Template_Thesis(Jul2020x) 18072022

ขุ. = ขุททก ปกณิ ณกเอกกนิบาต อ ชา.ปกิณณฺ ก.อ. นิกาย ชาดกอรรถกถา (ไทย) (ภาษาไ ข.ุ ชา.วสี ต.ิ อ. = ขทุ ทฺ ก ทย) (บาล)ี นิกาย ข.ุ ชา.วสี ติ.อ. = ขทุ ทก วีสตินปิ าตชาตกอฏ กถา (ภาษา (ไทย) นิกาย ขุ.ชา.ตสึ ติ.อ. = ขทุ ทฺ ก ปาลิ บาล)ี (บาล)ี นกิ าย ข.ุ ชา.ตสึ ต.ิ อ. = ขทุ ทก วสี ตินบิ าตชาดกอรรถ (ภาษาไ (ไทย) นกิ าย ข.ุ ชา.จตฺ = ขุททฺ ก กถา ทย) ตาฬีส.อ. (บาลี) นิกาย ข.ุ ชา.จตฺ = ขุททก ตสึ ตนิ ปิ าตชาตกอฏ กถา (ภาษา ตาฬสี .อ. (ไทย) นกิ าย ข.ุ ชา.ปฺ = ขุททฺ ก ปาลิ บาลี) าส.อ. (บาลี) นกิ าย ขุ.ชา.ปฺ = ขทุ ทก ตงิ สตินบิ าตชาดกอรรถ (ภาษาไ าส.อ. (ไทย) นกิ าย ข.ุ ชา.สฏ.อ. = ขุททฺ ก กถา ทย) (บาล)ี นกิ าย ข.ุ ชา.สฏ . อ. = ขุททก จตตฺ ารีสนปิ าตชาตกอฏ (ภาษา (ไทย) นกิ าย ขุ.ชา.สตฺตต.ิ อ. = ขุททฺ ก กถาปาลิ บาล)ี (บาลี) นกิ าย ข.ุ ชา.สตฺตต.ิ อ. = ขทุ ทก จัตตารสี นิบาตชาดก (ภาษาไ (ไทย) นกิ าย ขุ.ชา.อสตี .ิ อ. = ขทุ ทฺ ก อรรถกถา ทย) (บาล)ี นกิ าย ปฺาสนปิ าตชาตกอฏ (ภาษา กถาปาลิ บาลี) ปญญาสนิบาตชาดก (ภาษาไ อรรถกถา ทย) สฏ น ิปาตชาตกอฏ กถา (ภาษา ปาลิ บาลี) สัฏฐินิบาตชาดกอรรถ (ภาษาไ กถา ทย) สตฺตตินปิ าตชาตกอฏ (ภาษา กถาปาลิ บาลี) สตั ตตนิ ิบาตชาดกอรรถ (ภาษาไ กถา ทย) อสีตนิ ิปาตชาตกอฏ กถา (ภาษา ปาลิ บาล)ี

ข.ุ ชา.อสีต.ิ อ. = ขุททก ฮ (ไทย) นกิ าย ข.ุ ชา.ม.อ. = ขทุ ทฺ ก อสีตนิ ิบาตชาดกอรรถ (ภาษาไ (บาลี) นิกาย กถา ทย) ขุ.ชา.ม.อ. = ขทุ ทก มหานปิ าตชาตกอฏกถา (ภาษา (ไทย) นิกาย ปาลิ บาล)ี มหานบิ าตชาดกอรรถ (ภาษาไ กถา ทย) ขุ.ม.อ. = ขทุ ทฺ ก สทธฺ มฺมปปฺ ชฺ มหานทิ เฺ ทสอฏ (ภาษา (บาลี) นกิ าย ขุ.ม.อ. = ขทุ ทก โชตกิ า กถาปาลิ บาลี) (ไทย) นกิ าย ข.ุ จู.อ. = ขุททฺ ก สทั ธมั มปช มหานิเทสอรรถ (ภาษาไ (บาลี) นิกาย ข.ุ จู.อ. = ขุททก โชติกา กถา ทย) (ไทย) นกิ าย ข.ุ ป.อ. = ขุททฺ ก สทฺธมฺมปฺปชฺ จฬู นทิ เฺ ทสอฏ (ภาษา (บาล)ี นกิ าย ข.ุ ป.อ. = ขุททก โชตกิ า กถาปาลิ บาลี) (ไทย) นิกาย ข.ุ อป.อ. = ขุททฺ ก สัทธมั มปช จูฬนิเทสอรรถกถา (ภาษาไ (บาลี) นิกาย ขุ.อป.อ. = ขุททก โชติกา ทย) (ไทย) นิกาย ข.ุ พทุ ธฺ .อ. = ขุททฺ ก สทธฺ มมฺ ปฺปก ปฏสิ มฺภทิ ามคฺคอฏ (ภาษา (บาลี) นกิ าย ขุ.พทุ ธฺ .อ. = ขทุ ทก าสนิ ี กถาปาลิ บาลี) (ไทย) นิกาย ข.ุ จริยา.อ. = ขทุ ทฺ ก สทั ธรรมป ปฏิสัมภทิ ามรรค (ภาษาไ (บาลี) นิกาย กาสนิ ี อรรถกถา ทย) วิสทุ ธฺ ชน อปทานอฏกถา (ภาษา วิลาสินี บาลี) วิสุทธชน อปทานอรรถกถา (ภาษาไ วลิ าสินี ทย) มธรุ ตถฺ พุทธฺ วํสอฏ กถา (ภาษา วลิ าสินี ปาลิ บาลี) มธุรัตถ พุทธวงั สอรรถกถา (ภาษาไ วลิ าสนิ ี ทย) ปรมตถฺ ทปี นี จริยาปฏกอฏ (ภาษา กถาปาลิ บาลี)

กก ขุ.จรยิ า.อ. = ขุททก ปรมัตถทปี นี จรยิ าปฎ กอรรถ (ภาษาไ ทย) (ไทย) นกิ าย กถา อรรถกถาพระอภธิ รรมปฎ ก คํายอ ชอ่ื คัมภรี  ภาษา อภิ.สง.ฺ อ. (ภาษาบาล)ี (บาล)ี = ธมฺมสงฺคณี อฏ (ภาษาไทย) อภิ.สง.ฺ อ. อภิธมมฺ ปฏ ก สาลินีอฏ (ภาษาบาล)ี (ไทย) อภ.ิ วิ.อ. กถาปาลิ (ภาษาไทย) (บาล)ี = อภิธรรม ธมั มม อฏั ฐสาลินี (ภาษาบาลี) อภ.ิ ว.ิ อ. (ภาษาไทย) (ไทย) ปฎ ก สงั คณี อรรถกถา อภิ.ปจฺ .อ. = วภิ งฺค สมโฺ มหวิ (บาลี) อภิ.ปจฺ .อ. อภิธมมฺ ปฏก โนทนอี ฏ (ไทย) กถาปาลิ = อภิธรรม วภิ งั ค สมั โมหวิ ปฎก โนทนอี รรถ กถา = ปฺจปกรณอฏ กถาปาลิ อภิธมมฺ ปฏ ก = อภธิ รรม ปญ จปกรณอ รรถกถา ปฎ ก อรรถกถาปกรณวเิ สส คาํ ยอ ชอื่ คมั ภรี  ภาษา เนตตฺ .ิ อ. (บาลี) = ขุททฺ กนกิ าย เนตตฺ อิ ฏ กถาปาลิ (ภาษาบาล)ี เนตตฺ .ิ อ. (ไทย) = ขทุ ทกนกิ าย เนตตอิ รรถกถา (ภาษาไทย) สงคฺ ห. (บาล)ี = (ภาษาบาลี) อภิธมมฺ ตถฺ สงคฺ ห ปาลิ

ขข สงคฺ ห. = อภิธมั มตั ถ (ภาษาไทย) (ไทย) สังคหะ (ภาษาบาลี) อภิ.วตาร. = อภิธมมฺ าวตาร (ภาษาไทย) (บาลี) ปาลิ อภ.ิ วตาร. = อภิธมั มาวตาร (ไทย) อรรถกถาพระวนิ ยั ปฎ กภาษาไทย ฉบบั มหามกฏุ ราชวทิ ยาลยั คาํ ยอ ชอื่ คมั ภรี  มหาวภิ งั คอรรถกถา วิ.มหา.อ. (ไทย) สมันตปา มหาวภิ ังคอรรถกถา มหาวภิ ังคอ รรถกถา สาทกิ า มหาวภิ ังคอรรถกถา ภิกขนุ วี ภิ งั คอรรถกถา ว.ิ มหา.อ. (ไทย) สมันตปา มหาวรรคอรรถกถา มหาวรรคอรรถกถา สาทิกา จฬู วรรคอรรถกถา จฬู วรรคอรรถกถา วิ.มหา.อ. (ไทย) สมันตปา ปริวารอรรถกถา สาทกิ า วิ.มหา.อ. (ไทย) สมันตปา สาทกิ า วิ.ภกิ ขนุ .ี อ. สมนั ตปา (ไทย) สาทิกา วิ.ม.อ. (ไทย) สมันตปา สาทิกา วิ.ม.อ. (ไทย) สมันตปา สาทิกา ว.ิ จู.อ. (ไทย) สมันตปา สาทกิ า วิ.จ.ู อ. (ไทย) สมันตปา สาทิกา วิ.ป.อ. (ไทย) สมนั ตปา สาทิกา อรรถกถาพระสตุ ตนั ตปฎ ก ภาษาไทย ฉบบั มหามกฏุ ราชวทิ ยาลยั

คค คาํ ยอ ชอ่ื คัมภรี  ที.สี.อ. (ไทย) สมุ ังคล สลี ขันธวรรคอรรถกถา วลิ าสินี ท.ี ส.ี อ. (ไทย) สุมงั คล สีลขนั ธวรรคอรรถกถา วลิ าสนิ ี ท.ี ม.อ. (ไทย) สมุ งั คล มหาวรรคอรรถกถา วิลาสินี ที.ม.อ. (ไทย) สมุ งั คล มหาวรรคอรรถกถา วิลาสนิ ี ที.ปา.อ. (ไทย) สมุ ังคล ปาฏกิ วรรคอรรถกถา วิลาสินี ที.ปา.อ. (ไทย) สมุ ังคล ปาฏิกวรรคอรรถกถา วลิ าสนิ ี ม.มู.อ. (ไทย) ปปญจสทู นี มลู ปณณาสกอรรถกถา ม.ม.ู อ. (ไทย) ปปญ จสูทนี มูลปณ ณาสกอรรถกถา ม.ม.ู อ. (ไทย) ปปญจสทู นี มลู ปณณาสกอรรถกถา ม.ม.อ. (ไทย) ปปญ จสูทนี มัชฌมิ ปณ ณาสกอรรถกถา ม.ม.อ. (ไทย) ปปญจสทู นี มชั ฌมิ ปณณาสกอรรถกถา ม.อ.ุ อ. (ไทย) ปปญ จสทู นี อปุ ริปณ ณาสกอรรถกถา ม.อุ.อ. (ไทย) ปปญจสทู นี อุปริปณ ณาสกอรรถกถา สํ.ส.อ. (ไทย) สารัตถปกา สคาถวรรคอรรถกถา สนิ ี ส.ํ ส.อ. (ไทย) สารัตถปกา สคาถวรรคอรรถกถา สินี สํ.นิ.อ. (ไทย) สารัตถปกา นิทานวรรคอรรถกถา สนิ ี ส.ํ ข.อ. (ไทย) สารัตถปกา ขันธวารวรรคอรรถกถา สนิ ี สํ.สฬา.อ. (ไทย) สารัตถปกา สฬายตนวรรคอรรถกถา สินี

งง ส.ํ สฬา.อ. (ไทย) สารตั ถปกา สฬายตนวรรคอรรถกถา สนิ ี สํ.ม.อ. (ไทย) สารัตถปกา มหาวารวรรคอรรถกถา สินี ส.ํ ม.อ. (ไทย) สารัตถปกา มหาวารวรรคอรรถกถา สนิ ี องฺ.เอกก.อ. มโนรถ เอกกนิบาตอรรถกถา (ไทย) ปรู ณี อง.ฺ เอกก.อ. มโนรถ เอกกนบิ าตอรรถกถา (ไทย) ปูรณี อง.ฺ ทุก.อ. (ไทย) มโนรถ ทกุ นบิ าตอรรถกถา ปูรณี องฺ.ตกิ .อ. (ไทย) มโนรถ ติกนบิ าตอรรถกถา ปรู ณี อง.ฺ จตกุ กฺ .อ. มโนรถ จตุกกนบิ าตอรรถกถา (ไทย) ปรู ณี อง.ฺ ปจฺ ก.อ. มโนรถ ปญ จกนบิ าตอรรถกถา (ไทย) ปูรณี องฺ.ฉกฺก.อ. มโนรถ ฉกั กนบิ าตอรรถกถา (ไทย) ปูรณี อง.ฺ สตตฺ ก.อ. มโนรถ สัตตกนิบาตอรรถกถา (ไทย) ปูรณี อง.ฺ อฏ ก.อ. มโนรถ อัฏฐกนิบาตอรรถกถา (ไทย) ปูรณี องฺ.นวก.อ . มโนรถ นวกนบิ าตอรรถกถา (ไทย) ปรู ณี อง.ฺ ทสก.อ. มโนรถ ทสกนบิ าตอรรถกถา (ไทย) ปรู ณี องฺ.เอกาทสก.อ. มโนรถ เอกาทสกนบิ าตอรรถกถา (ไทย) ปูรณี

จจ ขุ.ข.ุ อ. (ไทย) ปรมัตถ ขุททกปาฐอรรถกถา โชติกา คาถาธรรมบท คาถาธรรมบท ข.ุ ขุ.อ. (ไทย) ปรมัตถ คาถาธรรมบท โชตกิ า คาถาธรรมบท อทุ านอรรถกถา ขุ.ขุ.อ. (ไทย) ปรมัตถ อติ วิ ตุ ตกอรรถกถา โชติกา สุตตนบิ าตอรรถกถา สตุ ตนบิ าตอรรถกถา ขุ.ขุ.อ. (ไทย) ปรมัตถ วิมานวตั ถอุ รรถกถา โชติกา เปตวตั ถอุ รรถกถา เถรคาถาอรรถกถา ขุ.ขุ.อ. (ไทย) ปรมตั ถ เถรคาถาอรรถกถา โชตกิ า เถรคาถาอรรถกถา เถรคาถาอรรถกถา ข.ุ อุ.อ. (ไทย) ปรมัตถ โชติกา ขุ.อติ .ิ อ. (ไทย) ปรมัตถ โชติกา ขุ.ส.ุ อ. (ไทย) ปรมัตถ โชตกิ า ขุ.สุ.อ. (ไทย) ปรมัตถ โชตกิ า ข.ุ วิ.อ. (ไทย) ปรมัตถ โชตกิ า ขุ.เปต.อ. (ไทย) ปรมตั ถ โชตกิ า ข.ุ เถร.อ. (ไทย) ปรมตั ถ โชตกิ า ข.ุ เถร.อ. (ไทย) ปรมัตถ โชตกิ า ขุ.เถร.อ. (ไทย) ปรมัตถ โชตกิ า ขุ.เถร.อ. (ไทย) ปรมัตถ โชตกิ า

ฉฉ ข.ุ เถร.ี อ. (ไทย) ปรมัตถ เถรคี าถาอรรถกถา โชติกา นิบาตชาดกอรรถกถา ขุ.ชา.อ. (ไทย) เอกกนิบาตชาดกอรรถกถา ข.ุ ชา.เอกก.อ. ทกุ นิบาตชาดกอรรถกถา (ไทย) ขุ.ชา.ทุก.อ. ตกิ นิบาตชาดกอรรถกถา (ไทย) ข.ุ ชา.ติก.อ. จตุกกนบิ าตชาดกอรรถกถา (ไทย) ขุ.ชา.จตุกกฺ .อ. ปญจกนบิ าตชาดกอรรถกถา (ไทย) ข.ุ ชา.ปจฺ ก.อ. ฉักกนบิ าตชาดกอรรถกถา (ไทย) ขุ.ชา.ฉกกฺ .อ. สัตตกนิบาตชาดกอรรถกถา (ไทย) ข.ุ ชา.สตฺตก.อ. อัฏฐกนิบาตชาดกอรรถกถา (ไทย) ขุ.ชา.อฏก.อ. นวกนบิ าตชาดกอรรถกถา (ไทย) ข.ุ ชา.นวก.อ. ทสกนิบาตชาดกอรรถกถา (ไทย) ขุ.ชา.ทสก.อ. เอกาทสกนิบาตชาดกอรรถกถา (ไทย) ข.ุ ชา.เอกา ทวฺ าทสกนิบาตชาดกอรรถกถา ทสก.อ. (ไทย) ข.ุ ชา.ทฺวาท เตรสกนบิ าตชาดกอรรถกถา สก.อ. (ไทย) ข.ุ ชา.เตรสก.อ. (ไทย)

