Ausgabe 154 Jahrgang 32, Oktober-Dezember 2015 Deutschland € 6,00 Österreich € 7,00 | Schweiz sfr 10,00 | Großbritannien £ 6,00 www.al-fadschr.deDie Quiddität und Stellung der religiösen LebensartDie Segnungen und positiven Effekte der Familie im IslamDie Eheschließungen des ProphetenEine Übersicht über Eigenschaften der islamischen LebensartFreizeitgestaltung in der islamischen Lebensweise
BittgebetO Gott, Du hast die Erfüllung dessen gefordert,worüber Du mehr Macht hast als ich über meineSeele habe. Deine Autorität darüber und über michist stärker als meine. Lasse mich deshalb das vonmeiner Seele bei mir haben, was Dir gefallen würde.Nimm von meiner Seele das, was Dir Genüge tut,in Frieden und Sicherheit.O Gott, ich habe keine Stärke für Mühsal, nochGeduld in Zeiten der Versuchung, noch Macht,Armut zu ertragen. Deshalb beraube mich nichtmeiner Versorgung. Lass mich nicht auf DeineGeschöpfe vertrauen. Nein, lasse Du selbst meineBedürftigkeit befriedigen.Übernimm Du meine Versorgung und wacheüber mich in all meinen Angelegenheiten. Dennwahrlich, wenn Du mich meinem Ego anvertraust,werde ich von ihm gedemütigt, und es wird mirnicht gelingen, das zu tun, worin das Gute liegt.Wenn Du mich der Fürsorge Deiner Geschöpfeübergibst, werden sie finster blicken.Wenn Du mich meinesgleichen anvertraust, werdensie mich enttäuschen. Wenn sie mir überhauptetwas geben, werden sie wenig geben, widerwillig,werden mir lange Vorwürfe machen und mich oftverächtlich machen.Deshalb mache mich mit Deinem Großmutunabhängig, mit Deiner Herrlichkeit mache michglücklich, mit Deiner Fülle mache mich reich.Erfülle mein Bedürfnis mit dem, was bei Dir ist.Quelle: Ein Auszug aus einem Bittgebet von Imam Zain-ul-Abidin.Das Bittgebet ist der Schlüssel der Verbindung desMenschen mit seinem Schöpfer. Das Gebet ist dasBedürfnis der Seele und Nahrung für den Geist desMenschen. Es ist das Gespräch mit einem Schöpfer, Derdie innersten Geheimnisse, Bedürfnisse und Wünschedes Menschen kennt, sowie um den Ausgang seinerTaten weiß. Im Moment der Verbindung eben diesesMenschen mit seinem Schöpfer entsteht die tiefste undschönste Beziehung.
Al-Fadschr – Die Morgendämmerung Im Namen Gottes, des Gnädigen, des Barmherzigen.inklusive der KinderbeilageSalam – Zeitschrift für junge Muslime VorwortISSN: 0177-5324 Nach Ansicht einiger Soziologen ist das, was wir heute alsHerausgeber Lebensstil bezeichnen, der wichtigste IdentitätsbestandteilIslamische Akademie Deutschland des Menschen. Die Frage, was für Kleidung man trägt,Schöne Aussicht 36 – 22085 Hamburg welcher Freizeitbeschäftigung man nachgeht und mit wasTelefon: 040 – 229 486 23 für Menschen man seine Zeit verbringt, sind genau jeneE-Mail: [email protected] Bestandteile, die für ein Individuum identitätsstiftend sind.Website: www.al-fadschr.de Noch vor über fünfzig Jahren war die Ansicht verbreitet,Inhaltliche Verantwortung dass die alltäglichen und gängigen UmgangsformenDr. Hamidreza Torabi keine wichtige Rolle spielen. Die soziologischen Denker interessierten sich damals hauptsächlich für dieChefredakteur einschneidenden Veränderungen des elitären LebensSeyed Mohsen Alebatool und die außergewöhnlichen kulturellen Ausprägungen im Volk. Erst danach setzte ein Umdenken ein, durchRedakteur das die Soziologen und Kulturwissenschaftler erkannten,Hessam Kordian dass dem täglichen Leben der Bevölkerung eine größere Aufmerksamkeit zuteil werden sollte.CopyrightAlle Rechte vorbehalten. Alle Texte und Bilder Besonders in den letzten Jahrzehnten wurde erkannt,unterliegen dem Urheberrecht und anderen dass die Umgangsformen und Erscheinungen desGesetzen zum Schutz geistigen Eigentums. alltäglichen Lebens auch Einfluss auf das politische undNachdruck, Weitergabe und Vervielfältigung wirtschaftliche Klima nehmen. Das tägliche Leben dersind ohne schriftliche Genehmigung der Menschen ist insbesondere seit jener Zeit in das BlickfeldRedaktion nicht gestattet. sozialwissenschaftlicher Untersuchungen geraten, als Parolen wie „power to the people“ aufkamen, und das VolkAbonnement erkannte, welchen Einfluss seine KonsumentscheidungenErscheinungszeitraum: vierteljährlich auf wirtschaftlicher und politischer Ebene haben.Jahres-Abo (inkl. Porto und Versand)Inland: 30 € | Ausland: 40 € Die Soziologen stellten hierbei fest, dass das DenkenWeitere Informationen hierzu finden Sie aufder letzten Seite.
und die Entscheidungen des Individuums in Inhaltvielen Angelegenheiten an seine alltäglichenUmgangsweisen gekoppelt sind. Wenn es also in 04 Die Quiddität und StellungderVergangenheit so war, dass man besonders die der religiösen Lebensartpolitischen und wirtschaftlichenVerhaltensweisen Großayatollah Imam Khameneides Individuums beobachtete, so ist man heuteder Meinung, dass gerade das Ess-, Schlaf- und 11 Die Segnungen und positiven EffekteBewegungsverhalten des Menschen einen großen der Familie im IslamEinfluss auf seine Denkweise ausübt. Dr. Hamidreza TorabiEs kann also der Schluss gezogen werden, 18 Die Eheschließungendass genauso, wie die Verhaltensweisen des des edelmütigen Propheten des IslamMenschen aus seiner Denkweise entstehenkönnen, seine Verhaltensweisen auch gewisse Seyed Mohsen AlebatoolDenkweisen hervorrufen können. Auch kannan dieser Stelle gesagt werden, dass der 19 Eine Übersicht über verschiedeneLebensstil eine Sammlung von individuellen und Eigenschaften der islamischen LebensartgesellschaftlichenVerhaltensweisen ist, die an dieGesamtheit der Sichtweisen und Werte gekoppelt Dr. Hossein Khatibiist. Gleichzeitig sind die Soziologen der Ansicht,dass auch das Alter, die gesellschaftliche Stellung, 29 Zwei Buchvorstellungendie Volkszugehörigkeit und das Geschlecht einen der Islamischen Akademie DeutschlandEinfluss auf den individuellen Lebensstil ausüben. 32 Freitagsansprache -In der heutigen Zeit werden die verschiedensten Menschenrechte im IslamMedien wie bspw. der Fernseher, die Zeitschriftenund das Internet auch dafür verwendet, um Ayatollah Dr. Reza Ramezaniden Menschen neue Lebensstile vorzustellen;und manchmal werden die Massenmedien 40 Qur’an-Exegese:hierbei auch dazu benutzt, ein gesteigertes An-Nahl | Vers 97Konsumverhalten hervorzurufen. Auf der anderenSeite gibt die Vorstellung von verschiedenen Seyed Mohsen AlebatoolLebensstilen den Menschen die Möglichkeit,sich zu informieren, sich zu entscheiden und 48 Freizeitgestaltungsich jenen Lebensstil auszuwählen, der ihnen in der islamischen Lebensweiseam besten gefällt. Qassem KarbasianGerade für junge Menschen ist hierbei oft 54 Die islamische Verantwortung alswichtig, sich durch einen bestimmten Lebensstil Hauzah-Student in Deutschlandzu definieren, um die eigene Individualität zu Mahdi Kazemibetonen und gleichzeitig Teil einer Gruppe vonMenschen zu sein, die sich ebenso für diesen 58 Islamische EreignisseLebensstil entschieden hat. Hierfür kleiden siesich auf eine bestimmte Art, frisieren sich aufeine besondere Weise oder eignen sich einenSprechstil an, mit dem sie sich von anderenGruppen abgrenzen können.In dieser Ausgabe von Al-Fadschr möchten wiruns mit dem Thema beschäftigen, wie man einenreligiösen Lebensstil umsetzen kann. Wir hoffenhierbei, dass die Artikel unseren Lesern einenguten Einblick darin verschaffen.
Die Quiddität und Stellung der religiösen Lebensart aus der Sicht von Großayatollah Imam Khamenei „Die Lebensart“ gehört zu den Begriffen, welche unterschiedliche und manchmal gegensätzliche und widersprüchliche Sichtweisen und Definitionen besitzen. In den unterschiedlichen Sprachen wird die Struktur der Lebensart auf unterschiedliche Art und Weise wiedergegeben. In der englischen Sprache werden beispielsweise die beiden Begriffe „Style of Life“ und „Lifestyle“ verwendet. Die Lebensart steht für die „Verhaltensmethode im individuellen und gesellschaftlichen Leben“. Mit anderen Worten besteht die Lebensart aus einer geordneten und miteinander verknüpften Sammlung des Verhaltens der Menschen in ihrem individuellen und gesellschaftlichen Leben, welche aus einer Reihe von Ansichten sowie Werten und Normen rührt.
Aus dieser Aussage geht hervor, dass die Lebensart Aspekte umfasst, |7welche mit dem Leben des Menschen in Beziehung stehen. Zu diesenAspekten gehören unter anderem individuelle und gesellschaftliche,sowie materielle und spirituelle Dimensionen, die Ansichten(Glaubensansichten) und Orientierungen (Werte, Normen undVorlieben, das heißt moralische Systeme) umfassen. Im Bereich desVerhaltens umfasst die Lebensart auch unterschiedliche politische,wirtschaftliche, kulturelle, juristische, glaubensbezogene underziehungsbezogene Dimensionen. Aus diesem Grund rührt dieLebensart aus Verhaltenszügen her, welche ihre Wurzeln in denGlaubensansichten und Orientierungen der Menschen haben.Zusammenfassend kann man sagen, dass die „Lebensart“ vonden moralischen Vorbildern innerhalb der Gesellschaft in denunterschiedlichen Domänen des Lebens, unter anderem politische,wirtschaftliche und kulturelle Dimensionen, welche aus bestimmtenAnsichten und Orientierungen entstehen, gebildet wird. Aus diesemGrund besteht das Ziel der „religiösen und islamischen Lebensart“in den moralischen Vorbildern der religiösen Menschen und derMuslime in den unterschiedlichen Lebensbereichen, welche ausislamisch-religiösen Ansichten und Weltbildern herbeigeführt werdenund auch auf islamischen Werten und Normen basieren.Auch aus der Sicht von Großayatollah Imam Khamenei „bestehtdie Lebensart aus der Art des Lebens und des gesellschaftlichenVerhaltens, wie beispielsweise der Lebensmethode innerhalb derFamilie, der Art der Eheschließung, der Art der Unterkunft, der Art derKleidung, des Verbrauchsmusters, der Art der Nahrung, aus der Art desKochens, Freizeitbeschäftigungen, aus den Aspekten der Schrift, derSprache, des Wirtschaftens und der Geschäfte, aus unserem Verhaltenan unserem Arbeitsplatz, unserem Verhalten in der Universität,unserem Verhalten in der Schule, unserem Verhalten bei politischenAktivitäten, unserem Verhalten beim Sport, unserem Verhalten inuns zur Verfügung gestellten Medien, unserem Verhalten zu unserenEltern, unserem Verhalten zu unserem Ehepartner, unserem Verhaltenzu unserem Kind, unserem Verhalten zu unserem Vorgesetzten,unserem Verhalten zu Menschen, die uns untergeordnet sind, unseremVerhalten zu Gesetzeshütern und Polizisten, unserem Verhalten zuöffentlichen Angestellten, unserem Reisen, unserer Hygiene undReinheit, unserem Verhalten zu unseren Freunden, unserem Verhaltenzu unseren Feinden, unserem Verhalten Fremden gegenüber undähnlichen Dingen.“[01]Die Quelle und das Ziel der LebensartZu den bedeutenden Aspekten, welche man bei der Bildung einerWissenschaft oder wissenschaftlichen Ideologie beachten sollte,gehören die Quellen der Ansichten und die Hauptziele der Ideologie.Aus der Sicht von Großayatollah Imam Khamenei orientiert sich dieLebensart an der Lebensauffassung und Interpretation sowie dermenschlichen Ansicht vom Leben und führt das Ziel, welches derMensch in seinem Leben verfolgt, zu einem Lebensweg, welches01) Die Reden des Imam Khamenei bei der Sitzung mit den Jugendlichen und jungen Menschen aus der Region Khorasan am 14. Oktober 2012. Ausgabe 154
sich diesem Ziel anpasst: „Unser Lebensweg richtet sich sogar die gesellschaftliche und individuelle Lebensart dernach unserer Interpretation des Lebens. Worin liegt das Menschen organisiert, beachtet und angeordnet werden:Ziel des Lebens? Jedes Ziel, welches wir uns für unser „Wenn man das Ganze aus der Sicht der SpiritualitätLeben setzen und uns selbst entwerfen, offenbart uns auf betrachtet - wobei das Ziel des Menschen in der Erlösungnatürliche Art und Weise eine Lebensart, welche auf sie und Befreiung und der Glückseligkeit liegt - sollte manabgestimmt ist.“[02] der Lebensart Beachtung schenken.“[05]Außerdem zählt er den Glauben an das Lebensziel zu Die Bildung einer religiösen Lebensart könnte auch füreinem Hauptaspekt und ist der Meinung, dass die Wahl der Personen bedeutsam sein, welche weniger an die jenseitigeLebensart auf dem Glauben an das Lebensziel basiert: „Es Erlösung und auch islamische Zivilisation glauben, daexistiert noch ein Hauptaspekt und dieser ist der Glaube. sie die Diskussion über die diesseitige BehaglichkeitWir müssen uns ein Ziel ausmalen - ein Lebensziel - an und Ruhe im Leben betrifft: „Auch wenn wir nicht andas wir glauben können. Ohne den Glauben ist eine die Spiritualität und die spirituelle Erlösung glauben,Entwicklung in diesen Bereichen unmöglich; eine richtige sollten wir der Lebensart Beachtung schenken, um einTat kommt nicht zur Umsetzung. Nun kann aber das, behagliches Leben zu erlangen, welches von geistiger,woran wir glauben, im Liberalismus liegen, es kann im psychischer und moralischer Sicherheit erfüllt ist. AlsoKapitalismus liegen, es kann im Kommunismus liegen, es ist dieser Aspekt ein bedeutender und zentraler Aspekt.“[06]kann im Faschismus liegen, es kann aber auch in einerguten Einheit liegen. Letztendlich muss man etwas glauben Eine der bedeutendsten Fragen, mit denen der Islamund daran festhalten und sich in Richtung dieses Glaubens heutzutage sowohl von Freunden als auch von Feindenund dieser Vorstellung bewegen und entwickeln. Der konfrontiert wird, liegt darin, „wie man die Lehren desAspekt des Glaubens ist ein sehr bedeutender Aspekt. Der Islam in der Praxis wieder findet“. Mit der Parole derGlaube an ein Prinzip, der Glaube an einen Hauptanker „Überlegenheit der Religion in der Praxis“ sollte derder Glaubensvorstellung; ein solcher Glaube sollte und Islam imstande sein, in allen Bereichen des menschlichenmuss bestehen. Auf Grundlage und basierend auf diesem Lebens Vorbilder in Bezug auf ein religiöses Verhalten nachGlauben wird die Lebensart gewählt.“[03] dieser Parole vorzubringen. In diesem Zusammenhang äußert Großayatollah Imam Khamenei folgendes: „EinerMit diesem grundlegenden und hauptsächlichen Ansatz der bedeutendsten Aspekte, welcher heutzutage mit denwerden die Ansichten zahlreicher Personen, welche davon meisten feindlichen Bemühungen konfrontiert wird,überzeugt sind, dass eine von der Religion und Tradition ist der, dass die islamische Ordnung beschuldigt wird,distanzierte Lebensart uns zu religiösen Zielen führen kann, sich in der Theorie und der Praxis zu unterscheidenda sie auf rationalen Grundlagen und Quellen aufbaut, und nicht durchsetzbar zu sein. Auf wirtschaftlicher,ernsthaft widerlegt und herausgefordert und auch in den politischer, kultureller und glaubensbezogener GrundlageSchatten gestellt. werden seitens arroganter und feindlicher Zentren viele Bemühungen umgesetzt, um den Islam im Denken derDie Notwendigkeit einer islamischen Lebensart Menschen aus muslimischen Ländern als schwach und unfähig darzustellen, damit der Islam seinen Glanz undNach der Bildung einer kulturellen und gesellschaftlichen seine Anziehung in diesen Ländern verliert.“[07]Grundlage unter Beachtung der Wurzeln der Lebensartwidmete sich Großayatollah Imam Khamenei der Diskussion Ein weiterer bedeutender Faktor und Grund, welcher dieüber die Art und die Ansätze eines islamischen Lebens. Die Beschäftigung mit der islamischen Lebensart erforderlichNotwendigkeit und das Ende des Diskussionsentwurfes macht, ist das Scheitern der materiellen Zivilisation undwar aus seiner Sicht deutlich und offensichtlich und der die Enttäuschung der Menschheit aufgrund der dadurchSchritt in Richtung der Bildung einer religiösen islamischen entstandenen Lebensart und schließlich die allgemeineKultur ist seiner Meinung nach sehr klar damit verflochten: Orientierung der Menschen und vor allem Jugendlichen„Eine der bedeutendsten Dimensionen der Entwicklung und in Richtung der Spiritualität. In diesem Zusammenhangdes Fortschritts mit einer islamischen Deutung liegt in der äußert Großayatollah Imam Khamenei folgendes: „NachLebensart, in der Lebensmethode und im gesellschaftlichen dem Scheitern und des Zerfalls des östlichen Poles derVerhalten.“[04] materiellen Zivilisation behauptete der Westen, mit seiner Macht basierend auf seinen persönlichen Quellen undZur Verdeutlichung und Unterstreichung der Bedeutung Zielen, moralische Vorbilder zu präsentieren und nachder Lebensart beachtet Großayatollah Imam Khamenei die den liberalistischen, humanistischen und säkularenletztendlichen und endgültigen Ziele des Menschen im Organisations- und Lebensmethoden den Menschendiesseitigen Leben. Daher sollte zur Erlangung der Erlösung 05) Imam Khamenei, ebd.02) Imam Khamenei, ebd. 06) Imam Khamenei, ebd.03) Imam Khamenei, ebd. 07) Die Nachricht des Imam Khamenei an iranische Studenten in Europa am04) Imam Khamenei, ebd. 10. September 2001.8 | Ausgabe 154
in allen Dimensionen ihres Lebens die Glückseligkeit, An einer anderen Stelle äußert Großayatollah Imamdas Wohlergehen und die Freude bieten und sichern Khamenei folgendes: „Inzwischen kann man sagen, dasszu können. Es hat aber nicht lange gedauert, bis diese die Phase der Befolgung westlicherVorgaben in islamischenfadenscheinige Zivilisation der menschlichen Bevölkerung Ländern sich ihrem Ende neigt. (…) Heutzutage kämpfennicht nur keinesfalls zur Glückseligkeit, zum Wohlergehen Milliarden Menschen weltweit mit der schweren Last derund zur Weisheit verhelfen konnte, sondern dass sie Unterdrückung und Ungerechtigkeit. Dieser Widerstandsogar zur Quelle der Probleme und zahlreicher Konflikte gegen die Unterdrückung und Ungerechtigkeit ist jedochund Schwierigkeiten in unterschiedlichen geistigen, eine sehr wichtige, fundamentale und bedeutende Tat!psychischen und verhaltensbezogenen Dimensionen Es existiert jedoch ein praktischer Weg; dieser Weg istinnerhalb der westlichen und östlichen Gesellschaften umsetzbar und wir sind diesen Weg auch bis zum heutigenwurde und sich sogar in die entgegengesetzte Richtung Tage gegangen. Mit Hilfe Gottes werden wir diesen Wegbewegte.“[08] auch bis zum letzten Augenblick und bis zur letzten Etappe sowie voller Erfolg gehen und wir werden denAn einer anderen Stelle verwies er auf den Aspekt, dass Völkern und den Unterdrückten und denjenigen, die nachdie westliche Zivilisation auf der nichtbeachtung akkurater der Wahrheit suchen, den Weg und das Ziel aufzeigen.“[11]Spiritualität aufbaut und äußerte in diesem Zusammenhangfolgendes: „Die westliche Zivilisation basiert auf den Kampf Großayatollah Imam Khamenei erachtet die Lebensart alsgegen die wahrhaftige Spiritualität. (…) Je weiter sich diese einen der beiden Hauptpfeiler der islamischen Zivilisation,materielle und von der Spiritualität distanzierte Zivilisation also als die weiche Dimension der islamischen Zivilisation.entwickelt und fortbewegt, umso mehr Fehlleitung entsteht. Nach der Erläuterung und Erklärung der islamischenMit ihren giftigen Früchten verbittert sie sich selbst und Zivilisation und ihrer Notwendigkeit zeigte er dieauch die gesamte Menschheit. (…) Das Phänomen des Verbindung zwischen der Gründung dieser ZivilisationKolonialismus ist ein Phänomen, welches als Folge der und der Lebensart auf: „Diese neue Zivilisation bestehtDifferenzierung und Trennung der Wissenschaft von der aus zwei Bereichen: Ein Bereich ist der Werkzeugbereich;Spiritualität, der Trennung der Politik von der Spiritualität und ein weiterer Bereich ist der Textbereich und bildetund der Trennung des Staates von der Moral entsteht. (…)“ den Haupt- und Zentralbereich. Beiden Bereichen muss Beachtung und Aufmerksamkeit geschenkt werden. (...) Der„Der Zerfall und das Scheitern der Familie, Unzucht und wahre Bereich und Teil besteht aus denjenigen Dingen,der Ausbruch extremen Kapitalismus zählen allesamt zu welche den Inhalt unseres Lebens ausmachen; mit anderenden Folgen dieser Differenzierung und Trennung. Die Worten ist das die Lebensart. (...) Dies ist der wahre undunterdrückenden Mächte der Welt traten vor allem in zentrale Bereich der Zivilisation.“[12]den vergangenen 100 Jahren durch die Eliminierung derSpiritualität die erhabenen und wertvollen menschlichen Wenn wir also bei der Erläuterung und Definition vonWerte mit Füßen und infolge dessen erweiterten und Verhaltensvorbildern der Muslime in unterschiedlichenverbreiteten sich moralische Korruptionen und Fehlleitung, Lebensbereichen basierend auf religiösen und islamischenDrogenabhängigkeit, Unzucht und der Zerfall von Weltanschauungen, Normen, Werten und OrientierungenFamilienfundamenten; außerdem nahm die Ausbeutung Erfolge erzielen, so erlangen wir eigentlich die islamischenzu und die Kluft zwischen armen und reichen Völkern Systeme in unterschiedlichen Domänen, unter anderemdehnte sich aus und die Menschheit distanzierte sich wirtschaftlichen und politischen Domänen. Andererseitstäglich mehr von der gesellschaftlichen Gerechtigkeit erlangt man durch die Sammlung der Verknüpfung allerund der Weisheit des Menschen wurde immer weniger islamischer gesellschaftlicher Systeme die islamischeBeachtung geschenkt.“[09] Zivilisation.Das endgültige und bedeutendste sowie zentrale Ziel Vielleicht kann man den Beleg und Beweis für dieseder Widmung einer islamischen Lebensart liegt in der Zivilisation und Lebensart auch auf eine andere Art undGründung einer islamischen Zivilisation. Großayatollah Weise erlangen. Mit anderen Worten liegt das Ziel einerImam Khamenei widmet sich als religiöser Theologe dieser religiösen und islamischen Lebensart generell in der BildungThematik: „Zweifellos liegt das Schicksal darin, dass die vorbildlicher und tadelloser Menschen und Gesellschaften.islamische Zivilisation sich ein weiteres Mal auf einem Andererseits bildet ein gebildeter und erzogener Menschgroßen Teil dieser Welt verbreitet und die Linie, welche eines der beiden Hauptelemente der Zivilisation: Für dieseitens des islamischen Systems entworfen wird, führt Errichtung und Bildung einer islamischen Zivilisationschließlich zur Erlangung der islamischen Zivilisation.“[10] bedarf es wie für die jeder anderen Zivilisation zweier Elemente: Ein Element besteht aus der Erzeugung von08) Die Reden des Imam Khamenei bei der Sitzung mit den Bewohnern Qoms Ansichten und Ideologien und das andere Element besteht am 9. Januar 1990. 11) Die Reden des Imam Khamenei am 1. März 1990.09) Die Reden des Imam Khamenei am 28. Dezember 1991. 12) Die Reden des Imam Khamenei bei der Sitzung mit den Jugendlichen und10) Die Reden des Imam Khamenei im Rahmen einer Sitzung mit Professoren, jungen Menschen aus der Region Khorasan am 14. Oktober 2012. Dozenten und Studenten der Hawza in Qom am 5. Oktober 2000. Ausgabe 154 |9
