دروس مادة اللغة العربية للفصل الاول جذع مشترك علوم و تكنولوجيا سنة اولى ثانوي

‫ﻟﻭﻨﻬﺎ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﻟﻠﻤﺒﺘﺩﺃ » َﻤﺎ« ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل‬ ‫ﺠﺭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻓﻲ » َﻤﺎ ﹶﻜﹶﺘْﺒ ﹶﺕ ؟«‬ ‫ﻤﺎ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻘﺩﻡ‪.‬‬ ‫ﻜﺘﺒﺕ‪ :‬ﻓﻌل ﻭ ﻓﺎﻋل‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻤﹶﺘﻰَ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪ُ ،‬ﻴﺴﺄ ُل ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪.‬‬ ‫ﺘﻘﻭل‪َ :‬ﻤﹶﺘﻰ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﺍﻟ ﹼﺸﻌ ُﺏ ﺍﻟ َﺠ َﺯﺍِﺌﺭ ﱡﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ؟‬ ‫ﻭﺘﻘﻭل‪ :‬ﻤﹶﺘﻰ ﺘﹸﺴﺎِﻓ ُﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ َﺤﺩﻴﻘﺔ؟‬‫ﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ »ﺇﻟﻰ« ﻭ» َﺤﱠﺘﻰ« ﻤﺜل‪ :‬ﺇﻟﻰ َﻤﺘﻰ ﹶﺘﹾﻠ َﻌ ُﺏ ؟ َﻭ َﺤﱠﺘﻰ َﻤﹶﺘﻰ َﻴْﺒﹶﻘﻰ ﺍﻟ ُﻤـ ْﺴﺘﺒّ ُﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﺴِﺘْﺒﺩﺍﺩِﻩ ؟‬‫‪َ -6‬ﺃﱠﻴﺎ َﻥ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ُ ،‬ﻴ ْﺴﺘﻔﻬﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻻ ﻏﻴﺭ ﻤﺜل‪َ :‬ﺃﱠﻴﺎ َﻥ ﺘﺴﺎﻓ ُﺭ ؟ ﻭ ﻴﻌﺭﺏ ﺍﺴـﻡ ﺍﺴـﺘﻔﻬﺎﻡ‬ ‫ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴل ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺨﻴﻡ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ) :‬ﻴ ْﺴَﺄﹸﻟﻭﹶﻨﻙَ َﻋ ِﻥ ﺍﻟ ﱠﺴﺎ َﻋ ِﺔ َﺃﱠﻴﺎ َﻥ ُﻤ ْﺭ َﺴﺎﻫﺎ(‬‫‪َ -7‬ﺃْﻴﻥَ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ُ ،‬ﻴﺴﺄل ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﺜل‪َ :‬ﺃْﻴﻥَ ﹸﻜﹾﻨ ﹶﺕ ؟ ﻭ ﻫﻭ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨـﺼﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ) ِﻤ ْﻥ( ﻭ )ﺇﻟﻰ( ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﻟﻔﻅﹰﺎ ﻤﺜل‪ِ :‬ﻤ ْﻥ َﺃْﻴﻥَ ﺠِْﺌ ﹶﺕ ؟ ﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ ﹶﺘ ﹾﺫ َﻫ ُﺏ ؟‬ ‫ﻤﻊ ﺒﻘﺎﺌﻪ ﻤﻨﺼﻭﺒﹰﺎ ﻤﺤ ﹰﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ‪.‬‬‫‪َ -8‬ﺃﱠﻨﻰ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ُﻴﺴﺘﻔﻬﻡ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻤﺤﻠﻪ ﻤـﻥ ﺍﻹﻋـﺭﺍﺏ ﺍﻟﻨـﺼﺏ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ) ﻤﻥ ﺃﻴﻥ( ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ):‬ﻴﺎ َﻤ ْﺭَﻴ ُﻡ ﺃﱠﻨﻰ ﹶﻟﻙِ َﻫ ﹶﺫﺍ (‪ .‬ﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﻤﺘﻰ( ﻤﺜل‪ :‬ﺃﱠﻨﻰ َﺴﺎﹶﻓ ْﺭ ﹶﺕ ؟ ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﻜﻴﻑ( ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ )َﺃﱠﻨﻰ ُﻴ ْﺤﻴ ِﻲ َﻫ ِﺫِﻩ ﺍ ُﷲ َﺒ ْﻌ َﺩ َﻤ ْﻭِﺘ َﻬﺎ (‪1‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻫﻨﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻜﻴﻑ ُﻴ ْﺤِﻴﻲ ﺍﷲ ﻫﺫﻩ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻬﺎ ‪.‬‬‫‪ -9‬ﹶﻜْﻴ ﹶﻑ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻤﺤﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺒﺘﻐﻴﺭ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻜﻴﻑ ﻗﺒل ﺍﺴﻡ‬‫ﺃﻭ ﻓﻌل ﻨﺎﻗﺹ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻤﻘﺩﻤﺎ ﻤﺜل‪ :‬ﻜﻴ ﹶﻑ ﺃﹾﻨ ﹸﺕ ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﻌل ﻻﺯﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﺜـل‪:‬‬‫ﹶﻜْﻴ ﹶﻑ َﺠﺎ َﺀ ُﻤ َﺤ ﱠﻤٌﺩ؟‪ ،‬ﻭﻤﻔﻌﻭل ﻤﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﹶﺍﹶﻟ ْﻡ ﹶﺘﺭَ ﹶﻜْﻴ ﹶﻑ ﹶﻓﻌَ َل َﺭﱡﺒ َﻙ ِﺒَﺄ ْﺼ َﺤﺎ ِﺏ ﺍﻟِﻔﻴ ِل(‪ 2‬ﺇﺫ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃ ﱡﻱ ِﻓ ْﻌـ ٍل‬ ‫ﹶﻓﻌَ َل ﺭﺒﻙ؟‬‫‪ -10‬ﹶﻜ ْﻡ‪:‬ﺍﺴﻡ ﻤﺒﻬﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻴﺘﺼﺩﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻴﻔﺴﺭُﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺯﻴ ُل ﺇﻴﻬﺎﻤـﻪ‪ ،‬ﻭ ﻜـﻡ ﻫـﺫﻩ ﺇ ّﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺨﺒﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.259‬‬ ‫‪ 2‬ﺳﻮرة اﻟﻔﻴﻞ‪ ،‬اﻵﻳﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬

‫ﻜﻡ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ‪ :‬ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺠﻭﺍًﺒﺎ ﻋﺩﺩﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﺴﻡ ُﻴ ْﻌ َﺭ ُﺏ ﺤﺴﺏ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﻘ ّﺩﻡ ﻓﻲ ﻤﺜل‪ :‬ﻜﻡ‬‫ﺩﻴﻨﺎﺭﹰﺍ َﻤﺎﹸﻟ َﻙ ؟ ﻭ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻤﺜل‪ :‬ﹶﻜ ْﻡ ِﻜَﹰﺘﺎًﺒﺎ ﹶﻗﺭَْﺃ ﹶﺕ ؟ ﻭ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﻤﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﻤﺜل‪:‬‬ ‫ﹶﻜ ْﻡ ﺇ ْﺤ َﺴﺎﻨﹰﺎ َﺃ ْﺤ َﺴﹾﻨ ﹶﺕ ؟‬ ‫ﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻌﺩ) ﹶﻜ ْﻡ( ﻴﻌﺭﺏ ﺘﻤﻴﻴﺯﹰﺍ ﻤﻨﺼﻭﺒﹰﺎ‪.‬‬ ‫‪َ -11‬ﺃ ّﻱ‪ :‬ﻴﺴﺄل ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻴﻌﻤﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﺜل‪َ :‬ﺃ ﱡﻱ ﺍﻟ َﻤ ْﻌ ِﺩﹶﻨْﻴ ِﻥ ﺃﹾﺜ َﻤ ُﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﱠ َﻫ ُﺏ ﺃﻡ ﺍﻟِﻔﻀﱠ ﹸﺔ ؟‬ ‫ﻓﺎﻟﺫﻫﺏ ﻭ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﱠﻨﻬﻤﺎ ﺜﻤﻴﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺃﺜﻤﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﻔﻀﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻴﺴﺄ ُل ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗل‪ ،‬ﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺘـﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴـﻪ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬‫ُﺃﻀﻴﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻗل ﺃﺨﺫﺕ ُﺤﻜﻡ» َﻤ ْﻥ« ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﻠﺏ ﺒﻬﺎ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ‪ ،‬ﻤﺜل‪َ :‬ﺃ ﱡﻱ ﺍﻟﹶﻔ ِﺭﻴﹶﻘْﻴﻥِ ﹶﺨْﻴ ٌﺭ َﻤﹶﻘﺎ ًﻤﺎ؟ ﻭ ﺇﻥ ﺃﻀﻴﻔﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺯﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻋﺩﺩ ﺃﻋﻁﻴﺕ ﺤﻜﻡ) ﻤﺘﻰ‪ ،‬ﻭ ﺃﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﹶﻜ ْﻡ( ﻭ ﻫﻜﺫﺍ‪...‬‬‫ﻭ ﺘﻌﺭﺏ ﺤﺴﺏ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺭﺏ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻓﻲ ﻤﺜل ﺃ ﱡﻱ ﺘﹾﻠﻤﻴ ٍﺫ ﹶﻨﺠَﺢَ ؟ ﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻔﻌﻭ ﹰﻻ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺜل‪ :‬ﺃ ﱠﻱ ِﻜﹶﺘﺎ ِﺏ ﺘﻘﺭُﺃ‬ ‫؟ ﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﻭﺭﺓ ﻤﺜل ‪ِ :‬ﻤ ْﻥ ﹶﺍ ﱢﻱ َﻤ ِﺩﻴﹶﻨ ٍﺔ َﺃﹾﻨ ﹶﺕ ؟‬

‫• ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪:‬‬ ‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ‪:‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻫﻭ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺸﻲ ٍﺀ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﺒ ُل‪.‬‬ ‫ﺃﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋ ْﻥ ﺤﻘﻴﻘ ِﺔ ﺃﻤ ٍﺭ ﺃﻭ ﻋﻤ ٍل‪.‬‬ ‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‬ ‫‪َ -2‬ﻫ ْل‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬‫‪َ -3‬ﻤ ْﻥ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻴﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﺴﻡ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺃﻭ ﻓﻌل ﻻﺯﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻌـل‬‫ﻤﺘﻌﺩ ﺍﺴﺘﻭﻓﻰ ﻤﻔﻌﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭ ﹰﻻ ﺒﻪ ﻤﻘﺩﻤﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﻓﻌل ﻤﺘﻌﺩ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻭﻑ ﻤﻔﻌﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴـﺴﺘﻔﻬﻡ‬ ‫ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ‪.