ชช ข.ุ สัทธัมมปช ปกิณณกนิบาตชาดกอรรถกถา ชา.ปกิณฺณก.อ. โชติกา (ไทย) สัทธมั มปช วีสตนิ ิบาตชาดกอรรถกถา ขุ.ชา.วีสติ.อ. โชติกา ติงสตินิบาตชาดกอรรถกถา (ไทย) สทั ธมั มปช จัตตารสี นบิ าตชาดกอรรถกถา ข.ุ ชา.ตึสต.ิ อ. โชตกิ า ปญ ญาสนบิ าตชาดกอรรถกถา (ไทย) สัทธมั มปช สัฏฐินิบาตชาดกอรรถกถา ขุ.ชา.จตฺ โชติกา สัตตตนิ บิ าตชาดกอรรถกถา ตาฬีส.อ. (ไทย) อสีตินิบาตชาดกอรรถกถา ข.ุ ชา.ปฺ มหานิบาตชาดกอรรถกถา าส.อ. (ไทย) มหานิบาตชาดกอรรถกถา ขุ.ชา.สฏ.อ. มหานทิ เทสอรรถกถา (ไทย) มหานทิ เทสอรรถกถา ข.ุ ชา.สตฺตต.ิ อ. จูฬนิทเทสอรรถกถา (ไทย) ปฏิสมั ภทิ ามรรคอรรถกถา ขุ.ชา.อสตี ิ.อ. (ไทย) ขุ.ชา.ม.อ. (ไทย) ข.ุ ชา.ม.อ. (ไทย) ข.ุ ม.อ. (ไทย) ข.ุ ม.อ. (ไทย) ข.ุ จ.ู อ. (ไทย) ข.ุ ป.อ. (ไทย)

ซซ ขุ.ป.อ. (ไทย) สทั ธัมมปช ปฏสิ มั ภทิ ามรรคอรรถกถา โชติกา อปทานอรรถกถา ข.ุ อป.อ. (ไทย) วสิ ุทธชน อปทานอรรถกถา วลิ าสินี อปทานอรรถกถา ขุ.อป.อ .(ไทย) วสิ ทุ ธชน พทุ ธวังสอรรถกถา วิลาสนิ ี จรยิ าปฎ กอรรถกถา ขุ.อป.อ. (ไทย) วิสุทธชน วิลาสนิ ี ข.ุ พทุ ธฺ .อ. มธุรัตถ (ไทย) วลิ าสนิ ี ข.ุ จริยา.อ. ปรมตั ถ (ไทย) ทปี นี อรรถกถาพระอภธิ รรมปฎ ก ภาษาไทย ฉบบั มหามกฏุ ราชวทิ ยาลยั คํายอ ชอ่ื คมั ภรี  อภ.ิ สง.ฺ อ. (ไทย) ธมั มสังคณี อัฏฐสาลินอี รรถกถา อภ.ิ สงฺ.อ. (ไทย) ธมั มสงั คณี อัฏฐสาลินอี รรถกถา อภิ.ว.ิ อ. (ไทย) วิภงั ค สมั โมหวโิ นทนีอรรถกถา อภ.ิ ว.ิ อ .(ไทย) วิภงั ค สมั โมหวโิ นทนีอรรถกถา อภ.ิ ธา.อ. (ไทย) ธาตกุ ถา ปญ จปกรณอ รรถกถา อภ.ิ ปุ.อ. (ไทย) ปคุ คล ปญจปกรณอรรถกถา บัญญตั ิ ปญจปกรณอรรถกถา อภิ.ก.อ. (ไทย) กถาวตั ถุ ปญ จปกรณอรรถกถา อภ.ิ ก.อ. (ไทย) กถาวตั ถุ ปญ จปกรณอรรถกถา อภิ.ย.อ. (ไทย) ยมก ปญจปกรณอ รรถกถา อภ.ิ ย.อ. (ไทย) ยมก ปญ จปกรณอรรถกถา อภ.ิ ย.อ. (ไทย) ยมก ปญจปกรณอรรถกถา อภ.ิ ป.อ. (ไทย) ปฏฐาน ปญจปกรณอรรถกถา อภ.ิ ป.อ. (ไทย) ปฏฐาน ปญจปกรณอรรถกถา อภิ.ป.อ. (ไทย) ปฏฐาน ปญ จปกรณอ รรถกถา อภิ.ป.อ. (ไทย) ปฏ ฐาน

ฌฌ อภ.ิ ป.อ. (ไทย) ปฏ ฐาน ปญจปกรณอ รรถกถา อภ.ิ ป.อ. (ไทย) ปฏ ฐาน ปญจปกรณอ รรถกถา อภิ.ป.อ. (ไทย) ปฏ ฐาน ปญ จปกรณอรรถกถา ค. คํายอชอ่ื คัมภรี ฎ ีกา ฎกี าพระวนิ ยั ปฎ ก คาํ ยอ ชอ่ื คัมภรี  ภาษา วชิร.ฏกี า = วชิรพทุ ฺธิฏีกา (ภาษาบาล)ี (บาลี) (ภาษาบาล)ี สารตถฺ .ฏกี า = สารตฺถทีปนีฏกี า (ภาษาไทย) (บาลี) (ภาษาบาล)ี สารตฺถ.ฏกี า = สารตั ถทีปนีฎกี า (ภาษาบาลี) (ไทย) (ภาษาบาลี) วิมติ.ฏีกา = วิมตวิ โิ นทนฏี กี า (ภาษาบาล)ี (บาล)ี (ภาษาบาล)ี กงขฺ า.ฏีกา = กงขฺ าวติ รณีปุราณฏกี า (ภาษาบาลี) (บาล)ี (ภาษาบาลี) กงขฺ า.อภนิ วฏี = วินยตฺถมชฺ สู า กงขฺ าวติ รณี (ภาษาบาล)ี กา (บาลี) อภนิ วฏกี า (ภาษาบาลี) วนิ ย.ฏีกา = วินยาลงฺการฏกี า (บาลี) วิ.ฏีกา (บาลี) = วินยวนิ จิ ฉฺ ยฏกี า อตุ ตฺ ร.ฏกี า = อุตตฺ รวนิ จิ ฺฉยฏกี า (บาลี) ขทุ ทฺ .ฏกี า = ขทุ ทฺ สกิ ฺขาปรุ าณฏกี า (บาลี) ขุททฺ .อภนิ วฏี = ขุททฺ สกิ ฺขาอภินวฏกี า กา (บาล)ี มูล.ฏกี า (บาล)ี = มูลสิกขฺ าฏกี า ฎกี าพระสตุ ตนั ตปฎ ก

ญญ คํายอ ชอ่ื คมั ภรี  ภาษา ลีนตฺถปปฺ กาสนี สีลกฺขนฺธวคฺคฏี (ภาษา ท.ี ส.ี ฏกี า = ทฆี บาลี) กา (ภาษา (บาล)ี นิกาย ลนี ตถฺ ปปฺ กาสนี มหาวคฺคฏกี า บาล)ี (ภาษา ที.ม.ฏกี า = ทฆี บาล)ี (ภาษา (บาลี) นกิ าย บาลี) ท.ี ปา.ฏีกา = ทฆี ลีนตฺถปฺปกาสินี ปาฏกิ วคคฺ ฏกี า (บาลี) นิกาย ท.ี สี.อภนิ วฏี = ทฆี สาธวุ ลิ าสนิ ี สีลกฺขนธฺ วคคฺ อ ภนิ วฏีกา กา (บาลี) นิกาย ม.ม.ู ฏีกา = ลนี ตฺถปปฺ กาสนี มลู ปณณฺ าสกฏี (ภาษา (บาลี) มชฌฺ ิมนิ กา บาล)ี กาย ม.ม.ฏีกา = ลีนตฺถปฺปกาสนี มชฌฺ มิ ปณฺณา (ภาษา (บาลี) มชฺฌิมนิ กาย สกฏกี า บาลี) ม.อ.ุ ฏกี า = (บาล)ี มชฌฺ มิ นิ ลนี ตฺถปฺปกาสนี อุปริปณณฺ า (ภาษา กาย สกฏกี า บาลี) ส.ํ ส.ฏีกา = สํยุตตฺ (บาล)ี นิกาย ลีนตถฺ ปปฺ กาสนี สคาถวคฺคฏกี า (ภาษา ส.ํ น.ิ ฏกี า = สยํ ุตตฺ บาล)ี (บาลี) นิกาย ส.ํ ข.ฏกี า = สํยตุ ตฺ ลนี ตถฺ ปปฺ กาสนี นทิ านวคคฺ ฏกี า (ภาษา (บาลี) นิกาย บาลี) ส.ํ สฬา.ฏกี า = สํยตุ ตฺ (บาล)ี นิกาย ลีนตถฺ ปปฺ กาสนี ขนฺธวคคฺ ฏีกา (ภาษา สํ.ม.ฏกี า = สํยุตตฺ บาลี) (บาลี) นกิ าย ลีนตฺถปปฺ กาสนี สฬายตนวคฺคฏี (ภาษา กา บาลี) ลีนตถฺ ปฺปกาสนี มหาวคฺคฏีกา (ภาษา บาลี)

องฺ.เอกก.ฏี = องฺ เอกกนปิ าตฏี ฎฎ กา กา (บาล)ี คตุ ฺตร ทุกนปิ าตฏีกา (ภาษา บาลี) นกิ าย ติกนปิ าตฏกี า (ภาษา องฺ.ทุก.ฏกี า = องฺ จตุกกฺ นปิ าตฏี บาลี) กา (บาลี) คตุ ตฺ ร ปจฺ กนปิ าตฏี (ภาษา กา บาล)ี นิกาย ฉกกฺ นปิ าตฏกี า (ภาษา องฺ.ติก.ฏกี า = องฺ สตตฺ กนิปาตฏี บาล)ี กา (บาลี) คุตตฺ ร อฏ กนปิ าตฏี (ภาษา กา บาล)ี นิกาย นวกนิปาตฏกี า (ภาษา องฺ.จตุกฺก.ฏี = องฺ ทสกนิปาตฏกี า บาล)ี กา (บาล)ี คตุ ตฺ ร (ภาษา บาลี) นิกาย (ภาษา อง.ฺ ปฺจก.ฏี = องฺ บาล)ี กา (บาล)ี คุตฺตร (ภาษา บาลี) นกิ าย (ภาษา อง.ฺ ฉกกฺ .ฏี = องฺ บาลี) กา (บาล)ี คตุ ฺตร นิกาย อง.ฺ สตตฺ ก.ฏี = องฺ กา (บาล)ี คตุ ฺตร นิกาย องฺ.อฏก.ฏี = องฺ กา (บาล)ี คตุ ตฺ ร นิกาย องฺ.นวก.ฏี = องฺ กา (บาล)ี คตุ ตฺ ร นิกาย อง.ฺ ทสก.ฏี = องฺ กา (บาลี) คุตตฺ ร นิกาย

ฏฏ อง.ฺ เอกาทสก.ฏี = องคฺ ุตตฺ ร เอกาทสกนิ (ภาษา กา (บาลี) นกิ าย ปาตฏีกา บาล)ี ขุ.ธ.ฏกี า (บาล)ี = ธมมฺ ปท (ภาษา มหาฏกี า บาลี) ฎกี าพระอภธิ รรมปฎ ก คาํ ยอ ชอื่ คัมภรี  ภาษา อภิ.สงฺ.มลู ฏกี า = อภธิ มมฺ ปฏ ก ธมมฺ สงฺคณมี ูลฏกี า (ภาษา (บาล)ี = อภิธมฺมปฏก วภิ งฺคมูลฏีกา บาล)ี อภ.ิ วิ.มลู ฏกี า = อภิธมฺมปฏ ก ปฺจปกรณมลู ฏกี า (ภาษา (บาลี) = อภธิ มฺมปฏ ก ธมฺมสงฺคณีอนฏุ กี า บาล)ี อภิ.ปฺจ.มลู ฏี = อภธิ มมฺ ปฏก วภิ งฺคอนฏุ กี า (ภาษา กา (บาล)ี = อภธิ มมฺ ปฏ ก ปฺจปกรณอนฏุ กี า บาลี) อภ.ิ สงฺ.อนุฏีกา = มณทิ ีปฏีกา (ภาษา (บาลี) บาล)ี อภ.ิ วิ.อนฏุ กี า (ภาษา (บาล)ี บาล)ี อภ.ิ ปฺจ.อนุฏี กา (บาล)ี (ภาษา ม.ฏกี า (บาล)ี บาล)ี (ภาษา มธุ.ฏีกา (บาลี) = มธุสารตฺถ บาลี) ทีปนฏี กี า (ภาษา บาล)ี ฎกี าปกรณวเิ สส คาํ ยอ ชอ่ื คมั ภรี  ภาษา เนตตฺ ฏิ ีกา = เนตฺตฏิ กี า (ภาษาบาล)ี (บาล)ี เนตตฺ วิ .ิ (บาลี) = เนตตฺ วิ ภิ าวนิ ี (ภาษาบาล)ี มิลนิ ฺท.ฏกี า = มธรุ ตถฺ ปกา มิลินทฺ ปฺหฏกี า (ภาษาบาลี) (บาลี) สนิ ี

ฐฐ วสิ ทุ ธฺ ิ.ฏกี า = ปรมตถฺ มชฺ ู วิสุทธฺ มิ คคฺ มหาฏีกา (ภาษาบาล)ี (บาล)ี สา (ภาษาไทย) วิสทุ ธฺ .ิ ฏกี า = ปรมัตถ วิสุทธมิ รรคมหา (ภาษาบาลี) (ไทย) มญั ชูสา ฎกี า (ภาษาบาลี) อภิ.วตารฏีกา = อภธิ มฺมตถฺ วิ อภธิ มฺมาวตารฏีกา (ภาษาไทย) (บาล)ี กาสนิ ี วภิ าวิน.ี (บาล)ี = อภธิ มมฺ ตถฺ วิ ภาวินฏี ีกา วิภาวิน.ี (ไทย) = อภธิ ัมมตั ถ วภิ าวินฎี กี า ๒. คาํ อธบิ ายคาํ ยอ ในภาษาองั กฤษ บญั ชคี าํ ยอ ทสี่ าํ คญั เกยี่ วกบั ภาษาองั กฤษ คํายอ คาํ เตม็ ความหมาย หมายเหตุ chap. chapter บทท่ี พหพู จนใ ช chaps. col. comp. cited by กลาวถงึ ใน ed. cited in อางใน citing กลาวจาก column คอลัมน พหพู จนใ ช cols. compiler ผูรวบรวม พหพู จนใ ช comps. editor บรรณาธกิ าร, ผู พหพู จนใ ช edited by eds. จัดพมิ พ จัดพมิ พโดย

ฑฑ et.al. and other และคณะ, และคนอนื่ etc. ibid. et cetera ๆ llus. และอ่นื ๆ อกี illus. by ibiden เรือ่ งเดยี วกนั ตา ง loc.cit. illustrator หนา กัน n.d. ผูวาดภาพประกอบ n.p. no. (s) illustrated จัดพมิ พโ ดย p. par. by pt. loco citato อา งแลว (หมายถึง เรื่องเดยี วกนั , หนา rev. no date เดียวกนั ) ภาษาไทยใช ไมปรากฏปท พี่ มิ พ ม.ป.ป. ภาษาไทยใช no place ไมป รากฏสถานที่ ม.ป.ท. number(s) พมิ พ ฉบับที่ page หนา พหพู จนใ ช pp. paragraph ยอหนา พหพู จนใ ช pars. part สวนที่ พหพู จนใ ช pts. quoted in อางใน quoting อา งจาก revised (by) แกไ ข ใชก บั ฉบบั พมิ พท มี่ ีการแกไข เชน rev.ed.

sec. section ตอนที่ ฒฒ tr. tr. by translator ผแู ปล พหพู จนใ ช translated แปลโดย secs. vol. by volume เลมท่ี พหพู จนใ ช vols.

