رياض الصالحين المائة الثانية

‫الحديث السابع و العشرون بعد المائة‬ ‫عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ‪ :‬قال رسول صلى الله عليه وسلم ‪ (( :‬ل َق ْد‬ ‫َرأَ ْي ُت َر ُجلا َي َت َقلَّ ُب في ال َج َّن ِة‪ ،‬في َش َج َرة َق َط َعها ِمن َظ ْه ِر ال َّط ِري ِق‪ ،‬كا َن ْت ُت ْؤ ِذي‬ ‫ال َّنا َس ))‬ ‫(مسلم)‬ ‫شرح الحديث‬ ‫و في رواية‪(( :‬مر رجل بغصن شجرة على ظهر طريق‪ ،‬فقال‪ :‬والله لأنحين‬ ‫هذا عن المسلمين لا يؤذيهم‪ ،‬فأدخل الجنة))‬ ‫و في رواية للبخاري ومسلم ‪(( :‬بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك‬ ‫على الطريق فأخره فشكر الله له‪ ،‬فغفر له))‬ ‫عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‪(( :‬لقد‬ ‫أريت رجلا يتقلب في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق كانت تؤذي‬ ‫المسلمين))‬ ‫و في الرواية الأخرى‪ :‬أنه دخل الجنة‪ ،‬وغفر الله له بسبب غصن أزاله عن‬ ‫طريق المسلمين‪ ،‬أزال غصن شوك يؤذي المسلمين عن الطريق‪ ،‬أبعده‬ ‫ونحاه‪ ،‬فشكر الله له ذلك‪ ،‬وأدخله الجنة‬ ‫((رأيت رجلا يتقلب في الجنة في شجرة قطعها))‬ ‫فهذا بمعنى السببية‪ ،‬يعني‪ :‬بسبب شجرة قطعها‪ ،‬يعني‪ :‬ما دخل الجنة بقيام‬ ‫الليل‪ ،‬ولا بصيام النهار‪ ،‬ولا بكثرة بذل وإنفاق‪ ،‬إنما هو بعمل يسير‪ ،‬بشجرة‬ ‫قطعها أو بغصن شجرة‪ ،‬غصن شوك على الطريق‪ ،‬فأخره‪ ،‬فكيف بمن دفع‬ ‫عن المسلمين ما هو أعظم من غصن الشجرة؟!‪ ،‬كيف بمن قدم للمسلمين‬ ‫شيئا ينفعهم ويرفعهم ويبقى أثره بعد موته؟!‪ ،‬فأين هذا من غصن شجرة؟‪.‬‬

‫ففيه دليل على فضيلة إزالة الأذى عن الطريق‪ ،‬وأنه سبب لدخول الجنة‪.‬‬ ‫و فيه أيضا دليل على أن الجنة موجودة الآن؛ لأن النبي صلى الله عليه‬ ‫وسلم رأى هذا الرجل يتقلب فيها‪ ،‬وهذا أمر دل عليه الكتاب والسنة‪ ،‬وأجمع‬ ‫عليه أهل السنة والجماعة؛ أن الجنة موجودة الآن‪.‬‬

‫الحديث الثامن و العشرون بعد المائة‬ ‫عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ‪ :‬قال رسول صلى الله عليه وسلم ‪َ (( :‬من‬ ‫َت َو َّضأَ فأ ْح َس َن ال ُو ُضو َء‪ُ ،‬ث َّم أ َتى ال ُج ُم َع َة‪ ،‬فا ْس َتمع وأَ ْن َص َت‪ُ ،‬غ ِف َر له ما ب ْي َن ُه‬ ‫وب ْي َن ال ُج ُم َع ِة‪ ،‬و ِزيا َدةُ َثلا َث ِة أ َّيام‪ ،‬و َمن َم َّس ال َح َصى ف َق ْد َلغا ))‬ ‫(مسلم)‬ ‫شرح الحديث‬ ‫يو ُم ال ُج ُمع ِة َيو ٌم َعظي ٌم‪ ،‬وهو يو ُم عيد أسبوع ٍّي لل ُمسلِمين؛ ففيه َيج َت ِمعون‬ ‫على َصلا ِة الج ُمع ِة‪ ،‬الَّتي ج َعل اللهُ فيها أجرا عظيما لِ َمن أح َس َن الاس ِتما َع‬ ‫لِ ُخط َبتِها وأحس َن أدا َء َصلاتِها‪ ،‬ول ِك ْن ليس كلُّ َمن َيح ُض ُر صلا َة الج ُمع ِة على‬ ‫د َرجة واحدة‪.‬‬ ‫و في هذا الحدي ِث َيقولُ ال َّنب ُّي صلى الله عليه وسلم ‪َ (( :‬من ت َو َّضأَ فأح َس َن‬ ‫ال ُوضو َء))‬ ‫أي‪ :‬أ َتى به على الوج ِه الأك َم ِل والأت ِّم له‪ ،‬وأعطى كلَّ عضو ح َّقه ِمن الما ِء‪.‬‬ ‫((ث َّم أتى الج ُمع َة))‪ ،‬أي‪ :‬صلا َة الجمع ِة‪.‬‬ ‫((فاس َت َم َع وأن َصت))‪ ،‬أي‪ :‬اس َت َمع ل ُخط َب ِة الإما ِم بإنصات وت َع ُّقل‪ ،‬ولم ي َتك ّلَ ْم‪،‬‬ ‫وجلَس في َمكا ِنه ولم ي َتح َّر ْك ولم ي َتق َّد ِم ال ُّصفو َف‪ ،‬أو ي َتن َّقلْ ُمتخ ِّطيا ال ِّرقا َب‪.‬‬ ‫(( ُغفِر له ما بي َن ال ُجمع ِة إلى الجمع ِة‪ ،‬و ِزيادةُ ثلاث ِة أ َّيام))‪.‬‬ ‫أي‪ُ :‬يك ِّف ُر اللهُ ع َّز وجلَّ ِمن ُذنو ِبه َع َشر َة أ َّيام؛ وذلك بأ َّن الل َه ع َّز وجلَّ َيقولُ‪:‬‬ ‫{ َم ْن َجا َء بِا ْل َح َس َن ِة َف َل ُه َع ْش ُر أَ ْم َثالِ َها} [الأنعام‪]160 :‬‬ ‫و المرا ُد ُغفرا ُن ال ُّذنو ِب ال َّصغائ ِر لا ال َكبائ ِر؛ كما ب َّي َنت ال ِّروايا ُت الأخرى؛ لأ َّن‬ ‫الكبائ َر لا ُب َّد لها ِمن ال َّتوب ِة وع َد ِم العود ِة‪.‬‬ ‫((و َمن م َّس ال َحصى)) ‪ ،‬أي‪ :‬ان َش َغل عن ال ُخط َب ِة أ ِو ال َّصلا ِة بم ِّس ال َحصى أو‬ ‫ما شاب َه ذلك من الجوال أو الساعة او غيرها‬

‫((فقد لَغا)) ‪ ،‬أي‪َ :‬تكلَّ َم بما لا ُيش َر ُع له‪ ،‬وي َتح َّق ُق ال َلّغ ُو بأ ِّي شيء ِمن الكلا ِم‪،‬‬ ‫ح َّتى وإن قال ال َّر ُجلُ لأَخيه‪ :‬أن ِص ْت‪.‬‬ ‫و َمن َلغا فلا ح َّظ له ِمن أج ِر وثواب الجمع ِة‪.‬‬ ‫ففي الحدي ِث ‪ :‬بيا ُن فض ِل يو ِم الجمع ِة‪.‬‬ ‫و دليل على أن الحضور إلى الجمعة بعد أن يحسن الإنسان وضوءه‪ ،‬ثم‬ ‫يستمع إلى الخطيب وهو يخطب‪ ،‬وينصت‪ ،‬فإنه يغفر له ما بين الجمعة إلى‬ ‫الجمعة‪ ،‬وفضل ثلاثة أيام‪.‬‬ ‫و فيه‪ :‬الح ُّث على الإنصا ِت و ُحس ِن الاس ِتما ِع يو َم الجمع ِة مع ُمراعا ِة الآدا ِب‪،‬‬ ‫وذلك له أج ٌر عظي ٌم‪.‬‬ ‫و فيه‪ :‬ال َّزج ُر عن ال َّلغ ِو أثنا َء ُخطب ِة الجمع ِة؛ لأ َّنه ُمض ِّي ٌع للأج ِر‪.‬‬

‫الحديث التاسع و العشرون بعد المائة‬ ‫عن أبي هريرة رضي الله عنه قال‪ :‬قال صلى الله عليه وسلم‪:‬‬ ‫(( إِ َذا َت َو َّضأَ ال َع ْب ُد ال ُم ْسلِ ُم‪ ،‬أَ ِو ال ُم ْؤ ِم ُن‪َ ،‬ف َغ َسلَ َو ْج َه ُه َخ َر َج ِمن َو ْج ِه ِه ُكلُّ‬ ‫َخ ِطي َئة َن َظ َر إِ َل ْي َها ب َع ْي َن ْي ِه مع ال َما ِء‪ ،‬أَ ْو مع آ ِخ ِر َق ْط ِر ال َما ِء‪َ ،‬فإِ َذا َغ َسلَ َي َد ْي ِه‬ ‫َخ َر َج ِمن َي َد ْي ِه ُكلُّ َخ ِطي َئة كا َن َب َط َش ْت َها َي َداهُ مع ال َما ِء‪ ،‬أَ ْو مع آ ِخ ِر َق ْط ِر ال َما ِء‪،‬‬ ‫َفإِ َذا َغ َسلَ ِر ْجلَ ْي ِه َخ َر َج ْت ُكلُّ َخ ِطي َئة َم َش ْت َها ِر ْج َلاهُ مع ال َما ِء‪ ،‬أَ ْو مع آ ِخ ِر َق ْط ِر‬ ‫ال َما ِء‪ ،‬ح َّتى َي ْخ ُر َج َنقِيا ِم َن ال ُّذ ُنو َب))‬ ‫(مسلم)‬ ‫شرح الحديث‬ ‫هذا الوضوء تطهر فيه الأعضاء الأربعة؛ الوجه‪ ،‬اليدان‪ ،‬والرأس‪،‬‬ ‫والرجلان‪ ،‬وهذا التطهير يكون تطهيرا حسيا‪ ،‬ويكون تطهيرا معنويا‪.‬‬ ‫أما كونه تطهيرا حسيا ؛ لأن الإنسان يغسل وجهه‪ ،‬ويديه‪ ،‬ورجليه‪ ،‬ويمسح‬ ‫الرأس فإذا توضأ الإنسان لا شك أنه يطهر أعضاء الوضوء تطهيرا حسيا‪.‬‬ ‫أما الطهارة المعنوية‪ ،‬وهي التي ينبغي أن يقصدها المسلم‪ ،‬فهي تطهيره من‬ ‫الذنوب‪ ،‬فإذا غسل وجهه‪ ،‬خرجت كل خطايا نظر إليها بعينه‪ ،‬وذكر العين ـ‬ ‫والله أعلم ـ إنما هو على سبيل التمثيل‪.‬‬ ‫و إلا فالأنف قد يخطئ‪ ،‬والفم قد يخطئ؛ فقد يتكلم الإنسان بكلام حرام‪ ،‬وقد‬ ‫يشم أشياء ليس له حق يشمها‪ ،‬ولكن ذكر العين؛ لأن أكثر ما يكون الخطأ‬ ‫في النظر‪.‬‬ ‫فلذلك إذا غسل الإنسان وجهه بالوضوء خرجت خطايا عينيه‪ ،‬فإذا غسل‬ ‫يديه خرجت خطايا يديه‪ ،‬فإذا غسل رجليه خرجت خطايا رجليه‪ ،‬حتى يكون‬ ‫نقيا من الذنوب‪.‬‬

‫(( َفإذا َغسلَ َيد ْي ِه َخر َج ِمن َيدي ِه)) أ ْي‪َ :‬ذه َب و ُم ِح َي ْت ُكلُّ َخطي َئة كا َن َبط َش ْتها‪،‬‬ ‫أ ْي‪ :‬أخ َذ ْتها َيداهُ‪ ،‬أ ْي‪َ :‬كال ُملام َس ِة ال ُمح َّرم ِة و َغي ِرها َم َع الما ِء ((أ ْو َمع آ ِخ ِر‬ ‫َقط ِر الما ِء))‬ ‫(( َفإذا َغسلَ ِرجلَي ِه َخر َج ْت ُكلُّ َخطي َئة َمش ْتها ِرجلا ُه َمع ا ْلما ِء (أ ْو َم َع آخ ِر‬ ‫َقط ِر ا ْلما ِء)) ((ح َّتى َيخ ُر َج َنقيا ِم َن ال ُّذنو ِب)) ‪ ،‬أ ْي‪ُ :‬ذنو ِب ا ْلأعضا ِء أو َجمي ِع‬ ‫ال ُّذنو ِب ِم َن ال َّصغائ ِر‬ ‫فينبغي للإنسان إذا توضأ أن يستشعر هذا المعنى‪ ،‬أي أن وضوءه يكون‬ ‫تكفيرا لخطيئاته‪ ،‬حتى يكون بهذا الوضوء محتسبا الأجر على الله ـ عز وجل‬ ‫و في الحدي ِث ‪َ :‬فضلُ ال ُوضو ِء‪ ،‬وأ َّنه ُيك ِّف ُر ال ُّذنو َب‬

‫الحديث الثلاثون بعد المائة‬ ‫عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ‪ :‬قال رسول صلى الله عليه وسلم ‪:‬‬ ‫((ال َّصلَ َوا ُت ال َخ ْم ُس‪َ ،‬وا ْل ُج ْم َع ُة إلى ال ُج ْم َع ِة‪َ ،‬و َر َم َضا ُن إلى َر َم َضا َن‪ُ ،‬م َك ِّف َرا ٌت‬ ‫ما ب ْي َن ُه َّن إِ َذا ا ْج َت َن َب ال َك َبائِ َر )) ( مسلم)‬ ‫شرح الحديث‬ ‫خلِ َق الإنسا ُن َضعيفا‪ُ ،‬يخ ِطئ و ُيذ ِن ُب‪ ،‬و َيغلِ ُبه ال َّشيطا ُن وال َّنف ُس‪ ،‬وق ْد ج َعلَ اللهُ‬ ‫تعالى له أُمورا ُتك ِّفر الس ِّيئا ِت إذا اج َتن َب ال َكبا ِئر‪ ،‬ومنها ما َذك َره النب ُّي صلى‬ ‫الله عليه وسلم في هذا الحدي ِث‪ ،‬حي ُث قال‪(( :‬ال َّصلوا ُت ال َخم ُس))‪ ،‬أي‪ُ :‬كلُّ‬ ‫صلاة إلى التي َتليها‬ ‫((والج ُم َع ُة إلى ال ُجم َع ُة))‪ ،‬أي‪َ :‬صلا ُة الج ُم َع ِة إلى ال ُجم َع ِة التي َتليها‬ ‫((ورمضا ُن إلى ر َمضا َن)) ‪ ،‬أي‪ :‬وصيا ُم رمضا َن إلى ر َمضا َن الذي َيلي ِه‪.‬‬ ‫كلُّ هؤلا ِء (( ُمك ِّفرا ٌت ما بي َنه َّن إذا اج ُتن َب ِت ال َكبائ ُر)) ‪ ،‬أي‪ُ :‬مك ِّفرا ٌت ل َصغائ ِر‬ ‫ال ُّذنو ِب والآثا ِم‪ ،‬وإ َّنما لل َكبائ ِر في َتكفي ِرها شأ ٌن آ َخ ُر‪ ،‬أ َلا وهو ال َّتوب ُة‬ ‫و ((ال َكبا ِئ ُر)) المقصو ُد بها ال ُّذنو ُب ال َعظيم ُة‪ ،‬وهي كلُّ َذنب أُ ْطلِ َق عليه‪ -‬في‬ ‫ال ُقرآ ِن‪ ،‬أو ال ُّس َّن ِة ال َّصحيح ِة‪ ،‬أو الإجماع‪ -‬أ َّنه َكبيرةٌ‪ ،‬أو أ َّنه ذن ٌب َعظيم‪ ،‬أو‬ ‫أُ ْخ ِبر فيه ب ِش َّد ِة العقا ِب‪ ،‬أو كا َن فيه َحد‪ ،‬أو ُش ِّد َد ال َّنكي ُر على فاعلِه‪ ،‬أو و َرد‬ ‫فيه َل ْع ُن فاعلِه‪ ،‬و قيل‪ :‬الكبائِ ُر هي كلُّ ِفعل َقبيح َش َّد َد ال َّش ْر ُع في ال َّنهيِ عنه‪،‬‬ ‫وأ ْع َظ َم أ ْم َره‪.‬‬ ‫و في الحدي ِث ‪ :‬بيا ٌن ل َسع ِة رحم ِة الل ِه ع َّز وجلَّ و َتف ُّضله بالمغفر ِة وإ ْعطاء‬ ‫الأ ْج ِر العظي ِم على ال َعم ِل ال َقلي ِل‬