‬‬‫‪َ -4‬ﻤﺎ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﺒﺘﻐﻴﺭ ﻤﺤﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺒﺘﻐﻴﺭ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﺄل ﺒﻪ ﻋـﻥ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ‪.‬‬‫‪َ -5‬ﻤﹶﺘﻰ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓـﻲ ﻤﺤـل ﺠـﺭ‬ ‫ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ) ﺇﻟﻰ( َﻭ ) َﺤّﹰﺘﻰ(‪.‬‬‫‪ -6‬ﺃﱠﻴﺎ َﻥ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ُ ،‬ﻴﺴﹶﺘﹾﻔ َﻬ ْﻡ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻻ ﻏﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﻴﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬‫‪َ -7‬ﺃ ْﻴﻥَ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ) ّﻤ ْﻥ( ﻭ )ﺇﻟﻰ( ﻓﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﻟﻔ ﹰﻅﺎ ﻤﻊ ﺒﻘﺎﺌﻪ ﻤﻨﺼﻭﺒﹰﺎ ﻤﺤ ﹰﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ‪.‬‬‫‪َ -8‬ﺃﱠﻨﻰ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ُﻴﺴﺘﻔﻬﻡ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻤﺤﻠﻪ ﻤـﻥ ﺍﻹﻋـﺭﺍﺏ ﺍﻟﻨـﺼﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -9‬ﹶﻜ ْﻴ ﹶﻑ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻤﺤﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺒﺘﻐّﻴﺭ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ -10‬ﺃ ّﻱ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪ :‬ﻴﻌﺭﺏ ﺤﺴﺏ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪.‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫َﻋﱢﻴﻥ َﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﺫﻜﺭ ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪:‬‬‫ﹶﻓ َﻬ ْل َﺴﹶﺎﹸﻟﻭﺍ ﺍﻟ ﹶﻐ ﱠﻭﺍ َﺹ َﻋ ْﻥ ﺼَﺩَﹶﻓﺎﺘِﻲ ؟‬ ‫ﺃَﻨﹶﺎ ﺍﻟَﺒ ْﺤ ُﺭ ِﻓﻲ َﺃ ْﺤ ﹶﺸﺎِﺌ ِﻪ ﺍﻟ ﱡﺩ ﱡﺭ ﻜـﺎﻤِ ٌﻥ‬‫ُﻴﻨﺎ ِﺩﻱ ِﺒ َﻭْﺃ ِﺩﻱ ﻓﻲ ﺭَﺒِﻴﻊِ َﺤَﻴﺎِﺘــﻲ ؟‬ ‫َﺃُﻴ ﹾﻁﺭُِﺒﻜﹸ ُﻡ ِﻤ ْﻥ َﺠﺎِﻨ ِﺏ ﺍﻟ ﹶﻐ ْﺭ ِﺏ ﻨﹶﺎﻋِ ٌﺏ‬‫ﺇﻟﻰ ﹸﻟ ﹶﻐﺔٍ ﹶﻟ ْﻡ ﺘﱠﺘ ِﺼـ ْل ِﺒــــ ُﺭ َﻭﺍِﺓ ؟‬ ‫َﺃَﻴ ْﻬ ُﺠ ُﺭِﻨﻲ ﹶﻗ ْﻭ ِﻤﻲ‪ ،‬ﻋَﹶﻔﺎ ﺍ ُﷲ َﻋﹾﻨـ ُﻬ ُﻡ‬ ‫‪ -2‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ):‬ﻫ ْل َﺃﹶﺘﺎ َﻙ َﺤ ِﺩﻴ ﹸﺙ ﺍﻟ ﹶﻐﺎ ِﺸﱠﻴ ِﺔ (‪1‬‬ ‫‪ -3‬ﻗﺎل ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ‪:‬‬ ‫َﺭ ِﻀْﻴ ﹸﺕ ِﻤ َﻥ ﺍﻟ ﱡﺩﹾﻨَﻴﺎ ِﺒ َﻤﺎ ﻻ ﺃ َﻭﺩﱡُﻩ َﻭ ﺃ ﱡﻱ ﺍ ْﻤ ِﺭﺉ َﻴﹾﻘ َﻭﻯ ﻋَﻠﹶﻰ ﺍﻟ ﱠﺩ ْﻫ ِﺭ ﺯﹾﻨ ُﺩُﻩ‬ ‫‪ -4‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫) ﹶﻜْﻴ ﹶﻑ ﹶﺘ ﹾﻜﹸﻔ ُﺭﻭ َﻥ ِﺒﺎ ِﷲ ﻭ ﹸﻜﹾﻨﹸﺘ ْﻡ َﺃ ْﻤ َﻭﺍﹰﺘﺎ ﻓﺄَ ْﺤﻴَﺎ ﹸﻜﻡ ﹸﺜﻡﱠ ُﻴ ِﻤﻴﹸﺘ ﹸﻜ ْﻡ ﹸﺜﻡﱠ ُﻴ ْﺤﻴﻴ ﹸﻜ ْﻡ ﹸﺜﻡﱠ ﺇِﹶﻟْﻴﻪِ ﹸﺘ ْﺭ َﺠ ُﻌﻭ َﻥ(‪2‬‬ ‫‪ -5‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫) ﻗﹶﺎﹸﻟﻭﺍ َﻴﺎ ﻭَْﻴﻠﹶﻨﹶﺎ َﻤ ْﻥ َﺒ َﻌﹶﺜﹶﻨﺎ ِﻤ ْﻥ َﻤ ْﺭﹶﻗ ِﺩﹶﻨﺎ َﻫ ﹶﺫﺍ َﻤﺎ َﻭ َﻋ َﺩ ﺍﻟﺭﱠ ْﺤ َﻤ ُﻥ ﻭ ﺼَﺩَ ﹶﻕ ﺍﻟ ُﻤ ْﺭ َﺴﹸﻠﻭ َﻥ (‪3‬‬‫‪ -6‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭ ُﺯﹾﻟ ِﺯﹸﻟﻭﺍ َﺤﱠﺘﻰ َﻴﹸﻘﻭ َل ﺍﻟ ﱠﺭ ُﺴﻭ ُل ﻭ ﺍﱠﻟﺫﻴ َﻥ ﺁ َﻤﹸﻨﻭﺍ َﻤ َﻌ ُﻪ ﻤَﺘﹶﻰ ﹶﻨ ْﺼ ُﺭ ﺍ ِﷲ ﺃ ﹶﻻ ﺇ ﱠﻥ ﹶﻨ ْﺼﺭَ ﺍ ِﷲ ﻗﹶﺭِﻴ ٌﺏ ( ‪4‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎل ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻟﺭﺼﺎﻓﻲ‪:‬‬ ‫ِﺒ َﻬﺎ ﹶﻗﺎ َل ﺇِﹾﻨﺠِﻴ ٌل ﹶﻜ َﻤﺎ ﹶﻗﺎ َل ﹸﻗ ْﺭﺁ ُﻥ‬ ‫ﹶﻓَﺄ ﱡﻱ ﺍﻋﹾﺘﹶﻘﺎ ٍﺩ ﻤَﺎﻨِ ٌﻊ ِﻤ ْﻥ ُﺃ ﹸﺨﻭﱠٍﺓ‬ ‫‪ -2‬ﻗﺎل ﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪:‬‬‫ﻓﹶﻤَﺎﻟِﻲ ﺃَﺭَﺍﻨِﻲ ﻭ ﺍْﺒ َﻥ َﻋ ﱢﻤﻲ َﻤﺎِﻟﻜﹰﺎ َﻤﹶﺘﻰ َﺃ ْﺩ ُﻥ ِﻤﹾﻨ ُﻪ َﻴﹾﻨْﺄ َﻋﱢﻨﻲ َﻭ َﻴْﺒ ُﻌ ِﺩ‬ ‫‪ -3‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭﺍ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ‪:‬‬‫َﺼﺎ ِﺡ َﻫ ِﺫﻱ ﹸﻗُﺒﻭ ُﺭﹶﻨﺎ ﹶﺘ ْﻤ ُﻸ ﺍﻟ ﱡﺭ ْﺤ َﺏ ﹶﻓَﺄْﻴﻥَ ﺍﻟﹸﻘُﺒﻭ ُﺭ ِﻤ ْﻥ َﻋ ْﻬ ِﺩ َﻋﺎ ِﺩ ؟