บทท่ี ๑ บทนาํ ๑.๑ ความเปนมาและความสําคัญของปญ หา พุทธนวัตกรรมการส่ือสาร โดยใชสื่อออนไลน สต๊ิกเกอร การจัดทํา Clip ในการนํ าเสนอ การเผยแพร วั ฒนธรรม ความงามมรดกโลก จั งหวั ด พระนครศรีอยุธยา วัดใหญไชยวัฒนาราม การใชส่ือเพื่อเผยแพร พุทธนวัตกรรม การส่ือสาร ใชสือ่ หนังสอื พมิ พ, Clip , การสรา งเวบไซต , การจดั ทาํ แสตมป ๑.๑ ความเปน มาและความสําคญั ของปญหา ๑.๑.๑ เรื่องการเปลี่ยนแปลง ตามภาวะเศรษฐกจิ โลก การเปลีย่ นแปลงในดา นโครงสรางทางดานจิตใจ ๑) อารยะธรรมและมรดกโลก Local wisdom , พุทธวัจนะ , มหาเวสสันดรชาดก , จิตรกรรม ฝาผนัง , วัด , และ ขนบธรรมเนียมประเพณีชาวบาน , ขาว เพื่อ เปนมรดกโลก พระ แมโ พสพ , หลักทศพิศราชธรรม ก)พุทธนวัตกรรม การส่อื สาร เทคโนโลยีสารสนเทศ และ การศึกษา วิเคราะหลึก เพื่อ การ ส่ือสาร ในการเผยแพร พุทธนวัตกรรม การส่ือสารประเทศไทยกาวเขาสูยุค ขับเคลื่อนเศรษฐกิจดวยนโยบายไทยแลนด ๔.๐ ซ่ึงเปนกระบวนทัศนท่ีทําให ประชาชนเกิดการตื่นตัวรับรูและนําไปปฏิบัติตามนโยบายเพ่ือความกาวหนาและ ยั่งยืน ไมวาศาสตรวิชาใดก็ตองมีการ ปรับเปล่ียนและพัฒนาเพ่ือการกาวไป ขางหนาของประเทศ แมการนําองคความรูดานพระพุทธศาสนาก็ยิ่งตองนําไปใช พรอมกันนี้ดวย ซ่ึงความจริงแลววิชาการเหลาน้ีสามารถบูรณาการระหวางกันได กลาวคือ พุทธศาสนา การวิจัย และ นวัตกรรม ซึ่งน่ีคือโจทยสําคัญของ นักวิชาการและผูเช่ียวชาญในแวดวงดานศาสนาท่ีควรใหคาความสนใจมากกวา

๒ จะ นํามาเปนญัตติแหงอุดมคติของตนเองเพียงเทาน้ัน ซึ่งไมใชเรื่องใหมเพียงแต เปนเร่ืองท่ีเรามองขามความสําคัญ เมื่อไมให ความสําคัญ ก็มองขามและหลงลืม ท้ิงไว ทั้งท่ีสามารถนํามาใชไดโดยไมตองเอามาประยุกตใหมเพราะศาสตรแหง ธรรม น้ันสอดคลองตอสงิ่ แวดลอมทุกชนิด สําคัญคอื การมองทกุ ปญ หาและโอกาส ใหเด็ดขาด เราจึงตองทําความเขาใจซึ่งขอ อธิบายใหเกิดความเขาใจตามลําดับ ไดแก เรือ่ งของพทุ ธศาสนา แลอดีตมองอนาคต แนวโนมการวิจยั และนวตั กรรมใน อนาคต พุทธศาสนาการวิจัยสูนวัตกรรมในอนาคต แนวทางสูการพัฒนายกระดับ วิชาการดานพุทธศาสนา นวัตกรรมและ วิจัยตอไป 1 (สันตทัศน คัมฺภีรปฺโญ (สินสมบัติ) และ ชัยรัตน ทองสุข Santas Kamprelapunyo (Sinsombut) and Chairat Thongsak วิทยาลัยสงฆพุทธชินราช มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราช วทิ ยาลยั [email protected]) ๑.๒ คาํ ถามวจิ ัย -อะไรเปนสาเหตุที่ทําใหเกดิ วิวฒั นาการของปรัชญาการศกึ ษาไทยท่ใี ชอยู ในอดีตจนมาเปน แบบการเนน ผูเรียนเปน ศูนยก ลาง -การใชเทคโนโลยีสารสนเทศ และการกาวใหทันตอยุค New Normal นั้น คือ การสานตองานพระพุทธศาสนา ในแง การใชส่ือ เพ่ือการเผยแพรงาน ประชาสัมพันธ เพื่อใหพระพุทธศานิกชน เขาถึง การใชส่ือของ พระพุทธศาสนา ใน เร่ือง การใชสื่อออนไลน การจัดทํา ภาพยนตรสั้น การ การเผยแพรงาน พระพุทธศาสนา โดย การใชส่ือออนไลน และ การใช การจัดทําเว็บไซต เพ่ือ งาน พทุ ธนวตั กรรมการสอื่ สาร ตาม โบราณราชประเพณี ๑.๓ วตั ถุประสงคข องการวจิ ัย ๑.๓.๑ เพอื่ ศึกษาสภาพปญหากระบวนการจัดการพืน้ ที่มรดก โลกใน จังหวดั พระนครศรอี ยธุ ยา ๑.๓.๒ เพ่ือศกึ ษาความสมั พันธขององคกรภาครัฐ องคกรปกครอง สวนทองถิ่น และภาคประชาชนในการจัดการแหลงมรดกโลกในจังหวัด พระนครศรีอยุธยา และ เพ่ือเสนอแนะแนวทางการจัดการมรดกโลกของจังหวัด

๓ พระนครศรีอยุธยา เปน การวิจัยเชิงประวัติศาสตร, การวิจัยเชิง คุณภาพ (Qualitative Research) สมั ภาษณเ ชิงลึก (In-depth Interview) จํานวน 18 คน และ การสนทนากลุม (Focus Group Discussion) จํานวน 12 คน วิเคราะหเน้ือหา (Content analysis) นําเสนอขอมูลดวยวิธีการพรรณนา เพ่ือจัดหมวดหมูของ เน้ือหา (Category) แลว นํามาสังเคราะหเชิงระบบ (Systematic synthesis) เพื่อหา ประเดน็ รว มหรอื ประเด็นหลกั และ อธิบายเนอื้ หา ๑.๓.๓ เพื่อสืบตํานาน เรื่อง วัฒนธรรม ประเพณีทองถิ่น ภูมิปญญา ทองถ่ิน วัฒนธรรมองคกร และ การรักษาส่ิงแวดลอม ของ วัด และ การอนุรักษ ขนบธรรมเนียมประเพณี ในดาน การรักษาคุณคา ทางดานวรรณศิลป และ การ รักษาประเพณีพ้ืนบาน รวมท้ัง การดําเนินงานของงานพุทธศิลป พุทธ เศรษฐศาสตร และ เศรษฐกิจพอเพียง นอกจากน้ี เพ่ือ สืบสาน อารยธรรม และ ประเพณี รวม ทั้ง การอนรุ กั ษ พระสงฆ และ แนวทางปฏิบตั ิ เพือ่ ความหลดุ พน จาก กิเลศ ความทุกข โดยท้ังน้ี เพ่ือ การศึกษา เพ่ืออยูกับ ธรรมชาติ โดย ละเวน วัตถุ นยิ ม อันเปน การสบื คานยิ มทผ่ี ิด ทีเ่ หน็ เงินเปนพระเจา โดย การศึกษา นี้เพ่ือ เห็น คุณคาของความงาม ของ พระพุทธศาสนา และ หัวใจของพระพุทธเจา อันเกิดจาก ความรักอันบริสุทธิ์ โดย การใหกับพุทธศาสนิกชน โดยปราศจาก อคติ และความ ลําเอยี ง อนั เปนบอเกิดของการทําลาย ความศรัทธา ของพระพุทธศาสนา ๑.๔ ขอบเขตการวิจัย เครือ่ งมอื ทใ่ี ชใ นการวจิ ัย ๑.๔.๑ แบบสมั ภาษณเ ชงิ ลึก (In-depth interview) แบบสมั ภาษณส าํ หรับ การเก็บ รวบรวมขอมูลจากการสัมภาษณเชิงลึก (In-depth interview) และการ สนทนากลมุ (Focus Group Discussion) ครอบคลมุ ในประเดน็ ท่ศี กึ ษา ๑.๔.๑.๑ เร่อื ง การสืบตาํ นาน ในเรอ่ื ง วฒั นธรรม ๑.๔.๑.๒ เรอ่ื ง การสืบตาํ นาน ในเร่ือง งานพุทธศลิ ป และ งาน พุทธ เศรษฐศาสตร เรื่อง การดาํ เนินงาน ตาม Local Wisdom ๑.๔.๑.๓ เรื่อง การสบื วรรณกรรม มรดกโลก หอ งสมดุ มจร. ๑.๔.๒ การเกบ็ รวบรวมขอ มูลจากการสมั ภาษณการเก็บรวบรวมขอ มลู จาก

๔ การ สัมภาษณเชิงลึก (In-depth interview) ผูวิจัยไดดําเนินการตามข้ันตอนที่ กําหนดไว ขอ หนังสือจากสถาบันวิจัยพุทธศาสตร มหาวิทยาลัยมหา จุฬาลงกรณราชวิทยาลัย ขออนุญาตเก็บ ขอมูล เพื่อใชเปนขอมูลในการ เตรียมความพรอมในการใหสัมภาษณ การดําเนินงาน รวมกับ สถานทูต อเมริกา เรื่อง การเก็บขอมูลวัดใหญไชยวัฒนาราม ดําเนินการสัมภาษณ โดยการนัดหมาย วัน เวลา และสถานที่ใน การสัมภาษณ มีการบันทึกเทป และการถา ยภาพ ประกอบ ๑.๔.๓ การสนทนากลุม (Focuss Discussion ) การนําเสนอ ขอมูล เพื่อใหขอมูล หลักจากคัดเลือกแบบเจาะจง (Purpose Sampling) จาํ นวน ๑๒ คน ๑ . ๔ . ๔ ก า ร วิ เ ค ร า ะ ห ข อ มู ล วิ เ ค ร า ะ ห ข อ มู ล เ ชิ ง คุ ณ ภ า พ (Qualitative Analysis) ทไ่ี ด จากเอกสาร การสมั ภาษณเ ชงิ ลกึ (In-depth Interview) แ ล ะ ก า ร ส น ท น า ก ลุ ม ย อ ย ( Focus Group Discussion) วิเคราะหเน้ือหา (Content analysis) เพ่ือจัดหมวดหมูของเนื้อหา (Category) สังเคราะหเชิงระบบ (Systematic synthesis) นําเสนอโดย นางสาววรณุ พันธ ชนิ วัตร ๑.๔.๕ การศึกษา จริยวัตรอันงดงาม ของ พระพุทธศาสนา พระสงฆ / กัณฑพระเวสสันดรชาดก / วัด และ ขนบธรรมเนียมประเพณี / อารยธรรมโบราณ / แหลง ภูมปิ ญญาชาวบา น ๑) กรณีศกึ ษา วัฒนธรรมอินเดยี กรณีศึกษา วฒั นธรรมภูฎาน ๑.การเชื่อมโยงแนวคดิ เรื่อง การสือ่ สาร กบั วฒั นธรรม องคก ร พรอ ม การสอ่ื สาร แนวใหม โดยใชส ตก๊ิ เกอร เปน ชอ งทาง ส่อื สาร ออนไลน โดยใช แหลงคนควา จาก ขอมูลการศึกษา มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย การศึกษาเพ่มิ เติม Online Course ๑. การใชส ่ือออนไลนเพื่อการสรา งสรรค

๕ ๒. การหลอมรวมเทคโนโลยสี มัยใหม ๓. ความรูพน้ื ฐาน Big Data Concept ๔. การสื่อสารอยางไรใหส มารท ในยคุ ดิจติ ลั ๕. ความรเู บื้องตน การวเิ คราะหขอมลู บนสือ่ สังคมออนไลน ๖. เครื่องมอื ออนไลนเ พ่อื เปนการเรียนรใู นศตวรรษที่ 21 ๗. การคิดสรา งสรรค / นวัตกรรม ๘. Start up ชมุ ชน ๙. ระบบสารสนเทศการการจดั การความรูเชิงดจิ ิตัล ๑๐. เทคโนโลยเี พ่อื การเรยี นรอู ยางมปี ระสิทธิภาพ ๑๑. การสื่อสารในสงั คมดจิ ติ ัล ๑๒. Ethics จรยิ ธรรมการใชเ ทคโนโลยี ๑๓. การจัดการวัฒนธรรมเพ่ือการทอ งเทย่ี ว ๑๔. The Creating and innovation ๑๕. เทคโนโลยเี พื่อสื่อดจิ ติ ลั ๑๖. พระเวสสันดรชาดก ๑๗. วัฒนธรรมอินเดยี ๑๘. หลกั พุทธธรรม ๑.๕ สมมติฐานการวิจัย (ถามี) ๑.๕.๑ การศึกษา โดย ใชตัวแปร แนวคิดคําสอน /อารยธรรมชาวบาน /ภูมิปญญา / จิตรกรรมฝาผนัง / การศึกษาผานส่ือออนไลน แนวใหม / การใช ทฤษฎี การส่ือสาร และ เทคโนโลยสี ารสนเทศ มาประยุกตใ ช ๑)การศึกษา วัฒนธรรม อินเดีย กับ วัฒนธรรมไทยในรูปแบบ พระพุทธวัจจนะ และอารยธรรม พรอมภูมิปญญาชาวบาน โดยการศึกษาคนควา อสิ ระ ทําใหมีความเขา ใจในการศึกษา พทุ ธส่อื สารทดี่ มี ากยิ่งขึ้น ๒) การศกึ ษา โบราณสถาน วัด และ ภาพจิตกรรมฝาผนงั ในการ

๖ สื่อสาร พุทธนวัตกรรม ผานสื่อออนไลน โดยใชสติ๊กเกอร จะทําใหภาพลักษณ ของ พระสัมมาสัมพุทธเจา ดีมากข้ึน และทําใหประชาชนเกิดกําลังใจในการ ปฏิบัติ ในการวางตัว ของพระบาทสมเด็จพระสัมมาสัมพุทธเจา ในการมีมานะ อดทน มีขนั ติ และ มธี รรมมะ อันยง่ิ ใหญ ๑.๖ นยิ ามศพั ทเฉพาะท่ใี ชในการวิจัย ๑.๖ คาํ สาํ คัญของการวิจัย ๑.๖.๑ พุทธนวัตกรรมการส่ือสาร การส่ือสารผานส่ือออนไลน เทคโนโลยีสารสนเทศ การส่ือสารที่มีประสิทธิภาพ วัด และ อารยะธรรม และ มรดก โลก ในการสื่อสาร พรอมให กําลังใจ ใหกับประชาชนท่ีมีความยากจน เพื่อที่จะ เขาใจ ในเรื่องของ การใหของพระเจาท่ีไมส้ินสุด พรอม ใชสาธารณะประโยชน จากโบราณสถาน และ เพื่อ ธํารงไวซึ่ง การอนุรักษวัฒนธรรม อันงดงาม การ สอื่ สาร ภาพ จิตรกรรมฝาผนงั พรอม แนวคดิ ของ พระ สมั มาสมั พุทธเจา มีอทิ ธพิ ล ตอ วรี สตรีของชาวไทย ผาน สือ่ ออนไลน และ การตนู ๑.๗ ประโยชนทไ่ี ดร บั จากการวิจยั ประโยชนข องการตดิ ตอ สอื่ สาร การติ ดต อส่ื อสารมี ประโยชน ต อการบริ หารงานดั งต อไปน้ี ๑.๗.๑ เพื่อแจงขอมลู ขา วสาร คอื การแจงขอมูลขาวสารของ พระพุทธศาสนาตอประชาชน เพื่อใหประชาชนสามารถประสานและบรรลุ วัตถุประสงครวมกนั ๑.๗.๒ เพื่อกระตุนและจูงใจ การ จูงใจเปนองคประกอบสําคัญที่ กอใหเกิดการพัฒนาการทํางานของพนักงานในองคการ จะไดรับการจูงใจและ การกระตุนจากการสื่อสาร องคการจะมีประสิทธิภาพหรือไมจึงขึ้นอยูกับ ความสามารถในการชกั จูงผานการ สือ่ สารดังกลา ว ๑.๗.๓ เพ่ือประเมินผลการทํางาน ปจจุบัน วัดและศูนยรวมของจิตใจมี การเปล่ียนแปลงตลอดเวลาจึงทําใหตองมีการประเมินผลการทํางานสม่ํา เสมอเพ่ือ ประเมินความกาวหนาของการทํางาน ดังนั้นกระบวนการสื่อสารจะตองมี ประสิทธิภาพและสมบูรณพรอมมีการสงขอมูล ยอนกลับ ซ่ึงจะทําใหองคการ สามารถดําเนนิ งานไปในแนวทางทถี่ กู ตอง