‫الحديث الحادي والثلاثون بعد المائة‬ ‫عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ‪ :‬قال رسول صلى الله عليه وسلم‪:‬‬ ‫\"أَلا أ ُدلُّ ُك ْم ع َلى ما َي ْم ُحو ال َّلهُ به ال َخطايا‪ ،‬و َي ْر َف ُع به ال َّد َرجا ِت؟\"‬ ‫قالُوا ‪َ :‬ب َلى يا َرسولَ الل ِه‬ ‫قالَ‪ \" :‬إ ْسبا ُغ ال ُو ُضو ِء علَى ال َمكا ِر ِه‪ ،‬و َك ْث َر ُة ال ُخطا إلى ال َمسا ِج ِد‪ ،‬وا ْنتِظا ُر‬ ‫ال َّصلا ِة َب ْع َد ال َّصلا ِة‪َ ،‬ف َذلِ ُك ُم ال ِّربا ُط\"‬ ‫وفي رواية ( َف َذ ِل ُك ُم ال ِّربا ُط‪َ ،‬ف َذلِ ُك ُم ال ِّربا ُط)‬ ‫(رواه مسلم)‬ ‫شرح الحديث‬ ‫كان ال َّنب ُّي ص ّلَى الله عليه وسلَّم َيح ِرص على أ ْن َي ُدلَّ أصحا َبه ر ِض َي اللهُ عنهم‬ ‫على الخي ِروفي هذا المعنى يقول ال َّنب ُّي ص َّلى الله عليه وسلَّم ُمخا ِطبا أصحابه‪:‬‬ ‫(ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا‪ ،‬ويرفع به الدرجات؟ ) أي‪ :‬أَ َلا‬ ‫ُتريدون أ ْن أُخ ِبركم وأُ ْطلِ َعكم‪( ،‬على ما َي ْمحو اللهُ) ‪ ،‬أي‪َ :‬يغ ِفر و َيس ُتر‪ ،‬به‬ ‫(الخطايا) أي‪ :‬ما كان من ُذنوب ومعاص (و َيرفع به ال َّدرجات) ‪ ،‬أي‪ :‬ويكون‬ ‫سببا في ُعلُ ِّو ال َمن ِزلة في ال ُّدنيا والآ ِخرة؟‬ ‫يعرض النبي صلى الله عليه وسلم عليهم هل يخبرهم‪ ،‬ومن المعلوم أنهم‬ ‫سيقولون‪ :‬نعم يا رسول الله أخبرنا‪ ،‬ولكنه ـ عليه الصلاة والسلام ـ اتخذ هذه‬ ‫الصيغة وهذا الأسلوب من أجل أن ينتبهوا إلى ما سيلقى إليهم‬ ‫(قالوا‪ :‬بلى يا رسول الله) يعني نعم أخبرنا ودلنا يارسول الله على ذلك‬ ‫الخير‪ ،‬فإننا نود أن تخبرنا بما ترفع به الدرجات وتمحى به الخطايا‬ ‫قال‪( :‬إسباغ الوضوء على المكاره‪ ،‬وكثرة الخطا إلى المساجد‪ ،‬وانتظار‬ ‫الصلاة بعد الصلاة) هذه ثلاثة أشياء‪:‬‬

‫أولا ‪( :‬إسباغ الوضوء على المكاره) ‪ ،‬يعني إتمام الوضوء وإعطاء كل‬ ‫عضو حقه من الماء‪ ،‬والمكاره تكون بشدة البرد في أيام الشتاء؛ لأن أيام‬ ‫الشتاء يكون الماء فيها باردا‪ .‬وإتمام الوضوء يعني إسباغه‪ ،‬فيكون فيه‬ ‫مشقة على النفس‪ ،‬فإذا أسبغ الإنسان وضوءه مع هذه المشقة‪ ،‬دل هذا على‬ ‫كمال الإيمان‪ ،‬فيرفع الله بذلك درجات العبد ويحط عنه خطيئته‪.‬‬ ‫ثانيا‪ ( :‬كثرة الخطا إلى المساجد) ‪ ،‬أي والإكثار من الذهاب إلى المساجد‬ ‫لإدراك الجماعات‪ ،‬وذلك في الصلوات الخمس‪ ،‬ولو بعد المسجد فإنه كلما‬ ‫بعد المسجد عن البيت ازدادت حسنات الإنسان‪ ،‬فإن الإنسان إذا توضأ في‬ ‫بيته وأسبغ الوضوء‪ ،‬ثم خرج منه إلى المسجد‪ ،‬لا يخرجه إلا الصلاة‪ ،‬لم‬ ‫يخط خطوة واحدة إلا رفع الله له بها درجة‪ ،‬وحط عنه بها خطيئة‪.‬‬ ‫ثالثا‪( :‬انتظار الصلاة بعد الصلاة) وهذا يحتمل البقاء في المسجد وانتظار‬ ‫الفرائض والصلاة بعد الصلاة ‪ ،‬ويحتمل أن يكون ذلك بانتظاره لها‪ ،‬واشتغال‬ ‫قلبه بها‪ ،‬أي أن الإنسان من شدة شوقه إلى الصلوات‪ ،‬كلما فرغ من صلاة‪،‬‬ ‫فقلبه متعلق بالصلاة الأخرى ينتظرها‪ ،‬فإن هذا يدل على إيمانه ومحبته‬ ‫وشوقه لهذه الصلوات العظيمة‪ ،‬فإذا كان ينتظر الصلاة بعد الصلاة‪ ،‬فإن هذا‬ ‫مما يرفع الله به الدرجات‪ ،‬ويكفر به الخطايا‬ ‫وقوله صلى الله عليه وسلم‪( :‬فذلكم الرباط) أي هذه الأعمال الثلاثة هي ‪:‬‬ ‫الرباط أي يكون صاحبها في منزلة من يرابط في سبيل الله تعالي وأصل‬ ‫الرباط‪ :‬الإقامة على جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل وإعدادها‪ ،‬والمرابط‬ ‫في سبيل الله هو الذي يلازم ثغور ( وهي حدود البلاد الإسلامية) بلاد‬ ‫المسلمين مع بلاد الكفار لحراستها‪ ،‬وهذا من أعظم الإعمال عند الله عز‬ ‫وجل ‪ ،‬فلذلك شبه به ما ذكر من الأفعال الصالحة والعبادة في هذا الحديث‪،‬‬ ‫أي أن المواظبة على الطهارة والصلاة والعبادة كالجهاد في سبيل الله‬

‫قوله‪( :‬فذلكم الرباط) كررها في بعض الروايات كما في صحيح مسلم‪ ،‬في‬ ‫بعض الروايات كررها مرتين‪ ،‬وفي بعضها ثلاثا‪ ،‬وهنا ذكرها واحدة‪،‬‬ ‫والتكرار لا شك أنه يفيد التأكيد‪ .‬وقوله‪ :‬فذلكم الرباط‪ ،‬كأنه يفهم منه أن ذلك‬ ‫هو الرباط الكامل‪ ،‬يعني‪ :‬أنه ما تحقق فيه الوصف الكامل من هذه الحقيقة‬ ‫التي هي الرباط‪ ،‬يعني‪ :‬هذا هو الرباط الأتم والأوفى‪ ،‬وإن كان غيره يسمى‬ ‫رباطا‪ ،‬وهو المكث في الثغور في مقابلة العدو‪.‬‬

‫الحديث الثاني والثلاثون بعد المائة‬ ‫عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال‪ :‬قال رسول صلى الله عليه‬ ‫وسلم ‪:‬‬ ‫\" َمن َص ّلَى ال َب ْر َد ْي ِن َد َخلَ ا ْل َج َّن َة\"‬ ‫(متفق عليه)‬ ‫شرح الحديث‬ ‫َج َعل اللهُ ع َّز وجلَّ أعمالَ العبادا ِت َيف ُضل بع ُضها على بعض لِما تتم َّيز به؛‬ ‫وج َع َلها سببا ل ُدخو ِل الج َّن ِة ومن تلك الأعما ِل ما ذكره النب ُّي ص َّلى الله عليه‬ ‫وسلَّم في هذا الحدي ِث‪ ،‬حيث قال‪:‬‬ ‫» َم ْن َص َلّى ال َب ْر َد ْي ِن َد َخلَ ال َج َّن َة«‬ ‫أي‪َ :‬م ْن صلَّى ها َتي ِن الصلا َت ْي ِن و ُهما ال َفج ُر وال َعص ُر‪ ،‬و ُهما وق ُت إِبرا ِد ال َج ِّو‬ ‫وت َل ُّط ِف ِه في الصبا ِح حي ُث تظه ُر ُرطوب ُة الهوا ِء و ُبرو َد ُت ُه‪ ،‬وعن َد العص ِر حي ُث‬ ‫يظه ُر ان ِكسا ُر حرار ِة ال َّنها ِر وال ُّدخولُ في وق ِت اعتدا ِل ال َج ِّو‪ .‬فم ْن ص َلّى ها َتي ِن‬ ‫الصلا َتي ِن دخلَ الج َّن َة‪.‬‬ ‫(البردان) ‪ :‬هما صلاة الفجر وصلاة العصر‪ ،‬وذلك لأن صلاة الفجر تقع في‬ ‫أبرد ما يكون من الليل‪ ،‬وصلاة العصر تقع في أبرد ما يكون من النهار بعد‬ ‫الزوال‪ ،‬من صلاهما دخل الجنة‪ ،‬يعني أن المحافظة على هاتين الصلاتين‬ ‫وإقامتهما من أسباب دخول الجنة‪.‬‬ ‫وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال‪( :‬إنكم سترون ربكم كما‬ ‫ترون هذا القمر) هذا فيه تشبيه الرؤيا بالرؤيا‪ ،‬وليس المعنى تشبيه المرئي‬ ‫بالمرئي‪ ،‬لأن الله ليس كمثله شيء‪ ،‬ولكنكم ترونه رؤية حقيقية مؤكدة كما‬ ‫يرى الإنسان القمر ليلة البدر‪ ،‬وإلا فإن الله عز وجل أجل وأعظم من أن‬ ‫يشابهه شيء من مخلوقاته‬

‫ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم في آخر هذا الحديث‪( :‬فإن استطعتم ألا‬ ‫تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا) يعني بالتي قبل‬ ‫الطلوع الشمس‪ :‬الفجر‪ ،‬والتي قبل غروبها‪ :‬العصر‪ ،‬فهاتان الصلاتان هما‬ ‫أفضل الصلوات وأفضلها صلاة العصر؛ لأنها هي الصلاة الوسطى التي قال‬ ‫الله تعالى‪َ ( :‬حا ِف ُظوا َعلَى ال َّصلَ َوا ِت َوال َّصلا ِة ا ْل ُو ْس َطى َو ُقو ُموا لِ َّل ِه َقا ِنتِي َن)‬ ‫(البقرة‪)238 :‬‬ ‫فإنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في غزوة الأحزاب‪( :‬ملأ‬ ‫الله بيوتهم وقبورهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر)‬ ‫وهذا نص صريح من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الصلاة الوسطى‬ ‫هي صلاة العصر‪.‬‬ ‫وقوله عليه الصلاة والسلام‪( :‬من صلى البردين) المراد صلاهما على الوجه‬ ‫الذي أمر به‪ ،‬ذلك بأن يأتي بهما في الوقت‪ ،‬وإذا كان من أصحاب الجماعة‬ ‫كالرجال فليأت بهما مع الجماعة‪ ،‬لأن الجماعة واجبة‪ ،‬ولا يحل لرجل أن‬ ‫يدع صلاة الجماعة في المسجد وهو قادر عليها‪ .‬هنا ال َفج َر والعص َر؛ لأ َّن‬ ‫الفج َر يكو ُن عن َد ل َّذ ِة النو ِم‪ ،‬والعص َر يكو ُن عن َد اشتِغا ِل الإنسا ِن ب َعملِ ِه‪ ،‬فم ْن‬ ‫حا َف َظ علي ِهما كا َن من با ِب َأ ْولى أ ْن ُيحافِ َظ على بق َّي ِة ال َّصلوا ِت‬ ‫وهذا الحديث يدل على سعة فضل الله ورحمته‪ ،‬وأن الجنة قد تنال بأعمال‬ ‫يسيرة يفرط فيها كثير من الناس‬

‫الحديث الثالث والثلاثون بعد المائة‬ ‫عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال‪ :‬قال رسول صلى الله عليه‬ ‫وسلم‪:‬‬ ‫\"إ َذا َم ِر َض ال َع ْب ُد‪ ،‬أ ْو َسا َف َر‪ُ ،‬كتِ َب له ِم ْثلُ ما كا َن َي ْع َملُ ُمقِيما َص ِحيحا\"‬ ‫(صحيح البخاري)‬ ‫شرح الحديث‬ ‫\"إذا م ِرض العب ُد أو سا َفر‪ُ ،‬كتِب له ِمثلُ ما كان يع َملُ ُمقِيما صحيحا\"‬ ‫أي‪ :‬إ َّن َمن كان يع َملُ عملا صالحا‪ِ ،‬من صلا ِة تط ُّوع أو صيا ِم تط ُّوع أو‬ ‫نح ِوه‪ ،‬ث َّم سا َفر أو م ِرض‪ ،‬فم َنعه ذلك ِمن أدا ِء العبادة ا َّلتي كان يتط َّو ُع بها‪،‬‬ ‫ك َتب اللهُ له أج َر ِمث ِل العبادة الَّتي كان يف َعلُها في حا ِل ص َّح ِته وحا ِل إقام ِته ‪،‬‬ ‫أي أن الإنسان إذا كان من عادته أن يعمل عملا صالحا‪ ،‬ثم مرض أو سافر‬ ‫فلم يقدر عليه‪ ،‬فإنه يكتب له الأجر كاملا‬ ‫فإذا كنت مثلا من عادتك أن تصلي مع الجماعة‪ ،‬ثم مرضت ولم تستطيع أن‬ ‫تصلي مع الجماعة‪ ،‬فكأنك مصل مع الجماعة‪ ،‬يكتب لك سبع وعشرون‬ ‫درجة‪ ،‬ولو سافرت وكان من عادتك وأنت مقيم في البلد أن تصلي نوافل‪،‬‬ ‫وأن تقرأ قرآنا‪ ،‬وأن تسبح وتهلل وتكبر‪ ،‬ولكنك لما سافرت انشغلت بالسفر‬ ‫عن هذا‪ ،‬فإنه يكتب لك ما كنت تعمله في البلد مقيما‪ ،‬مثلا لو سافرت‬ ‫وصليت وحدك في البر ليس معك أحد‪ ،‬فإنه يكتب لك صلاة الجماعة كاملا‬ ‫إذا كنت في حال الإقامة تصلي مع الجماعة‪.‬‬ ‫وفي هذا تنبيه على أنه ينبغي للعاقل ما دام في حال الصحة والفراغ‪ ،‬أن‬ ‫يحرص على الأعمال الصالحة‪ ،‬حتى إذا عجز عنها لمرض أو شغل كتبت له‬ ‫كاملة‪ .‬اغتنم الصحة‪ ،‬اغتنم الفراغ‪ ،‬اعمل صالحا‪ ،‬حتى إذا شغلت عنه‬ ‫بمرض أو سفر كتب لك كاملا‬

‫وهذا يخرج منه الفرائض؛ لأن الفرائض يجب على الإنسان أن يعملها‪ ،‬لكن‬ ‫يدخل في ذلك ألوان النوافل‪ ،‬مثل صيام التطوع وصلاة السنن الرواتب وقيام‬ ‫الليل‬ ‫ولذلك لما مرض ابن مسعود رضي الله عنه بكى‪ ،‬فسأله بعض أصحابه‪،‬‬ ‫قالوا‪ :‬هل تبكي جزعا من المرض؟‪ ،‬فقال‪ :‬لا‪ ،‬ولكنه قد نزل بي في وقت‬ ‫فترة ( يعني‪ :‬في وقت فتور من الأعمال)‪ ،‬لم يكن ُمجدا في ذلك الوقت في‬ ‫الأعمال الصالحة والصيام والنوافل والقيام‪ ،‬وما أشبه ذلك فجاء المرض‪،‬‬ ‫فما يكتب له إلا ما كان معتادا له قبل المرض‪ ،‬فحزن لهذا السبب وبك‬ ‫‪.‬‬ ‫وفي الحدي ِث ‪ :‬عظي ُم فض ِل الله تعالى على ِعبا ِده‪ ،‬وفضلُ العم ِل في حا ِل‬ ‫الإقام ِة وال ِّص َّحة؛ لينالَ هذا الأ ْج َر إذا سا َف َر أو َم ِرض‬