‬ ‫‪ -4‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬ ‫َﻤ ْﻥ َﻴ ُﻬ ْﻥ َﻴ ْﺴ ُﻬ ِل ﺍﻟ َﻬ َﻭﺍ ُﻥ ﻋَﹶﻠْﻴﻪِ َﻤﺎ ِﻟ ُﺠ ْﺭ ٍﺡ ِﺒ َﻤﱢﻴ ٍﺕ ِﺇﻴ ﹶﻼ ُﻡ‬ ‫‪ 1‬ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬اﻵﻳﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.28‬‬ ‫‪ 3‬ﺳﻮرة ﻳﺲ اﻵﻳﺔ ‪..52‬‬ ‫‪ 4‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.214‬‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻫل‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬ ‫‪َ -2‬ﻫ ْل‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬ ‫‪َ -3‬ﺃ ﱡﻱ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﹶﻜْﻴ ﹶﻑ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺤﺎل ﻤﻘﺩﻡ‪.‬‬ ‫‪َ -5‬ﻤ ْﻥ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬ ‫‪َ -6‬ﻤﹶﺘﻰ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬ ‫‪َ - 1‬ﺃ ﱡﻱ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭ ﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺎ ٍﺩ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻤَﺎﻨ ٌﻊ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﻟﻠﻤﺒﺘﺩﺃ »ﺃ ﱡﻱ« ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪-2‬ﻤَﺘﹶﻰ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺸﺭﻁ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪.‬‬ ‫َﺃ ْﺩ ُﻥ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺠﺯﻭﻡ ﺒﺎﻟﺴﻜﻭﻥ؛ ﻷﻨﻪ ﻓﻌل ﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ »ﺃﻨﺎ« ‪.‬‬ ‫َﻴﹶﻨْﺄ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺠﺯﻭﻡ ﺒﺤﺫﻑ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﹼﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ »ﻫﻭ«‪.‬‬‫‪ -3‬ﺃﻴﻥ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺨﺒﺭ ﻤﺤـﺫﻭﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻴﺭ ﺃْﻴـ َﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻭ ُﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﹲﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ‪ :‬ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺅﺨﺭ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪َ -4‬ﻤ ْﻥ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺸﺭﻁ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬ ‫َﻴ ُﻬ ْﻥ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺠﺯﻭﻡ ﺒﺎﻟﺴﻜﻭﻥ؛ ﻷﻨﻪ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ »ﻫﻭ«‪.‬‬ ‫ﻭ ﺠﻤﻠﺔ »َﻴ ُﻬ ْﻥ« ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﻟﻠﻤﺒﺘﺩﺃ » َﻤ ْﻥ«‪.‬‬ ‫َﻴ ْﺴ ُﻬ ِل‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺠﺯﻭﻡ ﺒﺎﻟﺴﻜﻭﻥ؛ ﻷﻨﻪ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻭ ﺤﺭﻙ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ﻵﹾﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍ ُﻥ‪ :‬ﻓﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻑ ﺠﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌـل‬ ‫ﻴﺴﻬل‪.‬‬ ‫ﻭ ﺠﻤﻠﺔ »ﻴﺴﻬل ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ « ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻷﻨﻬﺎ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪.‬‬

‫ﻨﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪ :‬ﺍﻷﻤﺜﺎل‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫• ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ‬