๗ ๑.๗.๔ เพ่อื สรางความสมั พนั ธใ นหมคู ณะ ความสมั พันธระหวางพระสงฆ กับ ประชาชน การส่ือสารจึงเปนตัวสรางความสัมพันธท่ีดีตอกันและทําใหวัด พระสงฆ พัฒนาไปไดในทุกสถานการณ ๑.๗.๕ เพ่ือการสื่อสารอยางหน่ึงของฝายพุทธศาสนา และ ประชาชน พรอมการส่ือสารพระพุทธวัจนะผานส่ือออนไลน จําเปนตองใชการส่ือสารที่ รวดเร็ว แนนอนและถูกตอง ดังนั้นการสื่อสารและ การดําเนินตามการศึกษา คนควา วจิ ัย เพิ่มเติม ทาํ ใหสามารถทราบถึง การเปลย่ี นแปลง และการประยกุ ตใช อนั เปน บอ เกิดของการธํารงไวซึ่งศาสนา คํ าว าเทคโนโลยี สารสนเทศและการส่ื อสาร (ICT: Information Communication and Technology) หรือท่ีเรียกกันติดปากวา ไอซีที เปนคําที่ รูจักและคุนเคยกันเปนอยางดีในสังคมยุคขาวสารหรือสังคมสารสนเทศ ไร พรมแดน ซึ่งเทคโนโลยีสารสนเทศเปนเทคโนโลยีท่ีสําคัญและนาสนใจเพราะ เก่ียวของกับการดํารงชีวิตของมนุษยทุกคนบนโลกทุกๆเวลาโดยจะสง ผลกระทบ ตอวิถีชีวิตทั้งของคนและของประเทศชาติทั้งทางตรงและทางออมอยางมหาศาล ซ่ึงพัฒนาการดานเทคโนโลยีสารสนเทศและการส่ือสาร ทําใหชีวิตความเปนอยู ของคนทกุ ระดบั เกยี่ วขอ งกบั เทคโนโลยีสารสนเทศอยูตลอดเวลา เน่ืองจากตระหนักดีวาเทคโนโลยีสารสนเทศและการส่ือสารมีบทบาทในการ ทํากิจกรรมแทบทุกชนิดไมวาจะเปน การสื่อสาร การปฏิบัติงาน การแกปญหา หรือการตดั สินใจ เมื่อการวางแผนและการจัดการไดมีเทคโนโลยีสารสนเทศเขามา ชวยจะทําใหไดสารสนเทศอยางรวด เร็ว ถูกตอง เชื่อถือไดทันตอเวลา มีเน้ือหา และรูปแบบท่ีตรงกับความตองการ นอกจากนี้ในชีวิตประจําวัน ภายในครอบครัว ก็มีการใชเทคโนโลยีสารสนเทศกันมาก จึงทําใหเทคโนโลยีสารสนเทศและการ สื่อสารมคี วามสาํ คัญมากในปจจุบันและมแี นวโนมมากย่งิ ขน้ึ ในอนาคต เมื่อสังคมไทยในยุคปจจุบันเปลี่ยนไปอยูภายใตสังคมเทคโนโลยีอยาง สมบรู ณ ทาํ ใหการดําเนนิ วิถีชีวติ แบบสงั คมไทยเปลย่ี นแปลงไปจากเดมิ วิถีชีวิตที่ เคยมุงเนนเรื่องการพ่ึงพาชวยเหลือเอ้ือเฟอกัน รวมไปถึงการประพฤติ ปฏิบัติที่ดี งามทางพุทธธรรม คุณธรรม ไปสูสังคมแหงเทคโนโลยีแหงเครื่องจักรท่ีมีผูใช เทคโนโลยีสารสนเทศและการสื่อสาร เปนผูคิด ผลิตขึ้นมาเพ่ือปอนใหแกสังคมใน

๘ ปจจุบัน ผูกขาดความรับผิดชอบไวจึงเปนเหตุใหคิดไดวาผูใชเทคโนโลยี สารสนเทศและการสื่อสารในการสรางงาน และผูนําเทคโนโลยีสารสนเทศและการ สื่อสารไปใชงาน ไดมีการพัฒนาชีวิตโดยดําเนินตามหลักพุทธธรรมในการ ประกอบวิชาชีพนี้ เพื่อนําประโยชนแหงธรรมที่เขาถึงชีวิตท่ีมีคุณภาพ ประกอบ ดวยสาระธรรมอันใหเกิดประโยชนตอตนไดแลว ก็จะเปน ไปเพื่อประโยชนแหง สังคม (ผูอื่น) ซึ่งการทําใหสังคมมุงสูทิศทางอันมีจุดมุงหมายเดียวกัน โดยใช สติปญญาของบุคคลที่มีพุทธธรรม อันปกติดีแลวเพื่อชวยใหเกิดความถูกตอง เกิดประโยชนในสิ่งที่ควรเปนพรอมท้ังสามารถประสานสังคมใหเปนหน่ึงเดียวกัน ได โดยการใชหลักธรรมท่ีสงเสริมใหมีความเปนธรรมในสังคม ซ่ึงพุทธธรรมเปน ส วนประกอบของมนุ ษย ที่ มี ความสํ าคั ญมากต อความสงบสุ ขและความ เจริญกาวหนา ของสังคมในปจจุบัน จริยธรรม (Ethics) Laudon & Laudon ไดกลาวไววา จริยธรรม หมายถึง หลักของความถูกตองและความผิดท่ีบุคคลใชเปนแนวทางในการปฏิบัติ ซ่ึงเปน หลักปรัชญาเกี่ยวกับจริยธรรม ระบบขอมูลเทคโนโลยีสารสนเทศและการส่ือสาร น้ัน จําเปนอยางย่ิงท่ีจะตองมีการดูแลรักษาความปลอดภัยของขอมูล รวมท้ัง สภาพ แวดลอมท่ีเกี่ยวของดวย จริยธรรมก็เปนสิ่งสําคัญของผูที่ทํางานและผูที่ เกี่ยวของกันเทคโนโลยีสารสนเทศและการส่ือสาร ซ่ึงถือวาเปนสิ่งท่ีตองตระหนัก ไวแ ละใหค วามสาํ คัญ เม่ือสังคมมีกฎหมายและศีลธรรม (Moral) เปนกฏเกณฑท่ีเปนลายลักษณ อักษรของสังคมมาชานานเราพอเขาใจไดงาย ๆ วา รัฐเปนผูตรากฏหมายข้ึนเพ่ือ ใชบังคับพลเมืองในอาณาเขตของรัฐ ขณะศีลธรรมเปนขอบัญญัติทางศาสนาซึ่ง เปนหลักความเช่ือของประชาชน จริยธรรม (Ethics) เปนเรื่องของการกําหนด ความถูก ตองดีงาม ส่ิงที่ไมควรทํา มีหลักปฏิบัติในระดับท่ีสูงกวามารยาทใน สังคม เม่ือความถูกตองหรือไมถูกตองท่ีเปนตัวแทนศีลธรรมท่ีเปนอิสระในการ เลือกที่จะชักนําพฤติกรรมบุคคล เนื่องจากเทคโนโลยีสารสนเทศและการสอ่ื สารทํา ใหเกิดปญหาความแตกตางกันระหวางบุคคลและสังคม เพราะท้ังสองส่ิงนี้ทําให เกิดการเปลี่ยนแปลงทางดานสงั คมในบางครั้งการเปล่ียนแปลงทางดานสังคมนํามา ซ่ึงสิ่งท่ีเรียกวาความรับผิดชอบตอสังคม แตอยาง ไรก็ตามการใชเทคโนโลยี สารสนเทศและการส่ือสารใหมๆ สามารถทําใหเกิดการกระจายอํานาจใหองคการ

๙ การ บุกรุกสิทธิสวนบุคคลของผูอื่นหรือของคูแขงขัน การตกงาน การประกอบ อาชญากรรมขอมลู ตลอดจนการเกดิ นวัตกรรมใหม ๆ เปน ตน ๑.๘ วธิ ีดาํ เนินการวจิ ัย ๑.๘.๑ ดําเนินการศึกษา คนควา อิสระ ตามวัด ท่ีสําคัญ เพ่ือ ศึกษา แหลงอารยธรรม และ ภูมิปญญาชาวบาน พรอมนอมนํา แนวคิด ตามหลักของ ศาสนา มาประยกุ ตใช ๑) ศึกษา วัด และ หลักธรรม คําสอน จาก ภาพวาด จิตรกรรมฝา ผนัง คาํ สอน ของพระพุทธเจา และ พระสงฆ ตามวัด ตาง ๆ ที่นา สนใจ การเกบ็ ขอมลู เชิงลึก พรอ ม การลงสนาม เพื่อเกบ็ ขอ มูล ตาม แนวคิดพุทธสื่อสาร พรอม การประยุกตใชแนวคิด ตามการเปลี่ยนแปลงของ โลก ก)ศกึ ษา คน ควา เรอ่ื ง การสือ่ สาร เทคโนโลยีสารสนเทศ ข) การศกึ ษา เรอ่ื ง ส่อื ออนไลน ค)การศึกษา พระเวสสนั ดรชาดก ง)การศึกษา แนวคิด ปรัชญา คาํ สอน จาก พระสังฆราช วดั เทวราชกุญชร พรอม ยกตัวอยาง การใชคําสอน เพ่ือ การส่ือสารแนวใหม (เร่ือง การศึกษา ธรรมะจากคาํ สอน พระสังฆราช) จ)การศึกษา ความคิดเหน็ ของ ประชาชน นักเรียน นักศกึ ษา เพ่ือพทุ ธส่อื สารแนวใหม พรอ มอทิ ธพิ ลการนอมนาํ แนวคิด ของ พระสัมมาสมั พุทธ เจามาใช โดย การศึกษา เพ่ือธํารงรักษาไวซ่ึง พระพุทธวัจจนะ และ การใชกัณฑ ของ พระพุทธเจา มาเปน สื่อในการศึกษา เพื่อสรางสังคมอันดีงาม ตามแนวหลัก พระพทุ ธธรรม ๑.๙ สมมุตฐิ านงานวิจัย ๑.๙.๑ การศึกษา โดย ใชตัวแปร แนวคิดคําสอน /อารยธรรม ชาวบาน /ภูมิปญญา / จิตรกรรมฝาผนัง / การศึกษาผานสื่อออนไลน แนวใหม / การใชท ฤษฎี การสื่อสาร และ เทคโนโลยีสารสนเทศ มาประยุกตใช ๑)การศึกษา วัฒนธรรม อินเดีย กับ วัฒนธรรมไทยในรูปแบบ พระพุทธวัจจนะ และอารยธรรม พรอมภูมิปญญาชาวบาน โดยการศึกษาคนควา อิสระ ทาํ ใหมีความเขา ใจในการศึกษา พทุ ธสื่อสารทด่ี มี ากยงิ่ ขน้ึ

๑๐ ๒) การศึกษา โบราณสถาน วัด และ ภาพจติ กรรมฝา ผนัง ในการสื่อสาร พุทธนวัตกรรม ผานสื่อออนไลน โดยใชสต๊ิกเกอร จะทําให ภาพลักษณ ของ พระสัมมาสัมพุทธเจา ดีมากข้ึน และทําใหประชาชนเกิดกําลังใจ ในการปฏิบัติ ในการวางตัว ของพระบาทสมเด็จพระสัมมาสัมพุทธเจา ในการมี มานะ อดทน มขี ันติ และ มธี รรมมะ อนั ย่ิงใหญ ๑.๑๐ กรอบแนวความคิดในการวิจัย ๑.๑๐.๑ พระพุทธเจา กับ การส่ือสาร สมัยใหม / วัฒนธรรมอินเดีย / วัฒนธรรมภูฎาน / อารยธรรมชาวบาน / ภูมิปญญาชาวบาน / การศึกษา ภาพลักษณสตรี ของ พระสัมมาสัมพุทธเจา กับ ประเพณี ของไทย กับ กัณฑ พระ เวสสนั ดรชาดก ๑.๑๑ คาํ สําคญั ของการวิจยั ๑.๑๑.๑ พุทธนวัตกรรมการส่ือสาร การส่ือสารผานสื่อออนไลน เทคโนโลยสี ารสนเทศ การสื่อสารท่ีมีประสทิ ธภิ าพ ๑.๑๑.๒ วัด และ อารยะธรรม และ มรดกโลก ในการส่ือสาร พรอมให กําลังใจ ใหกับประชาชนท่ีมีความยากจน เพ่ือท่ีจะเขาใจ ในเรื่องของ การใหของ พระเจา ทีไ่ มสน้ิ สดุ พรอ ม ใชสาธารณะประโยชน จากโบราณสถาน และ เพื่อ ธํารง ไวซ ่งึ การอนุรักษว ัฒนธรรม อนั งดงาม ๑.๑๑.๓ การส่อื สาร ภาพ จติ รกรรมฝาผนงั พรอม แนวคิด ของ พระ สัมมาสมั พุทธเจา มอี ิทธพิ ลตอ วีรสตรขี องชาวไทย ผา น สอื่ ออนไลน และ การตูน +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

๑๑

บทที่ ๒ แนวคดิ ทฤษฎี และงานวจิ ยั ทเ่ี กย่ี วขอ ง การสืบตํานานมรดกโลก อุทยานประวัติศาสตรพระนครศรีอยุธยา ต้ัง ภายในเกาะเมือง อยุธยา อําเภอพระนครศรีอยุธยา จังหวัดพระนครศรีอยุธยา กรุง ศรีอยุธยาเปนราชธานีสําคัญอีกแหงหนึ่งในประวัติศาสตรของไทย ดํารง ความสําคัญสืบเน่ืองต้ังแต พ.ศ.1893 – 2310 รวม 417 ป ดวยภูมิสถานเมืองท่ีเอ้ือ ตอการติดตอสัมพันธกับดินแดนตางๆ ทั้งที่อยูภายในผืนแผนดินและดินแดน โพนทะเล สรางความม่ันคงทางการเมืองการปกครองและความมั่งค่ังทางเศรษฐกิจ การศึ กษาเก่ี ยวกั บโบราณสถานของกรุ งศรี อยุ ธยาเริ่ มขึ้ นในรั ชสมั ย พระบาทสมเด็จพระจุลจอมเกลาเจาอยูหัว ทรงพระกรุณาโปรดเกลาฯใหพระยา โบราณราชธานินทร (พร เดชะคุปต) ขุดแตงพระท่ีนั่งบางองคในเขตพระราชวัง หลวงตอมา ในสมัยจอมพลแปลก พิบูลสงคราม เปนนายกรัฐมนตรี ไดริเร่ิม โครงการบูรณะพระที่น่ังและวัดสําคัญในกรุงศรีอยุธยา โดยมอบหมายใหกรม ศิลปากรเปนหนวยงานดําเนินการ หลังจากนั้นจึงมีโครงการสํารวจ ขุดแตงและ บูรณะโบราณสถาน นับแต พ.ศ.๒๕๑๒ เพื่อการอนุรักษเมืองประวัติศาสตรแหงนี้ นาํ มาสูการประกาศเขตโบราณสถานเมอื งพระนครศรอี ยธุ ยาใน พ.ศ.๒๕๑๙ โบราณสถานสําคัญในเขตพ้ืนท่ีน้ี อาทิ พระราชวังโบราณ วัดพระศรีสรร เพชญ วัดมหาธาตุ วัดราชบูรณะ วัดพระราม วิหารวดั มงคลบพติ ร ครอบคลุมพ้ืนที่ รวม ๑,๘๑๐ ไร โครงการฯ ดังกลาวไดพัฒนาเปนโครงการใน แผนพัฒนาเศรษฐกิจและ สังคมแหงชาติ ฉบับท่ี ๔ นับแต พ.ศ.๒๕๒๐ เปนตนมา และใน พ.ศ.๒๕๓๐ กรม ศิลปากรไดเสนอแผนแมบทนครประวัติศาสตรพระนครศรีอยุธยาข้ึน เพ่ือการ อนุรักษและพัฒนานครประวัติศาสตรแหงนี้ ตอมา พ.ศ.๒๕๔๐ กรมศิลปากรได ประกาศเขตโบราณสถานเพ่อื การอนุรักษเพมิ่ เติม ครอบคลมุ พื้นทีเ่ กาะเมืองอยุธยา