aus der Entwicklung und Fortpflanzung der Menschen. Menschheit zunächst den Gipfel der Wissenschaft, derDa aus dieser Sichtweise das Ziel des Entwurfes einer Moral, des Verhaltens und unterschiedlicher materiellerislamischen Lebenswart in der Entwicklung der tadellosen und spiritueller Entwicklung und Fortschritte. Der heiligeund vorbildlichen Menschen und Gesellschaften liegt, Koran ist immer lebendig. Der heilige Koran schenkt denkann man in diesem Zusammenhang eine tiefgründige menschlichen Bedürfnissen Beachtung. Der heilige KoranBeziehung und Verbindung zwischen der Zivilisation und kann zu jeder Zeitepoche die beste Anleitung zur Erlangungder Lebensart aufbauen. der Glückseligkeit für die Menschen darstellen.“[13]Die Grundlagen der islamischen Lebensart Die Stillung aller möglichen Bedürfnisse des Menschen, zu denen auch Vorbilder für das Verhalten in unterschied-Aus der Sicht von Großayatollah Imam Khamenei basiert lichen Bereichen des Lebens gehören, die Strukturierungdie Thematik der Lebensart auf bestimmten Grundlagen kultureller und spiritueller Angelegenheiten sowie gesell-und Prinzipien, ohne deren Erkenntnis man die akkurate schaftliche und lebensunterhaltsbezogene Aspekte, wieFacette seiner Ansichten nicht erlangen kann und die beispielsweise die Anpassung politischer und wirtschaft-Tiefe seiner Ansichten in Bezug auf die islamische licher Beziehungen, gehört zur Entwicklung und zumLebensart nicht erkennen kann. Obwohl man sich aller Fortschritts der Menschheit und bildet eine GrundlageGrundlagen, wie beispielsweise der Teleologie, der für ihre Ehrfurcht und vollkommene Ergebenheit demErkenntnistheorie, der Ontologie, der Anthropologie und allmächtigen Gott gegenüber. Aus Sicht von Großayatol-der Religionswissenschaft widmen sollte, werden im lah Imam Khamenei besteht die Religion nicht nur ausFolgenden unter Beachtung der Klarheit von Diskussionen Geboten und der individuellen Beziehung des Menschenin Bezug auf die Teleologie, die Erkenntnistheorie und die zum allmächtigen Gott, sondern sie bildet die Pfeiler desAnthropologie nur einige Diskussionen in Bezug auf die individuellen und gesellschaftlichen Lebens der MenschheitReligionswissenschaft angesprochen und untersucht, um und dessen Konstrukt und präsentiert die erforderlichenden Rahmen dieses Artikels nicht zu sprengen. Verhaltensvorbilder des menschlichen Lebens. Aus seiner Sicht besitzt die Religion in Bezug auf ihre Funktion alsDie bedeutendste Grundlage unter den Grundlagen in Leitung eine maximale Reichweite. Die Religion stellt fürBezug auf die islamische Lebensart bildet die Diskussion den Menschen demnach einen Verwalter in allen indivi-der Religionswissenschaft und die Erläuterung der duellen, persönlichen und gesellschaftlichen Bereichen,Verbindung und Beziehung zwischen Religion und der sowie allen materiellen und spirituellen Bedürfnisse dar.Lebensart. Die Erlangung des islamischen Systems undseine Leitung und Verwaltung erfolgt auf Grundlage einer Die Religion des Islam besteht aus einem System, welchesbestimmten Ansichtsweise gegenüber der islamischen die Durchführung und Umsetzung der GerechtigkeitReligion. Die Verarbeitung gesellschaftlicher Thematiken in allen gesellschaftlichen, kulturellen, politischen undmuss auf Grundlage genau dieser religiösen Ansichten wirtschaftlichen Bereichen wünscht und die Umsetzungerfolgen. göttlicher Gesetze und Gebote für die Lenkung und Leitung der Gesellschaft in Richtung auf das göttliche Herz, dieNach Großayatollah Imam Khamenei liegt eine der moralischen Tugenden, den Glaubens und das VerhaltensBesonderheiten der islamischen Religion in ihrer aller Mitglieder der Gesellschaft und die Mäßigkeit sowieUniversalität und der Tatsache, dass sie die letzte vom den Fortschritt aller Gruppen innerhalb der Gesellschaftallmächtigen Gott offenbarte Religion darstellt. Der Islam fordert und fördert. Mit anderen Worten stellt die Religionstellt eine Religion für jedermann dar bis ans Ende der Zeit. des Islam eine vollkommene Religion dar, welcheSie besitzt also eine Leitungskapazität für alle Menschen keinerlei Ungewissheit zulässt und besitzt und welcheund Gesellschaften auf hoher Ebene dar, welche die ein allgemeines, vollkommenes und vielseitiges KonzeptVorstellungskraft des vollkommensten Menschen übertrifft: für alle Bereiche des menschlichen Lebens offenbart„Der heilige Koran lädt den Menschen zum besten Weg, und präsentiert: „Die theoretischen Aspekte des Islamzur besten Arbeit und Tat, zum besten System, zur besten sollten als zusammenhängende Elemente und TeilbereicheMethode, zur besten Moral, zum besten Verhalten und einer Einheit untersucht und reflektiert werden und jederzu den besten individuellen und gesellschaftlichen einzelne Bereich sollte als ein Teil der gesamten SammlungVerhaltensmethoden ein. Heutzutage sind alle Menschen der Religion und als ein Element dieser Verbindungundauf den heiligen Koran angewiesen. Wenn wir Muslime als ein Pfeiler dieses standhaften Konstrukts und mit denuns aber nicht an den heiligen Koran halten und nicht anderen Teilen und Bereichen und Elementen abgestimmtdanach handeln, so erleiden wir mehr Verluste als die und in Beziehung gesetzt werden - und nicht getrennt undanderen Menschen. Wir besitzen nämlich dieses Werk, verbindungslos mit den anderen Teilen - betrachtet undwir besitzen die Anleitung und wir besitzen die historische untersucht werden, damit schließlich als Ergebnis eineErfahrung. Als segensreiche Belohnung für die Befolgungder Gebote und Verbote des heiligen Koran erlangt die 13) Die Reden des Imam Khamenei in der Abschlusszeremonie der 15. Koranwettbewerbsrunde am 22. November 1998.10 | Ausgabe 154
Erkenntnis über diese Prinzipien, dieses allgemeine und Der Islam besteht ausvielseitige Konzept der Religion als eine vollkommene einem System, welchesIdeologie frei von Ungewissheit und im Besitz geeigneter die DurchführungDimensionen für das facettenreiche Leben des Menschen und Umsetzung derhergeleitet werden kann.“[14] Gerechtigkeit in allen Bereichen wünscht.Nicht nur, dass der Islam die gesellschaftliche Existenzund das gesellschaftliche Leben nicht ignoriert, ist es Monotheismus stellt den allmächtigen Gott nämlichprinzipiell allein im Rahmen der islamischen Religion als Leitungsinstanz für das menschliche Leben dar undund im Schatten dieser Religion möglich, ein gesell- bewahrt das Leben der Menschheit vor dem Eindringenschaftliches System, welches auf Gerechtigkeit basiert, unterschiedlicher Mächte.“innerhalb der Gesellschaft zu erweitern, zu entwickelnund zu vervollständigen. Aus der Sicht von Großayatollah „La Ilaha Ill Allah“ („Es gibt keinen Gott außer Allah“)Imam Khamenei wird dieses bedeutende Prinzip dann bildet die zentrale und Hauptbotschaft des edelmütigenverdeutlicht, wenn der Mensch sich dessen bewusst ist, Propheten (s.) und aller anderen Propheten Gottes (a.) unddass die Religion des Islam die Pfeiler eines gesellschaft- bedeutet, dass sich monarchische und teuflische Mächtelichen Systems und Konstrukts sehr klar und deutlich keinesfalls in das Leben der Menschen und in ihre Wahldefiniert und erläutert: „Unter allen großen Religionen der Lebensmethode einmischen dürfen, und sie auch kei-dieser Welt behauptet die islamische Religion, dass sie nesfalls ihre lustorientierten und profitorientierten Gebotedie Gesellschaft auf eine facettenreiche und vielseitige Art im Leben der Menschen durchsetzen dürfen. Wenn derund Weise aufbauen kann. Das heutige Christentum und Monotheismus auf diese Art und Weise und unter dieserdie anderen Religionen stellen diese Behauptung nicht wahren Bedeutung, wie sie der Islam interpretiert hat undauf; der Islam jedoch behauptet, die Konstruktionspfeiler auch alle anderen Propheten des allmächtigen Gottes (a.)eines gesellschaftlichen Systems zu besitzen und diese sie offenbart und überbracht haben, im Leben der mus-Pfeiler und Grundlagen aufzubauen und auf Grundlage limischen Gesellschaft und allen anderen menschlichenund Basis dieser Pfeiler ein gesellschaftliches System und Gesellschaften umgesetzt wird, erlangt die Menschheiteine gesunde und fortschrittliche und entwickelte Gesell- die wahrhaftige Glückseligkeit und die diesseitige sowieschaft aufzubauen und den Menschen bieten zu können.“[15] jenseitige Erlösung und ein Paradies auf Erden; die Welt widmete sich dann der Vervollkommnung und der wahr-Auf Grundlage einer sehr hohen und maximal ausgeprägten haftigen Erlösung der Menschen.“Anschauungsweise besteht das Feld des Jenseits dieser Weltund das Beschreiten des diesseitigen Lebens zur Erlangung „Aus der Sicht des Islam bilden die Welt und das Diesseitsder jenseitigen Glückseligkeit innerhalb des religiösen die Pforte und den Übergang zum Jenseits. Der IslamWissenssystems. Mit anderen Worten ist der Fortschritt bestreitet keinesfalls die Wirklichkeit der Welt und dasdes Lebens eines Menschen unendlich und das Diesseits Diesseits. Sie verachtet die diesseitige Erfüllung auchund Jenseits bilden zwei miteinander verbundene Etappen keinesfalls; der Islam fordert den Menschen auf, stets mitim Leben eines jeden Menschen. Aus diesem Grund ist all seinen Talenten und Bedürfnissen im Leben aktiv zueine Ansichtsweise, welche eine Trennung der Welt und sein. All diese Dinge und all diese Taten und Vorgängedie Differenzierung der jenseitigen Glückseligkeit von sollten jedoch den allmächtigen Gott, die geistige Ruheder diesseitigen Glückseligkeit vorsieht, eine ungültige und die spirituelle Erlösung des Menschen als Ziel vorAnsichtsweise; wenn man sich nämlich den Aspekten, Augen haben, damit das Leben auch im Diesseits erfülltThematiken und Problem des diesseitigen Lebens widmet, und angenehm bleibt. In einer solchen Welt existiertwird der Mensch nämlich nicht vom Jenseits distanziert keine Unterdrückung oder Ignoranz oder Spannungenoder andersherum; der Islam betrachtet alle spirituellen und Konflikte; ihre Umsetzung stellt auch keinesfallsund materiellen Bedürfnisse der Menschen als eine eine einfache Aufgabe dar und dazu bedarf es großerSammlung zusammenhängender Elemente und offenbart Anstrengungen und Bemühungen und der edelmütigefür all diese Bedürfnisse bestimmte Ziele und Programme: Prophet des Islam hat bereits ab dem ersten Tag seiner„Die Mission und Prophetie des edelmütigen Propheten des Offenbarung mit diesem Dschihad begonnen.“[16]Islam lag zunächst darin, die Menschen zu einer Einheitund zum Monotheismus einzuladen. Die Einheit und 16) Die Rede des Imam Khamenei in einer Sitzung mit den Regierungsverant-der Monotheismus bildet nicht nur eine philosophische wortlichen und -vertretern am Eid-ul-Mabas (Feier zur Offenbarung desund theologische Ansichtsweise und Ideologie, sondern edelmütigen Propheten) am 24. September 2003.stellt eine Lebensmethode für alle Menschen dar. Der14) Imam Khamenei: Das allgemeine Konzept der islamischen Ideologie im heiligen Koran. Islamisches Kulturbüro S. 2 (2011).15) Die Reden des Imam Khamenei im Rahmen einer Sitzung mit Ärztinnen aus vielen unterschiedlichen Bereichen des Iran am 16. Januar 1990. Ausgabe 154 | 11
Die systemorientierte Ansichtsweise des Islam bei und Werte zu ignorieren und uns in Richtung der aktuellender Konzeption eines Programms zur Glückseligkeit und vorherrschenden Formen dieser Welt bewegten, soder Menschheit stellt eine weitere Besonderheit und verlöre die islamische Gesellschaft ihre Bedeutung undEigenschaft dieser Religion dar. Die islamische Religion diese Thematik spielte eine zentrale und gravierendeoffenbart eine andere Interpretation von der Erweiterung Rolle.“[18]und Vervollkommnung der Gesellschaft. In derislamischen Gesellschaft werden alle individuellen und Großayatollah Imam Khamenei erachtet die Nachahmunggesellschaftlichen Domänen und Bereiche auf Grundlage des Westens in diesem Zusammenhang als großen Verlustdes Monotheismus konzipiert und alle Mitglieder dieser und große Katastrophe und äußert folgendes: „ZurGesellschaft erlangen und bilden durch die zentrale Rolle Errichtung und Bildung dieses Teils der neuen islamischendes Monotheismus eine Einheit: „Diese monotheistischen Zivilisation [einer islamischen Lebensart], sollte manGrundlage und der Glaube an die Einigkeit des Nachahmungen und Imitationen strengstens vermeiden;allmächtigen Gottes übt in allen Bereichen und Domänen Imitationen von denjenigen Personen, welche versuchendes individuellen und gesellschaftlichen Lebens der anderen Völkern ihre persönlichen Lebensmethoden undislamischen Gesellschaft einen Einfluss aus und führt Lebensarten undVerhalten aufzubürden. Das vollkommenedazu, dass die Gesellschaft zu einer in sich stimmigen und und einzige Sinnbild dieser Aufbürdung und Unterdrückungmiteinander verknüpften und verbundenen Gesellschaft der heutigen Zeit bildet die westliche Zivilisation.“im Besitz einer Einheit wird; eine Gesellschaft mit einerEinheit in Bezug auf ihre Richtung, ihre Bewegung, ihre Es sollte klar sein, dass es sich hierbei nicht um eineOrientierung und ihre Ziele.“[17] Feindschaft gegen den Westen handelt - diese Aussage basiert auf Untersuchungen und Belegen und stellt keineAllein auf dieser Grundlage kann ein umfassendes System, sentimentale oder emotionale Feindschaft dar. Sobaldwelches auf den Lehren der Religion basiert, konzipiert der Name des Westens oder Begriffe wie beispielsweisewerden und alle individuellen und gesellschaftlichen die westliche Zivilisation oder westliche Methoden oderDimensionen des Lebens unter allen Voraussetzungen westliche Intrigen oder Feindschaft des Westens fallenverwalten. Aus diesem Grund besitzt der Islam im und erwähnt werden, nehmen einige Menschen an, esGegensatz zu den materiellen Systemen, welche handle sich hierbei um Feindschaft gegen den Westen.behaupten, alle Dimensionen des menschlichen Lebens Man unterstellt uns, wir würden einen Kampf gegen denzu verwalten, selbst ein umfassendes und vollkommenes Westen führen. Nein, wir haben mit dem Westen keineKonzept. Dieses umfassende System muss seitens der tiefgründige Feindschaft - ein gewisser Kampf besteht aberReligion belegt werden und erfordert die Bildung einer schon! - Jedoch zetteln wir keine Feindschaft an. Dieseregierenden Theologie; der Beleg und das Herleiten Aussage folgt einer langen Überlegung.dieses Systems gehört zu den zentralen Verpflichtungentheologischer Einrichtungen und der Hawzas. Auch die Die Nachahmung des Westens hat in Ländern, welcheUniversitäten spielen in diesem Zusammenhang eine diese Imitation als richtig erachtet haben und sich danachbedeutende und herausragende Rolle. gerichtet haben, nur zuVerlusten und Katastrophen geführt; sogar in denjenigen Ländern, welche nach außen hin eineDie Notwendigkeit der Vermeidung von Imitation gewisse Industrie und bestimmte Erfindungen sowie einund Nachahmung bei der Bildung islamischer gewisses Maß an Reichtum erlangt haben, aber Opfer derLebensart Nachahmung waren. Der Grund hierfür liegt darin, dass die Kultur des Westens eine aggressive und offensive KulturIm Rahmen der Bildung einer islamischen Lebensart darstellt. Die westliche Kultur ist eine kulturzerstörendesollte dem Aspekt Beachtung geschenkt werden, dass die Kultur. In jedem Ort, an dem sich der Westen Zutrittreligiösen Normen, Werte und Zweige bei der Konzeption gewährt hat, wurde die Kultur der Ureinwohner zerstörtvon regierungsbezogenen und gesellschaftlichen Systemen und die zentralen Pfeiler der Gesellschaft in diesen Länderneine gravierende Rolle spielen und mit einbezogen werden wurden zerrüttet. Der Westen hat in der Geschichte, soweitsollten; wenn man sich nämlich nur nach aktuellen es möglich war, die Geschichte der Völker verändert, dieVorbildern richtet und sich dementsprechend bewegt, Sprache dieser Völker verändert und die Schrift dieserdistanziert sich das System von seiner islamischen Identität Völker verändert. Beispielsweise haben die Briten an jedemund man erzielt als Folge allein die Zerrüttung dieses Ort, den sie betraten, die Sprache der Einheimischen in dieSystems: „Wenn wir diesen Fehler begangen hätten englische Sprache verwandelt. Falls es eine konkurrierendeoder begingen, in Angelegenheiten der Regierung und Sprache gab, so haben sie diese vernichtet.“[19]Verwaltung unserer Gesellschaft die islamischen Normen 18) Die Rede des Imam Khamenei in der Sitzung mit Regierungsvertretern und17) Die Reden des Imam Khamenei in einer Sitzung mit einigen Universitäts- und -verantwortlichen am 11. Juli 1990. Theologiestudenten am 16. Dezember 1989. 19) Die Reden des Imam Khamenei bei der Sitzung mit den Jugendlichen und jungen Menschen aus der Region Khorasan am 14. Oktober 2012.12 | Ausgabe 154
Die Segnungenund positiven Effekteder Familie Im Islam Dr. Hamidreza Torabi „Und zu seinen Zeichen gehört, dass er euch aus euch selbst Gattinnen erschaffen hat, damit ihr bei ihnen zur Ruhe kommt; und er hat Herzlichkeit und Barmherzigkeit zwischen euch gesetzt.“ (Ar-Rum | 30:21) َو ِم ْن آيَاتِ ِه أَ ْن َخلَ َق لَ ُكم ِّم ْن أَن ُف ِس ُك ْم أَ ْز َواجاً لِّتَ ْس ُك ُنوا ِإلَيْ َها َو َج َع َل بَ ْي َن ُكم َّم َو َّد ًة َو َر ْح َم ًة ِإ َّن ِف َذلِ َك َليَا ٍت لِّ َق ْو ٍم يَتَ َف َّك ُرو َن Der heilige Qur’an sieht die Ehe als eines der göttlichen
Zeichen an und erinnert uns daran, dass das Wesen der können nur durch die Gründung einer Familie erlangtEhe zu den Zeichen Gottes gehört und dass wenn darüber werden. Der erste Segen der Ehe ist die Erlangung dergenauer nachgedacht wird, zahlreiche Wahrheiten entdeckt göttlichen Zufriedenheit, welche in drei Bereiche unterteiltwerden. Das Wort „Zeichen“ wird im heiligen Koran ist.überwiegend als Wunder bzw. deutlicher Beweis oderRatschlag o. Ä. in Anwendung gebracht. Ein Zeichen ist A) Die Gründung einer Familie ruft die Zufriedenheitetwas, das die Aufmerksamkeit des Menschen auf den Gottes hervor und wird göttlich belohnt:Erhabenen Gott lenkt und die Macht, das Wissen, dieWeisheit und die Eigenschaften der göttlichen Schönheit • Der Gesandte Gottes (s.) sprach: „ Wer dem Erhabenenund Herrlichkeit in seinen Sinn ruft und ihn aufweckt. Gott rein und sauber begegnen möchte, der sollte Ihm mit seinem Ehepartner begegnen.“[01]Der Ausdruck „Zeichen“ in Bezug auf die Ehe weist auf ihrewundervolle Zusammensetzung, welche eines der Wunder • Über Imam Ali (a.) wird überliefert: „Es gab niemandenund Schönheiten Gottes und eine Andeutung seiner Macht unter den Gefährten des Propheten (s.), der heiratete,und Größe ist, hin. Wenn das Phänomen der Ehe richtig zu dem der Prophet nicht sagte: „Er hat seine Religionverstanden würde seitens der Gesellschaft, der Familien, vervollständigt.““[02]Jugendlichen und all derjenigen, die einen Ehepartnerbenötigen, dem gegenüber angemessen gehandelt werden B) DieVermittlung einer Ehe und die Unterstützung andererwürde, dann würde sie mit Sicherheit den Menschen auf bei der Gründung einer Familie wird belohnt:den rechten Wege geleiten. Des weiteren führt dies zurReifung desVerstandes, des Herzens und des menschlichen • Der heilige Qur’an spricht: „Und verheiratet diejenigenHandelns und zu einem gesunden gesellschaftlichen unter euch, die ledig sind, und die Guten unter eurenWachstum. Sklaven, männliche wie weibliche.“ (An-Nur | 24:32)Von daher ist es einleuchtend, dass die Ehe aus der Sicht • Über Imam As-Sadiq (a.): „Wer einem Ledigen zumdes Qur’ans sowohl spirituelle und moralische als auch heiraten verhilft, dessen wird sich der Erhabene Gottmystische und ontologische Dimensionen hat. In ihrem am Tag der Auferstehung erbarmen.“ [03]Wesen ist die Ehe ein himmlisches, göttliches und heiligesGefüge, welches ebenso wie sämtliche Wahrheiten der C) Ein guter Umgang mit dem Ehepartner wird belohnt:Religion und dem offenbarten, göttlichen Gesetz mit derRealität eng in Verbindung steht und davon unzertrennlich • Der Gesandte Gottes (s.) sprach: „Der beste unter euchist; sie ist also an die Natur des Menschen und seine reellen ist derjenige, der am besten zu seinem Ehepartner undBedürfnisse angepasst. Des weiteren komplettiert sie sein zu seinen Kindern ist; und ich bin von euch am bestengesamtes spirituelles und materielles Wohlergehen. zu meiner Frau und zu meinen Kindern.“[04]Der nächste Satz in dem genannten Vers lautet: „Darin • Imam Reza (a.) überliefert als Wort des Propheten (s.):sind wahrlich Zeichen für die Leute, die reflektieren“. Es „Gott der Erhabene ist dem weiblichen Geschlechtbedeutet, dass das Erkennen der Geheimnisse und der gegenüber sanfter und gütiger als dem männlichen.“essenziellen Bedeutungen der Ehe sich auf diejenigen Daraufhin sagte er (s.): „Es gibt keinen Mann, der seinebeschränkt, welche statt objektiver Betrachtung sich dem Frau zufriedenstellt, aber von Gott dem Erhabenen amReflektieren und dem tiefgründigen Nachdenken widmen. Tag der Auferstehung nicht zufriedengestellt wird.“[05]Die Missachtung und Lieblosigkeit gegenüber der Ehe,welche man heutzutage bei den Menschen und den Seelischer Frieden und GelassenheitGesellschaftsoberhäuptern betrachten kann, entsteht genauaufgrund dieses Aspekts; denn ihre Sichtweise basiert nicht Seelischer Frieden und innere Ruhe gelten als primäre undauf genauem, tieferem Nachdenken und sie konnten nicht notwendige Bedürfnisse des Menschen. Auf der anderendie tiefsinnige und wesentliche Realität der Familie und Seite bringen Kummer und Störungen des Geistes dendie wahre Bedeutung des Lebens und der Segnungen der Menschen aus dem Gleichgewicht und führen zu innererEhe für den Einzelnen und für die Gemeinschaft erkennen Besorgnis in Bezug auf sich selbst und zu äußerlicherund ihnen Wichtigkeit beimessen. Empörung und Unruhe gegenüber den Mitmenschen.Ehe und Familienleben bringen für Mann und Frau Es ist Tatsache, dass die Ehe für Ruhe und Gelassenheit sorgtzahlreiche Segnungen mit sich. Die Segnungen und und sowohl psychischen als auch körperlichen Krankheitenpositiven Auswirkungen der Familie begrenzen sich aber vorbeugt. Erfahrungsgemäß zeigen verheiratete Menschennicht nur auf den Einzelnen und sein Privatleben. Ein ein entspanntes Verhalten, verfügen über konstanteGroßteil dieser Segnungen wirkt sich nämlich auf dieGesellschaft aus und zum Teil sind sie unersetzlich und 01) Mustatrakol Wasayel, S. 150, H.16332. 02) Mustatrakol Wasayel, Bd. 14, S. 150 H. 16337. 03) Wasayel. Bd. 20, S. 45. 04) Ketabol Nekah. Bd. 7. 05) Wasayelo Shia, Ketabol Nekah. Bd. 7.14 | Ausgabe 154