‫الحديث الرابع والثلاثون بعد المائة‬ ‫عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال‪ :‬قال رسول صلى الله عليه وسلم‪:‬‬ ‫\" ُكلُّ َمعروف َص َد َق ٌة\"‬ ‫(رواه البخاري‪ ،‬ورواه مسلم من رواية حذيفة رضي الله عنه)‬ ‫شرح الحديث‬ ‫قال النبي صلى الله عليه وسلم‪( :‬كل معروف صدقة(‬ ‫المعروف‪ :‬ما عرف في الشرع حسنه إن كان مما يتعبد به لله‪ ،‬وإن كان مما‬ ‫يتعامل به الناس فهو مما تعارف الناس على حسنه‬ ‫وهذا الحديث (كل معروف) يشمل هذا وهذا‪ ،‬فكل عمل تتعبد به إلى الله فإنه‬ ‫صدقة‪ ،‬كما ورد في حديث سابق‪( :‬كل تسبيحة صدقة‪ ،‬وكل تهليلة صدقة‪،‬‬ ‫وكل تحميدة صدقة‪ ،‬وأمر بالمعروف صدقة‪ ،‬ونهى عن المنكر صدقة)‪.‬‬ ‫وأما ما يتعارف عليه الناس على حسنه مما يتعلق بالمعاملة بين الناس فهو‬ ‫معروف‪ ،‬مثل الإحسان إلى الخلق بالمال‪ ،‬أو بالجاه‪ ،‬أو بغير ذلك من أنواع‬ ‫الإحسان‪ .‬ومن ذلك‪ :‬أن تلقى أخاك بوجه طلق لا بوجه عبوس‪ ،‬وأن تلين له‬ ‫القول‪ ،‬وأن تدخل عليه السرور‬ ‫ف ُصن ُع المعرو ِف مندو ٌب إليه‪ ،‬ودلَّ هذا الحدي ُث على أ َّن ِفع َله ِصدق ٌة عند الل ِه‪،‬‬ ‫ُيثي ُب المؤم َن عليه‪ ،‬و ُيجازيه به وإ ْن َّقل؛ لعمو ِم قولِه‪( :‬كلُّ معروف َصدق ٌة) ؛‬ ‫فكلُّ معروف يص َن ُعه الإنسا ُن ِمن أعما ِل الخي ِر وال ِب ِّر له ُحك ُم ال َّصدق ِة في‬ ‫ال َّثواب؛ فإغاث ُة الملهو ِف صدق ٌة‪ ،‬والكلم ُة الط ِّيبة صدق ٌة‪ ،‬و ِقراءةُ ال ُقرآن‬ ‫َصدق ٌة‪ ،‬ونوافلُ العبادا ِت البدن َّي ِة ك ِّلها صدق ٌة‬ ‫ويؤخذ من هذا الحديث أن الصدقات لا تختص ببذل المال‪ ،‬ودفعه في وجوه‬ ‫البر‪ ،‬فهذا من الصدقات‪ ،‬ولكن الصدقات تتعدى ذلك فهي تكون بالمال‪،‬‬ ‫وتكون أيضا بالأعمال الأخرى بالكلام والفعل والتبسم‪ ،‬وما إلى ذلك‪ ،‬كل هذا‬ ‫صدقة‪ ،‬فمن الذي يعجز أن يتصدق؟‬

‫الحديث الخامس والثلاثون بعد المائة‬ ‫عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال‪ :‬قال رسول صلى الله عليه وسلم‪:‬‬ ‫\"ما ِمن ُم ْسلِم َي ْغ ِر ُس َغ ْرسا إ َّلا كا َن ما أُ ِكلَ منه له َص َد َقة‪ ،‬وما ُس ِر َق منه له‬ ‫َص َد َق ٌة ‪ ،‬ولا َي ْر َز ُؤهُ أ َح ٌد إ َّلا كا َن له َص َد َق ٌة\"‬ ‫(صحيح مسلم(‬ ‫وفي رواية له‪(( :‬فلا يغرس المسلم غرسا فيأكل منه إنسان ولا دابة ولا طير‬ ‫إلا كان له صدقة إلى يوم القيامة))‪.‬‬ ‫وفي رواية له‪(( :‬لا يغرس مسلم غرسا‪ ،‬ولا يزرع زرعا‪ ،‬فيأكل منه إنسان‬ ‫ولا دابة ولا شيء‪ ،‬إلا كانت له صدقة))‪.‬‬ ‫شرح الحديث‬ ‫ما من َعبد ُمسلم َيقو ُم بعمل نافع إ َّلا َك َت َب اللهُ له به الأج َر وال َّثوا َب‪ ،‬وفي هذا‬ ‫الحدي ِث ُي َن ِّب ُه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم على َف ْض ِل ال َغر ِس وال َّزر ِع‪ ،‬وأ َّنه ما من‬ ‫ُمسلم َيغ ِر ُس أو َيزر ُع شيئا‪ ،‬ف َيتع َّدى َنف ُع هذا ال َّزر ِع ف َيأكلُ منه الإنسا ُن أو‬ ‫ال َّطي ُر أو ال َبهي َم ُة‪ ،‬إ َّلا كان له أَ ْج ٌر بذلك ففي هذا الحديث حث على الزرع‪،‬‬ ‫وعلى الغرس‪ ،‬وأن الزرع والغرس فيه الخير الكثير‪ ،‬فيه مصلحة في الدين‪،‬‬ ‫ومصلحة في الدنيا‬ ‫أما مصلحة الدنيا‪ :‬فما يحصل فيه من إنتاج‪ ،‬لأن الزرع والغرس ينفع نفس‬ ‫الزارع والغارس‪ ،‬وينفع البلد كله‪ ،‬كل الناس ينتفعون منه‪ ،‬بشراء الثمر‪،‬‬ ‫وشراء الحب‪ ،‬والأكل منه‪ ،‬ويكون في هذا نمو للمجتمع وكثرة لخيراته‬ ‫أما المنافع الدينية‪ :‬فإنه إن أكل منه طير؛ عصفور‪ ،‬أو حمامه‪ ،‬أو دجاجة‪،‬‬ ‫أو غيرها ولو حبة واحدة‪ ،‬فإنه له صدقة‪ ،‬حتى إن لم ينو الإنسان إفادة‬ ‫غيره حين الزرع أو الغرس‬ ‫فإنه إذا أُكل منه صار له صدقة‪ ،‬وأعجب من ذلك لو سرق منه سارق‪ ،‬كما‬ ‫لو جاء شخص مثلا إلى نخل وسرق منه تمرا‪ ،‬فإن لصاحبه في ذلك أجرا‪،‬‬

‫مع أنه لو علم بهذا السارق لرفعه إلى المحكمة‪ ،‬ومع ذلك فإن الله تعالى‬ ‫يكتب له بهذه السرقة صدقة إلى يوم القيامة!‬ ‫كذلك أيضا إذا أكل من هذا الزرع دواب الأرض وهوامها كان لصاحبه‬ ‫صدقة‪ .‬ففي هذا الحديث دلاله واضحة على حث النبي ـ عليه الصلاة والسلام‬ ‫ـ على الزرع وعلى الغرس‪ ،‬لما فيه من المصلحة الدينية والمصالح‬ ‫الدنيوية‪.‬‬ ‫وفي هذا دليل على أن المصالح والمنافع إذا انتفع الناس بها كانت خيرا‬ ‫لصاحبها وأجرا وإن لم ينو‪ ،‬فإن نوى زاد خيرا على خير‪ ،‬وآتاه الله تعالى‬ ‫من فضله أجرا عظيما‪.‬‬ ‫(يرزؤه) أي ينقصه‬ ‫وهذا حديث فيه سلوة‪ ،‬وفيه تعزية للإنسان‪ ،‬وكثير من الناس يجزع ويصيبه‬ ‫ما يصيبه من الهم والغم إذا فقد شيئا من متاعه‪ ،‬أو من طعامه أو من زرعه‬ ‫أو نحو ذلك‪ ،‬وإذا تذكر مثل هذا الحديث علم أنه معوض عن ذلك عند الله ‪-‬‬ ‫تبارك وتعالى‪ ،‬وأنه سيلقى أجره وجزاءه لا يضيع منه شيء‪ ،‬فهذه الدنيا لا‬ ‫يذهب فيها شيء‪ ،‬ولكن ينبغي للمؤمن أن يحتسب عند الله ‪-‬تبارك وتعالى‪،‬‬ ‫وأن يكون إقباله على ما ينفعه‬

‫الحديث السادس والثلاثون بعد المائة‬ ‫عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال‪ :‬أ َرا َد َب ُنو َسلِ َم َة أَ ْن َي ْن َت ِقلُوا إلى قُ ْر ِب‬ ‫ال َم ْس ِج ِد‪َ ،‬ف َبلَ َغ ذل َك َرسولَ الل ِه َص َّلى ال َّلهُ عليه وس َّل َم‪َ ،‬فقالَ له ْم ‪ \" :‬إ َّنه َب َل َغ ِني‬ ‫أ َّن ُك ْم ُت ِري ُدو َن أَ ْن َت ْن َت ِقلُوا ُق ْر َب ال َم ْس ِج ِد\"‬ ‫قالوا‪َ :‬ن َع ْم‪ ،‬يا َرسولَ الل ِه‪ ،‬ق ْد أَ َر ْد َنا ذل َك‪َ ،‬فقالَ‪:‬‬ ‫\" َبنِي َسلِ َم َة ِد َيا َر ُك ْم ُت ْك َت ْب آ َثا ُر ُك ْم‪ِ ،‬د َيا َر ُك ْم ُت ْك َت ْب آ َثا ُر ُك ْم\"‬ ‫(صحيح مسلم)‬ ‫وفي رواية‪(( :‬إن بكل خطوة درجة)) رواه مسلم‬ ‫شرح الحديث‬ ‫و (بنو سلمة) ‪ :‬قبيلة معروفة من الأنصار رضي الله عنهم‬ ‫(وآثارهم) خطاهم‪.‬‬ ‫أراد بنو سلمة أن يقربوا من المسجد‪ ،‬ينتقلوا من ديارهم وأحيائهم حتى‬ ‫يكونوا قرب مسجد النبي صلى الله عليه وسلم‪ ،‬من أجل أن يدركوا الصلوات‬ ‫معه ويتلقوا من علمه‪ ،‬فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فسألهم‪ ،‬قال‪:‬‬ ‫(إنه قد بلغني أنكم تريدون أن تنقلوا قرب المسجد) قالوا‪ :‬نعم يا رسول الله‬ ‫قد أردنا ذلك‪ .‬فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‪( :‬دياركم تكتب آثاركم)‬ ‫يعني الزموا ديا َركم ُتكتب آثا ُركم قالها مرتين‪ ،‬وبين لهم أن لهم بكل خطوة‬ ‫حسنة أو درجة‬ ‫وفي الحدي ِث دليل على أنه إذا مشى الإنسان إلى المسجد‪ ،‬فإنه لا يخطو‬ ‫خطوة إلا رفع له بها درجة‪ ،‬وقد جاء ذلك مفسرا في حديث أبي هريرة‬ ‫رضي الله عنه‪ ،‬أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‪( :‬من توضأ فأسبغ‬ ‫الوضوء‪ ،‬ثم خرج من بيته إلى المسجد‪ ،‬لا يخرجه إلا الصلاة‪ ،‬لم يخط خطوة‬ ‫إلا كتب الله له بها درجة‪ ،‬وحط عنه بها خطيئة) فكثرة الخطا إلى المساجد‬

‫من أعظم أبواب الأجر والثواب‪ ،‬وكلما بعد المسجد وكانت الخطوات كثيرة‬ ‫كان الثواب أكبر‬ ‫فبني سلمة كانت ديارهم بعيدة عن المسجد النبوي وأرادوا الانتقال ليقتربوا‬ ‫من المسجد النبوي‪ ،‬فاخبرهم الرسول صلى الله عليه وسلم أن يلزموا‬ ‫ديارهم ولاينتقلوا منها تكتب لكم خطاكم إلى المسجد‬ ‫وفي الحدي ِث دليل على كثرة طرق الخيرات‪ ،‬وأن منها المشي إلى المساجد‪،‬‬ ‫وهو مما يرفع الله به الدرجات‪ ،‬ويحط به الخطايا‪ ،‬فإن كثرة الخطايا إلى‬ ‫المساجد سبب لمغفرة الذنوب‪ ،‬وتكفير السيئات‪ ،‬ورفعه الدرجات‬

‫الحديث السابع الثلاثون بعد المائة‬ ‫عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال‪ :‬كا َن َر ُجلٌ لا أَ ْع َل ُم َر ُجلا أَ ْب َع َد ِم َن ال َم ْس ِج ِد‬ ‫منه‪َ ،‬وكا َن لا ُت ْخ ِط ُئ ُه َص َلاةٌ‪ ،‬ف ِقيلَ له‪َ :‬أ ْو ف ُقل ُت له‪َ :‬ل ِو ا ْش َت َر ْي َت ِح َمارا َت ْر َك ُب ُه‬ ‫في ال َّظ ْل َما ِء‪ ،‬وفي ال َّر ْم َضا ِء قالَ‪ :‬ما َي ُس ُّرنِي أ َّن َم ْن ِزلِي إلى َج ْن ِب ال َم ْس ِج ِد‪ ،‬إ ِّني‬ ‫أُ ِري ُد أَ ْن ُي ْك َت َب لي َم ْم َشا َي إلى ال َم ْس ِج ِد‪َ ،‬و ُر ُجو ِعي إ َذا َر َج ْع ُت إلى أَ ْهلِي َفقالَ‬ ‫َرسولُ الل ِه َصلَّى ال َّلهُ عليه وسلَّ َم‪ \" :‬ق ْد َجمع ال َّلهُ ل َك ذل َك ُك َّل ُه\"‬ ‫(صحيح مسلم)‬ ‫وفي رواية‪(( :‬إن لك ما احتسبت))‬ ‫شرح الحديث‬ ‫هذا الحديث يتعلق بما قبله من الأحاديث الدالة على كثرة طرق الخير‪ ،‬وأن‬ ‫طرق الخير كثيرة‪ ،‬ومنها الذهاب إلى المساجد‪ ،‬وكذلك الرجوع منها‪ ،‬إذا‬ ‫احتسب الإنسان ذلك عند الله تعال‬ ‫فهذا الحديث في قصة صحابي كان بيته أبعد البيوت عن المسجد النبوي‪،‬‬ ‫وكان يأتي إلى المسجد من بيته في كل صلاة ‪ ،‬يحتسب الأجر على الله‪ ،‬قادما‬ ‫إلى المسجد وراجعا منه‪.‬‬ ‫فقال له بعض الصحابة ‪ :‬لو اشتريت حمارا تركبه في الظلماء والرمضاء‪،‬‬ ‫يعني في الليل حين الظلام‪ ،‬في صلاة العشاء وصلاة الفجر‪ ،‬و في الرمضاء‪،‬‬ ‫أي في أيام الحر الشديد‬ ‫فقال رضي الله عنه‪ (:‬ما يسرني أن بيتي إلى جنب المسجد)‬ ‫يعني أنه مسرور بأن بيته بعيد عن المسجد‪ ،‬يأتي إلى المسجد بخطى‪،‬‬ ‫ويرجع منه بخطى‪ ،‬وأنه لا يسره أن يكون بيته قريبا من المسجد‪ ،‬لأنه لو‬ ‫كان قريبا لم تكتب له تلك الخطى‪ ،‬وبين أنه يحتسب أجره على الله عز وجل‪،‬‬

‫قادما إلى المسجد وراجعا منه‪ ،‬فقال النبي صلى الله عليه وسلم (إن له ما‬ ‫احتسب) أي سيعطيك الله عز وجل ما احتسبت‬ ‫ففي هذا دليل على أن كثرة الخطى إلى المساجد من طرق الخير‪ ،‬وأن‬ ‫الإنسان إذا احتسب الأجر على الله كتب الله له الأجر حال مجيئه إلى المسجد‬ ‫وحال رجوعه منه‬

