دروس مادة اللغة العربية للفصل الاول شعبة اداب و فلسفة سنة ثالثة ثانوي

‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻹﺭﺳﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻟﻤﺤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻀﻌﻑ‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬ ‫ﻨﺹ ﺃﺩﺒﻲ‬‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻭ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻱ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﺒﻼﻏﺔ‬ ‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤ ّﺭ‬ ‫ﻋﺭﻭﺽ‬ ‫ﻨﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ‬ ‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘل ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ‬‫ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ‬‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‬‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﻨﺹ ﺃﺩﺒﻲ‬‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ‬‫ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫ﺒﻼﻏﺔ‬‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭ ﺍﻷﻭﺘﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤ ّﺭ‬ ‫ﻋﺭﻭﺽ‬‫ﻨﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻨﻌﻴﺵ ﺍﻟﻐﺩ ﺒﻼ ﻗﻠﻕ‬ ‫ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ‬‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﻗ ّﺼﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻔﻨّﻴﺔ‬ ‫ﻤﺤﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬‫ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ ﻋﻨﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬ ‫ﻨﺹ ﺃﺩﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﻠﺔ ﻭ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ‬‫‪1‬‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺒﻼﻏﺘﻬﺎ‬ ‫ﺒﻼﻏﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤ ّﺭ‬ ‫ﻋﺭﻭﺽ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ‬ ‫ﻨﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺒﺩل ﻭ ﻋﻁﻑ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ‬ ‫ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‬ ‫ﻨﺹ ﺃﺩﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ‬‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻭ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻕ‬ ‫ﺒﻼﻏﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻭ ﺒﻼﻏﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﺭﻭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺯﺤﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻌﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺭ‬ ‫ﻨﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻬﺠﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﺃﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺃﺩﺒﻴﺔ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬‫‪2‬‬

‫ﻟﻤﺤﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﻀﻌﻒ‬

‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻀﻌﻑ )‪ 1213 – 656‬ﻫـ ( – )‪ 1798 – 1258‬ﻡ(‬ ‫ﻟﻤﺤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻤﻘﺩﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ .‬ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ .‬ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‬ ‫هـ‪ -‬ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ‪:‬‬‫ﻭ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭ‬ ‫ﻤ ّﺭ ﺒﻙ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺃﺯﻫﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻏﻨﺎﻫﺎ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬‫ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺃﺩﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﻨﻬﻀﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻨﺴﺠﺎﻤﺎ ﻗﻭّﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻤ ّﺱ ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬‫ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻴﺩ ّﺏ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﻜ ّﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﺭﻭﺯ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻘﺴﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻴﻼﺕ ﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻭ ﺒﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪،‬‬‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﺩﻭﻴﻼﺕ ﻟﺠﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻔ ّﻭﻕ‪ .‬ﻭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻤ ّﺩﺓ‬‫ﺤﺘﻰ ﺍﻀﻁﺭﺒﺕ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻋﻬﻭﺩ ﻤﻅﻠﻤﺔ ﺃﹼﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭ ُﻋﺭﻓﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﻌﺼﺭ ﺍﻟﻀﻌﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺼﺭ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ‬‫ﺘﻌﻜﺱ ﻤﺎ ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻭﺠﻭﻫﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭ ﺴﻘﻭﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ‬‫ﻓﻲ ﻴﺩ )ﻫﻭﻻﻜﻭ( ﺴﻨﺔ ‪ 656‬هـ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺤﻤﻠﺔ )ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ( ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﺴﻨﺔ ‪1213‬هـ ‪1798-‬ﻡ ﻭ ﻴﻘ ﱢﺴﻡ‬ ‫ﻤﺅﺭﺨﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ ‪:‬‬‫ﺃ‪-‬ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ‪ :‬ﻭ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺴﻘﻭﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺴﻨﺔ ‪ 923‬هـ‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﻋﻬﺩ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ‪ :‬ﻭ ﻴﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ‪ 923‬هـ ﺇﻟﻰ ﺤﻤﻠﺔ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﺴﻨﺔ ‪1258‬ﻫـ ﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭ ﺒﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﹶﺘ ِْﻌﺭ ﹸﻑ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﹶﺘﹶﺘﱡﺒﻌِﻙَ ﻟﻠﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ُﻋﺭِ ﹶﻑ ِﺒ ِﻪ َﻫ ﹶﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪.‬‬‫‪ -1‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪ :‬ﺍﺠﺘﺎﺤﺕ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋﺘﻤﺕ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺃﻥ‬‫ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﻴﺩ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ )ﻫﻭﻻﻜﻭ(‪ ،‬ﻓﻌﺎﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻨﻭﺩﻩ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﺒﻘﺘل ﺃﻋﻴﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﻤﺒﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ‬‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﺘﻼﻑ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺒﺤﺭﻗﻬﺎ ﺃﻭ ﺭﻤﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺭ ﺩﺠﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻅﻠﺕ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﺸ ﱢﺭ‬‫ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻨﺘﺎ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﺤﺘﺭﻡ ﻟﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﻴﺎﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺭﺕ‬‫ﺍﻟﺩﺴﺎﺌﺱ‪ ،‬ﺃ ّﻤﺎ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺘﻘ ﱢﺩﻡ ﺍﻟﻨﺠﺩﺓ ﻟﻤﺴﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻟ ّﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﻤﻠﻜﻬﻡ‪.‬‬‫ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﹸﺘﺸ ﱡﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﺔ ‪491‬هـ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺃﻟﺤﻘﻭﺍ ﺃ ﹰﺫﻯ‬‫ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺯﻤﻴﻥ ﻤﺩﺤﻭﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ ﻏﺭﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟ ّﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺴﻨﺔ ‪ 897‬هـ ﻭ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 933‬هـ ﻗﺎﻡ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴﻠﻴﻡ‬‫ﺍﻷﻭل ﺒﺈﺯﺍﻟﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ‪ ،‬ﻭ ﻀ ﱢﻡ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻷﺴﺘﺎﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﻗﻭﻴﺎﺀ ﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺼ ّﺩ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ‬‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺒل ﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﺴﻁ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﺎ ﻟﺒﺜﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﻫﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺴﻤﻰ \"ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ\"‬‫ﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺯﺤﻭﻑ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻏﺯﻭ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺴﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺟـ ‪ -‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺨﹼﻠﻔﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺁﺜﺎﺭﺍ ﻜﺎﺭﺜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬‫ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻗﻲ ﻗﻠﻕ ﻭﻀﻨﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﺔ ﹸﺘﻌﻁﻰ ﻷﻋﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻻ ﺘﺘﻭﺭﻉ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼل‬‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺃﺒﺸﻊ ﺍﺴﺘﻐﻼل‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺃﺭﻀﻬﻡ ﺒﻭﺭﺍ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻀﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻔﺎﺩﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤ ﹼﻜﺎﻡ ﻴﻔﺭﻀﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻟﺴﺩ ﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺩ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﻟﻬﻡ ﻭﻷﻋﻭﺍﻨﻬﻡ‪.‬‬‫ﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺒﺄﺤﺴﻥ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻤﺤﺘﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬‫ﻟﻡ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ؛ ﻟﻨﻤﻭﻫﺎ ﻭ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺘﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤ ﹼﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ‪ ،‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ‬‫ﺃﺼﺒﺢ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻤﺼﺭ ﻭ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ‬‫ﻤﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﺸﺭ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺘﺭﺩﻱ ﻅﻬﻭﺭ ﺸﺘﻰ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﻘﺭ ﻭ ﺭﺸﻭﺓ‬‫‪ ...‬ﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻭﻀﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺯﺭﻱ ﺭﺍﺠﺕ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺩﻉ ﻭﺍﻨﺠﺫﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻨﺯﻋﺘﻴﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺘﻴﻥ‬ ‫‪ :‬ﻨﺯﻋﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺇﺒﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻨﺯﻋﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺯﻫﺩﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ .‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺃﺩﻯ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺒﹼﻠﺔ ﻗﹼﻠﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻨﺤﺼﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻔﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺇ ﹼﻻ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺸﻰ ﺍﻟﺠﻬل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﺃﻥ ﻨﻔ ّﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺤﻅﻴﺕ‬‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﺎﻟﺠﻤﻊ ﻭ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ‪ ،‬ﺤﺘ ّﻰ ﺴﻤ ّﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻓﻀل‬‫ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻀﺎﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺘﻜﺎﺩ‬ ‫ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻡ ﺘﺘﻌﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ‪.‬‬‫ﺃ ّﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻓﻘﺩ ﺸﹼﻠﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺇﺴﻁﻨﺒﻭل‪ ،‬ﻭ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘّﻴﻤﺔ ‪.‬‬‫ﻭ ﺃﺼﺒﺢ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺯﺭﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ َﺃﹾﻟ ﹶﻐﻰ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻭ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬

‫هـ ‪ .‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺘﺄﺜﺭ ﺃﺩﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺒﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﻀﻌﻴﻔﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭ ﻤﺒﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ‬‫ﻭﺍﻨﺼﺭﺍﻑ‬ ‫ﺸﻌﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻨﺜﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺠﻤﻭﺩﻩ ﻭﻀﻌﻔﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺴﻭﺀ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﻭﺍﻫﺏ ﺒﺎﻟﺘﻔﹼﺘﺢ‪،‬‬ ‫ﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻬﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻜﺘﺴﺒﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻨﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺭﺓ‪...‬‬‫‪ -2‬ﻗﻠﺔ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻹﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﺇﺘﻼﻑ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺠﺔ ﻟﻠﺯﺍﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬‫ﺒﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺤﺭﻕ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻤﺎﻥ‬‫ﺃﺩﺒﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﺎﹼﺘﺴﻡ ﺃﺩﺒﻬﻡ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺒﺎﻟﺴﻁﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍ ﺃﻡ ﻨﺜﺭﺍ‪.‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪:‬‬‫ﺤﺎﻭل ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺴﺎﺒﻘﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﻭﻓﻘﻭﺍ‪ ،‬ﺇﺫ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﻫﺯﻴﻼ ﻓﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺎﺘﺭﺍ ﻓﻲ ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﺨﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻏﺎﺭﻗﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ‪.‬‬‫ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻏﻠﺏ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﻡ ﻤﺴﺭﻭﻗﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﻁﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﻨﻅﻤﻬﻡ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟ ّﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ‬‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ‪ ،‬ﺠﻨﺤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﺍﻟﺘﺎﻓﻬﺔ ﻜﺎﻟﻤﺭﻭﺤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺴﺠﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻴﻥ ‪....‬‬‫ﻭ ﻤﺎﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻜﹼﻠﻑ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ‬‫ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﻭﻤﺎ ﻭ ﺍﻟﺩﻭﺒﺕ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻌﺵ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ِﺸﻌﺭ ﺍﻟﺯﻫﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻤﺩﺍﺌﺢ ﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل َﺠﹶﻨﺢ ﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﻤﺘﻌﻬﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻓﺭﺍﺭﺍ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﺸﻬﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ )‪696-608‬هـ(‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓ ّﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟ ِﺤﹼﻠﻲ )‪750-676‬هـ(‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﺯﻫﻴﺭ)‪656-582‬هـ(‬ ‫‪ -‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩﻱ)‪749 -689‬هـ(‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻨﺜﺭ ‪:‬‬‫ﺸﻬﺩ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘ ﱠﺴﻡ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺨﻭﺍﻨﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭ ﺘﺘﻤﺜل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ‪...‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﺩﺭﻫﺎ‬‫ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺤ ﹼﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﻻﻫﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺃﺼﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺒﺎﺀ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺸﻭﻩ‬‫ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺃﻟﻐﻰ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺒﺎﺴﺘﻴﻼﺌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﻜﺘﺏ‬‫ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺃ ّﻤﺎ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺨﻭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻬﺎ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺠﺭﻯ ﻫﻨﺎ ﻭ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺭ ﹼﻜﺯ ﻜﺘﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺴﻤﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﻗﻭﺘﻪ‪.‬‬‫ﺃ ّﻤﺎ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭ ﻫﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻜﺎﻥ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺒﺎﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﻷ ّﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬‫ﺍﻟ ّﺴﻌﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜ ّﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﺘﺴﻠﻡ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭ ﺍﻟﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻭ ﺨﻴﺭ‬ ‫ﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ )‪ 711-630‬هـ( ﻭ ﻫﻭ ﻤﻌﺠﻡ ﻟﻐﻭﻱ ﻀﺨﻡ‪ ،‬ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺒﺈﺴﻬﺎﺏ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﻻﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ )‪673-600‬هـ( ﻭ ﻫﻭ ﻤﺅﻟﻑ ﻟ ﹼﺨﺹ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﻟﻑ ﺒﻴﺕ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ )‪ 808-732‬هـ( ﻭ ﻫﻲ ﺃﻭﻟﻰ ﻟﺒﻨﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪.‬‬‫ﺩ‪ -‬ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻨ ﹼﻅﺎﺭ ﻓﻲ ﻏﺭﺍﺌﺏ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻭ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﻻﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁﺔ )‪779-703‬هـ(‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﺹ ﺃﺩﺒﻲ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﻤﻥ ﻫﻤﺯﻴﻪ ﺍﻟﺒﻭﺼﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ ‪:‬‬‫ﻋﺭﻑ ﻋﺼﺭ ﺍﻟ ّﻀﻌﻑ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻤﻥ ﻁﺎﺭﺕ ﻟﻪ ﺸﻬﺭﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‪ ،‬ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ‬‫ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻭﻟﺩ ﺒﻤﺼﺭ ﺴﻨﺔ ‪ ،608‬ﺒﻘﺭﻴﺔ ﺒﻭﺼﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ‪.‬‬‫ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭ ﺘﻀﻠﻊ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻭ ﻋﻤل ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ‬‫ﻭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻜﺎﺘﺏ‪ ،‬ﻭﺸﺎﻋﺭ ﻤﺘﺼ ّﻭﻑ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻰ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺤـﻭﺍﻟﻲ‬‫ﺴﻨﺔ ‪ 695‬ه ـ ﻤﺨﱢﻠﻔﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺁﺜﺎﺭﺍ ﺸﻌﺭّﻴﺔ ﻗّﻴﻤ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺃﻫ ّﻤﻬﺎ ﻤﺩﺍﺌﺤﻪ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺒـﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟ ﹼﻼﻤﻴـﺔ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻬﻤﺯّﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﹼﻘﺩﻡ ﻟﻙ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺭﺃﻫﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺤﺎﻭل ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﺠﺎﺒـﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﻗﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺔ ﻋﻠﻴﻙ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﹼﻨﺹ ‪) :‬ﺃ(‬‫ﻴﺎ ﺴﻤﺎ ًﺀ ﻤﺎﻁﺎﻭﹶﻟِﺘﻬﹶﺎ َﺴﻤـ َـﺎ ُﺀ!‬ ‫‪ -1‬ﹶﻜﻴ ﹶﻑ ﹶﺘ ْﺭﹶﻗﻰ ُﺭِﻗﱠﻴ َﻙ ﺍ َﻷﹾﻨﺒِﻴَــﺎ ُﺀ؟‬‫َل َﺴﹰﻨﺎ ﻤﻨﻙ ﺩ ُﻭﹶﻨ ُﻬﻡ ﻭ َﺴﻨـ َـﺎ ُﺀ‬ ‫‪ -2‬ﻟﻡ ُﻴ َﺴﺎ ُﻭﻭ َﻙ ﻓﻲ ُﻋ ﹶﻼﻙَ ﻭ ﹶﻗﺩ َﺤﺎ‬‫ِﺱ ﹶﻜﻤﺎ ﻤَﱠﺜ َل ﺍﻟﱡﻨ ُﺠﻭ َﻡ ﺍﹾﻟﻤـــﺎ ُﺀ‬ ‫‪ -3‬ﺇﱠﻨ َﻤﺎ َﻤﱠﺜﻠ ُﻭﺍ ِﺼﹶﻔﺎِﺘﻙ ﻟِﻠﹼﻨـــ َـﺎ‬‫‪َ -4‬ﺃﹾﻨ ﹶﺕ ِﻤ ْﺼَﺒﺎ ُﺡ ﹸﻜلّ ﹶﻓ ْﻀلٍ ﹶﻓ َﻤﺎ ﹶﺘ ْﺼـــــــ ُﺩ ُﺭ ﺇ ﱠﻻ ﻋﻥ َﻀ ْﻭِﺌ َﻙ ﺍﻷﻀﻭﺍ ُﺀ‬‫‪ -5‬ﻟﻙ ﺫﺍ ﹸﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﻋﺎﹶﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴـــــــ ِﺏ ﻭ ِﻤﻨﻬﺎ ﻵ َﺩ َﻡ ﺍﻷ َﺴ َﻤــــﺎ ُﺀ‬‫ﺒ ﱠﺸﺭ ﹾﺕ ﻗﻭ َﻤﻬﺎ ﺒﻙ ﺍ َﻷﻨﺒﻴــ َـﺎ ُﺀ‬ ‫‪َ -6‬ﻤﺎ َﻤ َﻀ ﹾﺕ ﹶﻓﹾﺘ َﺭﹲﺓ ِﻤ َﻥ ﺍﻟ ﱡﺭ ْﺴ ِل ﺇ ﱠﻻ‬‫)ﺏ(‬‫َﺃ ْﺴﹶﻔ َﺭ ﹾﺕ َﻋﹾﻨ ُﻪ ﹶﻟْﻴﹶﻠ ﹲﺔ ﹶﻏـــــ ﱠﺭﺍ ُﺀ‬ ‫‪ -7‬ﻭ ُﻤ َﺤ‪‬ﻴﺎ ﻜﺎﻟ ﱠﺸ ْﻤ ِﺱ ِﻤﻨﻙ ُﻤ ِﻀﻲﺀ‬‫‪ -8‬ﹶﻟْﻴﹶﻠ ﹸﺔ ﺍﻟﻤﻭِﻟ ِﺩ ﺍﱠﻟ ِﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﻠــ ّﺩﻴــــــﻥ ُﺴﺭﻭ ٌﺭ ﺒﻴﻭ ِﻤ ِﻪ ﻭﺍﺯ ِﺩﻫــــﺎ ُﺀ‬‫)ﺝ(‬

‫‪ - 9‬ﹶﻓﹶﺘﻨ ّﺯﻩ ﻓﻲ ﺫﺍِﺘ ِﻪ ﻭ ﻤﻌﺎِﻨــﻴــــــ ِﻪ ِﺍﺴﺘﻤﺎ ًﻋﺎ ﺇ ْﻥ ﻋ ﱠﺯ ِﻤﹾﻨﻙ ﺍﺠِﺘــﻼ ُﺀ‬‫‪َ -10‬ﺴﱢﻴٌﺩ ِﻀﺤ ﹸﻜ ُﻪ ﺍﻟﱠﺘﺒﺴﱡ ُﻡ ﻭ ﺍﻟ َﻤﺸــــــ ُﻲ ﺍﻟ ُﻬ َﻭْﻴﹶﻨﻰ َﻭ ﹶﻨ ْﻭ ُﻤ ُﻪ ﺍﻹ ﹾﻏﹶﻔـــﺎ ُﺀ‬‫َﻭ َﻭﹶﻗﺎ ٌﺭ ﻭ ِﻋ ْﺼﻤ ﹲﺔ َﻭ َﺤَﻴــــﺎ ُﺀ‬ ‫‪َ -11‬ﺭ ْﺤ َﻤ ﹲﺔ ﻜﻠﱠ ُﻪ َﻭ َﺤ ْﺯٌﻡ َﻭ َﻋـ ْﺯٌﻡ‬‫ُﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻭ ﻻ ﺍﻟﻔﺤﺸــــﺎ ُﺀ‬ ‫‪ -12‬ﹶﻜ ُﺭ َﻤﺕ ﹶﻨ ﹾﻔ ُﺴ ُﻪ ﹶﻓﻤﺎ َﻴ ﹾﺨﻁﹸ ُﺭ ﺍﻟ ﱡﺴﻭ‬‫ﻭ ﺃ ﹸﺨﻭ ﺍﹾﻟ ِﺤﹾﻠ ِﻡ َﺩْﺃُﺒ ُﻪ ﺍﻹ ﹾﻏ َﻀـــﹸﺎ ُﺀ‬ ‫‪ -13‬ﺠَﻬِﹶﻠ ﹾﺕ ﻗﻭ ُﻤ ُﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓَﺄ ﹾﻏ َﻀﻰ‬‫ﻓﻬﻭ َﺒ ْﺤ ٌﺭ ﻟﻡ ﹸﺘ ْﻌِﻴ ِﻪ ﺍﻷ ْﻋَﺒـــــﺎ ُﺀ‬ ‫‪َ -14‬ﻭ ِﺴﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟ ِﻤﻴ َﻥ ِﻋﻠ ًﻤﺎ ﻭ ِﺤﻠ ًﻤﺎ‬‫ﺃﹼﻨﻪ ﺍﻟﺸﱠ ْﻤ ُﺱ ِﺭﻓﻌ ﹰﺔ ﻭ ﺍﻟﻀﱢَﻴـــﺎ ُﺀ‬ ‫‪ -15‬ﺸﻤ ُﺱ ﹶﻓ ْﻀلٍ ﺘﺤﱠﻘ ﹶﻕ ﺍﻟ ﱠﻅ ﱡﻥ ﻓﻴﻪ‬‫‪ُ -16‬ﻤ ْﻌ ِﺠ ُﺯ ﺍﻟﻘﻭ ِل ﻭﺍﻟِﻔﻌﺎ ِل ﻜﺭﻴ ُﻡ ﺍﻟـــــ ﹶﺨﹾﻠ ِﻕ ﻭ ﺍﻟ ﹸﺨﹾﻠ ِﻕ ُﻤﹾﻘ ِﺴ ﹲﻁ ِﻤ ْﻌ ﹶﻁـــﺎ ُﺀ‬‫‪ -16‬ﻻ ﺘِﻘ ْﺱ ﺒﺎﻟﻨﱢﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼ ِل ﹶﺨﹾﻠﹰﻘﺎ ﻓ ُﻬﻭ ﺍﻟﺒﺤ ُﺭ ﻭ ﺍﻷﹶﻨﺎ ُﻡ ِﺇ َﻀــــﺎ ُﺀ‬‫‪ -18‬ﻜ ﱡل ﹶﻓ ْﻀلٍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻤ ْﻥ ﻓﻀــــ ِل ﺍﻟﹼﻨِﺒ ﱢﻲ ﺍﺴﺘﻌﺎ َﺭﻩ ﺍﻟﹸﻔ َﻀــــﻼ ُﺀ‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺤﺎل‪ :‬ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺘﻙ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺴﻨﺎ‪ :‬ﺍﻟﻀﻭﺀ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺎﺀ ‪ :‬ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﱠﺜﻠﻭﺍ ‪ :‬ﺼ ّﻭﺭﻭﺍ‪.‬‬‫‪ -‬ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪ :‬ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻭ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ‪ :‬ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺜﺔ ﺭﺴﻭﻟﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺤﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺠﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻴﻠﺔ ﻏﺭﺍﺀ ‪ :‬ﻟﻴﻠﺔ ﻤﻤّﻴﺯﺓ‪ ،‬ﺸﺭﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺯﺩﻫﺎﺀ ‪ :‬ﻁﺭﺏ ‪ ،‬ﻭ ﺴﺭﻭﺭ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺍﻟﻬﻭﻴﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺒﺭﻓﻕ ﻭﻭﻗﺎﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻹﻏﻔﺎﺀ ‪ :‬ﺍﻟﹼﻨﻭﻡ ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻘﺴﻁ‪ :‬ﻋﺎﺩل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻏﻀﻰ ‪ :‬ﺼﺒﺭ‪.‬‬ ‫‪-‬ﺇﻀﺎﺀ ‪ :‬ﻏﺩﻴﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻀﻊ ﺍﻟﻨ ﱠﺹ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻪ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ -1‬ﻤﺎ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻠﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ؟‬‫ﺝ‪ -1‬ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ﻨﻅﻡ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻠﻬﻭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻑ ﺍﻨﺘـﺸﺎﺭﺍ‬‫ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﺍﻟﻤـﺯﺭﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺨـ ّﺩﺭﺍﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴ ﹼﻜﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺘﻨﺒﻴﻬﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﻨﻬﺎﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﻔﻠﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺈ ّﻥ ﻓ ّﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﹼﺘﺨﺫﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ؛ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤ ّﻤﺩّﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩ‬‫ﻫﺠﻭﻤﺎ ﺸﺭﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻠﺒﻴﻥ‪َ ،‬ﻭ َﻤ ْﻥ ﻟ ﹼﻑ ﻟﹼﻔﻬﻡ ﻤ ّﻤـﻥ ﺤـﺎﻭل ﺇﻨﻜـﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒـ ّﻭﺓ‬‫ﺍﻟﻤﺤ ّﻤﺩّﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻁﺎﺤﻨﺔ ﺘﺠﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟـﺼﻠﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟـﺴﻴﻑ ﻭ‬ ‫ﺍﻟ ﱢﺴﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﱢﻠﺴﺎﻥ‪.‬‬‫ﻭ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ﺃ ّﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﺎﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﺸﻤﺎﺌل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ – ﻭ ﻗّﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻁﺒﻌﻪ ﻤﻴﺎﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭ ﺍﻟﻭﺭﻉ ﻓﺎﺸﺘﻬﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪.‬‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ -1‬ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻭ ّﺠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺨﻁﺎﺒﻪ؟ ﻭ ﻤﺎ ﻏﺭﻀﻪ؟ ﻭ ﻤﺎ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻟﺘﺄﻴﻴﺩﻩ؟‬ ‫ﺱ‪ -2‬ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ؟‬ ‫ﺱ‪ -3‬ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺩﻋﺎﻨﺎ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ )ﺝ(‬ ‫ﺱ‪ -4‬ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻀﻊ ﻟﻜل ﻓﻜﺭﺓ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ -5‬ﻤﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻟﻠﻨﺹ؟‬‫ﺝ‪ -1‬ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺸﻴﺩﺍ ﺒﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺩﺍﻨﻴﻬﺎ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﺴﺘﻨﻜﺭﺍ ﻤﻥ‬‫ﻴﺠﻌل ﻤﺭﺘﺒﺘﻪ ﻤﺴﺎﻭﻴﺔ ﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼ ﻟﻪ ‪ :‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺒﺸﺭ ﺃﻭ ﻨﺒ ّﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻭﻴﻙ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﺴﻤﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺃﹶﻟ ْﺴ ﹶﺕ ﺃﻨﺕ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺃﺭﺴﻠﻙ ﺍﷲ ﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺃﻜﺭﻤﻙ ﺒﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺒ ﹼﺸﺭ ﺒﻤﻘﺩﻤﻙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺫﻜﺭ ﺨﺼﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﹶﺘ ّﺤﺩﹸﺜﻭ َﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜ ّﻥ ﺼﻔﺎﺘﻙ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭ ﻤﺎ ﹸﺫ ِﻜ َﺭ‬‫ﻋﻥ ﹶﺸ َﻤﺎِﺌِﻠ َﻙ ﹶﻻ ُﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺼ ﱢﻭ َﺭ ﺤﻘﻴﻘﹶﺘﻙ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻟﻴﺱ ﺇ ﱠﻻ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬‫ﻭﺼﻑ ﺸﻤﺎﺌﻠﻪ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﻓﻀﻠﻪ ﺘﻘﺘﺒﺱ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ‬ ‫ﻤﻨﺤﻪ ﺍﷲ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺨ ّﺹ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪.‬‬‫ﺝ‪ -2‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺤﺩﺜﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﺜﻴﻼ ﻟﻪ ﺤﻴﺙ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ‬‫ﻟﻴﻠﺔ ﻏ ّﺭﺍﺀ ﺒﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺎﻟﺸﻤﺱ ﺇﺸﺭﺍﻗﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﻀﺎﺀﺓ ﻭ ﻋﻠ ّﻭﺍ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺍﺤﺘﻔﻰ ﺒﻤﻭﻟﺩﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﺴ ّﺭ ﺒﻤﻘﺩﻤﻪ‬‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻨﺒ‪‬ﻴﺎ ﻭ ﺭﺴﻭﻻ ﻭ ﻤﺒ ﹼﺸ ًﺭﺍ‪ ،‬ﺒﻌﺜﻪ ﺍﷲ ﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺩل ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬‫ﺝ‪ -3‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ )‪ (2‬ﺩﻋﺎﻨﺎ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴـﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﹼﺘﻊ ﺒﺴﻤﺎﻉ ﻤﺩﻴﺢ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔـﻰ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺴﹼﻠﻡ – ﻭ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺀ ﺒﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭّﻴﺔ‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺘﺨﹼﻠﻘﺎ ﺒﺄﺨﻼﻕ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻀﺤﻙ ﺍﺒﺘﺴﻡ ﻭ ﺇﻥ ﻤﺸﻰ ﺴﺎﺭ ﺒﺘﺄ ٍﻥ ﻭ ﺃﺩﺏ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺇﻥ ﻨﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻤﻪ ﺨﻔﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺯﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﺯﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻭﻗﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻭ ﻜﺎﻥ ﻜﺭﻴ ًﻤﺎ‪ُ ،‬ﻤﹶﻨ ﱠﺯ ًﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻤﺘﺴﺎﻤ ًﺤﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﹶﻅﹶﻠﻤَ ُﻪ ﹶﻗ ْﻭ ُﻤ ُﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻐﺎﻀﻰ ﻋﻥ ﺸﻨﺎﻋﺘﻬﻡ‬‫ﻓﻲ ﺤﹼﻘﻪ ﻭ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﺴﻊ ﻋﺒﺎﺩ ﷲ ﺤﻠﻤﺎ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻓﻀﻼ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﺯﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﻓﻀﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻓﻀل ﻏﻴﺭﻩ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﺍﺯﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﺃﻴﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺫﺍ ﻭ ﺫﺍﻙ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -4‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺹ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪/.1‬ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪/.2‬ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﺒﺘﻬﺞ ﻟﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫‪/.3‬ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻹﻨﺼﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺸﻤﺎﺌﻠﻪ ﺍﻟﺤ ّﺴّﻴﺔ ﻭ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭّﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -5‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺫﻜﺭ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻭ ﺍﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﺨﺼﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭ ﺃﻨﺎﻗﺸﻪ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ -1‬ﺇﻟﻰ ﺃ ّﻱ ﻏﺭﺽ ﻤﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺘﻨﺘﺴﺏ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ؟ ﻭ ﻫل ﻫﻭ ﻗﺩﻴﻡ ﺃﻡ ﺠﺩﻴﺩ؟‬ ‫ﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ّﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ؟‬ ‫ﺱ‪ -2‬ﻤﺎ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ؟‬ ‫ﺱ‪ -3‬ﻤﺎ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀ ّﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺹ ؟ ﻭ ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀﺕ؟‬ ‫ﺱ‪ -4‬ﻤﺎ ﺃﺒﺭﺯ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ؟‬ ‫ﺱ‪ -5‬ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻉ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪.‬‬‫ﺝ‪ -1‬ﺘﻨﺘﺴﺏ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﻤﺩﺡ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺸﻌﺭ ﻏﻨﺎﺌ ﱞﻲ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹼﺘﻐﻨﻲ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ ﺒﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻴﺱ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻋﻤل ﻤﺴﺒﻭﻕ‪ ،‬ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺒﺨﺎ ّﺼﺔ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ‬‫ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﺘﻭﺒﺘﻪ ﻭﺍﻟﻜﻤﻴﺙ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻜﺎﻥ ﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺃﺜﺭُﻩ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺅﻭﺍ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ‪ :‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ‪ ،‬ﺃﻤﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤ ّﺭﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬‫ﺝ‪ -2‬ﻟﻌ ّل ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻪ ﻫﻭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﱠ ْﻭ ُﺩ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻤﺩﺡ ﻨﺒّﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺯﺭﻉ ﺍﻷﻤل‪،‬‬ ‫ﻭ ﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﻘ ّﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﻬﺯﻭﺯﺓ‪ ،‬ﺒﺠﻌل ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻴﺘﺄﹼﺜﺭ ﺒﺎﻟﻤﻤﺩﻭﺡ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﺤﹼﻠﻰ ﺒﺄﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭ ﺸﻤﺎﺌﻠﻪ‪.‬‬