Vorgehensweisen und sind eher standfest, während sich Wärme im Leben und verhilft zur Reife und Wachstum.bei ledigen Personen Aufregung, Nervenzusammenbrüche, Andererseits ist eine gesunde Familie eine Familie, in derunausgeglichenes und unvorhersehbares Verhalten öfter ihre Mitglieder zur Entspannung und Gelassenheit finden.finden lassen. Außerdem ist ihre Empfindlichkeit inverschiedenen Angelegenheiten meistens höher. Der andere Aspekt ist jener, das Gott der Erhabene im heiligen Qur’an sagt: „Er erschuf euch aus euch selbstEin Leben als Lediger verwandelt besonders in der Gattinnen, damit ihr bei ihnen zur Ruhe findet.“ (Ar-Rum |heutigen, stressigen und hektischen Welt den Menschen 30:21). Und an einer anderen Stelle liest man: „Er erschufin einen Renner, der pausenlos einsam und ohne Ziel euch aus einem einzigen Wesen und machte aus ihmam rennen ist. Je mehr er versucht schneller zu laufen, seine Gattin, damit er bei ihr zur Ruhe findet […].“ (Al-desto weiter entfernt er sich von dem Zweck und dem A`raf | 7:189). Und in einem anderen Vers wird gesagt:Sinn der Erschaffung. Ruhe und Gelassenheit haben eine „Er erschuf euch aus einem Wesen und erschuf aus ihmumfassende Bedeutung und treffen auf etliche Bereiche, seine Gattin“ (an-Nisa | 4:1). Auch an folgender Stellevon denen die Ruhe und Gelassenheit des Körpers nur steht: „Er erschuf euch aus einem einzigen Wesen, danndie niedrigste Stufe bildet, zu. Als Stufen der Ruhe und machte Er aus ihm seine Gattin.“ (Az-Zumar | 39:6).Gelassenheit kann man folgende benennen: Die zwei Formulierungen „damit ihr bei ihnen zur Ruhe1. Geistige Ruhe für die Festigung des Glaubens; denn findet“ und „damit er bei ihr zur Ruhe findet“ in den der Geist ist der Ort des Glaubens. genannten Versen deuten präzise auf eines der göttlichen Zeichen und auf eines der Geheimnisse der Existenz im2. Die Ruhe des Gewissens, um in Ruhe nachdenken System der Schöpfung hin; Und zwar auf die fundamentale und überlegen zu können. Rolle der Frau bei der Ausstrahlung von Ruhe und Gelassenheit. Dies steht genau im Gegensatz zu dem was3. Seelische Ruhe, um sich vorzügliche moralische in der Geschichte der westlichen Philosophie von einigen, Werte anzueignen und um der Bildung niedriger weit von der Lehre des Qur’ans denkenden Personen moralischer Werte vorbeugen und diese entfernen behauptet wird, welche die Frau als die Manifestation zu können; denn es ist die Seele, welche die Moral der Zwietracht und des Disputs bezeichneten. des Menschen beeinflusst. Wenn man diese Verse miteinander vergleicht, dann4. Eine Ruhe im sozialen Umfeld, um wohltätig handeln wird der Grund für die Äußerung von Ayatollah Jawadi zu können. Amoli verständlich, der nämlich behauptet: „Obwohl der heilige Qur’an die Wahrheit von Mann und Frau als einen5. Die physische Ruhe, damit man sich körperlich göttlichen Schatz ansieht, so weist er, wenn es um die ausruhen und erholen kann, um neue Kraft für die Erzeugung von Ruhe und Entspannung geht, der Frau eine Fortführung des Lebens zu schöpfen. essenzielle Rolle zu, aber stellt den Mann als jemanden vor, der von der Liebe der Frau angezogen wird.“Die Ehe und die Gründung einer Familie ist für einenumfassenden, seelischen Frieden für Mann und Frau Aus der Sicht des Qur’ans ist es die Frau, die in Bezugnotwendig. Mann und Frau benötigen beide das jeweils auf die Ruhe im Haus die Zügel in den Händen hält. Ihreandere Geschlecht und es ist natürlich veranlagt, dass essenzielle Rolle und wichtigste Aufgabe und Verpflichtungder Mensch nach seiner zweiten Hälfte und dem ihm in der Familie ist folgende: Sie ist Dreh- und AngelpunktFehlenden strebt. Allameh Tabatabai schreibt: „Der Anreiz in Hinsicht auf die Schaffung von Gelassenheit und Ruhevon Mann und Frau in ihrem Verlangen zueinander ist im Haus. Und diese Rolle bringt die eigentliche Stellungeben dieses Defizit und die gegenseitige Bedürftigkeit und der Frau in der Familie und in der Gesellschaft aus derArmut, welche jeden einzelnen von ihnen in Richtung Perspektive des Qur’ans zum Vorschein. Wenn also diedes anderen anzieht. Wenn sie zueinander finden, so Frau ihre wahre Rolle im Haus richtig kennen würde,gelangen sie auch zum seelischen Frieden. Denn alles wirkte dies tief auf die Glückseligkeit der Familie undFehlbare strebt die Vollkommenheit an und alles Bedürftige der Gemeinschaft ein. Diese Bedeutung steckt hinter derbedarf der Beseitigung des eigenen Mangels und der gründlich durchdachten Rede Imam Khomeinis (Mögeeignen Armut. Das ist, was Mann und Frau in Form einer Gott sich seiner erbarmen), als er sagte: „Vom SchoßeGabe der Veranlagung eingegeben wurde. Der Mann der Frau steigt der Mann in die geistige Höhe.“benötigt die Frau und die Frau benötigt den Mann undbeide bedürfen einer Familie.“ Es ist also selbstverständlich, dass wenn der Qur’an „Und Gott hat euch aus euren Häusern eine Ruhestätte gemachtDemzufolge verhilft die Ehe dem angespannten, ruhelosen […].“ (An-Nahl | 16:80) sagt, die Rede von einem Haus, inGeist eines Jugendlichen zur Ruhe und Entspannung. Sie ist dem man gemeinsam mit dem Ehepartner wohnt, ist. Nurein wichtiger Faktor für den seelischen Frieden von Mann eine Wohnstätte mit einem Ehepartner erzeugt Ruhe undund Frau. Einerseits sorgt ein Ehepartner für Ruhe und Ausgabe 154 | 15
Frieden und ohne einen Ehepartner ist sie unvollständig. herbei und macht junge Menschen von der Suche nach der temporären und ruinierenden Ruhe unabhängig.Ein weiterer Aspekt ist: Ist denn der seelischeFrieden das Endziel eines Menschen? In diesem Sinne müssen sich die Ehepartner im Haus so verhalten, dass dieser Frieden gesichert ist. Sie dürfenObwohl Ruhe und seelischer Frieden von Natur aus vom sich nicht gegenseitig durch irgendwelche VorwändeMenschen angestrebt werden und alle auf der Suche diesen Frieden, der eine Schenkung Gottes ist und einedanach sind, so sind sie gleichzeitig eine Vorbereitung wichtige Philosophie für die Gründung einer Familiefür etwas viel Bedeutsameres. In Wirklichkeit haben sie darstellt, nehmen; andernfalls würde sich instinktiv derbei der Beschaffung der Glückseligkeit des Menschen Ehepartner auf der Suche nach etwas anderem machen,eine entscheidende Rolle. Ohne vollkommene seelische um zu der seiner Vorstellung nach verlangten Ruhe zuGelassenheit kann der richtige Weg nicht beschritten gelangen. Insofern muss das Ehepaar die Faktoren, welchewerden und Glückseligkeit nicht erlangt werden; denn den Frieden im Haus stören, kennen und jeder einzelnewie schon darauf hingewiesen wurde, sind die Festigung von ihnen muss sich darum bemühen, diese Faktoren unddes Glaubens, die Aneignung von Tugendhaftigkeit, die Verhaltensweisen, aus sich selbst auszusortieren, um dieÜberwindung von niederträchtigen moralischen Werten Mittel für die seelische Zufriedenheit des Ehepartners zuund die Vorbeugung davor sowie das wohltätige Handeln verschaffen. Einige dieser Faktoren sind:und die körperliche Erholung nötig, um neue Energie für dieFortführung des Lebens mittels seelischer Ausgeglichenheit 1. Zu viele Ansprüche und Erwartungen.und Ruhe zu bekommen. Und die wichtigste Rolle beiihrem Erwerb in vollem Umfang spielt die Ehe. Ein Blick 2. Den eigenen Ehepartner mit anderen vergleichen.in die Überlieferungen der unfehlbaren und reinen Ahl-ul-Bayt klärt diese Bedeutung auf: 3. Faulheit und Lustlosigkeit.• Der ehrenvolle Prophet des Islams (s.) sagt: „Wer 4. Unzureichende Zeit für den Ehepartner und für die heiratet, findet die Hälfte seiner Glückseligkeit wieder.“ Familie.• Auch sagte Er (s.): „Immer wenn ein junger Mann 5. Zu hohe Beschäftigung durch die Arbeit. früh heiratet, schreit Satan: „Wehe ihm, wehe ihm, er hat zwei Drittel seiner Religion vor mir bewahrt.“ 6. Kränkende Konkurrenz um Materielles. So soll man doch im restlichen Drittel Gott fürchten.“ Es ist Tatsache, dass „lebendig sein“ sich von „leben“• Auch sagte Er (s.): „Keine Bindung im Islam ist Gott unterscheidet, ebenso wie sich einfaches Schreiben von dem Erhabenen lieber, als die Eheschließung.“ Kalligraphie unterscheidet. Zu leben ist eine Kunst und die höchste Stufe dieser Kunst findet im Familienleben• Auch sagte Er (s.): „Moses wurde offenbart: „Ich (Gott) Bedeutung. Und diese Kunst muss genauso wie jede andere habe dieser Person das Beste im Diesseits und des Kunst erlernt werden. Der heilige Koran und die Ahl-ul-Bayt Jenseits gegeben; nämlich eine rechtschaffene Frau.“ (a.) sind hierbei die besten sowohl theoretischen als auch praktischen Lehrer der Kunst eines „gesunden Lebens“.• Imam As-Sadiq (a.) sagt: „Drei Dinge sorgen für einen Gläubigen für Erleichterung; […] und eine Wie schon zuvor genannt wurde, spricht der Erhabene rechtschaffene Frau, welche ihm in seinen diesseitigen Gott im 21. Vers der Sure „ar-Rum“: „Und zu seinen und jenseitigen Angelegenheiten behilflich ist.“ Zeichen gehört, dass er euch aus euch selbst Gattinnen erschaffen hat, damit ihr bei ihnen zur Ruhe findet; undAus dem bisher Gesagten wird verständlich, warum er hat Herzlichkeit und Barmherzigkeit zwischen euchScheidung und das Auseinanderreißen der Familie zur gesetzt. Darin sind wahrlich Zeichen für die Leute, dieErschütterung des göttlichen Throns führen. Imam As-Sadiq reflektieren.“ Ein weiterer Segen des Familienlebens ist(a.) sagt: „Heiratet und lasst euch nicht scheiden, denn „Gnade, Herzlichkeit und „Barmherzigkeit“.wahrlich, durch die Trennung wird der Thron erschüttert.“ Der Unterschied zwischen „Herzlichkeit“ undDer 4. Aspekt: Die Verwendung des Wortes „bei“ in „damit „Barmherzigkeit“ihr bei ihnen zur Ruhe findet“ und „damit er bei ihr zurRuhe findet“ deutet auf eine positive und lebhafte Ruhe Allamah Tabatabai sagt: „„Herzlichkeit“ ist eine Art vonhin, welche man dank der Ehe und Familie erlangt. Eine Liebe, deren Auswirkungen im Handeln und Verhaltenpositive Ruhe steht im Gegensatz zu einer negativen, sichtbar sind[06]. „Barmherzigkeit“ ist eine seelischebewegungs- und freudlosen Ruhe, welche durch den Einwirkung, welche bei der Betrachtung eines MangelsKonsum von Drogen und Rauschmitteln in Erscheinungtritt. So ruft eine gesunde Familie die göttliche Ruhe 06) Gemeint ist, dass es eine Liebe gibt, die lediglich ein inneres Empfinden ist. Herzlichkeit jedoch ist eine Art von Liebe, die durch die Taten und das Verhalten des Liebenden nach außen hin sichtbar wird. 16 | Ausgabe 154
bei einer Person, der es an Vollkommenheit in einem den besten Quellen, damit diese Liebe entstehen undbestimmten Bereich fehlt, und der Entfernung dieses bewahrt werden kann.Mangels bedarf, im Herzen entsteht und den Besitzerdieses Herzens dazu verleitet, den Betroffenen aus dieser Einige, allgemeine Beispiele im Familienleben, die mitBedürftigkeit zu retten und seinen Mangel zu beheben.“ der reinen Liebe in Verbindung stehen könnten, sind:Die kleine Gemeinschaft der Familie ist eine der Orte, in 1. Die Liebe von Ehemann und Ehefrau zueinander.der die Barmherzigkeit deutlich zum Ausdruck kommt.Denn Ehefrau und Ehemann benötigen gegenseitig Liebe 2. Die Liebe zum Kind.und Herzlichkeit füreinander und zusammen erfahren sieein Gefühl der Barmherzigkeit für ihre Kinder, denn sie 3. Die Liebe für das, was Gott ihnen an Versorgung undbeobachten Schwäche und Unfähigkeit an ihnen, und Bestimmung werden ließ.sehen, dass ihr kleines Kind die notwendigen Bedürfnissefür sein Leben nicht selbst sicherstellen kann. So verleitet 4. Die Liebe zur Familie und zu Verwandten, besondersdie Barmherzigkeit und Herzlichkeit sie dazu, sich um zu den Großeltern.das Behüten, die Ernährung, Bekleidung und Erziehungdes Kindes zu bemühen. Würde es die Barmherzigkeit 5. Liebe zu den Mitmenschen und Nachbarn.nicht geben, dann könnte kein Nachwuchs überlebenund die Menschheit könnte keinesfalls weiter existieren. 6. Liebe zum Erhabenen Gott als Erschaffer und GeberDes weiteren steht im Tafsiere-Kashaf[07] geschrieben: aller Arten der Liebe und allem Guten.„Herzlichkeit“ ist eine Umschreibung für die besondereVerbindung zwischen Ehemann und Ehefrau.“ Und in 7. Liebe zum Propheten und zu den Freunden Gottes alsweiteren Qur’anexegesen werden drei Unterschiede Vorbilder für ein gesundes Leben.zwischen Herzlichkeit und Barmherzigkeit genannt: Liebe hat positive und konstruktive Wirkungen1. Herzlichkeit motiviert die Verbundenheit zu Beginn auf das Leben der Ehe. Doch zum Ende hin, wenn einer der beiden Ehepartner schwach wird und nicht mehr dem anderen Dazu gehört: dienstbar sein kann, nimmt die Barmherzigkeit den Platz der Herzlichkeit ein. 1. Sie bringt Freude und Genuss.2. Herzlichkeit bezieht sich auf die Erwachsenen, welche 2. Sie beseitigt Müdigkeit und Erschöpfung. sich gegenseitig dienen können. Die kleinen Kinder wachsen jedoch unter dem Gewand der Barmherzigkeit 3. Sie beseitigt wiederholt auftretende Sorgen und auf. beschenkt den Menschen mit neuer Gnade und mit Segnungen.3. Herzlichkeit empfinden meistens zwei Menschen für einander. Barmherzigkeit jedoch geht nur von einer 4. Sie stärkt die Kraft und Energie. Seite aus und erfolgt ohne Erwartung irgendwelcher Rückerstattungen vom Gegenüber, denn für den 5. Sie deckt die Lücken und gleicht nicht umsetzbare Fortbestand einer Gemeinschaft bedarf man manchmal Wünsche im Leben aus. gegenseitiger Dienstleistungen, deren Ursprung die Herzlichkeit ist. Zu manchen Zeiten sind aber auch 6. Sie beugt Heuchelei vor und sorgt für Aufrichtigkeit Dienstleistungen ohne irgendwelche Gegenleistungen in Rede und Umgang. vonnöten, für die wiederum Barmherzigkeit und Selbstlosigkeit notwendig sind. Ein anderer Segen der Familie ist „Tugendhaftigkeit und Keuschheit“. Gott der Erhabene sagt im 187. Vers derUnreine (unwahre) und reine Liebe Sure al-Baqara (2): „Sie sind (wie) Kleidung für euch, und ihr seid (wie) Kleidung für sie“. In diesem Vers werdenUnter Betrachtung der beiden allgemeinen Wege von Mann und Frau metaphorisch mit „Kleidung füreinander“Gut und Böse hat auch die Liebe zwei Bedeutungen. Es verglichen. Es können einige Folgerungen aus diesemgibt die unreine (verschmutzte) und die reine Liebe. Mit Vergleich gezogen werden: Ehemann und Ehefrau sorgenSicherheit kann behauptet werden, dass es die wahre, gegenseitig für einen Schutz ihrer Gefühle, genauso wiereine Liebe ist, die der Welt in der heutigen Zeit fehlt. die Kleidung den Körper vor Wärme, Kälte, Schlägen undUnd die Gründung einer gesunden Familie gehört zu sonstigen Verletzungen schützt.07) Eine Qur‘anexegese. Ehemann und Ehefrau verschaffen sich gegenseitig Ehre und Zierde, genauso wie die Kleidung den Menschen schmückt und ihn schöner macht. Auf die gleiche Weise wie Kleidung den Menschen vor Verschmutzungen bewahrt und intime Körperbereiche bedeckt, schützt die Ehe davor, dass die tierischen Begierden des Menschen über ihre Grenzen Ausgabe 154 | 17
hinaustreten. Jeder einzelne des Ehepaares beschützt seinen Ehepartner, indem er seine sinnlichen Begierden befriedigt, vor Verunreinigungen durch diese und trägt zu seiner Keuschheit bei. Im weiteren Verlauf werden wir auf den genannten Aspekt der Keuschheit näher eingehen. Die Bedeutung von Tugendhaftigkeit Tugendhaftigkeit bedeutet sich gegenüber unzulässigen und inakzeptablen Taten beherrschen zu können. Es ist sozusagen die Keuschheit und Selbstbeherrschung gegenüber sinnlichen Begierden und Verlockungen. Der ehrwürdige Qur’an spricht denjenigen, die sich selbst beherrschen, eine große Belohnung zu: „Was aber denjenigen betrifft, der den Stand vor seinem Herren gefürchtet hat, und seine Seele vor niedriger Lust bewahrt hat, so wird ganz bestimmt das Paradies seine Herberge sein.“ Neben dem Aspekt der Selbstbeherrschung hat die Tugendhaftigkeit noch andere Bedeutungen und Beispiele, von denen wir auf die wichtigsten eingehen: 1. Tugendhaftigkeit im Verdienen des Lebensunterhalts (materielle Tugendhaftigkeit): Genauso wie der heilige Qur’an uns mitteilt: „Und wer reich ist, der muss im Besitz von materieller Tugendhaftigkeit sein.“ (An-Nisa | 4:6) 2. Tugendhaftigkeit und Reinheit in der Rede: Ein Muslim muss beim Reden tugendhaft sein und seine Zunge vor Unanständigem und Schimpf bewahren und nichts außer Schönem sprechen. Der heilige Qur’an sagt: „Sie werden zur reinen Rede recht geleitet; und zum Wege des lobenswerten Gott werden sie recht geleitet.“ (al-Haddsch | 22:24). Und an einer anderen Stelle: „Zum ihm steigt das reine Wort auf und die rechtschaffene Tat verhilft zum Aufstieg“ (Al-Mala`ika Fatir | 35:10) Der Gesandte Gottes (s.) spricht: „Ein Gläubiger spottet und flucht nicht noch begeht er schlechte Taten und spricht schlechte Worte.“ 3. Tugendhaftigkeit bzw. Zurückhaltung wenn man die Hilfe anderer braucht: Denn Gott der Erhabene bezeichnet diejenigen Bedürftigen, die aufgrund ihrer Selbstachtung von anderen keine Hilfe einfordern, als „keusch“ und lobt sie: „Der Unwissende hält sie aufgrund ihrer starken Zurückhaltung im Erbitten von anderen für reich. Du erkennst sie an ihrem Verhalten: Sie beharren darauf, nichts von den Leuten zu erbitten.“ Und der Gesandte Gottes (s.) sprach: „Eine gehobene Hand (jemand, der anderen hilft) ist besser als eine niedrige Hand (jemand, der andere um Hilfe bittet), und helfe zunächst demjenigen, dessen Unterhalt in deiner Verantwortung liegt, und die beste Spende ist jene, die aus Dank (für die Gaben Gottes) erfolgt. Jemand, der18 | Ausgabe 154
Keuschheit ersucht, den wird Gott keusch bewahren. voneinander getrennt haben. Und jemand, der sich (von anderen Menschen) unabhängig sieht, den wird Gott unabhängig machen. 5. Ein Mann, der von einer schönen Frau zur Sünde eingeladen wurde und dennoch sagte: „Ich fürchteDer Wert und die Stellung von Tugendhaftigkeit Gott.“und Selbstbeherrschung 6. Ein Mensch, der im Geheimen spendet.Der gütige Prophet des Islams Mohammad – der Friede undSegen sei auf ihn und auf seinen Nachkommen – spornte 7. Ein Mensch, der Gott in Einsamkeit gedenkt und dabeidie jungen Menschen zum Heiraten an, um Keuschheit Tränen vergießt.und Selbstbeherrschung aufrechtzuerhalten. Denjenigen,die nicht in der Lage waren zu heiraten, riet Er (s.) zum Die Rolle und die Pflichten von Ehemann undFasten und zum Besuch des Gottesdienstes, damit sie ihre Ehefrau bei der TugendhaftigkeitAugen vor verbotenen Blicken bewahren können: „Oh ihrJugendlichen: Jeder einzelne von euch, der in der Lage ist Ehepartner spielen eine wichtige Rolle, wenn es darumzu heiraten, soll dies tun, weil es für die Bewahrung des geht, sich gegenseitig den Geist in Tugendhaftigkeit undAuges und die anderen Körperglieder besser ist. Jemand, Selbstbeherrschung zu stärken. Diesem Aspekt mussder nicht die Möglichkeit dazu hat, sollte fasten, denn das man stets sehr viel Beachtung schenken. Sich duftendFasten ist eine Art Zügel für die Begierden.“ Der Erhabene zu parfümieren, sich für den Ehepartner, sauber halten,Gott hat die Menschen zur Bereinigung ihrer Seele und Schmuck, sich im Haus hübsch zu kleiden und einezur Selbstkontrolle bis zur Heirat aufgefordert und spricht: warme Atmosphäre zu schaffen usw. sind ein Teil der„Diejenigen, (die keine Möglichkeit) zum Heiraten finden, praktischen Aufgaben in diesem Bereich, auf den insollen keusch bleiben, bis Allah sie durch seine Huld reich den Überlieferungen großer Wert gelegt wurde. Jungemacht.“ (An-Nur | 24:33). Menschen müssen schon vor der Ehe tugendhaft leben, denn vor der Heirat tugendhaft zu sein, wird ein warmesAus diesem Grund wurden areligiöse und unreine Blicke Leben nach der Heirat zu Folge haben.verboten: „Sag den gläubigen Männern, sie sollen ihreBlicke senken und ihre Scham hüten.“ (An-Nur | 24:30). Jemand, der schon in seiner Zeit als Unverheirateter inDas ist an die gläubigen Männer gerichtet. Was die Tugendhaftigkeit und Keuschheit gelebt hat, tritt nach dergläubigen Frauen angeht: „Und sag zu den gläubigen Ehe in eine neue Welt ein, welche er wunderschön gestaltenFrauen, sie sollen ihre Blicke senken und ihre Scham kann. Außerdem setzt Gott der Erhabene Barmherzigkeit,hüten [...]“ (An-Nur | 24:31). In den Überlieferungen Liebe und Zuneigung zwischen einer tugendhaften Fraukommt vor: „Ein verbotener Blick ist wie ein Giftpfeil der und einen tugendhaften Mann, was der Grund für ihrePfeile des Teufels. Jemandem, der aufgrund der Ehrfurcht Glücksseligkeit wird. Die Erfahrung zeigt, dass diejenigen,vor mir solche Blicke meidet, werde ich anstelle (dieses die vor der Verehelichung tugend- und schamlos waren,Pfeils) Glauben (Iman) zuteil werden lassen, dessen Süße nach dieser zahlreiche Probleme mit ihren Ehepartnerner in seinem eigenen Herzen wiederfinden wird.“ In einer haben. Außerdem wird folgendes über den Gesandtenanderen Überlieferung über den Propheten Gottes (s.) Gottes (s.) überliefert: „Bewahrt gegenüber den Frauenfragt man, was bei einem „plötzlichen Blickkontakt“, also eure Keuschheit, damit auch eure Frauen keusch werden.“einem Blick, der unbeabsichtigt stattfindet, zu tun sei. Erantwortete: „Dann ziehe deinen Blick zurück.“ Ein weiterer wichtiger Punkt, den junge Menschen, speziell junge Familien, beachten müssen, ist, dass dieÜber den Propheten Gottes (s.) wird überliefert: „Es gibt verschiedenen Beispiele der Tugendhaftigkeit allesamtsieben Gruppen von Menschen, denen Gott an einem Tag aus einem Geist entspringen, in der Weise, dass Stärkeunter seinen Schatten, an dem es außer seinem Schatten oder Schwäche in einem dieser Bereiche Auswirkungenkeinen anderen Schatten geben wird, Platz gewähren wird. auf einen anderen Bereich hat. Von daher ruft die Tugendhaftigkeit, welche aus der Ehe resultiert, auch in1. Ein gerechter Leiter und Herrscher. anderen Bereichen die Tugendhaftigkeit herbei.2. Ein junger Mensch, der seine Jugend in der Anbetung Und als letzte Anmerkung muss gesagt werden, dass heutzu- Gottes des Allmächtigen und Erhabenen verbrachte. tage dieTugendhaftigkeit und Reinheit des Menschen gefähr- det ist. Und das beste Heilmittel für dieses Problem ist die Ehe.3. Ein Mensch, dessen Herz mit der Moschee verbunden Wir möchten diese Rede mit einem Bittgebet von dem ist. Gesandten Gottes (s.) abschließen, der in seinem Gebet den Erhabenen Gott um Folgendes bittet: „Mein Herr, ich4. Zwei Personen, die um Gottes willen miteinander bitte dich um Rechtleitung, Frömmigkeit, Tugendhaftigkeit Freundschaft geschlossen und um Seinetwillen sich und Unabhängigkeit.“ Ausgabe 154 | 19
Die Eheschließungen des edelmütigenPropheten des Islam Wieso und aus welchen Gründen?! Seyed Mohsen Alebatool Zahlreiche kulturelle und gesellschaftliche Thematiken und Angelegenheiten besitzen in unterschiedlichen Gesell- schaften aus unterschiedlichen Zeiten mehrere Facetten. In einigen Gesellschaften werden sie akzeptiert und als wünschenswert erachtet und in anderen Gesellschaften wiederum werden sie nicht akzeptiert und als schlecht angesehen. Die Thematik der Polygamie oder Vielehe gehört zu den gesellschaftlichen und kulturellen Themati- ken, welche im Laufe der Geschichte von unterschiedlichen
