دروس مادة اللغة العربية للفصل الاول شعبة اداب و فلسفة سنة ثالثة ثانوي

‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ‬‫ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺘﻌﺯﻟﻪ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻭ ﺇﹼﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻋﻴﺔ \" ﺘﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﻗـﻭﺓ ﺍﻟﺩﻴﺒﺎﺠـﺔ‬ ‫ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻟﺘﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻤ ّﺭﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﻤﺭﺍﺤل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﻅﻬﺭﻴﻥ ‪:‬‬‫ﻤﻅﻬﺭ ﻓﺭﺩﻱ ﻜﻤﺤﺎﻭﻻﺕ \"ﺸﻭﻗﻲ\" ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﻅﻬﺭ ﺠﻤﺎﻋﻲ ﻜﻤﺩﺭﺴﺔ \"ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ\" ﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ \"ﺃﺒﻭﻟـﻭ\"‬‫ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ \"ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤ ّﺭ\" ﻭ ﻗﺩ ﻭﻗﻔﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩﻴﺔ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﻁﺭﻴﻘـﺔ‬‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺩﺭﺴﺔ \"ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ\" ﻭ ﻫﺎﺠﻤﺘﻬﻡ ﻭ ﺭﻓﺽ ﺼﻭﺘﻬﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺃﺒﺭﺯ ﺩﻋﻭﺍﺘﻬﻡ ﻟﻠﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬‫* ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ‬ ‫‪.‬‬‫* ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺠﺯﺍﺅﻫﺎ ﻤﺘﻼﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻋﻤل ﺘﺎ ّﻡ ﻜﺎﻤـل‬‫ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺘﺴﻤﻰ ﺃﺒﻴﺎﺘﺎ‪ ،‬ﻭ ﻜل ﺒﻴﺕ ﺨﺎﻀﻊ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺨﻴﻁ ﻓﻲ ﻨﺴﻴﺞ ﻴﺩﺨل ﻓـﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨـﻪ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻜﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻗﺒـل ﻋـﺼﺭﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻻ ﻨﺎﺩﺭﺍ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻼﺌﻡ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌّﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭ ﻋـﺩﻡ ﺍﻟﺘﻘﻴـﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻷﹼﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﻀﻁ ‪‬ﺭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﹼﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫* َﻭﹶﺜﺏ ‪ :‬ﻗﻔﺯ‬ ‫* ﻓﺤﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪ :‬ﺃ ْﻤ َﻬﺭﻫﻡ ﻭ ﺃ ْﺠ َﻭ ُﺩﻫﻡ‬ ‫* َﺒ َﻌ ﹸﺙ ‪ :‬ﺇﺤﻴﺎﺀ * ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺴﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻭﺍل ‪.‬‬ ‫* ﺍﻟ ّﺩﻴﺒﺎﺠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪.‬‬ ‫* ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﺩﻴﺒﺎﺠﺔ ﺃﻱ ﻭﺠﻬﺔ ﻭ ﺒﻬﺎ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫* ﻟﻤﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ؟ ﻭ ﻤﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﺠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺇﺤﻴﺎﺌﻪ ؟‬ ‫ﻭ ﻤﺎ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ؟‬‫* ﺒﻡ ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ؟ ﻫل ﺘﻭﹼﻗﻑ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻋﻨﺩ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃ ْﻡ ﺘﻌﺩ ْﻭﻩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺎﺠ ﱠﺩ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻫﻡ؟ ﺍﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ؟ ‪.‬‬

‫* ﻴﻌﻠل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭ ﻴﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﻴﻨﺤﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ‪ ،‬ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫* ﻤ ّﺭﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻤﺭﺍﺤل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ .‬ﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺹ ‪.‬‬‫* ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﹼﻨﺹ ﻤﺒﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺤﻘل ﺩﻻﻟﻲ ﺘﺼﻨﻔﻪ؟ ﻋﱢﻴﻥ ﻭﺍﺤ ًﺩﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻟﻐﻭﻱ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺒﻼﻏﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻨﻘﺩﻱ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺒﺩل ﻭﻋﻁﻑ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ ﻭ ﺍﻗﺭﺃﻩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺄﻤل ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻥ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻭﺜﺏ ﺍﻟﺸﻌ ُﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ّﻲ ﻭﺜﺒ ﹰﺔ ﻗﻭّﻴ ﹰﺔ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺘﺨ ّﺭﺝ ﺍﻟﺸﺎﻋ ُﺭ ﺸﻭﻗﻲ ﻤﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ‪.‬‬‫ﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ( ﺠﺎﺀﺕ ﻟﺘﺼﻑ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺸﻌﺭ(‪ ،‬ﻓﺘﺴﻤﻰ ﻨﻌﺘﺎ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﻠﻤﺔ )ﻗﻭّﻴﺔ( ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﺘﺼﻑ ﻜﻠﻤﺔ )ﻭﺜﺒﺔ( ﻓﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻨﻌﺘﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﻼﺤﻅ ﺃ ّﻥ ﺍﻻﺴﻡ )ﺸﻭﻗﻲ( ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻋّﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭ ﺩل ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻜل ﺍﺴﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻻﺴﻡ )ﺸﻭﻗﻲ( ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺩﻻ‪.‬‬‫ﺘﻼﺤﻅ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ﻗﺩ ﺘﺒﻊ ﻤﻨﻌﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﺒﺩل ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻫﻭ ﻟﻔﻅ ﻴﺘﺒﻊ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻊ ﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻭ ﺍﻟﺒﺩل ﻭ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻭ ﻋﻁﻑ ﺍﻟﻨﺴﻕ‪ ،‬ﻭ ﻋﻁﻑ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ -/1‬ﺍﻟﺒﺩل ﺘﺎﺒ ٌﻊ ﻴﻭﺍﻓ ﹸﻕ ﻤﺘﺒﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭ ُﺩ ﺒﺎﻟ ُﺤﻜﻡ ﺒﻼ ﻭﺍﺴﻁﺔ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺩل ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺒﺩ ُل ّﹸﻜ ّل ًﻤﻥ ﹸﻜلّ ‪ :‬ﻭ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺒﺩل ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻉ ﻨﺤﻭ‪ :‬ﻨﺎل ﺍﻷﻤﻴ ُﺭ‬ ‫ﻋﺒ ُﺩ ﺍﻟﹶﻘﺎ ِﺩ ِﺭ ﺸﻬﺭﹰﺓ ﻋﺎﻟﻤﻴ ﹰﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﺒ ُﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﺩل ﻜ ّل ﻤﻥ ﻜ ّل‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺒﺩل ﻤﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﻴ ُﺭ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺒﺩل ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻜ ّل ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻉ ﻜﹼﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻨﺤﻭ ‪ :‬ﺃﻜﻠ ﹸﺕ ﺍﻟ ﱡﺭﻤﺎﻨ ﹶﺔ ﻨﺼﹶﻔﻬﺎ‪.‬‬‫‪ -3‬ﺒﺩل ﺍﻻﺸﺘﻤﺎل ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻤﺸﺘﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻉ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻨﺤﻭ‪ :‬ﺃﻋﺠﺒﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭ ُﺉ ﺼﻭﺘﹸ ُﻪ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﺒﺩل ﺍﻟﻤﺒﺎﻴﻥ ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ‪:‬‬‫ﺃ*ﺒﺩل ﺍﻟﻐﻠﻁ ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ُﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟ ُﻤْﺒ َﺩلُ ﻤﻨﻪ ﻏﻠﻁﹰﺎ ﻟﺴﺎﻨﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﺒﺩل ﺒﻌﺩﻩ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻐﻠﻁ‪ ،‬ﻨﺤﻭ‪:‬‬ ‫ﺃ ّﻭل ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻋﻤ ُﺭ ْﺒ ُﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎ ِﺏ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜ ٍﺭ ﺍﻟ ِﱢﺼﺩﻴ ﹸﻕ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟ ّﺼﺩﻴﻕ ﺒﺩل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩل ﻤﹾﻨ ُﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﹸﺫﻜﺭ ﺨﻁﺄ ﻟﺴﺎﻨّﻴﹰﺎ‪.‬‬

‫ﺏ*ﺒﺩل ﺍﻟﹼﻨﺴﻴﺎﻥ ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺒﺩل ﻤﻨﻪ ﻗﺼﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﺒﻴّ ُﻥ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ ﻓﺴﺎﺩ ﻗﺼﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺩل ﻋﻨﻪ ﻭ‬‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﺩل ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ‪ :‬ﺫﻫﺒ ﹸﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﻨﻬ ِﺭ ﺍﻟﺒﺤ ِﺭ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺘﻘﺼ ُﺩ ﺍﻟﹼﻨﻬﺭ ﺃ ّﻭﻻ ًﺜﻡ ﺘﺒّﻴﻥ ﻓﺴﺎ ُﺩ‬‫ﻗﺼﺩﻙ ﻓﺫﻜﺭﺕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺒﺩل ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭ ﺒﺩل ﺍﻟﻐﻠﻁ‪ ،‬ﺃﻥ ﺒﺩل ﺍﻟﻐﻠﻁ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻤﺎ ﺒﺩل‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ‪.‬‬‫ﺝ*ﺒﺩل ﺍﻹﻀﺭﺍﺏ ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ُﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺒ َﺩل ﻤﻨﻪ ﻗﺼﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ُﻴﻀﺭﺏ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﻨﺤﻭ‪ :‬ﹸﻜ ْل‬‫ﺘﻔﺎﺤ ﹰﺔ‪ ،‬ﺒﺭﺘﻘﺎﻟﺔ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻨ ّﺹ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﺤﺔ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻀﺭﺏ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻨ ﱠﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﺘﻘﺎﻟﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺒﺩل ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺒﺩل ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺒﺩل ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻜل‪ ،‬ﻭ ﺒﺩل ﺍﻻﺸﺘﻤﺎل ﻴﺤﺘﺎﺠﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻀﻤﻴﺭ ﻴﺭﺒﻁﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﺒﺩل ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻨﺤﻭ‪ :‬ﺤﻔﻅ ﹸﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﹶﺓ ﻨﺼﹶﻔﻬﺎ‪.‬‬‫ﻨﺼﹶﻔﻬﹶﺎ‪ :‬ﺒﺩل ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠ ّﺭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﺜل ﺃﻋﺠﺒﺘﻨﻲ ﺍﻟﻔﺘﺎﹸﺓ ﺤﻴﺎ ُﺅﻫﺎ‪.‬‬‫ﺤﻴﺎﺅﻫﺎ ‪ :‬ﺒﺩل ﺍﺸﺘﻤﺎل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺤل ﺠ ّﺭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‪.‬‬‫‪-2‬ﺇﺫﺍ ُﺃﺒﺩل ﺍﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺴﻡ ﺸﺭﻁ‪َ ،‬ﻭ َﺠ َﺏ ﺫﻜ ُﺭ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺩل‪،‬‬ ‫ﻨﺤﻭ‪ :‬ﹶﻜ ْﻡ ﻜﹸﺘُﺒ َﻙ؟ َﺃﺘِ ْﺴﻌَ ﹲﺔ َﺃ ْﻡ َﻋ ﹶﺸ َﺭﹲﺓ؟‬ ‫ﹶﻜ ْﻡ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﻤﻘ ّﺩﻡ‪.‬‬‫ﻜﺘُﺒﻙ ‪ :‬ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺅﺨﺭ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل‬ ‫ﺠ ّﺭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪.‬‬ ‫ﺘﺴﻌ ﹲﺔ ‪ :‬ﺒﺩل ﻤﻥ \" ﹶﻜ ْﻡ\" ﺒﺩل ﺘﻔﺼﻴل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬ ‫َﺃ ْﻡ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻋﻁﻑ‬ ‫َﻋﺸﺭﹲﺓ ‪ :‬ﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻌﺔ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﺜل ‪َ :‬ﻤ ْﻥ ُﻴ َﺴﺎ ِﻋ ْﺩِﻨﻲ‪ِ -‬ﺇ ْﻥ َﺼﺩﻴ ﹲﻕ ﻭ ﺇ ْﻥ َﻋﺩ ﱞﻭ‪ُ -‬ﺃ َﺴﺎ ِﻋ ْﺩُﻩ‪.‬‬ ‫َﻤ ْﻥ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺸﺭﻁ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬‫ﻴﺴﺎﻋ ِﺩﹾﻨﻲ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺠﺯﻭﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻫﻭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻟﻠﻭﻗﺎﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ .‬ﻭ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ‪ :‬ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺯﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪.‬‬

‫ﺼﺩﻴﻕ ‪ :‬ﺒﺩل ﺘﻔﺼﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ \" َﻤ ْﻥ\" ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻜﻤﺎ ُﻴْﺒ َﺩ ُل ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﻴﺒﺩل ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻨﺤﻭ ‪ :‬ﺤ ّﺩﺜﻨﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎ ﹸﺫ ﻗﺎ َل‪ :‬ﺍﺴﻤ ُﻌﻭﺍ‪.‬‬ ‫ﻗﺎ َل ‪ :‬ﺒﺩل ﻜ ّل ﻤﻥ ﻜ ّل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل \"ﺤ ّﺩﹶﺜﹶﻨﺎ \"‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻭ ﺘﺒﺩل ﺍﻟﺠﻤﻠ ﹸﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ‪ :‬ﺍ ﹾﻗﻁ ْﻊ ﻗﻤ َﺢ ﺍﻟﺤﻘ ِل‪ ،‬ﺍ ْﺤ ُﺼ ْﺩُﻩ‪.‬‬ ‫ﻓﺠﻤﻠﺔ \"ﺃﺤ ُﺼ ْﺩُﻩ\" ﺒﺩل ﻜ ّل ﻤﻥ ﻜ ّل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﺍﻗﻁ ْﻊ‪(...‬‬ ‫‪-/2‬ﻋﻁﻑ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪:‬‬‫ﻋﻁﻑ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺘﺎﺒ ٌﻊ ﺠﺎﻤٌﺩ ﻴﺨﺎﻟ ﹸﻑ َﻤﺘﺒﻭ َﻋ ُﻪ ﻓﻲ ﻟﻔﻅﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻨﻌﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻟﻠﻤﺘﺒﻭﻉ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺘﺨﺼﻴﺼﻪ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻤﺜل ‪َ :‬ﺭ ِﺤ َﻡ ﺍ ُﷲ ﺃَﺒﺎ ﺤﻔ ٍﺹ ُﻋﻤ َﺭ‪.‬‬ ‫ُﻋﻤ َﺭ ‪ :‬ﻋﻁﻑ ﺒﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ )ﺃﺒﺎ ﺤﻔﺹ( ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻤﺜﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻋﻁﻑ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪:‬‬ ‫‪/.1‬ﻜ ﱡل ﻤﺎ ﺠﺎ َﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻁﻑ ﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺩ ﹰﻻ‪.‬‬ ‫ﻨﺤﻭ ‪َ :‬ﺯﺍ َﺭِﻨﻲ ﺍﻟﺼﺩﻴ ﹸﻕ ﺨﺎﻟٌﺩ‪.‬‬ ‫ﺨﺎﻟٌﺩ ‪ :‬ﻋﻁﻑ ﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺩل ﻜ ّل ﻤﻥ ﻜ ّل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ‪.‬‬ ‫‪ /.2‬ﻭ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻋﻁﻑ ﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺩﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻤﻔﺭﺩﺍ‪ ،‬ﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻤﻨﺼﻭﺒﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻉ ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﻴﺎ ﺼﺩﻴ ﹸﻕ ﺨﺎﻟﺩﹰﺍ‪.‬‬‫ﺨﺎﻟﺩﹰﺍ ‪ :‬ﻋﻁﻑ ﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺩﻻ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺩل ﻋﻠﻰ ِﻨﱠﻴ ِﺔ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎ ِﻤل‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺒﻨﺎﺀ ﺨﺎﻟﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ‪ ،‬ﻷﹼﻨﻪ ﻟﻭ ﻟﻔﻅ ﺏ \"ﻴﺎ\" ﻤﻌﻪ ﻟﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ‪.‬‬‫ﻓﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ :‬ﻴﺎ ﺼﺩﻴ ﹸﻕ ﻴﺎ ﺨﺎﻟﺩﹰﺍ‪ ،‬ﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭ ﻫﻭ \"ﻴﺎ\" ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬‫ﺨﻁﺄ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺨﺎﻟﺩﹰﺍ\"‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﻔﺭﺩ ﻋﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﺒﻨﺎﺅﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻨﺼﺒﻬﺎ ﺇ ﹼﻻ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﻁﻑ ﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻷ ّﻥ ﻋﻁﻑ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻻ ﻴﻼﺤﻅ ﻓﻴﻪ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤل‪ ،‬ﻓﺈﻋﺭﺍﺏ ﻜﻠﻤﺔ )ﺨﺎﻟﺩﹰﺍ( ﺒﺩﻻ‬ ‫ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﻨﺤﻭﻱ‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﺨﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ \"ﺃﻟﹿ\" ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻉ ﻤﻘﺘﺭﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺇﻋﺭﺍﺒـﻪ ﻤﻀﺎﻓـﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺍﺴﻡ‬‫ﻤﺸﺘﻕ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﺍﻟ ُﻤﻜ ِﺭ ُﻡ ﺍﻟﻁﺎﻟ ِﺏ ﺨﺎﻟﺩ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﺇﻋﺭﺍﺏ \"ﺨﺎﻟ ٍﺩ\" ﻋﻁﻑ ﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ‬‫\"ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ\"‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺩل ﻋﻠﻰ ِﻨﱠﻴ ِﺔ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤل‪ ،‬ﻓﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﻜﺭ ُﻡ ﺨﺎﻟ ٍﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ‪،‬‬ ‫ﻷ ﱠﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺠﺎﺀ ﻤﺸﺘﻘﺎ ﻤﻘﺘﺭﻨﺎ ﺏ\"ﺃل\" ﻭ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪:‬‬ ‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩ ُل ‪ :‬ﺘﺎﺒﻊ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﺘﺒﻭ َﻋ ُﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭ ُﺩ ﻭﺤ َﺩﻩ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﺒﻼ ﻭﺍﺴﻁﺔ ‪.‬‬ ‫ﺃ‪/.‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺩل ‪:‬‬ ‫‪ /.1‬ﺒﺩل ﻜ ّل ﻤﻥ ﻜ ّل ‪.‬‬