๑๓ และพ้ืนท่ีรอบเกาะเมืองท่ีพบหลักฐานทางประวัติศาสตรโบราณคดีรวม 3,๐๐๐ ไร โบราณสถานสําคัญในพ้ืนที่นี้ ไดแก พระราชวังจันทรเกษม กําแพงและปอม ปราการเมืองของกรุงศรีอยุธยา วัดไชยวัฒนาราม วัดพุทไธสวรรย วัดพนันเชิง วัดภเู ขาทอง หมูบานโปรตเุ กส หมูบ า นฮอลันดา หมบู านญี่ปนุ ฯลฯ อุทยานประวัติศาสตรพระนครศรีอยุธยาไดรับการประกาศเปนมรดกโลก ทางวัฒนธรรม ภายใตชื่อ นครประวัติศาสตรพระนครศรีอยุธยา จากการประชุม คณะกรรมการมรดกโลกสมัยสามัญ ครั้งที่ 15 ณ กรุงคารเธจ ประเทศตูนีเซีย เม่ือ วันท่ี 13 ธันวาคม พ.ศ. 2534 นับเปน มรดกโลกตามบัญชีในลาํ ดับที่ 573 ๒.๑ แนวคดิ ทฤษฎที ่เี กี่ยวของ ๒.๑.๑ พระพุทธเจา กับ การส่ือสาร สมัยใหม / วัฒนธรรมอินเดีย / วัฒนธรรมภูฎาน / อารยธรรมชาวบาน / ภูมิปญญาชาวบาน / การศึกษา ภาพลักษณสตรี ของ พระสัมมาสัมพุทธเจา กับ ประเพณี ของไทย กับ กัณฑ พระ เวสสนั ดรชาดก ๒.๑.๒ แนวคิด ทฤษฎีเรื่องการสรางเสริม ประสบการณ และการเพ่ิม ประสิทธิภาพ สําหรับการศึกษา วิทยานิพนธน้ี ส่ือออนไลนเหลาน้ี จะเปนการเพ่ิม คุณคาทางประวัติศาสตร คุณคาทางวรรณคดี และ คุณคาทางมรดกโลก พรอมที่ จะศึกษาในพระพทุ ธศาสนา ก) ขอมูลการศึกษา มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย การศึกษาเพ่มิ เตมิ Online Course ๑) การใชสอื่ ออนไลนเพอื่ การสรา งสรรค เน้ือหา งานวิจัยนี้เปนการวิจัยเชิงสํารวจ มีวัตถุประสงคเพื่อศึกษา ๑) พฤติกรรม ปญหาอุปสรรค และความตองการ ใชสื่อสังคมออนไลนกับงาน ประชาสัมพันธของมรดกโลก พระนครศรีอยุธยา กับ งานวรรณกรรมของมจร. ให สอดคลองกับวรรณกรรมมรดกโลกโดยเนนเรื่องการสื่อสารวัฒนธรรม ๒) เพ่ือ กําหนดแนวทางการใชสื่อสังคม ออนไลนกับงานประชาสัมพันธ มหาวิทยาลัย มจร. เรื่อง พุทธนวัตกรรมการสื่อสาร โดยใชครื่องมือที่ใชในการวิจัย ไดแก แบบสอบถาม เก็บรวบรวม ขอมูลกับกลุมตัวอยางที่เปนชาวบาน และพระสงฆ วัด

๑๔ ใหญไชยวัฒนาราม พระนครศรีอยุธยา จํานวน ๓๐ คน ระหวางเดือน มีนาคม ถึง เมษายน ๒๕๖๔ ไดแบบสอบถามกลับคืนมาท้ังหมด คิดเปนรอยละ ๑๐๐ วิเคราะห ขอ มลู โดยใชการแจก แจงความถี่ และคา รอ ยละ นาํ ผลท่ไี ดไ ปกาํ หนดแนวทางการ ใชงาน ผลการวิจัยพบวาผูปฎิบัติงานประชาสัมพันธมีการรับรูและความเขาใจใน การประยุกตใชสื่อสังคมออนไลน ในระดับมากและมากที่สุด สวนใหญมี ประสบการณใช Facebook และไมใช Twitter เพื่อการสรางสื่อประชาสัมพันธ พุทธนวัตกรรมการส่ือสาร การแกปญหาดานการขาดนโยบายและแนวทางการใช งานท่ีชัดเจนและความเขาใจใน การใชเครื่องมือบนสื่อสังคมออนไลน มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณ ควรมีการบริหารจัดการการนําสอ่ื สังคมออนไลนมา ใชกับงานประชาสัมพันธอยางเปนระบบ โดยประยุกตใชส่ือสังคมออนไลนที่ เหมาะกับงานประชาสัมพันธอยาง หลากหลาย โดยเฉพาะ Facebook และ Twitter กําหนดนโยบายการใชงาน สรางแนวปฏิบัติการใชงานรวมกัน มี ระบบตรวจสอบ และควบคุมเนื้อหาสาระท่ีโพสตหรือแชร ฝกอบรมการใชงาน สรางเครื่องมือ ประเมินผลท่ีกําหนด ตัวชี้วัดอยางชัดเจน แตงต้ังทีมงานขับเคลื่อนการใชงาน และสงเสริมการสรางวฒั นธรรมองคกรทเี่ อ้ือตอ การใชง านสือ่ สังคมออนไลน ๒) การหลอมรวมเทคโนโลยีสมัยใหม เน้อื หา ในยุคขอมูลขา วสาร ส่ือใหม (NewMedia) ท่ีมีการหลอมรวม เทคโนโลยีอยางเชน สื่อสังคมออนไลน(SocialMedia)ไดเขา มามีบทบาทตอชีวิต ประจํา วันของผูคนในสังคมหลากหลายดานโดยเฉพาะอยางย่ิงบทบาทในดาน การสอ่ื สาร จากคุณสมบัติดังกลาว เปนผลใหจาํ นวนผูใชสื่อใหมในยุคการหลอม รวมเทคโนโลยีเพ่ิมขึ้นอยางรวดเร็ว รวมท้ังการเปนส่ือใหมที่ผูใชมีเสรีภาพสูงใน การกําหนดเนื้อหา และรูปแบบการใชประโยชนหากมีการนํา ไปใชในทางที่ไม เหมาะสมอันกอใหเกิดความเสียหายกระทบกระเทือนตอระบบเศรษฐกิจ สังคมและ ความม่ันคงของรัฐ รวมทั้งความสงบสุขและศีลธรรมอันดีของประชาชน จึงนาจะ เปนจุดเรงใหเกิดกฎหมายใหมสําหรับส่ือใหมในยุค การหลอมรวมเทคโนโลยีและ การส่ือสารผานคอมพิวเตอร การกํา กับดูแลเนื้อหาในสื่อใหมยุคแหงการหลอม รวมเทคโนโลยีกลายเปน ประเด็นทางนโยบายที่รัฐบาลและหนวยงานท่ีเก่ียวของ ใหความสนใจจากการท่ีที่ส่ือใหมมีคุณลักษณะเฉพาะทางเทคโนโลยีหลาย

๑๕ ประการทํา ใหอํานาจในการควบคุมเนื้อหาอยูในมือของผูใชสงผลใหการกํา กับ ดูแลเนื้อหาแบบที่เคยใชปฏิบัติในสื่อประเภทอ่ืนๆ ไมสามารถใชได ในหลายๆ กรณีดังน้ันดวยความเปดกวางในการใชประโยชนจากการใชขอมูล ที่มีเสรีภาพ ในการใชสูงทุกคนจึงมีสิทธ์ิเขาไปแสดงความ คิดเห็นโดยเปดเผยตัวตนท่ีแทจริง หรือไมก็ได แมวาปจจุบันจะมีการประกาศใชพระราชบัญญัติวาดวยการกระทํา ความผิดเก่ียวกับ คอมพิวเตอรพ.ศ.๒๕๕๐ ก็ตาม ซึ่งถูกวิพากษวิจารณอยาง กวางขวางโดยเฉพาะประเด็นท่ีพ.ร.บ. ดังกลาวถูกมองวาอาจมีการละเมิดสิทธิ เสรีภาพในการแสดงความคิดเห็นอันเปนสิทธิข้ันพ้ืนฐานของประชาชน ดังน้ันจึง มีความจํา เปนท่ีหนวยงานภาครัฐ ภาคประชาสังคมสถาบันพัฒนาส่ือมวลชน ควร มีสว นรว มในการวางแนวทางกํา กับดแู ลสือ่ ใหมในยคุ การหลอมรวมเทคโนโลยี ๓) ความรูพืน้ ฐาน Big Data Concept เน้อื หา Big Data คืออะไร  ขอ มูลทมี่ ปี รมิ าณมาก(volume)ไมม ีการนยิ ามทช่ี ดั เจนวา ตอ งมากกวา เทาไร แตโดยทั่วไปเวลาพูดคุยจะเรียกตามขนาดของขอมูลแทนที่จะพูดถึงจํานวน แถวของขอมูล(record) เชน ขอมูลขนาด 100 GB เพราะดวยปริมาณขอมูล ขนาดนี้การจะพูดจํานวนแถวมักยาวจนพูดไดยาก เชน สิบลานลานแถว (พูด ไปก็งงและเมื่อมีการพูดตอหลายๆคน ผูพูดคนตอไปอาจตกหลนจนพูดวาสิบ ลานแถว) และนอกจากขอมูลท่ีเปนขอมูลปกติยังอาจจะมีขอมูลประเภทวีดีโอ รูปภาพ ที่แตละไฟลมีขนาดไมเทากัน การนับจํานวนไฟลไปอาจจะไมสื่อถึง ขนาดท่แี ทจ รงิ ของขอมลู  ขอ มูลทมี่ ีความหลากหลาย(variety)ขอมูลรูปแบบฐานขอ มลู ทวั่ ไปทม่ี จี าํ นวน มิติมาก เชน ผลการตรวจสุขภาพของแตละบุคคล ท่ีอาจมีคาผลการตรวจมาก ถึง 20–30 อยาง และขอมูลอ่ืนๆขอมูลนอกจากฐานขอมูล(Database) เชน เอกสาร รูปภาพ วีดีโอ เสียง ขอมลู จากโซเชยี ลมีเดยี (Social media)

๑๖  ขอมูลท่ีมีการเพิ่มขึ้นอยางรวดเร็ว (velocity) ในแตละวันจะไดรับขอมูลใหม มาเพิ่มขึ้นจํานานมาก เชน ธนาคารแหงหนึ่งมีคนโอนเงินกัน 10 ลานครั้ง/ ชั่วโมง แสดงวาขอมูลเพ่ิมขึ้นช่ัวโมงละ 10 ลาน หรือกลองวงจรปดสถานท่ี แหงหน่ึงท่ีมีการติดตั้งไว 10 ตัว ในแตละวันจะมีวีดีโอใหมเพิ่มขึ้น 240 ช่ัวโมงระดับของขอมลู และการนํามาใชป ระโยชน https://en.wikipedia.org/wiki/DIKW_pyramid  Data คือขอ มูลดิบท่เี กบ็ ไวโดยไมท ําอะไร ใชไดแ คเ ปน แหลงอา งองิ  Information คอื ขอ มูลทผี่ า นการ Reporting และ Analysis ทําใหรูขอมูล สถติ ิพืน้ ฐานตา งๆ และทราบวา เกดิ อะไรข้นึ มาบาง  Knowledge คอื ขอ มูลท่ีผา นการ Analysis และ Monitoring ทาํ ใหรวู าสง่ิ ตางๆเกดิ ข้ึนเพราะอะไร  Wisdom คือขอ มลู ท่ผี า นการ Monitoring และ Prediction ทําใหร ูวา ถา อยากใหอ ะไรเกิดข้ึน ควรทาํ สง่ิ ใด Machine Learning vs Deep Learning vs AI สามส่ิงน้ีคือขอมูลที่อยูในระดับของ Wisdom คือการนําขอมูลท่ีมีในอดีตมาชวย ในการคดิ และทาํ นายสิ่งท่ยี งั ไมไ ดเ กดิ ขึ้นจรงิ โดยแบงเปนดังนี้ https://blogs.oracle.com/bigdata/difference-ai-machine-learning-deep- learning

๑๗  Machine Learning คือระบบเรียนรูจากขอมูลใหมและการคิดหรือตัดสินใจ ไดเองโดยอัตโนมัติ เชน การสงรูปภาพสินคาเขามาในระบบ ระบบจะระบุได ทันทว่ี า เปนรูปภาพสนิ คาอะไร ตรงกับหมวดท่ีใสม าหรือไม  Deep Learning คือระบบเรียนรูจากขอมูลใหมและการคิดหรือตัดสินใจได เองโดยอัตโนมัติอยางซับซอนมากขึ้น โดยเลียนแบบรูปแบบการคิดที่เกิดข้ึน ในสมองของมนุษย ทําใหสามารถคิดสิ่งท่ีซับซอนไดมากขึ้น เชน การสง รูปภาพสินคาเขามาในระบบ แมวารูปภาพนั้นจะไมชัดเจน ระบบก็ยังสามารถ ระบุไดว าเปน รูปภาพสินคาอะไร ตรงกับหมวดท่ใี สม าหรือไม  AI คือระบบตอบสนองอัตโนมัติตามที่ระบุไว เชน การสงรูปภาพสินคาเขามา ในระบบ แมวารูปภาพน้ันจะไมชัดเจน ระบบอาจปรับแตงรูปภาพใหชัดเจน ขึ้นเอง (โดยข้ันตอนการปรับแตงรูปภาพใหชัดเจนข้ึน จะกลับไปใช Deep learning หรือ Machine learning ชวยคิดอีกครั้งวาจุดไหนของภาพควร ปรบั แตง อยา งไร) AI มีการแบงเปน 4 ระดับ ๑. Reactive Machine กระทําการโดยไมต อ งใชข อมูลในอดีตมาชวยตดั สนิ ใจ ๒. Limited Memory กระทําการโดยใชข อมูลในอดีตมาชวยตดั สินใจ ๓. Theory of Mind กระทําการโดยใชอ ารมณใ นการตัดสนิ ใจ ๔. Self-Awareness กระทําการโดยคิดเอง แมไมเคยรูม ากอน