Zeiten Gesellschaften und Ländern abhängig war. Wenn Die Persönlichkeit und Rechte der Frau im Islamman in die Vergangenheit schaut und die Geschichte derPolygamie näher betrachtet, so findet man heraus, dass Bereits zu Beginn ihrer Offenbarung zerstörte diedas System der Polygamie bereits in ferner Vergangenheit heilige Religion des Islam ignorante Privilegien, wieexistierte und in vielen Gesellschaften akzeptiert und als beispielsweise das Geschlecht, die Hautfarbe, die HerkunftNorm betrachtet wurde. Die Polygamie wird momentan und die Volkszugehörigkeit und offenbarte die Parolevor allem in afrikanischen, asiatischen und lateinamerika- der Gleichberechtigung der Menschen und sah dienischen Ländern als kulturelle und gesellschaftliche Norm Erhabenheit der Menschen weder in ihrem Geschlechtbetrachtet und akzeptiert. Vor allem in den Ländern Nord- noch in ihrer Hautfarbe oder ihrer Herkunft oder ihreramerikas und Europas wird diese Thematik als Anomalie Volkszugehörigkeit oder Heimat, sondern in ihrem Wissenbetrachtet und als im Widerspruch mit den Menschen- und ihren menschlichen Tugenden: „O ihr Menschen, Wirrechten und den Rechten der Frau stehend gesehen. haben euch aus Mann und Frau erschaffen und euch zu Völkern und Stämmen gemacht, auf dass ihr einanderAndererseits stellen einige Feinde des Islam unter Ansehung erkennen möget. Wahrlich, vor Allah ist von euch derder Anomalie der Polygamie in der heutigen Zeit vor Angesehednste, welcher der Gottesfürchtigste ist. Wahrlich,allem in westlichen Gesellschaften die vielen Ehen Allah ist Allwissend, Allkundig.“ (Al- Hudschurat | 49:13).des edelmütigen Propheten in Beziehung zu Wollust,Begehrlichkeit und Lüsternheit dieser Exzellenz und Frauen, welche in den Zeiten der Ignoranz zum Eigentumsetzen sie als Waffe und schwarzen Punkt gegen den und Hab und Gut des Mannes zählten und nicht einmalIslam ein. Des Weiteren erzeugen sie Fragen in den die geringsten Rechte besaßen, erlangten nach demGedanken einiger unwissentlicher Muslime in Bezug Eintritt des Islam eine Persönlichkeit und menschlicheauf die Geschichte des Islam und die Persönlichkeit des Rechte. In diesem Zusammenhang offenbart der heiligeGesandten Gottes. In der folgenden kurzen Untersuchung Koran nämlich folgendes: „Seht, Ich lasse kein Werk dersind wir um die Antwort auf folgende Fragen bemüht: Wirkenden unter euch verlorengehen, sei es von MannWeshalb schloss der edelmütige Prophet mehrere Ehen? oder Frau.“ (Al-i-Imran | 3: 195).War der Handlungsanreiz des edelmütigen Prophetenhierbei die Wollust oder etwas anderes? Im Anschluss an die Vorstellung der Frauen als Menschen mit gewissen Rechten offenbarte der Islam auch neueDie Polygamie vor dem Islam Gesetze und Gebote für die Ehe der Frau. Der Islam führte Einschränkungen, Voraussetzungen und Bedingungen fürVor dem Islam stellte die Polygamie für die Männer auf die Polygamie ein. Der Islam beschränkte die Polygamieder Welt eine vollkommen natürliche Tatsache dar. Die auf eine maximale Anzahl von vier Ehefrauen, wobeiPolygamie für Männer wurde sowohl von den Männern die Anzahl von Ehefrauen vor dem Islam keinerleials auch von den Frauen akzeptiert. Es kam selten vor, Beschränkungen besaß und ein Mann so viele Frauendass ein Mann lediglich eine Ehefrau hatte und in Fällen, ehelichen konnte, wie er wollte, da keinerlei Hindernissein denen der Mann mehrere Frauen hatte, galt seine oder Hürden bestanden.[02] Außerdem wurde mit demPolygamie als Zeichen der Überlegenheit und Ehre.[01] Islam die Polygamie allein unter der Voraussetzung einesAußerdem führten unterschiedlicheVolksstämme dauerhaft vollkommen gerechten Verhaltens des Mannes gegenüberKrieg gegeneinander und standen in Konflikt zueinander. seiner Frau genehmigt. Die Einhaltung der GerechtigkeitDie einzelnen Volksstämme griffen sich gegenseitig an, als eine Voraussetzung für die Polygamie schränkte vielebeuteten ihr Hab und Gut aus und nahmen die Frauen Männer hinsichtlich weiterer Eheschließungen ein; in derund Töchter des gegnerischen Volksstammes als Geiseln, Praxis findet man nämlich sehr selten einen Mann, der dieSklaven und Gefangene. In diesen Kriegsschlachten trat Gerechtigkeit und Fairness bei zwei Ehefrauen einhaltenderjenige Volksstamm als Sieger hervor, der mehr Söhne kann, geschweige denn die Einhaltung der Gerechtigkeitbesaß. Eine höhere Anzahl von Söhnen machte einen und Fairness und ein gerechtes Verhalten bei drei oderVolksstamm stärker. Sie kämpften und verteidigten gut vier Ehefrauen.und erlangten Größe, Pracht und Erhabenheit. In diesemZusammenhang galt ein Sohn auch in den arabischen Der edelmütige Prophet ist auch ein MenschLändern vor dem Islam als Macht und Reichtum und einehöhere Anzahl an Söhnen führte zu mehr Stolz und Ehre Basierend auf einigen Versen des heiligen Koran glich derder Familie und sogar des gesamten Volksstammes. Aus Prophet Mohammad (s.) anderen Menschen und standdiesem Grund bemühten sich die Männer eines jeden mit den Menschen auch in Kontakt. Er aß, trank, besaßVolksstammes darum, mehrere Frauen zu ehelichen. Freunde und Feinde, hatte Vorlieben für einige Dinge und verabscheute andere Dinge. Er wurde auch müde, hungrig01) Aisha Bint al-Shati. Die Frauen im Haus des Propheten. (Zanane Khaneh und durstig und besaß auch alle anderen Bedürfnisse Payambar). S. 205. 02) Seyed Mohammad Hossein Tabatabaei. Almizan. Bd. 4. S. 163. Ausgabe 154 | 21
und Vorlieben eines Menschen.[03] Der hauptsächliche mit einer Frau, die 15 Jahre älter war als er. AußerdemUnterschied zwischen dem edelmütigen Propheten und existieren keinerlei Belege in der Geschichte, dass seineanderen Menschen lag darin, dass seine Exzellenz in Exzellenz vor der Eheschließung mit Khadidscha (a.) jemalsgrößtem Ausmaß der Reinheit, Ehrlichkeit, Nächstenliebe Schritte für eine Eheschließung getätigt oder irgendwelcheund Gottesfurcht lebte. Seine Exzellenz selbst äußert Neigungen oder Tendenzen zu einer Eheschließung gezeigtfolgendes: „Drei Dinge eurer Welt gefallen mir sehr: hätte. Selbst seine Feinde verurteilten Mohammad (s.)Frauen, Düfte und das Gebet, welches zu meiner größten niemals aufgrund von Wollust oder Lüsternheit, obwohlVorliebe und meinem Herzen gehört.“[04] Ein interessanter der edelmütige Prophet aufgrund seiner gesellschaftlichenAspekt liegt darin, dass der Vorwand der Ungläubigen und wirtschaftlichen Situation und Position zahlreicheaus Quraisch für die Fortführung ihrer Götzenanbetung Frauen ehelichen hätte können.und die Verweigerung der Annahme der Verkündigungdes edelmütigen Propheten wie folgt aussah: Wie kann Nach der Eheschließung mit Khadidscha (a.) lebte derdenn Mohammad behaupten, er wäre ein Prophet, wenn edelmütige Prophet 25 Jahre lang mit ihr zusammen,er doch wie wir ein Mensch ist, der isst und trinkt und wie nämlich 15 Jahre vor seiner Prophetie und zehn Jahrewir zum Basar läuft und Ein- und Verkäufe tätigt? Weshalb danach. Innerhalb dieser 25 Jahre bemühte sich derwurde mit ihm kein Engel offenbart und gesandt, damit sie edelmütige Prophet niemals um eine zweite Eheschließunggemeinsam zur Verbreitung des Islam eilen? [Al-Furqan und alle wissen, wie zufrieden er mit Khadidscha (a.)| 25:7]. Dementsprechend war der edelmütige Prophet war und wie sehr er sie liebte.[07] Das dauerte bis zu demein Mensch mit allen menschlichen Bedürfnissen, mit Zeitpunkt an, an dem Khadija (a.) im zehnten Jahr nachdenen der allmächtige Gott die Existenz eines Menschen der Prophetie dahin schied.[08]gekürt hat. Die weiteren Eheschließungen des edelmütigen ProphetenMonogamie in jungen Jahren des Islam erfolgten nach dem Tod von Khadija (a.). Zu dieser Zeit war der edelmütige Prophet ein Mann von überDie Blüte der Jugend und der Ausbruch sexueller 50 Jahren. In diesem Alter verringert sich normalerweiseBedürfnisse eines Menschen erfolgen zwischen dem das sexuelle Bedürfnis und die Potenz des Menschen.20. und 40. Lebensjahr. Ein junger Mensch, der sich an Andererseits durchlebte der Gesandte Gottes nach demseiner Wollust und Lüsternheit orientiert und seiner Lust Tod von Khadidscha (a.) eine Zeit voller Probleme, Drucknachgibt, stillt seine Bedürfnisse vor dem Eintritt seines 20. und Krisen. Bis zu drei Jahre nach dem Tod von Khadija (a.)Lebensjahres. Im Falle vorteilhafter Bedingungen kann es stand der edelmütige Prophet in Mekka unter dem größtenvorkommen, dass er in die Richtung von Fehlleitung und Druck, den schlimmsten Folterungen und Misshandlungen.Verführung gelenkt werden könnte. Eine solche Person setzt Vor allem, weil zwei seiner Hauptunterstützer, alsobis zum Alter von 40 Jahren seine Bemühungen dazu ein, seine Ehefrau Khadidscha (a.) und sein Onkel Abitaleb,das Feuer seiner Gelüste zu stillen. Es ist offensichtlich, verstorben waren und der edelmütige Prophet zusammendass die Vorlieben einer solchen Person den schönsten und mit den Muslimen den Götzenanbietern aus Quraischjüngsten Frauen gebührt. Solche Arten von Bemühungen alleine und schutzlos ausgeliefert war.bleiben den anderen Menschen niemals verborgen. Außerdem war der edelmütige Prophet in Medina immerHistoriker sind davon überzeugt, dass der edelmütige noch mit den Intrigen der Feinde beschäftigt und auf derProphet des Islam bei seiner ersten Eheschließung im Alter Suche nach der Lösung von gesellschaftlichen Problemenvon 25 Jahren auf dem Höhepunkt seiner körperlichen der jungen muslimischen Gesellschaft. Der Schutz undFähigkeiten eine 40-jährige Frau namens Khadidscha die Behütung und Verteidigung des jungen Keimes des(a.), die sehr reich und reinen Herzens war, heiratete.[05] Islam ließ den Gesandten Gottes nicht viel Zeit übrig,Ein interessanter Aspekt der ersten Eheschließung des um an materielle und weltliche Angelegenheiten sowieedelmütigen Propheten lag darin, dass nicht er den ersten seine Wollust zu denken. Abgesehen davon war derSchritt für die Eheschließung tätigte, sondern Khadidscha edelmütige Prophet ein tugendhafter und frommer Mensch,(a.), eine weise und besonnene Frau, fragte Mohammad, ob der weltliche Dinge vermied und sich von der weltlichener sie heiraten möchte, als sie die Reinheit und Ehrlichkeit Lüsternheit und dem Luxus distanzierte.und Treue in seiner Existenz erkannte.[06] Somit erfolgtedie erste Eheschließung des edelmütigen Propheten Tatsächlich stellt man sich die Frage, weshalb ein junger Mensch, der sowohl eine gute gesellschaftliche03) „Sag: „Gewiss, ich bin ja nur ein menschliches Wesen gleich euch.“ (Al-Kahf und wirtschaftliche Position besaß als auch eine hohe | 18:110). körperliche Macht und Kraft, wider die Normen und Traditionen innerhalb der arabischen Gesellschaft jener04) Alghazzali. Ehya Oloom Aldin. Bd. 4. S. 255. Und auch Mohammad Bagher Zeit bis zu seinem 50. Lebensjahr mit lediglich einer Majlesi. Baharolanvar. Bd. 76. S. 141. 07) Ibn al-Athir. Asadolghabat Fi Marefat Alsahabeh. Bd. 5. S. 265.05) Sheykh Tousi. Mesbah Almotehajed. Bd. 2. S. 791. Und auch Ibn Sa‘d. 08) Ibn al-Athir. Asadolghabat Fi Marefat Alsahabeh. Bd. 5. S. 265. Altabaghat Alkobra. Bd. 1. S. 105.06) Ibn al-Athir. Asadolghabat Fi Marefat Alsahabeh. Bd. 5. S. 260.22 | Ausgabe 154
Ehefrau lebte? Und wie kann man bei solchen Umständen Alle Verhaltens-behaupten, dass er im Alter von 50 Jahren aufgrund seiner methoden des Prophetensexuellen Bedürfnisse mehrere Frauen heiratete? Diese sind mit göttlicherUnterstellung besitzt keinerlei Rechtfertigung und kein Weisheit erfüllt.gewissenhafter Mensch könnte diese akzeptieren. hielt um die Hand Umm Habibas an. Diese nahm denDie Philosophie und die Ziele der Eheschließungen Antrag erfreut an. Auf diese Art und Weise erfolgte imdes Propheten sechsten Jahr nach dem Auszug die Eheschließung des Gesandten Gottes (s.) die Heirat mit Umm Habiba inUm die Absicht bei den zahlreichen Eheschließungen des Medina.[11]edelmütigen Propheten verdeutlichen zu können, bedarf eseiner kurzen Betrachtung des Lebens und der Persönlichkeit 2. Die Versorgung der Märtyrer-Witwenseiner Ehefrauen, sowie der Art der Eheschließungen. ImFolgenden wird diese Untersuchung neben der Aufzählung In jedem der Führungskriege des Islam erlitten einigeder Ziele der Eheschließung seiner Exzellenz durchgeführt: Muslime den Märtyrertod. Falls die Witwen dieser Märtyrer keine Angehörigen hatten und ohne Versorger verblieben,1. Die Versorgung von Witwen und schutzlosen Frauen so sorgte sich der edelmütige Prophet (a.) um sie und übernahm ihre Versorgung und einige von ihnen nahmEinige Frauen, welche der edelmütige Prophet ehelichte, er sogar zur Ehefrau. Eine der Märtyrer-Witwen, die dergehörten zu den ersten Muslimas, welche mit ihren edelmütige Prophet ehelichte, war Umm Salama, diemuslimischen Ehemännern aufgrund der Misshandlungen Tochter von Abu Umayya. Vor ihrer Eheschließung mit demund Folterungen der Götzenanbeter aus Quraisch edelmütigen Propheten war sie mit Abdollah Abu Salamanach Äthiopien geflohen waren. Dort verloren sie ihre verheiratet. Sie nahmen den Islam in den ersten JahrenEhemänner und blieben alleine und schutzlos. Ein Beispiel dieser Religion an und wanderten nach Äthiopien aus.stellte „Sawda“, die Tochter der Zam‘a dar. Nach dem Danach kamen sie nach Medina.[12] In der Schlacht vonTod von Khadidscha (a.) heiratete der edelmütige Prophet Uhud wurde Abdollah verwundet und erlag im Nachhinein„Sawda“.[09] Der Ehemann von Sawda war As-Sakran ibn seinen Verletzungen.[13] Da Umm Salama keinen VersorgerAmr. Das Ehepaar nahm bereits zu Beginn den Islam an und hatte und die Mutter von einigen Waisen war, ehelichtefloh aufgrund der Folterungen in Quraisch gemeinsam nach der edelmütige Prophet sie im vierten Jahr der arabisch-Äthiopien. As-Sakran verstarb in Äthiopien und Sawda war islamischen Zeitrechnung.[14]ohne Versorger gezwungen, nach Mekka zurückzukehren.Dort suchte sie Schutz beim edelmütigen Propheten, Eine weitere Ehefrau des edelmütigen Propheten warwelcher sie zur Frau nahm. Hätte der edelmütige Prophet „Hafsa“, die Tochter von Omar. Sie und ihr Ehemann,sich ihrer nicht angenommen und sich nicht zu ihrer Khunays Ibn Hudhafa, nahmen auch den Islam sehr frühVersorgung verpflichtet, so wäre sie gezwungen zu ihren an und wanderten danach aufgrund der Unterdrückunggötzendienenden Verwandten zu gehen; diese hätten und Tyrannei seitens der Götzenanbeter nach Äthiopiensie dann dazu gezwungen, sich vom Islam abzukehren. aus und zogen danach nach Medina. Der Ehemann vonWenn Sawda dem Wunsch ihrer Verwandten nicht Hafsa starb in der Schlacht von Badr den Märtyrertod. Dernachgekommen wäre, so wäre sie bis zu ihrem Tod gequält Gesandte Gottes schloss auch mit ihr, die ohne Versorgerworden und hätte schließlich ihr Leben verloren. In einem und alleine blieb, eine Ehe.[15]solchen Fall verlören die Muslime ihr Vertrauen zumedelmütigen Propheten und seinen Lehren verlieren. Die Eheschließung des heiligen Propheten des Islam mit „Zaynab“, der Tochter des Khuzayma, erfolgte auch inEin weiteres Beispiel für diese Gruppe von Frauen war diesem Rahmen. Ihr Ehemann, Abdollah Ibn Jahsh verstarbUmm Habiba, die Tochter von Abu Suyfan. Sie nahm ebenfalls in der Schlacht von Uhud. Während der Zeit dergemeinsam mit ihrem Ehemann Ubayd-Allah ibn Jahsh denIslam an und sie reisten nach Äthiopien, um vor den Plagen 11) Tabatabaei, Seyed Mohammad Hossein. Almizan Feltafsir Alqoran. Bd. 4. S. 210.der Feinde, zu denen auch ihr Vater gehörte, zu fliehen. 12) Ibn Hesham. Das Leben des Propheten Mohammad (s.). Bd. 2. S. 419.Später verstarb ihr Ehemann, Ubayd-Allah, in Äthiopien 13) Ibn Sa‘d. Altabaghat Alkobra. Bd. 5. S. 69.und Umm Habiba verblieb alleine in einem fremden 14) Tabatabaei, Seyed Mohammad Hossein. Almizan Feltafsir Alqoran. Bd. 4. S. 410.Land.[10] Sie konnte nicht nach Mekka zu ihrem Vater 15) Tabatabaei, Seyed Mohammad Hossein. Almizan Feltafsir Alqoran. Bd. 4. S. 210.zurückkehren; Abu Sufyan war nämlich ausgerechnet einerder Hauptfolterer der Muslime. Aus diesem Grund schickteder edelmütige Prophet einen Boten nach Äthiopien und09) Haikal, Muhammad Husain. Das Leben Muhammads (s.). S. 434.10) Tabatabaei, Seyed Mohammad Hossein. Almizan Feltafsir Alqoran. Bd. 4. S. 210. Ausgabe 154 | 23
Ignoranz half und unterstützte sie viele arme Menschen Eheprobleme hatten, ließ Zaid sich von seiner Ehefrauund Bedürftige. Sie übte sehr häufig Nächstenliebe aus. scheiden.[21] Einige nahmen an, dass die Eheschließung mitAus diesem Grund war sie eine der angesehensten und der Ehefrau des Adoptivsohns ebenso verboten wäre wiebekanntesten Frauen jener Zeit. Man nannte sie sogar die die Eheschließung mit der Ehefrau des eigenen Sohnes.Mutter der Bedürftigen.[16] Mit der Eheschließung wollte der Aus diesem Grund schloss der edelmütige Prophet eineedelmütige Prophet ihre Ehre bewahren und beschützen Ehe mit Zaynab, um diese abergläubischen Ansichten ausund ihre Tugenden würdigen. [17] Zeiten der Ignoranz zu bekämpfen und für ungültig zu erklären. In diesem Zusammenhang wurde ein heiliger3. Die Erlangung der Macht Vers offenbart und die Eheschließung des edelmütigen Propheten mit der ehemaligen Ehefrau seines AdoptivsohnsEinige Eheschließungen des edelmütigen Propheten für fehlerfrei und gültig erklärt und auch bestätigt.[22]stellten Zweckehen dar. Seine Exzellenz nahm Frauenaus großen und machtvollen Volksstämmen zur Ehefrau, Schlussfolgerungum auf die Unterstützung dieser Volksstämme für dieVerteidigung des Islam zählen zu können. Ein Beispiel Unter Beachtung des obigen Auszugs kann ein Mensch, derstellt die Eheschließung mit Maymuna, der Tochter des in der Blüte seiner Jugend stehend in einer verdorbenenal-Harith dar, welche einer großen und bekannten Familie Gesellschaft keinerlei sexuelle Fehlleitung besitzt und lautMekkas angehörte. Der Ehemann von Maymuna war historischen Belegen in vollkommener Keuschheit lebtverstorben. Nach dem Friedensvertrag von Hudaybiyah und danach sogar eine 40-jährige Frau ehelicht und sichtrat der Gesandte Gottes die Pilgerreise an und reiste nach bis zum Alter von 50 Jahren mit ein- und derselben FrauMekka. Abbas, der Onkel des edelmütigen Propheten, zufrieden gibt, kein wollüstiger und lustorientierter Menschschlug seiner Exzellenz die Zweckehe mit Maymuna vor; sein. Eine Untersuchung und ein Vergleich der gültigendieser akzeptierte und schloss im siebten Jahr der arabisch- islamischen Quellen belegen die Tatsache, dass diesesislamischen Zeitrechnung die Ehe mit Maymuna.[18] Die heilige Lebewesen mit seinen zahlreichen Eheschließungen,Eheschließung des edelmütigen Propheten mit Maymuna die er im letzten Jahrzehnt seines verehrten Lebens schloss,führte dazu, dass ihr Volksstamm und ihre Familie sich bedeutende Ziele und Aspekte verfolgte. Zu diesen Zielendem Islam annäherten und sich für die Verteidigung des gehören beispielsweise folgende: Die Erlangung vonPropheten einsetzten. Außerdem wurden sowohl der Islam Macht zur Entwicklung des Islam, die Erweiterung undals auch die Muslime durch diese Eheschließung gestärkt. die Stärkung von Verwandten und Familien zur Stärkung des neugeborenen Islams, die Aufhebung ungültiger4. Die Verbesserung von Beziehungen Traditionen der Ignoranz, die Versorgung alter und alleinstehender Frauen, die Befreiung von GefangenenSafiya, die Tochter des Huyaiy ibn Akhtab, gehörte zu und Sklaven, die Gabe von religiösen und islamrechtlichenden Juden aus „Khaibar“. Der Vater von Safiya gehörte zu Geboten mittels seiner Ehefrauen an andere Frauen -den Ältesten des Banu Quraiza-Stammes und starb in der mit anderen Worten die Erhaltung und Erweiterung desSchlacht von Khaibar. Daraufhin wurde Safiya zu einer Islam und islamischer Lehren unter den Menschen. AusGefangenen der Muslime. Der edelmütige Prophet befreite diesem Grund versetzt jede einzelne EheschließungSafiya und nahm sie zur Frau.[19] Mit dieser Eheschließung des edelmütigen Propheten ihn auf den Höhepunktverbesserte sich erstens der psychische Zustand von Safiya der Menschlichkeit, des Verantwortungsbewusstseinsund zweitens lockerte sich die feindliche Beziehung des und des Pflichtbewusstseins. Die Handlungsweise desBanu Quraiza-Stammes zu den Muslimen. Dies führte edelmütigen Propheten in diesem Bereich kann auchdazu, dass sie dem edelmütigen Propheten gegenüber eine Lehre für die Nächstenliebe, die Einhaltung derauch freundlicher wurden und sich ihm näherten.[20] Rechte anderer Menschen und das Pflichtbewusstsein gegenüber schutzlosen und heimatlosen Menschen5. Die Aufhebung und Überwindung ignoranter und Waisen innerhalb der Gesellschaft darstellen; alleAnschauungs- und Denkweisen Verhaltensmethoden dieser heiligen Persönlichkeit sind nämlich mit göttlichen und menschlichen Lektionen undZaid Ibn Haritha war der Adoptivsohn des edelmütigen Lehrern und Ratschlägen sowie Weisheit erfüllt. Es bestehtPropheten und lebte auch in seinem Haus. Der heilige die Hoffnung, dass die islamischen Gesellschaften dieseProphet selbst veranlasste die Eheschließung von Zaynab, Weisheiten und Lehren als ein Licht einsetzen, um ihreder Tochter von Jahsh, welche zu den ersten Muslimas persönliche Existenz zu erhellen.gehörte und seinem Adoptivsohn. Da die beiden 21) Ibn Sa‘d. Altabaghat Alkobra. Bd. 8. S. 80.16) Beyhaghi, Abubakr. Dalael Alnabova. Bd. 2. S. 320. 22) Al-Ahzab | 33: 37.17) Tabatabaei, Seyed Mohammad Hossein. Tafsir Almizan. Bd. 4. S. 309.18) Ibn Hesham. Das Leben des Propheten Mohammad (S.A.S.). Bd. 2. S. 247.19) Ibn al-Athir. Asadolghabat Fi Marefat Alsahabeh. Bd. 5. S. 434.20) Ibn al-Athir. Asadolghabat Fi Marefat Alsahabeh. Bd. 5. S. 327.24 | Ausgabe 154
Eine Übersicht überverschiedene Eigenschaftender islamischen Lebensart Dr. Hossein Khatibi Die islamische Lebensart manifestiert sich in der idealen Lebensart und diese wird in der menschlichen und göttlichen Lebensart zum Ausdruck gebracht. Die Lebensart kann aus zwei verschiedenen Dimensionen betrachtet und untersucht werden. Erstens: Aus der Sicht der Bildung und der Aufbauinstitutionalisierung innerhalb der Gesellschaft; die islamische Lebensart wird nämlich aufgebaut und gebildet und nicht gefunden. Zweitens: Aus der Sicht der Wertschätzung der bestehenden Umstände und Situation und der Bestimmung der Distanz zur idealen Situation. Die Ermittlung unterschiedlicher Eigenschaften der islamischen Lebensart erfüllt sowohl beide Dimensionen und Sichtweisen als auch beide Absichten. Es ist offensichtlich, dass der heilige Koran und die Sunna (islamische Tradition) die Hauptquellen zur Ermittlung der islamischen Lebensart darstellen. Das islamische Leben findet seine Bedeutung nämlich im Leben nach dem heiligen Koran mit der Interpretation der Reinen Nachkommenschaft. Eine weitere Quelle für die Ermittlung unterschiedlicher Eigenschaften der islamischen Lebensart, welche aus dem heiligen Buch und der islamischen Tradition herrührt, stellt der Verstand dar. Dieser bildet sowohl die Quelle der islamischen Lebensart als auch ihr Ziel. Das Ziel der Entsendung göttlicher Propheten und der Offenbarung himmlischer