‫ﺝ‪ -3‬ﺘﻀ ّﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺜﻼﺙ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻏﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﺍﺤﺘﻔﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟ ّﺴﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭ ﺸﻤﺎﺌﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﺡ‬ ‫ﺝ‪ -4‬ﺃﺒﺭﺯ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﺘﺘﺒﻌﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﺘﺘﻤّﻴﺯ ﺒﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﺴﻴﻁﺔ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻭﻋﺒﻬﺎ‬‫ﺩﻭﻥ ﻋﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻘ ّﺩﻡ ﻤﻌﹰﻨﻰ ﺃﻭ‬ ‫ﺘﺅ ﱢﺨﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺤﺫﻓﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﹸﺘ ْﺤﺩِ ﹶﺙ ﺘﺄﺜﻴ ًﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱢﺴَﻴﺎ ِﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬‫ﻭ ﺃﻏﻠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻤﻁﺭﻭﻗﺔ ﺍﺴﺘﻤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺴﺎﺒﻘﻴﻪ ﻭ ﺘﺄﹼﺜﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻷﺨﺭ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ‬‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻙ ﺘﺠﺩ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻭ ُﻤَﺒ ﱢﺸ ًﺭﺍ ﺒﺭ ُﺴﻭ ٍل ِﻤ ْﻥ َﺒ ْﻌ ِﺩﻯ‬ ‫ﺍ ْﺴ ُﻤ ُﻪ َﺃ ْﺤ َﻤ ُﺩ( ﺍﻵﻴﺔ ‪ 6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟ ّﺼﻑ ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -5‬ﻨﻭﻉ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬‫ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻋﺎﻁﻔﺔ ﻤﺤّﺒﺔ ﻭ ﺇﻋﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺘﻌّﺒﺭ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺘﻠﺞ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺤ ّﺏ ﺼﺎﺩﻕ ﻟﻠﻤﻤﺩﻭﺡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ ﺒﺸﻴﻤﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺃﻨﺎﻗﺸﻪ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ -1‬ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻪ؟‬ ‫ﺱ‪ -2‬ﺒﻤﺎﺫﺍ ﺘﻔ ﱢﺴﺭ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ؟‬ ‫ﺱ‪ -3‬ﻴﺘﻀ ّﻤﻥ ﺍﻟﹼﻨ ﱠﺹ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺒﻼﻏﻴﺔ ﻤﺘﻌ ّﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺍﺫﻜﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﺎل‪.‬‬ ‫ﺱ‪ -4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻜﹼﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭ ّﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺜﺎﻟﻴﻥ‪.‬‬‫ﺝ‪ -1‬ﺠﺎﺀﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨﺹ ﺴﻬﻠﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻤﺘﻭﺴﻁﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻜﻭﺍ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭ ﻟﻜ ّﻥ ﺒﺴﺎﻁﺘﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻜﺜﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻌﻭﺕ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ‪ ،‬ﻭ ﻋّﺒﺭﺕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻭﺤﻴﺔ ﺒﻤﻌﺎﻨﻲ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻻﺕ ﻨﻔﺴﻴﺔ‬‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻨﺤﻭ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺘﺭﻗﻰ\" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺴ ّﻤﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟ ّﺭﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﻠﻤﺔ \"ﻤﺼﺒﺎﺡ\" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺩﻑﺀ ﻭ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ‪.......‬‬‫ﺝ‪ -2‬ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻨﺤﺼﺭ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼّﻴﻎ ﻜﺎﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪\" :‬ﻜﻴﻑ ﺘﺭﻗﻰ ﺭﻗّﻴﻙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎ ُﺀ‪\"...‬‬

‫ﻭ ﻏﺭﻀﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟﻔﺕ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻭ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﻤل‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺫﺏ‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪\" :‬ﻓﺘﻨ ﱠﺯﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ ﻭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﺎ‪ \"....‬ﻭ ﻏﺭﻀﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﹼﻨﺼﺢ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻕ‪.‬‬‫ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﺨﺒﺭﻴﺔ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻔ ّﻥ ﺍﻟﻤﺩﺡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻟﺴﺠﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺨﺼﺎﻟﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ \"ﻭ ُﻤﺤّﻴﺎ ﻜﺎﻟﺸﻤﺱ\" ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ‪ \" :‬ﺸﻤﺱ ﻓﻀل‬ ‫ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟ ﹼﻅ ﱡﻥ ﻓﻴﻪ‪\"...‬‬‫ﺝ‪ -3‬ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻨﻘل ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪\" :‬ﻭ ُﻤﺤّﻴﺎ ﻜﺎﻟﺸﻤﺱ ﻤﻨﻙ ﻤﻀﻲﺀ\"‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺘﺎ ّﻡ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺠﻤﻊ‬‫ﻭ ﻫﻤﺎ ﺤﺴّﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺩﺍﺓ \"ﺍﻟﻜﺎﻑ\"‪ ،‬ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟ ﹼﺸﺒﻪ \"ﺍﻹﻀﺎﺀﺓ\" ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸّﺒﻪ \" ُﻤﺤّﻴﺎ\" ﻭ ﺍﻟﻤﺸّﺒﻪ ﺒﻪ \" ﺍﻟﺸﻤﺱ\"‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺃﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻀﻭﺤﺎ‪ ،‬ﺒﺘﺸﺒﻴﻪ ُﻤﺤّﻴﺎ ﺍﻟ ّﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺠﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺭ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺒﺘﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ‪،‬‬‫ﻭ ﻨﺭﻯ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﺒﻠﻴﻐﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ \" ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﺇﻀﺎﺀ \" ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻫﻭ‬‫ﻤﺎ ﺤﺫﻓﺕ ﻤﻨﻪ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ؛ ﻷ ّﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﹼﻠﻡ ﻴ ّﺩﻋﻲ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻫﻭ‬ ‫ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻴﺸﺒﻬﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ﺍﻟ ّﺭﺴﻭل ﺒﺎﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﺒﺎﻹﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺃﺴﻘﻁ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﻭ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﻙ ﻟﻠﺴﺎﻤﻊ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺒﺨﻴﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻏﺭﻀﻪ ﺘﻌﻅﻴﻡ‬‫ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺒﻬﻪ ﺒﺎﻟﺒﺤـﺭ ﻓﻲ ﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﻋﻤﻕ ﻫﺩﺍﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﻭﺓ ﻜﺭﻤﻪ ﻭﻓﻀﺎﺌﻠﻪ‪ ...