‫‪ /.2‬ﺒﺩل ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻜ ّل‪.‬‬ ‫‪ /.3‬ﺒﺩل ﺍﻻﺸﺘﻤﺎل ‪.‬‬ ‫‪ /.4‬ﺒﺩل ﺍﻟﻤﺒﺎﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ‪:‬‬ ‫ﺒﺩل ﺍﻟﻐﻠﻁ‪ ،‬ﺒﺩل ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺩل ﺍﻹﻀﺭﺍﺏ ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺒﺩل ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺒﺩل ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻜ ّل‪ ،‬ﻭ ﺒﺩل ﺍﻻﺸﺘﻤﺎل ﻴﺤﺘﺎﺠﺎ ِﻥ ﺇﻟﻰ ﻀﻤﻴﺭ ﻴﺭﺒﻁﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻤﺒﺩل ﻤﻨﻪ‪.‬‬‫‪ -2‬ﺇﺫﺍ ﺃﺒﺩل ﺍﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺴﻡ ﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻭﺠﺏ ﺫﻜﺭ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺃﻭ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩل‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩل ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﻴﺒﺩل ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻭ ﺘﺒﺩل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ /.‬ﻋﻁﻑ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪:‬‬‫ﻋﻁﻑ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺘﺎﺒﻊ ﺠﺎﻤ ُﺩ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻓﻲ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﻤﺘﺒﻭﻋﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺘﺨﺼﻴﺼﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻨﻜﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻋﻁﻑ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻜ ّل ﻤﺎ ﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻁﻑ ﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺩ ﹰﻻ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻴﺘﻌّﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻋﻁﻑ ﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺩ ﹰﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪:‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻤﻔﺭﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻤﻨﺼﻭًﺒﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻉ ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﺒﻨﻴًّﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﻀﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻭ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﺨﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ \"ﺃل\" ﻭ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻉ ﻤﻘﺭﻭﻨﹰﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻤﺸﺘﻕ‪.‬‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫‪ /.1‬ﻤّﻴﺯ ﻋﻁﻑ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬‫‪ -‬ﻨﺤ ُﻥ ﻓﺌﺘﺎﻥ ﻓﺌ ﹲﺔ ﺘﻔﻀﱢ ُل ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﻓﺌ ﹸﺔ ﺘﻔﻀﱢ ُل ﺍﻟﻌﻠ َﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻔﻼ ُﺡ ﺤﻀ َﺭ ﻋﻤ ُﺭ ﻭﻟ ُﺩُﻩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺴﺎﻋﺩﻨﻲ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺃﺤﻤ ُﺩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻨﺤ ُﻥ ﺍﻟ ُﻤﻜ ِﺭ ُﻤﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬ ِﺩ ﺴﻤﻴ ٍﺭ‪.‬‬‫‪ -‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ \":‬ﺍ ْﻫ ِﺩﹶﻨﺎ ﺍﻟ ﱢﺼ َﺭﺍ ﹶﻁ ﺍﹾﻟ ُﻤ ْﺴﹶﺘِﻘﻴ َﻡ‪ِ ،‬ﺼ َﺭﺍ ﹶﻁ ﺍﻟ ِﺫﻴ َﻥ َﺃﹾﻨ َﻌ ْﻤ ﹶﺕ َﻋﹶﻠْﻴ ِﻬ ْﻡ‪\" 1‬‬ ‫‪ /.2‬ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬‫ﺃﺤﺩ ﹶﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋ ُﺭ ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎ ٍﻡ ﻫ ّﺯﺓ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠ ﹼﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒ ّﻲ‪.‬‬‫ُﺃ ِﻋﻴ ﹸﺫ ﹸﻜ َﻤﺎ ﺒﺎ ِﷲ َﺃ ْﻥ ﹸﺘ ْﺤ ِﺩﹶﺜﺎ َﺤ ْﺭَﺒﺎ‪2‬‬ ‫َﺃَﻴﺎ َﺃ ﹶﺨ َﻭْﻴﹶﻨﺎ َﻋْﺒ َﺩ ﹶﺸ ْﻤﺱٍ ﻭَﹶﻨ ْﻭﹶﻓ ﹶﻼ‬‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ \":‬ﻭ َﻤ ْﻥ َﻴﹾﻔ َﻌ ْل ﹶﺫﻟِﻙَ ﻴَﹾﻠ ﹶﻕ َﺃﹶﺜﺎ ًﻤﺎ ُﻴ َﻀﺎ َﻋ ﹾﻑ ﹶﻟ ُﻪ ﺍﹾﻟ َﻌ ﹶﺫﺍ ُﺏ \"‪3‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻋﻁﻑ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺒﺩل ‪:‬‬ ‫ﻓﺌ ﹲﺔ ﺒﺩل ﻤﻥ )ﻓﺌﺘﺎﻥ(‪.‬‬ ‫ﻭﻟ ُﺩُﻩ ‪ :‬ﻋﻁﻑ ﺒﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ )ﻋﻤ ُﺭ(‪.‬‬ ‫ﺃﺤﻤ ُﺩ ‪ :‬ﺒﺩل ﻤﻥ )ﺼﺩﻴﻘﻲ(‪.‬‬ ‫ﺴﻤﻴﺭ ‪ :‬ﻋﻁﻑ ﺒﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ) ﺍﻟﻤﺠﺘﻬ ِﺩ(‪.‬‬ ‫ِﺼ َﺭﺍ ﹶﻁ ‪ :‬ﺒﺩل ﻤﻥ )ﺍﻟ ﱢﺼ َﺭﺍ ﹶﻁ(‪.‬‬ ‫‪ /.2‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻻﻴﺘﻴﻥ‪6،7‬‬‫‪2 -‬ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﻁﺎﻟﺏ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﺨﻲ ﻋﻠ ّﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻴﻤﺩﺡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒ ّﻲ‬‫ﻭ ﻴﺒﻜﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻗﺘل ﻴﻭﻡ ﺒﺩﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ‪.‬‬ ‫)ﺹ(‬‫‪3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ‪-68،69‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻋ ُﺭ ‪ :‬ﻓﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬‫َﺃُﺒﻭ ﺘ ّﻤﺎﻡ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺒﺩل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪ ،‬ﻭ ﺘ ّﻤﺎﻡ ﻤﻀﺎﻑ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻭﻴﻥ‪.‬‬ ‫َﺃَﻴﺎ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻨﺩﺍﺀ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬‫ﺃﺨﻭﻴﻨﺎ ‪ :‬ﺃﺨﻭﻱ ‪ :‬ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ ﻷﻨﻪ ﻤﺜﻨﻰ ﻭ ﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪ ،‬ﻭ\" ﻨﺎ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘـﺼل ﻤﺒﻨـﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ‪.‬‬ ‫ﻋﺒ َﺩ ‪ :‬ﻋﻁﻑ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭ ﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﺸﻤ ٍﺱ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻭﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻨﻭﻓﻼ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺤﺭﻑ ﻋﻁﻑ‪ ،‬ﻨﻭﻓﻼ ﻤﻌﻁﻭﻑ ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺸﻤﺱ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫َﻤ ْﻥ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺸﺭﻁ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬‫ﻴﻔﻌ ْل‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺠﺯﻭﻡ‪ ،‬ﻷﹼﻨﻪ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻭ ﻋﻼﻤﺔ ﺠﺯﻤﻪ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘـﺩﻴﺭﻩ‬ ‫\"ﻫﻭ\"‬‫ﻴﻠ ﹶﻕ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺠﺯﻭﻡ‪ ،‬ﻷﹼﻨﻪ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻭ ﻋﻼﻤﺔ ﺠﺯﻤﻪ ﺤﺫﻑ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻋـل ﻀـﻤﻴﺭ‬ ‫ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"ﻫﻭ\"‬‫ُﻴﻀﺎﻋ ﹾﻑ ‪ :‬ﺒﺩل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل \"ﻴَﹾﻠ ﹶﻕ\" ﻭ ﻫﻭ ﺒﺩل ﻜ ّل ﻤﻥ ﻜ ّل ﻤﺠﺯﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺒﺩل ﻤﻨﻪ \"ﻴَﹾﻠ ﹶﻕ\" ﻭ ﻋﻼﻤـﺔ‬ ‫ﺠﺯﻤﻪ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ \" َﻤ ْﻥ\"‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﻋﺼﺭ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﹼﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟ ّﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﻭ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻭ ﹼﻅﻔﺎ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎ ﺘﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﺴﺘﻌﻥ ﺒﺎﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﻭ ﻟ ﹼﺨﺼﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺭﺍﺴﻙ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ ﻟﻠﹼﻨﺹ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﹼﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻴﺸ َﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩ ﺨﻼل ﻜل ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻟﻁﻭﻴل‪ ،‬ﺴـﻭﺍﺀ‬‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻨﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺸ ّﺩﺘﻬﺎ ﻭ ﻀﺭﺍﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺤ ﹼﻕ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺼﻔﻪ‬ ‫ﺒﺄﹼﻨﻪ ﻋﺼﺭ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ‪.‬‬‫ﻭ ﻟﻘﺩ ﻨﺠﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻋﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤ ّﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻨـﺫ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻫـﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻘﺭﻥ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﺘﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ‬‫ﻋﺸﺭ ﻭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺤﻴﻥ ﺩﺨل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﺼ َﺭ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺴـﻴﺎﺩﺓ ﺍﻵﻻﺕ ﻭ‬ ‫ﺴﻴﻁﺭﺘﻬﺎ ﻭ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺒﺤﺭﻭﺒﻪ ﺍﻟﻁﹼﺎﺤﻨﺔ ﺍﻟﻤﺩ ّﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺸﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻨـﺼﻑ ﻗـﺭﻥ ﺤـﺭﺒﻴﻥ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺘﻴﻥ ﺃﻭﺩﺘﺎ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭ ﺨﹼﻠﻔﺘﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﻭ ﺍﻟ ّﺩﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﻟ ّﻀﻴﺎﻉ ‪.‬‬‫ﻭ ﻟﻘﺩ ﻭَﺼَ َل ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟ ﹼﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﺎﻟ ﹼﺫﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻘﻑ‬‫ﻤﺒﻬﻭﺭﺍ ﻭﺸﺒﻪ ﻋﺎﺠ ٍﺯ ﺃﻤﺎﻡ ﺼﻨﻊ ﻋﻘﻠﻪ ﺍﻟﺨ ﹼﻼﻕ‪ .‬ﻭ ﺩﺨل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻋ ّﺼﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﻘﻭ ُﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺠﻴـﺩ ﺍﻟ َﻌ ﹾﻘـل‬‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭ ﺘﺄﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﺇ ﹼﻻ ﺃﹼﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜ ّل ﻤﺎ ﻗ ّﺩﻤﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠَﹶﻠﺏَ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴ ًﺭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﻭ ﺍﻵﻻﻡ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭ ُﻥ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍ ْﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ‪.‬‬

‫ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﹼﻨﻪ ُﻴ ْﺴﺘﺨﺩ ُﻡ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺩ ﱡل ﻋﻠﻰ َﻋﺩﻡ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل‬‫ﻓﻲ ُﺼﻨ ِﻊ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﻜ ِﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ُﺼﻨﻊ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺘﺠ ّﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻜﺜﻴـﺭ‬‫ﻤﻥ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟ ُﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺩ ّﻭل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﺠ ﱡﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺩﻭل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻫﺎ ّﻤﺔ ﻤﻥ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻻﺴـﺘﻌﺩﺍﺩ‬ ‫ﻟﻠﺤﺭﺏ ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺘﺠ ّﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺨﺎ ّﺼﺔ ﺤ ‪‬ﺩﺍ َﺠ َﻌﻠﺕ ﺃ َﺤﺩ ﺍﻟﻜﹼﺘﺎﺏ ُﻴ ﹾﻁﻠـﻕ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﺴﻡ \"ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﺭﻱ\"‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻡ َﻴ ُﻌﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄ ّﻥ ﻟﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﺨﺎ ّﺼﺔ ُﻴ ﹾﺨﻔﻴﻬﺎ‬‫ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻋﻴﻭﻥ ﻭ ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﹼﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭ ﻋﻼﻗﺎﺘـﻪ ﻭ‬‫ﺘﺤ ّﺭﻜﺎﺘﻪ ﻜﹼﻠﻬﺎ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭ ﻤﻜﺸﻭﻓﺔ ﺘﻤﺎ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺸﻌﺭ ﻁﻭل ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﺄﹼﻨﻪ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﺎﺭﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬‬‫ﻭ ﻫﻭ ﺸﻌﻭﺭ ﻤﺅﻟﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺸﻙ‪.‬‬‫ﻭ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃ ّﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﻗْﺒ ُل‪ ،‬ﺒل‬‫ﺇ ّﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻅﻬﺭﺕ ﻜﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻻﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﺘﻲ‬‫ﺤﻘﻘﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﹼﻁﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻓﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ‬‫ﻭ ﻷﻭﺒﺌﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭ ﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ّ‪،‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‬‫ﺫﻟﻙ ﺃ ّﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺸﺎﻜل ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻤﺸﺎﻜل ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻠـﺏ‪ ،‬ﻷﻥ‬‫ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺒﻭﻁ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻭ ﺇﻁﺎﻟﺔ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‬‫ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻜﺎﺩﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﺨﺘﻨﻕ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﺴﻜﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺃﻤﺭﺍﺽ‬‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﺯﺩﺤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺒﺴﻜﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺘﻐﺫﻴـﺔ ﻭ ﺍﻨﺨﻔـﺎﺽ ﻤـﺴﺘﻭﻯ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﻭ ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬‬‫ﻭ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻤﻭﺠﺎﺕ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻭ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺨﻁ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ‬‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺠﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬‬‫ﻭ ﻫﻭ ﺘﻤﺭﺩ ﻴﻨﺒ ُﻊ ﻤﻥ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻤـﺎ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ‪ ،‬ﻭ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﻬﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻘﻘﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﻘـل ﻭ‬‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﺎ ‪.‬‬‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﺨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻭ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺘﺴﺨﻴﺭﻩ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻭ‬‫ﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭ ﺃﺤ ّﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺯﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺒﺎﻟﻀﻴﺎﻉ‪ ،‬ﻭ ﺨﺎﺼـﺔ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺩﻩ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﻌﺯﻡ‪ ،‬ﻭ ﺘﺯﻭﺩﻩ ﺒﻁﺎﻗﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﺘـﺴﺎﻋﺩﻩ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻠـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﻭ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻋﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬‫ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ‪،‬‬

‫ﻓﻀﻌﻑ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻭﺼﻠﺕ ﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﺸـﻙ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻓﻲ ﻓﺎﻋﻠﻴـﺘـﻪ‪ ،‬ﻭ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ‬‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﺠﻴل ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ‪.‬‬‫\"ﺃﺤﻤﺩ ﺍﺒﻭﺯﻴﺫ\" ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪.‬‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﹼﻨﺹ ‪:‬‬‫* ﺘﺤ ّﺩﺙ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺨﺒﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺼﺭ‪،‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﻤﺎ ﻓﻬﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬ ‫* ﺒﻌﺩ ﺍﻁﻼﻋﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻓﻜﺭﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪.‬‬ ‫* ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻗﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ‪\" :‬ﻭ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻜﻌﻠﻡ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ﺍﺒﺩ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﺩﻋﻤﻪ ﺒﺄﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /.1‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﹼﻨﻪ ﻴﺤﻕ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺒﻌﺼﺭ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‬ ‫ﺱ‪ /.2‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻤﺠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﻴﻜﺎﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺅﹼﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ؟‬ ‫ﺱ‪ /.3‬ﻫل ﺘﺭﻯ ﺃ ّﻥ ﻜ ّل ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺨﻴﺭﺍ ؟ ﻭﺍﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫ﺱ‪ /.4‬ﻓﻴﻡ ﻴﺘﻤﺜل ﺨﻁﺭ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ؟‬ ‫ﺱ‪ /.5‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ؟‪.‬‬

‫ﺃﺠﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺝ‪ /.1‬ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻤﻨﺸﺄﻫﺎ ﺍﻟ ّﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ ﺍﻟﻘﺎﺌـﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴـﺔ ﻭﺤﺏ ﺍﻻﻤﺘـﻼﻙ ﻭ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨـﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻘـﺩ‬‫ﺒﺭﺯﺕ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻘﻭﺓ ﻤﻊ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ‬‫ﻋﺸﺭ ﻭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻟﻶﻻﺕ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭ ﺃﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ – ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻌﻭﻴﺽ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻵﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل – ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺴﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﺨﺭ ﺒﺎﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻨﻔﻁ ﻭ ﻏﻴﺭﻩ ‪..‬‬‫ﻓﺎﺸﺘﻌﻠﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﺠﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭ ﺨﻴﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻴﺔ‬ ‫ﺠﻤﻌﺎﺀ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.2‬ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺫﻫﻭﻻ ﺃﻤﺎﻡ ﺼﻨﻊ ﻋﻘﻠﻪ ﺍﻟﺨـﻼﻕ‪ ،‬ﻓﺎﺘﺠـﻪ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﺨﻼﻕ ﻭ ﺘﺄﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻤﻨﻬـﺎ ﻭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.3‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻷﹼﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ‬‫ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﻜﺔ ﺒﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﺌﻴﺔ ﻭ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.4‬ﻴﺘﻤﺜل ﺨﻁﺭ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺒﻤﺭﺍﻗﺒﺘﻬﻡ ﺨﻔﻴـﺔ ﻭ ﺍﻹﻴﻘـﺎﻉ‬ ‫ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻠﻨﻴل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪..‬‬‫ﺝ‪ /.5‬ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﻜﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻘﻨﺒﻠﺔ ﺍﻟﻨﻭﻭﻴـﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ‬‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻫﺩﻓﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺃﻟﺤﻘﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻀﺭﺍﺭ ﻓﺎﺩﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻘﺘل ‪...‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﺇﻟﻴﻙ ﻓﻜﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺭﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﻭﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺭﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟ ﹼﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘ ّﺼﺔ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﺤﻜﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜ ّﻥ ﺍﻟﻘ ّﺼﺔ‬‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺴﺭﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ .‬ﻭ ﺍﻟ َﺤْﺒﻜ ﹸﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻔﻘﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒﻜﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ /.1‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﺜﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭ ﻤﻌﺎﺠﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻪ‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋـﻪ ﺒﺸـﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻘﻴـﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ /.2‬ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺸﻜل ﺒﻪ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻬﺎﺓ ﺃﻭ \"ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ\"‪.‬‬‫ﺃ‪ /.‬ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ‪ :‬ﻭ ﺘﺘﻤﻴـﺯ ﺒﻁﺎﺒﻌﻬـﺎ ﺍﻟﺠﺎ ّﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔـﺱ ﺍﻟﺭﺤﻤـﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭ ﺍﻟﻐﻀﺏ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺘﺼﻁﺒﻎ ﺒﺠ ّﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭ ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﺍﻟﻤﻠﻬﺎﺓ ‪ :‬ﻭ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺡ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.‬ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪ :‬ﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺒﺎﻟﻤﻠﻬﺎﺓ ﻷﹼﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﺯﻥ ﻭ ﻓﺭﺡ ﻭ ﺒﻜﺎﺀ ﻭ ﻀﺤﻙ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻟﻘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺇﻋﺠﺎﺒﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫‪ /.3‬ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ‪ :‬ﻟﻠﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﺤل‪.‬‬‫ﺃ‪/.‬ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺩ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭ ﻓﻴﻪ ﻴﻤﻬﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻭ ﻴﻌ ّﺭﻑ ﺒﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭ ﻴﺼﻭ ﱢﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪.‬‬‫ﺏ‪ /.‬ﺍﻟﻌﻘﺩﺓ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺒﻜﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﺍﻟﻌﻘﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺒﺴﻁ ﺼ ّﻭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ‬‫ﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﺒﻁل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺤ ّﺩﺓ ﺍﻟ ّﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺸﺄ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﺘﻴﻥ ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻌﻘﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﹼﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻑ ﻓﻴﻬﺎ‬‫ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻤﺎﻨﻌﺎ ﻤﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﻘﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺘﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟ ّﺤ ِل‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﺍﻟ ّﺤل ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﻀﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪.‬‬

‫‪ /.4‬ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ‪ :‬ﻭ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭ ﺘﺼﻭﺭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭ‬ ‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻗﺼﻴﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒـﺔ ﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼـﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻤﺤ ّﺩﺩ‪.‬‬‫‪ /.5‬ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ‪ :‬ﻭ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭ ﻴﻔﺼﺤﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ‬‫ﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل‪ ،‬ﻭ ﻫﻡ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻭ ﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭ ﻋﺩﻡ ﺘﻨﺎﻗﻀﻬﺎ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ‪.‬‬‫‪ /.6‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻭﺴﺎﺌـل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤـﻲ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭ ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﻭ ﺍﻷﺜﺎﺙ‬‫ﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻴﻨﻁﻕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺘﺘﺤﺎﻭﺭ ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ‬‫ﻓﺭﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺜﺎﻟﺙ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺒﺜﻼﺙ ﻟﻐﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﻤﻨﻁﻕ ﻭ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻜ ّل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ‪.‬‬‫ﻭ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺒﻴﹼﻨﺎ ﻟﻙ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻙ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ‬ ‫ﻗﺭﺃﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺔ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﺃﻭ ﺨﺸﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪:‬‬ ‫ﺤﺩﺩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻷﻱ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻗﺭﺃﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ‪.‬‬‫ﺃﻜﺘﺏ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﻴﺵ ﻤﻭﻅﻔﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻤ ّﺭﺕ ﺒﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻨﺠﺯ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺯﻤﻼﺌﻙ ﺃﻭ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻙ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺹ ﺃﺩﺒﻲ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫* ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ‪.‬‬ ‫*ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﹼﻨﺹ‪.‬‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ \"ﺇﻴﻠﻴـﺎ ﺃﺒـﻲ ﻤﺎﻀـﻲ\" ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﺍﻟﺠﻤـﺎل‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ‬‫ﺭﺃﻴﻪ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﻭ ﺍﻟﺸﺭ ﻟﻴﺼل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ‬‫ﻤﺒﺩﺃﻴﻥ ﻫﺎﻤﻴﻥ ﻫﻤﺎ ‪ :‬ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻅﻡ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻭ ﺼﻐﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﻔـﺎﻅ ﻋﻠـﻰ ﺴـﻼﻤﺔ‬‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ ﻭ ﻨـﺼﻪ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﻀﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺤﻘﻴ ٌﺭ ﻓﺼﺎ َل ﺘﻴ ًﻬﺎ َﻭ َﻋ ْﺭَﺒــ ْﺩ‬ ‫‪ /.1‬ﹶﻨﺴ َﻲ ﺍﻟ ﹼﻁﻴﻥ ﺴﺎﻋ ﹰﺔ ﺃﹼﻨﻪ ﻁـــﻴ ٌﻥ‬ ‫ﻭﺤﻭﻯ ﺍﻟﻤﺎ َل ﻜﻴ ُﺴ ُﻪ ﻓــﺘﻤ ّﺭ ْﺩ‬ ‫‪/.2‬ﻭﻜﺴﺎ ﺍﻟﺨ ﱡﺯ ِﺠﺴﻤﻪ ﻓﺘﺒﺎﻫــــﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﺤﻤ ﹲﺔ ﻭ ﻻ ﺃﹾﻨ ﹶﺕ ﹶﻓﺭﻗـ ْﺩ‬ ‫‪ /.3‬ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﻻ ﺘ ِﻤ ْل ﺒﻭﺠﻬ َﻙ ﻋﱢﻨــﻲ‬ ‫‪ /.4‬ﺃﻨﺕ ﻟﻡ ﺘﺼﹶﻨﻊ ﺍﻟﺤﺭﻴ َﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﹾﻠـ‪...........‬ـﺒ ْﺱ ﻭ ﺍﻟﹼﻠﺅﻟ َﻭ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﺘﺘﻘﹼﻠــ ْﺩ‬ ‫ٌﻡ ﺤﺴﺎ ٌﻥ ﻓﺈﹼﻨﻪ ﻏﻴﺭ َﺠﹾﻠ َﻤــــ ْﺩ‬ ‫‪ /.5‬ﻭﻟﹶﻘﹾﻠِﺒﻲ ﹶﻜﻤﺎ ﻟﻘﻠﺒ َﻙ ﺃﺤــــﻼ‬ ‫ﻭ ﺃﻤﺎﻨﻴﻙ ﻜﹼﻠﻬﺎ ﻤﻥ َﻋﺴ َﺠـــ ْﺩ‬ ‫‪َ /.6‬ﺃَﺃﻤﺎ ِﻨـ ﱠﻲ ﻜﱡﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺘــــﺭﺍﺏ‬ ‫ﻭﻜﺫﻭﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃ ﱡﻱ ﺸﻲﺀ ﻴﺅّﺒ َــ ْﺩ؟‬ ‫‪ /.7‬ﻻ ﻓﻬﺫﻯ ﻭ ﺘﻠ َﻙ ﺘﺄﺘﻲ ﻭﺘﻤﻀــﻲ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺒﻲ ﺍﻟﺘﻴ ُﻪ ﻭ ﺍﻟ ّﺼ ْﺩ؟‬ ‫‪ /.8‬ﺃﹾﻨﺕ ﻤﺜﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﺜ َﺭﻯ ﻭﺇﻟﻴـــ ِﻪ‬ ‫ﻜﻲ ﻭﻤﻥ َﺤ ْﻭِﻟ ِﻪ ﺍﻟﺠﺩﺍ ُﺭ ﺍﻟﻤﺸّﻴ ْﺩ؟‬ ‫‪ /.9‬ﺃﻟﻙ ﺍﻟﻘ ْﺼ ُﺭ ﺩﻭﹶﻨﻪ ﺍﻟﺤﺭ ُﺱ ﺍﻟ ﹼﺸـﺎ‬ ‫ﻓﻭﹶﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ّﻀﺒﺎﺏ ﺃ ْﻥ ﻴﺘﻠّﺒـــ ْﺩ‬ ‫‪ /10‬ﻓﺎ ْﻤﻨﻊ ﺍﻟﹼﻠﻴ َل ﺃﻥ ﻴﺤﻤــ ّﺩ َ ِﺭﻭﺍﹰﻗﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺭﺍ ٍﺏ ﺘﺩﻭ ُﺱ ﺃﻭ ﹶﺘﹶﺘﻭَ ﱠﺴــ ْﺩ‬ ‫‪ /.11‬ﺃﱡﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﻴ ُﻥ ﻟﺴ ﹶﺕ ﺃﻨﹶﻘﻰ ﻭ ﺃ ْﺴﻤﻰ‬‫ﺇﻴﻠﻴﺎ ﺃﺒﻭ ﻤﺎﻀﻲ‬

‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫* ﺼﺎل ‪ :‬ﺠﺎل ﺘﻜﱡﺒﺭﺍ ‪.‬‬ ‫ﻓﺭﻗﺩ ‪ :‬ﻨﺠﻡ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻴﻬﺘﺩﻯ ﺒﻪ ‪.‬‬ ‫* ﺠﻠﻤﺩ ‪ :‬ﺃﻭ ﺠﻠﻤﻭﺩ ‪ ،‬ﺼﺨﺭ ‪.‬‬ ‫* ﻋ ْﺴﺠﺩ ‪ :‬ﺫﻫﺏ ‪.‬‬ ‫*ﺍﻟﺤﺭﺱ ﺍﻟﺸﺎﻜﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭ ُﺱ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ‪.‬‬ ‫*ﺭﻭﺍﻗﺎ ‪ :‬ﻫﻨﺎ ﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﻅﻼﻡ ‪.‬‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﹼﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /.1‬ﻟﻤﻥ ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ؟‬ ‫ﺱ‪ /.2‬ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ؟‬ ‫ﺱ‪ /.3‬ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ‪ 3‬ﺇﻟﻰ ‪ 10‬ﻤﻌﺎﺘﺒﺎ ﺃﺨﺎﻩ ﻟﻤﺎﺫﺍ ‪.‬‬ ‫ﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ ‪.‬‬‫ﺱ‪ /.4‬ﻤﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﺌﺔ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟ ﻭﻤﻥ ﻫﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺔ ؟ ﻭﺒﻡ ﺘﺘﺼﻑ ؟‬ ‫ﺱ‪ /.5‬ﻤﺎ ﻓﺤﻭﻯ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻠﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ ؟‬ ‫ﺱ‪ /.6‬ﻫل ﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ؟ ﺤﺩﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ؟ ﻋﻠل ﺫﻟﻙ؟‬ ‫ﺱ‪ /.7‬ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺎﺩﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﻜﺴﺎ ﺍﻟﺨﺯ ﺠﺴﻤﻪ( ﻭ)ﺤﻭﻯ ﺍﻟﻤﺎل ﻜﻴﺴﻪ( ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.8‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ )ﻻ ﺘﻤل ﺒﻭﺠﻬﻙ ﻋﻨﻲ( ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.9‬ﻤﺎ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻅﻔﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻹﻅﻬﺎﺭ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺠﻨﺎﺴﻬﻡ ؟‬‫ﺱ‪ /.10‬ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ )‪ 5‬ﺇﻟﻰ ‪ (11‬ﺘﻌﻠـل ﺘﺴﺎﻭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻔﻁـﺭﻱ ﺍﻀﺒـﻁ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺝ‪ /.1‬ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻴﻥ – ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺒﺩل ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ‬‫ﻟﻔﻅ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ \"ﺍﻟﻁﻴﻥ\" ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﺘﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﺼﻼ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﻥ ﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ‬‫ﻗﺭﻴﻨـﺔ ﻨﻘﻠﻴﻪ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ :‬ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺼﻠﺼﺎل ﻜﺎﻟﻔﺨﺎﺭ\"‬‫ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻫﻲ ﻤﻥ‬‫ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ \"ﻁﻴﻥ ﺤﻘﻴﺭ‪ ،‬ﺼﺎل ﺘﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺭﺒﺩ \" \" ﻜﺴﺎ ﺍﻟﺨﺯ ﺠﺴﻤﻪ ﻓﺘﺒﺎﻫﻲ\" \" ﺤﻭﻯ ﺍﻟﻤﺎل ﻜﻴﺴﻪ ﻓﺘﻤﺭﺩ\" ﻭ ﻫﻲ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ‪.‬‬

‫ﺝ‪ /.2‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻫﻲ ﻗﺭﺍﺌﻥ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﺭﻤﺯ \"ﺍﻟﻁﻴﻥ\" ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﺘﻔﺴﺭﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ‪) :‬ﻜﺴﺎ ﺍﻟﺨﺯ ﺠﺴﻤﻪ( )ﺤﻭﻯ ﺍﻟﻤﺎل ﻜﻴﺴﻪ( ﻭ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬‫ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺒل ﻫﻲ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ \"‬‫ﺍﻟﻁﻴﻥ\" ﻭ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﺴﻤﻪ؟ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺘﺠﺴﻴﺩ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﻓﻴﺒﺭﺯﻩ ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.3‬ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ \"ﻴﺎ ﺃﺨﻲ\"‬‫ﺍﻟﻨﻬﻲ \" ﻻ ﺘﻤل ﺒﻭﺠﻬﻙ ﻋﻨﻲ \" ﻭ ﻫﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻠﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﺼﺩﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺴﺒﺏ‬‫ﻏﻨﺎﻫﻡ ﻓﻴﻌﻠل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ :‬ﺃﻨﺕ ﻻ ﺘﺼﻨﻊ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﺒﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻘﻠﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺨﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ؟ ﻓﺄﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺄﺨﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﺭﻕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻬﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ ﻭ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.4‬ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭ ﻻ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻗﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺘﻤﺎﻴﺯ‬‫ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺨﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻴﻭﺠﻪ ﻜﻼﻤﻪ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻋﻭﻨﺎ ﻟﻠﻔﺌﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠـﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻭ ﺃﻥ ﺘﻠﻐـﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﻴﺴـﻭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻀـﺎﻤـﻥ ﻭ ﻨﺒﺫ ﺍﻟﻔـﺭﻗـﺔ ﻭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.5‬ﻴﻨﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺨﻭﺭ ﺒﻤﺎ ﻟﻪ ﻭ ﻟﺒﺎﺴﻪ ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻊ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺠﻨﺴﻪ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﺘﺠﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻨﻪ ﻻ‬‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻭ ﻻ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﻨﻘﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺴﻤﻭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺘﺭﺍﺏ ﺘﺩﻭﺴﻪ ﻴﻭﻤﺎ ﺇﻗﺩﺍﻡ ﻤﻥ ﻴﺩﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺒﺸﺭ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﻤﺎ ﻴﺼﺒﺢ ﺩﻓﻴﻨﺎ ﺭﺍﻗﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.6‬ﻴﺭﻤﺯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﻜﻠﻤﺔ \"ﻁﻴﻥ\" ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺫﻟﻙ‬‫ﻷﻏﺭﺍﺽ ﻤﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ‪ ،‬ﻓﺒﺩل ﺃﻥ ﻴﺴﺭﺩ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭﺠﺯﻫﺎ ﻓﻲ ﻟﻔﻅ‬‫ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻁﻴﻥ ﻻ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﺸﻴﺌﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﻭ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻴـﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻷﺨﺭ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﺍ ﻗﻴﻤﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻅﻬﺭﺕ ﻤﻨﻪ ﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﻭ ﺃﻓﻌﺎل‬ ‫ﻁﻴﺒﺔ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.7‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ ﻓﺈﺫﺍ ﻟﺒﺱ ﺘﺒﺎﻫﻲ ﺒﻠﺒﺎﺴﻪ‬ ‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺴﺏ ﻤﺎﻻ ﺘﻤﺭﺩ ﻭ ﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪.‬‬

‫ﻭ ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﺼﻔﺘﺎﻥ ﺩﻨﻴﺌﺘﺎﻥ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺌﻬﻤﺎ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﻭ ﺘﻭﺍﻀﻌﻪ ﻓﺒﺩل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻭﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‬‫ﻴﺼﺒﺢ ﺠﺒﺎﺭﺍ ﻤﻔﺴﺩﺍ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻜﺒﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭ ﻻ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.8‬ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻨﻬﻲ – ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ \" ﻻ ﺘﻤل ﺒﻭﺠﻬﻙ ﻋﻨﻲ\" ﺍﻟﻠﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺒﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻫﻲ ﺒﻠﺒﺎﺴﻪ‬‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺨﺭ ﺒﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﺼﻭﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻤﺎﻻ ﻭ ﻻ ﺠﺎﻫﺎ‪ .‬ﻭ‬‫ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺒﺸﺭ ﻤﺜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﻓﺤﻡ ﻭﺁﺨﺭ ﻨﺠﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ؟ ﻭ ﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ‬‫ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﻨﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺭﻕ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻤﻥ ﺃﺨﻴﻪ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺤﺎﻟﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /.9‬ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ :‬ﺃﻨﺕ ﻤﺜﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺭﻯ ﻭ ﺇﻟﻴﻪ * ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻭ ﺍﻟ ّﺼ ْﺩ؟‬‫ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻥ ﺼﺩﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺘﻜﺒﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭ ﻫﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻨﻪ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ‪،‬‬‫ﻓﺎﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻫﻨﺎ ﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﺴﺘﻨﻜﺭ ﺴﻠﻭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻫﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺒﻴﻨﻪ ﻭ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬‫ﺝ‪ /10‬ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫* ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ )ﺒﻘﻠﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﺒﻘﻠﺒﻙ ﺃﺤﻼﻡ(‬ ‫* ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ – )ﺃﺃﻤﺎﻨﻲ‪ ..‬ﻭ ﺃﻤﺎﻴﻨﻙ‪(..‬‬ ‫* ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ – )ﺃﻨﺕ ﻤﺜﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﺜﺭﻯ‪(..‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ /.1‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬‫ﻻ ﻓﻬﺫﻯ ﻭ ﺘﻠﻙ ﺘﺄﻱ ﻭ ﺘﻤﻀـﻲ ﻜﺫﻭﺒﻬﺎ ﻭ ﺃ ﱡﻱ ﺸــﻲﺀ ﻴﺅﱠﻴﺩ؟‬‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺒﻲ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻭ ﺍﻟ ّﺼ ْﺩ؟‬ ‫ﺃﻨﺕ ﻤﺜﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺭﻯ ﻭ ﺇﻟﻴــﻪ‬‫ﻜﻲ ﻭﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﻴﱠ ُﺩ‬ ‫ﺃﻟ َﻙ ﺍﻟﹶﻘ ْﺼ ُﺭ ﺩﻭﻨﻪ ﺍﻟﺤﺭﺱ ﺍﻟﺸـﺎ‬ ‫ﺃﻭﺠﺯ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻤﺒﻴﻨﺎ ﻏﺭﺽ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬‫‪ /.2‬ﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺒﺎﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ؟ ﻭ ﻤﺎ ﻏﺭﺽ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻪ ؟‬ ‫‪ /.3‬ﺤﺩﺩ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻋﻁ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬‫ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺘﻜّﺒﺭﻫﻡ ﻭﺍﺴﺘﻌﻼﺌﻬﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﺍﻤﺘﻠﻜﻭﻩ ﻤﻥ ﻤﺎل ﻭﺠﺎﻩ ﻓﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬‫ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻭﺃﺭﻗﻰ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻭ ﻴﻨﺴﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺸﻲﺀ ﺯﺍﺌل ﻻ ﻴﺩﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﻭ ﺘﻠﻙ ﺘﺄﺘﻲ‬ ‫ﻭﺘﻤﻀﻲ ‪ ...‬ﻭ ﺃ ّﻱ ﺸﻲﺀ ﻴﺅﺒﺩ؟‬‫ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭ ﻤﺘﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﺃﻨﺕ ﻤﺜﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺭﻯ ﻭ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺒﻲ‬‫ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﺼﺩ؟ ﺃﻱ ﺃﻨﺕ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﺜﻠﻲ ﻻ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺃﻨﺕ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻴﻭﻡ ﻁﺎل ﺃﻡ ﻗﺼﺭ‬‫ﻓﺄﻨﺕ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺘﺘﻜﺒﺭ ﻭﺘﺘﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﺈﻨﻙ ﻻ ﺘﺨﻠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻤﻨﻌﻙ ﻗﺼﺭﻙ ﺍﻟﻤﺸﻴﺩ‬‫ﺍﻟ َﻌﺘﻴﺩ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘـﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ..‬ﻓﻴﻘﻭل ) ﺃﻟﻙ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺩﻭﻨـﻪ ﺍﻟﺤﺭﺱ ﺍﻟﺸﺎﻜﻲ ‪....‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﻴﺩ‪(...‬‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ ﻭ ﻏﻴﺭ‬‫ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤ ّﻀﺭﺓ ﺒﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭ ﺃﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸ ّﺭﻋﺘﻬﺎ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‬‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺘﺭﻓﺽ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﺫﺍ ﻻ ﻴﺴﺘﹾﻔﻬﻡ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﻭ‬‫ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻨﻜﺎﺭ ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺸﺨﻴﺼـﺎ ﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬‫ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻭ ﺒﺘﺎﻟﻲ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ ﻭﻴﺠﻠﺒﻬﻡ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﺼﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻜﺸﻑ ﻋﻴﻭﺒﻪ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺒﺩﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺩﻡ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻨﻜﺭ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ \"ﺍﻟﻤﻭﺕ\" ﻭ ﺃﻥ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻤﺎﻟﻪ ﻭﺠﺎﻫﻪ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃ ْﻥ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﹶﻁﹶﻠﺏَ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻋﺠﺯﻩ‬‫ﻓﻲ ﻓﻌل ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻴﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﻓﻘﺎل \"ﻓﺎ ْﻤﹶﻨ ْﻊ ﺍﻟﹼﻠﻴ َل ﺃ ْﻥ َﻴ ُﻤﺩﱠ ﺭﻭﺍﻗﺎ ‪ :‬ﻓﻭﻗﻪ ﻭﺍﻟ ّﻀَﺒﺎﺏ ﺃ ْﻥ ﻴﹶﺘﹶﻠّﺒ ْﺩ\"‪.‬‬‫‪ -‬ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺘﻌﺠﻴﺯ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻀﻌﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ‬‫ﺍﻟﺘﻜﺒﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﺇﺫﺍ‪...‬‬‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪:‬‬‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﺍﻷﻭﻻﻥ ﻴﻌﺒﺭﺍﻥ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻏﻔﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻤﺭﻩ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ ﺘﺠﻌل ﺘﺼ ﱡﺭﻓﺎﺘﻪ ﻤﻨﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﻁِﺒﻌﻪ‪\".‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ‪ 3‬ﺇﻟﻰ ‪ 6‬ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻋﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭ ﻟﻭﻤﻪ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬‫ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ‪ 7‬ﺇﻟﻰ ‪ 11‬ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺭﻓﺽ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﻭ ﻴﺘﻜﺒﺭ ﻋ ْﻥ ﺒﻨﻲ ﺠﻨﺴ ِﻪ ﻭ ﻴﺘﺤﺩﺍﻩ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ‬‫ﺃ ْﻭ ﻴﻐّﻴﺭ ﻗﺩﺭِﻩ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺘ ِﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻴﻠﻴﺎ ﺃﺒﻭ ﻤﺎﻀﻲ ‪:‬‬ ‫َﺃﱡﻴ َﻬﺎ ﺍﻟ ُﻤ ﹾﺸﹶﺘ ِﻜﻲ‪َ ،‬ﻭ َﻤﺎ ِﺒ َﻙ ﺩﺍ ٌﺀ ﹸﻜ ْﻥ َﺠ ِﻤﻴ ﹰﻼ ﹶﺘﺭَ ﺍﻟ ُﻭ ُﺠﻭ َﺩ َﺠ ِﻤﻴ ﹰﻼ‬ ‫ﻻﺤﻅ ﻜﻠﻤﺔ ﺠﻤﻴﻼ ﺘﺠﺩﻫﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺨﺒﺭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻻ ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻤﺎل ﺍﻟﺤﺎل ؟ ﻭﻤﺎ ﺃﻨﻭﻋﻪ؟‪.‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺎل ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺼ ﹲﻑ ﻓ ْﻀﻠ ﹲﺔ ﻤﻨﺼﻭ ٌﺏ ُﻴَﺒﻴﱢ ُﻥ ﻫﻴﺌﺔ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻌل‪.‬‬ ‫ﺏ‪-‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﺎل ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﺴﻤﺎ ﻤﺸﺘﻘﺎ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪\" :‬ﻭَ ﹸﺨﻠِ ﹶﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎ ُﻥ َﻀ ِﻌﻴﻔﹰﺎ\"‪1.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻁﺎﻟ ُﺏ ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺭﻭ ٌﺭ‪.‬‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ )ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺭﻭ ٌﺭ( ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺤﺎل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻜﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ \":‬ﻭ َﺠﺎ ُﺅﻭﺍ‬ ‫ﺁﺒﺎ ُﻫ ْﻡ ﻋﺸﺎ ًﺀ َﻴْﺒ ﹸﻜﻭ َﻥ\"‪2‬‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ )ﻴﺒﻜﻭ ُﻥ( ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺤﺎل‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﺤﺎل ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ) :‬ﺍﻟﻅﺭﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ( ‪.‬‬ ‫ﻤﺜل‪:‬ﺃﺤﺴﺴ ﹸﺕ ﺍﻷﻤ َل ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺡ ﺒﻴ َﻥ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ‪.‬‬ ‫َﺒْﻴ َﻥ ‪ :‬ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺤﺎل‪.‬‬ ‫ﻭﻤﺜل‪ :‬ﺃﻜﺒﺭ ﹸﺕ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎ َﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭ ِﺱ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴ ِﺫ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ )ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺤﺎل‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﺎل ‪:‬‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻴﱢ ُﻥ ﺍﻟﺤﺎ ُل ﻫﻴﺌﺘ ُﻪ‪ ،‬ﻤﺜل ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻤﻨﺘﺼ ًﺭﺍ‪.‬‬ ‫ﻓﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺼ ُل ﻓﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﺃﻥ ﺘﺘﻘ ّﺩﻡ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻨﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺜل ﺃﻗﺒل ﻤﺴﺭﻋﹰﺎ ﻁﻔ ٌل‪.‬‬ ‫‪1 -‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻻﻳﺔ‪28‬‬ ‫‪2‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ اﻵﻳﺔ ‪16‬‬

‫‪ -2‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻤﺜل ﻤﺎ ﻓﺸ َل ﻁﺎﻟ ٌﺏ ﻤﺠﺘﻬ ًﺩﺍ‪.‬‬ ‫ﻫل ﹶﺘﺭﻀﻰ ﻋﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻗﺎﺴًﻴﺎ ﻗﻠُﺒ ُﻪ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺃﻥ ﺘﺨ ّﺼ َﺹ ﺍﻟﻨﻜﺭﹸﺓ ﺒﻭﺼ ٍﻑ ﺃﻭ ﺇﻀﺎﻓ ٍﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺃ ﹾﺸﻔﻘ ﹸﺕ ﻋﻠﻰ ﻁﻔل ﺼﻐﻴﺭ ﺘﺎﺌ ًﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺤﺎﻓﻅ ﹸﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺎ ِﺙ ﺍﻟﻐﺭﻓ ِﺔ ﻤﻨ ّﺴﹰﻘﺎ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ‪ ،‬ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫\" َﺃ ْﻭ ﹶﻜﺎﹼﻟ ِﺫﻱ َﻤ ﱠﺭ َﻋﹶﻠﻰ ﹶﻗﺭَﻴ ٍﺔ َﻭ ﻫ َﻲ ﹶﺨﺎﻭَﻴ ﹲﺔ ﻋﻠﻰ ُﻋ ُﺭ ِﺸ َﻬﺎ\"‪3‬‬ ‫ﻓﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﺎل ﻜﻠﻤﺔ )ﻗﺭﻴﺔ( ﺠﺎﺀﺕ ﻨﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺠﻤﻠﺔ )ﻭﻫﻲ ﺨﺎﻭﻴﺔ( ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒﻭﺍﻭ ﺍﻟﺤﺎل‪.‬‬ ‫ﺩ‪ -‬ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻊ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺘﺘﺄﺨﺭ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺘﻘ ّﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻭﺍ ًﺯﺍ‪،‬‬ ‫ﻤﺜل ‪ :‬ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺴﺭﻭﺭﹰﺓ ﻋﺎﺌﺸ ﹸﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺘﺄﺨﺭ ﻋﻨﻪ ﻭﺠﻭًﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺘﻘ ّﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺠﻭًﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻭﺠﻭًﺒﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻠﱢ ُﻡ ﺇ ﹼﻻ ُﻤﺭﺒ‪‬ﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﺠﺭﻭ ًﺭﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻴﺴ ﱡﺭﻨﻲ ﻗﺩﻭ ُﻡ ﺍﻟﻤﻌﱢﻠ ِﻡ ﻤﺒﺘﺴ ًﻤﺎ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﺠﺭﻭ ًﺭﺍ ﺒﺤﺭﻑ ﺠ ّﺭ ﺃﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻤﺜل ‪َ :‬ﺴ َﺭ ْﺭ ﹸﺕ ﺒﻔﺎﻁﻤ ﹶﺔ َﺠﺎِﻟ َﺴ ﹰﺔ‪.‬‬‫‪ -4‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺎل ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻘﺘﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ‪ ،‬ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ \" :‬ﺃﹶﻟ ْﻡ ﹶﺘﺭَ ِﺇﹶﻟﻰ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﹶﺨ َﺭ ُﺠﻭﺍ ﻤ ْﻥ ِﺩَﻴﺎ ِﺭ ِﻫ ْﻡ َﻭ ُﻫ ْﻡ‬ ‫ُﺃﹸﻟﻭ ﹲﻑ ﺤَ ﹶﺫﺭَ ﺍﻟ َﻤ ْﻭ ِﺕ\" ‪4‬‬ ‫ﻭ ﺘﺘﻘ ّﺩﻡ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻭﺠﻭًﺒﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﺤﺼﻭ ًﺭﺍ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻤﺎ ﻓﺎ َﺯ ﺨﻁﻴًﺒﺎ ﺇ ﹼﻻ ﺍﻟﺒﻠﻴ ﹸﻎ‬ ‫‪ -2‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻀﺎﹰﻓﺎ ﺇﻟﻰ ﻀﻤﻴﺭ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺤﺎل ﻤﺜل ‪ :‬ﺠﺎﺀ ﻤﻨﻘﺎ ًﺩﺍ ﻟ ُﻸﻡﱢ َﻭﻟ ُﺩﻫﺎ‪.‬‬‫ﻫـ‪ -‬ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻊ ﻋﺎﻤﻠﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺘﺘﺄﺨﺭ ﻋﻥ ﻋﺎﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﺘﻘ ّﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺸﺭﻁ‬‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻌ ﹰﻼ ﻤﺘﺼ ّﺭﹰﻓﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻓﺭ ًﺤﺎ ﺠﺎﺀ ﺃﺤﻤ ُﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺼﻔﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺘﺼ ﱢﺭﻑ‪ ،‬ﻜﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ُ :‬ﻤﺴﺭ ًﻋﺎ ﺴﻤﻴ ٌﺭ ﻤﻨﻁﻠ ﹲﻕ‪.‬‬ ‫ﺘﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤﻠﻬﺎ ُﻭﺠﻭًﺒﺎ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺼﺩ ُﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﻜﻴ ﹶﻑ ﺭﺠﻌ ﹶﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﺭ؟‬ ‫ﻜﻴ ﹶﻑ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺤﺎل‪.‬‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪3 109‬‬ ‫‪4‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪243‬‬