‫• ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﻤل ﻟﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻨﺜﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺒﺤﻜـﻡ ﺘـﺄﺨﺭﻩ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺘﺤﻤل ﻟﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃ ﱠﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺘﻅل ﻁﻭﻴﻼ ﺒﺼﻭﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﺇﻴﺠﺎﺯﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻜﺜﺭﺓ ﺩﻭﺭﺍﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﺴﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻭﻴﻨﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﺇﺫ ﺃﻟﻑ ﻓﻴﻬﺎ »ﺼﺤﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩﻱ« ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺒﻴﻥ‬‫ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ)‪60-41‬ﻫـ( ﻜﺘﺎﺒﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻟﻑ ﻓﻴﻬﺎ )ﻋﺒﻴ ُﺩ ﺒﻥ ﹶﺸﺭﱠﻴﺔ( ﻤﻌﺎﺼﺭﻩ ﻜﺘﺎﺒـﺎ ﺁﺨـﺭ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘـﻭل‬‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ﺇﻨﻪ ﺭﺁﻩ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻭﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜـﺎل ﻴﻜﺜـﺭ‪ ،‬ﺇﺫ‬‫ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻭ ﻴﺅﻟﻔﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﻜﺘـﺎﺏ ﺃﻤﺜـﺎل ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬‫)ﻟﻠ ِﻤﹶﻔ ﱠﻀل ﺍﻟ ﱠﻀﺒﻲ( ﻭ ﻨﻤﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻓﻴﺅﻟﻑ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻴﺸﺭﺤﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴـﺩ‬‫ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ ﺒﺎﺴﻡ »ﻓﺼل ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻷﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ« ﻭﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻷﻤﺜـﺎل‬‫ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺅﻟﻑ » ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ« ﻜﺘﺎﺒﻪ »ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺍﻷﻤﺜﺎل« ﻭ ﻴﺨﻠﻔﻪ »ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻨﻲ« ﻓﻴﺅﻟـﻑ ﻜﺘﺎﺒـﻪ »ﻤﺠﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﺎل« ﻭ ﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺭﺠﻊ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﻟﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻴﺠﺩﻫﻡ ﻴﺴﻭﻗﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﻰ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺒل‬‫ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺨﺽ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜل‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﺘﻤﺨﺽ ﻋـﻥ ﺃﻤﺜـﺎل ﺃﺨـﺭﻯ ﻓﹸﺘـﺭﻭﻯ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻀﺎﻋﻴﻔﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﻭﻗﻔﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺎﺼﻴﺹ ﻭ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻔﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺒﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺘﺨﺫ‬‫ﻤﻨﻬﺎ ﺼﻭﺭﹰﺓ ﻟﻠﻨﺜﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭ ﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﺠﺕ ﺒﺭﻭﺤﻪ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭ ﺤﻴﻭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺘﺄﺨﺭ ﺘﺩﻭﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﺃﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﺭﻭﺘﻪ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻴﺘﺤﺘﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻜﺜـﺭ ﻤـﺎ‬‫ﺭﻭﺍﻩ )ﻋﺒﻴ ُﺩ ﺒﻥ ﹶﺸﺭﱠﻴﺔ( ﻭ ﻟﻭ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﻴﺩ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻭ ﻭﺼﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻁﻤﺄﻨﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜـﺎل‬‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﹸﻓِﻘ َﺩ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﺤﺎﻭل ﻤﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻌﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﺩﻭﺍ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﺩﺭﺝ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻋﻠـﻰ ﺘﺭﺘﻴـﺏ‬‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺘﺭﺘﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﺭﺘﺒﻭﻨﻬﺎ ﺍﻭ ﻴﺅﻟﻔﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺴﻌﺔ ﻭ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺒﺎﺒﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩﺩ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ‬ ‫ﻴﻭﺭﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﺎ ﻴ َﺭ ْﻭﹶﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﻗﺩﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫• ﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜل‬‫• ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﻋﻼﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ ؟ ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩﻩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ؟ ﻭ ِﺒ َﻡ ﻭﺼﻔﻪ ؟‬ ‫‪.1‬‬‫َﻤﺎ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ؟ ﻭ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ؟‬ ‫‪.2‬‬ ‫‪.3‬‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺎﺼﻴﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ؟‬ ‫‪.4‬‬ ‫ﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺇﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ؟‬

‫ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﻨﺜﺭ‬‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﹼﻠﻐﻭﻱ‬ ‫• ﺃﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ‬

‫• ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﻡ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻭﺤﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺒل ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻨﻭﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﺜﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺇﻻ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻭ ﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻵﺘﻲ ﻭ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺼﻭﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪.‬‬‫ﺤﻴﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻨﹼﻨﺤﻲ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺍﻟ ﹼﺫﻱ ﻴﺘﺨﺎﻁﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤّﻴـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈ ّﻥ ﻫـﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻻ ﻴﻌﺩ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ ﺃﺩﺒﺎ ﺇ ﹼﻻ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺃﺩﺒﺎ ﺤﻘﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ‬‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻔل ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭ ﺠﻤﺎل ﺍﻷﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺃﻨﻭﺍﻉ‪ ،‬ﻤﻨﻪ ﻤﺎ‬‫ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺼﺼﹰﺎ ﻭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻁﺎﺒ ﹰﺔ ﻭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻤﺤّﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﻤﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﹼﻨﻭﻉ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﻟﹼﻨﺜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﹼﻨﻲ‪.