‫الحديث الثامن الثلاثون بعد المائة‬ ‫عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال ‪ :‬قال رسول الله صلى‬ ‫الله عليه وسلم‪\" :‬أ ْر َب ُعو َن َخ ْص َلة أ ْع َلا ُه َّن َم ِني َح ُة ال َع ْن ِز‪ ،‬ما ِمن َعا ِمل َي ْع َملُ‬ ‫ب َخ ْص َلة منها َر َجا َء َث َوابِ َها‪ ،‬و َت ْص ِدي َق َم ْو ُعو ِد َها‪ ،‬إ َّلا أ ْد َخلَ ُه ال َّلهُ ب َها ا ْل َج َّن َة\" قالَ‬ ‫َح َّسا ُن‪َ :‬ف َع َد ْد َنا ما ُدو َن َم ِني َح ِة ال َع ْن ِز‪ِ ،‬من َر ِّد ال َّس َلا ِم‪ ،‬و َت ْش ِمي ِت ال َعا ِط ِس‪،‬‬ ‫وإ َما َط ِة الأ َذى َع ِن ال َّط ِري ِق‪ ،‬و َن ْح ِو ِه َفما ا ْس َت َط ْع َنا أ ْن َن ْبلُ َغ َخ ْم َس َع ْش َر َة‬ ‫َخ ْص َلة‪.‬‬ ‫(رواه البخاري)‬ ‫شرح الحديث‬ ‫من عظي ِم رحمة الله تعالى بنا أ ْن ع َّظ َم الأعمال القليلة وأثاب عليها بالخي ِر‬ ‫الجزي ِل كرما منه وفضلا و ِمن هذا إخبا ُره ص َّلى الله عليه وس َلّم عن (أربعي َن‬ ‫َخصلة) أي‪ :‬أربعون نوعا من أنواع البر والعمل الطيب الصالح‬ ‫َمن ع ِمل بها وح َّق َق شرطي ِن‪:‬‬ ‫الأ َّول‪ :‬الإخلاص لله‬ ‫وال َّثاني‪ :‬الج ْزم بما و َرد في فض ِلها وثواب فاعلها‬ ‫كان ثوابه المؤ َّك ُد أن ُيد ِخ َله اللهُ تعالى الج َّنة‬ ‫(أعلاها َمنيح ُة ال َع ْنز) وهذه ال ِخصالُ أعلا ُه َّن وأعظ ُمه َّن َم ِني َح ُة؛ أي‪ :‬العط َّية‬ ‫من لبن أنثى الماعز‪ ،‬فما ال َّظ ُّن بما هو أع َظ ُم منها؟‬ ‫يعني هذه خصال‪ ،‬أعمال طيبة يؤجر الإنسان عليها‪ ،‬أعلاها منيحة العنز‪،‬‬ ‫والمنيحة‪ :‬الأصل أن يقال ذلك في الناقة‪ ،‬ولكنه يستعمل في الشاة ونحوها‪،‬‬ ‫تقول‪ :‬أغرستك هذا الغرس‪ ،‬وأعمرتك هذه الدار‪ ،‬ومنحتك هذه الناقة‪،‬‬ ‫بمعنى‪ :‬أنك تنتفع بها دون التملك‪ ،‬تعطيه هذه الشاة أو العنز أو الناقة ينتفع‬ ‫بها يأخذ من صوفها‪ ،‬أو شعرها‪ ،‬أو وبرها‪ ،‬ومن حليبها وما إلى ذلك‪ ،‬لكنه‬ ‫لا يتملكها‪.‬‬

‫(ما من عامل يعمل بخصلة منها رجاء ثوابها وتصديق موعودها) تصديق‬ ‫موعودها‪ :‬أي‪ :‬ما وعد الله له فيها لمن عمل هذا العمل‪ ،‬إلا أدخله الله بها‬ ‫الجنة‬ ‫أي أربعون عملا أعلاها منيحة العنز‪ ،‬ما من عبد يعمل بها رجاء ما عند الله‬ ‫وتصديقا لموعودها إلا أدخله الله الجنة‪.‬وقد ذ َكر أح ُد ُرواة الحديث‪ -‬ح َّسا ُن‬ ‫ب ُن عط َّي َة ال َّشام ُّي‪ :-‬أ َّنه وغي َره ذ َكروا ما ظ ُّنوه أقلَّ من َم ِني َح ِة ال َع ْن ِز؛ ك َر ِّد‬ ‫ال َّسلام‪ ،‬وتشمي ِت العاطس (بال ُّدعاء له بع َد حم ِده لله)‪ ،‬وإزال ِة الأذى عن‬ ‫ُط ُرقات ال َّناس‪ ،‬فذ َكر أ َّنهم لم َيستطيعوا ِذك َر خم َس ع ْشر َة َخصلة‬ ‫فالحاصل أن هناك أشياء كثيرة جدا من العمل الصالح‪ ،‬مثل‪ :‬إجابة الدعوة ‪،‬‬ ‫رد السلام‪ ،‬إلقاء السلام‪ ،‬تشميت العاطس‪ ،‬أن تعين الإنسان على حمل متاعه‬ ‫كما جاء في بعض الأحاديث‪ ،‬أن تصنع لأخرق‪ ،‬أن تعين صانعا‪ ،‬أن تدل‬ ‫إنسانا على الطريق‪ ،‬الكلمة الطيبة صدقة‪ ،‬تبسمك بوجه أخيك صدقة‪ ،‬تعدل‬ ‫بين اثنين صدقة‪ ،‬التسبيح والتهليل والتحميد‪ ،‬كل تسبيحة صدقة‪ ،‬وكل‬ ‫تهليلة صدقة‪ ،‬إلى آخره‪ ،‬كل هذه الأشياء التي يقولها الإنسان باللسان لا‬ ‫تكلفه شيئا فهي من جملة الصدقات ولايمكن تحديدها‬ ‫ولعلَّ الخي َر في عد ِم ِذك ِرها كما ف َعل ال َّنب ُّي صلَّى الله عليه وسلَّم؛ وذلِك خشي َة‬ ‫أن يكو َن ال َّتعيي ُن لها مز ِّهدا في غيرها من أبواب ال ِب ِّر‪ ،‬ولأ َّن هذا الأج َر إن‬ ‫كان متر ِّتبا على منيحة العن ِز فما دو َنها‪ ،‬فما ال َّظ ُّن بما هو أع َظ ُم منها‬ ‫فالأبواب إلى الخير كثيرة جدا‪ ،‬طرق العمل الصالح كثيرة‪ ،‬ولكن ُيحتاج أن‬ ‫يكون عند الإنسان قلب حي يحرص فيه على طاعة الله‪ ،‬ويكون عنده‬ ‫إخلاص ورجاء لما عند الله ‪ ،‬لا يرجو ما عند الناس ولا ينتظر منهم الشكر‬ ‫والإثابة والتقدير لجهوده‪ ،‬ويكون عنده يقين بوعد الله‬

‫الحديث التاسع الثلاثون بعد المائة‬ ‫عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال ‪ :‬سمعت النبي صلى الله عليه وسلم‬ ‫يقول‪\" :‬ا َّتقُوا ال َّنا َر ولو ب ِش ِّق َت ْم َرة\"‬ ‫(متفق عليه(‬ ‫وفي رواية لهما عنه‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪\" :‬ما ِمن ُكم‬ ‫ِمن أ َحد إ َّلا َس ُي َك ّلِ ُم ُه َر ُّب ُه ‪ ،‬لي َس ب ْي َن ُه وب ْي َن ُه ُت ْر ُجما ٌن‪َ ،‬ف َي ْن ُظ ُر أ ْي َم َن منه فلا َي َرى‬ ‫إ َّلا ما َق َّد َم‪ ،‬و َي ْن ُظ ُر أ ْشأَ َم منه فلا َي َرى إ َّلا ما َق َّد َم‪ ،‬و َي ْن ُظ ُر ب ْي َن َي َد ْي ِه فلا َي َرى إ َّلا‬ ‫ال َّنا َر تِ ْلقا َء و ْج ِه ِه‪ ،‬فا َّت ُقوا ال َّنا َر ولو ب ِش ِّق َت ْم َرة ف َمن لَ ْم َي ِج ْد َفبِ َكلِ َمة َط ِّي َبة\"‬ ‫(متفق عليه)‬ ‫شرح الحديث‬ ‫هذا الحديث فيه بيان بعض من طرق الخيرات‪ ،‬فطرق الخيرات ـ ولله الحمد ـ‬ ‫كثيرة‪ ،‬شرعها الله لعباده ليصلوا بها إلى غاية المقاصد‪ ،‬فمن ذلك الصدقة‪،‬‬ ‫فإن الصدقة كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم‪( :‬تطفئ الخطيئة كما‬ ‫يطفئ الماء النار)‬ ‫وفي هذا الحديث بين الرسول صلى الله عليه وسلم فيه أن الله سبحانه‬ ‫وتعالى سيكلم كل إنسان على حدة يوم القيامة‬ ‫ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم‪( :‬ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه‬ ‫ليس بينه وبينه ترجمان)‬ ‫أي يكلمه الله يوم القيامة بدون مترجم‪ ،‬يكلم الله كل عبد مؤمن‪ ،‬فيقرره‬ ‫بذنوبه‪ ،‬يقول له‪ :‬عملت كذا وكذا في يوم كذا وكذا‪ ،‬فإذا أقر بها وظن أنه قد‬ ‫هلك‪ ،‬قال‪( :‬إني قد سترتها عليك في الدنيا‪ ،‬وأنا أغفرها لك اليوم) فكم من‬ ‫ذنوب علينا سترها الله عز وجل لا يعلمها إلا هو‪ ،‬فإذا كان يوم القيامة أتم‬ ‫علينا النعمة بمغفرتها وعدم العقوبة علينا‪ .‬ولله الحمد‪.‬‬

‫ثم قال‪( :‬فينظر أيمن منه) يعني عن يمينه (فلا يرى إلا ما قدم‪ ،‬وينظر أشام‬ ‫منه) أي عن يساره (فلا يرى إلا ما قدم‪ ،‬وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار‬ ‫تلقاء وجهه)‬ ‫قال النبي عليه الصلاة والسلام‪( :‬فاتقوا النار ولو بشق تمرة) يعني ولو‬ ‫بنصف تمرة أو قل‪ .‬أتق النار بهذا ‪ ،‬أي‪ :‬فليج َع ْل كلُّ واحد بينه وبين ال َّنار‬ ‫حاجزا ِمن ال َّصدق ِة‪ ،‬ولو أن يتص َّد َق بنص ِف تمرة‪ ،‬فإن لم ي ِج ْد ما يتص َّد ُق‬ ‫فبكلمة ط ِّيبة ت ِطي ُب بها ال َّنف ُس ‪.‬‬ ‫والكلمة الطيبة تشمل قراءة القرآن‪ ،‬فإن أطيب الكلمات القرآن الكريم‪.‬‬ ‫وتشمل التسبيح التهليل‪ ،‬وكذلك تشمل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر‪،‬‬ ‫وتشمل تعليم العلم وتعلم العلم‪ ،‬وتشمل كذلك كل ما يتقرب به الإنسان إلى‬ ‫ربه من القول ‪ ،‬أي إذا لم تجد شق تمرة فإنك تتقي النار ولو بكلمة طيبة‪.‬‬ ‫فهذا من طرق الخير وبيان كثرتها ويسرها‬ ‫فينبغي للإنسان أن يجعل بينه وبين النار حاجزا من عمل صالح‪ ،‬أو صدقة‪،‬‬ ‫أو شيء يقدمه‬ ‫وفي الحدي ِث دليل على كلام الله عز وجل‪ ،‬وأنه سبحانه وتعالى يتكلم بكلام‬ ‫مسموع مفهوم‪ ،‬لا يحتاج إلى ترجمة‪ ،‬يعرفه المخاطب به‪.‬‬ ‫وفيه دليل على أن الصدقة تنجي من النار‪ ،‬لقوله‪( :‬اتقوا النار ولو شق‬ ‫تمرة)‬

‫الحديث الأربعون بعد المائة‬ ‫عن أنس رضي الله عنه قال ‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‪\" :‬إ َّن ال َّلهَ‬ ‫َل َي ْر َضى َع ِن ال َع ْب ِد أَ ْن َيأْ ُكلَ الأ ْك َل َة َف َي ْح َم َد ُه َع َل ْي َها‪ ،‬أَ ْو َي ْش َر َب ال َّش ْر َب َة َف َي ْح َم َدهُ‬ ‫َع َل ْي َها\"‬ ‫( رواه مسلم)‬ ‫شرح الحديث‬ ‫((الأكلة)) ‪ :‬وهي الغدوة أو العشوة‬ ‫ِرضا اللهُ ع َّز وجلَّ غا َي ُة ُكلِّ ُمسلم‪ ،‬و َس ْع ُي الإنسا ِن في طا َع ِة الل ِه وا ِّتبا ِع‬ ‫َرسولِه َيكو ُن َسببا ل َن ْي ِل َمح َّب ِة اللهِ و ِرضا ُه‪.‬‬ ‫وفي َهذا الحدي ِث ُي َب ِّي ُن ال َّنب ُّي ص َّلى اللهُ عليه وس َّلم أح َد الأُمو ِر ا َّلتي َيس َتطي ُع‬ ‫ال ُمسلِ ُم أ ْن َيح َظى فيها ِب ِرضا اللهِ‪ ،‬وهي َقولُ ُه صلَّى اللهُ عليه وس َّلم‪:‬‬ ‫(إ َّن اللهَ َل َي ْر َضى ع ِن ال َع ْب ِد أ ْن َيأ ُكلَ الأَ ْك َل َة) و ِه َي الم َّرةُ الواح َد ُة ِم َن الأَ ْك ِل‬ ‫كال َغدا ِء وال َعشا ِء‪ ،‬ف َيح َم َده عليها‬ ‫(أو َي ْش َر ُب ال َّشر َب َة ف َيح َم َده عليها) ُسبحا َنه ما أَ ْك َر َمه أَ ْع َطى ال َمأْكولَ و َأ ْق َد َر‬ ‫على أَ ْكلِه و َج َع َله سائغا وسا َقه إلى َع ْب ِده‪ ،‬وأَ ْو َج َده ِم َن ال َع َد ِم ُث َّم أَ ْق َد َره على‬ ‫َح ْم ِده‪ ،‬وأَ ْل َه َمه َقو َل ُه و َع ّلَ َمه ال ُّن ْط َق به‪ُ ،‬ث َّم كان َسببا ل ِرضا ِئه‬ ‫ففي هذا دليل على أن رضا الله ـ عز وجل ـ قد ينال بأدنى سبب‪ ،‬قد ينال بهذا‬ ‫السبب اليسير ولله الحمد‪ .‬يرضى الله عن الإنسان إذا انتهى من الأكل قال‪:‬‬ ‫الحمد لله‪ ،‬وإذا انتهى من الشرب قال‪ :‬الحمد لله؛ وذلك أن للأكل والشرب‬ ‫آدابا فعلية وآدابا قولية‪.‬‬ ‫أما الآداب الفعلية‪ :‬فإن يأكل باليمين ويشرب باليمين‪ ،‬ولا يحل له أن يأكل‬ ‫بشماله أو يشرب بشماله‪ ،‬فإن هذا حرام على القول الراجح ‪،‬لأن النبي صلى‬ ‫الله عليه وسلم نهى أن يأكل الرجل بشماله أو يشرب بشماله‪ ،‬وأخبر أن‬ ‫الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله‬

‫وأما الآداب القولية‪:‬فإن يسمي عند الأكل‪ ،‬يقول‪ :‬بسم الله والصحيح أن‬ ‫التسمية عند الأكل أو الشرب واجبة‪ ،‬وأن الإنسان يأثم إذا لم يسم الله عند‬ ‫أكله أو شربه‪ ،‬لأنه إذا لم يفعل‪ ،‬إذا لم يسم عند الأكل والشرب‪ ،‬فإن الشيطان‬ ‫يأكل معه ويشرب معه ‪ ،‬ولهذا يجب على الإنسان إذا أراد أن يأكل أن يسمي‬ ‫الله‪ ،‬وإذا نسى أن يسمي في أول الطعام ثم ذكر في أثنائه فليقل‪ :‬باسم الله‬ ‫أوله وآخره‬ ‫أما عند الانتهاء فمن الآداب أن يحمد الله عز وجل على هذه النعمة حيث‬ ‫يسر له هذا الأكل‪ ،‬فلهذا كان من شكر نعمة الله عليك بهذا الأكل والشرب أن‬ ‫تحمد الله إذا انتهيت من الشرب أو من الأكل‪ ،‬ويكون هذا سببا لرضا الله‬ ‫عنك‪.‬‬