‫‪ -2‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤ ُل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺘﻔﻀﻴل ﻋﺎﻤ ﹰﻼ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﻴﻥ‪ ،‬ﹸﻓ ﱢﻀ َل ﺼﺎﺤﺏ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪،‬‬‫ﻤﺜل ‪ :‬ﻋﻠ ﱞﻲ ﻓﻘﻴ ًﺭﺍ ﺃﻜﺭ ُﻡ ﻤﻥ ﺴﻌﻴ ٍﺩ ﹶﻏﻨ‪‬ﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻭﺍﺤ ًﺩﺍ ﻤﻔ ﱠﻀ ﹰﻼ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﻟ ُﻡ ُﻤ ْﺼِﻠ ًﺤﺎ ﺃ ﹾﻓ َﻀ ُل ﻤﻨ ُﻪ ﺴﺎ ِﻜﹰﺘﺎ‪.‬‬‫‪ -3‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤ ُل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺩﻭﻥ َﺃﺤ ُﺭﻓﻪ ﻋﺎﻤ ﹰﻼ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﻴﻥ ﻴﺭﺍ ُﺩ ﺒﻬﻤﺎ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﻓﻘﻴ ًﺭﺍ ﹶﻜ َﺴِﻠﻴ ٍﻡ ﻏﻨ‪‬ﻴﺎ‪.‬‬‫ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺫﻜﻭ ًﺭﺍ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﺤﺫﻑ ﺠﻭﺍ ًﺯﺍ ﺇﺫﺍ ﺩ ﱠل ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻟﻴل‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻙ ‪ :‬ﺨﺎ ِﺸ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻟ َﻤﻥ‬ ‫ﺴﺄﻟ َﻙ‪ :‬ﻜﻴ ﹶﻑ ﺼﱠﻠْﻴ ﹶﺕ؟‬ ‫ﻭ ﻴﺠﺏ ﺤﺫﻑ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﺴﺎ ّﺩﹰﺓ ﻤﺴ ّﺩ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻤﺜل ‪َ :‬ﺃ ﹾﻜِﻠﻲ ﺍﻟﱡﺘﹶﻔﺎﺤَ ﹶﺔ ﹶﻨﺎﻀﺠ ﹰﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ ﻨﺎﻀﺠﺔ ﺤﺎل ﺴ ّﺩﺕ ﻤﺴ ّﺩ ﺍﻟﺨﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪َ :‬ﺃ ﹾﻜِﻠﻲ ﺍﻟﱡﺘﹶﻔﺎﺤَ ﹶﺔ ﺤﺎﺼ ٌل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﹶﻨﺎﻀﺠ ﹰﺔ‪.‬‬‫‪ -2‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﺅ ﹼﻜﺩﺓ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ﻤﺤﻤٌﺩ ﺃﺒﻭ َﻙ َﻋ ﹸﻁﻭ ﹲﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﻤﺤﻤٌﺩ ﺃﺒﻭ َﻙ ﺃﻋﺭﻓﹸ ُﻪ‬ ‫َﻋ ﹸﻁﻭﹰﻓﺎ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﺩﺍﹼﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺘﺼ ﱠﺩ ﹾﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺒﺩﻴﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺼﺎﻋ ًﺩﺍ‪.‬‬‫ﻭﻤﺜل‪ :‬ﻻ ﺘﺘﹶﻨﺎﻭ ْل ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﻭﺠﺒﺎ ٍﺕ‪ ،‬ﻓﻨﺎﺯ ﹰﻻ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﺘﺼ ّﺩ ﹾﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺒﺩﻴﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺎﺫﻫ ْﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ ﺼﺎﻋ ًﺩﺍ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﻭ ْل ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﻭﺠﺒﺎ ِﺕ‪ ،‬ﻓﺎﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ ﻨﺎﺯ ﹰﻻ‪.‬‬‫‪-4‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒﺎﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺃﹶﻨﺎﺌ ًﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﻗﺎ َﻡ ﺍﻟﻨﺎ ُﺱ؟ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﺃﺘﻭﺠ ُﺩ ﻨﺎﺌ ًﻤﺎ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻨﻜﺭﺓ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ) ِﻤ ْﻥ(‪ُ ،‬ﻴﺫﻜ ُﺭ ﺘﻔﺴﻴ ًﺭﺍ ﻟﻠﻤﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﺍ ٍﺕ ﺃﻭ ﻨﺴﺒ ٍﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﻨﻭﻋﺎﻥ ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺃﻴ ًﻀﺎ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻴل ﺇﺒﻬﺎ َﻡ ﻟﻔ ٍﻅ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻜﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺯﻥ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺩﺩ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﺸﺘﺭﻴﺕ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ‪.‬‬‫‪ -2‬ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭ ﻴﺴﻤﻰ ﺃﻴ ًﻀﺎ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﱢﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻴل ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒ ﹸﺔ َﺃ َﺩًﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻋﺎﻤ ُل ﺍﻟﻨﺼ ِﺏ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﹼﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ‪ ،‬ﺃ ْﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻤّﻴﺯ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻋﻨﺩﻱ ﺤﻔﻨ ﹲﺔ ﺸﻌﻴ ًﺭﺍ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻻ ﻴﺘﻘ ّﺩﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﺍﹰﺘﺎ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺍﺸﺘﺭﻴﺕ ُ ﺭﻁ ﹰﻼ ﻋﺴ ﹰﻼ‪.‬‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻌ ﹰﻼ َﺠﺎﻤ ًﺩﺍ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ِ :‬ﻨ ْﻌ َﻡ ﻤﺤﻤٌﺩ ﺭﺠ ﹰﻼ‪.‬‬‫‪ -3‬ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻜﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﹼﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﺸﺘﺭﻴ ﹸﺕ ﺭﻁ ﹰﻼ‬ ‫ﻋﺴ ﹰﻼ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺠ ﱡﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﹼﻨﻪ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻤّﻴﺯ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺍﺸﺘﺭﻴ ﹸﺕ ﺭﻁ َل ﻋﺴ ٍل‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺠ ﱡﺭﻩ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ) ِﻤ ْﻥ(‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﺸﺘﺭﻴﺕ ُ ﺭﻁ ﹰﻼ ِﻤ ْﻥ ﻋﺴ ٍل‪.‬‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪:‬‬ ‫‪ /.1‬ﻋﺎﻤل ﺍﻟﹼﻨﺼﺏ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﺸﺒﻬﻪ‪ ،‬ﻤﺜل‪َ :‬ﺤ ُﺴ َﻥ َﺃ ِﺨﻲ ﹸﺨﹸﻠﹰﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻁﺎ َﺏ ﺃِﺒﻲ ﻨﻔ ًﺴﺎ‪.‬‬‫‪ /.2‬ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤﻠﻪ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤ ُل ﺠﺎﻤ ًﺩﺍ ‪ ،‬ﻜِﻨ ْﻌ َﻡ ﻭِﺒْﺌ َﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل‬‫ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟ ﹼﺫﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌ ّﺠﺏ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ِ :‬ﻨ ْﻌ َﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠ ُﺹ ﺼﺩﻴﹰﻘﺎ ‪ ،‬ﻭِﺒْﺌ َﺱ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼ ُﻡ ﹸﺨﹸﻠﹰﻘﺎ‪ ،‬ﻭ َﻤﺎ َﺃﻨﻔﻊَ ﺍﻟﻤﻌﻠ َﻡ‬ ‫ُﻤﺭﺒًﻴﺎ‪.‬‬‫‪ /.3‬ﻴﺠﺏ ﻨﺼ ُﺏ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ُﻤﺤ ّﻭ ﹰﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﹶﻁﺎ َﺏ ﺴﻌﻴٌﺩ ﻨﻔ ًﺴﺎ‪ ،‬ﺃ ْﻱ ‪ :‬ﻁﺎﺒ ﹾﺕ ﹶﻨﹾﻔ ُﺱ‬ ‫ﺴﻌﻴ ٍﺩ‪.‬‬‫‪ /.4‬ﻴﺠﺏ ﻨﺼﺏ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻜﺎﻥ ُﻤﺤ ّﻭ ﹰﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻏﺭﺴ ﹸﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘ ﹶﺔ ﺃﺯﻫﺎ ًﺭﺍ‪ .‬ﺃﻱ‬ ‫ﻏﺭﺴ ﹸﺕ ﺃﺯﻫﺎ َﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ ‪.‬‬‫ﻭ ﻴﺠﺏ ﻨﺼ ُﺏ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﺒًﻴﺎ ‪ :‬ﺃﻱ ﻓﺎﻋ ﹰﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻤﺜل‬ ‫‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﺎﹸﺓ ﺃﺤ َﺴ ُﻥ َﺃﺩَﺒًﺎ‪ ،‬ﺃ ْﻱ ﺍﻟﻔﺘﺎﹸﺓ َﺤ ُﺴ َﻥ َﺃ َﺩُﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﻭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﻭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻴﺘﻔﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻤﻭﺭ ‪:‬‬ ‫ﻜﻼﻫﻤﺎ ‪ :‬ﺍﺴﻡ‪ ،‬ﻨﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻨﺼﻭﺏ‪ ،‬ﻓﻀﻠﺔ‪ ،‬ﺭﺍﻓﻊ ﻟﻺﺒﻬﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻤﻭﺭ ‪:‬‬ ‫‪ /.1‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇ ﹼﻻ ﻤﻔﺭ ًﺩﺍ‪ ،‬ﺃ ّﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ‪.‬‬‫‪ /.2‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇ ﹼﻻ ﻓﻀﻠﺔ‪ ،‬ﺃ ّﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻘﺩ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ؛ ﻜﺎﻟﺤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴ ّﺩ ﻤﺴ ّﺩ‬‫ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ِ :‬ﺍ ْﻤِﺘ َﺩﺍ ِﺤﻲ ﺍﻟﻁﻔ َل ُﻤ َﺅ ﱠﺩًﺒﺎ؛ ﻓﺈ ّﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺇ ﹼﻻ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺘـﻲ‬‫ﺴ ّﺩﺕ ﻤﺴ ّﺩ ﺍﻟﺨﺒﺭ ) ُﻤ َﺅ ﱠﺩًﺒﺎ(‪ ،‬ﻭﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ ... \":‬ﻭ ِﺇ ﹶﺫﺍ ﹶﻗﺎ ُﻤﻭﺍ ِﺇﹶﻟﻰ ﺍﻟ ﱠﺼﹶﻠﺎِﺓ ﹶﻗﺎ ُﻤﻭﺍ ﹸﻜ َﺴﺎﹶﻟﻰ‪ ،5\" ...‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻻ ﻴﺘ ّﻡ ﻟﻭ ﺤﺫﻓﺕ ﺍﻟﺤﺎل ) ﹸﻜ َﺴﺎﹶﻟﻰ(‪.‬‬ ‫‪ /.3‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻤﺒّﻴﻥ ﻟﻠﺫﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇ ﹼﻻ ﻤﺒّﻴﻨﺔ ﻟﻠﻬﻴﺌﺎﺕ ‪.‬‬‫‪ /.4‬ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻻ ﻴﺘﻌﺩّ ُﺩ ﺇ ﹼﻻ ﺒﺎﻟﻌﻁﻑ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﺸﺭﻴ ﹸﻑ ﻋﻠ ًﻤﺎ ﻭﺨﻠﹰﻘﺎ ﻭﺠﺎ ًﻫﺎ‪ .‬ﺃ ّﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﺘﺘﻌ ّﺩ ُﺩ‬ ‫ﺒﻌﻁﻑ ﻭﺒﻐﻴﺭ ﻋﻁﻑ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺠ ُﺢ ُﻤﺴﺭ ًﻋﺎ ﻤﺴﺭﻭ ًﺭﺍ ﻤﺼﺎﻓ ًﺤﺎ ﺃﺼﺩﻗﺎ َﺀُﻩ‪.‬‬ ‫ﺃﻭ ‪ :‬ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺠ ُﺢ ُﻤﺴﺭ ًﻋﺎ ﻭ ﻤﺴﺭﻭ ًﺭﺍ ﻭ ﻤﺼﺎﻓ ًﺤﺎ ﺃﺼﺩﻗﺎ َﺀُﻩ‪.‬‬ ‫‪ /.5‬ﻻ ﻴﺼ ﱡﺢ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺃ ّﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻴﺠﻭ ُﺯ‪.‬‬ ‫ﻤﺜل ‪ :‬ﻜﻴ ﹶﻑ ﺭَﺠﻌ ﹶﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺯﻫﺔ ؟‬ ‫‪ 5‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.142‬‬

‫ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﻜﻴﻑ( ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺤﺎل‪.‬‬ ‫ﻭﻜﻘﻭﻟﻙ‪ :‬ﻭﺍﻗﹰﻔﺎ ﺃﻨﺸ ْﺩ ﹸﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴ َﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭّﻴ ﹶﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﻭﺍﻗﹰﻔﺎ( ﺤﺎل ﻭﻗﻌﺕ ﻗﺒل ﻋﺎﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬‫‪ /.6‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺎﻤ ًﺩﺍ‪ ،‬ﺃ ّﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻭ ﺠﺎﻤﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ِ :‬ﻟﹼﻠ ِﻪ َﺩ ﱡﺭ ﺨﺎﻟ ٍﺩ ﻓﺎﺭ ًﺴﺎ ‪.‬ﻓﻜﻠﻤﺔ‬ ‫)ﻓﺎﺭ ًﺴﺎ( ﻴﺼ ﱡﺢ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ ﺤﺎ ﹰﻻ ؛ ﻻﺸﺘﻘﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﺼ ﱡﺢ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ ﺘﻤﻴﻴ ًﺯﺍ ﻟﻠﻨﺴﺒﺔ ‪.‬‬‫‪ /.7‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺅ ﱢﻜ ًﺩﺍ ﻟﻌﺎﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺅ ﱢﻜﺩﺓ‪ .‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻜ ﱡل ﺍﻟﻨﺎ ِﺱ ﺠﻤﻴ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ‬ ‫)ﺠﻤﻴ ًﻌﺎ( ﺤﺎل ﻤﺅ ﹼﻜﺩﺓ ﻤﻌﻨﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻭ ﻫﻭ )ﻜ ّل( ﻷ ّﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﻋّﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻭ ﺒﱢﻴﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻭ ﻋﺎﻤﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪َ \" /.1‬ﻭ َﻤ ْﻥ َﻴ ْﻌ َﻤ ْل ِﻤ َﻥ ﺍﻟ ﱠﺼﺎِﻟ َﺤﺎ ِﺕ َﻭ ُﻫ َﻭ ُﻤ ْﺅ ِﻤ ٌﻥ ﹶﻓﹶﻠﺎ َﻴ ﹶﺨﺎ ﹸﻑ ﹸﻅﹾﻠ ًﻤﺎ َﻭﹶﻟﺎ َﻫ ْﻀ ًﻤﺎ\"‪6‬‬ ‫‪َ \" /.2‬ﻭ َﺴ ﱠﺨ َﺭ ﹶﻟ ﹸﻜ ُﻡ ﺍﻟ ﱠﺸ ْﻤ َﺱ َﻭﺍﹾﻟﹶﻘﻤَﺭَ َﺩﺍِﺌَﺒْﻴ ِﻥ َﻭ َﺴ ﱠﺨ َﺭ ﹶﻟ ﹸﻜ ُﻡ ﺍﻟﱠﻠْﻴ َل َﻭﺍﻟﱠﻨ َﻬﺎ َﺭ\"‪7‬‬ ‫‪ِ ... \"/.3‬ﻟ َﻡ ﹸﺘ ْﺅ ﹸﺫﻭﹶﻨِﻨﻲ َﻭﹶﻗ ْﺩ ﹶﺘ ْﻌﹶﻠ ُﻤﻭ َﻥ َﺃﱢﻨﻲ َﺭ ُﺴﻭ ُل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺇﹶﻟْﻴ ﹸﻜ ْﻡ ‪.8\"....‬‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﻋّﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﺒّﻴﻥ ﺤﻜﻡ ﺘﻘ ّﺩﻤﻬﺎ ﻭﺘﺄﺨﺭﻫﺎ ‪.‬‬ ‫‪ /.1‬ﻤﺎ ﻋﺎﺵ ُﻤﻁﻤﺌﹰﻨﺎ ﺇ ﹼﻻ ﺍﻟﻌﺎﻤ ُل‪.‬‬ ‫‪ /.2‬ﻤﺎ ﺍﻨﺴﺤ َﺏ ﺍﻟﻌﺩ ﱡﻭ ﺇ ﹼﻻ ﻤﻬﺯﻭ ًﻤﺎ‪.‬‬ ‫‪ /.3‬ﻤﺎ ﺃﹶﻟ ﱠﺫ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬ ﹶﺔ ﻨﺎ ِﻀﺠ ﹰﺔ‪.‬‬ ‫‪ /.4‬ﺍﻟﺘﻘﻴ ﹸﺕ ﺒﺎﻟﺸﺎﻋ ِﺭ ﻤﺴﺎﻓ ًﺭﺍ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﻋّﻴﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭ ﺒّﻴﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟ ُﻤ َﻤﱠﻴﺯ ﻓﻴﻤﺎﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ \"/.1‬ﹶﻓ َﻤ ْﻥ َﻴ ْﻌ َﻤ ْل ِﻤﹾﺜﹶﻘﺎ َل ﹶﺫ ﱠﺭﺓٍ ﹶﺨْﻴ ًﺭﺍ َﻴ َﺭُﻩ َﻭ َﻤ ْﻥ َﻴ ْﻌ َﻤ ْل ِﻤﹾﺜﹶﻘﺎ َل ﹶﺫ ﱠﺭﺓٍ ﹶﺸ ‪‬ﺭﺍ َﻴ َﺭُﻩ\"‪.9‬‬ ‫‪َ \" /.2‬ﻭﹶﻗﺎﹸﻟﻭﺍ ﹶﻨ ْﺤ ُﻥ َﺃ ﹾﻜﹶﺜ ُﺭ َﺃ ْﻤ َﻭﺍﹰﻟﺎ ﻭََﺃ ْﻭﹶﻟﺎ ًﺩﺍ َﻭ َﻤﺎ ﹶﻨ ْﺤ ُﻥ ِﺒ ُﻤ َﻌ ﱠﺫِﺒﻴ َﻥ‪\"10‬‬ ‫‪ِ/.3‬ﻨ ْﻌ َﻡ َﺼ ِﺩﻴﹰﻘﺎ ﺍﻟﺤﺎ ِﻀ ُﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌ ِﺩ‪.‬‬ ‫‪َ /.4‬ﺤ َﺼ ْﺩ ﹸﺕ ﺴَْﺒﻌَ ﹶﺔ ﻫﻜﺘﺎﺭﺍ ٍﺕ ﻗﻤ ًﺤﺎ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ /.‬ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻴﻤﺎﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪َ \" /.1‬ﻭ ﺍﻟ ﱠﺴﹶﻠﺎ ُﻡ َﻋﹶﻠ ﱠﻲ َﻴ ْﻭ َﻡ ُﻭِﻟ ْﺩ ﹸﺕ َﻭ َﻴ ْﻭ َﻡ َﺃ ُﻤﻭ ﹸﺕ َﻭ َﻴ ْﻭ َﻡ ُﺃْﺒ َﻌ ﹸﺙ َﺤ‪‬ﻴﺎ\"‪11‬‬ ‫‪6‬ﺳﻮرة ﻃﻪ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪.112‬‬ ‫‪7‬ﺳﻮرة إﺏﺮاهﻴﻢ ‪،‬ﺁﻳﺔ ‪.33‬‬ ‫‪ 8‬ﺳﻮرة اﻟ ّﺼﻒ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.5‬‬ ‫‪ 9‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ‪ ،‬اﻵﻳﺘﺎن‪. 8،7 :‬‬ ‫‪ 10‬ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.35‬‬ ‫‪ 11‬ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.33‬‬

‫‪/.2‬ﻤﺎ َﺃ ْﺤﺴَﻥَ ﺍﻟﻐﻨ ﱠﻲ ُﻤﺸﺎ َﺭﻜ ﹰﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎ ِل ﺍﻟﺨﻴ ِﺭ‪.‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل \"ﺃ\" ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻤل ﺍﻟﺤﺎل‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﺎل‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﻴ ْﻌ َﻤ ُل‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻓﺎﻋل ﺍﻟﻔﻌل \" ﻴ ْﻌ َﻤ ُل\"‬ ‫ﻫﻭ ﻤﺅﻤ ٌﻥ‬ ‫‪1‬‬ ‫َﺴ ﹼﺨﺭ‬ ‫ﹸﺘ ْﺅ ﹸﺫﻭ َﻥ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﺸﻤ َﺱ ﻭ ﺍﻟﻘﻤ َﺭ‬ ‫َﺩﺍﺌَﺒْﻴ ِﻥ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﹼﺘﺼل )ﺍﻟﻭﺍﻭ( ﻓﻲ ﹸﺘﺅﺫﻭﹶﻨِﻨﻲ‬ ‫ﹶﺘ ْﻌﹶﻠ ُﻤﻭ َﻥ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ \"ﺏ\" ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟ ّﺴﺒﺏ‬ ‫ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ‬ ‫ﻷ ّﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ )ﺍﻟﻌﺎﻤل( ﻤﺤﺼﻭﺭ‬ ‫ﻷﹼﻨﻬﺎ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻤﻘ ّﺩﻤﺔ ﻭﺠﻭًﺒﺎ‬ ‫ﻤﻁﻤًﺌﺎ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻤﺅﺨﺭﺓ ﻭﺠﻭًﺒﺎ‬ ‫ﻤﻬﺯﻭ ًﻤﺎ‬ ‫‪2‬‬‫ﻷ ّﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ )ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﺔ( ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ )ﻤﺎ‬ ‫ﺃﻟ ﹼﺫ(‬ ‫ﻤﺅﺨﺭﺓ ﻭﺠﻭًﺒﺎ‬ ‫ﻨﺎﻀﺠﺔ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻷ ّﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ‪.‬‬ ‫ﻤﺅﺨﺭﺓ ﻭﺠﻭًﺒﺎ‬ ‫ﻤﺴﺎﻓ ًﺭﺍ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ \"ﺝ\" ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‬ ‫ﻨﻭﻋﻪ‬ ‫ﺍﻟ ُﻤ َﻤّﻴﺯ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺨﻴ ًﺭﺍ‬ ‫ﻤﻠﻔﻭﻅ )ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻭﺯﻥ (‬ ‫ﺸ ‪‬ﺭﺍ‬ ‫ﻤﻠﻔﻭﻅ )ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻭﺯﻥ (‬ ‫‪ 1‬ﻤﺜﻘﺎل ﺫ ّﺭﺓ‬ ‫ﺃﻤﻭﺍ ﹰﻻ‬ ‫ﺼﺩﻴﹰﻘﺎ‬ ‫ﻤﻠﺤﻭﻅ ) ُﻤﺤ ّﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ(‬ ‫ﻤﺜﻘﺎل ﺫ ّﺭﺓ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻗﻤ ًﺤﺎ‬ ‫ﻤﻠﺤﻭﻅ )ﻟﻴﺱ ُﻤﺤ ّﻭ ﹰﻻ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ(‬ ‫ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻓﻲ )ِﻨﻌﻡ(‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻤﻠﺤﻭﻅ )ﻤﺴﺎﺤﺔ(‬ ‫ﺴﺒﻌﺔ ﻫﻜﺘﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ \"ﺩ\" ‪.‬‬‫ُﺃﺒﻌ ﹸﺙ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \" ﺃﻨﺎ\" ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ \" ُﺃْﺒ َﻌ ﹸﺙ\" ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ‪.‬‬ ‫َﺤ‪‬ﻴﺎ ‪ :‬ﺤﺎل ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ‪ :‬ﻨﻜﺭﺓ ﺘﺎﻤﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬

‫َﺃ ْﺤﺴَﻥَ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﺠﺎﻤﺩ ﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌ ّﺠﺏ‪ ،‬ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \" ﻫﻭ\" ﻴﻌﻭﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ \"ﻤﺎ\"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻐﻨ ﱠﻲ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )َﺃ ْﺤﺴَﻥَ ﺍﻟﻐﻨ ﱠﻲ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ \"ﻤﺎ\"‪.‬‬ ‫ُﻤﺸﺎﺭﻜ ﹰﺔ‪ :‬ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻭ ﺒﻼﻏﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻟﻔﻅ ُﺃ ِﺭﻴ َﺩ ﺒﻪ ﹶﻏﻴ ُﺭ ﻤﻌﻨﺎُﻩ ﺍﻟﺫﻱ ُﻭ ِﻀ َﻊ ﻟ ُﻪ‪ ،‬ﻤﻊ ﺠﻭﺍﺯ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺼﻠﻲ‪ِ ،‬ﻟ َﻌ َﺩ ِﻡ ُﻭﺠ ُﻭ ِﺩ ﻗﺭﻴﻨ ٍﺔ‬‫َﻤﺎﻨﻌ ٍﺔ ﻤﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻜﻘﻭل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺴﻴﻑ ﺍﻟ ﱠﺩﻭﻟﺔ ﺒﺄﻋﺩﺍﺌﻪ ‪:‬‬‫َﻭ َﺼﱠﺒ َﺤ ُﻬ ْﻡ َﻭ ُﺒ ْﺴ ﹸﻁ ُﻬ ْﻡ ﹸﺘ َﺭﺍ ُﺏ‬ ‫ﹶﻓ َﻤ ﱠﺴﺎ ُﻫ ْﻡ َﻭ ُﺒ ْﺴ ﹸﻁ ُﻬ ْﻡ َﺤ ِﺭﻴ ٌﺭ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ‪:‬‬‫ﺇ ﱠﻥ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻫﺎﺠﻡ ﺃﻋﺩﺍ َﺀُﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﻀﻭﺍ ﻟﻴﻠﺘﻬﻡ ﻭ ﻫﻡ ﻓﻲ ﻋ ﱢﺯ ﻭ ﻟ ﱠﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟ ﱠﺼﺒﺎﺡ ﻤﺎﺘﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ‪،‬‬‫ﻓﺄﺼﺒﺤ ﹾﺕ ُﺒﺴﻁﻬﻡ ﺘﺭﺍﺒﹰﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﱠﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﺴﺎﺩﹰﺓ ﺃﻋﺯﺍ َﺀ‪ ،‬ﺜ ﱠﻡ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱠﺼﺒﺎﺡ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺒﻬﻡ‬‫ﻓﻘﺭﺍﺀ ﺃﺫﻻ َﺀ ﺃﻭ ﻗﺘﻠﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒـ)ُﺒﺴﻁﻬﻡ ﺤﺭﻴﺭ( َﻭ )ُﺒﺴﻁﻬﻡ ﹸﺘﺭﺍﺏ( ﻜﻨﺎﻴﺘﺎﻥ ﻋﻥ ﺼﻔﺘﻲ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﺭ‪،‬‬‫ﻜﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﹶﻟﺒ ْﺴ ِﻁ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﺒﺴﻁ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﻭﺼﻭﻑ ‪:‬‬‫ﻜﻘﻭل ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﻤﺭ ‪:‬‬‫ﻓﻠ ﱠﻤﺎ ﹶﺸﺭِْﺒﹶﻨﺎ َﻫﺎ َﻭ َﺩ ﱠﺏ َﺩِﺒْﻴُﺒ َﻬﺎ ِﺇﹶﻟﻰ َﻤ ْﻭ ِﻁ ِﻥ ﺍ َﻷ ْﺴ َﺭﺍ ِﺭ ﻗﹾﻠ ﹸﺕ ﹶﻟﻬﺎ ‪ِ :‬ﻗِﻔﻲ‬‫ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻫﻲ )ﻤﻭﻁﻥ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ( ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ‪:‬‬‫ﻟ ﱠﻤﺎ ﺸﺭﺒﻨﺎ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭ َﺴﺭﻯ ﻤﻔﻌﻭﹸﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺃﻭ ﺍﻟ ﱢﺩﻤﺎﻍ‪ ،‬ﹸﻗﹾﻠ ﹸﺕ ﻟﻠﺨﻤﺭﺓ ‪ :‬ﻗﻔﻲ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﹼﻨﻪ ﺍﻨﺼﺭﻑ‬‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﺃﻭ ﺍﻟ ﱢﺩﻤﺎﻍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟ ﱠﺼﺭﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻭﻗ ُﻊ ﻭ ﺃﺤﺴ ُﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭ ﻫﻭ‬‫)ﻤﻭﻁﻥ ﺍﻷﺴﺭﺍ ِﺭ( ﻷ ﱠﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺃﻭ ﺍﻟ ﱢﺩﻤﺎﻍ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺃﱠﻨﻪ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟ ﱢﺴﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﺒـ )ﻤﻭﻁﻥ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ( ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ‬‫ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﻭﺼﻭﻑ ﻷ ﱠﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻭﻁﻥ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺼ ّﺭﺡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻟﺼﻔﺔ ﻭ ﻫﻲ )ﻤﻭﻁﻥ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ( ﻭ ﺼ ﱠﺭﺡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻭ ﻫﻲ )ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟ ّﺩﺒﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻁﻥ‬‫ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ(‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﺼﺭﺡ ﺒﺎﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ )ﺍﻟﻘﻠﺏ( ﺒل ﺫﻜﺭ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻭﺼﻔﺎ ﺨﺎ ‪‬ﺼﺎ ﺒﻪ ﻭ ﻫﻭ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻭﻁﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ‪.‬‬‫ﺝ‪ -‬ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ُﻴﺼ ﱠﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟ ﱢﺼﻔﺔ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻟﺸﻲﺀ ﻴﺘﻌﱠﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﻜﻘﻭﻟﻙ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺭ ُﻡ ﻓﻲ ﺜﻭ ِﺏ ﻤﺤﻤ ٍﺩ‬‫ﻓﺘﺫ ﹸﻜﺭ ﺍﻟﺼﻔ ﹶﺔ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﺭ ُﻡ‪ ،‬ﻭ ﺘﺫ ﹸﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﻭ ﻫﻭ ﻤﺤﻤٌﺩ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﺫﻜﺭ ﺃﹼﻨﻪ ﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺒل ﺘﻨﺴﺏ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺇﻟﻰ‬‫ﻤﺎ ﻓﻲ ﺜﻭﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺘﺴﺘﻠﺯﻡ ﺃ ﱠﻥ ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻷ ﱠﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻻ ﻏﻴﺭُﻩ‪.‬‬

‫ﻭ ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺸﻨﻔﺭﻱ‪ 1‬ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﻌﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ﻴﺒﻴ ﹸﺕ ِﺒ َﻤﹾﻨ َﺠﺎٍﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﱠﻠﻭ ِﻡ ﺒﻴﹸﺘﻬﺎ ﺇﺫﹶﺍ َﻤﺎ ُﺒُﻴﻭ ﹲﺕ ﺒﹾﺎﻟ َﻤﻼ َﻤ ِﺔ َﺤﱠﻠ ِﺕ ‪.‬‬ ‫ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻤﻅﻬ ٌﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﻏﺎﻴﺔ ﻻ ﻴﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇ ﱠﻻ‬ ‫ﻜ ّل ﺒﻠﻴﻎ ﻤﺘﻤ ﱢﺭﺱ‪ ،‬ﹶﻟ ﹸﻁ ﹶﻑ ﹶﻁْﺒ ُﻌ ُﻪ‪َ ،‬ﻭ َﺼﹶﻔ ﹾﺕ ﻗﺭﻴﺤﺘﹸ ُﻪ‪.‬‬‫ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺅﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﱠﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻓﺘﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ُﺤﺴﻨﹰﺎ ﻭ ﺒﻬﺎ ًﺀ ﻭ ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﻀﻭﺤﹰﺎ‬ ‫ﻭ ﺠﻤﺎ ﹰﻻ ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻭ ﻗﺭﺃﺕ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫\" َﻭ ﹶﻟﺎ ﹶﺘ ْﺠ َﻌ ْل َﻴ َﺩ َﻙ َﻤ ﹾﻐﹸﻠﻭﹶﻟﺔﹰ ِﺇﹶﻟﻰ ُﻋﹸﻨِﻘ َﻙ َﻭ ﹶﻟﺎ ﹶﺘْﺒ ُﺴ ﹾﻁ َﻬﺎ ﹸﻜلﱠ ﺍﹾﻟَﺒ ْﺴ ِﻁ ﹶﻓﹶﺘ ﹾﻘ ُﻌﺩَ َﻤﹸﻠﻭ ًﻤﺎ َﻤ ْﺤ ُﺴﻭ ًﺭﺍ\"‪. 2‬‬‫ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺨل ﺒﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻐﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻕ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟ ﱢﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺒﻐﻴﻀﺔ؟‬‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻕ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻤﺘﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭﻱ ﻤﱠﺜل ﻟﻙ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺨﻴل‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ َﻴ ُﺩُﻩ َﺃﻥ ﺘﻤﺘﺩ ﺒﺈﻨﻔﺎﻕ ﻭ ﻻ ﻋﻁﻴﺔ ﻤﺠ ﱠﺴﻤﺔ ُﻤﺤ ﱠﺴﺔ‪ ،‬ﻜﺄﱠﻨﻙ ﺘﺭﺍﻫﺎ ﻭ ﺘﻠﻤﺴﻬﺎ ﺃﺭﺃﻴ ﹶﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺭﻭﻋﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ؟ ﺃﻻ ﺘﺤﺱ ﺒﺠﻤﺎل ﺘﺼﻭﻴﺭﻫﺎ ﻭ ﺤﺴﻥ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ؟‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫\" َﻤﹶﺜ ُل ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﺍﱠﺘ ﹶﺨ ﹸﺫﻭﺍ ِﻤ ْﻥ ُﺩﻭ ِﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َﺃ ْﻭِﻟَﻴﺎ َﺀ ﹶﻜﻤَﹶﺜلِ ﺍﹾﻟ َﻌﹾﻨ ﹶﻜُﺒﻭ ِﺕ ﺍﱠﺘ ﹶﺨ ﹶﺫ ﹾﺕ َﺒْﻴﹰﺘﺎ \"‪3‬‬‫ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻀﺭﺒﻪ ﻤﺜﺎ ﹰﻻ ﻟﻀﻌ ِﻑ ﺍﻷ ْﻤ ِﺭ ﻭ ﻫﻭِﻨ ِﻪ ﻓﻲ ﻜ ﱢل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﺄﻨ ﹶﺕ ﻟﻭ ﻓ ﱠﻜ ْﺭ ﹶﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻙ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﻐﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﻅﺭﻙ ﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟ ّﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻟﹸﻘﹾﻠ ﹶﺕ ‪:‬‬‫ﻜﺄﻀﻌﻑ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻘﻭل ‪ :‬ﻫﻭ ﻜﺎﻟﻬﻭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﺫﻜ َﺭُﻩ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻟﻭ ﹸﻗﹾﻠ ﹶﺕ ‪ :‬ﻓﻼ ٌﻥ َﻴ ﹸﻜﺩﱡ ﻨﻔ َﺴ ُﻪ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﻌﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺠﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﺤﻤﱠ ُل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﹼﻠﻡ ﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺏ‬‫ﻭ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﻜﱢﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺈﻨﻙ ﺘﺠﺩ ﻓﺭﻗﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻠﻭ ﺍﻵﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﻘﻭل ‪ \" :‬ﻜﻤﹶﺜلِ‬ ‫ﺍﻟ ِﺤ َﻤﺎ ِﺭ َﻴ ْﺤ ِﻤ ُل ﺃﺴﻔﺎﺭﹰﺍ\"‪4‬‬ ‫‪-1‬اﻟﺸﻨﻔﺮي ‪ :‬ﺵﺎﻋﺮ ﺟﺎهﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ ﻳﻤﻨﻲ اﻷﺻﻞ ‪.‬ﻣﻦ ﺁﺛﺎرﻩ أﺵﻌﺎر ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺨﺮ واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫‪-2‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‪،‬اﻵﻳﺔ ‪29‬‬ ‫‪3‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.41‬‬ ‫‪-4‬ﺳﻮرة اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪05‬‬

‫ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ‬‫ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻼ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺒﺎﹼﻟﹶﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﻟﻜﻥ ﻴﺠﻲﺀ‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ﺘﺎﻟﻴﻪ ﻭﺭﺩﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻴﻭﻤﺊ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ ‪\" :‬ﻫﻭ ﻁﻭﻴل‬ ‫ﺍﻟﹼﻨﺠﺎﺩ\" ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻁﻭل ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻟﻁﻑ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭ ﺃﺩﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﻭ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻘﻭﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇ ﱠﻻ ﻜل ﺒﻠﻴﻎ ﻤﺘﻤ ّﺭﺱ ﺒﻔ ّﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ‪:‬‬‫ﹶﺘﻀ ﱡل ﻤﻠﻭ ُﻙ ﺍﻷﺭ ِﺽ ﺨﺎﺸﻌ ﹰﺔ ﻟ ُﻪ ﺘﻔﺎﺭﻗﹸ ُﻪ َﻫﻠﻜﻰ ‪ ،‬ﻭﺘﹾﻠﻘﺎُﻩ ُﺴ ﱠﺠﺩﺍ‬ ‫‪ -2‬ﻗﺎل ﺠﺭﻴﺭ‪:‬‬‫ﻭﻭﺠ ٍﺩ ﻗﺩ ﻁﻭﻴ ﹸﺕ ﻴﻜﺎ ُﺩ ﻤﻨ ُﻪ ﻀﻤﻴ ُﺭ ﺍﻟﻘﻠ ِﺏ ﻴﻠﺘ ِﻬ ُﺏ ﺍﻟِﺘﻬﺎَﺒﺎ‬ ‫‪ -3‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻟﺸﺎﺒﻲ‪:‬‬‫َﻭ َﻤ ْﻥ ﻻ ُﻴ ِﺤﺏﱡ ُﺼ ُﻌﻭ َﺩ ﺍﻟﺠَﺒﺎل َﻴ ِﻌ ﹾﺵ َﺃﺒَﺩَ ﺍﻟ ﱠﺩﻫ ِﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ُﺤﹶﻔ ْﺭ‬ ‫ﺏ‪-‬ﺍﺸﺭﺡ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻫﺎﺸﻡ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ ‪:‬‬‫ﺒﻴﺘﻲ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻭ ﺃﻫﺩﺍﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻜ ﱢل ﻀﺎﺌﻊ ﺒﻐﻴﺭ ﺒﻴﺕ‪.‬‬‫َﻤﹾﻨ ِﺴﱠﻴ ٍﺔ َﻤ ْﻬ ُﺠـﻭ َﺭﻩ‬ ‫ﻫﻨﺎ َﻙ ﻓﻭ ﹶﻕ ﺭْﺒـﻭٍﺓ‬‫ﻓﻲ ﹶﻗ َﺭَﻴِﺘﹶﻨﺎ ﺍﻟ َﻤْﺄ ُﺴﻭ َﺭﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﻤ ْﺴ َﺭ ِﺡ ﺍ َﻷﺤﻼﻡِ‬‫ﹶﻗﺩ َﺒ ْﻌﹶﺜﺭﻭﺍ ﺴﻁـﻭ َﺭﻩ‬ ‫ﺒﻘﻴ ﹲﺔ ﻟﻤﻨــــ ِﺯ ٍل‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ /1‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ‪:‬‬‫ﺘﻔﺎﺭﻗﹸ ُﻪ َﻫﻠﻜﻰ‪ ،‬ﻭ ﺘﹾﻠﻘﺎُﻩ ُﺴ ﱠﺠﺩﺍ‬ ‫ﹶﺘﻀ ﱡل ﻤﻠﻭ ُﻙ ﺍﻷﺭ ِﺽ ﺨﺎﺸﻌ ﹰﺔ ﻟ ُﻪ‬‫ﺘﻅ ﱡل ﺨﺎﺸﻔ ﹰﺔ ﻟﻪ ‪ :‬ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻗ ّﻭﺓ ﺒﻁﺸ ِﻪ ﻭ ﻫﻴﺒِﺘ ِﻪ‪.‬‬ ‫‪/.2‬ﻗﺎل ﺠﺭﻴﺭ ‪:‬‬‫ﻭﻭﺠ ٍﺩ ﻗﺩ ﻁﻭﻴ ﹸﺕ ﻴﻜﺎ ُﺩ ﻤﻨ ُﻪ ﻀﻤﻴ ُﺭ ﺍﻟﻘﻠ ِﺏ ﻴﻠﺘ ِﻬ ُﺏ ﺍﻟِﺘﻬﺎَﺒﺎ‬‫ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻴﻠﺘﻬﺏ ﺍﻟﺘﻬﺎًﺒﺎ ‪ :‬ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸ ﱢﺩﺓ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪.‬‬ ‫‪ /.3‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻟﺸﺎﺒﻲ ‪:‬‬

‫َﻭ َﻤ ْﻥ ﻻ ُﻴ ِﺤﺏﱡ ُﺼ ُﻌﻭ َﺩ ﺍﻟﺠَﺒﺎل َﻴ ِﻌ ﹾﺵ َﺃﺒَﺩَ ﺍﻟ ﱠﺩﻫ ِﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ُﺤﹶﻔ ْﺭ‬‫ﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻰ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟ ُﺤﻔﺭ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟ ﹼﺫل‪.‬‬‫ﺏ‪ /.‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻫﺎﺸﻡ ‪:‬‬‫َﻤﹾﻨ ِﺴﱠﻴ ٍﺔ َﻤ ْﻬ ُﺠـﻭ َﺭﻩ‬ ‫ﻫﻨﺎ َﻙ ﻓﻭ ﹶﻕ ﺭْﺒـﻭٍﺓ‬‫ﻓﻲ ﹶﻗ َﺭَﻴِﺘﹶﻨﺎ ﺍﻟ َﻤْﺄ ُﺴﻭ َﺭﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﻤ ْﺴ َﺭ ِﺡ ﺍ َﻷﺤﻼﻡِ‬‫ﹶﻗﺩ َﺒ ْﻌﹶﺜﺭﻭﺍ ﺴﻁـﻭ َﺭﻩ‬ ‫ﺒﻘﻴ ﹲﺔ ﻟﻤﻨــــ ِﺯ ٍل‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ‪:‬‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ُﺃ ِﺨ ﹶﺫﺕ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺘﺤ ّﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘﻠﻪ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺩّﻤﻭُﻩ ﻭ‬‫َﺒ ْﻌﺜﺭﻭﺍ ﻜ ّل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺠﻌﻠﻭٌﻩ ﺨﺭﺍًﺒﺎ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻻ ﻴﺘﺤ ّﺩﺙ ﻋﻥ ﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺒل ﻴﻜﻨﻲ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻜﹼﻠﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭ ﻟﻭ ﺘﺄﻤﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻼﻫﺎ ﹶﻟ َﻭﺠ ْﺩﹶﺘﻬﺎ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺠﺎﺯﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺠﻤل ﻭ ﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭ‬‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ‪ ،‬ﺒل ﻗﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨِﻔ ﱠﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ‪.‬‬‫ﺘﺄ ّﻤل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺘﺠﺩ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﻭﻁﻨﻪ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﹼﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻏ ّﺯﺓ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻴﺱ ﻤﺴﺭ ًﺤﺎ ﻋﺎﺩًﻴﺎ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻜﹼﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﺩﻨﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﺎﻩ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺄﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﺩ ُﻴﺭﺍ ُﺩ ﺒﻬﺎ ﻗﺭﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﺄﺴﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ُﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﻭﻁﹰﻨﺎ ﻜﺎﻤ ﹰﻼ ﺘﺤﺕ‬ ‫ﻨﻴﺭ ﺍﻻﺤﺘﻼل‪.‬‬‫ﻭ ﻻ ﺸﻙ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪.‬‬‫ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ )َﺒ ْﻌﺜ ُﺭﻭﺍ ُﺴ ﹸﻁﻭ َﺭﻩ(‪ ،‬ﺃﺼﺤﻴ ٌﺢ ﺃ ّﻥ ﺴﻁﻭ َﺭ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺘﺒﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﻌﺜﺭﻭﻥ‬‫ﻓﺒﻌﺜﺭﻭﻫﺎ‪َ .‬ﺃ ْﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍ ُﺩ ﺃ ّﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺃﺯﺍﻟﻭﺍ َﻤﻌﺎﻟ َﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻬﺩﻤﻭُﻩ؟ ﻭ ﻻ ﺸ ﱠﻙ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻋﺭﻭﺽ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺯﺤﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤ ّﺭ‪.‬‬ ‫*ﺍﻟﺯﺤﺎﻑ ‪:‬‬ ‫ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﺯﺤﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤ ّﺭ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩﻱ ﻓﻬﻭ ﺘﻐﻴﻴﺭ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺃ ّﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ّﻱ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺼﻨﻑ ﺍﻟﺯﺤﺎﻓﺎﺕ ﻜﺎﻵﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺇﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻙ ‪0/ / :‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ ‪/ 0/ :‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻙ ‪/ // :‬‬‫ﺍﻟﺼﻨﻑ \"ﺃ\" ﻴﺨﺹ ﺒﺤﺭﻱ ﺍﻟﻭﺍﻓﺭ ﻭ ﺍﻟﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺼﻨﻑ \"ﺏ\" ﻴﺨﺹ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻨﻑ \"ﺝ\" ﻓﻬﻭ‬ ‫ﻨﺎﺩﺭ ﺠﺩًّﺍ‪.‬‬ ‫*ﺍﻟﻌﻠل ‪:‬‬ ‫ﻨ ﱢﻌﺭ ﹸﻑ ﺍﻟﻌﱠﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱢﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺭ ﻜﺎﻵﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟ ِﻌﱠﻠﺔ ﻫﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ‪:‬‬ ‫‪ /.1‬ﻴﺨﺹ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭ ﺍﻷﻭﺘﺎﺩ‪.‬‬ ‫‪ /.2‬ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻘﻁ ‪.‬‬ ‫‪ /.3‬ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟ ﹼﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩﻱ ﹶﻨﺭﻯ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺃ‪ /.‬ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩﻱ ﻗﻠﻨﺎ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻌﹼﻠﺔ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱢﺸ ْﻌﺭ ﺍﻟﺤ ّﺭ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﺠ ﱠﺯ ٍﺀ ﺇﻟﻰ ﺸﻁﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﻜﹼﻠﻡ ﻫﻨﺎ ﺇ ﹼﻻ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴ ِﺕ‪.‬‬‫ﺏ‪ /.‬ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩﻱ ﺍﻟﻌﱠﻠﺔ ﻻﺯﻤﺔ ﺃﻱ ﺃﹼﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟ ﹼﺸﻁﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﺈﹼﻨﻬﺎ ﺘﺩﺨل ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﺍﻷﻋﺎﺭﻴﺽ ﺃﻭ ﺍﻷ ْﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ‪.‬‬‫ﺃ ﱠﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤ ّﺭ ﻓﺎﻟﻌﹼﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﻻﺯﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺠﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺍﺭﺴﺘﻨﺎ ﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺴﻤﻴﺢ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﹼﻠﺔ ﻭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻌﹼﻠﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ‪.‬‬ ‫ﹶﺘ ْﻌﺒ ُﺭ ﺍﻟ ّﺭﻴ ُﺢ ﺠﺒﻴﻨﻲ )‪(0/0///)(0/0//0/‬‬ ‫ﻭ ﺍِﻟﻘﻁﺎ ْﺭ )‪(00//0/‬‬

