دروس مادة اللغة العربية للفصل الاول جذع مشترك علوم و تكنولوجيا سنة اولى ثانوي

‫ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﺏ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫‪ -‬ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺔ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺤﺎﻭل ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺴﺒﺘﻬﺎ‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﺘﻌﻥ ﺒﻤﻌﺠﻤﻙ ﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ‬ ‫‪ -‬ﺤﺎﻭل ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﺜﻡ ﻟﺨﺼﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺭﺍﺴﺘﻙ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﺹ ﻤﻭﻅﻔﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻙ‪.‬‬‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﻨﺫ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻡ ﻭﺠﺩﺕ ﺃﻤﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻭ ﺒـﺎﺩﺕ‬‫ﻭﻓﻨﻴﺕ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺏ ﻁﺎﺤﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻤﻡ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﺎﻟﺨﻁﻁ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﻌﺘﺒـﺭ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻭﺍﻟـﺴﻼﺡ‬‫ﻀﻤﺎﻨﺎ ﻟﻠﺴﻼﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺴﻠﺢ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭ ﻟﺌﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﺘﺼﻭﺭﻩ‬‫ﻴﻭﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻭﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ ﺘﻌﺘـﺯ ﺒﻜﻴﺎﻨﻬـﺎ ﻭ‬‫ﺠﻨﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻨﻅﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﻗﺒﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﻓﻴﻪ ﺴﺒل ﺍﻻﺘﺼﺎل‪ ،‬ﻭ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ‬‫ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻤﺎﺯﺝ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻴﺯﻭل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﻭ ﺍﻟﻠﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻴـﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺤﺩﺓ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺘﺭﺒﻁ ﺃﻤﻤﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﺫ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺸﻲﺀ ﺘﻨﻔﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﺃﻤﺭ ﺸﺎﺌﻥ ﻴﻭﺩﻱ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺸﻭﻩ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ‪ .‬ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘـﻲ‬‫ﺴﺎﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﻭ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﻠﻨﺎ ﻴﺩﺭﻙ ﻤﺎ ﺠﺭﺘﻪ ﺤﺭﺏ ﺩﺍﺤﺱ ﻭ ﺍﻟﻐﺒﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺭﺏ ﻋﺒﺱ ﻭﺫﺒﻴـﺎﻥ ﺍﻟﺘـﻲ‬‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺯﻫﺎﺀ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﺠﺩ ﻭ ﺍﻟﺤﻔﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺨﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺼﺭﻓﻴﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺴﺘﺭ‬‫ﻭﺤﺸﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻠﻨﺎ ﻴﺩﺭﻙ ﻤﺎ ﺠﺭﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﻥ ﻭﻴﻼﺕ‪ ،‬ﻭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﻨﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻭﻴﻼﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭ ﻴﻤﻘﺘﻬﺎ ﻤﻘﺘﺎ ﺸﺩﻴﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻜﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ‪.‬‬‫ﻭ ﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻁﻤﺎﻉ ﺍﻟ ﱠﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺸﻊ‪ ،‬ﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺜﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ‬‫ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻴﻨﺸﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻨﺫ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ‪ .‬ﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻡ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻭ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ‪،‬‬‫ﺃﺨﺫﺕ ﻟﻸﺴﻑ ﺘﺴﺘﻐل ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻭ ﻏﻠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻐﺩﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻷﻤﻡ‬‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﺓ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺒﻨﻲ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﻋﻅﻤﺘﻬﺎ ﻭﺴﻁﻭﺘﻬﺎ ﺒﺈﺫﻻل ﻤﻥ ﻫﻲ ﺃﻀﻌﻑ ﻤﻨﻬﺎ‬‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻭ ﻟﺠﺒﺭﺍﻥ ﺨﻠﻴل ﺠﺒﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ‪ ،‬ﻋﻨﻭﺍﻨﻬـﺎ ) ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻭ‬‫ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ( ﺃﺒﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺸﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﺯﺍﻉ ﺩﺍﺌﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻷﻥ ﹸﻜ ﹰﻼ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺭﻴـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻴﺎﺩ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺠﺒﺭﺍﻥ‪:‬‬‫» ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺭﻭﺝ ﻨﻌﺠﺔ ﻭ ﺤﻤل ﻴﺭﻋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻭﻗﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ ِﻨ ْﺴ ٌﺭ ﻴﺤﻭﻡ ﻨﺎﻅﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻤل ﺒﻌﻴﻥ ﺠﺎﺌﻌﺔ ﻴﺒﻐﻲ‬‫ﺍﻓﺘﺭﺍﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻬﺒﻭﻁ ﻻﻗﺘﻨﺎﺹ ﻓﺭﻴﺴﺘﻪ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻨﺴﺭ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭ ﺒﺩﺃ ﻴﺭﻓﺭﻑ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻨﻌﺠـﺔ ﻭ ﺼـﻐﻴﺭﻫﺎ ﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﺠﺸﻊ ﺯﻤﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻼﻗﻴﺎ ﻭﺘﻘﺎﺘﻼ ﺤﺘﻰ ﻤﻸ ﺼﺭﺍﺨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻭﺤﺸﻲ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻓﺭﻓﻌﺕ ﺍﻟﻨﻌﺠﺔ ﻨﻅﺭﻫﺎ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻤﻨﺫﻫﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺘﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻭ ﻗﺎﻟﺕ‪ :‬ﺘﺄﻤل ﻴﺎ ﻭﻟﺩﻱ ﻤﺎ ﺃﻏﺭﺏ ﻗﺘـﺎل ﻫـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﻴﻥ ؟ َﺃﻭَ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺎﺘﻼ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻜﺎﻑ ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻟﻴﻌﻴﺸﺎ ﻤﺘﺴﺎﻟﻤﻴﻥ ؟‬‫ﻭ ﻟﻜﻥ ﺼ ﱢل ﻴﺎ ﺼﻐﻴﺭﻱ‪ ..‬ﺼ ﱢل ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﺭﺴل ﺴﻼﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻭﻴﻙ ﺍﻟﻤﺠﻨﺤﻴﻥ ﻓﺼﹼﻠﻰ ﺍﻟﺤﻤـل‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻗﻠﺒﻪ«‬ ‫ﺩ‪/‬ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ ﺍﻟﻌﺸﻤﻭﻱ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ‪ -‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪-‬‬ ‫ُﺃﹶﻨ ﱢﻤﻲ َﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ‪:‬‬ ‫ﻤﻌﻨـــــﺎﻫــــﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻫﹶﻠﻜﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻨﻘﺭﻀﺕ‬ ‫ﺒﺎﺩﺕ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﺯﺝ‬‫ﺍﻟﻐﻠ ﱡﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﱠﺘ َﻌﱡﻠﻕ ﻟﻠﺠﻨﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻬﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺯﺏ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﹼﺘﻌﺼﱡ ُﺏ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﻤﻌﻴﺏ‪ ،‬ﻭ ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻭ ﻏﻴﺭ ﺃﺨﻼﻗﻲ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺸﺎﺌﻥ‬ ‫ﻴﻜﺭﻫﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻨﻔﺭ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻁﻤﻊ‬ ‫ﻴﻤﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺸﻊ‬ ‫ﺃﻓﻬﻡ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﹼﻨﺹ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤ ّﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ؟‬ ‫‪ -‬ﻴﺭﻯ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺃﻥ ﻏﺯ َﻭ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ؟‬ ‫ﺍ ْﺩ ُﻋﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺫﻜﺭ ﺍﻻﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭ ﺍﺒ ِﺩ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ِ -‬ﺒ َﻡ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺭﺃﻴﻪ ؟‬ ‫‪ -‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻨﻔﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺸﺎﻋﺭ ﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ؟‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺒﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺍﺸﺭﺤﻪ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﺒﺎﺭﺓ » ﺼ ﱢل ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﺭﺴل ﺴﻼﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻭﻴﻙ ﺍﻟﻤﺠﻨﺤﻴﻥ«‪ ،‬ﺍﺸﺭﺡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺒﺄﺴﻠﻭﺒﻙ ﺍﻟﺨﺎ ّﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ؟‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺱ‪ -1‬ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ -2‬ﺤ ّﺩﺩ ﺃﻗﺭﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺱ‪ -3‬ﺇﻻﻡ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ؟‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ -1‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﻨﺫ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻀﻤﺎﻨﺎ ﻟﻠﺴﻼﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭ ﺍﻟﺘﺴﻠﺢ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻷﻁﻤﺎﻉ ﺍﻟ ﱠﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺸﻊ ﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺜﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻴﻨﺸﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻤﻨﺫ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ‪.‬‬‫ﺝ‪ -2‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ » ﺍﻷﻁﻤﺎﻉ ﺍﻟ ﱠﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺸﻊ ‪ ...‬ﻤﻨﺫ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ « ﻓﺄﻏﻠﺏ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻟﻡ ﺘـﺸ ّﻥ‬‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﺭّﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻋﺜﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﺒﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺠﺸﻊ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﺴﻠﺏ ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭ ﺇﺫﻻﻟﻬﻡ‪.‬‬‫ﺝ‪ -3‬ﺘﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺭﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻜﺎﻟﺠﺸﻊ‪ ،‬ﻭ ﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻟﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﺘﺼﺎﺩﻡ ﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺒﺎﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‪ :‬ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‬

‫• ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺒﺘﻤﻌﻥ ﻭ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺸﻌﺭ ّﻱ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ‪:‬‬ ‫َﻭ َﻤﺎ ُﻫ َﻭ َﻋﹾﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴ ِﺙ ﺍﻟﻤﺭ ﱠﺠـ ِﻡ‬ ‫)‪ (1‬ﻭ ﻤﺎ ﺍﹾﻟ َﺤﺭ ُﺏ ﺇ ﱠﻻ ﻤﺎ َﻋِﻠ ْﻤﹸﺘﻡ ﻭ ﹸﺫ ﹾﻗﹸﺘ ُﻡ‬ ‫ﻭ ﺘ ْﻀ َﺭ ﺇﺫﺍ َﺃ ْﻀ َﺭْﻴﹸﺘﻤﻭ َﻫﺎ ﹶﻓﹶﺘ ْﻀﺭَﻡِ‬ ‫)‪َ (2‬ﻤﹶﺘﻰ ﺘﺒﻌﺜﻭﻫﺎ ﺘﺒﻌﺜﻭﻫﺎ ﺫﻤﻴﻤــ ﹰﺔ‬‫َﻭ ﹶﺘﹾﻠﹶﻘ ْﺢ ِﻜ ﹶﺸﺎﹰﻓﺎ ﹸﺜﻡﱠ ﺘﻨﺘﺞ ﹶﻓﹶﺘﹾﻔ ِﻁـ ِﻡ‬ ‫)‪ (3‬ﹶﻓﹶﺘ ْﻌ ُﺭ ﹸﻜ ﹸﻜ ْﻡ َﻋ ْﺭﻙ ﺍﻟ ﱠﺭ َﺤﻰ ِﺒِﺜﹶﻔﺎِﻟ َﻬـﺎ‬‫ﻜﺄ ْﺤ َﻤ ِﺭ ﻋﺎ ٍﺩ ﹸﺜﻡﱠ ﹸﺘ ْﺭ ِﻀ ْﻊ ﹶﻓﹶﺘﹾﻔﻁِــﻡِ‬ ‫)‪ (4‬ﹶﻓﹸﺘﹾﻨِﺘ ْﺞ ﹶﻟ ﹸﻜ ْﻡ ِﻏﹾﻠ َﻤﺎ َﻥ َﺃ ﹾﺸﹶﺎﻡَ ﻜﱡﻠ ُﻬــ ْﻡ‬‫ﹸﻗﺭ ًﻯ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍ ِﻕ ﻤﻥ ﹶﻗِﻔﻴ ٍﺯ ﻭ ِﺩ ْﺭ َﻫـ ِﻡ‬ ‫)‪ (5‬ﹶﻓﹸﺘ ﹾﻐِﻠ ْل ﻟﻜﻡ ﻤﺎ ﻻ ﹸﻨ ِﻐلﱡ ﻷﻫِﻠ َﻬــﺎ‬

‫• ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ‪:‬‬ ‫‪َ -‬ﻋ ّﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﻟﻬﺎ ؟‬ ‫‪ -‬ﻭ ﻤﺎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫‪ِ -‬ﻓﻴ َﻡ ﺤَ ﹶﺸﺩَ ﻤﺨﺎﻁﺭﻫﺎ ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ؟ ﻋﻠل ﻤﺎ ﺘﻘﻭل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻜﻴﻑ ﻴﺘﺭﺍﺀﻯ ﻟﻙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ؟‬ ‫ﻗﻴل‪ » :‬ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ «‬‫ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﺃﺩﺒﻴﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺎ ﺤﺠﺎﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺘﻭﻀﺢ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﻤﺴﺘﺄﻨﺴﺎ ﺒﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭّﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻌﻁﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻤﺴﺘﺸﻬﺩﺍ ﺒﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻥ ﻟﻺﻨﺠﺎﺯ ﺒﺎﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻀﻊ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻋﺭﺽ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺤﹼﻠﻠﻬﺎ » ﺯﻫﻴﺭﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ «‬ ‫‪ -‬ﺍ ْﺩ َﻋﻡ ﺃﻓﻜﺎﺭﻙ ﺒﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﻭﻀﻭﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺴﻠﺴﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻅﻑ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻤﺎ ﻴﺘﻼﺌﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺃﺩﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨ ّﺹ‪ :‬ﻓﺭﻭﺴﻴﺔ ﻭ ﺒﻁﻭﻟﺔ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﹼﻠﻐﻭﻱ‬ ‫• ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‬ ‫• ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ‬ ‫• ﺃﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺘﻁﺒﻴﻕ‬

‫• ﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻤﻌﻴﺸ ﹰﺔ ﺤﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻜﺘﺎﺌﺏ ﺘﻨﺯل ﻟﻠﺭﻋﻲ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻨﻔـﺴﻪ ﹸﺘ َﺠ ّﻬـ ُﺯ‬‫ﺒﺎﻷﺴﻠﺤﺔ ﻜﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﺨﺼﻭﻤﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻐﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺘﺴﺒﻲ ﻨﺴﺎﺀﻫﻡ ﻭﺘﻨﻬﺏ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﺒل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﻨﺘﻴﺠ ﹰﺔ ﻟﺘﻠﻙ‬‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﺒﻁﻭﻻﺕ ﻨﺎﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻓﺎﺭﺴﻬﺎ ﺃﻭ ﻓﺭﺴﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺘﻤﺭﺴـﻭﺍ‬‫ﻋﻠﻰ ﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﺨﻴل ﻁﻭﻴﻼ ﻭﺃﺠﺎﺩﻭﺍ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭ ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﺒﻤﻬﺎﺭﺓ ﻓﺎﺌﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺫﻜﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﻓـﻲ ﺃﻴـﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬‫ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒﻬﺎ »ﻜﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺴﻭﺱ« ﻭ»ﺩﺍﺤﺱ ﻭ ﺍﻟﻐﺒﺭﺍﺀ« ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﺎﺭﺱ ﻤﻐﻭﺍﺭ ﻴﺴﻤﻰ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒـﺴﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﺘﻁﻠﻌﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﺨﺼﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫ﹶﺫﺭﹶﻓ ﹾﺕ ُﺩ ُﻤﻭ َﻋ َﻙ ﹶﻓ ْﻭ ﹶﻕ ﹶﻅ ْﻬﺭِ ﺍﻟ ِﻤ َﺤ َﻤـ ِل‬ ‫ﺃﹶﻓ ِﻤـ ْﻥ ُﺒ ﹶﻜـﺎﺀِ َﺤ َﻤﺎ َﻤـ ٍﺔ ِﻓﻲ َﺃْﻴ ﹶﻜﺔٍ‬ ‫‪-1‬‬ ‫ِﻤﹾﻨ ُﻪ َﻋﹶﻘﺎِﺌ ُﺩ ِﺴﹾﻠ ِﻜـــ ِﻪ ﹶﻟ ْﻡ ُﻴﻭ َﺼـ ِل‬ ‫ﹶﻜﺎﻟ ﱡﺩﺭِ ﺃﻭ ِﻓ َﻀ ِﺽ ﺍﻟ ُﺠ ﱠﻤﺎ ِﻥ ﹶﺘﹶﻘ ﱠﻁﻌَ ﹾﺕ‬ ‫‪-2‬‬ ‫ﹶﺸ ﹾﻁ ِﺭﻱ ﻭَﺃ ْﺤ ِﻤﻲ َﺴﺎِﺌ ِﺭﻱ ِﺒﺎﻟ ُﻤﹾﻨ َﺼـ ِل‬ ‫ِﺇﱢﻨﻲ ﺍﻤﺭﺅ ﻤ ْﻥ ﹶﺨْﻴﺭِ َﻋْﺒ ٍﺱ َﻤﹾﻨ ِﺼًﺒﺎ‬ ‫‪-3‬‬ ‫َﺃ ﹾﺸ ُﺩ ْﺩ ﻭ ﺇ ْﻥ ُﻴﹾﻠﹶﻔ ْﻭﺍ َﺒﻀــ َـﹾﻨ ٍﻙ َﺃﹾﻨﺯِلِ‬ ‫‪-4‬‬‫َﻭ َﻴِﻔ ﱡﺭ ﹸﻜلﱡ ُﻤﻀـــﱠﻠ ٍل ُﻤ ْﺴﺘـ َـ ْﻭﻫَلِ‬ ‫ُﻴﹾﻠـ َﺤﹸﻘﻭﺍ ﺃﻜ ُﺭ ْﺭ ﻭﺇﻥ ُﻴ ْﺴﹶﺘﹾﻠ َﺤ ُﻤﻭﺍ‬ ‫‪-5‬‬‫َﺤﹶﺘﻰ ﺃﻨﺎ َل ِﺒ ِﻪ ﹶﻜـــ ِﺭﻴ َﻡ ﺍﻟﻤــﺄ ﹶﻜلِ‬ ‫ﺤﻴ َﻥ ﺍﻟﻨﺯ ُﻭ ُل ﻴ ﹸﻜـﻭ ُﻥ ﹶﻏﺎَﻴ ﹸﺔ ِﻤﹾﺜﹸﻠﹶﻨﺎ‬ ‫‪-6‬‬‫ﹶﻓﺭﱠﹾﻗ ﹸﺕ َﺠ ْﻤ َﻌ ُﻬ ُﻡ ِﺒ َﻀـــ ْﺭَﺒ ِﺔ ﹶﻓْﻴ َﺼـ ِل‬ ‫ﻭ ﹶﻟﹶﻘ ْﺩ َﺃِﺒﻴ ﹸﺕ ﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟ ﱠﻁـ َﻭﻯ ﻭ ﺃ ﹶﻅﻠﹼ ُﻪ‬ ‫‪-7‬‬‫َﺃﻭَ ﹶﻻ ُﺃﻭ ﱠﻜــ ُل ﺒﺎﻟ ﱠﺭﻋﻴــ ِل ﺍﻷﻭ ِل‬ ‫َﻭ ﺍﻟ ﹶﺨْﻴ ُل ﹶﺘ ْﻌﹶﻠ ُﻡ ﻭﺍﻟﱠﻔــ ّﻭﺍ ِﺭ ُﺱ ﺃﱠﻨِﻨﻲ‬ ‫‪-8‬‬‫ﹸﺘ ْﺴﹶﻘﻰ ﹶﻓ َﻭﺍ ِﺭ ُﺴــ َﻬﺎ ﹶﻨِﻘﻴ َﻊ ﺍﻟﺤﹾﻨ ﹶﻅــ ِل‬ ‫ﺇ ﹾﺫ ﻻ ﺃَﺒﺎ ِﺩ ُﺭ ِﻓﻲ ﺍﻟ َﻤ ِﻀﻴ ٍﻕ ﹶﻓ َﻭﺍ ِﺭ ِﺴﻲ‬ ‫‪-9‬‬ ‫َﺃ ْﺼَﺒ ْﺤ ﹸﺕ َ ْﻥ ﹶﻏﺭَﺽِ ﺍﻟ ُﺤﺘﻭ ِﻑ ِﺒ َﻤﻌ َﺯ ِل‬ ‫ﻭ َﺍﻟ ﹶﺨﻴ ُل ﺴﺎ ِﻫ َﻤ ﹸﺔ ﺍﻟــﻭ ُﺠﻭِﻩ ﻜَﺄﱠﻨ َﻤﺎ‬ ‫‪-10‬‬‫ﻻ ُﺒﺩّ ﺃﻥ ُﺃﺴﹶﻘﻰ ﺒِ ﹶﻜــــﺄ ِﺱ ﺍﻟﻤﻨ َﻬ ِل‬ ‫ﺒَ ﹶﻜﺭَ ﹾﺕ ﹸﺘ ﹶﺨ ﱢﻭﹸﻓِﻨﻲ ﺍﻟ ُﺤـﹸﺘﻭﻑﹸ ﹶﻜَﺄﱠﻨﻨﻲ‬ ‫‪-11‬‬ ‫ﺇﱢﻨﻲ ﺍ ْﻤ ُﺭ ٌﺅ َﺴَﺄ ُﻤــﻭ ﹸﺕ ﺇ ْﻥ ﹶﻟ ْﻡ ُﺃ ﹾﻗﹶﺘـ ِل‬ ‫ﻓﺄ َﺠْﺒﹸﺘـ َﻬﺎ ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﻤـﻨّﻴـﺔ َﻤﹾﻨ َﻬـ ٌل‬ ‫‪-12‬‬ ‫َﺒ ْﻌ َﺩ ﺍﻟ ﹶﻜ ِﺭﻴ َﻬ ِﺔ ﹶﻟْﻴﹶﺘﻨـــﻲ ﹶﻟ ْﻡ َﺃ ﹾﻓﻌ َـلِ‬ ‫ﹶﻓﺎﹾﻗِﻨﻲ َﺤَﻴﺎ َﺀ ِﻙ ﻻ ﺃﺒﺎ ﻟﻙ ﻭﺍﻋﹶﻠ ِﻤﻲ‬ ‫‪-13‬‬ ‫َﻭ ﺇ ﹶﺫﺍ ُﺤ ِﻤﹾﻠﺕﹸ َﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟ ﹶﻜ ِﺭﻴ َﻬ ِﺔ ﹶﻟ ْﻡ ﺃﹸﻗ ْل‬

‫• ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﹼﻠﻐﻭﻱ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺃﻴﻜﺔ‪:‬ﺍﺴﻡ ﺸﺠﺭﺓ‪،‬ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻷﻴﻙ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﹶﺫﺭﻓﺕ‪ :‬ﺴﺎﻟﺕ ﻭ ﺠﺭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﺘﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﺤﻤل‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺴﻴﻑ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻼﻗﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟ ﱡﺩﺭ‪ :‬ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ‪ ،‬ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ِ -5‬ﻓﻀﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‪ :‬ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﺘﻁﺎﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻤل ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﻤﻨﺼﺒﺎ‪ :‬ﻤﻘﺎﻤﺎ ﻭ ﻤﻨﺯﻟ ﹰﺔ‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﺸﻁﺭﻱ‪ :‬ﻨﺼﻔﻲ‪ ،‬ﺸﻁﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻨﺼﻔﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﻨﺴﺒﻪ ﻷﺒﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -8‬ﺍﻟ ُﻤﹾﻨ ُﺼ ِل‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻑ‬ ‫‪ُ -9‬ﻴﹾﻠ َﺤﹸﻘﻭﺍ‪ُ :‬ﻴ َﺤﺎ ﹸﻁ ِﺒ ِﻬ ْﻡ‬ ‫‪ -10‬ﺍﻜﺭﺭ‪ :‬ﺃﻫﺠﻡ ﻭ ﺃﻗﺎﺘل‪.‬‬ ‫‪ -11‬ﻴﺴﺘﻠﺤﻤﻭﺍ‪ :‬ﻴﺸﺘﺒﻜﻭﺍ‪.‬‬ ‫‪َ -12‬ﺃ ﹾﺸ ُﺩ ْﺩ‪:‬ﺃﻗﺎﺘل ﺒﺸﺩﺓ ﻭ ﺒﻁﺵ‪.‬‬ ‫‪ُ -13‬ﻴﹾﻠﹶﻔ ْﻭﺍ َﺒ َﻀﹾﻨ ٍﻙ‪:‬ﻴﻠﺤﻘﻬﻡ ﻀﻴﻕ ﻭ ﺘﻌﺏ‪.‬‬ ‫‪ُ -14‬ﻤ ْﺴﹶﺘ ْﻭﻫَلِ‪:‬ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻴﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻭﻫل‬ ‫‪ -15‬ﺍﻟ ﱠﻁ َﻭﻯ‪ :‬ﺍﻟﺠﻭﻉ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‬ ‫‪ -16‬ﺃ ﹶﻅﻠﹼ ُﻪ‪:‬ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻟﻴل ﻨﻬﺎﺭ‬ ‫‪ -17‬ﻁﻌﻨ ِﺔ ﹶﻓْﻴﺼَلِ‪:‬ﻀﺭﺒﺔ ﻓﺎﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺘﺤﺴﻡ ﺍﻟﻨﺼﺭ‪.‬‬ ‫‪ -18‬ﺒَ ﹶﻜﺭَ ﹾﺕ‪:‬ﺒﺎﺩﺭﺕ ﻭ ﺸﺭﻋﺕ‪.‬‬ ‫‪ -19‬ﺍﻟ ُﺤﹸﺘﻭ ﹸﻑ‪:‬ﺠﻤﻊ ﺤﺘﻑ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭ ﺍﻟﻬﻼﻙ‪.‬‬ ‫‪ -20‬ﹶﻏﺭَﺽِ ﺍﻟ ُﺤﺘﻭ ِﻑ‪:‬ﻫﺩﻓﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪َ -21‬ﻤﹾﻨ َﻬ ٌل‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﻬل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫ ﻤﻨﻪ ‪.‬‬ ‫‪ -22‬ﺃ ﹾﻗِﻨﻲ َﺤَﻴﺎ َﺀ ِﻙ‪ :‬ﺃﻟﺯﻤﻴﻪ‪.‬‬‫‪ -23‬ﻻ ﺃﺒﺎ ﻟﻙ‪:‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺸﺎﺌﻊ ﺘﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻔﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻐﻠﻅﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ – ﺍﻟﺤﺙ‪.‬‬ ‫‪ُ -24‬ﺤ ِﻤﹾﻠ ﹸﺕ‪:‬ﺃﺠﺒﺭ ﹸﺕ‪.‬‬ ‫‪ -25‬ﺍﻟ ﹶﻜ ِﺭﻴ َﻬ ِﺔ‪ :‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬

‫• ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ -1‬ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺹ؟‬ ‫ﺱ‪ -2‬ﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺒﺎﻟﻨﺹ ؟‬ ‫ﺱ‪ -3‬ﺍﻗﺘﺭﺡ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﺁﺨﺭ ﻟﻪ ‪.‬‬‫ﺱ‪ -4‬ﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ؟‬