‫الحديث الحادي والأربعون بعد المائة‬ ‫عن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم‪ ،‬قال‪:‬‬ ‫\" َع َلى ُكلِّ ُم ْسلِم َص َد َق ٌة\"‬ ‫قيلَ‪ :‬أ َرأَ ْي َت إ ْن َل ْم َي ِج ْد؟ قالَ‪َ \" :‬ي ْع ِملُ ب َي َد ْي ِه َف َي ْن َف ُع َن ْف َس ُه و َي َت َص َّد ُق\"‬ ‫قيلَ‪ :‬أ َرأَ ْي َت إ ْن َل ْم َي ْس َت ِط ْع؟ قالَ‪ُ \" :‬ي ِعي ُن ذا الحا َج ِة ال َم ْل ُهو َف\"‬ ‫قيلَ له‪ :‬أ َرأَ ْي َت إ ْن َل ْم َي ْس َت ِط ْع؟ قالَ‪َ \" :‬يأْ ُم ُر بال َمعرو ِف أ ِو ال َخ ْي ِر\"‬ ‫قالَ‪ :‬أ َرأَ ْي َت إ ْن َل ْم َي ْف َعلْ؟ قالَ‪ُ \":‬ي ْم ِس ُك َع ِن ال َّش ِّر؛ فإ َّنها َص َد َق ٌة\"‬ ‫(متفق عليه)‬ ‫شرح الحديث‬ ‫أخ َبر النب ُّي صلى الله عليه وسلم بأ َّن على ال ُمسلِم في كلِّ يوم َم ْه َما كان غنيا‬ ‫أو فقيرا َصدقة ‪ ،‬وهذه الصيغة \"على كل مسلم\" تدل على الوجوب‪ ،‬على كل‬ ‫مسلم صدقة‪ .‬فقِيل له‪ :‬فإ ْن لم َي ِج ْد ما يتص َّدق به‬ ‫فد َّلهم صلى الله عليه وسلم على أ ْن َيعملَ بي ِده ما يعو ُد عليه بالكس ِب لنف ِسه‬ ‫ويتص َّد َق ِمن هذا الك ْس ِب‪.‬‬ ‫فقِيل‪ :‬فإ ْن لم َيست ِطع أن يعملَ‪ ،‬أو لم َيفعل عجزا وكسلا؟‬ ‫فد َّلهم صلى الله عليه وسلم على ما هو أي َس ُر بأ ْن ُي ِعي َن و ُيساع َد المحتا َج‬ ‫ال َم ْل ُهو َف أي‪ :‬المكرو َب والمست ِغي َث‪.‬‬ ‫قيل‪ :‬فإ ْن لم َيفعل؛ لعدم ُقدرة أو لِ َك َسل؟‬ ‫فقال‪َ :‬ف ْل َيأ ُمر بالخي ِر (كأمر بمعروف أو َن ْهي عن ُمن َكر)‪.‬قيل‪ :‬فإ ْن لم َيفعل؟‬ ‫فد َّلهم صلى الله عليه وسلم على ع َمل آ َخ َر‪ ،‬وذلك بأ ْن ُيم ِس َك ن ْف َسه عن ِفعل‬ ‫الش ِّر؛ فإ َّنه له َص َد َق ٌة؛ فإ َّن َت ْر َك ال َّش ِّر َع َملٌ ُيثا ُب عليه العب ُد إذا كان تركه ِمن‬ ‫أ ْج ِل الله تعالى‪.‬‬ ‫وفي الحدي ِث‪ :‬أ َّن المؤم َن إذا لم َيق ِدر على باب من أبوا ِب الخي ِر ولا ُف ِتح له‪،‬‬ ‫فعليه أ ْن َينتقِلَ إلى باب آ َخ َر َيق ِدر عليه‬

‫المقدمة‬ ‫باب في الاقتصاد في العبادة‬ ‫الحديث الثاني والأربعون بعد المائة‬ ‫عن عائشة رضي الله عنها‪ :‬أ َّن النب َّي َص َّلى اللهُ عليه وس َلّ َم َد َخلَ َع َل ْي َها‬ ‫و ِع ْن َد َها ا ْم َر َأ ٌة‪َ ،‬قالَ‪َ \" :‬من ه ِذه؟\"‪َ ،‬قا َل ْت‪ُ :‬ف َلا َن ُة‪َ ،‬ت ْذ ُك ُر ِمن َص َلاتِ َها َقالَ‪\" :‬‬ ‫َم ْه‪ ،‬علَ ْي ُكم بما ُت ِطي ُقو َن‪َ ،‬ف َوال َّل ِه لا َي َملُّ ال َّلهُ ح َّتى َت َم ُّلوا\"‬ ‫وكا َن أ َح َّب ال ِّدي ِن إلَ ْي ِه َما َداو َم َصا ِح ُب ُه عليه‬ ‫(متفق عليه)‬ ‫شرح الحديث‬ ‫د َخل ال َّنب ُّي صلى الله عليه وسلم يوما على عائش َة رضي الله عنها وكانت‬ ‫عندها امرأ ٌة‪ ،‬فل َّما سأَل عنها ال َّنب ُّي صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬ذ َك َر ْت عائش ُة أ َّن‬ ‫هذه فُلان ُة‪ ،‬وس َّم ْتها‪ ،‬ث َّم ذ َك َرت كثر َة صلاتِها وعباد ِتها‪ ،‬وزادت في مد ِحها‬ ‫فقال ال َّنب ُّي صلى الله عليه وسلم ‪َ (:‬م ْه)‪ ،‬أي‪ُ :‬ك ِّفي عن مد ِحها وال َّثنا ِء‬ ‫عليها‪ ،‬فما فع َل ْته لا يستح ُّق ال َّثنا َء؛ لمخالف ِته ال ُّس َّنة؛ فإ َّن ال ِّدي َن في متا َبع ِة‬ ‫ال َّنب ِّي ص َلّى اللهُ عليه وسلَّم‪ ،‬والع َم ِل ب ُس َننِه‪ ،‬وليس في ال َّتشدي ِد على ال َّنف ِس‬ ‫وإرهاقِها بالعباد ِة‪.‬‬ ‫و (مه)‪ :‬يعني أمر بالكف‪ ،‬اسم فعل بمعنى اكفف‪.‬‬ ‫وصه‪ :‬بمعنى أُسكت‪.‬‬ ‫فالمعنى أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمرها بالكف عن هذا القول‪ ،‬وأمر‬ ‫هذه المرأة أن تكف عن عملها الكثير‪ ،‬الذي قد يشق عليها وتعجز عنه في‬ ‫المستقبل فلا تديمه‪.‬‬ ‫ثم أمر النبي ‪ -‬عليه الصلاة والسلام‪ -‬أن نأخذ من العمل بما نطيق‪ ،‬فقال ‪:‬‬

‫( عليكم بما ُتطيقو َن) أي‪ :‬اش َت ِغلوا ِمن الأعما ِل بما تستطيعون المداوم َة‬ ‫عليه‪ ،‬واف َعلوا ما تق ِدرون عليه ِمن ال ِّصيا ِم والقيا ِم‪ ،‬ولا ت ُش ُّقوا على‬ ‫أن ُف ِسكم‪ ،‬أي لا تكلفوا أنفسكم وتجهدوها‪ ،‬فإن الإنسان إذا أجهد نفسه‪،‬‬ ‫وكلف نفسه‪ ،‬ملت وكلت‪ ،‬ثم انحسرت وانقطعت‪.‬‬ ‫ثم ذكرت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم (كان أحب‬ ‫الدين إليه ماداوم صاحبه عليه)‪.‬‬ ‫أي‪ :‬ما دام عليه صاحبه‪ ،‬يعني أي عمل وإن قل إذا داومت عليه كان أحسن‬ ‫لك‪ ،‬لأنك تفعل العمل براحة‪ ،‬وتتركه وأنت ترغب فيه‪ ،‬لا تتركه وأنت تمل‬ ‫منه‪.‬‬ ‫ولهذا قال النبي ـ عليه الصلاة والسلام ‪:‬‬ ‫(فو الله لا يمل الله حتى تملوا) يعني أن الله عز وجل يعطيكم من الثواب‬ ‫بقدر عملكم‪ ،‬مهما داومتم من العمل فإن الله تعالى يثيبكم عليه‪.‬‬ ‫(فو الله لا يمل الله حتى تملوا) فسره كثير من أهل العلم بمعنى أن الله ‪-‬‬ ‫تبارك وتعالى‪ -‬لا ينقطع من إثابتكم حتى تنقطعوا من العمل‪ ،‬فإن هذا‬ ‫الانقطاع يسمى بذلك‪ ،‬يقال له‪ :‬ملل في كلام العرب‪ ،‬فإذا عمل ثم ترك‬ ‫يقال‪ :‬مل العمل‪.‬‬ ‫وفي الحديث‪ :‬أنه ينبغي للإنسان أن لا يجهد نفسه بالطاعة وكثرة العمل‪،‬‬ ‫فإنه إذا فعل هذا مل‪ ،‬ثم ترك‪ ،‬وكونه يبقى على العمل ولو قليلا مستمرا‬ ‫عليه أفضل‪.‬‬ ‫وقد بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي‬ ‫الله عنهما قال‪ :‬لأصومن النهار ولأقومن الليل ما عشت‪ ،‬قال ذلك رغبة في‬ ‫الخير‪ ،‬فبلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام‪ ،‬فقال له‪( :‬أنت الذي قلت ذلك؟)‬ ‫قال‪ :‬نعم يا رسول الله‪ ،‬قال‪( :‬إنك لا تطيق ذلك)‪.‬‬

‫ثم أمره أن يصوم من كل شهر ثلاثة أيام‪ ،‬فقال‪ :‬إني لأطيق أكثر من ذلك‪،‬‬ ‫فأمره أن يصوم يوما ويفطر يومين‪ ،‬فقال‪ :‬أطيق أكثر من ذلك‪ ،‬فقال‪( :‬صم‬ ‫يوما وأفطر يوما) قال‪ :‬إني أطيق أكثر من ذلك‪ ،‬قال‪:‬‬ ‫(لا أكثر من ذلك هذا صيام داود)‪.‬‬ ‫وكبر عبد الله بن عمرو وصار يشق عليه أن يصوم يوما ويترك يوما‪ ،‬فقال‪:‬‬ ‫ليتني قبلت رخصة النبي صلى الله عليه وسلم‪ ،‬ثم صار يصوم خمسة عشرا‬ ‫يوما سردا‪ ،‬ويفطر خمسة عشر يوما سردا‪.‬‬ ‫ففي هذا دليل على أن الإنسان ينبغي له أن يعمل العبادة على وجه مقتصد‪،‬‬ ‫لا غلو ولا تفريط‪ ،‬حتى يتمكن من الاستمرار عليها‪ ،‬وأحب العمل إلى الله‬ ‫أدومه وإن قل‪.‬‬

‫الحديث الثالث والأربعون بعد المائة‬ ‫عن أنس رضي الله عنه قال‪َ :‬جا َء َث َلا َث ُة َر ْهط إلى ُب ُيو ِت أ ْز َوا ِج النب ِّي َص َّلى‬ ‫اللهُ عليه وسلَّ َم‪َ ،‬ي ْسأَلُو َن عن ِع َبا َد ِة النب ِّي َص َّلى اللهُ عليه وس ّلَ َم‪َ ،‬ف َل َّما أُ ْخبِ ُروا‬ ‫َكأ َّن ُه ْم َت َقالُّو َها‪ ،‬وقالوا‪ :‬أَ ْي َن َن ْح ُن ِم َن النب ِّي َص َلّى اللهُ عليه وس َّل َم؟ ق ْد ُغفِ َر له‬ ‫ما َت َق َّد َم ِمن َذ ْنبِ ِه وما َتأَ َّخ َر‬ ‫قالَ أ َح ُد ُه ْم‪ :‬أ َّما أ َنا فأُ َص ِّلي ال ّلَ ْيلَ أ َبدا‪ ،‬وقالَ الآ َخ ُر‪ :‬وأ َنا أ ُصو ُم ال َّد ْه َر و َلا‬ ‫أُ ْف ِط ُر‪ ،‬وقالَ الآ َخ ُر‪ :‬وأ َنا أ ْع َت ِزلُ ال ِّن َسا َء فلا أ َت َز َّو ُج أ َبدا‪َ ،‬ف َجا َء َرسولُ ال َّل ِه َص ّلَى‬ ‫اللهُ عليه وس َّل َم إلي ِهم‪َ ،‬فقالَ‪( :‬أ ْن ُت ُم ا َّل ِذي َن ُقل ُت ْم َك َذا و َك َذا‪ ،‬أما وال َّل ِه إ ِّني َل َأ ْخ َشا ُك ْم‬ ‫لِ َّل ِه وأَ ْت َقا ُك ْم له‪َ ،‬ل ِك ِّني أ ُصو ُم وأُ ْف ِط ُر‪ ،‬وأُ َصلِّي وأَ ْر ُق ُد‪ ،‬وأَ َت َز َّو ُج ال ِّن َسا َء‪ ،‬ف َمن‬ ‫َر ِغ َب عن ُس َّنتي فلي َس ِم ِّني)‬ ‫(متفق عليه)‬ ‫شرح الحديث‬ ‫لا َينبغي لِلمسل ِم أ ْن يتكلَّ َف ما لا ُيطي ُق ِم َن العباد ِة‪ ،‬وعليه أ ْن‬ ‫يبتع َد َع ِن الغل ِّو ُمتأ ِّسيا في ذلك ِبأ ْتقى ال َخل ِق وأخشاهم لله مح َّمد ص َّلى الله‬ ‫عليه وسلَّم‪ ،‬فخي ُر اله ْديِ ه ْد ُيه‪.‬‬ ‫وفي هذا الحدي ِث أ َّنه جا َء ثلاث ُة رهط‪ ،‬والمقصو ُد ثلاث ُة رجال إلى بي ِت ال َّنب ِّي‬ ‫َصلَّى ال َّلهُ َع َل ْي ِه َو َسلَّ َم ‪ ،‬وسألوا َعن ِعباد ِته فأُخبِروا بها فكأ َّنهم َتقالُّوها‪ ،‬أي‪:‬‬ ‫رأَ ْوها قليلة‪.‬‬ ‫أي أن ثلاثة نفر جاءوا إلى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم يسألون زوجاته‬ ‫عن عمله الذي يعمله في بيته‪ ،‬وذلك لأن عمل النبي صلى الله عليه وسلم‬ ‫إما ظاهر يعرفه الناس كلهم؛ كالذي يفعله في المسجد أو في السوق أو في‬ ‫مجتمعاته مع أصحابه‪ ،‬فهذا ظاهر يعرفه غالب الصحابة الذين في المدينة‪،‬‬ ‫وإما أن يكون سرا لا يعرفه إلا من في بيته‪ ،‬أو من كانوا من خدمه مثل عبد‬ ‫الله بن مسعود‪ ،‬وأنس بن مالك وغيرهما رضي الله عنهم‪.‬‬

‫فجاء هؤلاء النفر الثلاثة إلى بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم‬ ‫يسألونهم كيف كانت عبادته في السر‪ ،‬يعني في بيته‪ ،‬فأخبروا بذلك‪ ،‬فكأنهم‬ ‫تقالوها‪ ،‬لأن النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ كان يصوم ويفطر‪ ،‬وكان يقوم‬ ‫ويرقد‪ ،‬وكان يتزوج النساء عليه الصلاة والسلام‪ ،‬فكأنهم تقالوا هذا العمل‬ ‫ورأوه قليلا‪ ،‬لأن معهم نشاطا رضي الله عنهم على حب الخير‪ ،‬ولكن النشاط‬ ‫ليس مقياسا‪ ،‬المقياس ما جاء به الشرع‪.‬‬ ‫(وقالوا‪ :‬أي َن نحن ِم َن ال َّنب ِّي ص َّلى الله عليه وس ّلَم وقد ُغ ِف َر له ما تق َّد َم ِمن‬ ‫ذنبِه وما تأ َّخ َر؟ فقال أح ُدهم‪ :‬أ َّما أنا فأصلِّي اللَّيلَ أبدا‪ ،‬وقال الآ َخ ُر‪ :‬أنا أصو ُم‬ ‫ال َّده َر ولا أُفط ُر‪ ،‬وقال ال َّثال ُث‪ :‬أنا أعتزلُ ال ِّنسا َء ولا أتز َّو ُج)‬ ‫ولا شك أن هذا الذي قالوا خلاف الشرع‪ ،‬لأن هذا فيه إشقاقا على النفس‬ ‫وإتعابا لها‪.‬‬ ‫فل َّما س ِمعه ُم ال َّنب ُّي صلى الله عليه وسلم قال لهم‪« :‬أ َما والل ِه إ ِّني َلأخشاكم للهِ‬ ‫وأ ْتقاكم له‪ ،‬لك ِّني أصو ُم وأفط ُر‪ ،‬وأص ِّلي وأرق ُد‪ ،‬وأتز َّو ُج ال ِّنسا َء»‪.‬‬ ‫أي‪ :‬مع َكوني أكث َركم خشية لل ِه وأكث َركم تقوى له‪ ،‬ولك ِّني مع ذلك لا أُبال ُغ في‬ ‫العباد ِة ما ُتريدو َن المبالغ َة فيها‪ ،‬ولك ْن أَصو ُم وأُفط ُر وأتز َّو ُج ال ِّنسا َء وأقو ُم‬ ‫وأنا ُم‪.‬‬ ‫وذلك لأ َّن المتش ِّد َد لا يأ َم ُن ِم َن ال َمل ِل ِبخلا ِف المقت ِص ِد فإ َّنه أمك ُن ِلاستمرا ِره‪،‬‬ ‫وخي ُر العم ِل ما دا َو َم عليه صاح ُبه‪.‬‬ ‫ثم ح َّذره ُم ال َّنب ُّي صلى الله عليه وسلم ِم َن الغل ِّو والابتعا ِد َعن س َّنتِه في‬ ‫العباد ِة‪ ،‬فقال لهم‪\" :‬ف َمن ر ِغ َب َعن س َّنتي فليس ِم ِّني\"‪ ،‬أي‪ :‬ف َمن أع َر َض َعن‬ ‫َنهجي وطريقتي فإ َّنه بعي ٌد كلَّ ال ُبع ِد َعن متابع ِت ِه صلى الله عليه وسلم‬ ‫بمعنى أنه من رغب عن طريقته صلى الله عليه وسلم وهديه الذي شرعه‬ ‫فإنه مجاف لحاله صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬وهديه الذي هو أقوم الهدي‪ ،‬فهو‬ ‫على طريقة أخرى‪ ،‬وبحسب ما تكون مفارقته بحسب ما يكون حاله‪.‬‬