๑๘ ๔) การส่ือสารอยางไรใหสมารท ในยุคดิจิตัล เน้ือหา การศึกษาคร้ังนี้มีวัตถุประสงคเพื่อศึกษาแนวคิดในการนําสื่อ ดิจิทัลมาใชเพ่ือการสื่อสารสําหรับ วิสาหกิจชุมชน เรื่อง ภูมิปญญาชาวบาน เพื่อ ดําเนินการศึกษาโดยวิเคราะหและสังเคราะหเอกสารและงานวิจัยท่ีเก่ียวของกับ แนวคิดการ สื่อสารในยุคดิจิทัลและส่ือดิจิทัลที่สามารถนํามาใชกับวิสาหกิจ ชุมชนเพ่ือการประชาสัมพันธพุทธนวัตกรรมการสื่อสาร และสรางการรับรู สินคา และผลิตภณั ฑของวสิ าหกิจชมุ ชน พรอ มท้งั เพ่ิมโอกาสการเขา ถึงของผูบ ริโภคใน สังคมออนไลน ใหผ ลิตภัณฑแ ละบริการเปนทรี่ ูจกั ในวงกวาง แนวคิดกระบวนการ สรา งสื่อดจิ ิทลั ประกอบไปดวย ๔ ขั้นตอน คอื ๑) ขนั้ เตรียมตวั กอนการผลิต ไดแ ก การวางแผน การหาขอมูลและการเขียนแผนโครงเร่ือง ๒) การผลิต ไดแก การลง มือปฏิบัติตามแผนท่ีวางไว ๓) ขั้นหลังการผลิต เปนขั้นตอนการปรับปรุงแกไข เติมแตงให เหมาะสมกอนนําไปเผยแพร และ ๔) ขั้นเผยแพร คุณลักษณะของส่ือ ดิจิทัลส าหรับวิสาหกิจชุมชนจะตอง สามารถนําเสนอและแบงปนเน้ือหาของ ผลิตภัณฑและบริการ เปดโอกาสใหผูบริโภคแสดงความคิดเห็น ถายทอดความรู และประสบการณ ตลอดจนเปนสื่อที่มีปฏิสัมพันธกับผูบริโภค ซ่ึงสามารถแบง ประเภทของสอ่ื ดจิ ทิ ลั สําหรบั วสิ าหกจิ ชุมชน ไดด งั น้ี๑) เวบ็ ไซต ๒) โซเชยี ลมีเดยี ๓) การใชสือ่ วีดทิ ัศน๔) การใชสื่ออนิ โฟ กราฟก เปนตน ๕) ความรเู บื้องตน การวิเคราะหขอ มลู บนส่ือสังคมออนไลน เนือ้ หา ในขณะท่กี ารสาํ รวจขอ มูลแบบเดมิ ๆ จะทาํ ใหเราไดขอ มลู ทเี่ รา ตองการ แตโลกดิจิทัลในวันน้ีจะทําใหเราพบเจอกับปญหาที่เราไมเคยพบเจอมา กอน โดยอุปกรณที่อยูรอบ ๆ ตัวของเราสามารถเชื่อมตอกับ Internet of Things (IoT) ไดทันที น่ันหมายความวา เราสามารถรวบรวมขอ มูลไดทันทีเชน กัน การเพมิ่ ขึน้ ของขอมูลทีไ่ ดเก็บรวบรวมขอ มูล ชว ยใหธรุ กจิ เขา ในรูปแบบ พฤติกรรม และการซื้อของลูกคาไดดีย่ิงข้ึน ซ่ึงปริมาณขอมูลท่ีมีมหาศาลหรือท่ี เรียกวา Big Data สามารถใหขอมูลเชิงลึกแกนักการตลาด เพ่ือทําการตัดสินใจ ไดอยางเหมาะสม แตไมใชวานักการตลาดจะสามารถนําขอมูลขนาดใหญ

๑๙ เหลานั้นมาวิเคราะหขอมูล เพ่ือทําการตลาดไดท้ังหมด เพราะการนําขอมูลบน ออนไลนมีความซับซอน เนื่องจากมีขอกําหนดและกฎหมายเรื่องความเปนสว นตัว ดังนั้นนักการตลาดจึงหันมาใชเครื่องมือรับฟงเสียงลูกคาบนสื่อสังคมออนไลน เพอื่ เรยี นรแู ละเขา ใจลูกคา มากข้นึ นักการตลาดจะใชสื่อสงั คมออนไลนใ นการเขาถึงตวั ชวี้ ัดจาํ นวนมาก อาทิเชน การกดถูกใจ, การโพสต , การตอบกลับ และอ่ืน ๆ ชวยใหธุรกิจเขาใจ ลักษณะการโตตอบของลูกคากับเน้ือหาของพวกเขา เน่ืองจากการวิเคราะหส่ือ สังคมออนไลนเ ปน สวนสาํ คัญของการตลาดดจิ ิทลั ที่กาํ ลงั เตบิ โต ซ่ึงเปด โอกาสให ธุรกิจไดใชขอความทางการตลาดสงถึงลูกคาบนออนไลน ในขณะเดียวกันก็ให การสนับสนุนขอมูลที่ถกู ตองไดท นั เวลา เชน เดยี วกันกับการวจิ ยั ตลาด (Market Research) ทีเ่ กี่ยวของกับ ขอมูลขนาดใหญ หากไมมีวิธีที่เหมาะสมในการรวบรวมขอมูล และการวิเคราะห ขอมูลท่ีถูกตองและรวดเร็ว คุรก็จะไมสามารถนําขอมูลเหลานั้นมาใชได นั่นจึง เปนสาเหตุที่ทําใหมีเคร่ืองมืออยาง Tosgun ที่จะเขามาชวยธุรกิจรับฟงเสียง ลกู คา บนออนไลน ๖) เครอื่ งมือออนไลนเพือ่ เปนการเรียนรใู นศตวรรษท่ี ๒๑ เน้อื หา การเรยี นรใู นศตวรรษที่ ๒๑\" ไดถ กู พฒั นาขึ้น โดยภาคสวนท่ีเกดิ จากวงการนอกการศึกษา ประกอบดวย บรษิ ัทเอกชนชั้นนําขนาดใหญ เชน บริษทั แอปเปล บริษัทไมโครซอฟ บริษัทวอลดิสนีย องคกรวิชาชีพระดับประเทศ และ สํานักงานดานการศึกษาของรัฐ รวมตัวและกอต้ังเปนเครือขายองคกรความ รวมมือเพื่อทักษะการเรียนรูในศตวรรษที่ ๒๑ (Partnership for ๒๑st Century Skills) หรอื เรียกยอ ๆวา เครอื ขา ย P1๒๑ หนวยงานเหลานี้มีความกังวลและเห็นความจําเปนท่ีเยาวชนจะตองมี ทักษะ สําหรับการออกไปดํารงชีวิตในโลกแหงศตวรรษที่ ๒๑ ท่ีเปล่ียนไปจาก ศตวรรษท่ี ๒๐ และ ๑๙ จึงไดพัฒนาวสิ ัยทัศนและกรอบความคิดเพอื่ การเรียนรูใน ศตวรรษที่ ๒๑ ขึ้น สามารถสรุปทักษะสําคัญอยางยอๆ ท่ีเด็กและเยาวชนควรมีได วา ทักษะการเรยี นรูและนวตั กรรม หรือ ๓R และ ๔C ซ่ึงมอี งคป ระกอบดังน้ี

๒๐  ๓R ไดแ ก Reading (การอา น), การเขียน(Writing) และ คณิตศาสตร (Arithmetic) และ  ๔ C(CriticalThinking-การคิดวิเคราะห,Communication-การส่ือสาร Collaboration-การ รวมมือ และ Creativity-ความคิดสรางสรรค รวมถึงทักษะชีวิตและอาชีพ และทักษะ ดา นสารสนเทศสอ่ื และเทคโนโลยี และการบริหารจัดการดานการศึกษาแบบใหม นอกจากนีย้ งั มีนักการศึกษาอกี ทานหนึง่ ทมี่ สี วนสําคญั ในการ ผลักดันเรื่องการปฎิรูปการเรียนรูดังกลาวใหกวางขวางข้ึน คือ เซอรเคน โรบิน สัน นักการศึกษาระดับโลก โดยไดเนนยําถึงความจําเปนในการเปลี่ยนแปลง แนวคิดการจัดการศึกษาระบบโรงงาน มาเปนการเรียนการสอนท่ีเปดโอกาสให ผเู รียนไดคิดอยางสรางสรรคและเขากับบรบิ ทของโลกท่ีไดเปล่ียนแปลงไป ชมแอ นเิ มชน่ั ดา นบนการเปลี่ยนแปลงแนวคดิ ดา นการศกึ ษาในศตวรรษที่ ๒๑ (Changing Education Paradigms) โดยเซอรเ คน โรบินสนั กรอบแนวคิดขางตนเองก็เปนจุดเริ่มตนของการพัฒนาทักษะแหง อนาคตใหมในประเทศไทยและทานที่ริเร่ิมและมีบทบาทสําคัญในการผลักดัน ไดแ ก ศ.นพ. วจิ ารณ พานิชโดยทา นไดเ ขยี นลงบล็อก http://www.gotoknow.orgอยู เปนประจํา รวมถึงไดเขียนหนังสือออกมาชื่อวา วิถีสรางการเรียนรูครูเพื่อศิษย ในศตวรรษท่ี 21 ๗)การคดิ สรางสรรค / นวตั กรรม เนือ้ หา การเปล่ียนแปลงเปน กฎหมายพน้ื ฐานท่ีควบคมุ ธรรมชาติท้ังหมด ใน โลกที่เปลี่ยนแปลงอยางรวดเร็วนี้เทคโนโลยกี ําลังเปล่ียนแปลงอยางรวดเร็วน่ันคือ ไม มี ใครรั บประกั นได ว าโลกจะเหมื อนเดิ มในอี กห าป ต อมาเม่ื อทุ กอย าง เปล่ยี นแปลงไปดวยพริบตา ดังนั้นหากเราตองการทจ่ี ะไปกับโลกใบนส้ี ่ิงเดียวทเี่ รา ตองการคือสรางสรรคและสรางสรรค ในขณะท่ี ความคิดสรางสรรคเก่ียวของกับ 'จินตนาการ' แตนวัตกรรมเกี่ยวของกับ 'การนําไปใช' ความแตกตางหลักระหวาง ความคิดสรางสรรคและนวัตกรรมคืออดีตหมายถึงการคิด ความคิดใหมหรือแผน ในขณะท่หี ลังหมายถึงการเริ่มตนส่ิงใหมใ นตลาดซ่ึงไมไดแนะนํา คุณสามารถรับ

๒๑ ความเขาใจที่ดีข้ึนของสองหัวขอและความแตกตางดวยความชวยเหลือของ บทความทก่ี ําหนด แผนภมู เิ ปรียบเทยี บ พ้ื น ฐ า น ค ว า ม คิ ด นวัตกรรม สํ า ห รั บ ก า ร สรา งสรรค เปรยี บเทียบ ความหมาย ค ว า ม คิ ด นวัตกรรมคือ สรางสรรคคือการสราง การแนะนําสิ่งใหมและ ความคิดจินตนาการและ มี ประสิ ทธิ ภาพเข าสู ความเปนไปไดใ หม ๆ ตลาด กระบวนการ จนิ ตนาการ ผลผลติ เชิงปรมิ าณ ไม ใช ที่ เกี่ ยวข อง คดิ อะไรใหม ๆ ใหม แ น ะ นํ า ส่ิ ง กบั การบริ โภค ไม ใช เงิน อันตราย ไม ใช นิยามของความคดิ สรา งสรรค ความคิดสรางสรรคเปนลักษณะของบุคคลในการสรางความคิดทางเลือกวิธี แกปญ หาและความเปนไปไดใ หม ๆ ดวยวธิ ีทีไ่ มเหมือนใครและแตกตา ง

๒๒ ความคิดสรางสรรคคือความสามารถในการเขาใจบางส่ิงบางอยางท่ีคาดเดา ไมไดด้ังเดิมและไมเหมือนใคร มันจะตองมีการแสดงออกที่นาต่ืนเตนและ จินตนาการ มันเปนกระจกของความสวยงามท่ีบุคคลสามารถคิดไดในทุก สถานการณ มันไมใชทางพันธุกรรม แตสามารถพัฒนาไดถามีคนเรียนรูและเขาใจสิ่งตาง ๆ ดวยการรับรูท่ีหายากและพิเศษ ความคิดสรางสรรคเปนกิจกรรมการระดม สมองและการสรางบล็อกท่ีผูคนตองคิดเกินจินตนาการเพ่ือนําส่ิงท่ีมีคามาใช มนั เปนกจิ กรรมของการเปด เผยสิง่ ท่ีถูกซอนไวก อนหนา น้ี นยิ ามของนวตั กรรม นวัตกรรมเปนการกระทําของการประยุกตใชความคิดใหม ๆ ซ่ึงสรางคุณคา ใหกับองคกรธุรกิจรัฐบาลและสังคมเชนกัน วิธีที่ดีกวาและฉลาดกวาคือการ ทําส่ิงใดส่ิงหน่งึ มนั อาจเปนการเปด ตัวของ:  เทคโนโลยีใหม.  สายผลติ ภัณฑห รอื กลุม ใหม  วธิ ีการใหมของการผลิต  การปรับปรงุ ในผลิตภัณฑท ่มี อี ยู นวัตกรรมเชื่อมโยงกับความคิดสรางสรรคอยางใกลชิดเชนการนําความคิด สรางสรรคไปสูการปฏิบัติเปนนวัตกรรมที่ผลท่ีตามมาควรจะเปนในเชิงบวก มันเปนกระบวนการของการทําสิ่งที่ดีกวาเปนครั้งแรกซ่ึงไมเคยทํามากอนโดย นิติบุคคลใด ๆ นอกจากนี้ยังสามารถเรียกวาเปนการเปลี่ยนแปลงท่ีสามารถนํา ความไดเปรียบใหมมาสูประสิทธิภาพและประสิทธิผลของ บริษัท มันเปนสอง ประเภทคอื ววิ ัฒนาการและการปฏวิ ัติ ๘) Start up ชุมชน ๑) กลับมาเขาฝกงานกับมูลนิธิแมฟาหลวง งานที่เลือกทําตอนนั้น คือพัฒนา ธุรกิจโฮมสเตยใหกับชาวเขาซึ่งเปนจุดเริ่มการทํางานในองคกรเพื่อสังคม หลังจากน้ันก็ไดร ับการบรรจุเขาทํางานหาประสบการณ ใชเ วลาหนึ่งปเ ต็ม

๒๓ ในมูลนิธิแมฟาหลวง กระท่ังม่ันใจวา ธุรกิจทองเท่ียวแนวใหมในแบบของ เขา นาจะเริ่มตนไดแลวจึงเลือกทําธุรกิจเพ่ือสังคมเกี่ยวกับการทองเที่ยว เมื่อ ๗ ปที่แลว ตอนนั้นการทองเท่ียวโดยชุมชนถูกใชในมุมมองของการ พัฒนา แตการตลาดยังเขาไมถึง ดวยทักษะท่ีตัวเองมี คิดวานาจะชวย ทอ งเทยี่ วชุมชนใหเขาถึงตลาดจรงิ ๆ ๒) การทองเท่ียวในแบบของ Local Alike คือ การจัดทัวรท่ีประสานความ รวมมือใหชาวบานไดมีสวนรวมในการออกแบบทริปและนําเที่ยวเอง ภายในแตละชุมชน มุงเปาไปที่กลุมนักทองเที่ยวท้ังแบบองคกรและแบบ สวนตัวที่แสวงหาประสบการณคุณภาพจากการทองเที่ยวในเชิงวัฒนธรรม และวิถชี วี ิต ๓) นี่คือนิยามของกิจการธุรกจิ ทอ งเทย่ี วแนวใหม ภายใตชื่อLocalAlike ชว ง สองปแรก เปนแบบ “ออฟไลน” โดยตัวเขาลงพื้นท่ีศึกษาชุมชนหาขอมูลใน ประเด็นตางๆ เชน เหตุใดประโยชนจากการทองเท่ียวถึงตกไปถึงชุมชน นอยมาก การทองเท่ียวกระแสหลักบานเราเปนอยางไร เพื่อจะไดเขาใจ บรบิ ทตลาดและชมุ ชนไปพรอมกัน ๔) ยางเขาปท่ีสามสง แผนธุรกิจเขาประกวด ในฐานะที่เปน “มารเ ก็ตเพลซ” ซึ่ง เปนสตารทอัพ โดยมีกองทุนทองเท่ียวใหชาวบานนําเงินไปแกปญหา สังคมและสิ่งแวดลอมในชุมชนของเขาในที่สุดก็ไดรับการสนับสนุนเปน เงินทุนกอนโต ถึงแมจะใชเม็ดเงินตั้งตนทําธุรกิจจํานวนไมนอย แตเขา สามารถนําพาธรุ กจิ เพือ่ สงั คมน้ี เขาสภู าวะคนื ทุนไดต้งั แตเ มือ่ สองปท ่ีแลว ๕) หลายคนอาจมองการทองเท่ียวชุมชนแบบยั่งยืนน้ันเปน “ตลาดเฉพาะกลุม” หรือ นิชมารเก็ต แตมีมูลคาเปนหลายรอยลานบาท จากจุดเริ่ม หมูบาน หลอโยเชียงราย ชุมชนแรกที่ Local Alike เขาไปรวมคิด รวมพัฒนา จน ปจจุบันสามารถดแู ลตวั เองไดแลว ๖) สาํ หรับกลมุ นกั ทองเท่ียวซ่งึ ถอื เปนลกู คา แบงออกเปน 3 ตลาด คอื