‫• ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ‪:‬‬‫ﺝ‪ -1‬ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺍﻟﻨﺹ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻐﹼﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺒﻁﻭﻻﺘﻪ ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ -2‬ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺸﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭ ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤـﻥ ﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﻠـﺩ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺇﻋﻼﺀ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -3‬ﻴﻤﻜﻥ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﻨﺹ‪.‬‬ ‫»ﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺒﺄﻤﺠﺎﺩﻩ ﻭ ﺒﻁﻭﻻﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ«‬ ‫ﺝ‪ -4‬ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺤﻨﻴﻥ ﻭ ﺍﻻﺸﺘﻴﺎﻕ ﻟﻸﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﻤﺯﻭﺝ ﺒﺎﻟﻌﺯﺓ ﻭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﺭﻀﻰ ﺒﺎﻟﻨﺼﻴﺏ‪.‬‬ ‫• ﺃﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻨﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﺩﺍﺩ – ﻴﻔﺘﺨﺭ ﺒﻔﺭﻭﺴﻴﺘﻪ ﻭ ﺒﻁﻭﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺜﺎﺭ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻋﻨﺘﺭﺓ ؟‬ ‫ﻭ ﻤﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﻟﻠﺩﻤﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺌﻠﺔ؟‬‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﺴﺘﻭﻗﻔﻪ ﺒﻜﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺸﺠﺭ ﺍﻷﻴﻙ‪ ،‬ﻓﺭﻕ ﻗﻠﺒﻪ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﻐـﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺍﻡ‪،‬‬‫ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ‪ .‬ﻓﺘﺫﻜﺭ ﺍﻷﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫﺕ ﺩﻤﻭﻋﻪ ﺘﺴﻴل ﺒﺤﺭﺍﺭﺓ ﻓﻭﻕ ﻅﻬﺭ ﻋﻼﻗﺔ ﺴﻴﻔﻪ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﹰﺓ ﺒﺭﺍﻗ ﹰﺔ ﻴﺸﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻀـﻭﺀ ﻜـﻀﻭﺀ‬‫ﺍﻟﻶﻟﺊ ﺃﻭ ﻫﻲ ﻜﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﻓﻀﺔ ﺘﺒﻌﺜﺭﺕ ﻫﻨﺎ ﻭ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻌﺜﺭﺕ ﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻁﻊ ﺴﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺼـﻭﺭﺓ ﺸـﻌﺭﻴﺔ‬‫ﺤﺴﻴﺔ ﺘﺘﺭﺠﻡ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻲ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﻤﺅﺜﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭ ﻤﺩﻏﺩﻏﺔ ﻟﻠﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﺭﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬‫ﺜﻡ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻔﺘﺨﺭﹰﺍ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺨﻴﺎﺭ ﻗﻭﻡ»ﻋﺒﺱ« ﻨﺴﺒﺎ ﻭ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﺸﺎﺩﺓ ﺒﻨﺴﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺍﻟـﺫﻱ‬‫ﻫﻭ ﺴﻴﺩ ﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ»ﻋﺒﺱ« ﻭ ﻴﻜﻔﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﺨﺭﹰﺍ ﻭ ﺍﻋﺘﺯﺍﺯﹰﺍ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻨـﺴﺒﻪ ﺇﻟـﻰ ﺃﻤـﻪ‬‫ﺍﻟﺤﺒﺸﻴﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻭﻥ ﺒﺸﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻤﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻻ ﺘﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺤﺭﺍﺌﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻭﻟﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﻻ ﻴﻨﺴﺏ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻊ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻜﻔﻴل ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠـﺯﺀ ﻭ‬‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭ ﺒﺈﻅﻬﺎﺭ ﺒﻁﻭﻻﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺘﺯﻉ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺃﺒﻴﻪ ﺒﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﺤﻘﻘﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻟﻡ ﻴﺤﻘﻘﻬﺎ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ‪.‬‬‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﻓﺭﻭﺴﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﻭﺓ ﺒﻁﺸﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤل ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻘـﺩﺍﻡ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻠﻘـﺎﺀ ﻻ‬‫ﻴﺘﺭﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﺸﺘﺒﺎﻜﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﻁﺵ ﻭ ﺍﻟﻔﺘﻙ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻟﺤﻕ ﻋﺩﻭﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﺍﺯﺩﺍﺩ‬‫ﻗﻭﹰﺓ ﻭ ﺒﺴﺎﻟ ﹰﺔ ﻭﺍﺴﺘﻤﺎﺘ ﹰﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻨﺯل ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺠﻭﺍﺩﻩ ﻻ ﻴﺠﺎﺒﻬﻪ ﺇ ﱠﻻ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﻭ ﻴﻔﺭ ﻜل ﺠﺒﺎﻥ ﺨﺎﺌﻑ ﻤﻥ ﺍﺭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺨﺼﺎل ﺍﻷﺒﻁﺎل ﻻ ﻴﺼﻠﻬﺎ ﺇ ﱠﻻ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻭﺼﺒﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻋﻔﻴﻑ ﻜـﺭﻴﻡ ﻻ‬‫ﻴﻤﺩ ﻴﺩﻩ ﻟﺯﺍﺩ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺸﺭﻴﻔﹰﺎ ﻜﺭﻴﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻀل ﻗﻀﺎﺀ ﻟﻴﻠﻪ ﻭ ﻨﻬﺎﺭﻩ ﺠﺎﺌﻌﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻌﻔﺔ‪.‬ﻭ ﻴﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻟﻤﺎ ﺃُﹾﻨ ِﺸ ُﺩ ﻟﻪ ﻗﻭل ﻋﻨﺘﺭﺓ‪:‬‬ ‫ﻭ ﹶﻟﹶﻘ ْﺩ ﺃَﺒِﻴ ﹸﺕ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ ﱠﻁ َﻭﻯ ﻭ ﺃ ﹶﻅﻠﱡ ُﻪ َﺤﹶﺘﻰ ﺃﻨﺎ َل ِﺒ ِﻪ ﹶﻜ ِﺭﻴ َﻡ ﺍﻟﻤﺄ ﹶﻜ ِل‬ ‫ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ‪ :‬ﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﻟﻲ ﺃﻋﺭﺍﺒ ٌﻲ ﻗ ﱡﻁ ﻓﺄﺤﺒﺒﺕ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻩ ﺇ ﹼﻻ ﻋﻨﺘﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﻔﻬﻡ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴل ﻭ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻥ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩﻩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻨﺜﺭ ﺒﺄﺴﻠﻭﺒﻙ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻭ ﻤﺤ ﱢﺩﺜﹶﺘﹶﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘل‪ :‬ﺍﻟﺤﺯﻡ‪ ،‬ﻭ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻤل‪ .‬ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺼﻔﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ؟‬ ‫‪ -‬ﺃﺘﺭﻯ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺏ ﻭ ﺍﻷﺼل ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ؟ ﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻌﻨﺘﺭﺓ ﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ -‬ﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ ؟ ﻭ ﺤﺩﺩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩ ﱡل ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻀﻤﻥ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﺌﺘﻪ؟‬ ‫• ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ ؟‬‫ﺍﻓﺘﺘﺢ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻷﺤﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﻗﻬﻡ ﻭ ﺍﻻﺸﺘﻴﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﻟﻘﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﻟـﻡ‬‫ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻴﺴﻤﻰ »ﺒﺎﻟﻨﺴﻴﺏ« ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻭ ﺇﻨﺸﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟ ّﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺃﻏﻠﺒﻪ ﻨﺎﺒﻌﺎ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺸﻌﺭ ﻏﻨﺎﺌﻲ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﺒل ﻤﻔﺭﻭﻀﺎ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻨﻪ ﺃﺤـﺩ ﻤـﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺃﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻴﺒﺘﺩﺉ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺏ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺠل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻴـﺼﻭﺭ‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺭﻭﺴﻴﺘﻪ ﻭﺒﻁﻭﻻﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻁﻠﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ ﺃﻴـﻀﺎ‬‫ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺩﺃﺏ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭ ﻤﻥ ﺘﺒﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻘﻠﻤﺎ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺜﻴﻘﺎ ﺒﻴﻥ‬‫ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺕ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺭﺘﺏ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﺎﺴﺘﺒﺩﺍل ﻫﺫﺍ ﺒﻬﺫﺍ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺨـل‬‫ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﺒﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺴﺎﺌﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺒﻴـﺎﺕ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ ﻴﻔﺨـﺭ‬‫ﺒﻔﺭﻭﺴﻴﺘﻪ ﻭ ﺒﺒﻁﻭﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺸﻜل ﻤﻭﻀﻭﻋﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﺭﻀﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬‫ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ ﻭ ﺘﻨﻭﻋﺕ ﻤﺸﺎﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠِ ﹸﻜلﱢ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻴﺯﺘﻪ ﻓﻲ ﻏﺭﺽ ﻤﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻲ ﺤـﺴﺒﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺒـﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻓﺎﺸﺘﻬﺭ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺒﺎﻟﺤﻤﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻷﻨﻪ ﻓﺎﺭﺱ ﻭ ﺭﺠل ﺤﺭﺏ ﻓﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ‪،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺼﻁﻠﺢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ‪.‬‬‫ﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺃﻟﻔﺎﻅﹰﺎ ﻏﺎﻴ ﹰﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺸﺭﺡ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻙ ﻓﻬﻡ‬‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻟﻤﻌﻴﺵ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﺠـﺩ ﺠﻨﻭﺤـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻐﺭﻴـﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺤﺵ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻋﻨﺘﺭﺓ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺤﻜﻡ ﺃﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻘﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺘﺭﺠﻡ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﺘﺼﻭﺭ ﺒﺼﺩﻕ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﺠﺘﻤﻌـﻪ‬ ‫ﻭ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺸﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻭ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﺘﺭﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ - :‬ﺘﺫﻜﺭ ﻭ ﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺒﺔ – ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺏ ﻭ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ :‬ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺭﻀﻰ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺜﻨﻴﺕ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺘﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺘﻴﻥ ﻴﺸﻜﻼﻥ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻟﻐﺭﺽ ﻭﺍﺤﺩ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻭﺍﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺭﻀـﻰ‬‫ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻡ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺘﺭﺍﺒﻁ ﻭﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻋﻠـﻰ ﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﺒﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﻭ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻼﺀﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﺄﺘﻲ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻨﺒﺘﺩﺉ ﺒﺎﻷﺴﻠﻭﺏ‪.‬‬‫ﻻﺤﻅ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻬل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﺒﺩﺃﻫﺎ ﺒﺎﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻴﺭﺒﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤـﺩﺙ »ﺒﻜـﺎﺀ‬‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻴﻜﺔ« ﻭ ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩﺙ» ﹶﺫﺭﹶﻓ ﹾﺕ ُﺩ ُﻤﻭ َﻋ َﻙ ﻋﻠﻰ ﹶﻅ ْﻬﺭِ ﺍﻟ ِﻤ َﺤ َﻤ ِل« ﻓﻬﻭ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻻﺸﺘﻴﺎﻕ ﻟﻸﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ»ﺒﻜﺎﺀ«‪» ،‬ﺫﺭﻓﺕ ﺩﻤﻭﻋﻙ«‪..‬‬‫ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻪ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻲ ﻓﻴﻪ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟـﺫﻱ ﺒﻜـﺕ ﻓﻴـﻪ‬‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ﻓﺎﻨﻌﻜﺱ ﺒﻜﺎﺅﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺩﻏﺩﻍ ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﻓﺭﻗﺕ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻟﺕ ﻤﺩﺍﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺼﻭﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃ ّﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻴﺒﺭﺯ ﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭ ﺤﺭﺍﺭﺘﻬﺎ‪.‬‬‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺸﺎ ِﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺁﺨﺭ ﻴﻘﺭﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗـل ﻓـﻲ‬‫ﻨﺼﻔﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﻡ ﻓﻴﻌﻠﻥ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺸﻁﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻤﺭ ﻋﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﺨﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭ ﺍﻋﺘﺯﺍﺯ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺴﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻋﻥ ﺃﻨﺴﺎﺒﻬﺎ ﻭ‬ ‫ﺃﻴﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﺨﻭﺍﻟﻲ‪.‬‬‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﺘﺯﺝ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴـﺼﻑ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﻭ‬‫ﺍﻟﺒﻁﺵ ﻭ ﺍﻟﻔﺘﻙ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭﻱ ﺃﻗﺭﺏ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻹﻋﺠﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺤﺙ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﻨﻲ‪ ...‬ﻓﻨﺠﺩﻩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﻨﺸﺎﺌﻲ ﺃﻟﺼﻕ‪ ،‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﺒّﻴﻨﺎ ﻟﻙ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺼﻭﺭ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻤﺭﺩﻫﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻬﺎ ﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻨﺴﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤـﺜﻼ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬ ‫ﹶﻜﺎﻟ ﱡﺩﺭِ ﺃﻭ ِﻓ َﻀ ِﺽ ﺍﻟ ُﺠ ﱠﻤﺎ ِﻥ ﹶﺘﹶﻘ ﱠﻁ َﻌ ﹾﺕ ِﻤﹾﻨ ُﻪ َﻋﹶﻘﺎِﺌ ُﺩ ِﺴﹾﻠ ِﻜ ِﻪ ﹶﻟ ْﻡ ُﻴﻭ َﺼ ِل‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ؟ ﻭ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ؟ ﻭ ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀﺕ ﺼﻭﺭﺘﻬﻤﺎ ؟‬‫ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺼﻭﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ‪:‬ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ‪،‬ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻴـﺴﻬل ﻋﻠﻴـﻙ ﺘﺤﻠﻴـل ﻫـﺫﻩ‬‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﺘﺠﺩ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺃﻭ ﻓﻀﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‪...‬ﺍﻟﺦ ﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ)ﺍﻟﻜﺎﻑ( ﻓﻤـﺎ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﻪ ؟‬‫ﻓﻼ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻤﻨﺘﺯﻉ ﻤﻥ ﻤﺘﻌﺩﺩ‪ .‬ﺍﻟﺩﺭ‪ ،‬ﻓﻀﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻘﻁﻌﺕ ﻤﻨﻪ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺴﻠﻜﻪ‪...‬ﺍﻟﺦ ﻓﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩ ﻴﺭﺴـﻡ‬‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺤﻤل ﻭ ﻟﻬﺎ ﺒﺭﻴﻕ ﻜﺒﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﱡﺭ ﺃﻭ ﻓﻀﻴﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻭ ﺘﻨﺎﺜﺭ ﻜﺘﻨﺎﺜﺭ ﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﺘﻘﻁﻊ ﺨﻴﻁﻪ‪ ...‬ﻓﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﺘﺯﻋﺔ ﻤﻥ ﻤﺘﻌﺩﺩ ﻭ ﻴﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺒـﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺠﻤﻊ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﻭﺠﺯ ﻭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﻭ‬‫ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﻩ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺴﻴﺎﻕ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻭ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒـﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤّـﺔ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺨﺎ ّﺼﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﻴل ﻗﺩﻴﻤﺎ»ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺎ ﻗل ﻭ ﺩل«‪ .‬ﻭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﻫﻨـﺎﻙ‬‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﺩﺍل ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤﻜﻤﻪ ﻗﻭﺓ ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻟﻬﺎ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺤﻜﻤﺎ ﺒﺎﺌﻨـﺎ‬‫ﺠﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ»ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ« ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻁﺭﺍﺌﻕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺨﺹ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ‪» ،‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ« ﻭ ﺃﻨـﺕ‬‫ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻔل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺨﻠﻭﺍ‬‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻴﻪ ﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺸﻴﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻪ ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﺸﻌﺭﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﻨﺜﺭﺍ‪.‬‬ ‫• ﺘﻁﺒﻴﻕ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ :‬ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ‪.‬‬‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﻤﻌﻨﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻬﻤﺎ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺘﺠﺩﻩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﻑ ﺍﻟـﺩﻤﻭﻉ ﺒﺎﻟﺒﻴـﺎﺽ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟـﺼﻔﺎﺀ‬‫ﺸّﺒﻬﻬﺎ ﺒﻤﺜﻴل ﻟﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟ ﱡﺩﺭ ﺘﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻘﻁﻊ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺘﻘﻁﻊ ﺴﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻤـﺴﺘﻌﻤﻼ ﺤـﺭﻑ ﺍﻟﻜـﺎﻑ ﻟﺘﻭﻀـﻴﺢ‬‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ »ﺍﻟﻜﺎﻑ« ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺒّﻪ »ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ«‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ »ﺍﻟﺩﺭ« ﻭ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻗﻭﺍﻋﺩ‪ :‬ﺍﻹﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬ ‫• ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل‬ ‫• ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﺃ‬ ‫‪ -1‬ﹶﺨﹶﻠﻊَ ﻋَﹾﻨﹶﺘﺭَﹸﺓ ﹶﻨْﻴﺭَ ﺍﻟ ُﻌُﺒﻭ ِﺩﻴ ِﺔ ِﺒ َﺤ ﱢﺩ ﺍﻟ َﺴْﻴ ِﻑ ﺍﻟ ِﺫﻱ ﺤَﱠﻘ ﹶﻕ ﹶﻟ ُﻪ ﺍﻟ ُﺤﺭِﱠﻴ ﹶﺔ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﹶﻓﺎ َﺯ ﺍﻟ ﱠﺸﺎ ِﻋ ُﺭ ﺒﺎﻟ ُﺤ ِﺭﱠﻴ ِﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﻁﺎﹶﻟ َﻤﺎ ﹶﺘ ﹶﻐﹼﻨﻰ ِﺒ َﻬﺎ ﻓﻲ َﺃ ﹾﺸ َﻌﺎ ِﺭِﻩ‪.‬‬ ‫ﺏ‬ ‫‪ -1‬ﺍﹾﻨﹶﺘﺼَﺭَ ﺍﻟﹶﻘﺎِﺌ َﺩﺍ ِﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﹶﺫﺍ ِﻥ ﹶﺨﺎ َﻀﺎ ِﻏ َﻤﺎ َﺭ ﺍﻟ َﺤَﻴﺎِﺓ ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍ ْﺤﹶﺘ َﺭ ْﻤ ﹸﺕ ﺍﻟﹶﻘﺎِﺌ َﺩْﻴ ِﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﹶﺫْﻴﻥِ ﹶﺨﺎ َﻀﺎ ِﻏ َﻤﺎ َﺭ ﺍﻟ َﺤَﻴﺎِﺓ ‪.‬‬ ‫‪َ -3‬ﺴﻠﱠ ْﻤ ﹸﺕ َﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟﹶﻘﺎِﺌ َﺩْﻴ ِﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﹶﺫْﻴﻥِ ﹶﺨﺎ َﻀﺎ ِﻏ َﻤﺎ َﺭ ﺍﻟ َﺤَﻴﺎِﺓ ‪.‬‬ ‫ﺝ‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﱠﻠﹶﺘﺎ ِﻥ ﹶﺘ ْﺼِﺒ َﺭﺍ ِﻥ َﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﱠﺸ َﺩﺍِﺌ ِﺩ ﹶﻗ ِﻭﱠﻴﹶﺘﺎ ِﻥ‪.‬‬ ‫‪َ -2‬ﺃ ﹾﻜَﺒ ْﺭ ﹸﺕ ﺍﻟﱠﻠﹶﺘْﻴ ِﻥ ﹶﺘ ْﺼِﺒ َﺭﺍ ِﻥ َﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﱠﺸ َﺩﺍِﺌ ِﺩ‪.‬‬ ‫‪َ -3‬ﺃ ﹾﻜَﺒ ْﺭ ﹸﺕ ﹶﺸْﺄﻥَ ﺍﻟﱠﻠﹶﺘْﻴﻥِ ﹶﺘ ْﺼِﺒ َﺭﺍ ِﻥ َﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﱠﺸ َﺩﺍِﺌ ِﺩ‪.‬‬ ‫ﺩ‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎ َل ﺍ ُﷲ ﹶﺘ َﻌﺎﻟﻰ‪ِ):‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ ِﺫْﻴ َﻥ ﹶﻜﹶﻔ ُﺭﻭﺍ َﺴ َﻭﺍ ٌﺀ ﻋَﹶﻠْﻴ ِﻬ ْﻡ َﺃَﺃﹾﻨ ﹶﺫ ْﺭﹶﺘ ُﻬ ْﻡ َﺃ ْﻡ ﹶﻟ ْﻡ ﹸﺘﹾﻨ ِﺫ ْﺭ ُﻫ ْﻡ ﹶﻻ ُﻴﺅ ِﻤﹸﻨﻭ َﻥ(‪1‬‬ ‫‪ -2‬ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ‪:‬‬ ‫ﹶﻨ ْﺤ ُﻥ ﺍ ُﻷﹶﻟﻰ ﻋَﺭَ ﹶﻑ ﺍﻟ ﱠﺯ َﻤﺎ ُﻥ ﹶﻗ ِﺩﻴ َﻤﹶﻨﺎ ﺍﻟ َﺠ ﱠﻡ ﺍﻟ َﺤ َﺴ ْﺏ‬ ‫‪ -3‬ﻗﺎ َل ﺍ ُﷲ ﹶﺘ َﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻭ ﺍﻟ ﱠﻼِﺌﻲ َﻴِﺌ ْﺴ َﻥ ِﻤ َﻥ ﺍﻟ َﻤ ِﺤﻴ ِﺽ ِﻤ ْﻥ ِﻨ َﺴﺎِﺌ ﹸﻜ ْﻡ ِﺇ ْﻥ ﺍ ِﺭﹶﺘْﺒﹸﺘ ْﻡ ﹶﻓ ِﻌﺩﱠﹸﺘ ُﻬﻥﱠ ﹶﺜ ﹶﻼﹶﺜ ﹸﺔ َﺃ ﹾﺸ ُﻬﺭٍ‪2( ..‬‬‫‪ -4‬ﻭ ﻗﺎل ﺃﻴﻀﺎ ‪ُ ) :‬ﺤ ﱢﺭ َﻤ ﹾﺕ َﻋﹶﻠْﻴ ﹸﻜ ْﻡ ُﺃ ﱠﻤ َﻬﺎﹸﺘ ﹸﻜ ْﻡ َﻭ َﺒﹶﻨﺎﹸﺘ ﹸﻜ ْﻡ َﻭَﺃ ﹶﺨ َﻭﺍﹸﺘ ﹸﻜ ْﻡ َﻭ َﻋ ﱠﻤﺎﹸﺘ ﹸﻜ ْﻡ َﻭ ﹶﺨﺎ ﹶﻻﹸﺘ ﹸﻜ ْﻡ َﻭَﺒﹶﻨﺎ ﹸﺕ ﺍ َﻷﺥِ َﻭ َﺒﹶﻨﺎ ﹸﺕ ﺍ ُﻷ ﹸﺨ ِﺕ َﻭ‬ ‫ُﺃ ﱠﻤ َﻬﺎﹸﺘ ﹸﻜ ْﻡ ﺍﻟ ﱠﻼِﺘﻲ َﺃ ْﺭ َﻀ ْﻌﹶﻨ ﹸﻜ ْﻡ‪3( ...‬‬ ‫‪ 1‬اﻵﻳﺔ ‪ 06‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬ ‫‪ 2‬اﻵﻳﺔ ‪ 04‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق‪.‬‬ ‫‪ 3‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 23‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬

‫ﻫـ‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬ ‫ﻭَ ﹶﻻ ﹶﺨْﻴﺭَ ِﻓﻴ َﻤ ْﻥ ﹶﻻُﻴﻭﻁﱢ ُﻥ ﹶﻨﹾﻔ َﺴ ُﻪ َﻋﻠﻰ ﹶﻨﺎِﺌَﺒﺎﺕِ ﺍﻟ ﱠﺩ ْﻫ ِﺭ ِﺤﻴ َﻥ ﹶﺘﹸﻨﻭ ُﺏ‬ ‫‪ -2‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫) َﻤﺎ ِﻋﹾﻨ َﺩ ﹸﻜ ْﻡ َﻴﹾﻨﹶﻔ ُﺩ َﻭ َﻤﺎ ِﻋﹾﻨ َﺩ ﺍ ِﷲ َﺒﺎ ٍﻕ (‪1‬‬ ‫‪ -3‬ﻭ ﻗﺎل ﺃﻴﻀﺎ‪:‬‬ ‫) َﻭ ﻗﻴ َل ﻟﱠﻠ ِﺫﻴ َﻥ ﺍﱠﺘﹶﻘ ْﻭﺍ َﻤﺎ ﹶﺫﺍ َﺃﹾﻨﺯَ َل َﺭﱡﺒ ﹸﻜ ْﻡ‪2( ...‬‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﺩ ﻤـﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺜـﺎل ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ »ﺃ« ﻭ ﺍﻗﺭﺃُﻩ ﻭ ﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﻜﻠﻤﺔ »ﺍﻟﺫﻱ« ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻼﺤﻅ ؟‬‫ﻟﻌﻠﻙ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃ ﱠﻥ ﻜﻠﻤﺔ »ﺍﻟﺫﻱ« ﻜﻠﻤﺔ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻤﺒﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻀﻴﻔﺕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ »ﺤَﱠﻘ ﹶﻕ ﹶﻟ ُﻪ ﺍﻟ ُﺤ ِﺭﱠﻴـ ﹶﺔ « ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ »ﺍﻟﺫﻱ«‪ ،‬ﺍﺘﻀﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭ ﺯﺍل ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻋﻨﻪ ﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺔ »ﺍﻟﺫﻱ« ﺘﺴﻤﻰ »ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل«‪.‬‬‫ﻓﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻜﻠﻤﺔ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻤﺒﻬﻤﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ؛ ﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﻴـﻀﺎﺡ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫• ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ‪:‬‬ ‫‪-1‬ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻹﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل‪:‬‬‫‪ -1‬ﺍﻟﺫﻱ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻤﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻋﺎﻗ ﹰﻼ‪ ،‬ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻗل‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺴﻜﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺃﻭ ﻨﺼﺏ ﺃﻭ ﺠﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ؛ ﻷﻨﻪ ﻨﻌﺕ ﻟﻠﺴﻴﻑ‪.‬‬‫‪ -2‬ﺍﻟﺘﻲ‪ :‬ﺘﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺅﻨﺜﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل‬ ‫ﺭﻓﻊ ﺃﻭ ﻨﺼﺏ ﺃﻭ ﺠﺭ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﱠﻠ ﹶﺫﺍ ِﻥ‪ :‬ﺘﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻤﺜﻨﻰ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﻋﺎِﻗ ﹰﻼ َﺃ ْﻭ ﹶﻏْﻴﺭَ ﻋﺎِﻗ ٍل‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻴﺭﻓﻊ ﺒﺎﻷﻟﻑ ﻭ ﻴﻨﺼﺏ ﻭ ﻴﺠﺭ ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﱠﻠﺘﺎﻥ‪ :‬ﺘﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻤﺅﻨﺙ ﻋﺎِﻗ ﹰﻼ ﺃﻭ ﻏﻴ َﺭ ﻋﺎﻗلٍ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻴﺭﻓﻊ ﺒﺎﻷﻟﻑ ﻭﻴﻨﺼﺏ ﻭ ﻴﺠﺭ ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﱠﻟ ﹶﺫﻴﻥ‪ :‬ﺘﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺃﻭ ﻨﺼﺏ ﺃﻭ ﺠﺭ‪.‬‬‫‪ -6‬ﺍ ُﻷﻟﻰ‪ :‬ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﺠﻤﻌﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺃﻭ ﻨﺼﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﺠﺭ‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 96‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 30‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪.‬‬