‫و ُيخشى على الإنسان إن كان ميله عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم‬ ‫وطريقته رغبة عنها‪ ،‬فإن ذلك قد يطبع على قبله ويختم عليه فيهلك‬ ‫صاحبه‪ ،‬فالواجب على الإنسان أن يرضى بما كان عليه رسول الله صلى الله‬ ‫عليه وسلم ‪ ،‬وهو المنهج الصحيح في الاعتدال والاستقامة في الأحوال‬ ‫كلها‪ ،‬ففي هذا دليل على أنه ينبغي للإنسان أن يقتصد في العبادة‪ ،‬بل ينبغي‬ ‫له أن يقتصد في جميع أموره‪ ،‬لأنه إن قصر فاته خير كثير‪ ،‬وإن شدد فإنه‬ ‫سوف يكل ويعجز ويرجع‪ ،‬ولهذا ينبغي للإنسان أن يكون في أعماله كلها‬ ‫مقتصدا‪.‬‬ ‫ولهذا جاء في الحديث‪( :‬إن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى) والمنبت‬ ‫الذي يمشي ليلا ونهارا دائما‪ ،‬هذا لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى‪ ،‬بل يتعب‬ ‫ظهره‪ ،‬وبالتالي يعجز ويتعب ويقعد‪.‬‬ ‫فالاقتصاد في العبادة من سنن االنبي صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬فلا ينبغي لك أن‬ ‫تشق على نفسك‪ ،‬فعليك بالراحة‪ ،‬ولا تقصر ولا تزد‪ ،‬فإن خير الهدي هدي‬ ‫النبي صلى الله عليه وسلم‬

‫الحديث الرابع والأربعون بعد المائة‬ ‫عن ابن مسعود رضي الله عنه‪ :‬أن النبي صلى الله عليه وسلم‪ ،‬قال‪:‬‬ ‫(( َه َل َك ال ُم َت َن ِّط ُعو َن)) قا َلها َثلاثا‪.‬‬ ‫(رواه مسلم)‬ ‫شرح الحديث‬ ‫كان من هديه صلى الله عليه وسلم لتأكيد الكلام وبيانه وتبليغه ‪-‬أيضا‪ -‬إعادة‬ ‫الكلام ثلاثا‪ ،‬وهنا قال‪ :‬هلك المتنطعون‪ ،‬ثلاثا‪.‬‬ ‫والمقصود بالتنطع‪ :‬التعمق والتكلف والتشدد‪.‬‬ ‫والمتنطعون‪ :‬المتعمقون المتشددون في غير مواضع التشديد‪.‬‬ ‫(هلك المتنطعون‪ .‬هلك المتنطعون‪ .‬هلك المتنطعون)‬ ‫الهلاك‪ :‬ضد البقاء‪ ،‬يعني أنهم تلفوا وخسروا‪.‬‬ ‫وعلى قول بعض أهل العلم أن التنطع المقصود به أن يخرج الكلام من‬ ‫أقصى الحلق بحيث يتكلف ويتشدق بكلامه؛ ليظهر فصاحته للناس‪ ،‬فهذا‬ ‫مذموم‪ ،‬وإنما يتكلم الإنسان بحسب طريقته وسجيته وعادته من غير تكلف‪،‬‬ ‫ولا يقتصر ذلك على طريقة التكلم بل التنطع يكون بالتكلم‪ ،‬ويكون بغيره من‬ ‫العمل والحال التي يكون عليها الإنسان‪.‬‬ ‫والمتنطعون‪ :‬هم المتشددون في أمورهم الدينية والدنيوية‪ ،‬ولهذا جاء في‬ ‫الحديث‪( :‬لا تشددوا فيشدد الله عليكم)‪.‬‬ ‫فكل من شدد على نفسه في أمر قد وسع الله له فيه فإنه يدخل في هذا‬ ‫الحديث‪ .‬فالإنسان الذي يحرم ما أحل الله يكون متنطعا‪ ،‬والإنسان الذي يلزم‬ ‫نفسه بألوان من العبادات والتكاليف التي لم يوجبها الله عليه بحيث إن ذلك‬ ‫يفضي به إلى مشقة عظيمة غير محتملة هذا يكون من قبيل التنطع‪.‬‬ ‫و َت ْر ُك ُكلِّ مظاهر ال َّتن ُّط ِع ِم َن الآدا ِب ال َحسن ِة ا َّلتي جا َء بِها الإِسلا ُم‪.‬‬ ‫في الحدي ِث‪ :‬ال َّنه ُي ع ِن ال َّتن ُّط ِع‪.‬‬

‫الحديث الخامس والأربعون بعد المائة‬ ‫عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‪(( :‬إ َّن‬ ‫ال ِّدي َن ُي ْس ٌر‪ ،‬و َل ْن ُي َشا َّد ال ِّدي َن أ َح ٌد إ َّلا َغ َل َب ُه‪َ ،‬ف َس ِّد ُدوا و َقا ِر ُبوا‪ ،‬وأَ ْب ِش ُروا‪،‬‬ ‫وا ْس َت ِعي ُنوا بال َغ ْد َو ِة وال َّر ْو َح ِة وشيء ِم َن ال ُّد ْل َج ِة‪)).‬‬ ‫(البخاري)‬ ‫وفي رواية له‪(( :‬سددوا وقاربوا‪ ،‬واغدوا وروحوا‪ ،‬وشيء من الدلجة‪،‬‬ ‫القصد القصد تبلغوا))‬ ‫شرح الحديث‬ ‫في هذا الحدي ِث ح َّث ال َّنب ُّي صلى الله عليه وسلم على ملازم ِة ال ِّرف ِق في‬ ‫الأعما ِل‪ ،‬والاقتصا ِر على ما ُيطي ُق العاملُ‪ ،‬و ُيم ِك ُنه المداوم ُة عليه‪ ،‬وأ َّن َمن‬ ‫َشا َّد ال ِّدي َن وتع َّم َق‪ ،‬انق َطع‪ ،‬وغلَ َبه ال ِّدي ُن وق َه َره‪.‬‬ ‫(إن الدين يسر) يعني‪ :‬الدين الذي بعث به الله محمد صلى الله عليه وسلم‪،‬‬ ‫والذي يدين به العباد ربهم ويتعبدون له به ميسر مسهل‪.‬‬ ‫ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ‪( :‬ولن يشاد الدين أح ٌد إلا غلبه) يعني‪ :‬لن‬ ‫يطلب أحد التشدد في الدين ((إلا غلبه))‪ :‬أي غلبه الدين وعجز ذلك المشاد‬ ‫عن مقاومة الدين لكثرة طرقه‪.‬‬ ‫هذا معنى قوله‪( :‬لن يشاد الدين أحدا إلا غلبه) يعني أنك إذا شددت الدين‬ ‫وطلبت الشدة‪ ،‬فسوف يغلبك الدين‪ ،‬وسوف تهلك‪ ،‬كما قال النبي صلى الله‬ ‫عليه وسلم في الحديث السابق‪( :‬هلك المتنطعون)‪.‬‬ ‫ثم قال صلى الله عليه وسلم ‪( :‬فسددوا وقاربوا ابشروا)‬ ‫وال َّتسديد‪ :‬هو العملُ بالقص ِد‪ ،‬وال َّتو ُّس ِط في العباد ِة‪ ،‬فلا يق ِّص ُر فيما أُ ِمر به‪،‬‬ ‫ولا يتح َّملُ منها ما لا ُي ِطيقه‪ِ ،‬من غي ِر إفراط ولا تفريط‪.‬‬ ‫وقا ِربوا‪ ،‬أي‪ :‬إن لم تستطيعوا الأخ َذ بالأكم ِل‪ ،‬فاع َملوا بما يق ُر ُب منه‪.‬‬ ‫وقوله‪ :‬وأب ِشروا‪ ،‬أي‪ :‬بال َّثوا ِب على العم ِل‪ ،‬وإن َقلَّ‪.‬‬

‫(واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة)‬ ‫▪ و((الغدوة))‪ :‬سير أول النهار‪.‬‬ ‫▪ و((الروحة))‪ :‬آخر النهار‬ ‫▪ و((الدلجة))‪ :‬آخر الليل‪.‬‬ ‫ومعناه‪ :‬استعينوا على طاعة الله عز وجل بالأعمال في وقت نشاطكم وفراغ‬ ‫قلوبكم بحيث تستلذون العبادة ولا تسأمون وتبلغون مقصودكم‪ ،‬كما أن‬ ‫المسافر الحاذق يسير في هذه الأوقات ويستريح هو ودابته في غيرها فيصل‬ ‫المقصود بغير تعب‪.‬‬ ‫فأر َشد صلى الله عليه وسلم إلى ما يساع ُد على ال َّسدا ِد والمقا َرب ِة‪ ،‬فهذه‬ ‫الأوقا َت ال َّثلاث َة أوقا ُت العم ِل وال َّسي ِر إلى الله؛‬ ‫وقال‪ :‬وشيء ِمن ال ُّدلج ِة‪ ،‬ولم يقُلْ‪ :‬وال ُّدلجة؛ تخفيفا؛ لمش َّق ِة عم ِل اللَّيل‪.‬‬ ‫فمعنى الحديث‪ :‬لا يتعمق أحد في الأعمال الدينية‪ ،‬ويترك الرفق إلا عجز‬ ‫وانقطع عن عمله كله أو بعضه‪ ،‬فتوسطوا من غير إفراط‪ ،‬ولا تفريط‪،‬‬ ‫وقاربوا إن لم تستطيعوا العمل بالأكمل‪ ،‬فاعملوا ما يقرب منه‪ ،‬وأبشروا‬ ‫بالثواب على العمل الدائم وإن قل‪ ،‬واستعينوا على تحصيل العبادات بفراغكم‬ ‫ونشاطكم‪ ،‬قال الله تعالى‪{ :‬فإذا فرغت فانصب * وإلى ربك فارغب} [الشرح‪:‬‬ ‫‪]8 ،7‬‬ ‫وفي الحدي ِث‪ :‬تنشي ُط أه ِل الأعما ِل‪ ،‬وتبشي ُرهم بالخي ِر وال َّثوا ِب المر َّت ِب على‬ ‫الأعما ِل‪.‬‬

‫الحديث السادس والأربعون بعد المائة‬ ‫عن أنس رضي الله عنه قال‪ :‬دخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد فإذا‬ ‫حبل ممدود بين الساريتين‪ ،‬فقال‪:‬‬ ‫((ما هذا الحبل؟ قالوا‪ :‬هذا حبلٌ لزينب‪ ،‬فإذا َف َترت تعلَّقت به‪ ،‬فقال صلى الله‬ ‫عليه وسلم‪ :‬حلُّوه‪ ،‬ليصلِّ أحدكم نشاطه‪ ،‬فإذا َف َت َر فليرقد))‬ ‫(متفق عليه)‬ ‫شرح الحديث‬ ‫وفي روايه البخاري قالَ النب ُّي َصلَّى اللهُ عليه وس ّلَ َم‪( :‬لا ُح ُّلو ُه لِ ُي َصلِّ أَ َح ُد ُك ْم‬ ‫َن َشا َط ُه‪َ ،‬فإِ َذا َف َت َر َف ْل َي ْق ُع ْد‪).‬‬ ‫لا ينبغي للمسلم أن يتكلَّ َف ما لا ُي ِطيق؛ لأ َّن الل َه تعالى لم يك ِّل ْفه بذلك؛ قال‬ ‫تعالى‪َ {:‬لا ُي َكلِّ ُف ال َّلهُ َن ْفسا إِ َّلا ُو ْس َع َها}[البقرة‪ ]286 :‬وفي هذا الحدي ِث َيروي‬ ‫أن ٌس رضي الله عنه أ َّن ال َّنب َّي صلى الله عليه وسلم د َخل المسج َد فو َجد َح ْبلا‬ ‫مربوطا بين ال َّساريتي ِن‪ ،‬وهما أُسطوانتا ِن كالعمودين‬ ‫فسأل عن ال َح ْب ِل‪ ،‬فقيل له‪ :‬إ َّن ال َح ْبلَ لزين َب‪ ،‬قيل‪ :‬هي زين ُب بن ُت َجحش أم‬ ‫المؤمنين رضي الله عنها‪ ،‬وأ َّنها ت َض ُعه في صلاتها‪ ،‬ح َّتى إذا ف َت َر ْت وم َّل ْت‬ ‫تع ّلَ َق ْت به‪.‬‬ ‫فإذا فترت يعني‪ :‬تعبت من طول القيام‪ ،‬ومن كثرة الصلاة تعلقت به‪ ،‬وهذا‬ ‫يدل على شدة اجتهاد النساء في ذلك الزمان بالعبادة‪ ،‬بحيث إن الواحدة تصل‬ ‫إلى هذا الحد الذي تحتاج معه إلى أن تتعلق بشيء؛ لأنها لا تستطيع القيام‬ ‫بنفسها‪ ،‬لا تحملها أقدامها من طول القيام‪ ،‬فأين هذا من نسائنا في هذه‬ ‫الأيام؟!‬ ‫فأمر ال َّنب ُّي صلى الله عليه وسلم َمن معه أن ي ُحلُّوه‪ ،‬ث َّم قال‪( :‬ل ُيصلِّ أح ُدكم‬ ‫نشا َطه‪ ،‬فإذا ف َت َر فليرقد) وفي روايه (فليقعد) أي‪ :‬ل ُيصلِّ كلُّ مسلم وق َت‬ ‫نشا ِطه وقدر ِته على ال َّصلاة‪ ،‬فإذا ت ِعب أو أصابه الم َللُ فليرقد أو فليق ُع ْد‪.‬‬

‫وإ َّنما ُيك َرهُ ال َّتشدي ُد في العبادة خشي َة الفُتو ِر‪ ،‬وخو َف الملَل؛ لئ َّلا ينقط َع عنها‬ ‫المر ُء‪ ،‬فيكون كأ َّنه رجو ٌع فيما ب َذله ِمن نف ِسه لل ِه تعالى‪ ،‬وتط َّوع به‪.‬‬ ‫ويؤخذ من هذا الحديث جواز تنفل النساء في المسجد‪ ،‬فقد وضعت هذا الحبل‬ ‫تصلي تطوعا في المسجد‪ ،‬فيجوز للنساء أن يتطوعن في المسجد‪ ،‬ولا شك‬ ‫أن صلاتها في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد‪ ،‬هذا في الفرض‪ ،‬فكيف‬ ‫بالنفل؟‬ ‫وفي الحديث دليل على أنه لا ينبغي للإنسان أن يتعمق وأن يتنطع في‬ ‫العبادة‪ ،‬وأن يكلف نفسه ما لا تطيق‪ ،‬بل يصلي ما دام نشيطا‪ ،‬فإذا تعب‬ ‫فليرقد ولينم‪ ،‬لأنه إذا صلى مع التعب تشوش فكره وسئم ومل وربما كره‬ ‫العبادة‪ ،‬فلهذا أمر النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ بحل هذا الحبل‪ ،‬وأمرنا أن‬ ‫يصلي الإنسان نشاطه‪ ،‬فإذا تعب فليرقد‪.‬‬ ‫وهذا وإن ورد في الصلاة فإنه يشمل جميع الأعمال‪ ،‬فلا تكلف نفسك ما لا‬ ‫تطيق‪ ،‬بل عامل نفسك بالرفق واللين‪ ،‬ولا تتعجل الأمور‪.‬‬