‬‬‫ﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺠﺎﻫﻠّﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭ ﺘﺩﺍﻭﻟﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ‬‫ﺃﹼﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃ ّﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻷﺩﺒّﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭّﻴﺔ ﻭ‬‫ﺍﻟﻨﺜﺭّﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺜ ّﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻫﺎ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺴّﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭ ﻻ ﻴﻨِﻘﺽ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭّﻴـﺔ‬‫ﻤﻥ ﺃﻥ )ﺴﻭﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ( ﻗﺩﻡ ﻤﻜﺔ ﺤﺎﺠﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﻌﺘﻤﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺩﻯ ﻟﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﺤﻴﻥ ﺴﻤﻊ ﺒﻪ ﻓﺩﻋﺎﻩ‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺴﻭﻴﺩ‪ :‬ﻓﻠﻌ ﱠل ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻌﻙ ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻌﻲ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻭ ﻤـﺎ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻌﻙ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻤﺠﻠﺔ ﻟﻘﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﺍﻋﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠ ﱠﻲ‪ ،‬ﻓﻌﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟـﻪ ﺇﻥ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺤﺴ ٌﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻌﻲ ﺃﻓﻀ ُل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻗﺭﺁﻥ ﺃﻨﺯﻟﻪ ﺍﷲ ﻋﻠ ّﻲ‪ ،‬ﻫﻭ ﻫ ًﺩﻯ ﻭ ﻨﻭ ٌﺭ ﻓﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ ﺩﻋﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﹶﻓﹶﻠ ْﻡ َﻴْﺒ ُﻌ ْﺩ ﻤﻨﻪ ﻭ ﻗﺎل‪ :‬ﺇ ﱠﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺤﺴ ٌﻥ‪...‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻔﻴـﺩ ﺃﹼﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ‬‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺃﻤﺜﺎل ﻭ ﺤﻜﻡ ﻤ ّﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺴﺒﻭﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻟﻘﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻬـﻡ‬‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻭﺠﺩﺍﻨﻬﻡ ﻨﺜﺭﹰﺍ ﻭ ﺸﻌﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﺃﻥ ﻨـﺯﻋﻡ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟ ﹼﻅ ِﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﻘﺼﻨﺎ ﺃﻭ ﺘﻌﻭﺯﻨﺎ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﻔﺘﻘﺩ ﺍﻷﺩﹼﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩّﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺭﺴﺎﺌل ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻓﻤﻥ ﺍﻟ ُﻤﺤﻘﻕ ﺃﻨﻪ ﻭﺠﺩﺕ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭ ﺴﺠﻊ ﺍﻟ ﹸﻜﻬﺎ ِﻥ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﹼﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﻐﻔﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺼﺹ ﺸﻐﻔﹰﺎ ﺸﺩﻴﺩﹰﺍ ﻭ ﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ‬‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻓﺭﺍﻏﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺤﻴﻥ ﻴﺭﺨﻲ ﺍﻟﹼﻠﻴل ﺴﺩﻭﻟﻪ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻟﻠ ّﺴﻤﺭ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﺃ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻓﻲ‬‫ﻤﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﻀﺎﺭﺏ ﺨﻴﺎﻟﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻭ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴَ ْﺭﻫِ ﹶﻑ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﺴﻤﺎﻋﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻌـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤ ّﻲ ﻭ ﺸﻴﻭﺨﻪ ﻭ ﻨﺴﺎﺅﻩ ﻭ ﻓﺘﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤ ﹾﺨﺩﺭﺍ ِﺕ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺨﺒﻴﺔ ﻜ ّل ﻫﺅﻻﺀ ﻴﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﻭﻕ ﻭ ﻟﻬﻔﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻴﺽ ﺍﻟﻘ ّﺼﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺼﻪ ﻤﻥ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻭ ﻓﹼﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻬﺭ ﺴﺎﻤﻌﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻠﻙ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻗﻠـﻭﺒﻬﻡ‬‫ﻓﻴﺤﻭﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﺸﻔﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤّﺒﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠ ّﺩ ﻭ ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﺘﻠﻤﻊ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﺍﻟ ﱡﺴﻤ ِﺭ‪ ،‬ﻭ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺘﺨﻔـﻕ‬‫ﻤﻥ ﺁﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﹼﻠﻐﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟ ﱡﺭﻭﺍﺓ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌّﺒﺎﺴﻲ َﺩ ﱠﻭﻨﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﻭ ﻁﺒﻴﻌ ﱡﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻭ ﺘﺘﺤﺭﻑ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ّﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻗﻁﻌﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﹼﻨﻬﺎ ﻅﻠﺕ ﺘﺤـﺘﻔﻅ ﺒﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺴـﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭ ﻅﻠﺕ ﺘﻨﺒ ُﺽ ﺒﺭﻭﺤﻪ ﻭ ﺤﻴﻭّﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫• ﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﹼﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺩﺏ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟ ُﻤ ﹾﺨ ِﺩ َﺭﺍ ِﺕ‪ :‬ﺠﻤﻊ ِﺨ ْﺩ ٍﺭ‪ ،‬ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭ ﻓﺭﺍﺸﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫• ﺃﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻀﻊ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻟﻠﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫‪ -‬ﺃﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻭﻥ ﻴﺩﻭﻨﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻨﻪ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺘﺩﻭﻴﻨﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻗﻠﻴﻼ ؟ ﻭ ﻤﺎ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻠﺔ؟‬‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻜﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ؟ ﻋـﻼﻡ ﻴـﺩل‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻬﺎ ؟‬‫‪ -‬ﺃﻭ َﺭ َﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻴﻘﻀﻭﻥ ﻟﻴﺎﻟﻴﻬﻡ ﻭ ﻴﺘﺴﺎﻤﺭﻭﻥ ﺒﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﻨﻥ ﻓﻲ ﺇﻟﻘﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻟﺕ ﺩﻭﻥ ﻭﺼﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺇﻟﻴﻨﺎ ؟ ﺍﺸﺭﺡ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﺼﺭ ﺩ ّﻭﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺒﺼﻔﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ؟‬ ‫‪ -‬ﻟﺨﺹ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ‪.‬‬