‫ﻭ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻤﺒﻨﻴﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫‪ -7‬ﺍﻟ ﱠﻼِﺌﻲ َﺃ ْﻭ ﺍﻟ ﱠﻼﺘﻲ‪ :‬ﺘﺨﺘﺹ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﻟﻠﻌﺎﻗﻠﺔ ﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻼﺌﻲ‬ ‫ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺃﻭ ﻨﺼﺏ ﺃﻭ ﺠﺭ‪.‬‬‫‪َ -8‬ﻤ ْﻥ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺃﻭ ﻨـﺼﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﺠﺭ‪.‬‬‫‪َ -9‬ﻤﺎ‪ :‬ﻴﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺃﻭ ﻨﺼﺏ ﺃﻭ ﺠﺭ‪.‬‬ ‫‪ -10‬ﹶﺫﺍ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﺎﻗل ﻭ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺇ ﱠﻻ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺸﺭﻭﻁ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒﻜﻠﻤﺔ‪» :‬ﻤﺎ« ﺃﻭ ﻜﻠﻤﺔ » َﻤ ْﻥ« ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺘﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ » َﻤ ْﻥ« ﻭ»ﻤﺎ« ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﻠﻔﻅﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺃﻻ ﺘﻜﻭﻥ »ﺫﺍ« ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ‪.‬‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ُ ،‬ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺄﻤل ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺘﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠـﺔ ﺘﺯﻴـل‬ ‫ﻏﻤﻭﻀﻬﺎ ﻭ ﺇﺒﻬﺎﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺘﺴﻤﻰ ﺼﻠﺔﹰ‪،‬‬ ‫‪-2‬ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل‪:‬‬ ‫ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻨﻭﻋﺎﻥ‪ :‬ﺠﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪ :‬ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻅﺭﻑ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺒﻨﻭﻋﻴﻬﺎ) ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ( ﻭ ﺸﺭﻁﻬﺎ ﺃﻤﺭﺍﻥ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﺒﺭﻴﺔ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﺇﺩﹶﻓ ْﻊ ﺒﺎﱠﻟِﺘﻲ ِﻫ َﻲ َﺃ ْﺤ َﺴ ُﻥ‪ ،‬ﹶﻓِﺈ ﹶﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺒَْﻴﹶﻨﻙَ َﻭ َﺒْﻴﹶﻨ ُﻪ ﻋَﺩَﺍﻭَﹲﺓ ﹶﻜَﺄﱠﻨ ُﻪ ﻭِﻟ ﱞﻲ ﺤَﻤِﻴٌﻡ(‬ ‫ﻭ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺠﻤﻠﺔ ﺇﻨﺸﺎﺌﻴﺔ‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻁﺎﺒﻕ ﻟﻠﻤﻭﺼﻭل‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻴﺭﺒﻁﻪ ﺒﺎﻟﺼﻠﺔ‪.‬‬‫ﻤﺜل‪ :‬ﹶﻓﺭِﺡَ ﺍﻟﺫﻱ ﹶﻨ َﺠ َﺢ‪َ ،‬ﻭ ﺍﻟﱠﻠ ﹶﺫﺍ ِﻥ ﹶﻨﺠَﺤَﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺫﻴ َﻥ ﹶﻨ َﺠ ُﺤﻭﺍ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﻨﺠَﺤَ ﹾﺕ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﹼﻠﺘﹶﺎﻥِ ﹶﻨﺠَﺤَﹶﺘﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟ ﱠﻼﺘﻲ ﻨ َﺠ ْﺤ َﻥ‪.‬‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺤﺫﻑ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻜﻘﻭﻟﻙ‪:‬‬ ‫ﻗﺭﺃ ﹸﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﹶﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺃ ﹶﺕ‪ ،‬ﺃﻱ ﹶﻗ َﺭﹾﺍﹶﺘ َﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻤﺜل‪ :‬ﻨﺎ َﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﻓـﻲ‬ ‫‪ -2‬ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ :‬ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻅﺭﻑ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺴَﹶﻘ ﹶﻁ ﺍﻟﺫﻱ ِﻋﹾﻨ َﺩ َﻙ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺠﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻭ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﺘﺎ َﻤْﻴ ِﻥ‪َ ،‬ﺃ ْﻱ ﻻﺒ ﱠﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﻔﻌل‪ ،‬ﻭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌـل ﻤﺤـﺫﻭﻑ‬‫ﻭﺠﻭًﺒﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺍﺴﺘﻘﺭﱠ‪ ،‬ﻭ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل‪ ،‬ﻓﺎﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‪:‬‬ ‫ﺴﻘﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﺩﻙ‪ ،‬ﺃﻱ ﺴﻘﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻘ ﱠﺭ ﻋﻨﺩﻙ‪.‬‬ ‫ﻨﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻨﺎ َﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻘ ﱠﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪:‬‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻏﺎﻤﺽ ﻤﺒﻬﻡ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤﺩﻟﻭﻟﻪ‪.‬‬‫ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﻥ ﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل‪ ،‬ﻭﺘﺠﻌﻠﻪ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘ َﻌ ّﺭﻓﻪ‪ ،‬ﻭ ﺘﻨﻘـﺴﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪:‬‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ ﻭ ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪ :‬ﺍﺴﻤﻴﺔ ﻭ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺸﺭﻁﻬﺎ ﺃﻤﺭﺍﻥ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﺒﺭﻴﺔ‬ ‫‪ -2‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻁﺎﺒﻕ ﻟﻠﻤﻭﺼﻭل‪.‬‬ ‫ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻠﺔ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻅﺭﻑ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻭ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﺘﺎ ﱠﻤﻴ ِﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺫﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﱠﻠﺫﺍ ِﻥ‪ ،‬ﺍﻟﱠﻠﺫْﻴ ِﻥ‪ ،‬ﺍﻟﱠﻠﺘﺎ ِﻥ‪ ،‬ﺍﻟﱠﻠﺘْﻴ ِﻥ‪ ،‬ﺍ ُﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴ َﻥ‪ ،‬ﺍﻟ ﱠﻼﺘ ِﻲ‪ ،‬ﺍﻟ ﱠﻼﺌ ِﻲ‪.‬‬ ‫‪َ -2‬ﻤ ْﻥ‪َ ،‬ﻤﺎ‪ ،‬ﹶﺫﺍ‪.‬‬‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﺇ ﹼﻻ ﺍﺴﻤﻴﻥ ﻟﻠﻤﺜﻨﻰ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺍﻟﱠﻠﺫﺍ ِﻥ‪ ،‬ﺍﻟﱠﻠﺘﺎ ِﻥ‪ ،‬ﻓُﻴﺭﻓﻌﺎﻥ ﺒﺎﻷﻟﻑ‪ ،‬ﻭ ُﻴﹾﻨﺼﺒﺎﻥ ﻭ ﻴﺠﺭﺍﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل‪.‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل‪:‬‬ ‫ﺃﻜﻤل ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻀﺒﻁ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺎﻟﺸﻜل‪.‬‬‫ﺃﻴﻅﻥ ﺍﻟﻅﺎﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺒﻌﺭﺍﻗﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺘﻨﺴﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻀﻌﻬﺎ ﻓـﻲ ﻏﻴـﺭ ﻤﻨﺯﻟﺘﻬـﺎ‪.........‬‬‫ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ؟ ﻻ ﻭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﻴﺄﺒﻰ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺸﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﻤﺠﺩ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒـﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺸـﺎﺌﺞ ﺍﻟﻘﺭﺒـﻰ ﻭ ﻟﻜـﻥ‬‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ......‬ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘﺩﺓ ﻭ ﺃﺒﻰ ﺤﻠﻬﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺎﻴﺽ ﺒﻔﻠﺴﻁﻴﻥ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻭ‪......‬ﻴﺒﺎﻋﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻟﺌﻼ ﺘﻠﺘﺌﻡ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﻁﻊ ﺃﻭﺼﺎل ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻜﻴﻼ ﺘﻠﺘﺤﻡ‪ ،‬ﻭ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻭﻡ !‬‫)ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻲ(‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﻋﻴﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل‪ ،‬ﻭ ﺼﻠﺘﻪ ﻭ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﻤﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭﺍ ﻨﻭﺍﺱ‪:‬‬‫ﺤَﻔِ ﹾﻅ ﹶﺕ ﹶﺸْﻴﺌﹰﺎ ﻭ ﹶﻏﺎَﺒ ﹾﺕ َﻋﹾﻨ َﻙ َﺃ ﹾﺸَﻴﹸﺎ‬ ‫ﹶﻓﹸﻘ ْل ِﻟ َﻤ ْﻥ َﻴ ﱠﺩﻋﻲ ﻓ ِﻲ ﺍﻟ ِﻌﹾﻠ ِﻡ ﹶﻓﹾﻠﺴَﹶﻔﺔﹰ‬ ‫‪ -2‬ﻗﺎل ﺇﻴﻠﻴﺎ ﺃﺒﻭ ﻤﺎﻀﻲ‪:‬‬ ‫ِﺤﻴ َﻥ ﺘﹶ ﹾﺨﹶﻔﻰ َﻭ ِﻋﹾﻨ َﺩ َﻤﺎ ﹶﺘﹶﺘﻭَﱠﻗ ْﺩ‬ ‫ﺍﻟﱡﻨ ُﺠﻭ ُﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹶﺭَﺍﻫَﺎ ﺃَﺭَﺍﻫَﺎ‬ ‫‪ -3‬ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺁل ﺨﻠﻴﻔﺔ‪:‬‬ ‫ﻭَْﻴ ٌل ِﻟ َﻤ ْﻥ َﺠﺎ َﺯ َﺤـ ﱠﺩﺍ ﺃ ْﻭ َﻤ ْﻥ ﹶﺘﹶﻘ ﱠﺩﻡَ ِﺸْﺒﺭَﺍ‬ ‫َﻭ ﹸﻜلﱡ َﻤ ْﻥ َﺭﺍ َﻡ ﺤَ ْﺭﺒًﺎ ﻓﺈﱠﻨ َﻤﺎ َﺭﺍ َﻡ ﹸﺨ ْﺴﺭَﺍ‬ ‫‪ -4‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ُ ):‬ﻫ َﻭ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﺃ ْﺭﺴَ َل َﺭ ُﺴﻭﹶﻟ ُﻪ ﺒﺎﹾﻟ ُﻬ َﺩﻯ َﻭﺩﻴ ِﻥ ﺍﻟ َﺤ ﱢﻕ ِﻟُﻴ ﹾﻅ ِﻬ َﺭُﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﱢﺩﻴ ِﻥ ﹸﻜﱢﻠ ِﻪ(‪1‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬ ‫ﺍﺠﻌل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻟﻠﻤﻔﺭﺩﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻨﻭﻋﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫»ﺍﻟ ﱠﺸﺎ ِﻋ ُﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺭﱠﺭ ﻤﻥ ﺍﻟ ُﻌُﺒﻭ ِﺩﻴ ِﺔ«‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﻣﻦ اﻷﻳﺔ ‪ 33‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺏﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪:‬‬ ‫ﺍﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬‫‪َ )-1‬ﻭ ﻗﻴِ َل ﻟﱠﻠﺫﻴ َﻥ ﺍﱠﺘﹶﻘ ْﻭﺍ َﻤﺎ ﹶﺫﺍ ﹶﺍﹾﻨﺯَ َل َﺭﱡﺒ ﹸﻜ ْﻡ ﻗﹶﺎﹸﻟﻭﺍ ﹶﺨْﻴ ًﺭﺍ‪1(..‬‬‫َﻭَﻴْﺄِﺘْﻴ َﻙ ِﺒﺎ َﻷ ﹾﺨَﺒﺎ ِﺭ َﻤ ْﻥ ﹶﻟ ْﻡ ﹸﺘ َﺯ ﱢﻭ ِﺩ‬ ‫ﻗﺎل ﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪:‬‬ ‫‪َ -2‬ﺴﹸﺘْﺒ ِﺩﻱ ﹶﻟﻙَ ﺍﻷﱠﻴﺎ ُﻡ َﻤﺎ ﹸﻜﹾﻨ ﹶﺕ َﺠﺎ ِﻫ ﹰﻼ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬‫‪َ ) -3‬ﻭ ﹶﻗﺎ َل ﺍﻟﺫﻴ َﻥ ﹶﻜﹶﻔ ُﺭﻭﺍ ﺭَﱠﺒﹶﻨﺎ ﺃَﺭِﻨﹶﺎ ﺍﻟﱠﻠ ﹶﺫْﻴﻥَ ﺃَﻀَ ﱠﻼﻨﹶﺎ ِﻤ َﻥ ﺍﻟ ِﺠ ﱢﻥ َﻭ ﺍﻹﹾﻨ ِﺱ ﹶﻨ ْﺠ َﻌﹾﻠ ُﻬ َﻤﺎ ﹶﺘ ْﺤ ﹶﺕ ﺃَ ﹾﻗﺩَﺍﻤِﻨﹶﺎ ِﻟَﻴ ﹸﻜﻭﹶﻨﺎ ِﻤ َﻥ ﺍ َﻷ ْﺴﹶﻔِﻠﻴ َﻥ (‪2‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬‫‪َ ) -4‬ﻤﺎ َﻫ ﹶﺫﺍ ﺇ ﱠﻻ ﺒَﺸﹶ ٌﺭ ِﻤﹾﺜﹸﻠ ﹸﻜ ْﻡ َﻴﺄ ﹸﻜ ُل ِﻤ ﱠﻤﺎ ﹶﺘْﺄ ﹸﻜﹸﻠﻭ َﻥ ِﻤﹾﻨ ُﻪ ﻭ َﻴ ﹾﺸ َﺭ ُﺏ ِﻤ ﱠﻤﺎ ﹶﺘ ﹾﺸ َﺭُﺒﻭ َﻥ (‪3‬‬ ‫‪ 1‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 30‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪.‬‬ ‫‪ 2‬اﻵﻳﺔ ‪ 29‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‪.‬‬ ‫‪ 3‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 33‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪.‬‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل‪:‬‬‫ﺃﻴﻅﻥ ﺍﻟﻅﺎﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺒﻌﺭﺍﻗﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺘﻨﺴﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺯﻟﺘﻬﺎ ﺍﱠﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ؟ ﻻ ﻭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﻴﺄﺒﻰ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺸﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﻤﺠﺩ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺸﺎﺌﺞ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﱠﻟﺫﻱ‬‫ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘﺩﺓ ﻭ ﺃﺒﻰ ﺤﻠﻬﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺎﻴﺽ ﺒﻔﻠﺴﻁﻴﻥ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﱠﻟﺫﻱ ﻴﺒﺎﻋﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﺌﻼ ﺘﻠﺘﺌﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻁـﻊ‬ ‫ﺃﻭﺼﺎل ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻜﻴﻼ ﺘﻠﺘﺤﻡ‪ ،‬ﻭ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻭﻡ !‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ‬ ‫ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺼﻠﺔ‬ ‫ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل‬‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‬ ‫َﻴ ﱠﺩ ِﻋﻲ‬ ‫َﻤ ْﻥ‬‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‬ ‫ﺘﹶﺭﺍﻫَﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‬ ‫َﺠﺎ َﺯ َﺤ ﱠﺩﺍ‬ ‫َﻤ ْﻥ‬‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‬ ‫َﻤ ْﻥ‬‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‬ ‫ﹶﺘﹶﻘ ﱠﺩﻡَ ِﺸْﺒ ًﺭﺍ‬ ‫َﻤ ْﻥ‬‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‬ ‫َﺭﺍ َﻡ َﺤ ْﺭًﺒﺎ‬ ‫ﺍﱠﻟﺫﻱ‬ ‫َﺃ ْﺭﺴَ َل َﺭ ُﺴﻭﹶﻟ ُﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺅﻨﺜﺔ‪ :‬ﺍﻟ ﱠﺸﺎ ِﻋ َﺭﹸﺓ ِﻫ َﻲ ﺍﻟﺘِﻲ ﺘﺤ ﱠﺭ َﺭ ﹾﺕ ِﻤ َﻥ ﺍﻟ ُﻌُﺒﻭ ِﺩﻴ ِﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ‪ :‬ﺍﻟ ﱠﺸﺎ ِﻋﺭﺍ ِﻥ ُﻫ َﻤﺎ ﺍﻟﱠﻠ ﹶﺫﺍ ِﻥ ﺘ َﺤ ﱠﺭﺭﺍ ِﻤ َﻥ ﺍﻟ ُﻌُﺒﻭ ِﺩﻴ ِﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ‪ :‬ﺍﻟ ﱠﺸﺎ ِﻋ َﺭﺘﺎ ِﻥ ُﻫ َﻤﺎ ﺍﻟﱠﻠﹶﺘﺎ ِﻥ ﺘ َﺤ ﱠﺭﺭﹶﺘﺎ ِﻤ َﻥ ﺍﻟ ُﻌُﺒﻭ ِﺩﻴ ِﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ‪ :‬ﺍﻟ ﱠﺸ َﻌ َﺭﺍ ُﺀ ُﻫ ْﻡ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﺘ َﺤ ﱠﺭ ُﺭﻭﺍ ِﻤ َﻥ ﺍﻟ ُﻌُﺒﻭ ِﺩﻴ ِﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟ ﱠﺸﺎ ِﻋﺭﺍ ﹸﺕ ُﻫﻥﱠ ﺍﻟ ﱠﻼِﺌﻲ ﺘ َﺤ ﱠﺭ ْﺭ َﻥ ِﻤ َﻥ ﺍﻟ ُﻌُﺒﻭ ِﺩﻴ ِﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﱠﻠﺎِﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬ ‫‪َ )-1‬ﻭ ﻗﻴِ َل ﻟﱠﻠﺫﻴ َﻥ ﺍﱠﺘﹶﻘﻭﺍ َﻤﺎ ﹶﺫﺍ ﹶﺍﹾﻨﺯَ َل َﺭﱡﺒ ﹸﻜ ْﻡ ﻗﹶﺎﹸﻟﻭﺍ ﹶﺨْﻴﺭًﺍ‪(..‬‬ ‫ﻤﹶﺎ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬ ‫ﹶﺫﺍ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﺯَ َل‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬‫ﺭﺒﻜﻡ‪ :‬ﻓﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭ ﺠﻤﻠـﺔ )َﺃﹾﻨـﺯَ َل‬ ‫َﺭﱡﺒ ﹸﻜ ْﻡ( ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺴَﹸﺘْﺒﺩِﻱ ﹶﻟﻙَ ﺍﻷﱠﻴﺎ ُﻡ َﻤﺎ ﹸﻜﹾﻨ ﹶﺕ َﺠﺎ ِﻫ ﹰﻼ َﻭَﻴْﺄِﺘْﻴ َﻙ ِﺒﺎ َﻷ ﹾﺨَﺒﺎ ِﺭ َﻤ ْﻥ ﹶﻟ ْﻡ ﹸﺘ َﺯ ﱢﻭ ِﺩ‬ ‫َﻤﺎ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻷﻨﻪ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻜﻨﺕ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻨﺎﻗﺹ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺍﺴﻡ ﻜﺎﻥ‪.‬‬‫ﺠﺎ ِﻫ ﹰﻼ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻭ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻭ ﺨﺒﺭﻫﺎ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻹﻋـﺭﺍﺏ؛ ﻷﻨﻬـﺎ ﺼـﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل‪.‬‬ ‫َﻤ ْﻥ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل ﻟﻠﻔﻌل »ﻴﺄﺘﻲ«‪.‬‬ ‫ﹶﻟ ْﻡ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻨﻔﻲ ﻭ ﺠﺯﻡ ﻭﻗﻠﺏ‪.‬‬‫ﹸﺘﺯ ّﻭﺩ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺠﺯﻭﻡ ﺒﻠﻡ ﻭ ﻋﻼﻤﺔ ﺠﺯﻤﻪ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﺤ ّﺭﻙ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ﻷﺠل ﺍﻟ ﱠﺭﻭﻱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻋـل ﻀـﻤﻴﺭ ﻤـﺴﺘﺘﺭ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺃﻨﺕ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻷﻨﻬﺎ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭلَ‪.‬‬ ‫‪َ ) -3‬ﻭ ﹶﻗﺎ َل ﺍﻟﺫﻴ َﻥ ﹶﻜﹶﻔ ُﺭﻭﺍ ﺭَﺒﱠﻨﹶﺎ ﺃَﺭِﻨﹶﺎ ﺍﻟﱠﻠ ﹶﺫْﻴﻥَ ﺃَﻀَ ﱠﻼﻨﹶﺎ ِﻤ َﻥ ﺍﻟ ِﺠ ﱢﻥ َﻭ ﺍﻹﹾﻨ ِﺱ ﹶﻨ ْﺠ َﻌﹾﻠ ُﻬ َﻤﺎ ﹶﺘ ْﺤ ﹶﺕ َﺃ ﹾﻗﺩَﺍ ِﻤﻨﹶﺎ ِﻟَﻴ ﹸﻜﻭﹶﻨﺎ ِﻤ َﻥ ﺍ َﻷ ْﺴﹶﻔِﻠﻴ َﻥ (‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل‪.‬‬ ‫ﻜﻔﺭﻭﺍ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﻀﻲ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ » ﻜﻔﺭﻭﺍ« ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﱠﻠ ﹶﺫْﻴﻥِ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل‪ ،‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺜﺎﻥ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ ﻷﻨﻪ ﻤﺜﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﺃَﻀ ﱠﻼﻨﹶﺎ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﻀﻲ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻟﻑ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل‪،‬‬‫َﻭ ﹶﻨﺎ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﺠﻤﻠﺔ» ﺃَ َﻀﻼﱠﹶﻨﺎ « ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬ ‫‪َ ) -4‬ﻤﺎ َﻫ ﹶﺫﺍ ﺇ ﱠﻻ ﺒَﺸﹶ ٌﺭ ِﻤﹾﺜﹸﻠ ﹸﻜ ْﻡ َﻴﺄ ﹸﻜ ُل ِﻤ ﱠﻤﺎ ﹶﺘْﺄ ﹸﻜﹸﻠﻭ َﻥ ِﻤﹾﻨ ُﻪ ﻭ َﻴ ﹾﺸ َﺭ ُﺏ ِﻤ ﱠﻤﺎ ﹶﺘ ﹾﺸ َﺭُﺒﻭ َﻥ (‬ ‫ِﻤ ﱠﻤﺎ‪ :‬ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ» ِﻤ ْﻥ َﻭ ﻤﺎ «‪ِ ،‬ﻤ ْﻥ ﺤﺭﻑ ﺠﺭ ﺃﺩﻏﻤﺕ ﻓﻲ »ﻤﺎ« ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ‪.‬‬‫ﺘﺄﻜﻠﻭﻥ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋـل‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ » ﹶﺘْﺄ ﹸﻜﹸﻠﻭ َﻥ« ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬

‫ﺒﻼﻏﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺘﻘﺩﻴﻡ‪:‬‬‫ﻴﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﻟﻪ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺒﻼﻏﻴـﺔ‪ ،‬ﻜﺘﻭﻀـﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻭ‬‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﻭ ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻠﻔﻅ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺭﻀﻪ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﺫﺍﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‬ ‫ﺍﻟﹼﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺘﺘﺒﻴﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻻﺤﻅ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﹼﻠﻐﻭﻱ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺎﺩﺤﹰﺎ‪:‬‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺸﻤﺱ ﺘﻅﻠﻠﻨﻲ‬ ‫ﻨﹶﹾﻔ ٌﺱ ﺃ َﺤ ﱡﺏ ِﺇﱠﻟ ﱠﻲ ﻤﻥ ﹶﻨﹾﻔــ ِﺴﻲ‬ ‫ﻗﺎﻤﺕ ﹸﺘ ﹶﻅﻠﱢﹸﻠﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﺸﻤـ ِﺱ‬ ‫ﺸﹶ ْﻤ ٌﺱ ﹸﺘ ﹶﻅﱢﻠﹸﻠِﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﺸﻤــ ِﺱ‬ ‫ﻗﺎﻤﺕ ﹸﺘ ﹶﻅﻠﱢﹸﻠﻨﻲ ﻭ ﻤﻥ َﻋ َﺠ ٍﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﺎﻡ‬ ‫ﺫﺍ ﺍﻟﺤﺴﺎﻡ‬ ‫‪ -2‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻭ ﻗﺩ ﺴﻘﻁ ﺍﻟﻤﻁـﺭ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‬ ‫ﺫﺍ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‬ ‫ﹶﺘ َﺤﻴﱠ ُﺭ ِﻤﹾﻨ ُﻪ ﻓﻲ ﺃﻤــ ٍﺭ ُﻋ َﺠﺎ ٍﺏ‬ ‫َﻭ َﻤ ْﻭِﻗ ُﻊ ﹶﺫﺍ ﺍﻟ ﱢﺴ َﺤﺎ ِﺏ ﻋﻠﻰ ِﺴ َﺤﺎ ِﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪:‬‬ ‫ِﻟ َﻌْﻴِﻨﻲ ﻜ ﱠل ُﻴ ْﻭ ٍﻡ ِﻤﹾﻨ َﻙ َﺤــ ﱞﻅ‬ ‫ِﺤ َﻤﺎﹶﻟ ﹸﺔ ﹶﺫﺍ ﺍﻟ ُﺤ َﺴﺎ ِﻡ َﻋﹶﻠﻰ ُﺤﺴﺎﻡ‬ ‫ﺃﺤﻠل‪:‬‬‫‪ -‬ﻟﻸﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺸﺘﻰ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻥ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ؟‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻼﺤﻅ ؟ ﻫل ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ؟ ﻜﻼ‪.‬‬‫‪ -‬ﻋﻥ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺩ ّل ﻜل ﻟﻔﻅ ﻤﻨﻬﻤﺎ ؟ ﻟﻘﺩ ﺩل ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺸﺭﻕ ﺼﺒﺎﺤﺎ ﻭ ﻴﻐﺭﺏ ﻤﺴﺎﺀ‪.‬‬‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﹶﻟ ْﻡ ﻴﺩ ّل ﻟﻔﻅ » ﺍﻟﺸﻤﺱ « ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺒل ﺩ ّل ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪ ،‬ﺒﻬﻲ ﺍﻟﻁﻠﻌﺔ‪ ،‬ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭ ﺇﺸﺭﺍﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺒﺱ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻓﺘﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ» ﺸﹶ ْﻤ ٌﺱ ﹸﺘ ﹶﻅﱢﻠﹸﻠِﻨﻲ « ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺸﻤﺱ ؟‬ ‫ﻓﺎﻹﻟﺘﺒﺎﺱ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‪.‬‬‫ﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ؟ ﻭ ﻤﺎ ﻨﻭﻋﻬﺎ ؟ ﻟﻔﻅﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻡ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ؟‪ :‬ﻫﻲ ﺇﺫﻥ ﻟﻔﻅﻴﺔ » ﹸﺘ ﹶﻅﱢﻠﹸﻠِﻨﻲ « ﻷﻨﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ ﺃﻥ ﺍﻟـﺸﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺘﻅﻠل‪.‬‬

‫ﺃﻱ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻔﻅﺔ » ﹸﺘ ﹶﻅﱢﻠﹸﻠِﻨﻲ« ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻊ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻜﻴﻑ ﻴﺴ ّﻤﻰ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﺩﻯ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺠﺩﻴﺩ ؟‬ ‫ﻴﺴ ّﻤﻰ » ﻤﺠﺎ ًﺯﺍ ﻟﻐﻭًﻴﺎ«‪.‬‬ ‫ﻭ ﻜﻴﻑ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻷﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ؟‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ » ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ «‪ .‬ﻫل ﺘﺠﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ﻟﻠﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ؟‬‫ﻟﻌﻠﻙ ﻭﺠﺩﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻋﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﻲ » ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ «؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻴـﺸﺒﻪ ﺍﻟـﺸﻤﺱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭ ﺍﻹﺸﺭﺍﻕ‪.‬‬‫‪ -‬ﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ» ﺤﺴﺎﻡ « ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻤﺭﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬل ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺍ ؟ ﻜﻼ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻴﻑ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﺎﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ؟‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺸﺒﻴﻪ) ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ( ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻙ ﺒﺎﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭ ﺍﻟ ﱠﺫﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻤﺔ » ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ « ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻘﺩ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﺎﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴـﻴﻥ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ؟ ﻤﺎ ﻨﻭﻋﻬﺎ ؟‬‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻓﻴﺴﻘﻲ ﺒﻪ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺒﺨل ﻓﺈﻥ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬‫ﻤﺜل ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺒﺨل ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺴﺒﻴ ﹰﻼ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﹼﻠﺒﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ؟‬‫ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ » ﻟﻔﻅﻴﺔ «‪ ،‬ﺒل ﹸﺘﹾﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﺴﻴ ﹸﻑ ﺍﻟﺴﻴﻑ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺍﻟﺴﺤﺎ ُﺏ ﺍﻟﺴﺤﺎ َﺏ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺭﻴﻨﺔ » ﺤﺎﻟﻴﺔ« ﹸﺘ ْﺴﹶﺘﺸ ﱡﻑ ﻤﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻟﻪ‪ ،‬ﻤﻊ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻤﺎﻨﻌﺔ ﻤﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻔﻅﻴﺔ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻤﺭ ﺒﻙ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪.‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﻀﻊ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺩﻭل ﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺩﻭل ﺁﺨﺭ‪.‬‬ ‫‪ »-1‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭ ﺴﻭﺍ ٌﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺃﻨﺫﺭﺘﻬﻡ ﺃﻡ ﻟﻡ ﺘﻨﺫﺭﻫﻡ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ «‪1‬‬ ‫‪ -2‬ﻴﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺭﺯﻕ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺃﻨَﺒ ﹶﺕ ﺍ ُﷲ ﺍﻟ ّﺯ ْﺭ َﻉ‪.‬‬ ‫‪-4‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ َﻌﺩ ﱠﻭ ﺒ ﱠﺙ ﻋﻴﻭﻨ ُﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻨﺴﻲ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﺃﻨﻪ ﻁﻲ ٌﻥ ﹶﻓﺼﺎ َل ﺘِﻴ ًﻬﺎ ﻭ َﻋ ْﺭَﺒ ْﺩ‪.‬‬ ‫)ﺍﻴﻠﻴﺎ ﺃﺒﻭﺍ ﻤﺎﺼﻲ(‬ ‫‪ -6‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴ ﹶﺫ ِﻜﹶﺘﺎًﺒﺎ‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﻻ َﺃ ْﺭ ﹶﻜ ُﺏ ﺍﻟَﺒ ْﺤ َﺭ ﺇﱢﻨﻲ ﺃ ﹶﺨﺎ ﹸﻑ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎ ِﻁﺏ‪.‬‬ ‫) ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ(‬ ‫‪ -8‬ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻨﻌﻤ ٍﺔ‪.‬‬ ‫‪ -9‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺸﻌ ٌﺭ ﻭ ﻨﺜ ٌﺭ‪.‬‬‫ﻭ ﺴﻴﺼﹶﻠ ْﻭﻥَ َﺴ ِﻌﻴﺭﹰﺍ «‪2‬‬ ‫‪ » -10‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﻅﻠﻤﹰﺎ ِﺇﱠﻨﻤﺎ ﻴﺄ ﹸﻜﹸﻠﻭ َﻥ ﻓﻲ ﺒﻁﻭﻨ ِﻬﻡ ﻨﺎﺭﹰﺍ‬ ‫‪ 1‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.06‬‬ ‫‪ 2‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.10:‬‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻴﺔ‬‫‪ »-1‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭ ﺴﻭﺍ ٌﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺃﻨﺫﺭﺘﻬﻡ ﺃﻡ ﻟﻡ ﺘﻨـﺫﺭﻫﻡ‬ ‫‪ -2‬ﻴﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺭﺯﻕ‪.‬‬ ‫‪-4‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ َﻌﺩ ﱠﻭ ﺒ ﱠﺙ ﻋﻴﻭﻨ ُﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ «‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺃﻨﺒَ ﹶﺕ ﺍ ُﷲ ﺍﻟ ّﺯ ْﺭ َﻉ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻨﺴﻲ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﺃﻨﻪ ﻁﻲ‬ ‫‪ -6‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴ ﹶﺫ ِﻜﹶﺘﺎًﺒﺎ‪.‬‬ ‫‪ -9‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺸﻌ ٌﺭ ﻭ ﻨﺜ ٌﺭ‪.‬‬ ‫ٌﻥ ﹶﻓﺼﺎ َل ﺘِﻴ ًﻬﺎ ﻭ َﻋ ْﺭَﺒ ْﺩ‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﻻ َﺃ ْﺭ ﹶﻜ ُﺏ ﺍﻟَﺒ ْﺤ َﺭ ﺇﱢﻨﻲ‬ ‫ﺃ ﹶﺨﺎ ﹸﻑ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎ ِﻁﺏ‪.‬‬ ‫‪ -8‬ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻨﻌﻤ ٍﺔ‪.‬‬ ‫‪ » -10‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﻅﻠﻤﹰﺎ ِﺇﱠﻨﻤﺎ ﻴﺄ ﹸﻜﹸﻠﻭ َﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻁﻭﻨ ِﻬﻡ ﻨﺎﺭﹰﺍ ﻭ ﺴﻴﺼﹶﻠ ْﻭﻥَ َﺴ ِﻌﻴﺭﹰﺍ «‬

‫ﻨﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪ :‬ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ‪:‬‬ ‫‪ُ -‬ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻋﺘﻤﺎ ًﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺠﺩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺴﺘﻨﺒﻁ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫• ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‬