Bücher lag aus der Sicht seiner Exzellenz, Imam Ali (a.), in und dem Wir Leben gaben und für den Wir ein Lichtder Rationalisierung des Lebens und der Existenz.[01] Jeder machten, um damit unter den Menschen zu wandeln,Mensch, welcher rationale Werte in seiner individuellen dem gleich sein, der in Finsternissen ist und nicht darausLebensart und seiner gesellschaftlichen Verhaltensmethode hervorzugehen vermag? Und so wurde den Ungläubigenintegriert und diese dominieren lässt, hat laut dieser angenehm gemacht, was sie zu tun pflegten.“ (Al-An‘amheiligen Aussage das Ziel erreicht. | 6:122).[02] Die Komponenten einer rationalen Existenz und eines rationalen Verhaltens stellen sich wie folgtMan muss jedoch der Tatsache Beachtung schenken, zusammen: eine angemessene Lebensart im Rahmen derdass die rationale Existenz sich von der geistigen Existenz individuellen Dimension und ein weises und rationales(zur Erlangung von Wissen und Weisheit) unterscheidet. Verhalten im Rahmen der gesellschaftlichen Dimension.Leider verfolgt die rationale Erziehung heutzutage inden verbreiteten Vorbildern allein die geistige Erziehung. Eigenschaften einer angemessenen Lebensart imDer heilige Koran jedoch widmet dem Herzen und dem Rahmen der individuellen Dimensiongöttlichen Wesen die Zügel des Intellekts, welche mannicht allein mit der geistigen Erziehung erlangen kann. Werte und Regeln zählen zu den grundlegendstenDas Herz kann nur dann die Zügel des Verstandes in die Komponenten der Lebensart, sodass man die IdentitätHand nehmen, wenn es wach und nicht erblindet oder und Qualität des Lebens einer Person als Reflektiongeblendet ist: „Sind sie denn nicht im Lande umhergereist, der von ihr und der gesamten Gesellschaft akzeptiertenso dass sie Herzen haben könnten, um zu begreifen, oder und tolerierten Werte und Regeln erachten kann. In denOhren, um zu hören? Denn wahrlich, es sind ja nicht die heutigen Gesellschaften sind zahlreiche unterschiedlicheAugen, die blind sind, sondern blind sind die Herzen in materielle und metaphysische Werte in Konsumgüter undder Brust.“ (Al-Hadsch | 22:46). Massenmedien integriert. Andererseits besitzt die Lebensart auch eine unmittelbare Verbindung mit der Bildung derDemzufolge stellen der Intellekt und die rationale Kultur. Im Allgemeinen kann man folgendes behaupten:Erziehung das Ergebnis einer Erziehung dar, welche Die Lebensart ist das Ergebnis und Resultat des Willenssowohl auf die Gedanken und den Geist als auch auf der Menschen für die Erschaffung ihrer kulturellen unddie Moral abgestimmt ist. Daher bildet die Koordination gesellschaftlichen Persönlichkeit und Identität im Rahmender rationalen Erziehung mit der moralischen Erziehung der von ihnen und der Gesellschaft akzeptierten undwider die Dimension der Unabhängigkeit von diesen anerkannten Werte und Regeln.beiden Arten der Erziehung die Hauptvoraussetzung fürdie Erlangung der wahrhaftigen Rationalität; ohne die Eine angemessene und von dem idealen islamischenExistenz dieser Voraussetzung stellt die Erziehung allein Vorbild beeinflusste Lebensart manifestiert sich in dereine geistige Erziehung dar und keinesfalls eine rationale Gutmütigkeit des Menschen und der Äußerung wohltätigerErziehung. Die Beachtung dieser Voraussetzung spielt und gutmütiger Taten seitens des Menschen. Es ist jedochbei der Differenzierung des Leitbildes einer islamisch- nennenswert, dass die Ausführung einer akkuraten undrationalen Erziehung von einer nichtislamisch-rationalen angemessenen Tat nicht immer für das gute Wesen und dieErziehung eine tragende Rolle. menschliche Wurzel stehen muss. Solange der Mensch mit der Ausführung einer akkuraten Tat konfrontiert ist, kannDimensionen, Komponenten und Indikatoren einer sich die Natur und das Wesen dieses Menschen ändernrationalen Existenz und einen Wandel durchleben[03]; wenn die Natur und das Wesen eines Menschen jedoch akkurat ist und dieDie nichtislamischen Leitbilder rationaler Erziehung Durchführung akkurater Taten zum Juwel seiner Existenzerlangen ihr Ziel, welches in der Erziehung desVernünftigen gehört, so verrichtet dieser Mensch ausschließlich guteliegt, mittels des Drangs zur Bewegung des Geistes und und akkurate Taten.[04]der letztendlichen Erlangung der geistigen Beweglichkeit.Im islamischen Leitbild der Erziehung jedoch wird die Aus diesem Grund kann es durchaus vorkommen, dassVernunft des Menschen erst dann als dominant erachtet, Unterschiede zwischen der Person und der Handlung inwenn seine geistige Beweglichkeit auf Weisheit basiert Bezug auf die Beschreibung von Gut und Böse und ihremund sich nicht an der menschlichen Wollust orientiert jeweiligen Ausmaß vorherrschen. Wie beispielsweiseoder ihr gar untergeordnet ist. ein schlechter Mensch, der eine gute Tat ausführt oder auch ein guter Mensch, der eine schlechte Tat ausführt.Aus diesem Grund bildet die Existenz des Menschen in Ebenso, wie man zwischen der Tat selbst und der Art undBezug auf das Wissen und die Offenbarung eine rationale Weise der Ausführung dieser Tat unterscheiden kann.Existenz; die Existenz des Menschen im Schatten seinerWollust und Lüsternheit stellt hingegen eine tierische 02) Zusätzlich: Ayatollah Khomeini. Deutung der 40 Hadithe: S. 418 - 420.und dunkle Existenz dar: „Kann wohl einer, der tot war 03) Ayatollah Makarem Shirazi. Tafsir Nemouneh. Bd. 2. S. 249. 04) Ayatollah Javadi Amoli. Tafsir Tasnim. In Bezug auf den 83. Vers der heiligen01) Nahdsch al-Balagha: Predigt 1. Sure Ash-Shu‘ara26 | Ausgabe 154
Wenn beispielweise eine Person eine angemessene Tat auf nur gute Reden, sondern spricht auch auf gute Art undschlechte Art und Weise ausführt oder eine unangemessene Weise.[09] Auf Grundlage islamischer Überlieferungen hältTat auf gute Art und Weise ausführt. der Mensch sich beim Reden zurück, sobald sein Verstand vollkommen ist.[10] Wenn es aber ratsam sein sollte, zuIm Zusammenhang mit der Diskussion zur angemessenen sprechen, so spricht der Mensch, sobald sein VerstandLebensart im Rahmen der individuellen Dimension besitzt vollkommen ist, selektiv und reflektiert. Der vernünftigedie Ausführung einer angemessenen Tat erst dann ihre Mensch denkt nämlich zuerst nach und spricht erst dannWurzeln in der Rationalität, wenn sie aus einer Wohltat – im Gegensatz zum Narren, der zunächst spricht undoder der Reinheit des menschlichen Juwels rührt. Wenn es dann bereut.[11]die Eigenschaft des Menschen als Wohltäter sich mit seinenguten Taten zusammenschließt, bilden sie gemeinsam Gute Reden stellen Reden dar, welche auf Wissen unddie Grundlage eines rationalen Lebens im Rahmen der Überlegung basieren. Zu dieser Art von Reden zählenindividuellen Dimension. beispielsweise theologische, weise und mystische Reden. Wie bereits erwähnt wurde, ist zwar nicht jeder Mensch, derAus diesem Grund stellt ein rational erzogener Mensch theologische und mystische Reden äußert, ein vernünftigereine höfliche und wohlerzogene Person dar, welche Mensch; jeder vernünftige Mensch jedoch spricht weisetiefreichende Wurzeln der Moral aufzeigt und nicht nur und bedacht. Gute und bedachte Reden, welche auseine vergängliche und kurzlebige Moral. Ein rationaler der Dominanz und Reflexion des Verstandes herrühren,Mensch sieht sich den anderen Menschen gegenüber zeugen von der Erziehung, welche der Verstand erfahrennicht überlegen und bevorzugt sich nicht, sondern zeugt hat, nicht aber schöne Reden, welche vom Gedächtnisim Umgang mit anderen Menschen von Demut und und den Erinnerungen des Menschen zeugen.Selbstlosigkeit. Schließlich segnet der allmächtige Gottdiese Person mit Erhabenheit, Stolz und Ruhm.[05] Das Abhalten von wissenschaftlichen Reden stellt erst dann einen Beleg für die Weisheit und Wissenschaftlichkeit einer1. Eigenschaft: Planung, Ordnung und Organisation Person dar, wenn es aus dem Inneren hervorströmt undim Leben mit dem Äußeren koordiniert ist und im Einklang steht. Andererseits erfordert eine gute Rede auch ein gutes undAngemessene Taten gleichen den einzelnen Perlen des wohltätiges Verhalten. Dementsprechend müssen also guteTesbih (islamischer Rosenkranz), welche mittels des Gedanken, eine gute Sprache und ein gutes VerhaltenVerstandes und einer guten und gelungenen Planung gemeinsam, koordiniert und im Einklang miteinanderzusammengehalten werden. Aus diesem Grund spielt eine auftreten. Ebenso wie jeder vernünftige Mensch weisegute und angemessene Planung die Rolle des Tesbih-Fadens ist, so ist jeder wahre Weise ein vernünftiger Mensch undin Bezug auf die einzelnen Perlen. Die Ordnung und sich seiner eigenen Weisheit bewusst.[12]Planung des Lebens und die Abstimmung und Koordinationder Taten und der unterschiedlichen Programme und 3. Eigenschaft: Gute Ernährung und guter SchlafPlanungen des Menschen stellen das Ergebnis der Eintracht (wenig essen und wenig schlafen)und Integrität der inneren Kräfte des Menschen unter derKontrolle des Verstandes dar. Ein vernünftiger Mensch ist weder ein Genussspecht noch ein Schlemmer.[13] Ebenso schläft ein vernünftigerDaher besteht der bedeutendste Grund für die Dominanz Mensch zur angemessenen Zeit und steht auch zurdesVerstandes nach den islamischen Überlieferungen in der angemessenen Zeit wieder auf. Die Natur und das Wesenguten Planung[06]. Nach den islamischen Überlieferungen des vernünftigen Menschen verträgt keinerlei Boshaftigkeitstellen die erhabensten Menschen in Bezug auf den und Beschmutzung und besitzt nur eine Schwäche für reineVerstand die besten in Bezug auf die Würdigung und und angemessene Angelegenheiten. Wenn sich ein MenschPlanung ihres Lebensunterhaltes dar.[07] Andererseits stellt an ungesunde, künstliche und von der menschlichen Ehreaus Sicht islamischer Lehren die vernünftige Planung eine distanzierte Gerichte und Getränke gewöhnt hat, so istPlanung dar, welche alle materiellen und spirituellen dieser Mensch zweifellos kein vernünftiger Mensch.Bedürfnisse des Menschen in Erwägung zieht und stillt.[08] Das Ergebnis einer guten Ernährung und einer reinen2. Eigenschaft: Gute Sprechweise - Zurückhaltung, und natürlichen Verpflegung stellt die Fähigkeit zurSelektion, Bedacht und Vernunft beim Sprechen Durchführung guter Taten dar „O ihr Gesandten, esset von den reinen Dingen und tut Gutes. Wahrlich, Ich weißEin rationaler und vernünftiger Mensch äußert nicht recht wohl, was ihr tut.“ (Al-Mu‘minun | 23: 51) ) und das05) Tamimi Amedi. Ghorar Alhekam. Bd. 1. S. 178. 09) Tamimi Amedi. Ghorar Alhekam. Bd. 1. S. 354.06) Ayatollah Rey Shahri. Mizan Alhekmah. Bd. 7. Hadith 3151. 10) Allameh Majlesi. Baharolanvar. Bd. 1. S. 159.07) Ayatollah Rey Shahri. Mizan Alhekmah. Bd. 7. Hadith 3340. 11) Nahdsch al-Balagha. 40. Weisheit.08) Sheykh Hor Ameli. Vasael Alshieh. Bd. 16. S. 96. 12) Ayatollah Khomeini: Interpretation der 40 Hadithe. Hadith 23. S. 373. 13) Koleyni. Osool Kafi. Bd. 6. S. 269. Ausgabe 154 | 27
Ergebnis guter Taten führt zur Wahrnehmung guter und so reichen die Wurzeln all dieser Eigenschaften zurück aufangemessener Träume und Vorstellungen.[14] das göttliche Wesen der menschlichen Existenz und den angemessenen wesensbezogenen Charakter im HerzenObwohl eine gute Rede, ein guter Schlaf und eine und Inneren eines vernünftigen und frommen Menschen.gute Ernährung zu den bedeutendsten Eigenschaftendes individuellen Lebens gezählt werden, beschränken Im Folgenden werden einige Eigenschaften der vernünftigensich die Lebensangelegenheiten jedoch nicht allein gesellschaftlichen Lebensmethode aufgeführt:auf diese drei Verhaltensaspekte. Alle biologischen,gesellschaftlichen und familiären Verhaltensaspekte a) Ein demütiges Verhalten(unter anderem die Art und Weise der Eheschließung,der Architekturstil, die Kleidermode, Konsumgüter, die Eine respektvolle und demütige Verhaltensweise allenArt der Freizeitgestaltung und Freizeitbeschäftigungen, anderen gegenüber gehört zu den bedeutendstenGeschäfte und Beschäftigungen, politische und sportliche Eigenschaften der vernünftigen Existenz im Rahmen derAktionen und Bewegungen usw. ...) gehören zu den gesellschaftlichen Domäne. Ein kluger Mensch besitzt imLebensangelegenheiten des Menschen. Rahmen und Ausmaß seines Verstandes ein umfassendes Wissen über den allmächtigen Gott und verspürt in seiner4. Eigenschaft: Bewegung auf dem Weg der Mäßigkeit Gegenwart ein Gefühl der Bedürftigkeit und Sehnsucht. Aus diesem Grund zeigt ein kundiger und gelehrter MenschDie allgemeine islamische Lebensmethode liegt in der Demut und tritt der Schöpfung des allmächtigen GottesBewahrung des Gleichgewichts in allen Angelegenheiten und Schöpfers der Welt nicht mit Arroganz entgegen. Eineund der Bewegung im Rahmen der Mäßigkeit. „O demütige und respektvolle Verhaltensweise führt zu derKinder Adams, habt eine gepflegte Erscheinung an jeder Verschmelzung der Menschen mit dem allmächtigen GottGebetsstätte, und esset und trinkt, doch überschreitet (dabei) und einem Gefühl von Barmherzigkeit und Zufriedenheit.das Maß nicht; wahrlich, Er liebt nicht diejenigen, die nicht Der vernünftige Mensch bevorzugt sich selbst nicht undmaßhalten.“ (Al-A‘raf | 7:31). Übertreibung in Bezug verhält sich anderen Menschen gegenüber demütig.auf die Verwendung materieller Güter, Verausgabungen, Schließlich segnet der allmächtige Gott diese Person mitÜbertreibung in Bezug auf Luxus und die Orientierung am Erhabenheit, Stolz und Ruhm.Materialismus, extremer Luxus und Konsum, Rivalitätenund Konkurrenz bei der Wahl von Kleidung, Autos und b) Ein ehrfürchtiges VerhaltenHäusern bilden Zeichen für die Äußerung einer irrationalenLebensmethode. Eine weitere Eigenschaft der vernünftigen gesellschaftlichen Lebensmethode liegt in der Würde trotz einer Demut undAus der Sicht des Islam liegt der Wert aller fakultativen der Achtung trotz eines Gefühls der Bedürftigkeit. NachAktionen des Menschen im Ausmaß seines Wissens, seiner den Aussagen seiner erhabenen Exzellenz Imam Ali (a.)Zufriedenheit und seiner Erkenntlichkeit dem allmächtigen zählt man die Würde zu den Verhaltenseigenschaften einesGott gegenüber; die Frömmigkeit des Menschen wird mit vernünftigen Menschen.[17] Um arroganten, überheblichenseinem Intellekt und seiner Anerkennung gemessen und und herablassenden Menschen ein von Würde erfülltesgewertet.[15] Die göttliche Wissenschaft und das Wissen um Verhalten entgegenzubringen, bedarf es einer ehrfürchtigenden allmächtigen Gott führen zu Weisheit, Zufriedenheit, Verhaltensmethode, welche keinerlei Grausamkeit undDankbarkeit und Optimismus gegenüber dem Wirken des Unterdrückung zulässt. In diesem Zusammenhang äußertallmächtigen Gottes und zur Ergebenheit in das göttlich seine Exzellenz Imam Ali (a.) folgendes: Der vollkommenstegewirkte Schicksal.[16] Mensch in Bezug auf den Verstand ist derjenige, der dem allmächtigen Gott dient und ihm unterlegen ist undEigenschaften eines vernünftigen Verhaltens im derjenige mit dem geringsten Ausmaß an Verstand ist jenerRahmen der gesellschaftlichen Dimension Mensch, welcher den amtierenden Herrscher fürchtet und ihm und seiner Gesetzgebung am meisten folgt undEine vernünftige gesellschaftliche Lebensweise bedingt unterworfen ist.[18]unterschiedliche Eigenschaften, welche allesamt ausden Eigenschaften der rationalen individuellen Existenz Der vernünftige und kluge Mensch vermeidet die Befolgungherrühren. Obwohl sich die Komponenten einer von Vorschriften weltlicher Herrscher und teuflischervernünftigen gesellschaftlichen Lebensmethode in Mächte, welche Sünde und Ungehorsam dem allmächtigenEigenschaften wie beispielsweise Demut, gutem Benehmen, Gott gegenüber befehlen und dazu verleiten: „ UndWürde, Achtung, Gerechtigkeit und Ehrgeiz manifestieren, diejenigen, die falsche Götter anzubeten scheuen und sich zu Allah wenden - für sie ist die frohe Botschaft (bestimmt).14) Koleyni. Osool Kafi. Bd. 8. S. 90.15) Koleyni. Osool Kafi. Bd. 1. S. 16. 17) Tamimi Amedi. Ghorar Alhekam. Bd. 6. S. 453.16) Koleyni. Osool Kafi. Bd. 1. S. 16. 18) Tamimi Amedi. Ghorar Alhekam. Bd. 2. S. 428.28 | Ausgabe 154
Gib also die frohe Botschaft Meinen Dienern; es sind jene, d) Ein gerechtes Verhaltendie auf das Wort hören und dem besten von ihm folgen. Siesind es, denen Allah den Weg gewiesen hat, und sie sind es, Ein vernünftiger Mensch hält in allen individuellen unddieVerstand besitzen.“ (Az-Zumar | 39:17-18). Sie verleiten gesellschaftlichen Bereichen die Gerechtigkeit im Rahmenauch die anderen Menschen dazu, dem allmächtigen Gott seines persönlichen Verstandes ein. Die Einhaltung derzu dienen und Gutes zu tun.[19] Im Allgemeinen stellen individuellen und gesellschaftlichen Gerechtigkeit stelltbarmherzige und gottgefällige Taten einen Beweis für das Ergebnis des frommen Wesens dar, welches Menschendie Rationalität dar, während unangemessene, schroffe mit einer rationalen Existenz erlangt haben. Diejenigenund teuflische Taten einen Mangel an Verstand belegen.[20] Menschen, welche die Scharia einhalten und in Bezug auf das Recht Gottes und das Recht der Geschöpfe Gottesc) Ein frommes und gottesfürchtiges Verhalten eine gewisse Verantwortung verspüren, vermeiden nämlich jegliche Verletzung und jeglichen Missbrauch der RechteEin rational erzogener Mensch glaubt an den allmächtigen anderer Menschen; jene Dinge, welche sie sich selberGott und hält sich fromm an dessen Scharia. Aus diesem wünschen, wünschen sie auch anderen Menschen undGrund richten sich alle individuellen und gesellschaftlichen jene Dinge, welche sie für sich selbst als schlecht erachten,Verhaltenszüge des vernünftigen Menschen nach den betrachten Sie auch als schlecht und unangemessen fürreligiösen Richtlinien und islamrechtlichen Geboten. Eine andere Menschen.[24]vernünftige Lebensmethode erfordert und begleitet stetseine gläubige, fromme und mystische Lebensmethode. Der Aus diesem Grund zählen Dinge, wie die Gerechtigkeit, dieedelmütige Gesandte Gottes (s.) erachtet die Ehrerweisung Tugend, die Reinheit im Herzen, die Reinheit in den Augen,aller göttlichen Gebote erst dann als vollkommen, wenn die Keuschheit und Scham sowie die Bescheidenheit zusie mit Verständnis, Erkenntnis, Wissen und Bildung über den Eigenschaften einer rationalen gesellschaftlichendiese Gebote erfolgen.[21] Verhaltensmethode: „Und was ihr an Gutem tut, Allah weiß es. Und sorgt für die Reise, doch wahrlich, die besteEin vernünftiger Mensch ist in Richtung des allmächtigen Vorsorge ist Gottesfurcht. Und fürchtet Mich, o ihr, dieGottes geleitet worden und richtet sich auch nach dessen ihr einsichtig seid!“ (Al-Baqara | 2:197).Geboten. Aus diesem Grund ist er allen göttlichen Gebotengegenüber loyal und hält sie ein. Viele göttliche Gebote e) Ein gemäßigtes Verhaltenumfassen auch gesellschaftliche, wirtschaftliche undpolitische Gebote und Regeln; das fromme Wesen des Die Mäßigkeit und Einhaltung eines gemäßigten Wegesvernünftigen Menschen führt dazu, dass diese Regeln stellen weitere Besonderheiten eines angemessenenund Gebote auch eingehalten werden. gesellschaftlichen Verhaltens dar. Basierend auf dem islamischen Vorbild einer rationalen Erziehung ist diejenigeEs ist erwähnenswert, dass ein frommes und religiöses Person vernünftig, welche sowohl reflektiert als auch ihreWesen einen qualitativen Aspekt darstellt und neben Reflexion über all ihre Gefühle und Lebenssituation stellt.der Ausführung religiöser Zeremonien und Rituale eine Aus diesem Grund erwähnt seine Exzellenz Imam Ali (a.)Gesamtheit und Vielzahl Taten zur Ehre Gottes bildet. Aus das Ausmaß der Einhaltung der Mäßigkeit in besonderendiesem Grund besitzt die innere Verbundenheit, Demut Lebenssituationen als Richtwert zur Messung und Wertungund Verbindlichkeit an göttliche Gebote aus tiefem Herzen der Rationalität von Menschen.[25]einen hohen Rang basierend auf dem gesamten Wissenaller Menschen.[22] Also besitzen der Glaube und die f) Ein ehrliches VerhaltenGottesverehrung unzählige Ränge und Stufen, wie auch dieRationalität zahlreiche Stufen besitzt.[23] Die vernünftigsten Ein vernünftiger Mensch ist ein Mensch, dessen Äußerungenund klügsten Menschen sind nämlich diejenigen, welche seine Taten bestätigen.[26] Wenn die Ansichten dessich am meisten an die Scharia halten und diejenigen, Menschen jedoch nicht über seine sinnlichen Begierdenwelche dem allmächtigen Schöpfer der Welt am nächsten dominieren, distanziert sich der Mensch von der Ehrlichkeitsind. Außerdem führt das fromme und gottesfürchtige und ehrlichen Diskussionen mit seinen Mitmenschen.Wesen des Menschen dazu, dass der gläubige Mensch Als Folge unterscheidet sich sein Versprechen nämlichsowohl das Recht des allmächtigen Gottes als auch das von seiner tatsächlichen Tat und der Mensch tendiert zuRecht aller Geschöpfe Gottes in gerechtem Ausmaß einhält einem widersprüchlichen Verhalten und der Annahmeund achtet. zahlreicher und unterschiedlicher Facetten.19) Ayatollah Rey Shahri. Mizan Alhekmah. Bd. 7. Hadith 2784. 24) Nahdsch al-Balagha. Brief 31.20) Koleyni. Osool Kafi. Bd. 1. S. 18. 25) Tamimi Amedi. Ghorar Alhekam. Bd. 4. S. 138.21) Ayatollah Rey Shahri. Mizan Alhekmah. Bd. 7. Hadith 2785. 26) Tamimi Amedi. Ghorar Alhekam. Bd. 4. S. 138.22) Sheykh Sadough. Emali. S. 431.23) Allameh Majlesi. Baharolanvar. Bd. 1. S. 42 und 96. Ausgabe 154 | 29
g) Ein furchtloses Verhalten unter säkularen Regierungen und die Anpassung an Stereotypen oder bestimmte kulturelle Gruppierungen.Aufgrund seines Verantwortungsbewusstseins, welches In den materiellen und säkularen Ansätzen offenbarender vernünftige Mensch aufgrund der Reinheit seines Medien wie beispielsweise die Musik, das Fernsehen undGeistes und seines gottesfürchtigen Wesens besitzt, Werbeanzeigen potenzielle Illustrationen und Abbildungenstellt dieser Mensch in Bezug auf seine gesellschaftliche der Lebensart; diese Abbildungen indizieren eine bestimmteVerhaltensmethode selbst eine Quelle des Segens dar. Ein Lebensart, damit die Menschen zur Erlangung dieser Artuntätiger und verantwortungsloser Mensch ist nämlich alle erforderlichen Mittel zur Verfügung stellen und auchnicht vernünftig und gleicht einem leblosen Wesen bei der einsetzen.Auferstehung.[27] Die gesellschaftliche Verhaltensmethodeeines Menschen ist erst dann angemessen, wenn dieser Die Philosophie des materiellen Lebens orientiert sichMensch seine Verantwortung und Verpflichtungen an der Entwicklung der Rationalität und verfolgt dieanerkennt und akzeptiert und einer angemessenen Erlangung des diesseitigen Wohlstands. Die PhilosophieBeschäftigung nachgeht. des islamischen Lebens bemüht sich nach Belegen aus den heiligen Koranversen und Überlieferungen um dieEin vernünftiger Mensch fühlt sich für sich, für den Befreiung von materiellen Schleiern und die Erlangungallmächtigen Gott und für die Schöpfung Gottes einer spirituellen Existenz und einer rationalen Identität.verantwortlich; aus diesem Grund findet man keinen Aus diesem Grund werden Dinge, welche bei materiellenvernünftigen Menschen, der untätig und beschäftigungslos Ansätzen als Leben betrachtet werden, in den göttlichendurchs Leben schreitet.[28] Nach den islamischen und islamischen Ansätzen als Dinge gesehen, welcheÜberlieferungen trifft man den vernünftigen Gläubigen eher die Bedeutung des Ablebens tragen.in einer der folgenden Situationen an: Entweder ist dervernünftige Gläubige darum bemüht, die Probleme Die Eigenschaften der rationalen Lebensart werden ausdes Lebens zu lösen und Geschäfte zu betreiben und den beiden Komponenten „ein gutes Verhalten an denProduktions- und Wirtschaftsarbeiten zu tätigen, oder Tag legen“ und „gute Taten besitzen“ zusammengesetzter ist damit beschäftigt, Schritte für jenseitige und und zusammengefasst. Wenn das Juwel der Existenz einerspirituelle Angelegenheiten und Thematiken in Bezug Person sich zum Akkuraten hin bessert, so wird dieseauf die Auferstehung zu gehen oder er ist um natürliche, Person zu den Menschen gezählt, welche gute Tatenwesensbezogene und menschliche legitime Vergnügungen an den Tag legen, und nicht zu den Menschen, welcheund Freizeitbeschäftigungen bestrebt.[29] ein gutes Verhalten und angemessene Taten besitzen. Der heilige Koran unterscheidet nämlich zwischen denDie dauerhafte Beschäftigung des vernünftigen Menschen Rechtschaffenen und denjenigen, welche gute Tatenführt zu seiner Nützlichkeit und Effizienz für andere besitzen. Diejenigen Personen, welche gute und akkurateMenschen und zur Äußerung eines weiteren Zeichens. Taten ausführen, zählen zu mittelmäßigen GläubigenDieses Zeichen liegt darin, dass die Existenz des und diejenigen, deren Juwel ihres Wesens und ihrervernünftigen Menschen zur Freude anderer führt und Existenz sich zum Akkuraten hin gewendet hat undder Tod des vernünftigen Menschen zur Trauer anderer welche die Qualifikation erlangt haben, zählen zu denMenschen in seinem Umfeld führt.[30] Rechtschaffenen.Schlussfolgerung Unter Beachtung der Unterschiede zwischen der Philosophie und der Bedeutung des Lebens in denDie Lebensart mit islamischen Ansätzen basiert auf der materiellen und islamischen Ansätzen müssen Begriffe,Bedeutung und Philosophie des islamischen Lebens wie beispielsweise die reine Existenz, die menschlicheund nicht auf der Bedeutung und Philosophie des Tradition, die Lebensart und das Entwicklungsvorbildmateriellen und säkularen Lebens. Nichtsdestotrotz unter Berücksichtigung der Philosophie und Bedeutungwurde die Bedeutung der Lebensart in einigen aktuellen des Lebens im Islam gedeutet und interpretiert werden.Redewendungen auf dekorative Kunst, wie beispielsweise Die rationale individuelle Lebensart und die rationaledie Verzierungen des Gartens, dass Anbauen verschiedener gesellschaftliche Lebensmethode, welche in dieserPflanzen, die Dekoration und die Einrichtung eines Hauses Untersuchung als Komponenten der islamischen Lebensartoder einer Wohnung beschränkt. Andererseits spiegelt die erwähnt und betrachtet werden, umfassen basierend aufVeränderung der Lebensart heutzutage die Nachahmung diese Quellen die Dominanz des Verstandes über alleindustrieller Folgen wieder und die offenbarten materiellen, spirituellen, diesseitigen und jenseitigenLebensmethoden bestehen aus dem Konsumverhalten Bereiche des Lebens.27) Nahdsch al-Balagha. Predigt 87.28) Nahdsch al-Balagha. Predigt 16.29) Allameh Majlesi. Baharolanvar. Bd. 1. S. 42 und 96.30) Nahdsch al-Balagha. 10. Weisheit.30 | Ausgabe 154