๒๔ ๑. ลูกคาคนไทยเนนกลุมลูกคาองคกร ปจจุบันมีลูกคาประจําอยู ราว 45 บรษิ ทั ช้ันนาํ ๒. ตลาดเอเชีย มีทั้งรายบุคคล รายกลมุ สิงคโปร มาเลเซีย เกาหลี ญป่ี ุน ไตหวนั ฮองกง ทเ่ี ขา ใจการทองเทยี่ วแนวน้ี และ ๓. ตลาดสหรัฐอเมริกา ยุโรป ซ่ึงเนน เปนรายบุคคล สวนใหญ ตดิ ตอ มาทางผา นเว็บไซต ๗) สําหรับอะไรท่ีถือวาเปนความสําเร็จนั้น Local Alike มุงพัฒนา และตอยอด องคความรูดานการทองเที่ยวโดยชุมชน เพ่ือใหเกิดการกระจายรายไดสู ทองถิน่ ผานการใชการทองเท่ยี วโดยชุมชนเปน เครอ่ื งมอื ๘) Local Alike ทําธุรกิจท่ีเปน fair trade และใหความใสใจกับผูมีสวนไดสวน เสียในทุกมิติการทํางานของเราคือการพัฒนาชุมชนเขาสูการทองเท่ียว มุงเนนวาจะปองกัน และสงเสริมอยางไรใหชุมชนอยูรอดอยางยั่งยืน โดย Local Alike จะเปน facilitator ที่ชวยเพิ่มมูลคา และคุณคาใหกับการ ทองเที่ยวของชุมชนมากข้ึน ซ่ึงตอนนี้เราทํางานกับ ๑๐๐ กวาหมูบาน ใน ๔๐ จังหวัด ซึ่งการจัดการทีด่ ี และคนท่มี ีศกั ยภาพถอื เปน กุญแจสําคญั ทจี่ ะ ทําใหช มุ ชนเกิดความเขมแข็ง ๙) สาํ หรบั ธุรกิจของ Local Alike มี ๓ BU และ ๑ core function ไดแ ก ๑) Community Development Solution สร างองค ความรู ด านการ ทองเท่ียวโดยชุมชน ซ่ึงใหชุมชนพัฒนาทักษะตาง ๆ ท่ีจําเปน สราง เสนทางการทองเท่ียวโดยชุมชนที่มีเอกลักษณชุมชน และพัฒนา โครงการตา ง ๆ ทีต่ อบโจทยตลาดทองเทย่ี วยุคใหม ๒) Co-created Journey สรางสรรคเสนทางการทองเที่ยวโดยชุมชนให ตรงความตองการของลูกคา และออกแบบเสนทางการทองเท่ียวโดย ชุมชนตามความตองการของนักทองเที่ยว

๒๕ ๓) Local Alike Community Fund จัดต้ังกองทุนชุมชน พรอมเช่ือมตอ กองทุนกับแหลงเงินจากองคกรตาง ๆ เพื่อพัฒนาคุณภาพชีวิตคนใน ชมุ ชนในหลายดา น เชน การศกึ ษา, การจัดการ และสงิ่ แวดลอม ๔) CBT Marketplace เ ชื่ อ ม ต อ ชุ ม ช น กั บ นั ก ท อ ง เ ท่ี ย ว ผาน www.localailke.com ดวยการนําเสนอประสบการณการทองเที่ยว โดยชุมชนท่ีหลากหลาย และใหความรู และเผยแพรแนวคิดการ ทอ งเทีย่ วโดยชุมชน ๑๐) ระบบสารสนเทศการการจัดการความรเู ชงิ ดิจติ ลั การจดั การความรูในยคุ ดิจิทลั การจัดการความรูเปน เทคนิคทางการ บริหารที่นํามาใชในการรวบรวมองคความรูท่ีกระจัดกระจายใน ตัวคน หรือแหลง ตา ง ๆ ในองคก ารแลวนํามาพฒั นาเรยี บเรยี งและบันทึกใหเ ปนระบบ เพอ่ื ใหท กุ คน สามารถ เขาถึง และนําไปใชในการพัฒนาตนเอง พัฒนางาน พัฒนาองคการ นําไปสูการพัฒนาประเทศในที่สุด (จิร ประภา อัครบวร,2552,หนา 16) มนุษยแต ละยุคสมัยมีวิธีการในการจัดการความรูท่ีแตกตางออกไป ตามแตเครื่องมือหรือ นวตั กรรมท่ี สามารถคดิ คนขึ้นมาไดในชว งเวลาน้ัน เชน ในยุคกอนประวัติศาสตร มนุษยถ  าใชวิธีการนาํ วัสดธุ รรมชาติเขียน ภาพตามผนงั ถํ้าเพ่ือถา ยทอดเร่ืองราว ตอมาในยุคปฏิวัติอุตสาหกรรม มนุษยสามารถคิดคนเคร่ืองพิมพขึ้นมา ได ก็ สามารถบันทึกความรูลงในหนังสือ ตอมา ตํารา ทําใหสามารถเผยแพรความรูได อยางกวางขวางมากข้ึน จนกระท่ังพัฒนาการของโลกไดเจริญกาวหนามาถึงใน ยุคดิจิทัล ซ่ึงเปนยุคท่ีมีเทคโนโลยีสารสนเทศที่ ทันสมัย มีเครือขายอินเตอรเน็ต สามารถชวยมนุษยในการรวบรวม เรียบเรียง จัดเก็บ ใชประโยชน เผยแพร และ แลกเปล่ียนความรูไดอยางสะดวก รวดเร็ว และงายตอการเขาถึง ซึ่งเทคโนโลยีใน ยุคดิจิทัลเหลาน้ีมีคุณ อนันตและโทษมหันตเปนเงาตามตัวหากรูไมเทาทัน บทความนี้จึงมีวัตถุประสงคในการสรางความรูความเขาใจและความตระหนัก ใหแกบุคคล ในเร่ืองของ “ความรูและการจัดการความรูในยุคดิจิทัล” เพราะ ทา มกลางความเจรญิ กาวหนาทางเทคโนโลยีทําใหปริมาณ ขอ มูลขาวสารที่มีการ หลั่งไหลเขามาในชีวิตประจําวันเปนจํานวนมาก สิ่งที่สําคัญมากกวา

๒๖ ความสามารถในการ ใชงานเทคโนโลยีและการใชงานอินเตอรเน็ตคือ บุคคลตอง มีทักษะในการจัดการความรู เริ่มต้ังแตการรูจัก สืบคนแยกแยะขอมูล ขอเท็จจริง และนําขอมลู ที่ไดร ับมาใชใ นการจัดการเพ่ือนาํ ไปใชป ระโยชนอยางเหมาะสม ๑๑) เทคโนโลยเี พอ่ื การเรยี นรอู ยา งมปี ระสิทธิภาพ เนื้อหา การเปลี่ยนแปลงของสังคมมนุษยสูอนาคตใหมในศตวรรษท่ี ๒๑ ท่ี กาวเขา สูสังคมยุคดิจิทัล สงผลตอกระบวนการจัดการเรียนรูเพ่ือเพ่ิม ประสบการณใหกับผูเรียนท่ีนําไปสูการเปล่ียนแปลง โดยเนน การเรียนรูระบบ คุณคาดวยการมองผานตนเองที่สงผลตอการเรียนรูความจริงของสิ่งที่เกิดข้ึน รอบตัว ของผูเรียน ตามบริบททางสังคมและวัฒนธรรม กอรปกับการปรับเปลี่ยน มโนทัศน ทําใหเกิดมโนธรรม บนหลักการท่ีถูกตอง การมีปฏิสัมพันธระหวางกัน เชิงเปรียบเทียบตามบริบทและประสบการณเดิมของ ผูเรียนและยอมรับ ประสบการณใหมท่ีนําไปสูความเขาใจในตนเองอยางเปนหน่ึงเดียว เกิดเปน ความเชื่อม่ัน และความความม่ันคงภายในตนเองอยางเห็นคุณคาและความหมาย ของชวี ติ การจัดการเรยี นรสู ูก ารเปล่ยี นแปลง ผูสอนควรปรับบทบาทเปน ทปี่ รึกษา และออกแบบการเรียนรู รวมกับการอํานวยความสะดวก ใหผูเรียนเรียนรูดวยลง มือปฏิบัติหรือคนควาดวยตนเอง โดยผูสอนทํา หนาที่ชวยแนะนํา และออกแบบ กิจกรรมที่ชวยใหผูเรียนแตละคนสามารถประเมินความกาวหนาในการ เรียนรู ของตนเองใหค วามสําคัญตอบคุ ลิกภาพ พฤตกิ รรมและประสบการณเ ดิมทน่ี าํ ไปสู ประสบการณ ใหมที่เกิดขึ้น ความกาวหนาในเชิงวิชาการและวิวัฒนาการของ เคร่ืองมือสื่อสารและเทคโนโลยีสารสนเทศ ทําใหความรูแพรกระจายและเปดให เกิดการรับรูมากข้ึน เขาถึง และส่ือสารกันงายขึ้น สามารถตอยอด ไปสูความรู ใหม เทคโนโลยีและสารสนเทศสามารถชวยผูสอนพัฒนาผูเรียน ตามกระบวนการ จัดการ เรียนรูท่ีนําไปสูการเปล่ียนแปลงในแตละขั้นตอน คอยชวยเหลือให คําแนะนําตอผูเรียนดวยเทคโนโลยี และสารสนเทศ เรียนรูควบคูไปกับผูเรียน รวมท้ังการยอนแยง ประสบการณเดิมของผูเรียนที่นําไปสู ประสบการณใหม ดวย ขอมลู และหลักฐานเชงิ ประจักษจากเทคโนโลยีและสารสนเทศ ๑๒) การสื่อสารในสงั คมดจิ ติ ลั

๒๗ เน้อื หา การสื่อสารยคุ ดจิ ทิ ัล ผูศกึ ษาจําเปน ตองมีความเขาใจการสื่อสาร ผานทางสื่อ และเครื่องมือทางดิจิทัลในแงมุมตางๆ ไมวาจะเปนความเหมาะสม ความแตกตาง ความเสีย่ งของส่ือ และเครอ่ื งมือพรอมท้ังสามารถสือ่ สาร โดยการใช ขอความหรือถอยคําอยางสรางสรรค มีประโยชน และเคารผูอื่น เพื่อประโยชนตอ สวนรวม นอกจากนี้ยังรวมถึง ความสามารถวิเคราะหขอมูลตาง ๆ ท่ีมีอยูบนส่ือ ดจิ ิทลั ตาง ๆ วาสิง่ ไหนเปน ขอเท็จจริง สง่ิ ไหนเปนความเหน็ สิ่งไหนเปน ความจริง บางสวน ส่ิงไหนเปนความจริงเฉพาะเหตุการณ นั้น ๆ เพื่อไมใหตกเปนเหยื่อของ การสอ่ื สารทางดจิ ิทลั คําถามสาํ คญั  เราจะส่อื สารอยางไรใหเหมาะสม เกดิ ประสทิ ธภิ าพ?  เราจะวิเคราะหและประเมินขอมูลขาวสาร ท่ีมีจํานวนมหาศาลในยุค ดิจทิ ัลอยางไร?  เราจะจัดการกับความสัมพันธบนโลกออนไลน ทางอินเทอรเน็ต อยางไร ? ๑๓) Ethics จรยิ ธรรมการใชเ ทคโนโลยี เนอื้ หา จรยิ ธรรม (Ethics) หมายถงึ ความถกู ตอง หรอื ไมถ กู ตอ ง ท่ีเปน ตัวแทนศีลธรรมที่เปนอิสระในการเลือกที่จะชักนําพฤติกรรมบุคคล เนื่องจาก เทคโนโลยีสารสนเทศ และระบบสารสนเทศทําใหเกิดปญหาความแตกตางระหวาง บุคคล และสงั คม เพราะทงั้ ๒ สงิ่ นที้ ําใหเ กิดการเปลย่ี นแปลงทางดานสงั คมประเดน็ ดา นจรยิ ธรรม และกฎหมายทเ่ี กย่ี วกับคอมพวิ เตอร  ความเปนสวนตัว (Privacy) : มองในสวนของสิทธิสวนบุคคลที่พึงมี ซ่ึง บุคคลอ่นื ไมสามารถเขา ไปใชหรืออานขอมลู ทีเ่ ปน สว นตวั ได  ความถูกตอง (Accuracy) : มองในสวนการจัดเก็บขอมูลฐานขอมูลตอง ถูกตอง ถาขอมูลที่ไดไมถูกตองแลวน้ัน จะทําใหเมื่อนําไปประมวลผล มคี วามคลาดเคล่อื นจากความเปน จริงได จะสง ผลตอ การตดั สนิ ใจดวย

๒๘  ความเปนเจาของ (Property) : มองในสวนสิทธิความเปนเจาของใน ซอฟตแวร (ลขิ สทิ ธ)ิ์  การเขาใชขอมูล (Access) : มองในสวนสิทธิในการเขาถึงขอมูลใน องคกร ใครบางท่ีมีสิทธิในการเขาถึงขอมูล และใครบางท่ีสามารถอาน เขยี นขอ มลู ได กฎหมายเกี่ยวกับการพัฒนาโครงสรางพื้นฐานสารสนเทศใหท่ัวถึง และเทาเทยี มกนั กฎหมายเก่ียวกับการพัฒนาโครงสรางพื้นฐานสารสนเทศใหท่ัวถึง และเทาเทียมกัน (กฎหมายลําดับรองของรัฐธรรมนูญมาตรา ๗๘)(National Information Infrastructure Law)  เพอ่ื กอใหเ กิดการสง เสรมิ สนับสนุน และพัฒนาโครงสรา งพื้นฐาน สารสนเทศ อันไดแก โครงขายโทรคมนาคมเทคโนโลยีสารสนเทศ สารสนเทศ ทรัพยากรมนุษย และโครงสรางพ้ืนฐานสารสนเทศสําคัญอ่ืนๆ อันเปน ปจจัยพื้นฐาน สําคัญในการพัฒนาสังคมและชุมชนโดยอาศัยกลไกของรัฐ ซ่ึง รองรับเจตนารมณสําคัญประการหนึ่งของแนวนโยบาย พ้ืนฐานแหงรัฐตาม รฐั ธรรมนญู มาตรา ๗๘  เพอื่ สนบั สนุนใหท องถ่นิ มีศกั ยภาพในการปกครองตนเอง  พัฒนาเศรษฐกิจภายในชุมชน และนําไปสูสังคมแหงปญญาและการ เรียนรู  ปญหาสงั คมทเี่ กดิ จากเทคโนโลยีสนเทศ  ปญหาเดก็ ติดเกมส  ปญหาละเมิดลขิ สิทธ์ิ  ปญ หาสงั คมเสื่อมโทรมจากการใชเทคโนโลยีในทางท่ผี ิด  ปญ หาอาชญากรรมตอ ชวี ติ ที่เกดิ จากเทคโนโลยีสารสนเทศ  ปญ หาอาชญากรรมตอขอมูล  ปญหาการละเมิดสิทธสิ วนบุคคล เชน คุกก้ี การนาํ ภาพบคุ คลมาตกแตง ดดั แปลงเพอ่ื ใหเกดิ การเขา ใจผดิ ฯลฯ