‬ﺜﻡ ﻗﺎﺭﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻓﻀﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﺒﻘّﻴﺔ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﻓﺸّﺒﻬﻬﻡ ﺒﺎﻟﻐﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺫﻜﺭ ﺇﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﺸ ﹼﺨﺹ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪،‬‬‫ﻭ ﻫﻭ ﺃﻤ ٌﺭ ﻤﻌﻨﻭ ّﻱ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﺒﺘﻬﺞ ﺒﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﺤﺘﻔﻰ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻨﺄﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻠﻔﻅ ﻭ ﻨﺭﻴﺩ ﻻﺯﻡ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪،‬‬‫ﻤﻊ ﺠﻭﺍﺯ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭ ﺘﻜﻤﻥ ﺒﻼﻏﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻘﺭﻭﻨﺎ ﺒﺩﻟﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺍﺩ‬‫ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺼ ﱢﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ ،‬ﻭ ﻓﻁﻨﺘﻪ ﻓﻜﹼﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل ﺒﻠﻔﻅ \"ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺍﻟﻬﻭﻴﻨﻰ\" ﻭ‬ ‫ﻜﹼﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ \" :‬ﻭ ﻨﻭﻤﻪ ﺍﻹﻏﻔﺎﺀ \"‬‫ﺝ‪ -4‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﹼﻠﻔﺔ ﻗﺩ ﻁﻐﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﱢﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻓﺎ ّﻥ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ‬‫ﺍﺭﺘﻘﻰ ﺒﺸﻌﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻜﹼﻠﻑ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ ،‬ﻭ ﺃﻓﺭﻏﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﺯﺍﺩﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻀﻭﺤﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺘﺄﹼﻟﻘﺎ ﻤﺜل‪:‬‬‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ \"ﻋﻠﻤﺎ\" \"ﺤﻠﻤﺎ\" ﻭ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻓﻲ \"ﺍﻟ ﹶﺨﹾﻠﻕ ﻭ ﺍﻟ ﹸﺨﹾﻠﻕ\" ﻭ ﻗﺩ ﺃﻜﺴﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺠﺭ ًﺴﺎ‬ ‫ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺎ ﻋﺫﺒﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﻤﺘﻜﹼﻠﻔﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﻩ‪.‬‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ -1‬ﺍﺴﺘﻌﻥ ﺒﺎﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﻟﻠﺘﻌ ّﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟ ﹶﺨﹾﻠ ﹸﻕ‪ ،‬ﺍﻟ ﹸﺨﹸﻠ ﹸﻕ‪ ،‬ﺍﻷﻨﺎ ُﻡ‪.‬‬‫ﺱ‪ -2‬ﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﻠﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ ،‬ﻭ ﺼﺒﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﻯ ﻗﻭﻤﻪ ؟‬ ‫ﺱ‪ -3‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﻭﺼ ﹲﻑ ﺤﺴ ٌﻲ‪ ،‬ﻭ ﺁﺨﺭ ﻤﻌﻨﻭ ٌﻱ‪ ،‬ﺤ ﱢﺩ ْﺩﻫﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ -4‬ﺍﻟﹼﻨﺹ ﻏﻨ ﱞﻲ ﺒﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺘﺸﺒﻴ ًﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﺸﺭﺤﻪ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻥ ﻏﺭﻀﻪ ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ -5‬ﻋﻠﻰ ﺃ ّﻱ ﺒﺤﺭ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ؟ ﻭ ﻤﺎ ﻭﺯﻨﻪ؟‬ ‫ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ -1‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬‫ﺍﻟ ﹶﺨﹾﻠ ﹸﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬‫ﺍﻟ ﹸﺨﹸﻠ ﹸﻕ )ﺝ( ﺃﺨﻼﻕ‪ :‬ﺍﻟ ّﺴﺠﺎﻴﺎ ﻭ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟ َﹶﺨﻠﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺸﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺎﻡ‬‫ﺝ‪ -2‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﻠﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻭﺼﺒﺭﻩ ﻭﻫﻭ ‪:‬‬‫ﻭ ﺃﺨﻭ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺩﺃُﺒﻪ ﺍﻹﻏ َﻀﺎ ُﺀ‬ ‫َﺠ ِﻬﻠﺕ ﻗﻭﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﹶﻓَﺄﻏﻀﻰ‬‫ﺝ‪ -3‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ‪:‬‬‫ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﹼﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ‬‫\"ﺍﻟ ﹶﺨﻠ ﹸﻕ\" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺍﻟ ﹸﺨﻠ ﹸﻕ\" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺴﺠﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤّﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤ ّﺠﺭﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -5‬ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪:‬‬‫ﺍﻟﹼﻨﺹ ﻏﹼﻨﻲ ﺒﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻨﺤﻭ ‪\" :‬ﺃﻨﺕ ﻤﺼﺒﺎﺡ‪ ) \"....‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ(‬‫ﻭ ﻓﻴﻪ ﺸّﺒﻪ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻀﻲﺀ‪ ،‬ﻷﹼﻨﻪ ﺃﺯﺍل ﻅﻼﻡ ﺍﻟﺠﻬل ﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺒﺎﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ‪...‬‬‫ﻭ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺸّﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﺤﺴّﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ‪.‬‬‫ﺝ‪ -6‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭ ﻭﺯﻨﻪ ‪ :‬ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ‪ ،‬ﻭ ﻭﺯﻨﻪ ‪:‬‬‫ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻼﹸﺘ ْﻥ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻼﹸﺘﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻱ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪:‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ‪:‬‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ‪،‬ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﻤﺯﻴﻪ ﺍﻟﺒﻭﺼﺭﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻴﺎ ﺴﻤﺎ ًﺀ َﻤﺎ ﹶﻁﺎ َﻭﹶﻟﹾﺘ َﻬﺎ ﺴﻤﺎ ُﺀ‬ ‫ﻜﻴـــــ ﹶﻑ ﺘ ْﺭﹶﻗﻰ ُﺭﹾﻗﻴ َﻙ ﺍﻻﹾﻨِﺒَﻴﺎ ُﺀ‬‫ﻟﻡ ُﻴﺴﺎﺅﻭ َﻙ ﻭﻗــــــﺩ ﺤــﺎ ل َﺴﹰﻨﺎ ِﻤﻨﻙ ﺩﻭﻨﻬﻡ ﻭ َﺴﹶﻨﺎ ُﺀ‬‫ﺇﹶﻨ َﻤﺎ َﻤﱠﺜﻠﻭﺍ ﺼـــــــﻔﺎِﺘ َﻙ ﻟِﻠﹶﻨﺎ ِﺱ ﻜﻤﺎ ﻤﹼﺜل ﺍﻟﹼﻨﺠﻭ َﻡ ﺍﻟﻤﺎ ُﺀ‬‫ﺒ َﻙ ﻋﻠَﻴﺎ ُﺀ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋــﹾﻠَﻴﺎ ُﺀ‬ ‫ﻟﻡ ﺘ َﺯ ْل ﻓﻲ ﻀﻤﺎﺌ ِﺭ ﺍﻟ ُﻌﺼﻭ ُﺭ َﻭ ﹶﺘ ْﺴ ُﻤﻭ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ( ﻭﻗﻌﺕ ﻓﺎﻋ ﹰﻼ‪ ،‬ﻓﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﺍﻟﻀﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻋﻼﻤﺔ‬‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﻨﺎﺱ( ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺠﺭﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺴﺒﻘﺕ‬‫ﺒﺎﻟﻼﻡ ﺍﻟﺠﹼﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺃ ّﻤﺎ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﻨﺠﻭ َﻡ( ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻌﺕ ﻤﻔﻌﻭﻻ ﺒﻪ ﻤﻘ ّﺩ ًﻤﺎ ﻤﻨﺼﻭًﺒﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ؟‬‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﻭ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻜﻘﻭﻟﻙ ‪ :‬ﺃﻋﺭﺒ ﹸﺕ ﻋ ّﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﺃﻱ‪ :‬ﺃﻓﺼﺤ ﹸﺕ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻫﻭ ﺘﻐّﻴﺭ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺘ ﹼﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔ ﹰﻅﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻴ ًﺭﺍ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻫﻭ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻵﺨﺭ ﻜﺄﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺒﺎﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻤﻌﺭﺒﺔ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎ ُﺀ ‪ :‬ﻓﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎ ِﺱ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ‬‫ﺍﻟﻨﺠﻭ َﻡ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻘ ّﺩﻡ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ‪:‬‬ ‫ﻻﺤﻅ ﻜﻠﻤﺔ )ﹶﺘ ْﺭﹶﻗﻰ( ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺘﺭﻗﻰ ﺭﻗﻴﺎﻙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻴﺎ ﺴﻤﺎﺀ ﻤﺎ ﻁﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﺴﻤﺎﺀ‬‫ﺘﺠﺩ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ )ﺘﺘﺒﺎﻫﻰ( ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪،‬‬‫ﻭ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ )ﺘﺴﻤﻭ( ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﺎﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻫﻨﺎ ﻤﻘ ّﺩﺭﺓ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﹼﻻﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻤﹼﺎ ﺜﻘﻴ ﹰﻼ ﻜﺎﻟﻔﻌل )ﺘﺴﻤﻭ(‪ ،‬ﻭ ﺇﻤﹼﺎ ﻤﺘﻌﺫﺭﹰﺍ ﻜﺎﻟﻔﻌﻠﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻋﻴﻥ )ﹶﺘ ْﺭﹶﻗﻰ ‪ ،‬ﺘَﹶﺘﺒَﺎ َﻫﻰ(‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻤﺎ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ؟‬

‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺃ‪ .‬ﺍﻟﻤﻘ ّﺩﺭ ﻟﻠﻌ ﹼﺫﺭ ‪ :‬ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘل ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻡ ﺒﺄﻟﻑ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻭﻟﻘﺩ َﺠﺎ َﺀ ﹸﻜ ْﻡ‬ ‫ُﻤﻭ َﺴﻰ ِﺒﺎﻟَﺒﱢﻴﹶﻨﺎ ِﺕ ﹸﺜﻡﱠ ﺍﱠﺘ ﹶﺨ ﹾﺫﹸﺘ ْﻡ ﺍﻟﻌِ ْﺠ َل ِﻤ ْﻥ َﺒ ْﻌ ِﺩِﻩ ﹶﻅﺎِﻟ ُﻤﻭﻥَ ( ‪1‬‬ ‫ُﻤﻭ َﺴﻰ ‪ :‬ﻓﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘ ّﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌ ﹼﺫﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﻘﻭﻟﻙ ‪ :‬ﻻ َﻴ ْﺭ َﻀﻰ ﺍﻟ ﹶﺸ ِﺭﻴ ﹸﻑ ﺒﺎﻟ ﹸﺫ ِل‪.‬‬ ‫َﻴ ْﺭﻤﹶﻨﻰ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘ ّﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌ ﹼﺫﺭ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﻘ ّﺩﺭ ﻟﻠﺜﻘل ‪ :‬ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘل ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻡ ﺒﻭﺍﻭ ﻤﻀﻤﻭ ٍﻡ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل َﻴ ْﺴ ُﻤﻭ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻡ ﺒﻴﺎ ٍﺀ ﺒﻌﺩ ﻜﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺘﻘ ّﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎ ِﻀﻲ ﻋﺎﺩ ٌل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎ ِﻀﻲ ‪ :‬ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘل‪.‬‬‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤ ّﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﹸﺘﹶﻘ ّﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺁﺨﺭُﻩ ﺃﻟ ﹲﻑ ﹶﻻﺯﻤ ﹲﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟ ُﺤ ْﺴﹶﻨﻰ ﻭ‬‫ﺍﻟﹸﻔ ْﻀﹶﻠﻰ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻬ َﺩﻯ ﻭ ﺘﹶﻘﺩ ُﺭ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﺏ ﺍﻟﺩﺏ ﺁﺨﺭُﻩ ﻴﹶﺎ ٌﺀ ﻻﺯﻤ ﹲﺔ ﻤﻜﺴﻭ ٌﺭ ﻤﺎ ﻗﺒﻠ َﻪ‪،‬‬‫ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺎﻀ ِﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺴﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟ ُﻤﻨﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺃﻤ ّﺏ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺼﺏ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻴﺤﺘﺭ ُﻡ ﺍﻟﻨﺎ ُﺱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻀ ِﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩ َل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻀ ِﻲ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺘ ّل ﺒﺎﻷﻟﻑ‪ ،‬ﺘﻘ ّﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬ ‫ﻤﺜل ‪ :‬ﻤﺎ ﻜ ّل ﻤﺎ ﻴﺘﻤﹼﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻴﺩﺭﻜﻪ‪.‬‬ ‫ﻴﺘﻤﻨ َﻰ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌ ﹼﺫﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬ﻭ ﹶﻟ ْﻥ ﹶﺘ ْﺭ َﻀﻰ َﻋﹾﻨ َﻙ ﺍﻟَﻴ ُﻬﻭ ُﺩ ﻭَ ﹶﻻ ﺍﻟﱠﻨ َﺼﺎ َﺭﻯ َﺤﱠﺘﻰ ﹶﺘﱠﺘﺒِﻊَ ِﻤﱠﻠﹶﺘ ُﻬ ْﻡ (‪2‬‬ ‫ﹶﺘ ْﺭ َﻀﻰ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌﺫﺭ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺘ ّل ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺘﻘﺩّ ُﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ‪:‬‬ ‫ﺘﺘﺒﺎ َﻫﻰ ﺒ َﻙ ﺍﻟﻌﺼﻭ ُﺭ ﻭﺘﺴ ُﻤﻭ ﺒـ َﻙ ﻋﻠﻴﹾﺎ ُﺀ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻠﻴـﺎ ُﺀ‬ ‫ﹶﺘ ْﺴ ُﻤﻭ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘ ّﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘل ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﻘﻭﻟﻪ ﺃﻴﻀﺎ ‪ :‬ﹶﺘﹶﺘﻘِﻲ َﺒْﺄ َﺴ َﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻭ ُﻙ َﻭﹶﺘ ْﺤ ﹶﻅﻰ ِﺒﺎﹾﻟ ِﻐﹶﻨﻰ ِﻤ ْﻥ ﻨﻭﺍِﻟ َﻬﺎ ﺍﻟﹸﻔﻘﺭﺍ ُﺀ‬ ‫ﺘﹼﺘﻘﻲ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘ ّﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘل ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺃ ّﻤﺎ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﻓﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ \" :‬ﹶﻟ ْﻥ ﹶﻨ ْﺩ ُﻋﻭَ ِﻤ ْﻥ ُﺩﺓِﻨ ِﻪ ِﺇﻟ ًﻬﺎ\"‪3‬‬ ‫‪1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.92‬‬ ‫‪2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪.120‬‬ ‫‪3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪.14‬‬

‫ﹶﻨ ْﺩ ُﻋﻭَ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﻘﻭل ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﺩﺅﻟﻲ ‪:‬‬ ‫* ﻻ ﺘﻨ َﻪ َﻋﻥ ﹸﺨﹸﻠ ٍﻕ ﻭﺘﺄِﺘﻲ ﻤﺜﹶﻠ ُﻪ ﻋﺎ ٌﺭ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﺫﹶﺍ ﻓﻌﹾﻠ ﹶﺕ‪-‬ﻋﻅﻴ ُﻡ‬ ‫ﺘﺄﺘ َﻲ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﻭ ﻋﻼﻤﺔ ﻨﺼﺒﻪ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ‪.‬‬ ‫ﺝ‪-‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﱠ ُﺭ ِﻟﻠﻤﻨﺎ َﺴﺒﺔ ‪:‬‬‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﹶﻓﹸﺘﻘﺩﱠ ُﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﺸﺘﻐﺎل ﺍﻟﻤﺤ ﱢل ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻜﻘﻭﻟﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎ ُﺏ ﺼﺩﻴﻘﻲ ‪.‬‬‫ﺼﺩﻴﻘ ِﻲ ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘ ّﺩﺭﺓ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺼﺩﻴﻕ ﻤﻀﺎﻑ‪ ،‬ﻭ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺩ‪-‬ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪:‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﻤﻌﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪) :‬ﻜﺘﺒ ﹸﺕ ﻴﻘﻭ ُل ﺒﺨﻁ ﺠﻤﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺒﻭﺭﺓ(‪.‬‬‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻟﺩﻴﻨﺎ )ﻴﻘﻭل( ﻭ ﻫﻭ ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻭ ﻗﻊ ﻫﻨﺎ َﻤﺤﻜ‪‬ﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﻌﺭﺏ ﻤﻔﻌﻭ ﹰﻻ ﺒﻪ‬ ‫ﻤﻨﺼﻭًﺒﺎ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻜﻘﻭﻟﻙ ‪َ ) :‬ﻫل ﺤﺭﻑ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ (‪.‬‬‫ﻫل ﺤﺭﻑ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻭﻗﻊ ﻫﻨﺎ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺇﺫ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ )ﻜﻠﻤﺔ ﻫل ﻫﻲ ﺤﺭﻑ‬ ‫ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﻤﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻑ )ﻫ ْل( ﺒﺴﺒﺏ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻼﺯﻤﻪ ‪.‬‬ ‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ ‪:‬‬ ‫َﻫل ‪ :‬ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘ ّﺩﺭﺓ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻫﻭ ﺃﺜ ٌﺭ ﻅﺎﻫﺭ ﻴﺠﻠﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻫﻭ ﺃﺜ ٌﺭ ﻏﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭ ﻴﺠﻠﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺒﺔ ﻤﻨﺘﻬﻴﺔ ﺒﻭﺍ ٍﻭ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒﻀﻤﺔ ﻭ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ ﺍﻟ ّﺭﻓ ُﻊ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺒﺔ ﻤﻨﺘﻬﻴﺔ ﺏ ٍ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒﻜﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ ﺍﻟ ّﺭﻓ ُﻊ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﺒﺔ ﻤﻨﺘﻬﻴﺔ ﺒﺄﻟ ٍﻑ‪.‬‬‫‪ -4‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﺘﺼ ﹰﻼ ﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭ ﻏﻴﺭ ﻨﻨﺘ ٍﻪ ﺒﺄﻟﻑ ﺃﻭ ﻴﺎﺀ ﺴﺎﻜﻥ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻤﺤﻜ‪‬ﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫ﻋﱢﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﺒﺔ ﺇﻋﺭﺍﺒﹰﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﻴﹰﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻋﺭﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺍﻟﺒﻭﺼﺭﻱ ‪:‬‬ ‫ﹶﺘﱠﺘِﻘﻲ َﺒْﺄ َﺴ َﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻭ ُﻙ ﻭ ﺘﺤ ﹶﻅﻰ ﺒِﺎﻟﻐِﹶﻨﻰ ِﻤﻥ ﻨﻭﺍِﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍ ُﺀ‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪:‬‬ ‫ﻭ ﺃﺒﺩ ُل ﻴﻭ َﻡ ﺍﻟ ﱠﺭ ْﻭ ِﻉ ﻨﻔﺴﹰﺎ ﻜﺭﻴﻤ ﹰﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﱠﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱢﺴﹾﻠ ِﻡ َﺃ ﹾﻏﹶﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟ ِﻲ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻟﻜ ْﻥ َﺃَﺒ ﹾﺕ ﹶﻨﹾﻔ ِﺴﻲ ﺍﻟ ﹶﻜﺭﻴ َﻤ ﹸﺔ َﺴ َﻭﺍﺀﹰﺓ ﹸﺘ َﻌﺎ ُﺏ ِﺒ َﻬـﺎ ﻭ ﺍﻟﺩّﻫـ ُﺭ ﻓﻴ ِﻪ ﺍﻟ َﻤﻌﺎﻴ ُﺭ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻗﺎل ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪:‬‬ ‫ﻭ ﻋﻠﻴ ﹸﻜﻡ ﺃ ْﻥ ﹶﺘ ْﺴﹶﺘِﺒﻴ ْﻥ ﺒﻨﺎﺘ ﹸﻜ ْﻡ ﻨﻭ َﺭ ﺍﻟ ُﻬ َﺩﻯ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎ ِﺀ ﺍﻟﺒﺎﻗ ِﻲ‬ ‫‪ -3‬ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺁل ﺨﻠﻴﻔﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟ ﱡﻅﻠ ُﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ َﺴﺎ ٍﺭ ﻜ ﱠﻅ ﹶﻼﻡ ﺒﻬﺎ ﻭ ﻜﺎ ِﺸ ﹸﻑ ﺍﻟ ﱡﻅﻠ ِﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﹶﻜﺎ ِﺸ ﹸﻑ ﺍﻟ ﱡﻅﻠ ِﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫‪ ) -1‬ﹶﻗﺎ َل َﻴﺎ ُﺒﹶﻨﻲﱠ ﹶﻻ ﹶﺘﹾﻘ َﺼ ْﺹ ُﺭ ْﺅَﻴﺎ َﻙ َﻋﹶﻠﻰ ِﺇ ﹾﺨ َﻭﺍِﺘ َﻙ ﹶﻓَﻴ ِﻜﻴ ُﺩﻭﺍ ﻟ َﻙ ﹶﻜْﻴ ًﺩﺍ (‪4‬‬ ‫‪ -2‬ﻤﺎ ﺃ ْﻋﺠ َﺏ ﺍﻟ ّﺩﻫ َﺭ ﻓﻲ ﹶﺘﺼ ّﺭﹶﻓﻪِ ﻭ ﺍﹼﻟﻬ ُﺭ ﻻ ﺘﻨﻘ ِﻀﻲ ﻋﺠﺎﺌﺒ ُﻪ ‪5.‬‬ ‫‪ -3‬ﹶﻟ ْﻡ ﺤﺭ ﹸﻑ ﺠﺯ ٍﻡ ﻭ ﻨﻔ ِﻲ ﻭ ﻗﺒ ٍﺏ ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪:‬‬ ‫َﺒ ْﻌﹶﺜ ْﺭ ﹸﺕ َﺃ ْﻭ َﺭﺍِﻗﻲ ﻭﺤ ﱠﻁﻤ ﹸﺕ ﺍﻟﹶﻘﹶﻠ ْﻡ ﻟ ّﻤﺎ ﺭﺃﻴ ﹸﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴ َﻥ ﻓﻲ ﺍﹾﻟِﻘ َﻤ ْﻡ‬ ‫‪ 4‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.5‬‬ ‫‪5‬ﺩﻋﺒل ﺍﻟﺨﺯﺍﻋﻲ‪.