Zwei Buchvorstellungen der IslamischenAkademie DeutschlandBuchvorstellung:Die blaue Moschee DeutschlandsDas Buch „Die blaue Moschee Deutschlands“,verfasst von Hudschatul Islam wal MusliminDr. Hamidreza Torabi, Leiter der IslamischenAkademie Deutschland e.V., mit einem Umfangvon 608 Seiten, wurde mittels des Verlagesdes Islamischen Zentrums Hamburg e.V. undder Islamischen Akademie Deutschland e.V.in persischer Sprache veröffentlicht und denInteressenten zur Verfügung gestellt. Man sollteerwähnen, dass dieses Werk 110 historischeBelege und mehr als 700 Abbildungen enthält.Die Vorstellung dieses Buches wurde am Samstag,dem 10. Oktober 2015, unter Anwesenheit einerReihe von geladenen Gästen und Ehrengästender Moschee, Geistlichen der Region, Vertreternder schiitischen Zentren Deutschlands und auchkultureller und universitärer Persönlichkeitensowie einiger bekannter Händler aus Hamburgim Islamischen Zentrum Hamburg abgehalten.Die Zeremonie umfasste ein facettenreichesProgramm, wie beispielsweise die Rezitationdes heiligen Koran, die Ausstrahlung einesVideoclips zu den Aktivitäten der vergangenen50 Jahre, die Ausstrahlung eines Berichtes überdas Verfassen, die Zusammenstellung und denDruck des Buches, kurze Reden seitens einigerPersönlichkeiten der Moschee, die besondereAusgabe 154 | 31
zeremonielle Vorstellung des Buches „Die mit einer besonderen Facette. Die Rede desblaue Moschee Deutschlands“, die Rezitation Ayatollah Dr. Reza Ramezani, Imam undeiniger Teile aus dem Buch, die Rede von Leiter des Islamischen Zentrum HamburgAyatollah Dr. Reza Ramezani, Imam und e.V., und seine Ehrung und Würdigung allerLeiter des Islamischen Zentrum Hamburg Verantwortlichen und Teilhaber bei dere.V., und schließlich die Danksagung Zusammenstellung und Publikation diesesund Würdigung aller Verantwortlichen im Buches bildete den letzten Teil des ProgrammsRahmen der Publikation des Buches und auch im Rahmen dieser Zeremonie. Zunächst hießeiniger großer Persönlichkeiten der Moschee. er in seiner Rede alle Gäste, welche dieZu Beginn der Zeremonie widmete Einladung des Islamischen Zentrum Hamburgsich Hudschatul Islam wal Muslimin Dr. e.V. akzeptiert und aus Respekt vor den überHamidreza Torabi, Leiter der Islamischen 50-jährigen Bemühungen und Tätigkeiten derAkademie Deutschland e.V., dem Bericht Schiiten in Hamburg an der bedeutsamenüber den Prozess des Verfassens und und gewichtigen Zeremonie zu dem Buchdes Druckes dieses Buches und äußerte über die Geschichte der Imam Ali Moschee infolgendes: „Mit Hilfe des allmächtigen Hamburg teilgenommen haben, willkommen;Gottes konnte das Buch „Die blaue Moschee er bedankte sich bei diesen Gästen undDeutschlands“ schließlich nach mehr als würdigte ihre ehrenvolle Anwesenheit.Indrei Jahren wissenschaftlicher Forschung seiner Rede verwies Ayatollah Dr. Rezafertiggestellt und gedruckt werden. Dieses Ramezani darauf, dass die Bildung einesBuch hält nicht nur die Geschichte der solch wertvollen und klaren Juwels wie ImamImam Ali Moschee und des Islamischen Ali (a.) zu den bedeutendsten Wundern desZentrum Hamburg e.V. fest, sondern stellt in edelmütigen Propheten gehörte und äußerteWirklichkeit die Geschichte der islamischen folgendes: „Wir besitzen die Ehre, dass diesePräsenz mit schiitischen Ansichten in Europa Moschee mit dem Namen des Ali Ibn Abitalebdar. Entsprechend bilden muslimische und (a.) gekürt ist. Eine Persönlichkeit, die lautnichtmuslimische Wissenschaftler und Eghbal Lahouri die Spitze und das Haupt derForscher die Hauptleserschaft dieses Buches.“ Prophetie darstellt. Im Zusammenhang mit der Identitätsbeschreibung dieser MoscheeWeiterhin sagte er „Zu dieser Zeit wurde wird von Barmherzigkeit gesprochen undich oft gefragt, wieso das Buch den Titel das Ziel dieser Moschee besteht auch darin,„Die blaue Moschee“ trägt. Als Antwort die Barmherzigkeit zwischen Muslimen undauf diese Frage sollte man folgendes sagen: Nichtmuslimen walten zu lassen und zuDer Name dieser heiligen Moschee ist und verbreiten. Eine Barmherzigkeit welche imbleibt Imam Ali Moschee. Der Name dieses heiligen Koran folgendermaßen erwähntBuches stellt jedoch in Wirklichkeit eine wird: „Oh Gesandter, wir haben dich alleinmetaphorische und schöne Interpretation als Barmherzigkeit für die Weltbewohnerdar; blau ist die Farbe des Himmels und gesandt.“der Spiritualität. Die äußere Erscheinungder Moschee ist aber auch blau und diese • Autor: Hudschatul Islam wal MusliminMoschee befindet sich am Ufer der Alster. Dr. Hamidreza TorabiZum Schluss möchte ich auch meinemehrenvollen Bruder, Herrn Dr. Nourbakhsh, • Titel: Die blaue Moschee Deutschlandsdanken und ihn dafür würdigen, dass erdie primäre Ausarbeitung dieses Werkes • Erscheinungsjahr: 2015übernommen hat. Außerdem gilt mein Dankund meine Würdigung einem meiner anderen • Verlag: Islamische AkademieBrüder, Herrn Seyed Mohsen Alebatoul, der Deutschland e.V.in diesem großen Projekt mein Assistent war.“Im weiteren Verlauf des Programms erfolgte • ISBN: 978-3-9808229-4-7eine besondere Zeremonie zurVorstellung desBuches „Die blaue Moschee Deutschlands“ • Seitenumfang: 608und die Rezitation einiger Zeilen aus diesemBuch mittels zweier verehrter Damen des • Preis: 40,- €Zentrums. Dies schmückte das Programm32 | Ausgabe 154
Buchvorstellung: Das Paradies der Ehe Führung eines glücklicheren und gesegneteren Ehele- bens aufgezeigt. Im ersten Kapitel „Die Ehe: Die EhreDer Erhabene Gott hat die Ehe als heiligen Bund der Liebe, der Natur - Das Gebot der Scharia“, weist Imam SayyidVertrautheit und Ruhe für die Menschen geschaffen. Erst Ali Khamenei auf die Notwendigkeit der Eheschließungmit der Ehe entsteht die Keimzelle der wahrhaftigen und hin, unterstreicht die Bedeutung ihres Schutzes und führtstandhaften Gesellschaft. Sie ist eine wichtige Vorausset- Kriterien bei der Wahl des Ehepartners für die Perfektionzung zurVervollkommnung des Einzelnen und zur Erleuch- und Vervollkommnung des gemeinsamen Ehelebens auf.tung der Allgemeinheit. Entsprechend vielen Angriffen Neben der Verdeutlichung der Konsequenzen einer fami-ist dieser heilige Bund ausgesetzt: Angriffen von Seiten lienlosen Gesellschaft und der Unterstreichung des isla-des Imperialismus, der stets die Familienstruktur einer mischen Familienbildes als globales Vorbild, wird imzu unterwerfenden Gesellschaft zu infiltrieren versucht. zweiten Kapitel „Die herzlicheVereinigung der Familie“ dieAngriffen von Seiten falscher Vorstellungen über die Ehe, herausragende Bedeutung der Familie hervorgehoben,das richtige Heiratsalter, materielle Voraussetzungen, Merkmale einer guten und gesunden Familie aufgeführtdas eheliche Zusammenleben, die Arbeitsteilung, die und ihre Bedeutung für die Gesellschaft aufgeführt. ImBrautgabe und Mitgift. Angriffen von Seiten unislami- dritten Kapitel „Der Untergang der Liebe und die Dürre derscher Hochzeitszeremonien und absurder Ehrmaßstäbe. Gefühle in der imperialistischen Welt“ wird das EhelebenImam Khamenei lehrt in seinen Ansprachen zur Eheschlie- im Westen thematisiert und der Kritik unterzogen sowießung die wahre islamische Ehe, räumt in klaren Worten mit dem islamischen Familienbild verglichen.mit Missverständnissen und traditionellen Irrtümern aufund weist den Weg zur göttlichen Glückseligkeit. Die • Wie sieht aber nun die Rolle eines jeden Ehepartners beiin diesem Buch vorliegenden Punkte wurden von Imam der Entstehung einer Familie gemäß dieser islamischenKhamenei zu Ehe-Sitzungen innerhalb eines Jahrzehnts Sicht der Ehe und Familie aus?vorgetragen und gelten als Sammlung von Auszügen jenerPredigten. Es ist jedoch darauf hinzuweisen, dass unser • Wessen Rolle ist wichtiger?geliebter Führer bei diesen Sitzungen nicht alle seineStandpunkte bezüglich der Ehe und Familie aufgeführt • Kann man die Rollen nicht einfach tauschen?hat, sondern nur jene, von denen er es als notwendigerachtete, sie väterlich an einige seiner lieben Kinder • Wie sieht es mit den gegenseitigen Rechten vonzum Erfolg in ihrem gemeinsamen Leben zu richten. Ehemann und Ehefrau aus?Diese Sammlung umfasst vier Kapitel und sieben Leit-fäden. Die Kapitel beinhalten notwendige Hinweise zu • Wie groß ist der jeweilige Anteil an den GeschenkenEhe und Familie. Bei den Leitfäden werden im Lichte des Lebens?der islamischen Lehren Fähigkeiten und Ratschläge zur • Und ist nun letzten Endes das Patriarchat des Mannes richtig oder das Patriarchat der Frau oder keines von beiden? Es bedarf professioneller Antworten, um diese Fragen für unsere jungen Ehepaare zu beantworten und sie dahinge- hend zu beruhigen. Im vierten Kapitel „Die gegenseitigen Rechte von Ehemann und Ehefrau“ wird auf diese Fragen eingegangen. Das Buch wurde von Hudschat-ul-Islam-wal-Muslimin Mohammad Javad Haj Aliakbari zusammengestellt und ist unter dem Titel „Matla’e Eschq“ (Aufgang der Liebe) im Verlag der Islamischen Revolution im Iran erschienen. Es wurde von Mahdi Kazemi Aliakbar, einem Studenten der islamischen Theologie an der Islamischen Akademie Deutschland, innerhalb eines Monats aus dem Persischen übersetzt und wird ab September 2015 vom Verlag der Islamischen Akademie Deutschland verlegt und vertrieben. • Autor: Imam Sayyid Ali Khamenei • Titel: Das Paradies der Ehe • Erscheinungsjahr: 2015 • Verlag: Islamische Akademie Deutschland e.V. • ISBN: 978-3-925165-49-8 • Seitenumfang: 135 • Preis: 10,- € Ausgabe 154 | 33
Freitagsansprache von Ayatollah Dr. Reza Ramezani Ayatollah Dr. Reza Ramezani ist islamischer Theologe und Rechts- gelehrter und leitet seit Mai 2009 das Islamische Zentrum Hamburg.Menschenrechte im Islam Der Erfassung der Menschenrechte in der göttlichen Wissenschaft liegen alle Aspekte des Daseins zugrunde. Gott, der Erhabene, ist der Schöpfer aller Kreaturen einschließlich der Menschen. Daher liegt der Ursprung aller „Rechte“ bei Gott. Es gibt kein Recht außer jenem, welches für Gott Gültigkeit hat und sein Recht ist der Ursprung und die Quelle aller Rechte für seine Geschöpfe. In einer Überlieferung von Imam Ali (a.) wird gesagt: „So hat der erhabene Gott einige seiner Rechte für einigen Menschen als Pflicht auferlegt. Einige Rechte folgen aus anderen und sind diesen gleichgestellt. Die Verantwortung gegenüber einer anderen Person oder die Bringschuld resultiert aus der vorangegangenen Tat oder der praktischen Umsetzung.“ Also hat Gott der Erhabene für alles ein Recht bestimmt, welches klar erkannt und daraufhin durchgeführt werden muss. Es ist
notwendig zu beachten, dass wenn ein Jurist die eingehalten werden, welche die größte Sicherheit fürjuristischen Regeln erfassen will, er die Quellen die gegenseitige Einhaltung der Rechte und Pflichtendazu ordnungsgemäß kennen muss. Daraus muss er der Menschen in der Gesellschaft sind. Obwohl diedie rechtlichen Grundlagen extrahieren und durch Straf- und Bußgeldvorschriften bei Verstößen gegenihre Hilfe das rechtliche Material erfassen. Wenn Gesetze für die Rechtserhaltung und die Einhaltungjemand beispielsweise Familienrecht, gegenseitige der Menschenrechte einigermaßen effektiv sind, sindRechte der Frau und des (männlichen) Ehe-Partners sie dennoch nicht aus- und hinreichend. Zielführendoder die Kinderrechte verfassen möchte, so muss ist die notwendige Bedingung, dass die Gesellschafter zuerst auf Grundlagen der Menschenrechte, wie an eine ethische Erziehung gelangt, wodurch jederz.B. dem Prinzip der menschlichen Freiheit und der auf natürliche Art und Weise seine Rechte erhält.Autorisierung, Bezug nehmen. Diese rechtlichen Unter allen Umständen sollte versucht werden, dieGrundlagen erhält man aus den Grundlagen, welche weltanschaulichen Grundlagen und den Glauben,das Fundament sind und zur Welt der Juristerei der zu dieser (moralisch-ethischen) Erziehunggehören. Zweifelsohne ist es durch die Anwesenheit führt, fest in der Gesellschaft zu etablieren und zudes Propheten, Friede sei mit ihm, oder die der beleben. Daher spielt die Ethik bei der EinhaltungImame, welche definitiv seine wissenschaftlichen der Menschenrechte eine sehr bedeutende Rolle.und spirituellen Nachfolger sind, nicht schwer, anGrundlagen der Menschenrechte zu gelangen. Menschenrechte und MoralAber für den Fall, dass dies nicht möglich wäre, muss Zu den wichtigen Punkten, denen im Zuge derder helle Weg durch die Offenbarung genehmigt Behandlung des Themas Menschenrechte Beachtungund als Kriterium bestimmt werden. Es muss geschenkt werden muss, zählt die Moral und dasernsthaft versucht werden, die für die Abfassung damit in Verbindung stehende Tun und Lassen derder Rechte grundlegenden Quellen mit Bezug auf Menschen. Einleitend ist zu daran zu erinnern, dassBücher, Sunna, den Verstand und den Konsens zu einige Theologen des Islams, wie der verstorbeneerreichen. Allerdings ist das Denken einer nicht Naraqi, die Moral als eine Art Wissenschaft betrachtetfehlerfreien Person im Vergleich zu dem einer haben und daraus folgerten: „Die Wissenschaftfehlerfreien nicht von Irrtum und Fehlern verschont. der Moral ist die Lehre der für den MenschenAber mit größeren Bemühungen kann er ebenso vom zerstörerischen Eigenschaften, und denen, die ihnGrad der Anerkennung der „Wahrheit“ profitieren. retten - wie man die Eigenschaften der RettungNach einer Auffassung von Imam Ali (a.) kann man verinnerlicht, und wie man die Eigenschaften, dieohne Anstrengungen und Bemühungen nicht an das Zugrundegehen des Menschen bewirken, hinterdas Recht und die Wahrheit gelangen. Zweifellos sich lässt.“ Unter den westlichen Wissenschaftlernversucht jemand, der ein gesundes Ego besitzt betrachteten ebenso einige die Moral als eine Art derund dessen (einzige) Sorge die Verbesserung der Wissenschaft und definierten: „Die Wissenschaft derGesellschaftsangelegenheiten ist, dass der Mensch Moral besteht aus der Erforschung des menschlichenan ein würdiges Ego gelangt und seiner Stellung kein Verhaltens in Bezug darauf, wie es (optimalerweise)Schaden hinzukommt. Er versucht noch mit Hilfe sein sollte.“der Offenbarung und der Vernunft bei der Abfassungder Menschenrechte die Rechte aller Menschen zu Einige Juristen definierten den Begriff Recht(e), alsbeachten. Islamisch gesehen ist die Absicht von „eine Zusammenstellung verpflichtender Regelnsolchen Rechten (ethischen Ge- und Verboten) der des Regierenden in Bezug auf die Beziehungenjuristische Garant für die Rechtsgrundlagen. Denn der Individuen innerhalb der Gesellschaft.“ In derwenn Mitgefühl, Güte, Ehrlichkeit und Selbstlosigkeit, Erklärung dieser Interpretation des Wortes Rechtwelche im Ziel der Menschenrechte enthalten sind, führten sie weitergehend aus: „Das Recht ist einenicht zwischen den Menschen existieren, werden Zusammenstellung von Anordnungen, die diedie rechtlichen Anforderungen der Gesellschaft Menschen - aufgrund dessen, dass sie in einernicht erfüllt. Dies ist eines der Probleme, denen die Gemeinschaft leben - regiert bzw. leitet.“ DaherMenschheit heutzutage gegenübersteht. lässt sich das Recht als eine Zusammenstellung von Regeln für das Zusammenleben der MenschenIn vielen sich auf die Menschen beziehenden betrachten, welche über die gemeinschaftlichenFällen, wie z.B. bei den Kinder-, Frauen-, Eltern- und Beziehungen der Personen richten muss, und da esFreiheitsrechten, sind zwar gute Regeln aufgestellt ein Gesetz darstellt, ist diese Zusammenstellung zurworden, welche aber in der Praxis kein Garant für eine Ausführung verpflichtet.gute Umsetzung sind. Um an dieses Ziel zu gelangen,müssten die Verpflichtungen und ethischen Gebote Wichtig ist hier zu wissen, dass die Moral eine enge Ausgabe 154 | 35
und tiefe Beziehung bzw.Verknüpfung mit dem Recht Moral und Menschenrechte erwähnt werden muss, aufweist; daher bestätigten beispielsweise auch ist, dass die Moral die Grundlage der Menschenrechte bekannte französische Juristen die enge Beziehung darstellt. Insofern werden, wenn die Gesellschaft dieser beiden Komponenten und machten auf sie der Menschen sich der moralischen Erziehung aufmerksam. Jedoch weist auch der Islam aufgrund widmet und sich mit moralischem und wertvollem der Wichtigkeit von Recht und Moral ebenfalls Verhalten schmückt, alle Bereiche der Gesetzgebung auf eine enge Beziehung dieser beiden hin. Wenn auf korrekte Weise akzeptiert und vertreten. Jedoch man weitere Nachforschungen bezüglich dieser darf man sich nicht mit den reinen Lehren der Moral Gebiete anstellt, so erkennt man deutlicher die oder lediglich der Wissenschaft der Moral begnügen, enge Beziehung dieser beiden Komponenten. sondern muss sich dem moralischen Verhalten Viele moralische Regeln zählen ebenfalls zu den und der Ausarbeitung und Verfeinerung der Moral rechtlichen Anordnungen, so wie die Gesetze und durch Taten widmen - dies stellt ein Muss in unserer Regeln Übergriffe auf andere Menschen, ihren heutigen Zeit dar, obgleich moralisches Verhalten Besitz und ihre Familie als Verbrechen definieren, zu jeder Zeit in der Geschichte der Menschheit, sei werden sie innerhalb der Moral ebenso zu den es unter jeglichem individuellen und persönlichen schlimmsten und abscheulichsten Taten gezählt. sowie familiären, gesellschaftlichen und kulturellen Oder beispielsweise die Gesetze über das Einhalten Aspekt, stets eine mit Lob verbundene Anordnung von Versprechen und Verträgen oder die ungerechte darstellte. Aneignung von Dingen. Es scheint so, dass das, was heute in der Gesellschaft Auch wenn einige moralische Aspekte sich nicht der Menschen verloren gegangen ist, die religiöse komplett in den Gesetzgebungen wiederfinden Moral ist. Eine Moral basierend auf den Lehren der lassen, so sind diese oft in einer anderen Form als Religion führt die Beziehung zwischen Mensch und „Recht“ nachzuverfolgen. So ist es zum Beispiel mit Schöpfer zum Wachstum, welcher den Menschen dem Lügen, welches in den Lehren der Moral als durch seinen göttlichen Glauben ein menschliches, der Schlüssel zu Unschönem und Abscheulichem reines Leben führen lässt. Vor allem die heutige Zeit, betrachtet wird - genau aus diesem Grund genießt in welcher das Wissen und die Beziehungen und die der Lügner keinerlei gesellschaftlichen Status, Atmosphäre zunehmend virtuell und cyber-basiert wohingegen in der Welt der Gesetze nicht jede Lüge sind, kann den Menschen dazu bringen, habgierig ein Straftat darstellt. Jedoch kann dies in gewissen zu werden, stets die Bequemlichkeit vor Augen zu Situationen durchaus der Fall sein, beispielsweise haben, Macht- und Überlegenheitsansprüche zu bei Zeugenaussagen oder beim Ablegen eines Eides. stellen und so mit Leichtigkeit die humanen Werte Wenn auch einige gesetzliche Anordnungen, wie zu verletzen und das eigene Recht und das der zum Beispiel die Verkehrsgesetze, einem zunächst Anderen zu untergraben. als unabhängig von jeglichem moralischen Kontext erscheinen, so wird man, wenn man diese genauer Menschliche Werte und Würde betrachtet, feststellen, dass sie ebenfalls moralischer Natur sind. Das Ergebnis dieser Gesetze ist nämlich In der heutigen Zeit sprechen viele der Wissenschaftler das Gute, die Zufriedenheit und der Allgemeinnutzen über die Moral und die Spiritualität und erinnern an - so ist auch die Realisierung eines Allgemeinnutzens ihre Wichtigkeit. Ebenso wurden in unterschiedlichen ebenfalls ein Teil der moralischen Anordnungen. Bereichen verschiedene Gesetze über den Menschen und die Bürgerrechte ausgearbeitet. Hier lässt sich Ebenfalls ist zu erwähnen, dass in der gemeinschaft- auf die internationale Menschenrechtserklärung, die lichen und gesellschaftlichen Dimension der Lehren zahlreichen verschiedenen Konventionen bezüglich der Moral das Gute für die allgemeine Öffentlichkeit Frauen und Kinderrechten sowie der Umwelt oder auf einen besonders hohen Stellenwert einnimmt. Auf das Verbot der Produktion von Massenvernichtungs- die gesellschaftlichen Anordnungen legen darüber und insbesondere Atomwaffen, hinweisen. All diese hinaus auch Verse aus dem heiligen Koran ihren Gesetze dienen einzig und allein dem Ziel, dass die besonderen Fokus, beispielsweise bezüglich der Menschen in Sicherheit und Frieden leben können, Vergebung, Selbstlosigkeit, des guten Umgangs sodass sie alle, trotz verschiedener Kulturen, das mit den Mitmenschen, der Treuhandschaft und Ver- Gefühl der Liebe, der Freundschaft und der friedlichen trauenswürdigkeit, sowie die Aufrichtigkeit und das Koexistenz erfahren können. Dennoch sind wir Innehaben des Geistes zur Zusammenarbeit und Zeuge davon, wie in der heutigen Welt Menschen Empathie. aufgrund von Armut und Hunger sterben und sich große Teile der Menschheit unter der Armutsgrenze Ein relevanter Punkt, welcher ebenfalls in Bezug auf36 | Ausgabe 154
