي ُه َر ْي َر َة َر ِض َي اللهُ َع ْن ُه َقالَ‪:‬‬ ‫َس ِم ْع ُت النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪َ -‬يقُولُ‪ \" :‬لا َي ُصو َم هن أ َحد ُك ْم َي ْو َم ال ُج ُم َع ِة إ هلا‬ ‫َي ْوماً َق ْب َل ُه أ ْو َب ْع َد ُه\"‬ ‫)البخاري ‪(١٩٨5 :‬‬ ‫شرح الحديث‬ ‫يقول أبو هريرة‪ \" :‬سمعت النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ -‬يقول‪:‬‬ ‫\"لا يصومن\" بنون التوكيد ‪ ،‬وهو َن ْفي المراد به النهي لا يصومن‬ ‫\"أحدكم يوم الجمعة إلاّ يوماً قبله أو بعده\" أي لا يجوز لأحد من المسلمين سواء‬ ‫كان ذكر ًا أو أنثى أن يصوم يوم الجمعة تطوعاً إلاّ أن يصوم يوماً قبله أو يوماً‬ ‫بعده‬ ‫وقد ورد الحديث بلفظ النهي الصريح في رواية أخرى حيث قال ‪ -‬صلى الله عليه‬ ‫وسلم ‪ \" :-‬لا يصم أحدكم يوم الجمعة إ ّلا أن يصوم قبله أو يصوم بعده \" أخرجه‬ ‫مسلم‪.‬‬ ‫وفي الصحيح َع ْن ُج َو ْي ِر َي َة بِ ْن ِت ا ْل َحا ِر ِث َر ِض َي ال هلهُ َع ْن َها أَ هن ال هنبِ هي َصلهى ال هلهُ َع َل ْي ِه‬ ‫َو َس هل َم َد َخلَ َعلَ ْي َها َي ْو َم ا ْل ُج ُم َع ِة َو ِه َي َصا ِئ َم ٌة َف َقالَ ‪ \":‬أَ ُص ْم ِت أَ ْم ِس \"‪َ ،‬قا َل ْت ‪ :‬لا‪،‬‬ ‫َقالَ‪ُ \":‬ت ِري ِدي َن أَ ْن َت ُصو ِمي َغ ًدا\"‪َ ،‬قالَ ْت ‪ :‬لا‬ ‫َقالَ ‪َ \":‬فأَ ْف ِط ِري\"‬ ‫قال ابن قدامة ‪ُ \" :‬ي ْك َر ُه إ ْف َرا ُد َي ْو ِم ا ْل ُج ُم َع ِة ِبال هص ْو ِم ‪ ،‬إلا أَ ْن ُي َوافِ َق َذلِ َك َص ْو ًما َكا َن‬ ‫َي ُصو ُم ُه ‪ِ ،‬م ْثلُ َم ْن َي ُصو ُم َي ْو ًما َو ُي ْف ِط ُر َي ْو ًما َف ُي َوافِ ُق َص ْو ُم ُه َي ْو َم ا ْل ُج ُم َع ِة ‪َ ،‬و َم ْن‬ ‫َعا َد ُت ُه َص ْو ُم أَ هو ِل َي ْو ٍم ِم ْن ال هش ْه ِر ‪ ،‬أَ ْو آ ِخ ِر ِه ‪ ،‬أَ ْو َي ْو ِم ِن ْص ِف ِه‪.‬‬

‫والحكمة في النهي عن صيامه وحده على أرجح الأقوال‪ ،‬كونه يوم عيد والعيد لا‬ ‫يصام كما جاء مصرحاً بذلك في رواية أخرى عن أبي هريرة مرفوعا ‪ \" :‬يوم‬ ‫الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم‪ ،‬إلا أن تصوموا قبله أو بعده \"‬ ‫فقه الحديث‪:‬‬ ‫دل الحديث على أنه لا يجوز إفراد يوم الجمعة وحده بالصيام‪ ،‬لأنه صلى الله عليه‬ ‫وسلم ‪ -‬نهى المسلمين عن صومه إلاّ إن يصوموا يوماً قبله أو بعده‬ ‫وقد ورد النهي الصريح عن تخصيصه بالصوم في حديث أبي هريرة رضي الله‬ ‫عنه حيث قال صلى الله عليه وسلم ‪ \" :-‬لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين‬ ‫الليالي ولا يوم الجمعة بصوم من بين الأ ّيام إلاّ أن يكون‪ ،‬في صوم يصومه‬ ‫أحدكم\" أخرجه مسلم‬ ‫المرجع‬ ‫منار القاري‬ ‫شرح صحيح البخاري‬