‫َﻴﻌُﺒ ُﺭ ﺍﻟ ّﺩﺍ َﺭ ﹶﻓَﻴﹾﻨﻬﺎﺭ ﺠﺩﺍ ْﺭ )‪(00///)(0/0///)(0/0//0/‬‬ ‫َﺒﻌ َﺩﻩ َﻴﻬﻭﻯ ِﺠ َﺩﺍ ْﺭ )‪(00//0/)(0/0//0/‬‬ ‫َﻭ ِﺠﺩﺍ ْﺭ َﺒ ْﻌ َﺩﻩ َﻴ ْﻬﻭﻱ )‪(0/)(0/0//0/)(0/0///‬‬ ‫َﻭ َﻴﹾﻨﻬﺎﺭ ِﺠﺩﺍ ْﺭ‪00///)(0/0//)...‬‬ ‫ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ّﺭﻤل ﺍﻟﺤﺭ ﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺘﻔﻌﻠﻴﺔ \"ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ\"‬ ‫\" ﻓ ِﻌﻼﺘﻥ\" \" ﻓﺎﻋﻼﺕ\" ﻓﻌﻼ ﹾﺕ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﺼﱢﻨﻑ ﺍﻟﻌﻠل ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺼﹼﻨﹾﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭ ﺍﻟ َﻌﻤﻭﺩﻱ‪.‬‬ ‫‪ /.1‬ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺘﺩ ﻤﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ‬ ‫‪ /.2‬ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻭﺘﺩ ﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ‪0/ 0// :‬‬ ‫‪ /.3‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺴﺒﺏ ﺨﻔﻴﻑ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ /.4‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺴﺎﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ‪.‬‬‫* ﻻﺤﻅ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺎﻏﻭﻁ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪\" :‬ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ\" ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻜﹾﺘﺸﻑ ﻭ ْﺯﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ُﺩ ُﻤﻭ ِﻋﻲ َﺯ ْﺭﻗﺎ ْﺀ‬ ‫ِﻤ ْﻥ ﹶﻜﺜ ِﺭ ﻤﺎ ﻨﻅﺭ ﹸﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ّﺴﻤﺎ ِﺀ ﻭ ﺒﻜﻴ ﹸﺕ‬ ‫ﺩﻤﻭﻋﻲ َﺼﻔﺭﺍ ْﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﻁﻭ ِل ﻤﺎ َﺤﻠﻤ ﹸﺕ ﺒﺎﻟﺴﻨﺎﺒل ﺍﻟ ﹼﺫﻫﺒﻴ ِﺔ‬ ‫ﻭﺒﻜﻴ ﹸﺕ‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﹼﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺴﺘﻨﺒﻁ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ‪:‬‬‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭﻱ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ‬‫ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭ ﻗﻔﺯﺓ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻴﺭﻜﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻭﺍ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﻏﻴﺭ ﺒﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻪ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨ ّﺹ ‪:‬‬‫ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ \"ﺠﻭﺭﺝ ﻁﻌﻤﺔ\" ﻤﻌﻠﹰﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ ﻗﺎﺌ ﹰﻼ ‪ :‬ﻻ ﺒ ّﺩ ﻟﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬‫ﺃﺩ ِﺏ ﺍﻟﻤﻬﺠ ِﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺎ ﻻ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ‬‫ﺒﺼﻔﺘﻪ ﻅﺎﻫﺭﹰﺓ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﻤﻅﻬﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ‬‫ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺴﻁ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﻌﻴﻥ ﻫﻭ ﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﻤﻁﻠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻓﻲ ﺜﻭﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﻐﻴﺽ ﻭﺘﻁﻠﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺜﻠﻰ ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺘﻬﺎ ﻭ ﻟﺤﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‬‫ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋـﻲ‪ ،‬ﻭ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ ﺒﻨﺜﺭﻩ ﻭ ﺸﻌﺭﻩ‬‫ﻜﹼﻠﻬﺎ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﺘﻀ ﱡﻤﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺼﺔ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭ ﺘﻁﻠﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬‫ﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻤل‪ ،‬ﺃﻗﻭل ﻋﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ ﻭ ﺃﻗﺼﺩ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤ ْﻬ ِﺠﺭْﻴ ِﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ‪ ،‬ﺇﹼﻨﻪ ﻴﻜ ّﻭﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﺫﺓ ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺇﻨﻙ ﻻ ﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃ ّﻱ ﺃﺩﺏ ﻤﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺘﺒﻌﺩ ﺁﻻﻑ‬‫ﺍﻷﻤﻴﺎل ﻋﻥ ﺒﻼﺩﻫﺎ ﻭ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﺘﻘ ّل ﻏﺭﺍﺒﺘﻪ ﻭ ﻭﺤﺸﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻥ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺠﺫﺭﻴﺎ ﻋﻥ‬

‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺃﺭﻀﻪ ﻭ ﺒﻼﺩﻩ ﻭ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻡ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻟﻐﺔ ﻻ ﹸﺘﻤ ﹼﺕ ﺒﺄ ّﻱ ﺼﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﻟﻪ ﻤﺸﻜﻼﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ‪.‬‬‫ﻓﺄﻨﺕ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﺘﺠﺩ ﻤﻔﻜ ًﺭﺍ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺎ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﻭﺍﺌﻴﺎ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ‬‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻨﺸﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﺔ ﻏﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺸﺄ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺸﻜﻼﺘﻪ ﻫﻲ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻷ ﱢﻡ‪،‬‬‫ﻭ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺤﻴﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﺅﺜﺭ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺒﻼﺩﻩ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﹼﺜﺭ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪،‬‬‫ﻓﻬﺫﻩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺩﺏ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ ﻋﺭﺒﻲ ﺒﺭﻭﺤﻪ ﻋﺭﺒﻲ ﺒﻠﻐﺘﻪ ﻋﺭﺒﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺜﻴﺭﻫﺎ ﻋﺭﺒ ّﻲ ﺒﺂﻻﻤﻪ ﻭ ﺤﻨﻴﻨﻪ ﻭ ﺃﺸﻭﺍﻗﻪ ‪.‬‬‫ﺨﺫ ﺃ ّﻱ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﺭﻴﺏ ﺃﻨﻙ ﻭﺍﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ‬‫ﻏﻴﺭ ﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭ ﺼﺭﺍﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭ ﺸﻌﻭﺭﻫﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ‬‫ﻭﺭﻴﺜﺔ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﺭﻴﻘﺔ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺭﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻜﺄﹼﻨﻪ ﺯﻓﺭﺓ ﻭ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻟﻬﺫﻩ‬‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺘﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺃﺭﻀﻬﺎ ﻭ ﺘﺭﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﹼﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺩﻟﻙ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻤﻠﺘﺼﻘﺔ ﺒﻬﺎ‪،‬‬‫ﺘﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﻋﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻭﻡ ﺤﻀﺎﺭﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‬‫ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺠﺯﺀﺍ ﻋﻀﻭﻴﺎ ﻤﻥ ﺃ ّﻱ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻨﻔﺴﻲ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻗﺴﻭٍﺓ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﻠﻕ‬ ‫ﻜﺎﻑ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻷﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻷﺯﻤﺔ ﻻﻫﺒ ٍﺔ ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺴﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﹼﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺔ ﺯﻓﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻜﺄ ّﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﻘﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻥ‪ ،‬ﺨﻼل ﻗﺭﻭﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺘﻨﹼﻔﺴﹰﺎ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻐﻴﻀﺔ ﻭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﻟﻠﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟ ّﺩﺍﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻗﻁﺭ ﻋﺭّﺒﻲ‬‫ﻤﻜﺎﻓﺢ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺤﺭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻜ ّل ﺫﻟﻙ ﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻭﺤﻲ ﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﻤﺘﻸﺕ ﺒﻪ ﺩﻭﺍﻭﻴﻨﻬﻡ‬‫ﻭ ﻜﺘﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻻ ﻓﺭﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻟﺒﻨﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺴﻭﺭ ّﻱ‪ .‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺄﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟ ّﺼﻌﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻨﺜﺭ ﺃﻭ ﺒﺸﻌﺭ ﻤﻬﺠﺭﻱ ﻟﻠﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺇ ﱠﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻷﻥ ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /.‬ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓ ﹼﺫﹰﺓ ‪ .‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟ ﻭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﺠﺘﻪ ؟‬‫ﺝ‪ /.‬ﻷﻨﻪ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﻏﻴﺭ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺘﺒﻌﺩ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻜ ّل ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺸﻕ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻭ ﻨﺸﺄﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﺠﺎﺀﺕ ﺘﻌﺎﺒﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﻟﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺠﺎﻻﺘﻪ‬ ‫)ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻠﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ ﻅﺎﻫﺭﹰﺓ‪ ،‬ﻓ ﹼﺫﺓ ﺤﻘﺎ ‪.‬‬‫ﺱ‪ /.‬ﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻹﻅﻬﺎﺭ ﺘﻔﺭﺩ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻴﺌﺔ ﻏﻴﺭ ﺒﻴﺌﺘﻬﺎ ؟‬ ‫ﺝ‪ /‬ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻗﺩ ﺘﺠﺩ ﻜﺎﺘﺒﺎ ﺍﻨﻜﻠﻴﺯﻴﺎ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﺭﻭﺍﺌﻴﺎ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﺘﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﺔ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻨﺸﺄ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ ﻓﻬﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺭﺩ ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.‬ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺃ ّﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ ﻋﺭﺒ ﱞﻲ ﺃﺼﻴل؟‬‫ﺝ‪ /.‬ﻷ ّﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻋﺭﺏ ﻟﻡ ﻴﻨﻘﻁﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺃﻭﻁﺎﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻋﺭﺒﻲ ﺒﻠﻐﺘﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻭ‬‫ﻴﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺜﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺫﺍﺕ ﺒﻌﺩ ﻋﺭﺒﻲ ﺨﺎﻟﺹ‪ ،‬ﻋﺭﺒﻲ ﺒﺂﻻﻤﻪ‬‫ﻭ ﺤﻨﻴﻨﻪ ﻭ ﺃﺸﻭﺍﻗﻪ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻷ ّﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺴﺎﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﻀﺘﻪ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.‬ﻤﺎ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﹼﻨﺹ؟‬‫ﺝ‪ /.‬ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻘﺎل ﺃﺩﺒﻲ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﺫﺓ ﻟﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺃ ّﻱ‬ ‫ﺃﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.‬ﻤﺎ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ؟‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻗ ّﻭﺓ ﺤﺠﺠﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺃﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠ ﱢﺭ ﻭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ \"ﺍﻟ ِﻁﻴﻥ\" ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺇﻴﻠﻴﺎ ﺃﺒﻲ ﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺄﻤل ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﹶﻓ ْﺤ َﻤـ ﹲﺔ ﻭ ﻻ ﺃﻨ ﹶﺕ ﹶﻓ ْﺭﻗـ ْﺩ‬ ‫‪ -1‬ﻴﺎ ﺃﺨﻲ ﻻ ﹶﺘ ِﻤ ْل ِﺒ َﻭ ْﺠ ِﻬ َﻙ ﻋﱢﻨﻲ‬‫ﻓﻲ ِﻜ َﺴﺎﺌﻲ ﺍﻟ ﱠﺭﺩﻴﻡ ﹶﺘ ﹾﺸﹶﻘﻰ ﻭ ﹶﺘ ْﺴ َﻌ ْﺩ‬ ‫‪ -2‬ﺃﻨ ﹶﺕ ﻓﻲ ﺍﻟُﺒ ْﺭ َﺩِﺓ ﺍﹾﻟ ُﻤ َﻭﺸﱠﺎِﺓ ﻤﺜﻠﻲ‬‫َﻭ ُﺭ َﺅﻯ َﻭ ﺍﻟ ﱠﻅـ ﹶﻼ ُﻡ ﹶﻓﻭﹶﻗﻙَ ُﻤ ْﻤﹶﺘـ ْﺩ‬ ‫‪ -3‬ﹶﻟﻙَ ِﻓﻲ َﻋﺎﻟ ِﻡ ﺍﻟﱠﻨ َﻬـﺎ ِﺭ َﺃ َﻤﺎِﻨـﻲ‬‫ٌﻡ ٍﺤ َﺴـﺎ ٌﻥ ﻓﺈﱠﻨـ ُﻪ ﹶﻏْﻴـ ُﺭ َﺠﹾﻠﻤـ ْﺩ‬ ‫‪َ -4‬ﻭ ﻟِﹶﻘﹾﻠﺒِـﻲ ﹶﻜ َﻤﺎ ِﻟﹶﻘﹾﻠِﺒـ َﻙ َﺃ ْﺤـﻼ‬‫َﻭَﺃ َﻤﺎِﻨﻴـ َﻙ ﹸﻜﱡﻠ َﻬـﺎ ِﻤـ ْﻥ َﻋ ْﺴ َﺠـ ْﺩ‬ ‫‪َ -5‬ﺃَﺃﻤﺎِﻨ ﱠﻲ ﹸﻜﱡﻠ َﻬـﺎ ِﻤـ ْﻥ ﺘ ُـﺭﺍ ٍﺏ‬‫َﻭَﺃﻤﺎﻨﻴـ َﻙ ﻟﻠ ﹸﺨـﹸﻠـﻭ ِﺩ ﺍﻟ ُﻤـ َﺅ ﱠﻜـ ْﺩ‬ ‫‪َ -6‬ﻭَﺃﻤـﺎِﻨ ﱠﻲ ﹸﻜﱡﻠـ َﻪ ﻟﻠﱠﺘـﻼ ِﺸـﻲ‬‫ﹶﻓِﻠ َﻤﺎﺫﺍ ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺒﻲ ﺍﻟﱢﺘﻴ ُﻪ ﻭ ﺍﻟ ﱠﺼ ْﺩ‬ ‫‪ -7‬ﺃﻨ ﹶﺕ ِﻤﹾﺜِﻠﻲ ِﻤ َﻥ ﺍﻟﱠﺜ َﺭﻯ ﻭ ﺇﻟْﻴ ِﻪ‬‫ﺘﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻜل ﺒﻴﺕ ﺤﺭﻑ ﺠ ﱢﺭ ﹶﺘﺴَﱠﻠ ﹶﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺒﻌﺩُﻩ‪ ،‬ﻓﺠ ﱠﺭﻩ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬‫ﻓﻲ ِﻜ َﺴﺎﺌﻲ ﺍﻟ ﱠﺭﺩﻴﻡ ﹶﺘ ﹾﺸﹶﻘﻰ ﻭ ﹶﺘ ْﺴ َﻌ ْﺩ‪.‬‬ ‫ﺃﻨ ﹶﺕ ﻓﻲ ﺍﻟُﺒ ْﺭ َﺩِﺓ ﺍﹾﻟ ُﻤ َﻭ ﱠﺸﺎِﺓ ﻤﺜﻠﻲ‬‫ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻤﺕ ﻟﻔﻅ ﹸﺔ \" ﻓﻲ\" ِﺒ َﺠ ﱢﺭ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭ ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ) ﺍﻟﺒﺭﺩِﺓ(‪.‬‬ ‫ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﻫﻲ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺒﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻑ‪َ ،‬ﻋ ْﻥ‪ِ ،‬ﻓﻲ‪ِ ،‬ﻤ ْﻥ‪ ،‬ﺇﹶﻟﻰ‪ ،‬ﻋﹶﻠﻰ‪ ،‬ﺤﱠﺘﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺍﻭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻤﺫ‪ ،‬ﻤﻨﺫ‪ُ ،‬ﺭﺏﱠ‪.‬‬‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺘﺠ ﱡﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻴﻬﺎ ﺠ ‪‬ﺭﺍ ﻅﺎﻫﺭ ﺃﻭ ﻤﻘﺩﺭﹰﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺤﻠ‪‬ﻴﺎ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﺠ ﱡﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺍﻟﺒﺭﺩﺓ\" ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭ ﺍﻟﺠ ﱡﺭ ﺍﻟﻤﻘ ﱠﺩﺭ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺍﻟﺜ َﺭﻯ\" ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﺴﺎﺒﻊ ‪.‬‬‫ﹶﻓِﻠ َﻤﺎﺫﺍ ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺒﻲ ﺍﻟﱢﺘﻴ ُﻪ ﻭ ﺍﻟ ﱠﺼ ْﺩ‪.‬‬ ‫ﺃﻨ ﹶﺕ ِﻤﹾﺜِﻠﻲ ِﻤ َﻥ ﺍﻟﱠﺜ َﺭﻯ ﻭ ﺇﻟْﻴ ِﻪ‬‫ﺍﻟﹼﺜ َﺭﻯ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺏ \"ﻤ ْﻥ\" ﻭ ﻋﻼﻤﺔ ﺠﺭﻩ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌ ﹼﺫﺭ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﺠ ّﺭ ﺍﻟﻤﺤﻠ ّﻲ ﻜﺎﻟﻀﻤﻴﺭ \"ﺍﻟﻜﺎﻑ\" ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪.‬‬‫َﻭ ُﺭ َﺅﻯ َﻭﺍﻟﻅﱠ ﹶﻼ ُﻡ ﹶﻓﻭﹶﻗﻙَ ُﻤ ْﻤﹶﺘ ْﺩ‬ ‫ﹶﻟﻙَ ِﻓﻲ َﻋﺎﻟ ِﻡ ﺍﻟﱠﻨ َﻬﺎ ِﺭ َﺃ َﻤﺎِﻨﻲ‬ ‫ﹶﻟﻙَ ‪ :‬ﺍﻟﻼﻡ ﺤﺭﻑ ﺠ ّﺭ‬‫ﻭ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠ ّﺭ‪.‬‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠ ّﺭ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻴﺎﺀ ‪:‬‬‫ﺤﺭﻑ ﻴﺠ ّﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﻊ ﺃﺼﻠﻴًّﺎ ﻭﺯﺍﺌﺩﺍ‪ ،‬ﻭ ﻟﻪ ﻋ ّﺩﺓ ﻤﻌﺎﻥ ‪:‬‬