befinden und ihren Lebensunterhalt nicht bestreiten Anordnungen gegenüber den Menschen Respekt zukönnen. Obwohl Slogans wie Gerechtigkeit,Vernunft, zollen und in ihrem Lebensverlauf jenen GesetzenSpiritualität ausgerufen werden, wurden dennoch treu zu bleiben. So wie es Imam Ali ausgedrücktReichtum und Macht nicht auf gerechte Art und hat: „Setze dich selbst als Waage zwischen dir undWeise verteilt. Auf anderer Seite bilden Tyrannei und den anderen; so wie du nicht möchtest, dass manUnterdrückung unter verschiedensten Überschriften, dir nicht schadet, so darfst du auch den Schadenüberall auf der Welt die traurige Realität - menschliche gegenüber anderen nicht wollen und das, was duWerte und die Stellung der menschlichen Würde für dich selbst als schlecht betrachtest, das betrachteerfahren immer wieder Schaden. auch bei anderen als schlecht.“[01]Diese bittere Realität der Menschheit wurde und Zu den Aspekten dieser Grundlage gehört die Kulturwird wiederholt von religiösen Führern und ihren der Gewaltlosigkeit bzw. des Respektes gegenüberAnhängern angesprochen. Obwohl viele Konferenzen dem Leben, da dies das erste Recht aller Menschen ist.mit dem Thema der Vorbeugung solcher Probleme Somit ist es niemanden gestattet, das Recht andererin der Gesellschaft überall auf der Welt abgehalten zu verletzten oder anderen das Recht auf Lebenwerden und sogar die Wege zur Lösung und zu den zu entziehen. Konflikte und Streitereien müssenDingen, die geschehen könnten, dargelegt werden ohne jegliche Aggression und auf gerechte Weise- vermehrt sich dennoch die Kluft der Klassen, das geklärt werden. Den Weg in einer militärischenRegieren von Gold (Geld) und Macht an jedem Option zu suchen, ist falsch und diejenigen, dieTag in verschiedenen Erscheinungsformen. Es muss politische Macht besitzen, müssen im Rahmen derwirklich über einen Ausweg nachgedacht werden, Gerechtigkeit handeln und sich selbst auf friedlicheum die Weltgemeinschaft aus diesen Problemen Arten der Problemlösung stützen. Ebenso musszu retten. Heute benötigt die Menschheit einerseits bereits im Familienleben den Kindern beigebrachtmehr denn je Sicherheit und Frieden, andererseits werden, dass Gewalt kein Weg zur Lösung vonbedrohen heute mehr denn je zuvor Gefahren die Konflikten ist. Darüber hinaus muss allen gelehrtGemeinschaft der Menschen. Daher benötigt man in und glaubhaft gemacht werden, dass Bemühungender heutigen Zeit auch mehr denn je die Werte der zur Erhaltung der Umwelt unerlässlich sind. AlleMoral und Spiritualität. Aus diesem Grund geschieht müssen gleichermaßen die natürlichen Ressourcenes, dass einige westliche Denker wie Hans Küng die von Luft, Wasser und Erde nutzen können und esIdee der „Weltmoral“ vorgestellt haben und daran muss darauf hingewiesen werden, dass man allenglauben, dass durch die Armut und Unterdrückung, Mitmenschen helfen muss, unabhängig von Volks-,Tyrannei und Anhäufung von Reichtum und Macht Religions- oder Rassenzugehörigkeit, damit dieder Mensch mit einer Krise konfrontiert ist, und Rechte der Minderheiten Beachtung finden.obwohl die Verordnungen der Menschenrechte inallen Bereichen formal existieren, das ernsthafte Ebenso gehört zu den Grundlagen der Weltmoral eineProblem in der Umsetzung dieser Gesetze liegt. Verbundenheit zu einer gemeinsamen solidarischen Leitkultur, einem gerechten Wirtschaftssystem, einerSo muss man alle Menschen mit all ihren kulturellen Lebensart aufbauend auf Ehrlichkeit und einer KulturUnterschieden zusammenführen und versöhnen. der Gleichberechtigung von Mann und Frau. Für dieZur Verwirklichung dieses Friedens muss der Realisierung dieser Grundlagen muss das GewissenFrieden zwischen den Religionen angestrebt und der Menschen geändert und allen gelehrt werden, dassdie religiösen Menschen respektiert werden - und die Würde des Menschen einen hohen Stellenwertkein Anhänger einer Religion darf einen Anhänger genießt. Das Gefühl des Verantwortungsbewusstseinseiner anderen Religion diskreditieren, beleidigen muss in allen zum Leben erweckt werden. Dieoder schmähen. Man muss die Menschen, egal mit Wichtigkeit von Aufopferungsbereitschaft undwelcher Glaubensüberzeugung, als respektabel Selbstlosigkeit, Mitgefühl und Beistand gegenüberbetrachten und die Politik mit der Moral vereinigen anderen muss allen klar werden und ein Gefühlund alle Führer der Weltgemeinschaft zu einer Moral, der Verantwortlichkeit entstehen. Wenn man nunbasierend auf den Grundwerten der Menschen, aufmerksam diese Zusammenhänge betrachtet, soeinladen. Er bestätigte zwei grundlegende Ideen in erkennt man, dass dieVerbindung zwischen der Moralseinen Darstellungen: Die neue Weltordnung ist nur und den Menschenrechten eine besonders wichtigeauf der Grundlage von Moral möglich und muss mit ist und aus diesem Grund traten die göttlichenjedem Menschen menschlich umgehen. Allen muss Propheten als Reformatoren der Gesellschaft auf,Lebenshoffnung geschenkt werden und in allen muss zur Ausbreitung der Vorteile und Vorzüge, welcheeine innerliche Entwicklung hervorgerufen werden die Moral beinhaltet, so dass sich die Menschheitund sie müssen dazu gebracht werden, den wertvollen 01) Nahj-ul-Balagha, 31. Brief. Ausgabe 154 | 37
weiterentwickelt. Die wichtigsten Besonderheiten eines Menschenrechtssystems Der Prophet (S..) sagte: „Ich kam für die Vervollstän- digung der Moral.“[02] Aufgrund dessen muss allen Im Folgenden werden die wichtigsten Besonderheiten das Moralisch-Werden und das Moralisch-Leben, und Eigenschaften eines Menschenrechtssystems welche zu den grundlegendsten und wichtigsten kurz angedeutet: Lehren der Religion gehören, gelehrt werden. Daher geschah es, dass der Prophet (S..) sagte: „Ich wurde 1. Die Wahrhaftigkeit steht im Zentrum: Der gesandt, um der Lehrer des Menschen zu sein; Um allmächtige Gott ist die pure Wahrhaftigkeit und den Menschen den Weg aufzuzeigen, wie man hat alle Dinge, auch den Menschen, auf Basis moralisch lebt.“[03] Somit gehören das Lehren der der Wahrheit und Weisheit erschaffen. Daher Schrift und der Weisheit, die Erziehung des Menschen sollte man zunächst das Ziel der Schöpfung der und das Aufzeigen der göttlichen Verse und Zeichen Menschheit erkennen und verstehen und danach im reinen Leben des Menschen zu den wichtigs- die Gebote, welche für den Menschen erlassen ten Pflichten der göttlichen Propheten.“ Er ist es, wurden. Der unter den Analphabeten einen Gesandten aus ihrer Mitte erweckt hat, um ihnen Seine Verse zu 2. Die Beachtung der materiellen und spirituellen verlesen und sie zu reinigen und sie die Schrift und Dimension des Menschen: Der Mensch besteht die Weisheit zu lehren, obwohl sie sich zuvor in aus zwei Dimensionen - der materiellen und einem offenkundigem Irrtum befanden.“[04] der spirituellen Dimension. Die Wahrheit des Menschen liegt in seiner spirituellen Dimension. Jedoch wurde in einigen Versen des heiligen Korans Daher sollte man zwar beide Dimensionen der Belehrung Vorrang über die Erziehung gegeben, beachten, der spirituellen Dimension jedoch mehr und in anderenVersen wurde der Reinigung der Seele Aufmerksamkeit schenken und die materielle Vorrang über die Belehrung gewährt. Der Grund Dimension in Richtung menschlicher Werte für letzteren Vorzug ist der, dass der Reinigung der lenken. Selle Vorzug vor allem gegeben wird; jedoch ist es in jedem Fall für den Menschen notwendig zur 3. Die Beachtung der individuellen und gesellschaft- Erreichung dieser Stufe und zum Erreichen des auf lichen Dimensionen des Menschen: Der Mensch Taten basierenden Verhaltens, den Lehren des Islam besitzt individuelle und auch gesellschaftliche zu folgen und in einigen Versen wurde darüber Anteile und jeder Bereich umfasst bestimmte hinaus dem Wissen, da es eine Bedingung und Rechte, denen Beachtung geschenkt werden muss Einleitung zu dem Bereich der Taten darstellt, der und welche im Rahmen ihrer Würde und ihres Vorzug gegenüberder Erziehung eingeräumt. Um Stellenwertes richtig erkannt werden müssen, die Sache zu verdeutlichen, kann man das Lehren sodass geeignete Regeln und Gesetze für beide der Gebetswaschung (Wudhu) und des Gebets Dimensionen erstellt werden können. als Beispiel nennen. Obwohl das Gebet von der Wichtigkeit den Vorrang verdient, ist es so, dass 4. Die Aufstellung menschlicher Beziehungen auf dadurch, dass die Gebetswaschung die Vorbereitung akkurate Art und Weise: Die Menschenrechte für eine Pflicht darstellt, die Vorbereitung an sich innerhalb einer Gesellschaft müssen auf akkurate auch zur Pflicht wird. Als Fazit der Erklärungen lässt Art und Weise auf die Verbindung des Menschen sich sagen, dass die Moral bei der Garantie (der zu Gott, zu anderen Menschen und zu seiner Einhaltung) der Menschenrechte eine wichtige Rolle Umgebung abgestimmt sein. einnimmt und aus diesem Grund betrachtet man die Moral als Grundlage des Gesetzes. Die Moral ist das 5. Die Kollektivität der Menschenrechtsgesetze: Die Ergebnis des Einübens von richtigenVerhaltensweisen Gesetze müssen in Bezug auf den Menschen alle auf Grundlage der grundlegenden menschlichen Dimensionen umfassen, also nicht nur Körper, Werte und wenn die Menschen moralisch geworden Geist, Individuum und Gesellschaft, sondern sind, so werden sie sich bemühen, die Rechte der auch Freiheit, Besitz und Wahlrecht. anderen zu achten. 6. Beachtung des Rechts des Menschenschöpfers: 02) Bihar-ul-Anwar; Bd. 67, S. 372. Es ist wichtig, dass die Rechte des Schöpfers der 03) Sunan al-Darimi; Bd. 1, S. 99. Menschheit im Rahmen aller Rechte beachtet 04) Al-Dschum`a | 62:2. werden. 7. Beachtung der gemeinsamen Quelle der Menschen: Bei der Erstellung der Menschenrechte muss die gemeinsame Quelle aller Menschen,38 | Ausgabe 154
also nicht Hautfarbe, Rasse, Kultur und Tradition, des Menschen angesprochen. Hierbei entstehen sondern die Menschlichkeit erkannt werden. zahlreiche Fragen:8. Beweisbarkeit: Ein Menschenrechtssystem sollte Ist dieser Artikel ein rechtlicher Artikel? beweisbar und mit Rationalität verfechtbar sein. Ist es eine Straftat, wenn Menschen Dies bedeutet, dass jedes Menschenrecht im einander nicht im Geist der Brüderlichkeit System rational aufgebaut sein sollte. begegnen? Falls ein solches Recht nicht eingehalten werden sollte, wer ist9. Im Besitz einer Ausführungssicherheit: Das beste dann dafür verantwortlich? Wie kann Menschenrechtssystem sollte nicht nur aus Theorie man diesen Artikel als eine gesetzliche bestehen, sondern auch ausgeführt werden - Vorschrift ansehen? und diese Ausführungssicherheit sollte für alle Menschen bestehen. Dieser Artikel drückt zwei Tatsachen aus: 1. Alle Menschen sind frei erschaffen worden und 2. Alle10. Beachtung der Moral: Die Moral und Spiritualität Menschen wurden mit Vernunft und Gewissen des Menschen stehen in einer engen Verbindung gesegnet. Außerdem spricht der Artikel die zu dessen Rechten. Daher sollten bei der Erkenntnistheorie an, dass alle Menschen gleich Gesetzeserstellung Moral und Werte beachtet sind und rät zu einem moralischen Wert, damit sie werden. einander im Geist der Brüderlichkeit begegnen. Dieses Recht ist jedoch nicht juristisch, sondern11. Koordination unter den Parametern: Das moralisch. Einige Begriffe dieses Artikels sind Menschenrechtssystem ist nur dann vollkommen, allgemein formuliert und daher auch mehrdeutig, wenn alle Parameter und Bestandteile miteinander wie beispielsweise „brüderlich verhalten“. Hier in Koordination und Kompatibilität stehen. muss verdeutlicht werden, was mit Brüderlichkeit gemeint ist und welches Verhalten brüderlich ist.12. Klarheit und Distanz von Mehrdeutigkeit: Das Wie behandelt man denn einen Menschen, der beste Menschenrechtssystem besteht dann, wenn sich nicht brüderlich verhält? Daher müssen diese es klar ist und keinerlei Mehrdeutigkeit oder mehrdeutigen Begriffe zunächst gedeutet und Unschlüssigkeit besteht. erklärt werden. Man kann behaupten, dass dieser Artikel eine Art moralische Beratung und PredigtNeben den oben aufgeführten Besonderheiten und darstellt. Der Mensch besitzt nämlich nach diesemEigenschaften kann es weitere Aspekte geben, welche Artikel nicht nur Verstand, sondern auch Willen undauf gewisse Art und Weise den Besonderheiten eines Entscheidungsbefugnis.idealen Menschenrechtssystems angehören. Artikel 1 aus islamischer Sicht: In diesem Zusam-Der erste Artikel der Menschenrechte menhang gibt es aus islamischer Sicht viele Diskus- sionen, unter anderem ist der Mensch in Bezug aufDie Allgemeine Erklärung der Menschenrechte wurde seine Schöpfung zweifellos erhabener als andeream 10. Dezember 1948 von der Generalversammlung Geschöpfe, da er neben seiner tierischen Natur auchder Vereinten Nationen genehmigt und verkündet im Besitz von Verstand ist. Der Mensch kann seinenund besteht aus insgesamt 30 Artikeln. Diese Verstand auch zur Wegleitung zum akkuraten ZielErklärung wurde in viele Sprachen übersetzt und und zur Offenbarung nutzen, wenn er nicht denallen Menschen zur Verfügung gestellt. Vor der Gelüsten und teuflischen Verführungen verfällt, seineUntersuchung sollte angesprochen werden, dass Triebe im Griff hat und ein Gleichgewicht herstellt,wir die Aspekte aus religiöser Sicht, also aus der so dass er seine Eigenschaften vervollkommnen kann.Sicht des Islam, betrachten und untersuchen. Da Der Verstand besitzt im Islam einen derartig hohendiese Erklärung nämlich von Menschen erstellt Stellenwert, dass er die Menschlichkeit des Menschenwurde, bedarf es an gründlichen Untersuchungen, darstellt. Im heiligen Koran weisen zahlreiche VerseRevisionen und Veränderungen, die mittels einer darauf hin, dass der Mensch seinen Verstand dazugenauen Betrachtung und Verarbeitung erlangt nutzen sollte, die Thematik des Menschen, Gotteswerden können. und der Welt auf akkurate Weise zu verstehen.Artikel 1: Im ersten Artikel der Allgemeinen Erklärung Wenn der Verstand aus Sicht des heiligen Korans alsder Menschenrechte steht folgendes: „Alle Menschen ein großer Segen seitens des allmächtigen Gottessind frei und gleich an Würde und Rechten geboren. angesehen wird und die menschliche GesellschaftSie sind mitVernunft und Gewissen begabt und solleneinander im Geist der Brüderlichkeit begegnen.“ Indiesem Artikel werden einige Schöpfungsaspekte Ausgabe 154 | 39
nach dem Verstand handelt, lösen sich viele Wir haben euch ja von einem männlichen und menschliche Probleme. Der Verstand hilft dem einem weiblichen Wesen erschaffen, und Wir haben Menschen nämlich durch die Auffassung, dass die euch zu Völkern und Stämmen gemacht, damit Schöpfung ein Ziel besitzt und das Universum vom ihr einander kennenlernt. Gewiss, der Geehrteste allmächtigen Gott organisiert wird, eine sehr enge von euch bei Allah ist der Gottesfürchtigste von Beziehung zu Gott aufzubauen. Der Verstand darf euch. Gewiss, Allah ist Allwissend und Allkundig. also nicht nur auf das Verhalten und alltägliche Leben „ (Al-Hudschurat | 49:13) Der Mensch wird nach reduziert werden, sondern steht auch für die Ansichten, seiner Geburt mit allen guten und schlechten Dingen das Wissen und die Weisheit. Zweifellos verhindert der Welt konfrontiert. Zur Erlangung der Erlösung der Verstand die Entstehung von Extremismus und muss er sich darum bemühen, die göttlichen Werte hilft den Menschen, ihre Orientierung zu finden und zu erlangen und seine Talente auf diesem Weg zu kann auch bei der Gestaltung von Gesetzen sowohl entfalten. Nach dem Islam ist kein Mensch schlecht für das Individuum als auch die Gesellschaft von geboren, sondern auf Basis eines monotheistischen Vorteil sein. Also muss der Aspekt des Verstandes Wesens erschaffen worden und daher in ihrem Wesen in diesem Artikel näher erläutert werden, da der gut „[...](gemäß) der natürlichen Anlage Allahs, in der Verstand allein mit der Verbindung zur Offenbarung Er die Menschen erschaffen hat.“ (Ar-Rum | 30:30). als Basis für Menschenrechte genutzt werden kann, Und alle Menschen besitzen Weisheit aufgrund der da hierdurch der Weg und das Ziel vor Augen geführt Tatsache, dass der allmächtige Gott sie erschaffen hat. wird und keinerlei menschlichen Fehler bestehen. Mit diesen Eigenschaften besitzen die Menschen Aus islamischer Sicht ist der Mensch sowohl bestimmte Rechte und Verantwortung. Da sie sich aus körperlicher und materieller als auch aus alle im Rahmen des monotheistischen Systems geistiger und spiritueller Dimension betrachtet bewegen, sollten diese Rechte und Verantwortung vom allmächtigen Gott mit vielen Eigenschaften, auch bewahrt und geschützt werden. Als Kinder Besonderheiten und Talenten gesegnet. Aufgrund Adam und Evas sind auch alle Menschen Brüder seiner Eigenschaften, unter anderem der aus der und Schwestern und sollten daher einander Schöpfung stammenden Freiheit und dem Willen gegenüber Verantwortungsgefühl empfinden und sich und der Entscheidungsmacht, ist der Mensch geschwisterlich verhalten und die Probleme anderer allein verantwortlich für die Bestimmung seines auch als ihre eigenen Probleme erachten und ihre Weges. Ob er sein heiliges Ziel erreicht oder nicht, Verantwortung ernst nehmen und sich um einander hängt davon ab, ob er sich für den wahren Weg kümmern. Aus islamischer Sicht sind alle Muslime entscheidet oder ob er fehlgeleitet wird. Der Aspekt dazu verpflichtet, die Rechte anderer einzuhalten des Verstandes, des Willens und der Freiheit ist also und falls sie ihnen diese verwehren, so werden sie kein juristischer Aspekt, sondern existierte bereits vor dafür zurVerantwortung gezogen. Es ist offensichtlich, der Erfassung durch die Menschheit. Im ersten Artikel dass alle Probleme innerhalb der menschlichen der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte Gesellschaft sich auflösen würden, wenn sich auch werden auch zwei weitere Aspekte angesprochen, alle Menschen an ein solches Gesetz halten könnten. welche eher moralische Dimensionen einer Predigt Leider ist diese menschliche Betrachtungsweise in der besitzen, als juristische Dimensionen. Diese Aspekte Vergangenheit verblasst und hat dazu geführt, dass bestehen darin, dass alle Menschen gleichgestellt die spirituellen Thematiken des Individuums und der sind und dass sie sich einander gegenüber brüderlich Gesellschaft der Menschen vernachlässigt wurden. verhalten müssen. In diesem Zusammenhang hat der Islam zahlreiche Gebote und tiefgründige Aspekte Aus diesem Grund hat seine Exzellenz Imam Ali offenbart. Aus islamischer Sicht sind alle Menschen, (a.) Herrn Malek gegenüber folgendes geäußert: ob Mann oder Frau, ob Weiß oder Schwarz, einander „Die Menschen sind in zwei Gruppen eingeteilt; gleichgestellt und sind einander gegenüber in keinem entweder sind sie deine Religionsbrüder oder sie Aspekt erhaben. sind Menschen, ebenso wie du es bist. Und aus diesem Grund muss ihre Privatsphäre und Intimität Allein Tugenden und die Einhaltung menschlicher geschützt und bewahrt werden. Daher liegt es in der und göttlicher Werte gehören zu den Aspekten, Verantwortung der Gesellschaftsführer, ihre Bürger welche die Menschen voneinander unterscheiden. Je von ganzem Herzen zu mögen und diese Zuneigung mehr moralische Werte ein Mensch besitzt, je mehr auch praktisch umzusetzen.“ Aus diesem Grund ist menschliche Prinzipien er einhält und je mehr er der Besitz eines brüderlichen Geistes aus islamischer sich um Ehrlichkeit und die Hilfe anderer Menschen Sicht nicht nur ein moralisches Gebot und eine gegenüber bemüht, umso wertvoller ist er. Der heilige moralische Predigt, sondern ein Gebot, welches Koran offenbart nämlich folgendes: „O ihr Menschen, juristische Dimensionen besitzt, sodass jeder Mensch,40 | Ausgabe 154
der die Rechte seiner Religionsbrüder und anderer jedoch als Mittel angesehen, um der GesellschaftMenschen nicht einhält, zur Verantwortung gezogen zu helfen. In diesem Zusammenhang hat seineund auch bestraft wird. Exzellenz Imam Ali (a.), folgendes geäußert: „Das Regieren ist in meinen Augen viel weniger wertDer zweite Artikel der Menschenrechte als ein zusammengeflickter Schuh, außer ich gestehe demjenigen Menschen das Recht zu,Nach der Untersuchung des ersten Artikels widmen welches ihm auch zusteht und erkläre Ungültigeswir uns im Folgenden der Interpretation des für gültig.“ Und in Bezug auf das Diesseits hatzweiten Artikels der Allgemeinen Erklärung der er folgendes geäußert: „Ich habe mich von derMenschenrechte: „Jeder hat Anspruch auf alle in Welt in einem solchen Ausmaß getrennt, dass siedieser Erklärung verkündeten Rechte und Freiheit, keinen Rückweg zu mir findet.“ Seiner Meinungohne irgendeinen Unterschied, etwa nach Rasse, nach kann man nämlich niemals die ganze WeltHautfarbe, Geschlecht, Sprache, Religion, politischer besitzen und wenn man vom Reichtum der Weltoder sonstiger Anschauung, nationaler oder sozialer absieht, besitzt man auch keinerlei AbhängigkeitHerkunft, Vermögen, Geburt oder sonstigem Stand. von dieser Welt.Des weiteren darf kein Unterschied gemachtwerden auf Grund der politischen, rechtlichen 3. Aus islamischer Sicht wurde die Entscheidungs-oder internationalen Stellung des Landes oder macht dem Menschen selbst überlassen. DerGebietes, dem eine Person angehört, gleichgültig Mensch kann also frei wählen, wie er lebt, woob dieses unabhängig ist, unter Treuhandschaft er lebt, wo er arbeitet und jederzeit seine gesell-steht, keine Selbstregierung besitzt oder sonst in schaftlichen Rechte verteidigen oder Äußerun-seiner Souveränität eingeschränkt ist. „In diesem gen machen. Der Islam besteht darauf, dass derArtikel wird Rassismus vollkommen widerlegt. Mensch in keiner Phase seine Freiheit, seineDiese Aussagen scheinen aber mehr zur Theorie Ehre und den Stellenwert seiner Menschlichkeitzu gehören als dass sie einen juristischen Artikel vergessen darf und immer seine menschlichebilden. Ein juristischer Artikel muss nämlich sowohl und spirituelle Identität bewahren muss undschlüssig als auch rational und beweisbar sein und sich niemals zum Sklaven anderer Menschenvor allem sollten keinerlei Verallgemeinerungen oder machen darf und die göttliche GesetzgebungMehrdeutigkeiten darin enthalten sein. Dieser Artikel akzeptieren und sich ihr beugen sollte. Mit dieserenthält jedoch Rechte, welche zu unterschiedlichen Entscheidungsmacht kann der Mensch seineBereichen gehören und daher nicht verallgemeinert Identität bewahren und sein Leben nach seinemzusammengefasst werden können. Belieben gestalten. Dieses Recht findet in allen Dimensionen des Lebens von der Politik überFolgende Aspekte dieses Artikels müssen jedoch die Kultur bis hin zur Wirtschaft Anwendung.angesprochen werden: 4. Trotz der Tatsache, dass der Mensch Entschei-1. Durch den 13.Vers der heiligen Sure Al-Hudschurat dungsfreiheit und das Recht besitzt, sein Leben wird deutlich, dass der allmächtige Gott alle nach seinen Wünschen zu gestalten und von Menschen ohne jegliche Unterschiede als Mann seinen Rechten Gebrauch zu machen, gibt es im und Frau erschaffen hat und die Menschen sich auf Islam den Rat, dass der Mensch seinen Wohnort natürliche Weise fortgepflanzt haben und im Laufe und seine Gesellschaft mit dem Ziel der Schöp- der Zeit aufgrund von unterschiedlichen äußeren fung aussuchen sollte, damit seine Religion und und zeitlichen Umständen die Generationen sich spirituellen Werte keinerlei Schaden davon tragen. in Bezug auf ihre Farbe, Form, Rasse und Sprache Wenn der Mensch nämlich an einem Ort wohnt, verändert haben. Es ist sehr offensichtlich, dass es an dem seine ideologische und spirituelle Identität in der Natur der Menschen keinerlei Unterschiede in Gefahr sind und keinerlei Möglichkeit für die gibt und sie sich lediglich durch ihre moralischen Änderung seines persönlichen Lebens besteht, Ansicht und göttliche Tugend voneinander rät der Islam zur Migration. Mit dieser Migration unterscheiden. Weil jedoch allesamt Menschen bemüht sich der Mensch darum, seine Identität zu sind, müssen die Rechte aller Menschen auch bewahren und seinen Glauben, seine Moral, seine immer eingehalten werden. Spiritualität und seine Rationalität zu entfalten.2. In der heutigen Welt sieht man leider immer mehr, dass Wohlstand als Maßstab für die Wertschätzung einer Person verwendet bzw. beachtet wird. Aus islamischer Sicht werden Wohlstand und Macht Ausgabe 154 | 41
Qur’an-Exegese Seyed Mohsen Alebatool An-Nahl Vers 97 ِب ْس ِم اللَّـ ِه ال َّر ْح َمـٰ ِن ال َّر ِحي ِمطَ ِّيبَ ًة َحيا ًة ُم ْؤ ِم ٌن فَلَ ُن ْح ِييَ َّن ُه أُِبنْأَث ْحى َس َو ِن ُهم َاو أَ َذ ْجكَ ٍَرر ُهأَ ْْوم َع ِم َل صالِحاً ِم ْن َم ْن ﴿ ﴾ كانُوا يَ ْع َملُو َن َو لَ َن ْج ِزيَ َّن ُه ْم Transliteration Man `Amila Şāliĥāan Min Dhakarin ‚Aw ‚Unthá Wa Huwa Mu‘uminun Falanuĥyiyannahu Ĥayāatan Ţayyibatan Wa Lanajziyannahum ‚Ajrahum Bi‘aĥsani Mā Kānū Ya`malūna Übersetzung Dem, der recht handelt - ob Mann oder Frau - und gläubig ist, werden Wir gewiss ein gutes Leben gewähren; und Wir werden gewiss solchen (Leuten) ihren Lohn nach der besten ihrer Taten bemessen.