๒๙ แนวทางการปองกันและแกไขปญหาสังคมท่ีเกิดจากเทคโนโลยี สารสนเทศ ๑. ใชแนวทางสรางจรยิ ธรรม  ระมัดระวังไมสรา งความเดอื ดรอนเสียหายตอผอู ่นื  ตั้งใจทํากิจกรรมจะเสริมสรางคุณงามความดี และเปนประโยชน อยเู สมอ  ทําการศึกษาหาความรูวากิจกรรมประเภทใดเปนส่ิงดีมี ประโยชนตอเพ่ือนมนุษย และกิจกรรมประเภทใดสามารถสราง ความเดอื ดรอนใหก บั ผอู น่ื ได ๒. สรา งความเขมแข็งใหก ับตนเอง  พึงรําลึกอยูเสมอวา ในสังคมของเราทุกวันน้ียังมีคนไมดีปะปน อยูม ากพอสมควร  หากผูใชเทคโนโลยีเหลาน้ีในทางท่ีไมดี เทคโนโลยีก็สงเสริม สนับสนนุ กจิ กรรมท่ีไมด ี ไมเปนท่พี งึ ปรารถนาใหร นุ แรงขนึ้ ได  ไมล มุ หลงตอ กิจกรรมหนึง่ กิจกรรมใดจนมากเกินไป ๓. ใชแนวทางการควบคมุ สงั คมโดยใชว ัฒนธรรมท่ีดี  วัฒนธรรมท่ีดีสามารถควบคุมและแกปญหาสังคมได เชน การ ใหเ กียรติซึ่งกันและกนั ยกยองในผลงานของผอู ื่น  ผูใชขอมูลสารสนเทศของผูอ่ืนพึงใหเกียรติแหลงขอมูล ดวย การอา งองิ ถงึ (citation) เมือ่ นําผลงานของผูอน่ื มาใชป ระโยชน ๔. การสรางความเขมแขง็ ใหก ับสังคมชมุ ชน พึงตระหนักถงึ ภัยอนั ตราย ทม่ี าพรอมกบั เทคโนโลยีสารสนเทศ และหาทางปองกันภยั อนั ตราย เหลา นน้ั เชน  การติดต้ังระบบเพื่อกล่ันกรองขอมูลที่ไมเหมาะสมกับเด็กและ เยาวชน  การใหค วามรเู รื่องภัยอันตรายจากอนิ เทอรเนต็ ตอ สังคม  การเผยแพรขอมูลขาวสารภัยอันตรายที่มากับ เทคโนโลยี สารสนเทศ

๓๐  การคนควา วิจัยเพ่อื หาความรทู ่ีเก่ียวขอ งเพิม่ เตมิ ๕. ใชแนวทางการเขาสูมาตรฐานการบริหารจัดการการ ใหบริการเทคโนโลยีสารสนเทศมาตรฐานท่ีเก่ียวของกับการใหบริการ เทคโนโลยีสารสนเทศ ชวยลดภัยอันตรายจากเทคโนโลยีสารสนเทศได เชน มาตรฐานการรักษาความมั่นคงปลอดภัยในการประกอบ ธุรกรรม ทางอิเล็กทรอนิกส (ISO/IEC ๑๗๗๙๙) มีการกําหนดเร่ืองความม่ันคง ปลอดภัยท่เี กย่ี วของกับ ๑) บุคลากร ๒) ความมัน่ คงปลอดภัยทางดา นกายภาพ ๓) สิง่ แวดลอมขององคกร ๔) การควบคมุ การเขา ถึง ๕) การปฏบิ ัตติ ามขอ กําหนดทางดา นกฎหมาย ฯลฯ  ใชแ นวทางการบังคับใชดวยกฎ ระเบยี บ และกฎหมาย ๑) การปฏิบัติตามขอกําหนดทางลิขสิทธ์ิ (Copyright)ในการใช งานทรพั ยส ินทางปญ ญา ๒) การปองกันขอมูลสวนตัวของพนักงาน เปนตน บัญญัติ ๑๐ ประการเปนจรรยาบรรณที่ผูใชอินเทอรเน็ตยึดถือไว เสมือนเปน แมบ ทของการปฏิบตั ิ ผใู ชพ งึ ระลึกและเตอื นความจาํ เสมอ ๑. ตอ งไมใชคอมพิวเตอรท าํ รายหรอื ละเมดิ ผอู ่นื ๒. ตอ งไมรบกวนการทํางานของผอู ่ืน ๓. ตอ งไมส อดแนม แกไข หรือเปดดูแฟมขอ มูลของผอู นื่ ๔. ตองไมใ ชค อมพวิ เตอรเ พอื่ การโจรกรรมขอมลู ขา วสาร ๕. ตอ งไมใชค อมพวิ เตอรสรา งหลักฐานที่เปนเทจ็ ๖. ตองไมคดั ลอกโปรแกรมของผอู ่นื ทมี่ ลี ขิ สิทธิ์

๓๑ ๗. ตองไมละเมิดการใชทรัพยากรคอมพิวเตอรโดยท่ีตนเองไมมี สิทธิ์ ๘. ตอ งไมนําเอาผลงานของผูอ ่ืนมาเปนของตน ๙. ตอ งคํานงึ ถึงส่ิงที่จะเกิดข้ึนกับสังคมอันตดิ ตามมาจากการกระทํา ของ ๑๔) การจัดการวัฒนธรรมเพื่อการทองเท่ยี ว เน้ือหา การทอ งเทยี่ วเปน อตุ สาหกรรมสาํ คญั ทีน่ าํ รายไดเขาสูประเทศไทย และยังชวยพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมอยางไรก็ดีสถานการณ ตลาดการ ทองเที่ยวในปจจุบันไดมีการแขงขันอยางรุนแรง ทําใหประเทศไทยตองปรับทิศ ทางการสงเสริมการทองเท่ียวโดยใชอัตลักษณ ของประเทศเชนการทองเท่ียวเชิง วัฒนธรรมบทความวิชาการน้ีมีจุดมุงหมายในการเสนอแนวคิดในการพัฒนาการ ทองเท่ียวเชิงวัฒนธรรมข้ันตอนการพัฒนาการตลาด การเสนอรูปแบบการจัดการ การทองเที่ยวเพ่ือเปนการสงเสริมการทองเที่ยวใหมีความสมดุลในมิติทาง วัฒนธรรม และเศรษฐกิจ อันจะนําไปสูการจัดการพัฒนาการทองเท่ียวเชิง วฒั นธรรมอยา งยง่ั ยืน สังคมในปจจบุ ันมคี วามตระหนกั ถึงความสุขสาํ คัญของศิลปะ วัฒนธรรม เทศกาล รวมถึงมรดกทางวัฒนธรรมพ้ืนบานมากข้ึน ทั้งนี้ การต่ืนตัวตอวัฒธรรม ประกอบกับความหลากหลายทางวัฒนธรรมของในแตละพื้นท่ีเปนจุดกําเนิดของ การพัฒนาแหลงทองเทย่ี วเชิงวัฒนธรรม ดังจะเห็นวาการทองเที่ยงเชิงวฒั นธรรม ไดกลายเปนศูนยกลางของอุตสาหกรรมทองเท่ียวในยุโรป อีกทั้งประเทศอื่นๆ ได พยายามที่จะพัฒนาการทองเท่ียวเชิงวัฒนธรรมในประเทศของตนเอง (Nzama, Magi,&Ngocoho,๒๐๐๕)นอกจากการทองเท่ียวเชิงวฒั นธรรมจะสามารถนํารายได เขาสูประเทศ และนําไปสูการพัฒนาเศรษฐกิจท้ังระดับประเทศและระดับภูมิภาค แลว การทองเท่ียวเชิงวัฒนธรรมยังเปนเครื่องมือสําคัญในการสืบทอดวัฒนธรรม ใหคงอยูตอไป สําหรับประเทศไทยแลว การทองเที่ยวเปนอุตสาหกรรมบริการ ท่ี สรางรายไดและการจางงานใหกับประเทศไทยเปนอยางมาก อยางไรก็ดีทามกลาง การแขงขันของตลาดทองเที่ยวท่ีสูงข้ึน กระแสการ พัฒนาการทองเท่ียวเชิง

๓๒ วัฒนธรรมจึงไดรับความสนใจเพ่ิมสูงข้ึน เนื่องจากแหลงทองเที่ยว และมรดกทาง วัฒนธรรมของประเทศไทยมี ความเปนเอกลักษณเฉพาะตัว และไดมีการถายทอด มรดกทางวัฒนธรรมสืบเน่ืองมาเปนเวลานาน ดังน้ันบทความวิชาการน้ีจะเนนการ ทองเท่ียวเชิงวัฒนธรรมเพ่ือการวางแผนพัฒนาการทองเที่ยวอยางยั่งยืน โดยจะ แสดงถึงแนวทางในการพัฒนาการทองเที่ยวเชิงวัฒนธรรม ในประเทศไทย โดย คํานึงถึงการอนุรักษศิลปวัฒนธรรม และขนบธรรมเนียมประเพณีเพ่ือใหเกิดการ ทองเทย่ี วทย่ี ง่ั ยนื มรดกทางวัฒนธรรม องคการการศึกษาวิทยาศาสตรและ วัฒนธรรมแหลง ส ห ป ร ะ ช า ช า ติ ( United Nations Educational, Scientific, and Cultural Organization)(n.d.)หรือ องคการ UNESCOไดใหคํา จํากัดความของคําวามรดก ทางวัฒนธรรม(culturalheritage)ไว ในการประชุมสามัญ ที่จัดขึ้น ณ กรุงปารีส ในป ค.ศ. ๑๙๗๒ หรือ ตรงกับ พ.ศ. ๒๕๑๕ วาเปน (ก) อนุสรณสถาน (monuments)อัน รวมไปถึง ผลงานทางสถาปตยกรรมผลงานประติมากรหรือจิตรกรรมสวนประกอบ หรือโครงสรางของโบราณคดีธรรมชาติจารึก ถํ้าที่อยูอาศัย และ รองรอย ซ่ึงมี คณุ คาโดดเดนในระดับสากลทางดานประวัติศาสตร ศิลปศาสตรหรือวิทยาศาสตร (ข) กลุมอาคาร(groupsofbuildings)อันรวมไปถงึ กลุมของอาคารไมวา จะแยกจากกัน หรือเช่ือมตอกันโดยลักษณะทางสถาปตยกรรม หรือโดยความสอดคลองกลมกลืน หรือโดยสภาพ ทางภูมิทัศนซ่ึงมีคุณคาโดดเดนในระดับสากลทางดาน ประวัติศาสตรศิลปศาสตรและวิทยาศาสตร (ค) แหลงอันรวมไปถึงผลงานที่เกิด จากมนุษย(sites)หรือ ผลที่เกิดจากมนุษยและธรรมชาติและบริเวณอันรวมถึงแหลง โบราณคดี ซ่ึ งมี คุ ณค าโดดเด นในระดั บสากลทางด านประวั ติ ศาสตร สุนทรยี ศาสตรช าติพันธุวิทยา หรือมานุษยวทิ ยาท้งั น้ีองคก าร UNESCOไดจ ดั ตั้ง คณะกรรมการมรดกโลก (TheWorldHeritageCommittee)ในปพ.ศ.๒๕๑๙เพ่ือทํา หนาที่ สรางความรวมมือในหมูประเทศภาคีสมาชิกในการกําหนด มาตรการท่ี เหมาะสมในการดูแลแหลงวัฒนธรรมท่ีมีความสําคัญ มวลมนุษยชาติใหคงอยู พรอมกันนี้ไดต้ังกองทุนมรดกโลกขึ้นเพื่อ เปนแหลงเงินทุนในการสนับสนุนการ อนุรักษแหลงวัฒนธรรมและ ธรรมชาติท่ีไดรับการข้ึนทะเบียนเปนมรดกแลว

๓๓ ปจจุบันประเทศไทยมีแหลงมรดกโลกที่ไดรับการขึ้น ทะเบียนแลว ๕ แหง (กระทรวงวัฒนธรรม,๒๕๕๕) ประกอบดวย เมืองประวัติศาสตรสุโขทัยและเมือง บริวาร นครประวัตศิ าสตร พระนครศรีอยธุ ยา แหลงโบราณคดีบา นเชียง เขตรกั ษา พันธุสัตว ปาทุงใหญ-หวยขาแขง และผืนปาดงพญาเย็น-เขาใหญ นอกจากน้ียัง มีแหลงมรดกทางวัฒนธรรมที่อยูในบัญชีรายชื่อเบ้ืองตนรอ การนําเสนอตอ คณะกรรมการมรดกโลกเพ่ือพิจารณาอีก ๒ แหง ไดแก ปราสาทหินพิมายและ เสนทางวัฒนธรรม และปราสาท พนมรุง และปราสาทเมืองต่ํา และอุทยาน ประวัติศาสตรภูพระบาทท้ังน้ีการประกาศสถานที่ดังกลาวเปนมรดกโลก นอกจาก จะเปน ความภาคภูมิใจของประเทศไทยแลว ยังนํามาซ่ึงรายไดเขา ประเทศจาก การทองเท่ียว และทําใหประชาชนในทองถ่ินมีอาชีพ ท่ีหลากหลาย ต้ังแตการ ใหบริการดานการทองเที่ยว การ เปล่ียนแปลงจากการทองเท่ียวนี้ไดยกระดับ สภาพความเปนอยู และเพ่ิมรายไดในหมูประชากรของประเทศ อันนับวาเปนสวน สําคัญในการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมของประเทศ การทองเท่ียวเชิงวัฒนธรรม ในระดับโลกอุตสาหกรรมการทอ งเทย่ี วจดั ไดว าเปนอุตสาหกรรมที่ใหญท ่สี ดุ โดย มีการจางงานสูงถึง ๑๙๒.๓ ลานคน (WorldTourismOrganization,๒๐๑๐) ใน ระดับประเทศไทยอุตสาหกรรมการทองเที่ยวมีความสําคัญตอระบบเศรษฐกิจ โดย มี การจางงานประมาณ ๑.๙๔ลานคน หรือประมาณรอยละ๕.๓ของอัตราการจาง งานท้ังหมดของประเทศ (การทองเที่ยวแหง ประเทศไทย,๒๕๕๓ นอกจากน้ีการ พัฒนาอุตสาหกรรมการทอง เท่ียวที่เหมาะสมยังจะนําไปสูการพัฒนาชุมชนผาน ทางการพัฒนาโครงสรางพื้นฐานของชุมชน การพัฒนาเศรษฐกิจของชุมชน และ การเสริมสรางเอกลักษณของชมุ ชนเพือ่ เปนความภูมิใจของคนในทองถิ่นอยา งไร ก็ดีการพัฒนาการทองเที่ยวอยางไมเหมาะสมอาจ จะนําไปสูผลกระทบตอชุมชน อันไดแก คาครองชีพที่สูงขึ้นของ คนในชุมชน อัตราการเกิดอาชญากรรมท่ี สูงขึ้น การเพิ่มขึ้นของ มลพิษและการเส่ือมถอยของวัฒนธรรมพ้ืนเมืองและวิถี ชีวิตท่ีเคย มีอยู ทั้งน้ีการทองเที่ยวเชิงวัฒนธรรมนั้นมีความพิเศษ ตรงที่ นักทองเท่ียวจะเนนท่ีการศึกษาหาความรูในพ้ืนที่หรือบริเวณที่มี คุณลักษณะท่ี สําคัญทางประวัติศาสตรและวัฒนธรรม สถานท่ีดังกลาวจะมีการบอกเลาเร่ืองราว ในการพัฒนาทางสังคมและมนุษย ผานทางประวัติศาสตรอันเปนผลเกี่ยวเนื่องกับ วัฒนธรรม องค ความรูและการใหคุณคาของสังคมโดยสามารถสะทอนใหเห็นถึง สภาพชีวิต ความเปนอยูของคนในแตละยุคสมัยไดเปนอยางดีไม วาจะเปนสภาพ