‫• ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫ﺍﺘﻔﻕ ﻤ َﺅﺭﺨﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﻔﺨﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﺒﺎﺒﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ‬‫ﻓﺨﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺒﺒﻁﻭﻟﺘﻪ ﻭ ﺫﻜﺭ ﻭﻗﺎﺌﻌﻪ‪ ،‬ﻭ ﻭﺼﻑ ﻓﺭﺴﻪ ﻭ ﺴﻼﺤﻪ‪ .‬ﻭ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺨـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﺍﺘـﺴﻊ ﺇﻟـﻰ‬‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻜﺎﻟﻨﺴﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭ ﺍﻟﺨﻼﻕ ﻭ ﺍﻷﻫل ﻭ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻭ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﺃﺼ ﹰﻼ ﻋـﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﺎﺓ ﺒﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻓﺨﺭ ﺸﺎﻋﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺩﺡ ﺸﺎﻋﺭ ﻟﻐﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺜﺎﺀ ﺸـﺎﻋﺭ‬‫ﻟﻤﻴﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺴﻁ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﺼل ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻤﺎ ُﻭﺠـﺩﺍ ﺘـﻭﺃﻤﻴﻥ‬‫ﻤﺘﻼﺯﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺨﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﺤﻤﺎﺴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺒﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬‫ﻭ ﻴﺤﺴﻥ ﺒﺎﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻓﻘﻬﺎ ﺸﺭﻑ ﺍﻟ َﻤ ْﺤِﺘ ِﺩ ﻭ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﻤﻀﻌﻭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﻬﻡ ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﺒـل‬‫ﺩﻓﺎﻉ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻋﻥ ﻨﺴﺒﻪ ﻷﻤﻪ ‪ .‬ﻭ ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻜﺎﻟﺸﻨﻔﺭﻯ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻴﻙ ﺃﻥ ُﻴﻐﻤﺯ ﻓـﻲ ﺤﻤﻴـﺩ‬ ‫ﺼﻔﺎﺘﻪ‪.‬‬‫ﻭ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺃﺨﺼﻬﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ‬‫ﻭ ﻴﺴﻁﻭ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨـﻭﺽ ﻏﻤﺎﺭﻫـﺎ ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺤﺭﻭﺒﻪ ﻤﺒﺎﻟﻐﺎ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺎﺭﺯﻩ‬ ‫ﻴﻠﻘﻲ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﻬﺎﻟﻜﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻭ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﻭ ﺍﻟﺴﺒﺎﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺨﻠﻭ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺘﻜﺜﺭ ﺃﻭ ﻏﻠﻭ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺜﺭ ﻭ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ‬‫ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻴﺠﺭ ﺠﻴﺸﹰﺎ ﻋﺭﻤﺭﻤﹰﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻨﻔﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻴﻌﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺌﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﻟﻭﻑ‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻏﻠﻭﻫﻡ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﻤﺴﺘﻘﺒﺤﹰﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴﺔ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺫﺠﺔ ﺘﻤـﺴﺤﻪ‬‫ﺒﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﺫﺍﺏ ‪ .‬ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭ ﻴﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﺍﻟﻔﻨﻲ ‪ ،‬ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻓﻲ ﻨﺸﻭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻕ ‪ ،‬ﻻ ﻴﻬﻴﺌـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﻴﻘﻅﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻑ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﻲ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻑ ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﻗل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻜﻼ‬‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴل ‪ ،‬ﻭ ﻴﻠﻤﺢ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬‫ﻴﺼﻑ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﺠﺘﺯﺃ ﺒﺒﻀﻌﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺘﺭﻴﻨﺎ ﺠﻭﺍﺩﻩ ﻭ ﺴﻴﻔﻪ ﻭﻤﻀﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺴﺭﻋﺘﻬﺎ ﻭ ﺘﻠﻭﻴﺤﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨـﺎ‬‫ﻻ ﻨﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻨﺩﺭﻱ ﻜﻴﻑ ﺠﺭﺕ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻜﻴـﻑ ﺍﻨـﺘﻅﻡ‬‫ﺍﻟﺠﻴﺸﺎﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻴﻥ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻴﻥ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭ ّﺠﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻜﻴﻑ ﺘ ّﻡ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻭ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ ‪ .‬ﻭ ﻻ ﻨﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺇ ﱠﻻ‬‫ﻏﻤﺎﻏﻡ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺴﻼﺡ ‪ ،‬ﻭ ﺼﻴﺎﺡ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺤﻤﺤﻤﺔ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﺩﻗﺩﻗﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﻓﺭ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻨﺭﻯ ﻤـﻥ ﺼـﻔﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺇ ﱠﻻ ﺴﻴﻔﹰﺎ ﻗﺎ ِﻁ ًﻌﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺭﻤﺤﹰﺎ ﻁﻭﻴ ﹰﻼ ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭﻋﺎ ﺴﺎﺒﻐﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻗﻠﻴ ﹰﻼ ﻤﺎ ﻴﺴﻬﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭ ﻴﺩﻗﻕ ﻓﻲ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻜﻤﺎ‬

‫ﻴﺴﻬﺏ ﻭ ﻴﺩﻗﻕ ﻓﻲ ﻨﻌﺕ ﺠﻭﺍﺩﻩ ﻭ ﻨﻌﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘل ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺏ ﺠﻠّﻴـﺔ ‪ ،‬ﺒـل‬‫ﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻤﻐﺸﺎﺓ ‪ .‬ﻭ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺠﻤﺎل ﺘﻬﺎﻭﻴل ﻤﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﻭ ﺍﻷﻭﺼﺎل ﻻ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺌﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻤﺘﻼﺤﻤﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻋﻨﺩﻩ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭ ﻤﺭﺌﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻨﺯﻟﺘﻬﺎ ﺇ ﱠﻻ ﻨﺎﺩﺭﹰﺍ‪ .‬ﻓﺠﻭﺍﺩ ﻋﻨﺘﺭﺓ ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺸـﻜﻭﺍﻩ ﻭ‬‫ﺘﺄﻟ ّﻤﻪ ‪ ،‬ﺼﻭﺭﺓ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻁﻭﻟﻰ ﻓـﻲ‬‫ﺍﺴﺘﺠﻼﺀ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺘﻘ ّﻬﻡ ﺃﻫﻭﺍﺌﻬﺎ ﻭ ﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻨﻔﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﻜﺘﺼﺎﻭﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻴﺘﻐﺸﺎﻫﺎ ﺴﺤﺎﺏ ﻤﻥ‬‫ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ‪ .‬ﻓﺒﺭﺍﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻻ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤـﻥ ﺍﻹﺤﻜـﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻬـﺫﻴﺏ ‪ ،‬ﻷﻥ‬‫ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻟﻪ ﻋﻴﻥ ﻤﻨﺘﺒﻬﺔ ﻻﻟﺘﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭ ﻤﺨﻴﻠﺔ ﻤﺼﻭﺭﺓ ﺘﺤﺴﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟـﺫﻱ‬‫ﻴﺨﺘﺯﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻭﻴﺠﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ‪ ،‬ﺜ ﱠﻡ ﻴﺤﻠﹼﻠﻬﺎ ﻭ ﻴﺭ ﹼﻜﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﺭﻋﻬﺎ ﺼﻭﺭﹰﺍ ﺠﺩﻴﺩﹰﺓ ﺃﻭ ﻴﺨﻠﻘﻬﺎ ﺨﻠﻘﺎ ﻤﺒﺘﻜﺭﹰﺍ‬‫ﺇ ﱠﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ‪ .‬ﻭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻴﺠﻴﺩ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭ ﻴﺘﻘﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻴﺩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬‫ﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﻻﻗﺘﺼﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻭ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺭﺯﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻭ ﺘﺄّﺒﻁ ﺸـ ّﺭﹰﺍ‬‫ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻴﻼﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺠﺭﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻭل ﺒﻴﻨﻪ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻬﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭﻩ ‪،‬‬‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻴﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ،‬ﻭ ﺯﺍﺭﺓ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﻟـﻪ ﻋﻤـل ﺍﻟﻤﻼﺤـﻡ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻓﺼﻠﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻨﺎ ﻋﻥ ﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪.‬‬

‫• ﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻀﻌﻭﻓﻴﻥ‪ :‬ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻨﺴﺒﻬﻡ ﻀﻌﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻔﻅﺔ ﺍﻟﻤﻀﻌﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ َﻤـ ْﻀ َﻌﻑ )‬ ‫ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ ﺃﺴﻌﺩﻩ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻻ ﻤﺴﻌﺩ ﻗﻴﺎﺴﹰﺎ( ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺤﺘﺩ‪ :‬ﺍﻷﺼل ‪ ،‬ﻴﻘﺎل ﻓﻼﻥ ﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺤِﺘﺩ ﺃﻱ ﺍﻷﺼل‪.‬‬ ‫‪ُ -‬ﻴ ﹾﻐﻤﺯ‪ُ :‬ﻴ ﹾﻁ َﻌ ْﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﻭ ﻏﻴﺭﻩ‪...‬‬ ‫• ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺒﻡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ؟ ﻭ ﻋﻼﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ؟‬ ‫‪ -‬ﺃﺠﻤل ﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺩﺍﻟﺔ‬ ‫‪ِ -‬ﺒ َﻡ ﻴﺘﱠ ِﺼ ﹸﻑ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ؟ ﻭ ﻤﺎ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ؟ ﻭ ﻫل ﺘﻭﺍﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫‪ -‬ﻟ ﹼﺨﺹ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ‪.‬‬‫‪ -‬ﻴﺒﺩﻱ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻋﻨﺩ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼـﺩﺭﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ؟ ﻭ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻟﺫﻟﻙ؟‬ ‫‪ -‬ﺤﺩﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭ ﺘﺒﺭﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪.‬‬

‫ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ‪ :‬ﺴﺎﻋﺔ ﻤﻊ ﻋﻨﺘﺭﺓ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ‬ ‫• ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻗﻠﺕ ﻟﺼﺎﺤﺒﻲ‪ :‬ﺘﺤﺩﺙ ﺃﻨﺕ ﻋﻥ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺇﻥ ﺸﺌﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻲ ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻ ﺃﻜﺎﺩ ﺃﻋﺭﻑ ﻤـﻥ ﺃﻤـﺭﻩ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺫﻜﺭﻭﻨﻪ ﻭ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﺤﺴﻥ ﺒﻼﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﻗل ﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﺃﺤﺒﺒﺕ‪ ،‬ﻓـﺈﻨﻲ ﺤـﺴﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻌﺩﺍﺩ‬‫ﻟﻼﺴﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻤﺎ ﺘﻘﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻟﻤﺎ ﺘﻘﺹ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﻜﺜﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﻁـل‬‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﺜﺭ ﻋﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺼﺭﻭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻗ ﱠل ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻠﺌﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﻀﺨﺎﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﻭﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺘﻌﻴﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻔﻔﻭﺍ ﻤـﻥ‬‫ﺃﺜﻘﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻭ ﻴﻠﻘﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻋﺒﺎﺌﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒل ﺍﻟﹼﻠﻴل ﻭ ﻓﺭﻏﻭﺍ ﻷﺴﻤﺎﺭﻫﻡ ﻓﻼ ﺒﺄﺱ ﺒﺄﻥ ﻨﻘﺒل ﺒﺎﺴﻤﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻨـﻪ‬‫ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻴﺩﺭﻱ ! ﻟﻌل ﻤﺎ ﻴﺭﻓﻀﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺠﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﺒل‪ ،‬ﻭ ﺃﺤﺭﻯ‬‫ﺃﻥ ﻴﺼﺩﻕ‪ ،‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺜﺎﺒﺘﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻤﻭﺭﺍ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ‬‫ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﺘﺤﻤل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﻼﺫﻉ ﻭ ﺍﻟﻴـﺄﺱ ﺍﻟﻤﻤـ ّﺽ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﺼﺭﻓﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺼﺭﻓﹰﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺘﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭ ﺩﻓﻌﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﻔﺴﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻵﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﺽ ﻭ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﻤﺤﻭ ﻤﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺃﺜﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﺼﺎﺤﺒﻲ ﻭ ﻫﻭ ﺒﺎﺴﻡ ﻜﺎﻟﻌﺎﺒﺱ‪ :‬ﺇ ﱠﻥ ﹶﺸ ﹶﻜﻙَ ﺍﻟﻤﻅِﻠﻡ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﻐﻴﻅﻨﻲ ﻭ ﻴﺤﻔﻅﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﺇﻏﺭﺍﻗﻙ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻔﻅ‬‫ﺤﻴﻥ ﺘﺭﻭﻱ ﻟﻙ ﺃﻨﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﻡ‪ ،‬ﻟﺨﻠﻴﻕ ﺃﻥ ﻴﺭ ّﺩ ﻗﻠﺒﻙ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻴﺔ‬‫ﻻ ﺃﺤﺒﻪ ﻟﻙ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻨﺠﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﻭﺱ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﻭ ﺃﺸﺭﻕ ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻡ ﻓﻲ ﺜﻐﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻗﺎل‪ :‬ﻭ ﻟﺴﺕ ﺃﺩﺭﻱ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻨﻜﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻋﻨﺘﺭﺓ‬‫ﺃﻭ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻨﺒﺎﺌﻪ ﻭ ﺃﺨﺒﺎﺭﻩ ! ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺸﺠﺎﻋﹰﺎ ﻤﻘﺩﺍﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻱ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺸـﺠﺎﻋﹰﺎ‬‫ﻤﻘﺩﺍﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌل ﺍﻷﻓﺎﻋﻴل‪ ،‬ﻭ ﻴﻤﻸ ﻗﻠﻭﺏ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﻓﺯﻋﺎ ﻭ ﺭﻋﺒﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭ ﺃﻱ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓـﻲ‬‫ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻪ ! ﺼﺩﻗﻨﻲ ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﻐﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺘﻐﺘﺭ‪ ،‬ﻭ ﻴﺨﺩﻉ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺘﻨﺨﺩﻉ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﻐﺭﻭﺭ ﺤﻴﻥ ﻴﺼﺩﻕ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻫﻭ ﻤﻐﺭﻭﺭ ﺤﻴﻥ ﻴﻜﺫﺏ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﻐﺭﻭﺭ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺸﻙ ﻭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇ ﱠﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻠﻘﺎﻫﻡ ﻓﻨﺴﻤﻊ ﻤﻨﻬﻡ‪،‬‬‫ﻭ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭ ﹸﺘﹶﻘ ُﺹ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻨﺒﺎﺅﻫﻡ ﻭ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﹶﻟﹶﻘ ْﻭ ًﻤﺎ ﺴﺘﻨﻜﺭ‬ ‫ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻤﺎ ﺘﻨﻜﺭﻩ ﺃﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻋﻨﺘﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺃﻨﺕ ﺘﺸﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭ ﺘﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻗﺩ ﺼﻨﻌﻭﻩ ﺼﻨﻌﺎ‪ ،‬ﻭ ﺤﻤﻠﻭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻤ ﹰﻼ‪.‬‬‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻓﺈﻨﻲ ﻻ ﺃﻓﻬﻡ ﻓﻴﻡ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻁﻭﻴل‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﺃﻨﻜﺭ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻭ ﻟﻡ ﺃﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺩﻋﻭﺘﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺤﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﺇﻟﻴﻙ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻱ ﻟﻤﺎ ﺘﺭﻏﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ‪.‬‬‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈﻨﻲ ﻻ ﺃﺤﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺃﺭﻀﻰ ﻤﻨﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻤﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻋﻁﻑ ﻭ ﺇﺸﻔﺎﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﺩﻗﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭ ﻴﻁﻤﺌﻨﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻓﺈﻨﻲ ﻻ ﺃﺘﺭﻓﻊ ﻭ ﻻ ﺃﻅﻬﺭ ﻋﻁﻔﹰﺎ ﻭ ﻻ ﺇﺸﻔﺎﻗﹰﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻤﺨﻠ ٌﺹ ﻜل ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﻠﻥ ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻥ ﺤﺒﻲ ﻟﻌﻨﺘﺭﺓ ﻭ‬‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ‪ ،‬ﻭ ﺤﺭﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺴﻤﻊ ﻟﻤﺎ ﺴﺘﻘﺹ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭ ﻟﻤﺎ ﺴﺘﻅﻬﺭ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺠﻤﺎل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل‪.‬‬‫ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺃﺘﺤﺩﺙ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻁﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻭ ﺘﻌﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺴﺒﻊ ﺃﻭ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﻁﻭﻻﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻨﻜﺭﻫﺎ ﻭ ﺘﺸﻙ‬‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻥ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻨﻜﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻴﻨﺸﺩﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﻐﻨﻭﻥ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻷﻭل‬‫ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺅﻫﻡ ﻴﺭﻀﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻭ ﻴﻌﺠﺒﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻭ ﻴﺴﺠﻠﻭﻨﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺭﻭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ‪.‬‬‫ﻭ ﻓﻲ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺠﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺭﻗﻴﻕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺭﻗﺔ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻭ ﻫـﻭ ﺸـﺩﻴﺩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬‫ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺸﺭﺍﺏ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭ ﺍﻟﻤـﺭﻭﺀﺓ‪ ،‬ﻭ ﻫـﻭ‬‫ﺼﺎﺤﺏ ﺼﺤﻭ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﺼﺤﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺭﺠل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﱠﻨﺩﻯ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﻘﺩﻡ‬‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻋﻔﻴﻑ ﺇﺫﺍ ﻗﺴﻤﺕ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﻭ ﻫﻭ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺼﻑ ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﺭﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺠـل ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻓﺒﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺤﺱ ﻜﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﻅ ﺒﺨﻼﻟﻪ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﻜﹼﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺸﻁﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ‪:‬‬ ‫*ﻭ ﹶﻜ َﻤﺎ َﻋِﻠ ْﻤ ِﺕ ﹶﺸ َﻤﺎِﺌِﻠﻲ َﻭﹶﺘ ﹶﻜ ﱡﺭ ِﻤﻲ*‬‫ﻭ ﻜﺜﺭﹰﺍ ﺠﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻗﺩ ﻅﻔﺭ ﺒﺤ ٍﻅ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻭ ﺍﻻﻤﺘﻼﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻠﻐﻭ ﻭ ﺍﻟﻔﻀﻭل‪ ،‬ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺠﺭﻯ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻓﺄﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﺘﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺸﺭﺒـﺕ ﻓﺈﱠﻨِﻨـﻲ ُﻤﺴﺘـﻬـﻠ ٌﻙ ﻤﺎِﻟﻲ ﻭ ِﻋ ْﺭ ِﻀﻲ َﻭﺍِﻓ ٌﺭ ﹶﻟﻡِ ُﻴ ﹾﻜﹶﻠﻡِ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ َﺼ َﺤ ْﻭ ﹸﺕ ﻓﻤﺎ ﺃﻗ ِﺼ ُﺭ ﻋ ْﻥ ﹶﻨ ًﺩﻯ َﻭ ﹶﻜ َﻤﺎ َﻋِﻠ ْﻤ ِﺕ ﹶﺸ َﻤﺎِﺌِﻠﻲ ﻭ ﹶﺘ ﹶﻜ ﱡﺭ ِﻤﻲ‬‫ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‬‫ﺹ‪ 145‬ﺇﻟﻰ ﺹ‪)151‬ﺒﺘﺼﺭﻑ(‬