‫الحديث السابع والأربعون بعد المائة‬ ‫عن عائشة رضي الله عنها‪ :‬أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‪ \" :‬إ َذا‬ ‫َن َع َس أ َح ُد ُك ْم وهو ُي َصلِّي َف ْل َي ْر ُق ْد‪ ،‬ح َّتى َي ْذ َه َب ع ْنه ال َّن ْو ُم‪ ،‬فإ َّن أ َح َد ُك ْم إ َذا َصلَّى‬ ‫وهو َنا ِع ٌس‪ ،‬لا َي ْد ِري َل َع َّل ُه َي ْس َت ْغفِ ُر َف َي ُس ُّب َن ْف َس ُه\"‬ ‫(متفق عليه)‬ ‫شرح الحديث‬ ‫ال َّصلا ُة عباد ٌة َعظيم ٌة يقِ ُف فيها العب ُد بي َن ي َد ْي ر ِّبه؛ فلا ب َّد أن َيكو َن واعيا‬ ‫نشيطا‪ ،‬خا ِشعا متد ِّبرا‪ ،‬ولا َيج َعلَ وق َت ك َسلِه وت َعبِه و َنو ِمه لل َّصلا ِة‪ ،‬وذلك‬ ‫ح َّتى َيحو َز على الأج ِر الكام ِل ولا َتكو َن َصلا ُته َوبالا عليه؛ ف ُر َّبما ح َّر َف‬ ‫الكلا َم وال ُّدعا َء ف َدعا على ن ْف ِسه‪ .‬وفي هذا الحدي ِث َيقولُ ال َّنب ُّي صلى الله عليه‬ ‫وسلم‪\" :‬إذا َن ِع َس أ َح ُدكم\"‪ ،‬أي‪ :‬غا َل َبه ال َّنو ُم ِمن َتعب أو َكسل‪ ،‬وال ُّنعا ُس‪ :‬أ َّولُ‬ ‫ُمق ِّدما ِت ال َّنو ِم‪.‬‬ ‫\"في ال َّصلاة ف ْل َي ْر ُق ْد\"‪ ،‬أي‪َ :‬ين َص ِر ْف ع ِن ال َّصلا ِة و َي َن ْم‪.‬‬ ‫\"ح َّتى َيذ َه َب عنه ال َّنو ُم\"‪ ،‬أي‪ :‬ح َّتى ين َش َط م َّرة أخرى ويب َت ِع َد عنه ال َّنو ُم‬ ‫والك َسلُ‪ ،‬ث َّم ب َّين ال َّنب ُّي الكري ُم ال َّسب َب في ذلك فقال‪\" :‬فإ َّن أ َح َدكم إذا ص ّلَى‬ ‫وهو ناع ٌس لع َلّه َيذ َه ُب َيستغفِ ُر ف َي ُس ُّب ن ْف َسه\"‬ ‫أي‪ :‬لعلَّ ا َّلذي ُيصلِّي وهو في حال ِة ال ُّنعا ِس وهو لا َي ْدري بما َيقولُه ف ُيب ِّدلُ‬ ‫الكلا َم ف َبدلا ِمن أن يد ُع َو ل َنف ِسه بالخي ِر َي ْدعو على نف ِسه بال َّش ِّر‪ ،‬أو ي ُس ُّب‬ ‫ن ْف َسه وهو لا َيش ُع ُر‪ .‬ومن حكم ذلك أن الإنسان لنفسه عليه حق‪ ،‬فإذا أجبر‬ ‫نفسه على فعل العبادة مع المشقة فإنه يكون قد ظلم نفسه‪ ،‬فلا تفرط‬ ‫فتقصر‪ ،‬ولا تفرط فتزيد‪.‬‬ ‫ويؤخذ من هذا الحديث أنه لا ينبغي للإنسان أن يحمل نفسه ويشق عليها في‬ ‫العبادة‪ ،‬وإنما يأخذ ما يطيق‪.‬‬ ‫وفي الحدي ِث‪ :‬الح ُّث على الي َق َظ ِة وال َّتن ُّب ِه في ال َّصلا ِة‪.‬‬

‫الحديث الثامن والأربعون بعد المائة‬ ‫عن أبي عبد الله جابر بن سمرة رضي الله عنهما‪ ،‬قال‪:‬‬ ‫ُك ْن ُت أُ َص ِلّي مع النب ِّي َص ّلَى ال َّلهُ عليه َو َس ّلَ َم ال َّص َل َوا ِت َف َكا َن ْت َص َلا ُت ُه َق ْصدا‪،‬‬ ‫َو ُخ ْط َب ُت ُه َق ْصدا‪.‬‬ ‫(صحيح مسلم)‬ ‫شرح الحديث‬ ‫كا َن ال َّنب ُّي صلى الله عليه وسلم يأ ُم ُر ب َتيسي ِر ال ِعبا َد ِة‪ ،‬وعد ِم التكلُّ ِف فيها‪،‬‬ ‫و َيض ِر ُب المثلَ بذل َك بفِعله ل َيقتد َي به كلُّ ُمسلِم‪.‬‬ ‫وفي هذا ال َحدي ِث َيقولُ جاب ُر ب ُن َس ُم َر َة رض َي اللهُ عنه‪\" :‬كن ُت أُص ّلِي مع ال َّنب ِّي‬ ‫ص َّلى اللهُ عليه وسلَّ َم ال َّصلوا ِت\"‬ ‫أي‪ :‬أُدا ِو ُم على أدا ِء ال َّصلوا ِت ال َخمس والج ُم َعة خل َفه ‪ -‬ص َّلى اللهُ علَي ِه وس َّل َم‪،‬‬ ‫فكان ْت صلا ُته قصدا‪ ،‬وخطب ُته قصدا‪ ،‬فلا ه َي طويل ٌة جدا‪ ،‬ولا َقصيرةٌ‪ ،‬بل هي‬ ‫ُمنا ِسب ٌة لل َكبي ِر وال َّصغي ِر‪ ،‬غي ُر شا َّقة على أحد‪.‬‬ ‫(فكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا) والقصد معناه التوسط‪ ،‬الذي ليس فيه‬ ‫تخفيف مخل ولا تثقيل ممل‪.‬‬ ‫وفي ال َحدي ِث‪ :‬الح ُّث على ع َد ِم إطا َل ِة ال ُخطب ِة وال َّصلوا ِت ال َخ ْم ِس‪.‬‬

‫الحديث التاسع والأربعون بعد المائة‬ ‫عن أبي ُج َح ْي َفة َو ْهب ب ِن عبد الل ِه رضي الله عنه َقالَ‪ :‬آ َخى ال َّنب ُّي صلى الله‬ ‫عليه وسلم َب ْي َن َس ْل َما َن َوأَبي ال َّد ْردا ِء‪َ ،‬فزا َر َس ْل َما ُن أَ َبا ال َّدردا ِء َف َرأى أُ َّم‬ ‫ال َّدردا ِء ُم َت َب ِّذ َلة‪َ ،‬ف َقالَ‪َ :‬ما َشأ ُن ِك؟ َقا َل ْت‪ :‬أ ُخو َك أَ ُبو ال َّدر َدا ِء َل ْي َس لَ ُه َحا َج ٌة في‬ ‫ال ُّد ْن َيا‪َ ،‬فجا َء أَ ُبو ال َّد ْر َدا ِء َف َص َن َع َل ُه َط َعاما‪َ ،‬ف َقالَ َل ُه‪ُ :‬كلْ َفإِ ِّني َصائِ ٌم‪َ ،‬قالَ‪َ :‬ما‬ ‫أنا ِبآ ِكل َح َّتى َتأ ُكلَ فأكل‪َ ،‬ف َل َّما َكا َن ال َّليلُ َذ َه َب أَ ُبو ال َّدر َدا ِء َي ُقو ُم َف َقالَ َل ُه‪َ :‬ن ْم‪،‬‬ ‫فنام‪ُ ،‬ث َّم َذ َه َب َيقُو ُم َف َقالَ لَ ُه‪َ :‬ن ْم‪َ .‬ف َل َّما َكا َن من آ ِخر ال ّلَي ِل َقالَ َس ْل َما ُن‪ :‬قُم الآن‪،‬‬ ‫َف َصلَّ َيا َج ِميعا َف َقالَ َل ُه َس ْل َما ُن‪(:‬إ َّن لِ َر ِّب َك َع َل ْي َك َحقا‪َ ،‬وإِ َّن لِ َن ْف ِس َك َع َلي َك َحقا‪،‬‬ ‫َولأَ ْهلِ َك َعلَي َك َحقا‪َ ،‬فأ ْع ِط ُكلَّ ِذي َح ٍّق َح َّق ُه)‪َ ،‬فأَ َتى ال َّنب َّي صلى الله عليه وسلم‬ ‫َف َذ َك َر ذلِ َك َل ُه َف َقالَ ال َّنب ُّي صلى الله عليه وسلم‪َ (( :‬ص َد َق َس ْل َما ُن))‬ ‫(رواه البخاري)‬ ‫شرح الحديث‬ ‫آخى الرسول صلى الله عليه وسلم بين سلمان وأبي الدرداء رضي الله‬ ‫عنهما جميعا‪.‬‬ ‫آخى بينهما‪ :‬أي عقد بينهما عقد أخوة‪ ،‬وذلك أن المهاجرين حين قدموا‬ ‫المدينة آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهم وبين الأنصار‪ ،‬فكان‬ ‫المهاجرون في هذا العقد للأنصار بمنزلة الأخوة‪ ،‬حتى إنهم كانوا يتوارثون‬ ‫بهذا العقد‪ ،‬حتى أنزل الله عز وجل‪َ ( :‬وأُولُوا ا ْلأَ ْر َحا ِم َب ْع ُض ُه ْم أَ ْولَى بِ َب ْعض ِفي‬ ‫ِك َتا ِب ال َّلهِ) (الأنفال‪)75 :‬‬ ‫فجاء سلمان رضي الله عنه ذات يوم ودخل على دار أخيه أبي الدرداء رضي‬ ‫الله عنه‪ ،‬فوجد امرأته أم الدرداء متبذلة‪ ،‬يعني ليست عليها ثياب المرأة ذات‬ ‫الزوج‪ ،‬بل عليها ثياب ليست جميلة‬ ‫فقال لها‪ :‬ما شأنك؟ قالت‪ :‬إن أخاك أبا الدرداء ليس له حاجة في الدنيا‪،‬‬ ‫يعني أنه معرض عن الدنيا‪ ،‬وعن الأهل‪ ،‬وعن الأكل‪ ،‬وعن كل شيء‬

‫ثم إن أبا الدرداء لما جاء صنع لسلمان طعاما‪ ،‬فقدمه إليه وقال‪ :‬كل فإني‬ ‫صائم‬ ‫فقال له‪ :‬كل وأفطر ولا تصم‪ ،‬لأنه علم من حاله بواسطة كلام زوجته أنه‬ ‫يصوم دائما‪ ،‬وأنه معرض عن الدنيا وعن الأكل وغيره‪ ،‬فأكل ثم نام‪ ،‬فقام‬ ‫ليصلي‪ ،‬فقال له سلمان‪ :‬نم‪ ،‬فنام‪ ،‬ثم قام ليصلي‪ ،‬فقال‪ :‬نم ولما كان آخر‬ ‫الليل قام سلمان ـ رضي الله عنه ـ وصليا جميعا‪.‬‬ ‫ثم قال له سلمان ‪ (:‬إ َّن لِ َر ِّب َك َع َل ْي َك َحقا‪َ ،‬وإِ َّن لِ َن ْف ِس َك َع َلي َك َحقا‪َ ،‬ولأَ ْهلِ َك‬ ‫َعلَي َك َحقا‪َ ،‬فأ ْع ِط ُكلَّ ِذي َح ٍّق َح َّق ُه)‬ ‫ففي هذا دليل على أن الإنسان لا ينبغي له أن يكلف نفسه بالصيام والقيام‪،‬‬ ‫وإنما يصلي ويقوم على وجه يحصل به الخير‪ ،‬ويزول به التعب والمشقة‬ ‫وأن يعطي كل ذي حق حقه‪.‬‬

‫الحديث الخمسون بعد المائة‬ ‫عن أَبي محمد عب ِد اللهِ ب ِن َع ْمرو بن العا ِص رضي الله عنهما‪َ ،‬قالَ‪ :‬أُ ْخب َر‬ ‫ال َّنب ُّي صلى الله عليه وسلم أ ِّني أقُولُ‪َ :‬والل ِه لأَ ُصو َم َّن ال َّن َها َر‪َ ،‬ولأَ ُقو َم َّن اللَّيلَ َما‬ ‫((أن َت ا َلّ ِذي َتقُولُ ذلِ َك؟))‪ِ :‬ع ْش ُت‪َ .‬ف َقالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم‬ ‫َف ُق ْل ُت لَ ُه‪َ :‬ق ْد قُ ْل ُت ُه بأبي أ ْن َت وأ ِّمي َيا رسولَ الله‪َ .‬قالَ‪َ (( :‬فإِ َّن َك لا َت ْس َت ِطي ُع ذلِ َك‬ ‫َف ُص ْم َو َأ ْف ِط ْر‪َ ،‬و َن ْم َو ُق ْم‪َ ،‬و ُص ْم ِم َن ال َّش ْه ِر َثلاث َة أ َّيام‪ ،‬فإ َّن ال َح َس َن َة بِ َع ْش ِر أ ْم َثالِ َها‬ ‫َو َذل َك ِمثلُ ِصيا ِم ال َّد ْه ِر))‬ ‫قُ ْل ُت‪َ :‬فإِ ِّني أُطي ُق َأ ْف َضلَ ِم ْن ذلِ َك‪َ ،‬قالَ‪َ (( :‬ف ُص ْم َيوما َوأَ ْف ِط ْر َي ْو َم ْي ِن)) ُق ْل ُت‪:‬‬ ‫َفإ ِّني أُ ِطي ُق أف َضلَ ِم ْن ذلِ َك‪َ ،‬قالَ‪َ (( :‬ف ُص ْم َيوما َوأ ْف ِط ْر َيوما وذلِ َك ِص َيا ُم َدا ُود‬ ‫وهو أ ْع َدلُ ال ِّص َيا ُم))‬ ‫((لا أ ْف َضلَ ‪ :‬قُل ُت‪َ :‬فإ ِّني أُ ِطي ُق أ ْف َضلَ ِمن ذل َك‪َ ،‬ف َقالَ النب ُّي َصلَّى اللهُ عليه وس ّلَ َم‬ ‫‪ِ .‬من ذل َك))‬ ‫(رواه البخاري ومسلم)‬ ‫وفي رواية‪ُ (( :‬ه َو أ ْف َضلُ ال ِّصيا ِم)) َفقُ ْل ُت‪َ :‬فإِ ِّني أُطي ُق أ ْف َضلَ ِم ْن ذلِ َك‪َ ،‬ف َقالَ‬ ‫رسولُ الله صلى الله عليه وسلم‪(( :‬لا أف َضلَ ِم ْن ذلِ َك))‪ ،‬قال‪َ :‬ولأ ْن أ ُكو َن َقبِ ْل ُت‬ ‫ال َّثلا َث َة الأَيا ِم ا َلّتي َقالَ َر ُسول الله صلى الله عليه وسلم أ َح ُّب إل َّي ِم ْن أ ْهلي‬ ‫َو َمالي‪.‬‬ ‫شرح الحديث‬ ‫وفي رواية‪(( :‬أَلَ ْم أُ ْخ َب ْر أ َّن َك َت ُصو ُم ال َّن َها َر و َت ُقو ُم ال َلّيلَ؟)) ُق ْل ُت‪َ :‬ب َلى‪َ ،‬يا َر ُسول‬ ‫الله‪َ ،‬قالَ‪َ (( :‬فلا َت ْف َعلْ‪ُ :‬ص ْم َو َأ ْف ِط ْر‪َ ،‬و َن ْم َوقُ ْم؛ فإ َّن ِل َج َس ِد َك َعلَ ْي َك َحقا‪َ ،‬وإِ َّن‬ ‫لِ َع ْي َني َك َعلَ ْي َك َحقا‪َ ،‬وإِ َّن لِ َز ْو ِج َك َعلَ ْي َك َحقا‪َ ،‬وإِ َّن لِ َز ْو ِر َك َعلَ ْي َك َحقا‪َ ،‬وإ َّن‬ ‫ِب َح ْس ِب َك أ ْن َت ُصو َم في ُكلِّ َش ْهر َثلا َث َة أ َّيام‪ ،‬فإ َّن َل َك بِ ُكلِّ َح َس َنة َع ْش َر أ ْم َثالِ َها‪،‬‬ ‫َفإِ َّن ذلِ َك ِص َيا ُم ال َّد ْهر)) َف َش َّد ْد ُت َف ُش ِّد َد َع َل َّي‬