‫‪ /.1‬ﺍﻹﻟﺼﺎﻕ‪ ،‬ﻤﺜل ‪َ :‬ﺃﻤ َﺴ ﹾﻜ ﹸﺕ ِﺒﻴ ِﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴ ِﺽ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻠﻤﻴ ﹸﺫ ﻴﻨﺠ ُﺢ ﺒﻌﻤﻠ ِﻪ‪ ،‬ﺃ ْﻱ ‪ :‬ﺒﺴﺒﺏ ﻋﻤﻠ ِﻪ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﻤﺜل ‪ :‬ﻜﺘﺒ ﹸﺕ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺒﺎﻟﻘﻠ ِﻡ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟ ﹼﻅﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ‪َ :‬ﺃﹶﻗﻤ ﹸﺕ ﺒﺎﻟﺒﻴ ِﺕ‪َ ،‬ﺃ ْﻱ ‪َ :‬ﺃﹶﻗﻤ ﹸﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴ ِﺕ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﻟﹼﺘﻌﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺫﻫﺒﺕ ﺒﺎﻟﻁﻔل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ّﺭﻭﻀ ِﺔ‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﺍﻟﻤ َﺼﺎﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺴﺎﻓ ْﺭ ﺒﺭﻋﺎﻴ ِﺔ ﺍﷲ ﻭ ﺤﻔﻅ ِﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺴﺎﻓ ْﺭ ﻤﻊ ﺭﻋﺎﻴ ِﺔ ﺍﷲ ﻭﺤﻔﻅ ِﻪ‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ‪ :‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻟﻴ َﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤ ُﻥ ﺒﻜ ﹼﺫﺍ ٍﺏ‪.‬‬ ‫‪ -8‬ﺍﻟﹶﻘﺴﻡ ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺃﺼل ﺃﺤﺭﻓﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﺠﻭﺯ ﺫﻜ ُﺭ ﻓﻌل ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺃُِﻗ ْﺴ ُﻡ ﺒﺎ ِﷲ ُﻷ َﺩﺍِﻓ َﻌ ﱠﻥ َﻋﻥ َﻭﻁﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻼﻡ ‪:‬‬ ‫ﺤﺭ ﹲﻑ ﻴ ُﺠﺭﱡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﻊ ﺃﺼﻠ‪‬ﻴﺎ ﻭﺯﺍﺌ ًﺩﺍ‪ ،‬ﻭ ﻟﻪ ﻋﺩﺓ ﻤﻌﺎ ٍﻥ‪.‬‬ ‫‪ /.1‬ﺍﻟﻤﹾﻠﻙ ‪ :‬ﻤﺜل‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﹸﺓ ﻟﻠﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ‪.‬‬ ‫‪ /.2‬ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ‪ :‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺤﻔﻅ ﹸﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﹶﺓ ﻵﺨﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ /.3‬ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ِﻟ ُﻤﺠ ﱠﺭﺩ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻤﻴﺎﺩﺓ ﻤﺎﺩ ًﺤﺎ‪:‬‬ ‫ﻭ ﻤﻠﻜﺕ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭ ﻴﺜﺭ ٍﺏ ﻤﻠ ﹰﻜﺎ ﺃﺠﺎ َﺭ ِﻟﻤﺴﻠ ٍﻡ َﻭ ُﻤﻌﺎﻫ ِﺩ‬ ‫ﻤﺴﻠﻡ ‪ :‬ﻤﺠﺭﻭﺭ ﻟﻔ ﹰﻅﺎ ﺒﺎﻟﻼﻡ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻤﺤ ﹰﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﹼﻨﻪ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻟﻠﻔﻌل ﺃﺠﺎ َﺭ‪.‬‬ ‫‪ /.4‬ﺍﻟﹼﺘﻌﻠﻴل‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤ ُل ﻭﺍﺠ ٌﺏ ِﻟ َﺩ ﹾﻓ ِﻊ ﺍﻟﻔﺎﹶﻗﺔِ ﻭ ﹸﺫلﱢ ﺍﻟﺤﺎﺠ ِﺔ‪.‬‬‫‪ /.5‬ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ‪ :‬ﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻤﻊ ﺍﻟ ُﻤﺴﺘﻐﺎﺙ‪ ،‬ﻭ ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟ ُﻤﺴﺘﻐﺎﺙ ﻟﻪ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻴﺎ ﹶﻟﹶﻘ ْﻭ ِﻤﻲ ِﻟﹾﻠ َﻤﻅﻠﻭﻡ !‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ /.6‬ﺍﻟﺘﻌ ﱡﺠﺏ‪ :‬ﻭ ﹸﺘﺴﺘﻌﻤل ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺒﻌﺩ \" ﻴﺎ \" ﻓﻲ ﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟ ُﻤﺘﻌ ﱠﺠﺏ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻤﺜل ﻴﺎ ﹶﻟﹾﻠﹶﻔﺭَﺡِ!‬‫‪ /.7‬ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟ ّﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺼﺎل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻗﻠ ﹸﺕ ِﻟﻠﺘﻠﻤﻴﺫ ‪ :‬ﺍﺤﻔ ﹾﻅ‬ ‫ﺩﺭﻭ َﺴ َﻙ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻑ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻴﺠ ﱡﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﻊ ﺃﺼﻠ‪‬ﻴﺎ ﻭ ﺯﺍﺌ ًﺩﺍ ﻭ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪ /.1‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠ ُﻡ ﻜﺎﻟﱡﻨﻭﺭ ﻭ ﺍﻟﺠﻬ ُل ﻜﺎﻟ ﹼﻅﻼﻡ‪.‬‬ ‫‪ /.2‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ‪ :‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ .....\" :‬ﻭ ﺍ ﹾﺫ ﹸﻜ ُﺭﻭُﻩ ﹶﻜ َﻤﺎ َﻫ َﺩﺍ ﹸﻜ ْﻡ‪1\"....‬‬‫‪ /.3‬ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪...\" :‬ﹶﻟْﻴﺱَ ﹶﻜ ِﻤﹾﺜِﻠ ِﻪ ﹶﺸ ْﻲ ٌﺀ‪ ،2\"...‬ﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﺸﻲ ٌﺀ ﻤﺜﹶﻠ ُﻪ‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.198 :‬‬ ‫‪2‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.11‬‬

‫‪ /.4‬ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ‪ :‬ﺃ ْﻱ ﺒﻤﻌﻨﻰ \"ﻋﻠﻰ\"‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﹸﻜ ْﻥ ﹶﻜ َﻤﺎ ﺃﻨ ﹶﺕ‪ ،‬ﺃ ْﻱ ﹸﻜ ْﻥ ﺜﺎﺒﹰﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻨ ﹶﺕ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫َﻋ ْﻥ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺠ ّﺭ ﺃﺼﻠﻲ ﻴﺠ ﱡﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ‪ ،‬ﻭ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪ /.1‬ﺍﻟ ُﻤﺠﺎﻭﺯﺓ ‪ :‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺴﺎﻓﺭ ﹸﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺒَﹶﻠﺩِ‪.‬‬ ‫‪ /.2‬ﺍﻟَﺒ َﺩل ‪ :‬ﻤﺜل ‪ :‬ﹸﻗ ْﻡ َﻋﱢﻨﻲ ِﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷ ْﻤ ِﺭ ‪ ،‬ﺃ ْﻱ َﺒ َﺩﻟﻲ ‪.‬‬ ‫‪ /.3‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ‪ :‬ﻤﺜل ‪ :‬ﹶﻟ ْﻡ ﺃﺤ ُﻀ ْﺭ ﺇﻟﻴ َﻙ ﺇ ﹼﻻ َﻋ ْﻥ ﹶﻁﹶﻠﺏٍ ﻤﻨ َﻙ‪.‬‬ ‫‪ /.4‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ \" َﺒ ْﻌ َﺩ\" ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ ..\" :‬ﻋ ﱠﻤﺎ ﹶﻗِﻠﻴ ٍل ﹶﻟُﻴ ْﺼِﺒ ُﺤﻥﱠ ﹶﻨﺎ ِﺩ ِﻤﻴﻥَ\"‪3‬‬ ‫‪ /.5‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ \"ﻋﻠﻰ\"‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ .... \" :‬ﻭ َﻤ ْﻥ َﻴْﺒ ﹶﺨ ْل ﹶﻓِﺈﱠﻨ َﻤﺎ َﻴْﺒ ﹶﺨ ُل َﻋ ْﻥ ﹶﻨﹾﻔ ِﺴ ِﻪ‪.4\"....‬‬ ‫‪ /.6‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ \" ِﻤ ْﻥ\"‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ \" :‬ﻭ ُﻫ َﻭ ﺍﱠﻟ ِﺫﻱ َﻴﹾﻘَﺒ ُل ﺍﻟﱠﺘ ْﻭﺒَ ﹶﺔ َﻋ ْﻥ ِﻋَﺒﺎ ِﺩِﻩ‪5\"..‬‬ ‫ﻓﻲ ‪:‬‬ ‫ﺤﺭﻑ ﻴﺠ ﱡﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻬﺭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻫﻲ ‪:‬‬‫‪ /.1‬ﺍﻟ ﹼﻅﺭﻓﻴﺔ ‪ :‬ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻅﺭﻓﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﻌﺼﻔﻭ ُﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻔ ِﺹ ﺃﻭ ﻤﺠﺎ ًﺯﺍ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻨﻅﺭ ﹸﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫‪.‬‬‫‪ /.2‬ﺍﻟﹼﺘﻌﻠﻴل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – \"ﺩَ ﹶﺨﹶﻠﺕِ ﺍ ْﻤ َﺭَﺃﹲﺓ ﺍﻟﱠﻨﺎ َﺭ ﻓﻲ ِﻫ ﱠﺭٍﺓ َﺤَﺒ َﺴﹾﺘﻬﺎ\"‬ ‫‪ ،‬ﺃ ْﻱ ‪ :‬ﺒﺴﺒﺏ ﻫ ّﺭﺓ‪.‬‬‫‪ /.3‬ﺍﻟ ُﻤﻘﺎَﻴ َﺴ ﹸﺔ ‪ :‬ﺃﻭ ﺍﻟ ُﻤﻭﺍﺯﹶﻨ ﹸﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﻀﻭل ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻀل ﻻﺤﻕ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ..... \" :‬ﹶﻓ َﻤﺎ‬ ‫َﻤﹶﺘﺎ ُﻉ ﺍﹾﻟ َﺤَﻴﺎِﺓ ﺍﻟ ﱡﺩﹾﻨَﻴﺎ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟَﺂ ِﺨ َﺭِﺓ ِﺇﱠﻟﺎ ﹶﻗِﻠﻴ ٌل\"‪6‬‬ ‫ﺃﻱ ‪ :‬ﺒﺎﻟﱢﻨﺴﺒﺔ ﻟﻶﺨﺭِﺓ‪.‬‬ ‫‪ /.4‬ﺍﻟ ُﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ‪ :‬ﻤﺜل ﹶﺨﺭَﺝَ ﺍﻟﺭﺌﻴ ُﺱ ﻓﻲ ﻤﻭﻜﺒ ِﻪ‪ ،‬ﺃ ْﻱ‪ :‬ﻤﻊ ﻤﻭﻜﺒ ِﻪ‪.‬‬ ‫‪ /.5‬ﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ \"ﻋﻠﻰ\" ﻤﺜل ‪ :‬ﻏ ّﺭ َﺩ ﺍﻟﻌﺼﻔﻭ ُﺭ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹸﻐﺼ ِﻥ‪ ،‬ﺃ ْﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺼ ِﻥ‪.‬‬ ‫‪ /.6‬ﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ \"ﺍﻟﺒﺎﺀ\" ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﺘﻠﻤﻴ ﹸﺫ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬ ُﺩ َﺒﺼﻴ ٌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟ ِﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺼﻴ ٌﺭ ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ِﻤ ْﻥ ‪:‬‬ ‫ﺤﺭﻑ ﻴﺠ ﱡﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﻊ ﺃﺼﻠ‪‬ﻴﺎ ﻭ ﺯﺍﺌ ًﺩﺍ‪ ،‬ﻭ ﻴﺅﺩﻱ ﻋ ّﺩﺓ ﻤﻌﺎﻥ ‪:‬‬‫‪ /.1‬ﺘﻜﻭﻥ ﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜـﺎل ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺨﺭﺠ ﹸﺕ ِﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻭ ﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ .... \" :‬ﹶﻟﻤَ ْﺴﺠٌِﺩ ُﺃ ﱢﺴ َﺱ َﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟﱠﺘﹾﻘ َﻭﻯ ِﻤ ْﻥ َﺃ ﱠﻭلِ َﻴ ْﻭ ٍﻡ َﺃ َﺤ ﱡﻕ َﺃ ْﻥ ﹶﺘﹸﻘﻭ َﻡ ِﻓﻴ ِﻪ‪7\"...‬‬ ‫‪ /.2‬ﺍﻟﱠﺘﺒﻌﻴﺽ ‪ :‬ﺃ ْﻱ ‪ :‬ﻤﻌﻨﻰ \"ﺒﻌﺽ\"‪ ،‬ﻤﺜل ‪َ :‬ﺃﹾﻨﻔ ﹶﻕ ﺍﻟﻤﺤﺴ ُﻥ ِﻤ ْﻥ ﻤﺎﻟ ِﻪ‪.‬‬ ‫‪ /.3‬ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻤﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺼﺢ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺒﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋ ّﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺠﺎﻟ ِﺱ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎ َﺀ ِﻤ َﻥ ﺍﻷﻭﻓﻴﺎ ِﺀ‪.‬‬ ‫‪3‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪. 40‬‬ ‫‪4‬ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.38‬‬ ‫‪ 5‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪. 25‬‬ ‫‪6‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺏﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪. 38‬‬ ‫‪7‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺏﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.108‬‬

‫‪ /.4‬ﺍﻟﹼﺘﻌﻠﻴل ‪ :‬ﻤﺜل ‪َ :‬ﺩﻤﻌ ﹾﺕ ﻋْﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﹶﻔﺭَﺡِ‪.‬‬ ‫‪ /.5‬ﺍﻟَﺒ َﺩل ‪ :‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ .... \" :‬ﺃ َﺭ ِﻀﻴﹸﺘ ْﻡ ِﺒﺎﹾﻟ َﺤَﻴﺎِﺓ ﺍﻟ ﱡﺩﹾﻨَﻴﺎ ِﻤ َﻥ ﺍﹾﻟَﺂ ِﺨ َﺭﺓِ‪8\"...‬‬‫‪ /.6‬ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ ﻟﻔ ﹰﻅﺎ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﻭ ُﺭﻫﺎ ﻨﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻴﺴﺒﻘﻬﺎ ﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻬﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‬ ‫ﺒﻬل‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺎ َﺀﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻤﻴ ٍﺫ‪.‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ‪:‬‬ ‫ﺤﺭﻑ ﻴﺠ ﱡﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ‪ ،‬ﻭ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻫﻲ ‪:‬‬‫‪/.1‬ﺘﻜﻭﻥ ﻹﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﺎل ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ُ \" :‬ﺴْﺒ َﺤﺎ َﻥ ﺍﱠﻟ ِﺫﻱ‬ ‫َﺃ ْﺴ َﺭﻯ ِﺒ َﻌْﺒ ِﺩِﻩ ﹶﻟْﻴﹰﻠﺎ ِﻤ َﻥ ﺍﹾﻟ َﻤ ْﺴ ِﺠ ِﺩ ﺍﹾﻟ َﺤ َﺭﺍ ِﻡ ِﺇﹶﻟﻰ ﺍﹾﻟ َﻤ ْﺴ ِﺠ ِﺩ ﺍﹾﻟَﺄﹾﻗ َﺼﻰ‪9\"...‬‬ ‫ﻭﻤﺜﺎل ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ .......\" :‬ﹸﺜﻡﱠ َﺃِﺘ ﱡﻤﻭﺍ ﺍﻟ ﱢﺼَﻴﺎ َﻡ ِﺇﹶﻟﻰ ﺍﻟﱠﻠْﻴ ِل‪10\".....‬‬ ‫‪ /.2‬ﺍﻟ ُﻤﺼﺎﺤﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻌﻨﻰ \"ﻤﻊ\" ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ .... \" :‬ﻭﹶﻟﺎ ﹶﺘْﺄ ﹸﻜﹸﻠﻭﺍ َﺃ ْﻤ َﻭﺍﹶﻟ ُﻬ ْﻡ ِﺇﹶﻟﻰ َﺃ ْﻤ َﻭﺍِﻟ ﹸﻜ ْﻡ‪11\"...‬‬‫‪ /.3‬ﺍﻟﱠﺘﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﻤﻌﻨﻰ \"ﻋﻨﺩ\"‪ ،‬ﻭ ﹸﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟ ُﻤﺒﱢﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻷﱠﻨﻬﺎ ﺘﺒﻴﱢ ُﻥ ﺃ ﱠﻥ ﺍﻹﺴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻓﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ‬‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻌل ﺍﻟﺘﻌ ّﺠﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﻟﻔﻅ ﻴﺩل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤ ّﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻐﺽ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻤﺎ َﺃْﺒ ﹶﻐﺽَ ﺍﻟﺨﺎِﺌ َﻥ ﺇﻟ ﱠﻰ ! ‪ .‬ﻭ ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﹼﺘﻌﻠﱡ ُﻡ ﺃﺤ ُّﺏ ﺇﻟ ﱠﻲ ِﻤﻥ ﺍﻟﱠﻠ ْﻬ ِﻭ‪.‬‬ ‫َﻋﹶﻠﻰ ‪:‬‬ ‫ﺤﺭﻑ ﻴﺠ ﱡﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ‪ ،‬ﻭ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪ /.1‬ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ‪:‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ \" :‬ﻭ َﻋﹶﻠْﻴ َﻬﺎ َﻭ َﻋﹶﻠﻰ ﺍﹾﻟﹸﻔﹾﻠ ِﻙ ﹸﺘ ْﺤ َﻤﹸﻠﻭ َﻥ\"‪12‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ِ ...\" :‬ﺘﹾﻠ َﻙ ﺍﻟﺭﱡ ُﺴ ُل ﹶﻓ ﱠﻀﹾﻠﹶﻨﺎ َﺒ ْﻌ َﻀ ُﻬ ْﻡ َﻋﹶﻠﻰ َﺒ ْﻌ ٍﺽ‪13\"..‬‬ ‫‪ /.2‬ﺍﻟ ُﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ‪ :‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ ... \" :‬ﻭِﺇ ﱠﻥ َﺭﱠﺒ َﻙ ﹶﻟ ﹸﺫﻭ َﻤ ﹾﻐِﻔ َﺭٍﺓ ِﻟﻠﱠﻨﺎ ِﺱ َﻋﹶﻠﻰ ﹸﻅﹾﻠ ِﻤ ِﻬ ْﻡ‪ 14\" ..‬ﺃﻱ ﻤﻊ ﻅﻠﻤﻬﻡ ‪.‬‬ ‫‪ /.3‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ‪ :‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺸﻜﺭ ﹸﺕ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫﹶﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺠﺘﻬﺎ ِﺩﻫﺎ ‪.‬‬ ‫‪ /.4‬ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﻙ ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﻤﺅﻤ ُﻥ ﻤﻨﻜﻭ ٌﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼ ُﻪ ﻻ ﻴﻘﻨﻁ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍ ِﷲ‪.‬‬ ‫َﺤﱠﺘﻰ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺠ ّﺭ ﺃﺼﻠﻲ ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻋﺎﻥ ‪:‬‬‫ﺃ‪ /.‬ﻨﻭﻉ ﻻ ﻴﺠ ّﺭ ﺇ ﹼﻻ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ‪ ،‬ﻭ ﻤﻌﻨﻰ \"ﺤﹼﺘﻰ\" ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟ ّﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻤﺜل ‪ :‬ﺭﺍﺠﻌ ﹲﺕ ُﺩﺭﻭﺴﻲ َﺤﹼﺘﻰ ﺴﺎﻋ ٍﺔ ﻤﺘﺄ ﱢﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل‪.‬‬ ‫‪8‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺏﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.38‬‬ ‫‪9‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.01‬‬ ‫‪10‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪. 187‬‬ ‫‪11‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.02‬‬ ‫‪ 12‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.22‬‬ ‫‪13‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.253‬‬ ‫‪14‬ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪. 6‬‬