‫• ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﺘﺒّﻴﻥ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺁﺭﺍﺀ ﻋﻥ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻭ ﺸﻌﺭﻩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﺤﺩﺩ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺤ ّﺩﺩ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻭ ﺸﻌﺭﻩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺒّﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﻭ ﻤﻥ »ﺍﻟ ﱠﺴﻬل ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻊ« ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل؟‬ ‫• ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ ‪:‬‬‫ﺃﺠ ِﺭ ﺤﻭﺍﺭﹰﺍ ﺒﻴﻨﻙ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺯﻤﻴل ﻟ َﻙ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻔﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺁﺭﺍﺀ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺩﺭﺍﺴﺘﻙ ﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﻋﻨﺘﺭﺓ‬ ‫ﺒﻥ ﺸﺩﺍﺩ ﻤﺴﺘﺭﺸﺩﹰﺍ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﻋﻨﺘﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ )ﺘﺩﺭﻴﺒﻲ(‪ :‬ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﻬﺩﻑ‪ :‬ﻴﻠﺨﺹ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀﺓ‬‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﺴﺅﺍل‬

‫• ﺍﻟﺴﺅﺍل ‪:‬‬‫ﻋﺭﻓﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ‪ ،‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﻭﺠﺯ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﻤﺴﺘﻭﻓﻴﺔ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﺨﺼﻪ ﻓﻲ ﹸﺨﻤﺱ ﺤﺠﻤﻪ‪ ،‬ﻤﺴﺘﺨﺩ ًﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻥ ﺒﺎﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺼﺎﻤﺘﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﺨﺘﺭ ﻟﻪ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ‪.‬‬‫‪ -2‬ﺃ ِﻋﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﻌﻤﻕ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻭ ﺤﺎﻭل ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺠﺯﺍﺌـﻪ ﺍﻟﻤﻬ ّﻤـﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻀ ّﻤﻨﻬﺎ ﻜل ﻗﺴﻡ‪ ،‬ﻭ َﺩ ّﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻤل ﻗﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺘﺄﻁﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻟﻠﺘﻠﺨﻴﺹ‪.‬‬‫‪ -3‬ﺤ ّﺭﺭ ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ ﻤﺴﺘﺭﺸﺩﺍ ﺒﺎﻟﻌﻨﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺤ ّﺩﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺠﻤل ﻗﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺄﺴﻠﻭﺒﻙ ﺍﻟﺨﺎ ّﺹ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨ ّﺹ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺘﺠﻨﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺒﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪.‬‬‫‪ -4‬ﺭﺍﺠﻊ ﻤﺎ ﻟﺨﺼﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴ ّﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺃﺴﻘﻁ ﻜل ﺯﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺃﻜﻤل ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ ﺍﻟﺫﻱ ُﻴﺨ ﱡل ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠـﻨﺹ ﺍﻷﺼـﻠﻲ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﺤﺫﺭ ﺃﻥ ﺘﻀﻴﻑ ﺃﻓﻜﺎﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺼﻠﻲ‪.‬‬‫ﻣﻼﺣﻈ ﺔ‪ :‬ﻗ ﺪ ﺗﻮاﺟﻬ ﻚ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺼﻌﻮﺑﺎت ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء اﻟﺘﻠﺨ ﻴﺺ‪ ،‬و ﻟﻜ ﻦ ﺑﺎﻟﺘ ﺪ ّرب ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺘﻘﻨﻴ ﺔ‪ ،‬و ﺗﻜ ﺮار اﻟﻤﺤﺎوﻟ ﺔ‬ ‫ﺳﺘﺘﺠﺎوز اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮﺿﻚ‪.‬‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨ ّﺹ‪ :‬ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘ َﻌﱡﻠ ِﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻌﻠﻴل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫• ﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔﺤﻭل ﺍﻟﻨﺹ‬‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺘﺘﻌﹼﻠﻕ ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔﻭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‬‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺘﺘﻌﻠﱠ ﹸﻕ ﺒﺎﻷﻓﻜﺎ ِﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔ ِﺔﻭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬‫ﺍﻫﺘ ﱠﻡ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻭﺼﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ ﻓﺼ ﱠﻭﺭﻭﺍ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭ ﻨﻘﻠـﻭﺍ ﺇﻟﻴﻨـﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺒﻌﻨﺎﺼـﺭﻫﺎ‬‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭ ﺭﺴﻤﻭﺍ ﻜل ﻤﺎ ﻻﺤﻅﻭﻩ ﺒﺤﻭﺍﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﺩﺭﻜﻭﻩ ﺒﻌﻘﻭﻟﻬﻡ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺭﻭﺍﺌﻊ ﻓﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺒـﻴﻥ ﻴـﺩﻴﻙ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻗﺭﺃﻩ ﺒﺘﻤ ّﻌﻥ‪ ،‬ﻭ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﺜ ﱠﻡ ﺃﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺎﺭﻥ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ‪ ،‬ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺔ ﻋﻠﻴﻙ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻤ ُﺭ ُﺅ ﺍﻟ ﹶﻘ ْﻴﺱ‪:‬‬ ‫)ﺃ(‬‫َﻋﻠ ﱠﻲ ِﺒﺄﹾﻨــ َﻭﺍ ِﻉ ﺍﻟ ُﻬ ُﻤـﻭ ِﻡ ِﻟَﻴْﺒﹶﺘـﻠﻲ‬ ‫)‪ (1‬ﻭَﹶﻟْﻴلٍ ﹶﻜﻤَ ْﻭﺝِ ﺍﻟَﺒ َﺤ ِﺭ َﺃ ْﺭ ﹶﺨﻰ ُﺴﺩﻭﹶﻟ ُﻪ‬‫َﻭ ﺃ ْﺭﺩَ ﹶﻑ ﺃ ْﻋ َﺠﺎ ًﺯﺍ َﻭ ﹶﻨﺎ َﺀ ﺒِ ﹶﻜﹾﻠ ﹶﻜــلِ‬ ‫)‪ (2‬ﹶﻓﹸﻘﹾﻠـ ﹸﺕ ﹶﻟ ُﻪ ﹶﻟ ﱠﻤﺎ ﹶﺘ َﻤ ﱠﻁـﻰ ِﺒ ُﺼﹾﻠِﺒـ ِﻪ‬‫ِﺒ ُﺼْﺒـ ٍﺢ َﻭ َﻤﺎ ﺍﻹ ْﺼَﺒﺎ ُﺡ ِﻤﹾﻨ َﻙ ِﺒﺄ ْﻤﹶﺜلِ‬ ‫)‪ (3‬ﺃ ﹶﻻ ﺃﱡﻴ َﻬﺎ ﺍﻟﻠﱠْﻴ ُل ﺍﻟﻁﱠﻭﻴ ُل ﺃﻻ ﺍﹾﻨ َﺠـ ِل‬‫ِﺒ ﹸﻜــ ﱢل ُﻤ ﹶﻐﺎ ِﺭ ﺍﻟﹶﻔﹾﺘلِ ﹸﺸ ﱠﺩ ﹾﺕ ِﺒَﻴ ﹾﺫُﺒـ ِل‬ ‫)‪ (4‬ﹶﻓَﻴﺎﹶﻟﻙَ ِﻤـ ْﻥ ﹶﻟْﻴـ ٍل ﹶﻜَﺄ ﱠﻥ ﻨﹸ ُﺠﻭ َﻤـ ُﻪ‬ ‫)ﺏ(‬‫ِﺒ ُﻤﹾﻨ َﺠـ ِﺭ ٍﺩ ﹶﻗْﻴـ ِﺩ ﺍ َﻷ َﻭﺍِﺒــ ِﺩ َﻫْﻴ ﹶﻜـ ِل‬ ‫َﻭ ﹶﻗ ْﺩ ﹶﺍ ﹾﻏﹶﺘ ِﺩﻱ ﻭ ﺍﻟﻁﱠْﻴ ُﺭ ﻓﻲ ُﻭ ﹸﻜﹶﻨﺎِﺘ َﻬﺎ‬ ‫)‪(5‬‬‫ﹶﻜ ُﺠﹾﻠ ُﻤﻭ ِﺩ َﺼ ﹾﺨ ٍﺭ َﺤﻁﱠ ُﻪ ﺍﻟﺴﱠْﻴ ُل ِﻤ ُﻥ َﻋ ِل‬ ‫ِﻤ ﹶﻜـ ٍﺭ ﻤِﹶﻔـ ٍﺭ ُﻤﹾﻘِﺒـ ٍل ُﻤ ْﺩِﺒ ٍﺭ َﻤ ًﻌـﺎ‬ ‫)‪(6‬‬‫َﺃﹶﺜ ْﺭﻥَ ﹸﻏَﺒـﺎﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟ ﹶﻜ ِﺩﻴــ ِﺩ ﺍﻟ ُﻤ َﺭ ﱠﻜـ ِل‬ ‫)‪ِ (7‬ﻤ ﱠﺴ ٌﺢ ﺇ ﹶﺫﺍ ﺍﻟﺴﱠﺎِﺒ َﺤﺎ ﹸﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ َﻭﹶﻨـﻰ‬‫َﻭُﻴـﹾﻠ ِﻭﻱ ِﺒﹶﺎﹾﺜ َﻭﺍ ِﺏ ﺍﻟﻌﻨﻴـ ِﻑ ﺍﻟ ُﻤﺜﱠﻘـ ِل‬ ‫)‪َ (8‬ﻴﺯﱢ ُل ﺍﻟ ﹸﻐ ﹸﻼ ُﻡ ﺍﻟ ِﺨ ﱡﻑ َﻋ ْﻥ َﺼ َﻬﻭﺍِﺘـ ِﻪ‬‫َﻭﺇ ْﺭ ﹶﺨﺎ ُﺀ ِﺴ ْﺭ َﺤـﺎ ٍﻥ َﻭﹶﺘﹾﻘ ِﺭﻴ ُﺏ ﹶﺘﹾﺘﹸﻔـل‬ ‫)‪ (9‬ﹶﻟ ُﻪ َﺃْﻴ ﹶﻁ ﹶﻼ ﻅﺒ ٍﻲ ﻭ ﺴﺎﹶﻗﺎ ﹶﻨ َﻌﺎ َﻤــ ٍﺔ‬ ‫)ﺝ(‬‫َﻋ ﹶﺫﺍ َﺭﻯ َﺩ َﻭﺍ ٍﺭ ﻓﻲ ُﻤــ ﹶﻼﺀٍ ُﻤ ﱠﺫﱠﻴـ ِل‬ ‫ﹶﻓ َﻌ ﱠﻥ ﹶﻟﹶﻨــﺎ ِﺴ ْﺭ ٌﺏ ﹶﻜﹶﺎ ّﻥ ِﻨ َﻌﺎ َﺠـ ُﻪ‬ ‫)‪(10‬‬‫ِﺩﺭﺍ ﹰﻜﺎ ﻭ ﹶﻟ ْﻡ َﻴﹾﻨ َﻀـ ْﺢ ﺒﻤﺎ ٍﺀ ﹶﻓُﻴ ﹾﻐ َﺴـ ِل‬ ‫ﹶﻓ َﻌﺎ َﺩﻯ َﻋ َﺩﺍ ًﺀ َﺒْﻴ َﻥ ﹶﺜ ْﻭﺭٍ َﻭ ﹶﻨ ْﻌ َﺠـ ٍﺔ‬ ‫)‪(11‬‬

‫• ﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺴﺩﻭﻟﻪ‪ :‬ﺴﺘﺎﺌﺭﻩ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻤﻁﻰ ﺒﺼﻠﺒﻪ‪ :‬ﺘﻤ ّﺩﺩ ﺒﺼﻠﺒﻪ ﺃﻱ ﺒﻭﺴﻁﻪ‬ ‫‪ -‬ﺃﺭﺩﻑ ﺃﻋﺠﺎﺯﹰﺍ‪ :‬ﺃﺘﺒﻊ ﺃﻋﺠﺎﺯﻩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻋﺠﺎﺯ ﺝ‪َ .‬ﻋ ُﺠ ْﺯ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﺅﺨﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬ ‫‪ -‬ﻨﺎﺀ‪ :‬ﻫﺒﻁ ‪ -‬ﺍﻟﻜﻠﻜل‪ :‬ﺍﻟﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﺭﺩﻑ ﻗﻭﺍﺌﻤﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻫﺒﻁ ﺒﺼﺩﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺸﱠﺒﻪ ﻁﻭل ﺍﻟﻠﻴل ﺒﺒﺭﻭﻙ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻨﺠل‪ :‬ﺍﻨﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ – ﺒﺄﻤﺜل‪ :‬ﺒﺄﻓﻀل‪ ،‬ﺒﺄﺤﺴﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺒﻜ ّل ﻤﻐﺎﺭ ﺍﻟﻔﺘل‪ :‬ﺒﻜل ﺤﺒل ﻤﺘﻴﻥ – ﺸ ّﺩﺕ ﺒﻴﺫُﺒ ِل‪ :‬ﺸ ّﺩﺕ ﺒﺠﺒل ﻴﺫﺒل‬‫‪ -‬ﺃﻏﺘﺩﻱ‪ :‬ﺃﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺒﺎﻜﺭ – ﺒﻤﻨﺠﺭﺩ‪ :‬ﺒﻔﺭ ٍﺱ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻟـﺼﻔﺔ ﺒﻤﻨﺠـﺭﺩ ﻭ ُﺤـﺫِ ﹶﻑ‬ ‫ﺍﻟ َﻤ ْﻭﺼﻭﻑ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﺱ – ﻗﻴﺩ‪ :‬ﺭﺒﻁ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻷﻭﺍﺒﺩ‪ :‬ﺝ ﺁﺒﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺤﺵ ﺍﻟﻨﺎﻓﺭ‪ ،‬ﻴﻠﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﻓﺭﺴﻪ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﻘﻴﺩﺓ ﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻜ ّﺭ ﻤﻔ ّﺭ‪ :‬ﻴﻜﺭ ﻭ ﻴﻔﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ – ﻜﺠﻠﻤﻭﺩ ﺼﺨﺭ‪ :‬ﻜﺼﺨﺭﺓ ﻋﻅﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺤ ﹼﻁﻪ ﺍﻟﺴﻴل ﻤﻥ ﻋ ِل‪ :‬ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴل ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺭﺘﻔﻊ – ِﻤﺴ ّﺢ‪ :‬ﻋﺩﺍﺀ – ﺍﻟﺴﺎﺒﺤﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﺨﻴل ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻭﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻀﻌﻑ – ﺍﻟﻤﺭﻜل‪ :‬ﻤﺎ ﺭﻜﻠﺘﻪ ﺍﻟﺨﻴل ﺒﺤﻭﺍﻓﺭﻫﺎ‬ ‫– ﻴﺯل ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺍﻟﺨﻑ ﻋﻥ ﺼﻬﻭﺘﻪ‪ :‬ﻴﺴﻘﻁ ﻋﻥ ﻅﻬﺭﻩ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ ﺇﺫﺍ ﺭﻜﺒﻪ ﻟﺸﺩﺓ ﺴﺭﻋﺘﻪ‬‫‪ -‬ﻴﻠﻭﻱ‪ :‬ﻴﺭﻓﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ – ﻟﻪ ﺃﻴﻁﻼ ﻅﺒﻲ‪ :‬ﻟﻪ ﺨﺎﺼﺭﺘﺎ ﻏﺯﺍل – ﻭ ﺴﺎﻗﺎ ﻨﻌﺎﻤﺔ‪ :‬ﺴﺎﻗﺎﻩ ﻜﺎﻟﻨﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺸﺎﻗﺔﻭ ﺍﻟﻤﺘﺎﻨـﺔ‬ ‫– ﺇﺭﺨﺎﺀ ‪َ :‬ﻋ ْﺩﻭ‪ ،‬ﺠَ ْﺭﻱ – ﺴﺭﺤﺎﻥ‪ :‬ﺫﺌﺏ – ﺘﻘﺭﻴﺏ‪ :‬ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻤﻌﺎ ﻭ ﻀﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﻔﺯ‬‫– ﺘﺘﻔل‪ :‬ﻭﻟﺩ ﺍﻟﺜﻌﻠﺏ – ﻨﻌﺎﺠﻪ‪ :‬ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻘﺭ ﺍﻟﻭﺤﺵ – ﻋﺫﺍﺭﻯ‪ :‬ﺃﻭﺍﻨﺱ‪ ،‬ﻓﺘﻴﺎﺕ – ﺩﻭﺍﺭ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺼﻨﻡ ﻴﺩﺍﺭ ﺤﻭﻟـﻪ –‬‫ﻤﻼﺀ‪ :‬ﺜﻭﺏ – ﻤﺫّﻴل‪ :‬ﺃﻁﻴل ﺫﻴﻠﻪ ﻭ ﺃﺭﺨﻲ – ﻓﹶ َﻌﺎﺩﻯ‪َ :‬ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﺭﻜﺽ – ﺒﻴﻥ ﺜﻭﺭ ﻭ ﻨﻌﺠﺔ‪ :‬ﺒﻴﻥ ﺫﻜﺭ ﺒﻘﺭ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﻭ ﺃﻨﺜﺎﻩ –‬ ‫ﺩﺭﺍﻜﺎ‪ :‬ﺘﺒﺎﻋﹰﺎ – ﻟﻡ ﻴﻨﻀﺢ ﺒﻤﺎﺀ‪ :‬ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﺭﹸﻗﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ -1‬ﻋﺭﻑ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‬ ‫ﺱ‪ -2‬ﺍﺫﻜﺭ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺇﻨﺸﺎﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ‬ ‫ﺱ‪ -3‬ﺍﺸﺭﺡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺒﺘﻠﻲ‪ُ -‬ﻭﻜﻨﺎﺘﻬﺎ‪ -‬ﺍﻟﺴﻴل‪ -‬ﺍﻟﻤﺜﻘل ‪َ -‬ﻋ ﱠﻥ – ﺴِ ْﺭ ٌﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ -1‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬‫ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺸﺎﻋﺭ ﺠﺎﻫﻠ ّﻲ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺃ ﱠﻭل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻭﻗﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ‪.‬‬‫ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻨﺠﺩ ﻟﻤﻠﻙ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺒﻨﻲ ﺃﺴﺩ ُﺤﺠﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ‪ ،‬ﻨﺸﺄ ﻤﺘﺭﻓﺎ ﻤﻭﻟﻌﺎ ﺒﺎﻟﺸﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﻁـﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﻗـﻭل‬‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺎﺠﻥ‪ ،‬ﻓﻁﺭﺩﻩ ﺃﺒﻭﻩ ﻻﺴﺘﻬﺘﺎﺭﻩ ﺒﺎﻟﻌﺭﻑ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻀﻰ ﻴﻨﻔﻕ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺎﺀﻩ ﹶﻨﻌ ُﻲ ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻜﺎﻥ ﺒﻨﻭ ﺃﺴﺩ ﻗﺩ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻗﺘﻠﻭﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻗﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ »ﻀﱠﻴﻌﻨﻲ ﺼﻐﻴﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭ ﺤ ﱠﻤﻠﻨﻲ َﺩ َﻤ ُﻪ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻻ ﺼﺤﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻻ ﺴﻜﺭ ﻏﺩﺍ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺨﹶﻤ ٌﺭ ﻭ ﻏﺩﺍ ﺃَﻤ ٌﺭ« ﻭ ﺭﺍﺡ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﺭ ّﺩ ﻤﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻷﺒﻴﻪ ﻓﺎﺴـﺘﻨﺠﺩ ﺒﺎﻟﻘﺒﺎﺌـل‪ ،‬ﺜـ ﱠﻡ ﺘﻭ ﱠﺠـﻪ ﺇﻟـﻰ‬‫ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﻟﻴﻁﻠﺏ ﻋﻭﻥ ﺍﻷﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ‪ ،‬ﻭ ﺃﺨﻔﻕ ﻓﻲ ﻤﺴﻌﺎﻩ ﻭ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﺃﺼﻴﺏ ﺒﺎﻟﺠﺩﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎﺕ ﺒـﻪ‬ ‫ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻨﻘﺭﺓ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 540‬ﻕ‪ .‬ﻫـ‪.‬‬‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﻌﺭﻱ ﺒﻪ ‪ 25‬ﻗﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺸﻬﺭ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﻤﻌﹼﻠﻘﺘﻪ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺒﻠﻐﺕ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺒﻴﺘﹰﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻜﺎﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪...‬‬ ‫ﺝ‪ -2‬ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻗﻭل ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻤﻘﺘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﱠﻠﻘﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺒﻨﺔ ﻋ ّﻤﻪ »ﻋﻨﻴﺯﺓ« ﻭ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ِﻗﹶﻔﺎ ﹶﻨْﺒﻙِ َﻤ ْﻥ ِﺫ ﹾﻜ َﺭﻯ َﺤﺒﻴ ٍﺏ َﻭ َﻤﹾﻨ ِﺯ ِل *** ِﺒ ِﺴﹾﻘ ِﻁ ﺍﻟﱢﻠ َﻭﻯ َﺒْﻴ َﻥ ﺍﻟ ﱠﺩ ﹸﺨﻭ ِل ﹶﻓ َﺤ ْﻭ َﻤ ِل‬ ‫ﻭ ﹸﺘﹶﻘﺴﱠ ُﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻜﺒﺭﻯ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺍﻷﻁﻼل‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺫﻜﺭ ﺃﻴﺎﻡ ﻟﻬﻭﻩ ﻭ ﺴﻌﺎﺩﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﻭﺼﻑ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻤﺯﻭﺠﺔ ﺒﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻭﺼﻔﹰﺎ ﻟﱠﻠْﻴ ِل‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺼﻴﺩ‪.‬‬