Erläuterung Die Quiddität der edlen ExistenzDer heilige Koran lehrt alle aufmerksamen Um ein besseres Verständnis von derund reflektierenden Menschen, eine Quiddität der edlen Existenz zu erlangen,o b e r fl ä ch l i ch e u n d b e s ch rä n k t e ist es erforderlich, zunächst einmal dieSichtweise der Existenz gegenüber zu beiden Begriffe „Existenz“ und „edel“ invermeiden und das Leben mit Reflektion ihrer Bedeutung zu definieren.zu betrachten. Aus der Sicht des heiligenKoran besteht das Leben des Menschen Der Begriff Existenz steht im Gegensatznicht daraus, dass ein Mensch sich wie zum Tod in der Bedeutung des LebensPflanzen und Tiere über einen bestimmten und der Lebendigkeit und wird auch alsZeitraum hinweg in der Natur bewegt und Entwicklungs- und Bewegungs- sowieGefühle empfindet und die Akte seiner Gefühlsenergie erachtet und genannt. ZurExistenz sich nach der Überbrückung des Existenz zählen aus der Sicht des heiligenAlltags schließt. Dies stellt nämlich die Qur‘ans unter anderem die pflanzliche,niedrigste Stufe und den Beginn seiner die tierische und die menschlichewahren Existenz dar. Existenz.In Wirklichkeit existiert der Mensch auf Der Begriff „edel“ steht für Sauberkeitdieser Stufe bzw. Phase und lebt, seine und Reinheit und bildet die Eigenschaft,wahrhaftige Existenz besteht jedoch nicht zu der ein Mensch auf natürliche Art unddaraus. Er lebt zwar die Existenz seiner Weise tendiert. Die edle Eigenschaft stehtGefühle und Vorstellungskraft aus, hat im Gegensatz zur Boshaftigkeit und derseine rationale und spirituelle Existenz Unreinheit, die der Mensch verabscheut.[02]aber noch nicht erlangt. Basierend auf Der verstorbene Allameh Tabatabaeidieser Grundlage lädt der heilige Koran äußert in dem Werk Al-Mizan folgendes:eben diese lebenden Menschen mit den „Eine edle Existenz steht für ein reines undgenauesten Definitionen zur Existenz ein. von jeglicher Art Sünde und BoshaftigkeitWenn sich die wahre Existenz lediglich befreites und distanziertes Leben. Eineauf die Bewegung und das Atmen und Existenz, welche durch Licht definiert ist.“[03]die Überbrückung des Alltags mit derBeschäftigung mit unterschiedlichen Die edle Existenz stellt in Wirklichkeitindividuellen und gesellschaftlichen die Erlangung einer neuen Existenz dar,Angelegenheiten beschränken würde, welche weit über der üblichen undbestünde keinesfalls Bedarf an einer äußerlichen Existenz liegt. Neben dieserEinladung des Menschen seitens des äußerlichen Existenz hat der allmächtigeallmächtigen Gottes zur weiteren Gott auch eine weitere Existenz desExistenz.[01] Menschen offenbart, deren Ergebnis die Vollkommenheit des menschlichen01) Ayatollah Javadi Amoli. Tafsir Tasnim. Bd. 13, S. 621. Seins und die Erlangung der geistlichen und spirituellen Zwecke des Menschen bildet. Der allmächtige Gott offenbart im 24. Vers der heiligen Sure Al-Anfal folgendes: „O ihr, die ihr glaubt, hört 02) Ibn Manzour. Lesan Alarab. Bd. 1, S. 563. 03) Allameh Tabatabaei. Tafsir Al- Mizan. Bd. 12, S. 494.
auf Allah und den Gesandten, wenn er Al-An’am in diesem Zusammenhangeuch zu etwas aufruft, das euch Leben folgendes: „Kann wohl einer, der tot warverleiht, und wisset, dass Allah zwischen und dem Wir Leben gaben und für denden Menschen und sein Herz tritt, und Wir ein Licht machten, um damit unterdass ihr vor Ihm versammelt werdet.“ den Menschen zu wandeln, dem gleich(Al-Anfal | 8: 24). sein, der in Finsternis ist und nicht daraus hervorzugehen vermag? Und so wurdeDieser heilige Qur‘anvers offenbart den Ungläubigen schön gemacht, wasund schildert denjenigen Menschen, sie zu tun pflegten.“ (Al-An’am | 6:122).der selbst im Besitz einer Existenz sind,klar und deutlich eine weitere Existenz. Dieser heilige Qur‘anvers spricht von derSelbstverständlich müsste sich diese Existenz des Gläubigen und dem Tod desExistenz von der üblichen Existenz der Ungläubigen. In diesem Vers wird eineMenschen unterscheiden. In diesem Person angesprochen, welche im HerzenZusammenhang schreibt der verstorbene tot war und vom allmächtigen Gott mitMärtyrer Motahari folgendes: „Einer einer Existenz jenseits der äußerlichender Koranverse, welche die Menschen Existenz gesegnet wird. Diese Existenzoffiziell in zwei Gruppen unterteilen – die und dieses Leben ist eben genau dieseGruppe der Lebenden und die Gruppe spirituelle, reine und edle Existenz. Einder Toten – und den heiligen Qur‘an als Mensch, der mit einer solchen Existenzentscheidenden Faktor für die Existenz gesegnet ist, lebt umhüllt von der Liebeund den edelmütigen Propheten (s.) und Zuneigung des allmächtigen Gottesals Leben schenkend und zum Leben und erfährt ausschließlich Segen underweckend vorstellt, ist der 24. Vers der Glückseligkeit. Der Verstand und derheiligen Sure Al-Anfal. Wille des Menschen mit einer solchen Existenz erfolgen in einem von anderenDieser heilige Qur‘anvers stellt in diesem Menschen weit distanzierten Horizont,Zusammenhang den deutlichsten Vers obwohl eine solche Wahrheit sich in ihrerdar. Die Bedeutung dieses heiligen äußeren Erscheinung nicht widerspiegelt.Qur‘anverses liegt in folgender Aussage: Solche Menschen kommen mit DingenDer edelmütige Prophet (s.) hat euch in Berührung und verstehen Thematiken,das Leben und die Existenz überbracht. welche weit jenseits des Verstandes undMomentan seid ihr alle tot, wisst es aber der Kapazität anderer Menschen liegen.noch nicht. Kommt und ergebt euch Außerdem sind sie im Stande, Dingediesem geistlichen erlösenden Arzt, anzustreben, welche sich die anderendamit ihr erkennt, wie er euch das Leben Menschen überhaupt nicht vorstellenschenkt.“[04] können, da sie diese niemals erlangen könnten.Im Zusammenhang mit der Quiddität desreinen und edlen Lebens wird der Aspekt Zu Beginn des 122. Verses der heiligenverdeutlicht, dass diese Existenz die Sure Al-An’am wird von dem Menschenwahre Existenz jenseits der äußerlichen gesprochen, der seitens des allmächtigenExistenz darstellt. Der allmächtige Gott Gottes mit einer besonderen Existenzoffenbart im 122. Vers der heiligen Sure und einem individuellen Licht gesegnet wurde und zum Schluss dieses Verses04) Morteza Motahari. Die Sammlung seiner Werke (Majmou’eh Asar). Bd. 25, S. 449.
werden die Ungläubigen angesprochen, edle Existenz als deren Ergebnis auch imwelche die Existenz des allmächtigen Diesseits umgesetzt werden. Die FolgenGottes, seiner Propheten und das Jüngste dieser spirituellen Existenz zeigen sichGericht leugnen. Aus diesem Grund wird jedoch auch im Jenseits. Der allmächtigeverdeutlicht, dass der Ungläubige in Gott segnet den Menschen im Jenseitsder Kultur des heiligen Qur‘an als Toter nämlich mit den Ergebnissen und Folgenangesehen wird. von dessen diesseitigen Segnungen. In diesem Zusammenhang wird die AussageDer zeitgenössische Qur‘ankommentator nämlich auch vom heiligen Vers, welcherAyatollah Jawadi Amoli schreibt in von den besseren jenseitigen Folgen guterdiesem Zusammenhang folgendes: „Der diesseitiger Taten spricht, bestätigt.[06]heilige Qur‘an erachtet den gläubigenMenschen als lebendig und stellt ihm Grundlegende Voraussetzungen zurden ungläubigen Menschen gegenüber; Realisierung einer edlen Existenzdementsprechend ist ein Menschentweder lebendig oder ungläubig; Nach der Diskussion über die Quidditätsodass im 22. Vers der heiligen Sure Fatir der edlen Existenz ist es erforderlich,folgendes offenbart wird: „[…] und du auch einige voraussetzende Aspektekannst diejenigen nicht hörend machen, zur Erlangung und Realisierung dieserdie in den Gräbern sind.“ (Fatir | 35:22). Existenz in den Fokus zu nehmen. DieDieser Vers trägt folgende Bedeutung: bedeutendstenVoraussetzungen in diesemO mein Prophet, du kannst diejenigen Rahmen werden im Folgenden aufgeführt:Menschen, welche sich im Grab desKörpers und der Natur befinden und 1. Ein akkurater Glaube undlebendig darin vergraben sind, nicht dazu akkurate Ansichtenbringen zu hören und du kannst sie auchnicht rechtleiten; diese Aussage bedeutet, Der Begriff Glaube (Iman im Arabischen)dass der Ungläubige tot ist.“[05] stammt von den Begriffen Amn (= sicher) und Amniat (= Sicherheit) ab und umfasstEin weiterer Aspekt, welcher im 97. Vers die Definition der Zuversicht und Sicherheitder heiligen Sure An-Nahl angesprochen des Wesens. Unter Beachtung genau dieserwird, besteht darin, dass das spirituelle wörtlichen Bedeutung des Begriffes wirdLeben und die edle Existenz sich nicht auf der Glaube in den islamischen Lehrendas Leben nach dem Tod und das Jenseits als eine innerliche und herzensbezogenebeschränken; die edle Existenz kann mit Überzeugung gesehen, welche von derder Realisierung der Voraussetzungen inneren Zufriedenheit des Menschenbereits im Diesseits erlangt werden. begleitet wird und zum Gefühl derDer Glaube und ein rechtschaffenes Sicherheit führt. Außerdem kann der GlaubeVerhalten, welche in diesem heiligen sowohl gesteigert als auch verringert werdenQur`aanvers als Mittel zur Erlangung der oder sich in Blasphemie oder Leugnungedlen Existenz aufgezählt werden, zählen verwandeln. Des Weiteren kann man dennämlich zu den spirituellen Dingen, Glauben, da er sich im Herzen befindet,welche bereits im Diesseits realisiert auch verdecken oder verstecken.werden und infolgedessen sollte die 06) Morteza Motahari. Die Sammlung seiner Werke05) Ayatollah Javadi Amoli. Tafsir Tasnim. Bd. 9, S. 588. (Majmou’eh Asar). Bd. 22, S. 89.
Man sollte auch der Tatsache Beachtung nämlich das islamische Glaubensbe-schenken, dass der Glaube sich von der kenntnis ausgesprochen hat, tritt er inNaturwissenschaft und der Wissenschaft den Kreis der Muslime ein und ist somitan sich unterscheidet; man wird nämlich auch dazu verpflichtet, die islamischenoft Zeuge davon, dass ein Mensch sich Gebote einzuhalten; der Glaube jedochder Tatsache bewusst war, dass eine Tat ist eine innerliche und persönliche Ange-schlecht und unpassend war, er diese legenheit, welche sich im Herzen desjedoch trotzdem beging, da er nicht Menschen wieder findet. Sich zum Islaman diese glaubte. Aus der Sicht des zu bekehren, kann unterschiedliche Moti-heiligen Qur`ans besteht ein akkurater vationen und Beweggründe besitzen,Glaube aus einem Glauben und einer sogar bis hin zu materiellen oder persön-Überzeugung vom allmächtigen Gott lichen Motivationen und Vorteilen; dieund den göttlichen Propheten sowie Hinwendung zum Glauben jedoch kannden himmlischen Schriften. Im 136. allein aus einer spirituellen MotivationVers der heiligen Sure An-Nisa offenbart herrühren.der allmächtige Gott folgendes: „O ihr,die ihr gläubig geworden seid, glaubt In Bezug auf die Eigenschaften undan Allah und Seinen Gesandten und an Besonderheiten eines wahren Gläubi-das Buch, das Er auf Seinen Gesandten gen offenbart der allmächtige Gott in denherabgesandt hat, und an die Schrift, die Versen zwei und drei der heiligen SurenEr zuvor herabsandte.“ (An-Nisa | 4:136) Al-Anfal im Koran folgendes: „Gläubig sind wahrlich diejenigen, deren HerzenEin bedeutender Aspekt liegt darin, dass erbeben, wenn Allah genannt wird, undnicht jede Person, die ein Moslem ist die in ihrem Glauben gestärkt werden,oder sich zum Islam bekehrt, gleichzeitig wenn ihnen Seine Verse verlesen werden,auch eine gläubige Person sein muss. Es und die auf ihren Herrn vertrauen. Daskann nämlich durchaus vorkommen, dass sind jene, die das Gebet verrichten undMenschen zwar Muslime sind, der wahre von dem spenden, was Wir ihnen gegebenGlaube mit der oben aufgeführten Defi- haben.“ (Al-Anfal | 8:2-3)nition jedoch noch keinen Weg in ihreHerzen gefunden hat. Der allmächtige Zweifellos stellt der wahre Glaube dieGott hebt diesen Aspekt im 14. Vers der bedeutendste Voraussetzung zur Erlan-heiligen Sure Al- Hudschurat deutlich gung einer edlen Existenz dar; in diesemhervor und offenbart folgendes: „Die Wüs- Zusammenhang äußert seine Exzellenztenaraber sagen: „Wir glauben.“ Sprich: Imam Ali (a.) nämlich folgendes: „Mithilfe„lhr glaubt nicht; sagt vielmehr: „Wir des Glaubens erlangt der Mensch diehaben den Islam angenommen“, und höchsten Stufen der Glückseligkeit, gren-der Glaube ist noch nicht in eure Herzen zenlose Freude und Zufriedenheit.“[07]eingedrungen.“ (Al- Hudschurat | 49:14) 2. Akkurates HandelnNach dem vorangehenden Qur`anversbesteht der Unterschied zwischen dem Das akkurate Handeln bildet eine weitereIslam und dem Glauben darin, dass der grundlegende Voraussetzung zur Erlan-Islam die äußerliche Erscheinung der gung einer edlen Existenz; es wird imReligion darstellt. Sobald eine Person 07) Mohammad Ibn Hossein KHansari. Sharh Ghorar Alhekam. Bd. 3, S. 234.
97. Vers der heiligen Sure An-Nahl auch der Wissenschaftler und Gelehrtenerwähnt. Obwohl ein akkurater Glaube beim Schreiben und Zusammenstelleneine zentrale und bedeutende Vorausset- ihrer wertvollen Bücher werden alle zuzung zur Erlangung der edlen Existenz akkuraten Taten und Handlungen gezählt.darstellt, bildet sie sicherlich nicht die Aus diesem Grund kann man behaupten,einzige Voraussetzung zum Erwerb der dass ein akkurates und rechtschaffenesGlückseligkeit und der edlen Existenz. Handeln sich nicht nur auf dieDer heilige Qur`an offenbart nämlich Durchführung der religiösen Pflichten undim 67. Vers der Sure Al-Qasas folgendes: Gebote, wie beispielsweise das Gebet,„Der aber, der bereut und glaubt und das das Fasten usw. ... beschränkt; jede nochRechte wirkt - (es ist) wohl, dass er unter so kleine und unbedeutende Handlung,den Erfolgreichen sein wird.“ (Al-Qasas wie beispielsweise das Wegfegen| 28:67) eines kleinen Steines vom Gehweg zur Erleichterung für die Mitmenschen wirdIn der heiligen Sure Al-Asr offenbart der nämlich auch als eine akkurate undheilige Qur`an auch klar und deutlich, rechtschaffene Handlung gesehen.dass alle Menschen Verluste erleidenaußer denjenigen Menschen, welche Außerdem offenbart der 97. Versglauben und rechtschaffen handeln: der heiligen Sure An-Nahl auch auf„Beim Nachmittag! Die Menschen sind deutliche Art und Weise die gesamtewahrhaftig im Verlust, außer denjenigen, Logik und Vernunft des Islam; dass derdie glauben und gute Werke tun und Islam im Gegensatz zu der Annahmesich gegenseitig die Wahrheit ans Herz kurzsichtiger Personen nicht nur einelegen und sich gegenseitig zur Geduld männliche Religion darstellt, sondernanhalten.“ (Al-Asr | 103:1-3) den Frauen im selben Ausmaß wie den Männern zukommt. Mann und FrauDas akkurate und rechtschaffene Handeln erlangen, solange sie sich auf dem Pfadumfasst ein gutes, würdiges und ange- des Glaubens und der akkuraten undmessenes Verhalten. Die Definition eines rechtschaffenen Handlung bewegen,akkuraten Verhaltens ist so weitreichend im selben Ausmaß eine „edle Existenz“und tiefgründig, dass alle positiven, nützli- und beide erwerben beim allmächtigenchen, guten und konstruktiven Aktivitäten Gott das gleich Ausmaß an Segen unddes Menschen in allen wissenschaftlichen, Belohnung; außer wenn sie sich in Bezugkulturellen, wirtschaftlichen, politischen, auf ihren Glauben und ihr akkurates undstaatlichen und organisierten Bereichen rechtschaffenes Handeln voneinandermit eingeschlossen sind. unterscheiden.Alle Bemühungen, angefangen bei der Man sollte erwähnen, dass die edleErfindung eines Wissenschaftlers zur Existenz selbst im Besitz unterschiedlicherUnterstützung der Menschheit und bei Stufen und Ränge ist; je mehr der Menschseinen jahrelangen Bemühungen über seinen Glauben und sein akkurates unddie Schmerzen und Qualen, welche rechtschaffenes Handeln steigert, destoeine Mutter bei der Geburt ihres Kindes mehr gewinnt seine edle Existenz indurchlebt und auch später bei der gleichem Ausmaß an Existenz, StärkeErziehung dieses Kindes aufbringt und und Intensität und steigern sich außerdemübernimmt bis hin zu den Bemühungen
seine spirituellen und geistigen Ränge. genau diese reine Betrachtungsweise. Die Neigung zur Untreue, der WunschEigenschaften einer edlen Existenz nach Untreue, die Neigung zum Selbstmord usw. ... sind alles Dinge, dieEin Mensch, welcher den akkuraten dem gläubigen Menschen fremd sind; esGlauben und das rechtschaffeneVerhalten vergeht jedoch kein Tag und keine Nacht,aus der Sicht des Islam besitzt, unterschei- an dem man nicht die Spuren dieser Dingedet sich in den folgenden vier zentralen im Leben ungläubiger Menschen erkennt.Eigenschaften von anderen Menschen: Im Rahmen dieser reinen Vorlieben und Neigungen befindet sich auch dieVorliebe1. Reine Glaubensansichten und für den Schöpfer all dieser Reinheit undÜberzeugungen reinen Dinge. Ein gläubiger Mensch liebt den allmächtigen Gott, er die FreundeEin Mensch mit monotheistischem Glauben Gottes und er liebt selbstverständlichbetrachtet seine Umweltphänomene nicht auch die Gebote Gottes.ausschließlich aus einem materiellen undnatürlichen Blickwinkel; sein Wissen 3. Reiner Wille und Entschlussund seine Wissenschaft umfassenneben seinem Verstand, seiner Intuition, Diese Erkenntnis und diese Neigungseinen Gefühlen und seiner Erfahrung entfacht ein Feuer und eine Energie imauch eine weitere sicherere Quelle Wesen des gläubigen Menschen, sodasswie die Offenbarung. In den meisten dieser unbedingt das wahrhaftige ZielFällen gewinnen die oben genannten erlangen möchte und keine Ruhe gibt,Quellen mittels der Bestätigung durch die bis er dieses erreicht hat. Ein gläubigerOffenbarung eine große Glaubwürdigkeit. Mensch, welcher den Schöpfer der edlenEin monotheistischer Mensch besitzt eine Existenz erlangt hat, orientiert sich alleinbesondere Erkenntnis über die Schöpfung am Willen und Wunsch des allmächtigenund die geschaffene Natur, welche sich Gottes. Ein Gott, welcher die Quelledurchaus von der Erkenntnis anderer aller guten, schönen und reinen DingeMenschen unterscheidet. Er erachtet die darstellt. Für einen solchen MenschenPhänomene in seiner Umgebung alsVerse stellen andere Dinge ein Mittel zumund Zeichen des allmächtigen Gottes. Zweck dar, aber das endgültige Ziel ist der allmächtige Gott. Dieser Mensch2. Reine Neigungen und Vorlieben trinkt für Gott, er ernährt sich für Gott, er erlangt Wissen für Gott, nur für Gott.Diese reinen Glaubensansichten führenzu reinen und wunderschönen Neigungen 4. Reine Tatenund Vorlieben. In seiner Natur ist dasWesen des Menschen auf der Suche Das Ergebnis dieser reinennach reinen Neigungen und Vorlieben. Glaubensansicht und Neigung undDer Faktor, welcher das Wesen antreibt dieses reinen Willens bildet ein reinesund dieses Wesen vor dem Versagen Verhalten, welches im heiligen Qur`angegenüber unreiner Vorlieben und als akkurates und rechtschaffenesNeigungen beschützt und bewahrt, bildet Verhalten dargestellt und benannt wird.
Ein Verhalten, welches entweder in denheit und Befriedigung durch all jeneseinem Wesen rein und unverhohlen ist, Dinge, mit welchen der allmächtige Gottwie das Gebet und andere Anbetung, den Menschen mit einer edlen Existenzoder welches mittels eines göttlichen gesegnet und für diesen als passend undWillens und einer göttlichen Absicht angemessen erachtet hat.rein und schön wird, wie beispielsweiseder Verzehr der Nahrung zur Erlangung „O du ruhige Seele! Komm zufrieden zurückvon Energie für ein Gebet. Ebenso, wie zu deinem Herrn und mit (Allahs) Wohlwollender gläubige Mensch sich von unreinen schließ‘ dich so dem Kreis Meiner Diener an.und finsteren Neigungen distanziert, so Und tritt ein in Mein Paradies.“ (Al-Fadschrentfernt er sich dementsprechend auch | 89:27-30)von unreinen und finsteren Taten, wiebeispielsweise dem Lügen, dem Verzehr Literaturangaben:von Alkohol usw. ... . • Der heilige Qur`anSchlussfolgerung • Allameh Seyed Mohammad HosseinAus der Sammlung der oben aufgeführten Tabatabaei. Tafsir Al-Mizan.Qur`anverse und Überlieferungen kommt manzur Schlussfolgerung, dass der allmächtige • Ayatollah Abdollah Jawadi Amoli. TafsirGott den gläubigen Menschen, welcher Tasnim. Qom. Asraa Verlag.rechtschaffen handelt, mit einer neuen Existenzsegnet und Leben einhaucht, welche sich • Ayatollah Abdollah Jawadi Amoli.von der Existenz, mit der andere Menschen Monotheismus im Qur`an (Tohid dargesegnet werden, unterscheidet. Der gläubige Qur`an). Qom. Asraa Verlag.Mensch erlangt im Rahmen seines akkuratenGlaubens und seines rechtschaffenen • Ayatollah Abdollah Jawadi Amoli.Handelns eine edle Existenz, welche viele Gesellschaft im Qur`an (Jame‘e darVorteile bringt. Im folgenden sind einige Qur`an). Qom. Asraa Verlag.dieser Besonderheiten und Errungenschaftenaufgeführt: • Morteza Motahari. Die Sammlung seiner Werke (Majmou’eh Asar). Teheran. Sadra- a) Die Erlangung des wissenschaftlichen Verlag. und rationalen Lichtes, mittels dessen der Mensch sich auf dem rechten Pfad des • Ayatollah Naser Makarem Shirazi. Tafsir allmächtigen Gottes entwickelt und die Nemouneh. Glückseligkeit erlangt. b) Der Genuss eines reinen Lebens, dis- tanziert und befreit von jeglicher Art von Sünde, Unterdrückung, Untreue, Feind- seligkeit, Feindschaften, Gefangenschaft, Demütigungen und Entwürdigung. c) Die Erlangung vollkommener Zufrie-
Freizeitgestaltung in derislamischen Lebensweise Qassem Karbasian Der heutige Mensch sieht sich im Zuge der Entwick- lungen der Welt mit immer mehr Medien und Kom- munikationsmöglichkeiten konfrontiert. Jene Medien bieten aufgrund ihres großen Potenzials eine große Palette an Diensten und Funktionen an. Eine dieser Funktionen, welche vom Publikum dieser Medien als die wichtigste betrachtet wird, ist das Füllen der Freizeit. Der Fernseher hat durch seine großen technischen und audiovisuellen Möglichkeiten diese Funktion gegenüber den anderen Medien am besten realisiert und ist daher beim Publikum heute das wichtigste Medium im Bereich Freizeit. Belange wie Nachrichten, Bildung und Kultur stehen hierbei jedoch erst an zweiter Stelle. Der Ver- fasser dieses Beitrages hat das Ziel, das Thema Freizeit in den Mittelpunkt dieser Erörterung zu setzen und das Thema aus verschiedenen Blickwinkeln zu betrachten – sowie verschiedene Strategien und Ansätze zu erläutern, welche der Planung der Freizeit verbunden mit einem islamischen Lebensstil dienen.
Search