‫ﺏ‪ /.‬ﻨﻭﻉ ﻻ ﻴﺠ ّﺭ ﺇ ﹼﻻ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل‪ ،‬ﻭ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺜﻼﺜﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟ ّﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺃﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎ َﺏ ﺤﹼﺘﻰ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺼﻔﺤﺎﹸﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‪ ،‬ﻤﺜل ‪َ :‬ﺃ ِﻁﻊ‬ ‫ﺍ َﷲ ﺤﱠﺘﻰ ﺘﻔﻭ َﺯ ﺒﺭﻀﺎُﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟ ّﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻤﺜل ﺴﺄﺠﺎ ِﺯﻴﱠﻨ َﻙ َﺤﹼﺘﻰ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺤ ﱠﻕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻭ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺘﻜﻭﻥ ٍﻟﻠﻘﺴﻡ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻻ ﺘﺩﺨل ﺇ ﹼﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭ ﻻ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺇ ﹼﻻ ﺒﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻭ ﺍ ِﷲ‬ ‫َﻷ ْﺤﹶﻔ ﹶﻅ ﱠﻥ ﻋﻬ َﺩ َﻙ ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﺎﺀ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺤﺭﻑ ﺠ ّﺭ ﻭ ﻗﺴﻡ‪ ،‬ﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻌ ّﺠﺏ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﺩﺨل ﺇ ﹼﻻ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ‪ .‬ﻜﻘﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ \" :‬ﻭ ﹶﺘﺎﻟﱠﻠﻪِ ﹶﻟَﺄ ِﻜﻴ َﺩ ﱠﻥ َﺃ ْﺼﹶﻨﺎ َﻤ ﹸﻜ ْﻡ َﺒ ْﻌ َﺩ َﺃ ْﻥ ﹸﺘ َﻭﱡﻟﻭﺍ ُﻤ ْﺩِﺒ ِﺭﻴ َﻥ\"‪15‬‬ ‫ُﻤ ﹾﺫ ‪ُ ،‬ﻤ ﹾﻨﺫﹸ ‪:‬‬‫‪ /.1‬ﺘﻜﻭﻨﺎﻥ ﺤﺭﻓﻲ ﺠ ّﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ \" ِﻤ ْﻥ\" ﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺇ ْﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﺎﻀﻴﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻤﺎ ﺭﺍﻴﹸﺘ َﻙ ّﻤ ﹾﺫ ﺃﻭ ﻤﹾﻨ ﹸﺫ‬ ‫َﻴ ْﻭ َﻤْﻴ ِﻥ‪.‬‬‫‪/.2‬ﺘﻜﻭﻨﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ \"ﻓﻲ\" ﻟﻠﻅﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺤﺎﻀ ًﺭﺍ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺘ ُﻪ ﻤﺫ ﺃﻭ ﻤﻨﺫ ﺸﻬ ِﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﺤﻴﻨﺌﺫ‬ ‫ﺘﻔﻴﺩﺍﻥ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤ ّﺩﺓ ‪.‬‬‫‪ /.3‬ﻭ ﺘﻜﻭﻨﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﻤﻥ‪ ،‬ﻭ ﺇﻟﻰ( ﻤ ًﻌﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺭﻭ ُﺭﻫﻤﺎ ﻨﻜﺭﺓ ﻤﻌﺩﻭ ًﺩﺍ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻤﺎ ﺭﺃﻴﹸﺘ َﻙ ﻤﻨ ﹸﺫ ﺜﻼﺜ ِﺔ‬ ‫ﺃّﻴﺎ ٍﻡ‪.‬‬ ‫ُﺭﺏﱠ ‪:‬‬‫ﺤﺭﻑ ﺠ ّﺭ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺇ ﹼﻻ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﺠﺭﻭ ُﺭُﻩ ُﻴﺠ ّﺭ ﻟﻔ ﹰﻅﺎ ﻭ ُﻴﺭﻓﻊ ﻤﺤ ﹰﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﹼﻨﻪ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ُ :‬ﺭﺏﱡ‬ ‫َﺤ ﱟﻅ ﺴﻌﻴ ٍﺩ ﺃﻗﺒَ َل ﺒﺨﻴﺭ ﺍﻨﺘﻅﺎ ٍﺭ‪.‬‬‫ُﺭﺏﱠ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴل ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌّﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻤﺜﺎل ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ‪ُ :‬ﺭﺏﱠ َﻤﻐﻤﻭ ٍﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻤﻪ َﺴ ِﻌ َﺩ ﺒﻐﻔﻠ ِﺔ ﺍﻟ ُﻌﻴﻭ ِﻥ ﻋﻨ ُﻪ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺜﻤﺎل ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﹼﻠﺔ ‪ُ :‬ﺭﺏﱠ َﺃﺥٍ ﹶﻟ ْﻡ ﹶﺘِﻠ ْﺩُﻩ ُﺃ ﱡﻤ َﻙ‪.‬‬‫ﻭ ﻫﻲ ﺤﺭﻑ ﺠﺭ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﺯﺍﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﺠ ّﺭ ﺇ ﹼﻻ ﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺸﺎﺫﺓ ﻻ‬‫ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺭﻭﺭﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻀﻤﻴ ًﺭﺍ ﻟﻠﻐﺎﺌﺏ‪ ،‬ﻴﻔﺴﺭﻩ ﺍﺴﻡ ﻤﻨﺼﻭﺏ‪ ،‬ﻤﺘﺄﺨﺭ ﻋﻨﻪ ﻭﺠﻭًﺒﺎ‪،‬‬ ‫ﻴﻌﺭ ُﺏ ﺘﻤﻴﻴ ًﺯﺍ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ُ :‬ﺭﺒّ ُﻪ ﺭﺠ ﹰﻼ ﺒﻁ ﹰﻼ ﺼﺎﺩﻓﺘ ُﻪ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﹸﺘﺤﺫ ﹸﻑ ُﺭﺏﱠ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻋﻤﻠ ُﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻜﺜﻴ ًﺭﺍ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ‪:‬‬ ‫ﻭ ﻟﻴل ﻜﻤﻭﺝ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺃﺭﺨﻰ ُﺴﺩﻭﹶﻟﻪ ﻋﻠ ﱠﻲ ﺒﺄﻨﻭﺍ ِﻉ ﺍﻟﻬﻤﻭ ِﻡ ﻟِﻴَْﺒﹶﺘﻠﻲ‬ ‫‪15‬ﺳﻮرة اﻷﻥﺒﻴﺎء ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪. 57‬‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺃ‪ /.‬ﻋّﻴﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ‪ ،‬ﻭ ﺒﱢﻴﻥ ﻨﻭﻉ ﻜ ّل ﺤﺭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻭ ﻤﺘﻌﱠﻠﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪َ ... \" /.1‬ﻭ َﻤﺎ َﺭﱡﺒ َﻙ ِﺒ ﹶﻐﺎِﻓ ٍل َﻋ ﱠﻤﺎ ﹶﺘ ْﻌ َﻤﹸﻠﻭ َﻥ‪16\".‬‬‫‪ \" /.2‬ﻴﺎ ُﺒﹶﻨﻲﱠ َﺃﻗِﻡِ ﺍﻟ ﱠﺼﹶﻠﺎﹶﺓ َﻭ ْﺃ ُﻤ ْﺭ ِﺒﺎﹾﻟ َﻤ ْﻌ ُﺭﻭ ِﻑ َﻭ ﺍﹾﻨ َﻪ َﻋ ِﻥ ﺍﹾﻟ ُﻤﹾﻨ ﹶﻜ ِﺭ َﻭ ﺍ ْﺼِﺒ ْﺭ َﻋﹶﻠﻰ َﻤﺎ َﺃ َﺼﺎَﺒ َﻙ ِﺇ ﱠﻥ ﹶﺫﻟِﻙَ ِﻤ ْﻥ َﻋ ْﺯ ِﻡ‬‫ﺍﹾﻟُﺄ ُﻤﻭ ِﺭ َﻭ ﹶﻟﺎ ﹸﺘ َﺼ ﱢﻌ ْﺭ ﹶﺨ ﱠﺩﻙَ ِﻟﻠﱠﻨﺎ ِﺱ َﻭ ﹶﻟﺎ ﹶﺘ ْﻤﺵِ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟَﺄ ْﺭ ِﺽ َﻤ َﺭ ًﺤﺎ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ﹶﻟﺎ ُﻴ ِﺤﺏﱡ ﹸﻜلﱠ ُﻤ ﹾﺨﹶﺘﺎ ٍل ﹶﻓ ﹸﺨﻭ ٍﺭ\"‪17‬‬ ‫‪َ .... \" /.3‬ﻭ َﻤﺎ ُﻫ ْﻡ ِﺒ َﻀﺎ ﱢﺭﻴ َﻥ ِﺒ ِﻪ ِﻤ ْﻥ َﺃﺤَﺩٍ ِﺇﱠﻟﺎ ِﺒِﺈ ﹾﺫ ِﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ‪18\"...‬‬ ‫‪ /.4‬ﺃﻗﺒ ْﺢ ﺒﺎﻟﻜﺴﻭ ِل ﺭﺠ ﹰﻼ‪.‬‬ ‫‪ /.5‬ﺍﻟﺴّﻜﻭ ﹸﺕ ﻋﻥ ﺍﻟ ّﺴﻔﻴﻪ ﻭﺍﺠ ٌﺏ‪.‬‬ ‫‪ /.6‬ﺒﺎﻟ ﱢﺭﻓﺎ ِﺀ ﻭ ﺍﻟَﺒﻨﻴﻥَ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ُ /.1‬ﺭﺏﱠ ﻏﺭﻴ ٍﺏ ﺸﻬ ٍﻡ ﻜﺎﻥ ﺃﻨﻔ َﻊ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ‪.‬‬ ‫‪ /.2‬ﹶﻟ ْﻡ ﺃ َﺭ َﻙ ﻤﻨ ﹸﺫ ﻴﻭ َﻤْﻴ ِﻥ‪.‬‬ ‫‪ /.3‬ﻭ ﺍ ِﷲ ﹶﻟُﺄ ِﻁﻴ َﻌ ﱠﻥ ﺍﻟﻭﺍِﻟ َﺩْﻴ ِﻥ‪.‬‬‫ﹶﻟ ُﻪ ﻭﺠـ ٌﻪ ﻭ ﻟﻴـ َﺱ ﻟﻪ ﻟﺴـﺎ ُﻥ‬ ‫‪ /.4‬ﹶﻜﹶﻔﻰ ﺒﺎﻟﻤﺭ ِﺀ ﻋﻴًﺒﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﺍُﻩ‬‫ﻜﺄ ّﻥ ﺃﺠﻔﺎﹶﻨ ُﻪ َﺴ ﹾﻜﺭﻯ ِﻤ َﻥ ﺍﻟﻭ َﺴ ِﻥ‬ ‫‪ِ /.5‬ﻟﹼﻠ ِﻪ ﻤﻘﻠﹸﺘ ُﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﻭ ﹸﺕ ﻴﻜ ِﺴ ُﺭﻫﺎ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ُﻤﹶﺘ َﻌﻠﱠ ﹸﻘ ُﻪ‬ ‫ﻨﻭﻋﻪ‬ ‫ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﻻ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﻟﻪ‬ ‫ﺯﺍﺌﺩ‬ ‫ﻏﺎﻓل‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺀ )ﻏﺎﻓل(‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻭﺃﻤ ْﺭ‬ ‫ﺃﺼﻠﻲ‬ ‫ﻋﻥ )ﻤﺎ(‬ ‫ﺍﹾﻨ َﻪ‬ ‫ﺃﺼﻠﻲ‬ ‫ﺍﺼﺒﺭ‬ ‫ﺃﺼﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺀ )ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ(‬ ‫ﺃﺼﻠﻲ‬ ‫ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺨﺒﺭ ﺇ ّﻥ‬ ‫ﺃﺼﻠﻲ‬ ‫ﻋﻥ )ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ(‬ ‫ﺘﺼ ّﻌﺭ‬ ‫ﺃﺼﻠﻲ‬ ‫ﺘﻤﺸﻲ‬ ‫ﺃﺼﻠﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ )ﻤﺎ(‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻤﻥ )ﻋﺯﻡ(‬ ‫ﺍﻟﻼﻡ )ﻟﻠﻨﺎﺱ (‬ ‫ﻓﻲ )ﺍﻷﺭﺽ(‬ ‫‪16‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤل ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪.93‬‬ ‫‪17‬ﺴﻭﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ‪. 18/ 17‬‬ ‫‪18‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪.102‬‬

‫ﻻ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﻟﻪ‬ ‫‪ 3‬ﺍﻟﺒﺎﺀ) ﻀﺎﺭﻴﻥ( ﺯﺍﺌﺩ‬ ‫ﻻ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﻟﻪ‬ ‫ﻤﻥ )ﺃﺤﺩ( ﺯﺍﺌﺩ‬ ‫ﻻ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﻟﻪ‬ ‫‪ 4‬ﺍﻟﺒﺎﺀ )ﺍﻟﻜﺴﻭل ( ﺯﺍﺌﺩ‬ ‫‪ 5‬ﻋﻥ )ﺍﻟﺴﻔﻴﻪ( ﺃﺼﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ‬ ‫‪ 6‬ﺍﻟﺒﺎﺀ )ﺍﻟ ّﺭﻓﺎﺀ( ﺃﺼﻠﻲ‬‫ﻤﺤﺫﻭﻑ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﺯﻭﺠ ﹶﺕ‬ ‫‪ُ /.1‬ﺭﺏﱠ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺠ ّﺭ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﺯﺍﺌﺩ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪.‬‬‫ﻏﺭﻴﺏ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﻟﻔ ﹰﻅﺎ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻤﺤ ﹰﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﹼﻨﻪ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬ ‫‪ /.2‬ﻤﻨ ﹸﺫ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺠ ّﺭ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﻀﻡ‪.‬‬ ‫ﺸﻬﺭﻴﻥ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﻤﻨﺫ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺠ ّﺭﻩ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻻﹼﻨﻪ ﻤﺜﻨﻰ ‪.‬‬ ‫‪ /.3‬ﺍﻟﻭﺍﻭ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺠ ّﺭ ﻭﻗﺴﻡ ‪.‬‬‫ﺍ ِﷲ‪ :‬ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ‪ ،‬ﻭ ﻋﻼﻤﺔ ﺠ ّﺭﻩ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻘﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺃﻗﺴﻡ ﻭﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟ ﹼﻼﻡ ‪ :‬ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬‫ﺃﻁﻴﻌ ﱠﻥ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻻﺘﺼﺎﻟﻪ ﺒﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺤﺭﻑ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ‬‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \" ﺃﻨﺎ\" ‪ ،‬ﻭ ﺠﻤﻠﺔ \" ﺃﻁﻌﻴ ﱠﻥ\" ﻻ ﻤﺤ ّل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺴﻡ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ ﻷﹼﻨﻪ ﻤﺜﻨﻰ ‪.‬‬ ‫‪ /.4‬ﻜﻔﻰ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻘ ّﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻑ ﻟﻠﺘﻌ ﹼﺫﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺀ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺠ ّﺭ ﺯﺍﺌﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭ ِﺀ ‪ :‬ﻤﺠﺭﻭﺭ ﻟﻔ ﹰﻅﺎ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻤﺤ ﹰﻼ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﹼﻨﻪ ﻓﺎﻋل ﻟﻠﻔﻌل \" ﻜﻔﻰ\"‬ ‫ﻋﻴًﺒﺎ ‪ :‬ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬‫‪ِ/.5‬ﻟﹼﻠ ِﻪ ‪ :‬ﺍﻟﻼﻡ ﺤﺭﻑ ﺠﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﺴﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﺒﻤﺤﺫﻭﻑ ﺨﺒﺭ‬ ‫ﻤﻘﺩﻡ ‪.‬‬‫ﻤﻘﻠﺘﹸ ُﻪ ‪ :‬ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺅﺨﺭ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل‬ ‫ﺠﺭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺃﺩﺒﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ‪:‬‬ ‫‪ x‬ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ x‬ﺇﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‬ ‫‪ x‬ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ‪.‬‬ ‫‪ x‬ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀﺓ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ‪:‬‬‫ﺍﻷﺩﺏ ﻤﺭﺁﺓ ﺘﻌﻜﺱ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﺸﺨﺹ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺩﻴﻤﻪ ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ‬‫ﺘﺭﺠﻤﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﻭ ﻟﺴﺎﻥ ﺤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﺘﺭﺤﻪ ﻋﻠﻴﻙ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﺎ ّﻤﺔ ﻭ ﺒﺎﻟﺸﻌﺏ ﺨﺎ ّﺼﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﹼﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﻤّﻴﺯ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻫﻭ – ﻭ ﻻ ﺸﻙ‪ -‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭ ﺃﻭ ﱡﺩ ﻗﺒل ﻜ ّل ﺸﻲﺀ ﺃﻥ ﺍﺴ ّﻤﻴﻪ‬‫\"ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ\"‪ ،‬ﻷﻥ ﻋﺒﺎﺭﹶﺓ ‪\" :‬ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ\" ﻗﺩ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﹶﻟْﺒ ًﺴﺎ ﻭ ﻏﻤﻭﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻭ ﺠﻌﻠﺕ‬‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ‪ :‬ﺇ ّﻥ ﻜ ّل ﺃﺩﺏ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫﹸﺓ ﻤﻥ ﺒﻁﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱢﺴَﻴﺭ ﺍﻟ ِﺤﻜﻡ ﻭ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ ﺇﹼﻨﻤﺎ‬‫ﻫﻭ ﻓﻲ ﺴﺒﻴـل ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‪ ،‬ﻭ ﺘﺠﻤﻴﻠﻬﺎ ﻭ ﺘﻬﺫﻴﺒﻬﺎ ﻭ ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻟﻴـﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﺼـﺩﻩ ﺍﻷﺩﺏ‬‫ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ‪ ،‬ﻭ ﻻﺸﻙ ﻓﺸﺒﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻤﻥ \"ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ\" ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ \"ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺘﺏ\"‪،‬‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﻓﻬﻤﺕ ﻏﺭﻀﻬﻡ ﺠّﻴ ًﺩﺍ ﻓﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻋﺼﺭ ﺃﻭ‬‫ﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺼﺎﺩﻗ ﹰﺔ – ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ – ﻓﻼ ﺘﺯﻴﻴﻑ ﻭ ﺘﻬﻭﻴل ﺤﺘﻰ‬‫ﻻ ﺘﻔﺴﺩ ﺍﻟﺼ ّﻭﺭ ﻭ ﹸﺘﺤﺠ َﺏ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻭﺴﻴﻠ ﹸﺔ ﺍﻟﻌ ْﺼ ِﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ِﻟﻔﻬﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﻭ ْﻋ ِﻲ‬‫ُﻤﺸﻜﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺇﺩﺭﺍﻙ َﻤﺩﻯ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤِّﻠﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻜﻔﺎ ِﺡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻁ ّﻭﺭ ﺒﻤﺼﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻥ‬‫ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻟ ّﺼﺩﻭﺭ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟّﺒﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺘﺤ ّﺭ ِﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻴﺜﻴﺭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﹼﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ُﻴﺒﺭ ُﺯ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻫﺎ ِﻥ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎ ٍﺭ ﻤﻌﺎﺼﺭٍﺓ‪.‬‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺩ ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ ﺼﺎﺌﺒﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺍﻟ ّﺼﺩﻕ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠ ﹲﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴ ﹲﺔ‪ ...‬ﺇﹼﻨﻬﺎ ﺭ ﱡﺩ ﻓﻌل‬‫ﻁﺒﻴﻌ ّﻲ ﻋﻠﻰ ﻋ ْﺼ ِﺭ \"ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺘﺏ\" ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻐﻰ ﻁﻐﻴﺎﻨﺎ ﺠﺎﺭﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻁﻭﺍل ﺴﻨﻭﺍ ِﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺨﻠﺕ‪،‬‬ ‫ﺒ ْل ﻁﻭﺍ َل ﻗﺭﻭ ٍﻥ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ َﻤ ْﺠﺭﻯ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻫﻭ ﺃ ْﻥ َﻴﹾﻨُﺒ َﻊ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻭ َﻴ ُﺼﺏﱠ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺘﺠﺭﺒﱡﺘﻪ‬‫ﺍﻟﺨﺎ ّﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﺘﺼﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼـ ّﻲ ﺒﻤﺠﺘﻤﻌـ ِﻪ ﻭ ﻋﺼـﺭﻩ ﻭ ﺁﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌ ْﺼﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﻴﻀﻁﺭ ُﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟ ُﻡ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻜ ﱡل ﻫﺫﺍ ﻓﹶﻠ ْﻡ ﻴﻜﻥ ﻟ ُﻪ ﻓﻲ ﺃﻏﻠ ِﺏ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺤﺴﺎﺏ‪ .‬ﻭ ﻟﻭ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤ ﹶﺙ‬‫ﺍﻟﺠﺎ ّﺩ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻷﺩﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻬﻭ ﺇ ﹰﺫﺍ ﻟﻴ َﺱ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﹸﻜﹼﻠﻴﺎ‪.‬‬‫ﻭ ﻟﻜﻥ ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺤ ﱢﻕ‪ ،‬ﻷ ّﻥ \"ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ\" ﻫﻭ ﺭ ﱡﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻋﻠﻰ \"ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺘﺏ\" ﻓﻲ‬‫ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻤﺭ‪ .‬ﻭﺇ ْﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻡ ﺃﻭّ ُل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺤ ﱟﻕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ‬‫ﺍﻟَﺒ ْﺤـ ﹶﺙ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻴﻴ َﺱ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﹾﻠﺠﻤﺎل ﺍﻟﻔﹼﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺤﻴ ﹸﺙ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‪ ،‬ﺘﺘﻔ ﹸﻕ ﻤﻊ ﻨﻅﺭﱢﺘﻬﻡ ﺘﻠﻙ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺤﹼﻘﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺢ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﺘﺤﻪ َﻤ ْﻥ ﺴَﺒَﹶﻘﻬﻡ‪.‬‬‫ﻜ ّل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺤﻘﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜ ﱠﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻘﻬﻡ ﻫﻭ ﺃ ْﻥ ﻴﺴﺘﻬﻴﻨﻭﺍ ﺒﺄﺩﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﻴﻅﹼﻨﻭﺍ ﺃﹼﻨﻪ ﺘ ْﺴﺠﻴ ٌل ﺴﺭﻴ ٌﻊ‬‫ﻟﻤﺎ ﺘﺼﺎﺩﻓﻪ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﻭﺡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭ ﺍ ﱢﻁﻼ ٍﻉ ﻋﻤﻴﻕ‪ ،‬ﻭ ﺘﻜﻭﻴﻥ‬ ‫ﻤﺘﻴﻥ ِﻟﹾﻠﻤﻠﻜﺎ ِﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﹼﻨﻴ ِﺔ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺌﻤﻴﻥ – ﻭ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺨﻁﺌﻴﻥ – ﻴﺨﺸﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ِﻤ ْﻥ َﻀ ْﻌ ِﻑ ﺍﻟﺒﻨﻴ ِﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ِﺔ‪.‬‬‫ﺇ ّﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻟ ْﻥ ﻴﻜﻭ َﻥ ﻋﻤﻴﹰﻘﺎ ﺇ ﹼﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍ َﻷﺩﻴ ُﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻤﻴﹰﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻁﻼﻋﻪ ﻭ ﻓﻜﺭﻩ ﻭ ﻓﹼﻨﻪ‪ ،‬ﻜ َﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ \" ﹸﺘﻭﹾﻟ ْﺴﺘﻭ ْﻱ\" ﺃ ْﻭ \"ﻏﻭﺭﻜﻲ\" ﺃﻭ \"ِﺒ ْﺭﻨﺎ َﺭ ْﺩﺸﻭ\"‪.‬‬ ‫\"ﺃﺩ ُﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎِﺓ\" َﺃ ْﺼﻌ ُﺏ ﻤﻥ \"ﺃﺩﺏ ﺍﻟ ﹸﻜﺘ ِﺏ\" ﻷﹼﻨﻪ ﺃ ﹾﻜﹶﺜ ُﺭ ﺍﹼﺘﺴﺎ ًﻋﺎ ﻭ ﹶﻏ ْﻭ ًﺭﺍ‪ ،‬ﻷﹼﻨﻪ ﻴﺸﻤل ﺍﻟ ﹸﻜﹸﺘ َﺏ ﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﹶﺓ ﻤ ًﻌﺎ‪...‬‬ ‫ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻴﻜﻡ ‪.‬‬ ‫ﺃﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﻭﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺘﻪ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ /.1‬ﻴ ﹾﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺘﺤﺕ ُﻤﺼﻁﻠﺢ \"ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ\"‪.‬‬ ‫ﻟ ﹼﺨﺹ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬ ‫‪ /.2‬ﻴﻘ ﱡﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺄﺤﻘﻴﺔ ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ؟‬ ‫‪ /.3‬ﻓ ّﺭﻕ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﻴﻥ \"ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺘﺏ\" ﻭ \"ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ\" ﺍ ﹾﺸ َﺭ ْﺡ ﺫﻟﻙ ُﻤﺴﺘﺩﻻ ﺒﺄﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ /.4‬ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﻀﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟ ّﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ؟ ﺼﹼﻨﻑ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ‪.‬‬ ‫‪ /.5‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ \"ﻷﺩﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ\" ﻭ ﻫل ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؟‬ ‫ﻭ ﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؟‬ ‫‪ /.6‬ﻨﻤﻁ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﺤﺠﺎﺠﻲ ﺒّﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﺎ ﻤﺩﻯ ﻗ ّﻭﺓ ﺍﻹﻗﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ‪.‬‬ ‫* َﻴﻌﺘﺒ ُﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻜ ﱠل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻴﺭﻯ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﹼﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻭﺴﻊ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃ ّﻥ ﺘﹶﻠﱢﻘﻥَ ﺍﻟﻤﺘﻌﹼﻠﻡ ﻜ ّل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ‪...‬‬‫*ﺍﻜﺘﺏ ﻤﻭﻀﻭ ًﻋﺎ ﺘﺘﻁﺭﻕ ﻓﻴﻪ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﹼﻨﺎﺸﺌـﺔ ﻭ ﺘﻠﻘﻴﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻌـﻠـﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻤﻭﺍﺯﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺃﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻀﻴﻥ‪ .‬ﻤﺒﻴﻨﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻌﻤﻼ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻟﺫﻟﻙ‪.‬‬‫* ﻭ ﻟﻜﻲ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻤﺩﻯ ﺒﻠﻭﻏﻙ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩ ّﺩﺓ‪ ،‬ﺃﺠﺭ ﺘﻘﻴﻴﻤﺎ ﻟﻌﻤﻠﻙ‬ ‫ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟ ﹼﻼﺤﻘﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‬ ‫ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‬‫ﻨﻌﻡ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺀﻤﺔ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‬ ‫* ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺤﺠﺎﺠﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻱ )‪(1‬‬ ‫)‪4‬ﻥ(‬ ‫* ﻴﻨﺎﻗﺵ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ )‪(1‬‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ )‪4‬ﻥ(‬ ‫* ﻴﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺃﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻀﻴﻥ )‪(1‬‬ ‫* ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ )‪(1‬‬ ‫ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻤﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﻭﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ )‪(2‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺭﺴﻡ )‪08‬ﻥ (‬ ‫ﺒﺭﻭﺯ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ )‪(2‬‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ )‪(1‬‬ ‫ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ )‪4‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﹼﻨﺤﻭ ﻭ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭ ﺍﻹﻤﻼﺀ )‪(3‬‬ ‫ﻥ(‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻭ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ )‪(1‬‬ ‫ﺇﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﻭ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭﻋﻼﻤﺎﺕ ﻭﻗﻑ )‪(3‬‬ ‫ﻤﻨﻬﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻤﺤﺘﺭﻤﺔ )‪(1‬‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭ ﺸﻤﻭﻟﻴﺘﻬﺎ )‪(1‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺽ ‪.‬‬