‫ﺝ‪ -3‬ﺸﺭﺡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬‫ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻟﻴﺨﺘﺒﺭ‪ ،‬ﻟﻴﺠﺭﺏ‬ ‫ﻟﻴﺒﺘﻠﻲ‬ ‫ﺃﻭﻜﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﻭﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ُﻭ ﹸﻜﹶﻨﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴّﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘل‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﻴل‬ ‫َﻋ ﱠﻥ‬ ‫ﻅﻬﺭ‪ ،‬ﻻﺡ‬ ‫ِﺴ ْﺭ ٌﺏ‬ ‫ﺝ ﺃﺴﺭﺍﺏ ﻓﺭﻴ ﹲﻕ ﻤﻥ ﺒَﹶﻘﺭِ ﺍﻟﻭﺤ ِﺵ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻗﺭﺃﻫﺎ ﺒﺘﻤﻌﻥ‪ ،‬ﺜ ﱠﻡ ﺃﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺩ ﱢﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺭﺍﺴﺘﻙ‪ ،‬ﺜﻡ ﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻙ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ -1‬ﻋﺭﻓﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﻀﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻭﺼﻑ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻭﺼﻑ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ؟‬ ‫ﺱ‪ -2‬ﻤﺎ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ؟‬ ‫ﺱ‪ِ -3‬ﻤ ﱠﻡ ﺘﺄﻟ ﱠﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ؟ ﻭ ِﺒ َﻡ ﺸّﺒﻬﻪ ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﻤﻨﻪ ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤ ّﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﻤﻥ ﻴﺘﻌﺠﺏ ﻭ ﻋﻼﻡ ﻴﺩل ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫ﺱ‪ -4‬ﻋ ﱠﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ؟‬ ‫ﺱ‪ -5‬ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ؟‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ -1‬ﻭﺼﻑ ﻟﻨﺎ ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻫﻤﻭﻤﻪ ﻭ ﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﺼﻑ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -2‬ﺘﻀ ّﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻭﺼﻑ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﱠﻠﻴل‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼﻴﺩ‪.‬‬‫ﺝ‪ -3‬ﻋّﺒﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺘﺄﻟﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﻁﻭﻴل‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﺎﻩ ﺒﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺴّﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺤﺯﺍﻥ ﺃﻟﻴﻤﺔ ﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻜﺘﻼﺤﻕ ﺃﻤـﻭﺍﺝ ﺍﻟﺒﺤـﺭ‬‫ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺨﺘﺒﺭ ﻤﺩﻯ ﺼﺒﺭﻩ ﻭ ﺠﻠﺩﻩ ﻭ ﻟﺜﻘل ﻟﻴﻠﻪ ﺘﺨﱠﻴﻠﻪ ﺠﻤﻼ ﺒﺭ ﻙ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺼﺩﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻤ ّﺩ ﻗﻭﺍﺌﻤﻪ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﺩ ﻴﻘﻁﻊ‬ ‫ﺃﻨﻔﺎﺴﻪ‪.‬‬‫ﺜﻡ ﻴﻨﺎﺠﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﺠﺎﺜﻡ ﺒﻅﻼﻤﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﻑ ﻜﺎﻟﺒﻌﻴﺭ ﻤﺘﻠﻤ ًﺴﺎ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺼﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻭ ﻴﺩﺭﻙ ﺃ ﱠﻥ ﺍﻟـﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺒﺄﺤﺴﻥ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل؛ ﻓﻬﻤﻭﻤﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﱠﻠﻴل ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭ ﺃﺤﺯﺍﻨﻪ ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‪.‬‬‫ﻭ ﻴﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﻁﻭل ﻟﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﻨﺠﻭﻤﻪ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﹸﺸ ّﺩﺕ ﺒﺤﺒﺎل ﻤﺘﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺒـل ﻴـﺫﺒل ﻓﻠـﻡ‬ ‫ﺘﺘﺯﺤﺯﺡ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ -4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺘﺤ ّﺩﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺫﻜﺭﻯ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﺍﻟﺤﻠﻭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺨـﺭﺝ ﺇﻟـﻰ‬‫ﺍﻟ ﱠﺼﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺒﺎﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﺭ ٍﺱ ﺃﺼﻴل ﻗﺼﻴﺭ ﺍﻟ ﱠﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻗﻭﻱ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪ ،‬ﻴﻘﱢﻴﺩ ﺍﻷﻭﺍﺒ َﺩ ﻓﻼ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻓﻼﺕ‬‫ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻴﻜ ﱡﺭ ﻭ ﻴﻔ ﱡﺭ ﺒﺭﺸﺎﻗ ٍﺔ ﻭﻗ ّﻭٍﺓ‪ ،‬ﺴﺭﻴﻊ ﻓﻲ ﺫﻫﺎﺒﻪ ﻭ ﺇﻴﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ ﺼﺨﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﻫﻭﻯ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻴل ﺍﻟﺠﺎﺭﻑ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺭﺘﻔﻊ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻟﺴﺭﻋﺘﻪ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻴﻁﻴﺭ ﻓﻼ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻌل ﺍﻟ ﱠﺴﺎﺒﺤﺎﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻀﺭﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺤﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﻜﺒﻪ ﺍﻟﻐـﻼﻡ ﺍﻟﺨﻔﻴـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺯ ﱠل ﻭ ﺴﻘﻁ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﺭﻜﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺜﻘﻴل‪ ،‬ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺃﻁﺭﺍ ﹸﻑ ﺃﺜﻴﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠ ّﻭ‪.‬‬‫ﺇﻨﻪ ﻓﺭﺱ ﺃﺼﻴل ﻭ ﻋﺠﻴﺏ ﺠﻤﻊ ﺃﺤ َﺴ َﻥ ﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗ ّﻭٍﺓ ﻭ ﺨﹼﻔ ٍﺔ ﻭﺭﺸﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓـﺄﻴﻁﻼﻩ ﻀـﺎﻤﺭﺘﺎﻥ‬‫ﻜﺨﺎﺼﺭﺘﻲ ﺍﻟﻐﺯﺍل‪ ،‬ﻭ ﺴﺎﹸﻗﻪ ﻜﺴﺎﻕ ﺍﻟﻨﻌﺎﻤﺔ ﻁﻭ ﹰﻻ ﻭ ﻗ ّﻭﹰﺓ‪ ،‬ﻭﺠﺭﻴﻪ ﺨﻔﻴﻑ ﻴﺸﺒﻪ ﺠﺭﻱ ﺍﻟﺫﺌﺏ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻗﻔﺯ ﻓﻬـﻭ ﻜﺎﻟﺜﻌﻠـﺏ‬ ‫ﻴﻘﺎﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺭﺠﻠﻴﻪ ﻭ ﻴﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻜﺽ‪.‬‬‫ﺝ‪ -5‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ﻨﻘل ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺸﻬ ًﺩﺍ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺼﻴﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻭ ﻗﺎﺌﻌﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻﺡ ﻟﻬﻡ ﺴﺭﺏ ﻤﻥ ﺒﻘﺭ ﺍﻟـﻭﺤﺵ‬ ‫ﹸﺘﺸﺒﻪ ﺇﻨﺎﺜﻪ َﻋﺫﺍﺭﻯ َﻴ ﹸﻁﻔﻥ ﺤﻭل ﺼَﹶﻨﻡِ ُﺩﻭﺍﺭ ﺒ ُﻤﻼﺀﺍﺕ ﻤﺫّﻴﻠﺔ‪.‬‬‫ﻓﺎﻨﻁﻠﻕ ﻨﺤﻭﻩ ﺒﻔﺭﺴﻪ ﻓﻠﺤﻕ ﺒﻪ ﻭ ﺃﺨﺫ ﻴﺭﻜﺽ ﺒﻴﻥ ﺫﻜﻭﺭﻩ ﻭ ﺇﻨﺎﺜﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﱠﺘﻌﺏ‪ ،‬ﻓﻠـﻡ ُﻴﻔـﺭﺯ‬ ‫ﻋﺭﹰﻗﺎ ﻜﺜﻴ ًﺭﺍ ﻴﻐﺴل ﺠﺴﺩﻩ‪.‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺘﺘﻌﹼﻠﻕ ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ -1‬ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻏﺭﺽ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﻨ ّﺹ ؟‬ ‫ﺱ‪ -2‬ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ؟‬ ‫ﺱ‪ -3‬ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ؟‬ ‫ﺱ‪ -4‬ﺒّﻴﻥ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‪.‬‬ ‫ﺱ‪ -5‬ﺍﺩﺭﺱ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺹ‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺘﺘﻌﻠﱠ ﹸﻕ ﺒﺎﻷﻓﻜﺎ ِﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔ ِﺔ ‪:‬‬‫ﺝ‪ -1‬ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﻏﺭﻀﻪ ﺍﻟﻭﺼﻑ‪ ،‬ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﻌﻨـﺼﺭﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻤـﺩ‬‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻴﺫﺒل‪ ،...‬ﻭ ﺍﻟﺤﻲ ﻤﺜل‪ ،‬ﺍﻟﻁﻴﺭ‪ ،‬ﻤﻨﺠﺭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺎﺒﺤﺎﺕ‪ ...‬ﻭ ﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﻓﺭﺴﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﻭ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﺴﻜﻭﻥ‪.‬‬‫ﺝ‪ -2‬ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻟﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﹼﻠﻴل ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻜﺄﻤﻭﺍﺝ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺒـﺎﻟﻬﻤﻭﻡ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻟﺜﻘﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻟﺒﻌﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻁﻰ ﺒﺼﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺩﻑ ﺃﻋﺠﺎﺯﻩ ﻭ ﻨﺎﺀ ﺒﻜﻠﻜﻠﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ -3‬ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺘﻨﺎﺴﻘﺔ ﻤﻊ ﺍﻹﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻭﺼﻑ‪ ،‬ﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﺞ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬‫ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻭﺤﻴﺔ ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﻜﺭﺭﺓ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ »ﻤﻜﺭ ﻤﻔﺭ‪ ،‬ﻤﻘﺒل ﻤـﺩﺒﺭ« ﻭ‬‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻏﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ‪.‬‬‫ﺝ‪ -4‬ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌّﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻋﺎﺸﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤ ّﺭ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨ ّﺹ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺘﺘﺭﺠﻡ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﻤﻭﻡ ﻭ ﺃﺤﺯﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻭ ﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺼﻴﺩ‪.‬‬‫ﺝ‪ -5‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺹ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻪ ﺨﺒﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻼﺌ ًﻤﺎ ﻓ ﱠﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﺇ ﹼﻻ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ‬‫ﻗﻭﻟﻪ‪»:‬ﺃﻻ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﹼﻠﻴل ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺃﻻ ﺍﻨﺠل« ﻭ ﻏﺭﻀﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﺘﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪» :‬ﻓﻴﺎ ﻟﻙ‪.«...‬‬‫ﻭ ﻹﺠﻼﺀ ﺍﻟﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺤﺸﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬‫»ﻭ ﻟﻴل ﻜﻤﻭﺝ ﺍﻟﺒﺤﺭ« ﻓﺎﻟﹼﻠﻴل ﻤﺸﺒﻪ ﻭ ﻤﻭﺝ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤ ﹼﺸﺒﻪ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻤﺤﺫﻭﻑ ُﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺴـﻴﺎﻕ‬‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﺒﻪ ﺠ ّﺴﺩ ﺍﻟﻠﻴل‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺤ ّﺴﻴﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﻠﻕ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ »ﺘﻤﻁﻰ ﺒﺼﻠﺒﻪ« ﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺸّﺒﻪ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ ﺒﺎﻟﺠﻤل‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻡ ﻴـﺫﻜﺭ ﻟﻔـﻅ‬‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﻤﻨﻪ »ﺍﻟﺠﻤل« ﻭ ﺭﻤﺯ ﻟﻪ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭ ﻫﻲ »ﺘﻤﻁﻰ ﺒﺼﻠﺒﻪ«‪.‬‬‫ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪» :‬ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﻭﻜﻨﺎﺘﻬﺎ« ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋـﻥ‬‫ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻟﻠﺼﻴﺩ ﺒﺎﻜﺭﺍ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺼﺭﺡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺼﺭﺍﺤ ﹰﺔ ﻭ ﻋﺩل ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻠﺯﻭﻡ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺘﻁﻠﻕ ﺍﻟﹼﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﻴﺩ ﻻﺯﻡ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﻊ ﺠﻭﺍﺯ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺼﻠﻲ‪.‬‬‫ﻭ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻁﺒﺎﻕ ﻓﻲ »ﻤﻜﺭ‪ ،‬ﻤﻔﺭ« »ﻤﻘﺒل‪ ،‬ﻤﺩﺒﺭ« ﻭ ﻗﺩ ﺴـﺎﻫﻡ ﻓـﻲ ﺘﻭﻀـﻴﺢ‬‫ﻭ ﻨﻘﻴﻀﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭ ﺘﺠﻠﻴﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ‪،‬‬‫ﻭ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨﺹ ﺠﺯﻟﺔ ﻤﻭﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻜﻠﻤﺔ »ﺘﻤ ﹼﻁﻰ« ﺘﻭﺤﻲ ﺒﺸﺩﺓ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻭ ﻁﻭﻟﻪ ﻭ»ﻤﻭﺝ ﺍﻟﺒﺤﺭ« ﺘﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﺘﺘـﺎﺒﻊ ﻭ‬ ‫ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺩﻨﺎ ﻋﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴل‪ ،‬ﻭ ﺘﻔﻌﻴﻼﺘﻪ‪:‬‬ ‫ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ َﻤﹶﻔﺎ ِﻋﻴﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ َﻤﹶﻔﺎ ِﻋﻴﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ َﻤﹶﻔﺎ ِﻋﻴﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ َﻤﹶﻔﺎ ِﻋﻴﹸﻠ ْﻥ‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ -1‬ﺍﻟﻨﺹ ﻏﻨﻲ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﻭ ﺍﺸﺭﺤﻪ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ -2‬ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﺃﺫﻜﺭﻫﺎ‪.‬‬‫ﺱ‪ -3‬ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺒﻌﺽ ﻤﻼﻤﺢ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭ ﱢﻀ ْﺤ َﻬﺎ‪.‬‬