‫قُ ْل ُت‪َ :‬يا َر ُسول الله‪ ،‬إ ِّني أ ِج ُد ُق َّوة‪َ ،‬قالَ‪ُ (( :‬ص ْم ِص َيا َم َنب ِّي الله َدا ُود َولا َتزد‬ ‫َع َلي ِه)) قُ ْل ُت‪َ :‬و َما َكا َن ِص َيا ُم َدا ُود؟ َقالَ‪(( :‬نِ ْص ُف ال َّد ْه ِر)) َف َكا َن َعب ُد الله يقول‬ ‫‪َ .‬بع َد َما َكبِ َر‪َ :‬يا لَي َتنِي َق ِب ْل ُت ُر ْخ َصة َر ُسول الله صلى الله عليه وسلم‬ ‫وفي رواية‪(( :‬أَلَ ْم أُ ْخ َب ْر أَ َّن َك َت ُصو ُم ال َّده َر‪َ ،‬و َت ْق َرأُ ال ُقرآ َن ُكلَّ لَ ْي َلة؟)) فقلت‪:‬‬ ‫َبلَى‪َ ،‬يا َر ُسول الله‪َ ،‬ولَ ْم أُ ِر ْد بذلِ َك إلا ال َخير َقالَ‪َ (( :‬ف ُص ْم َصو َم َنب ِّي اللهِ َدا ُود‪،‬‬ ‫َفإ َّن ُه َكا َن أ ْع َب َد ال َّنا ِس‪َ ،‬وا ْق َرأ القُ ْرآ َن في ُكلِّ َش ْهر)) ُق ْل ُت‪َ :‬يا َنب َّي اللهِ‪ ،‬إ ِّني‬ ‫أُ ِطي ُق أَ ْف َضلَ ِم ْن ذلِ َك؟ َقالَ‪(( :‬فاقرأه في كل عشرين)) قُ ْل ُت‪َ :‬يا نبي الله‪ ،‬إني‬ ‫أطيق أفضل من ذلِ َك؟ َقالَ‪َ (( :‬فا ْق َرأهُ في ُكلِّ َع ْشر)) قُ ْل ُت‪َ :‬يا نبي الل ِه‪ ،‬إ ِّني‬ ‫أُطي ُق أَ ْف َضلَ ِم ْن ذلِ َك؟ َقالَ‪(( :‬فا ْق َرأ ُه في ُكلِّ َس ْبع َولا َت ِز ْد َعلَى ذلِ َك)) فش َّد ْد ُت‬ ‫َف ُش ِّد َد َعلَ َّي َوقالَ لي ال َّنبي صلى الله عليه وسلم‪(( :‬إ َّن َك لا َتد ِري لَ َعلَّ َك َي ُطولُ‬ ‫بِ َك ُع ُم ٌر)) َقالَ‪َ :‬ف ِص ْر ُت إِ َلى ا َّل ِذي َقالَ لي ال َّنب ُّي صلى الله عليه وسلم‪َ .‬فلَ َّما‬ ‫َكبِ ْر ُت َو ِد ْد ُت أ ِّني ُك ْن ُت َقبِل ُت ُر ْخ َص َة َنب ِّي الله صلى الله عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪.‬وفي رواية‪َ (( :‬وإِ َّن لِ َو َل ِد َك َعلَ ْي َك َحقا))‬ ‫‪.‬وفي رواية‪(( :‬لا َصا َم َم ْن َصا َم الأَ َب َد)) ثلاثا‬ ‫وفي رواية‪(( :‬أَ َح ُّب ال ِص َيا ِم إِ َلى الل ِه َت َعا َلى ِص َيا ُم َدا ُود‪َ ،‬وأَ َح ُّب ال َّصلا ِة إِ َلى اللهِ‬ ‫َت َعالَى َصلاةُ َدا ُو َد‪َ :‬كا َن ينام نصف الليل‪ ،‬ويقوم ثلثه‪ ،‬وينام سدسه‪ ،‬وكان‬ ‫يصوم يوما ويفطر يوما‪َ ،‬ولا َيفِ ُّر إِ َذا لا َقى))‬ ‫وفي رواية قال‪ :‬أنكحني أبي امرأة ذات حسب وكان يتعاهد كنته‪ --‬أي‪ :‬امرأة‬ ‫ولده‪ -‬فيسألها عن بعلها‪ .‬فتقول له‪ :‬نعم الرجل من رجل لم يطأ لنا فراشا‪،‬‬ ‫ولم يفتش لنا كنفا منذ أتيناه‪ .‬فلما طال ذلك عليه ذكر ذلك للنبي صلى الله‬ ‫‪:‬عليه وسلم‪ ،‬فقال‪(( :‬القني به)) فلقيته بعد ذلك‪ ،‬فقال‬ ‫((كيف تصوم؟)) قلت‪ :‬كل يوم‪ ،‬قال‪(( :‬وكيف تختم؟)) قلت‪ :‬كل ليلة‪ ،‬وذكر‬ ‫نحو ما سبق‪ ،‬وكان يقرأ على بعض أهله السبع الذي يقرؤه‪ ،‬يعرضه من‬

‫النهار ليكون أخف عليه بالليل‪ ،‬وإذا أراد أن يتقوى أفطر أياما وأحصى‬ ‫‪.‬وصام مثلهن كراهية أن يترك شيئا فارق عليه النبي صلى الله عليه وسلم‬ ‫كل هذه الروايات صحيحة‪ ،‬معظمها في الصحيحين‪ ،‬وقليل منها في أحدهما‬ ‫وفي الحدي ِث‪ :‬أ َّن أ ْفضلَ َصوم ال َّتط ُّوع هو َص ْو ُم َنب ِّي الله دا ُو َد عليه ال َّسلا ُم‬ ‫وفيه‪ :‬الاق ِتصا ُد في َب ْع ِض ال ِعبادا ِت؛ ل َي َت َب َّقى َبع ُض الق َّو ِة ل َغي ِرها‬ ‫وفيه‪َ :‬بيا ُن ِرف ِق َرسو ِل اللهِ ص َّلى الله عليه وس َّلم بأُ َّم ِته‪َ ،‬و َش َف َق ِته عليهم‪،‬‬ ‫َوإِرشا ِده إ َّيا ُهم إلى ما ُيصلِحهم‪َ ،‬و َح ِّثه إ َّياهم على ما ُيطيقو َن ال َّدوا َم عليه‪،‬‬ ‫َو َن ْهيهم َعن ال َّتع ُّم ِق في ال ِعباد ِة؛ لما ُي ْخشى ِمن إِ ْفضا ِئه إلى ال َم َل ِل أو َتر ِك‬ ‫ال َبعض‪.‬‬ ‫وفيه‪ :‬جواز الإخبار عن الأعمال الصالحة‪ ،‬والأوراد‪ ،‬ومحاسن الأعمال‪ ،‬ولا‬ ‫يخفى أن محل ذلك عند أمن الرياء‪.‬‬

‫المقدمة‬ ‫باب في الاقتصاد في الطاعة‬ ‫الحديث الحادي والخمسون بعد المائة‬ ‫عن أبي ِرب ِعي حنظلة ب ِن الربي ِع الأُ َس ِّي ِد ِّي الكاتب أح ِد كتاب َر ُسول الله صلى‬ ‫الله عليه وسلم‪َ ،‬قالَ‪ :‬لَ ِق َينِي أَ ُبو َبكر رضي الله عنه َف َقالَ‪َ :‬ك ْي َف أ ْن َت َيا ح ْن َظ َل ُة؟‬ ‫ُق ْل ُت‪َ :‬نا َف َق َح ْن َظ َل ُة! َقالَ‪ُ :‬س ْب َحا َن الله َما َت ُقولُ؟! ُق ْل ُت‪َ :‬ن ُكو ُن ِع ْن َد َر ُسول الله‬ ‫صلى الله عليه وسلم ُي َذ ِّك ُر َنا بال َج َّن ِة َوال َّنا ِر كأ َّنا َرأ َي َع ْين فإِ َذا َخ َر ْج َنا ِم ْن ِع ْن ِد‬ ‫َر ُسول الله صلى الله عليه وسلم َعا َف ْس َنا الأَ ْزوا َج َوالأَ ْول َا َد َوال َّض ْي َعا ِت َنسي َنا‬ ‫َك ِثيرا‬ ‫َقالَ أَ ُبو بكر رضي الله عنه‪َ :‬ف َوالله إ َّنا َل َن ْل َقى ِم ْثلَ َه َذا‪ ،‬فا ْن َطلَ ْق ُت أَ َنا وأ ُبو َب ْكر‬ ‫َح َّتى َد َخ ْل َنا َعلَى َر ُسول الله صلى الله عليه وسلم‪ .‬فقُ ْل ُت‪َ :‬نا َف َق َح ْن َظ َل ُة َيا‬ ‫َر ُسول الل ِه! َف َقالَ َر ُسول الله صلى الله عليه وسلم‪َ (( :‬و َما َذا َك؟)) ُق ْل ُت‪َ :‬يا‬ ‫َر ُسول الل ِه‪َ ،‬ن ُكو ُن ِع ْن َد َك ُت َذ ِّك ُر َنا ِبال َّنا ِر وال َج َّن ِة كأ َّنا َرأ َي ال َع ْين فإِ َذا َخ َر ْج َنا ِم ْن‬ ‫ِع ْن ِد َك َعا َف ْس َنا الأَ ْزوا َج َوال َأ ْول َا َد َوال َّض ْي َعا ِت َنسي َنا َك ِثيرا‪َ .‬ف َقالَ َر ُسول الله صلى‬ ‫الله عليه وسلم‪َ (( :‬وا َّل ِذي َن ْفسي ِب َي ِد ِه‪َ ،‬ل ْو َت ُدو ُمو َن َعلَى َما َت ُكونو َن ِع ْن ِدي‪،‬‬ ‫َوفي ال ِّذ ْكر‪ ،‬ل َصا َف َح ْت ُك ُم الملائِ َك ُة َعلَى فُ ُر ِش ُك ْم َوفي ُط ُرقِ ُك ْم‪َ ،‬ولَ ِك ْن َيا َح ْن َظ َل ُة‬ ‫َسا َعة و َسا َعة)) َثلاَ َث َم َرات ( رواه مسلم)‬ ‫((عافسنا)) أي‪ :‬عالجنا ولاعبنا‬ ‫و((الضيعات))‪ :‬المعايش‪.‬‬ ‫شرح الحديث‬ ‫عن حنظلة الكاتب‪ ،‬أحد كتاب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬إنه‬ ‫قال‪ :‬لقيني أبو بكر ـ رضي الله عنه ـ فقلت‪ :‬نافق حنظلة‪ ،‬يعني نفسه‪،‬‬ ‫ومعنى نافق ‪ :‬يعني صار من المنافقين‬ ‫قال ذلك ظنا منه رضي الله عنه أن ما فعله نفاق‬

‫فقال أبو بكر‪ :‬وما ذاك؟ فقال رضي الله عنه‪ :‬نكون عند رسول الله صلى الله‬ ‫عليه وسلم يذكر بالجنة والنار (حتى كأنا رأى عين) يعني كأنما نرى الجنة‬ ‫والنار رأى عين من قوة اليقين‬ ‫(فإذا خرجنا من عنده عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات)‬ ‫يعني لهونا معهم ونسينا ما كنا عليه عند النبي صلى الله عليه وسلم‬ ‫فقال أبو بكر رضي الله عنه عن نفسه أنه يصيبه كذلك‪ ،‬ثم ذهبا إلى النبي‬ ‫صلى الله عليه وسلم‪ ،‬فلما وصلا إليه قال حنظلة‪ :‬نافق حنظلة يا رسول الله‬ ‫قال‪\" :‬وما ذاك؟\" فأخبره بأنهم إذا كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم‬ ‫فحدثهم عن الجنة والنار‪ ،‬أخذهم من اليقين ما يجعلهم كأنهم يرونهما رأي‬ ‫العين‪ ،‬ولكن إذا خرجوا عافسوا الأهل والأولاد والضيعات وتلهوا بهم نسوا‬ ‫كثيرا‬ ‫فقال النبي عليه الصلاة والسلام‪(( :‬والذي نفسي بيده‪ ،‬لو تدومون على ما‬ ‫تكونون عندي وفي الذكر لصافحكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم))‬ ‫أي من شدة اليقين تصافحكم إكراما لكم وتثبيتا لكم؛ لأنه كلما زاد يقين‬ ‫العبد‪ ،‬فإن الله سبحانه وتعالى يثبته ويقويه ((ولكن يا حنظلة ساعة وساعة‪،‬‬ ‫ساعة وساعة‪ .‬ساعة وساعة))‬ ‫يعني ساعة للرب عز وجل‪ ،‬وساعة مع الأهل والأولاد‪ ،‬وساعة للنفس حتى‬ ‫يعطي الإنسان لنفسه راحتها‪ ،‬ويعطي ذوي الحقوق حقوقهم‬ ‫وهذا من عدل الشريعة الإسلامية وكمالها‪ ،‬أن الله عز وجل له حق فيعطي‬ ‫حقه عز وجل‪ ،‬وكذلك للنفس حق فتعطى حقها‪ ،‬وللأهل حق فيعطون‬ ‫حقوقهم‪ ،‬وللزوار والضيوف حق فيعطون حقوقهم‪ ،‬حتى يقوم الإنسان‬ ‫بجميع الحقوق التي عليه على وجه الراحة‪ ،‬ويتعبد لله عز وجل براحة‪ ،‬لأن‬ ‫الإنسان إذا أثقل على نفسه وشدد عليها مل وتعب‪ ،‬وأضاع حقوقا كثيرة‬

‫الحديث الثاني والخمسون بعد المائة‬ ‫ع ِن ابن عباس رضي الله عنهما‪َ ،‬قالَ‪ :‬بينما ال َّنب ُّي صلى الله عليه وسلم‬ ‫يخطب إِ َذا ُه َو برجل قائم فسأل َع ْن ُه‪ ،‬فقالوا‪ :‬أَ ُبو إ ْس َرائيلَ َن َذ َر أ ْن َي ُقو َم في‬ ‫ال َّش ْم ِس َولا َي ْق ُع َد‪َ ،‬ولا َي ْس َت ِظل‪َ ،‬ولا َي َت َك َّل َم‪َ ،‬و َي ُصو َم‪َ ،‬ف َقالَ ال َّنبي صلى الله عليه‬ ‫وسلم‪ُ (( :‬م ُرو ُه‪َ ،‬ف ْل َي َت َك ّلَ ْم‪َ ،‬و ْل َي ْس َت ِظلَّ‪َ ،‬و ْل َي ْق ُع ْد‪َ ،‬و ْل ُيتِ َّم َص ْو َم ُه))‬ ‫(رواه البخاري)‬ ‫شرح الحديث‬ ‫نذر رجل يقال له أبو إسرائيل؛ أن يقوم في الشمس ولا يقعد‪ ،‬وأن يصمت‬ ‫ولايتكلم‪ ،‬وأن يصوم‪ ،‬وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب‪ ،‬فرأى هذا‬ ‫الرجل قائما في الشمس‪ ،‬فسأل عنه فأخبر عن قصته‪ ،‬فقال النبي صلى الله‬ ‫عليه وسلم‪( :‬مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه)‬ ‫وهذا النذر كان قد تضمن أشياء محبوبة إلى الله عز وجل‪ ،‬وأشياء غير‬ ‫محبوبة‬ ‫أما المحبوبة إلى الله فهي الصوم؛ لأن الصوم عبادة‪ ،‬وقد قال النبي صلى الله‬ ‫عليه وسلم‪( :‬من نذر أن يطيع الله فليطعه)‬ ‫وأما وقوفه قائما في الشمس من غير أن يستظل‪ ،‬وكونه لا يتكلم؛ فهذا غير‬ ‫محبوب إلى الله عز وجل‪ ،‬فلهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل‬ ‫أن يترك ما نذر‪.‬‬ ‫وليعلم أن النذر اصله مكروه‪ ،‬بل قال بعض العلماء‪ :‬أنه محرم‪ ،‬وأنه لا‬ ‫يجوز للإنسان أن ينذر؛ لأن الإنسان إذا نذر كلف نفسه ما لم يكلفه الله‬ ‫ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال (إنه لا يأتي بخير‪،‬‬ ‫وإنما يستخرج به من البخيل) ‪ ،‬ولكن إذا قدر أن الإنسان نذر فالنذر أقسام‪:‬‬ ‫قسم حكمه حكم اليمين وقسم آخر نذر معصية‬ ‫وقسم ثالث نذر طاعة‬

‫أما الذي حكمه حكم اليمين‪ ،‬فهو الذي قصد الإنسان به تأكيد الشيء؛ نفيا أو‬ ‫إثباتا أو تصديقا أو تأكيدا‪ ،‬ومثاله‪ :‬إذا قيل للرجل أخبرتنا بكذا وكذا ولكنك لم‬ ‫تصدق‪ ،‬فقال‪ :‬إن كنت كاذبا فلله على نذر أن أصوم سنة‪ ،‬فلا شك أن غرضه‬ ‫من ذلك أن يؤكد قوله ليصدقه الناس‪ ،‬هذا حكمه حكم اليمين؛ لأنه قصد بذلك‬ ‫تأكيد ما قال‬ ‫أما القسم الثاني‪ :‬فهو المحرم فالمحرم إذا نذره الإنسان يحرم عليه الوفاء‬ ‫به‪ ،‬مثل أن يقول‪ :‬لله عليه نذر أن يشرب الخمر‪ ،‬فهذا نذر محرم‪ ،‬فلا يحل‬ ‫له أن يشرب الخمر‬ ‫أما القسم الثالث‪ :‬فهو نذر الطاعة‪ ،‬أن ينذر الإنسان نذر طاعة‪ ،‬مثل أن‬ ‫يقول‪ :‬لله على نذر أن أصوم الأيام البيض؛ وهي الثالث عشر والرابع عشر‬ ‫والخامس عشر‪ ،‬فيلزمه أن يوفي بنذره‪ ،‬لقول النبي صلى الله عليه وسلم‪:‬‬ ‫(من نذر أن يطيع الله فليطعه)‬ ‫فإن اشتمل نذره على طاعة وغير طاعة؛ وجب أن يوفي بالطاعة‪ ،‬أما غير‬ ‫الطاعة فلا يوفي بها‬ ‫مثل قصة هذا الرجل‪ ،‬حيث نذر أن يقوم في الشمس‪ ،‬وألا يستظل‪ ،‬وألا‬ ‫يتكلم‪ ،‬وأن يصوم‪ ،‬فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يصوم لأنه طاعة‪،‬‬ ‫ولكنه قال في القيام‪ ،‬وعدم الاستظلال‪ ،‬وعدم الكلام؛ مروه فليستظل وليقعد‬ ‫وليتكلم‬