‬‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﺒﺔ ﺇﻋﺭﺍﺒﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ‪:‬‬ ‫ﹶﺘﹼﺘِﻘﻲ َﺒﺄ َﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻭ ُﻙ ﻭﺘﺤ ﹶﻅﻰ ﺒﺎﻟ ِﻐﻨﻰ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﻟ َﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍ ُﺀ‬ ‫ﹶﺘﱠﺘِﻘﻲ – ﺘﺤ ﹶﻅﻰ – ﺍﻟ ِﻐﹶﻨﻰ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻗﺎل ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ‪:‬‬ ‫ﻭ ﺃﺒﺫ ُل ﻴﻭ َﻡ ﺍﻟ ّﺭ ْﻭ ِﻉ ﻨﻔ ًﺴﺎ ﻜﺭﻴﻤ ﹰﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﹼﻨﻬﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺴﹾﻠ ٍﻡ َﺃ ﹾﻏﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎِﻟﻲ‬ ‫ﺃ ﹾﻏﹶﻠﻰ – ﺍﻟﻐﺎِﻟﻲ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ‪:‬‬ ‫ﻭ ﻟﻭ ُﺭ ْﻤ ﹶﺕ ﻤﺎ ﺭﺍ َﻡ ﺍﻤﺭﻭ ٌﺀ ﺒﺨﻴﺎﻨ ٍﺔ ﻟﺼّﺒﺤِﻨﻲ ِﻗﺴ ﹲﻁ ﻨﻡ ﺍﻟﻤﺎل ﹶﻏﻤ ُﺭ‬ ‫ﻭ ﻟﻜﻥ ﺃَﺒ ﹾﺕ ﻨﻔ ِﺴﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤ ﹸﺔ َﺴ ْﻭﺀﹰﺓ ﹸﺘ َﻌ ُﺏ ِﺒﻬﺎ ﻭ ﺍﻟ ّﺩﻫ ُﺭ ﻓﻴ ِﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴ ُﺭ‬ ‫ﻨﻔ ِﺴﻲ‪-‬‬ ‫‪ -4‬ﻗﺎل ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻲ ‪:‬‬ ‫ﻭ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺒﻴ َﻥ ﺒﻨﺎﹸﺘ ﹸﻜ ْﻡ ﻨﻭ َﺭ ﺍﻟ ُﻬ َﺩﻯ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤَﻴﺎ ِﺀ ﺍﻟﺒﺎِﻗﻲ‬ ‫ﺍﻟ ُﻬ َﺩﻯ – ﺍﻟَﺒﺎِﻗﻲ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺁل ﺨﻠﻴﻔﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻅﱡﹾﻠ ُﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺴﺎ ٍﺭ ﻜ ﱠﻅﻼ ِﻡ ﺒﻬﺎ ﻭ ﻜﺎ ِﺸ ﹸﻑ ﺍﻟ ﱡﻅﹾﻠ ِﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎ ِﺸ ﹸﻑ ﺍﻟ ﱡﻅﹶﻠﻡِ ﺴﺎ ٍﺭ –‬ ‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﺘﺘﻘﻲ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘل‪.‬‬ ‫ﺘﺤﻅﻰ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌﺫﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟ ِﻐﹶﻨﻰ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺠ ّﺭﻩ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌﺫﺭ‪.‬‬ ‫َﺃ ﹾﻏﹶﻠﻰ ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌ ﹼﺫﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﻤﻥ ﻭ ﻋﻼﻤﺔ ﺠ ّﺭﻩ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘل‪.‬‬‫ﻨﻔﺴﻲ ‪ :‬ﻓﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻘ ﹼﺫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﺸﺘﻐﺎل ﺍﻟﻤﺤل ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻯ ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌ ﹼﺫﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻗ ٍﻲ ‪ :‬ﻨﻌﺕ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘل‪.‬‬

‫َﺴﺎ ٍﺭ ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻘﺫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ﻻﹾﻟﺘﻘﺎﺌﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻷ ّﻥ ﺃﺼﻠﻬﺎ ) َﺴﺎ ِﺭْﻴ ْﻥ‬‫( ﺍﺴﹸﺘﹾﺜِﻘﻠﺕ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻓ ُﺤـﺫﻓﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘـﻰ ﺴﺎﻜﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺫﻓﺕ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ )ﺴﺎ ٍﺭ(‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫) ﹶﻗﺎ َل َﻴﺎ ُﺒﹶﻨﻲﱠ ﹶﻻ ﹶﺘﹾﻘ ُﺼ ْﺹ ُﺭ ْﺅَﻴﺎ َﻙ َﻋﹶﻠﻰ ِﺇ ﹾﺨ َﻭِﺘ َﻙ ﹶﻓَﻴ ِﻜﻴ ُﺩﻭﺍ ﻟ َﻙ ﹶﻜْﻴ ًﺩﺍ (‬‫ﺭﺅﻴﺎﻙ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌـ ﹼﺫﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻗﺎل ﺩﻋﺒل ﺍﻟﺨﺯﺍﻋﻲ ‪:‬‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻋﺠ َﺏ ﺍﻟ ّﺩﻫ َﺭ ﻓﻲ ﺘﺼ ّﺭﻓ ِﻪ ﻭ ﺍﻟ ّﺩﻫ ُﺭ ﻻ ﺘﻨﻘﻀﻲ ﻋﺠﺎﺌﺒ ُﻪ‬ ‫ﺘﻨﻘﻀﻲ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘل‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﹶﻟ ْﻡ َﺤ ْﺭ ﹸﻑ َﺠ ْﺯ ٍﻡ ﻭ ﹶﻗﹾﻠﺏٍ َﻭ ﻨﹾﻔ ٍﻲ‪.‬‬ ‫ﹶﻟ ْﻡ ‪ :‬ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺤﺭ ﹸﻑ ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻭ ﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ ‪.‬‬ ‫ﺠﺯ ٍﻡ ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻩ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪:‬‬ ‫ﺒﻌﺜﺭ ﹸﺕ ﺃﻭﺭﺍﻗ ِﻲ ﻭ ﺤ ﹼﻁﻤ ﹸﺕ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺇﻤﹼﺎ ﺭﺃﻴ ﹸﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴ َﻥ ﻓﻲ ﺍﻟِﻘ َﻤ ِﻡ‪.‬‬‫ﺃﻭﺭﺍﻗﻲ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻤﻘ ّﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﺸﺘﻐﺎل ﺍﻟﻤﺤل ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‪:‬‬ ‫ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪:‬‬ ‫ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪:‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‪:‬‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻗﺭﺃ ﻜ ّل ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺩّﺒﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪:‬‬‫ﺱ ﻜﻤﺎ ﻤﹼﺜ َل ﺍﻟﻨﺠﻭ َﻡ ﺍﻟﻤﺎ ُﺀ‪.‬‬ ‫ٍﺇﱠﻨﻤﺎ َﻤﹼﺜﹲﻠﻭﺍ ﺼﻔﺎﺘﻙ ﻟﻠﻨﺎ‬‫ﻟﻌﻠﻙ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃ ّﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺯﺍﺩﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻀﻭﺤﺎ ﻭﺠﻤﺎﻻ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺼ ّﻭﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ‬‫ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴـﻭل – ﺼﻠـﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﺼﻔﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺔ‬‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪.‬‬‫ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬‫ﻜﻴﻑ ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؟‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻟﻐﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺃﻤﺭ ﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﺸّﺒﻪ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﺩ ﺇﻟﺤﺎﹸﻗﻪ ﺒﻐﻴ ِﺭِﻩ ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﺸﱠﺒﻪ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺤ ﹲﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸّﺒﻪ‪.‬‬‫‪ -3‬ﻭﺠﻪ ﺍﻟ ﹼﺸﺒﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸّﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﺸّﺒﻪ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸّﺒﻪ ﺒﻪ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸّﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ُﻴﺫﻜﺭ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﺤﺫﻑ‪.‬‬‫‪ -4‬ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩ ﱞل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﹸﺘﺫﻜﺭﺍ ﻷﺩﺍﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﹲﺘﺤﺫﻑ‪.‬‬

‫ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪:‬‬‫ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﺭﻭﻋ ﹲﺔ ﻭﺠﻤﺎ ٌل‪ ،‬ﻭ ﻤﻭﻗ ٌﻊ ﺤﺴ ٌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺫﺍﻙ ﻹﺨﺭﺍﺠﻪ ﺍﻟ ﹶﺨِﻔ ﱢﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻠ ﱢﻲ‪ ،‬ﻭ ﺇﺩﻨﺎﺌﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪:1‬‬‫\"ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻀﻭﺤﹰﺎ ﻭ ُﻴﻜﺴﺒﻪ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﺃﻁﺒﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻐ ِﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻨﻪ\"‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓ ّﻥ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺢ ﺍﻟﺨﻁﻭ‪ُ ،‬ﻤﻤﺘﺩّ ﺍﻟﺤﻭﺍﺸﻲ‪ ،‬ﻤﺘﺸﻌﺏ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻤﺘﻭ ّﻋﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﻏﺎﻤﺽ ﺍﻟﻤﺩﺭﻙ‪ ،‬ﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﻤﺠﺭﻯ‪ ،‬ﻏﺯﻴﺭ ﺍﻟﺠﺩﻭﻯ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪: 2‬‬‫\"ﻓﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻤﺩﺤﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺒ َﻬﻰ ﻭﺃﻓ ﹶﺨ َﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﺒ َل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭ ﺃﻋﻅ َﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﻫ ﱠﺯ ِﻟﹾﻠ ِﻌ ﹾﻁ ِﻑ‪ ،‬ﻭ ﺃﺴﺭ َﻉ ﻟﻺﹾﻟ ِﻑ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺃ ْﺠﹶﻠﺏَ ﻟﻠﻔﺭﺡ‪ ،‬ﻭ ﺃﻏﻠ َﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺘ َﺩﺡ‪ .‬ﻭ ﺃ ْﺴَﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟ ٌﺴ ِﻥ ﻭ ﺃﺫ ﹶﻜ َﺭ‪ ،‬ﻭ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺄﻥ ﹶﺘ ْﻌﹶﻠﹶﻘ ُﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭ ُﺏ ﻭ ﺃﺠﺩﺭ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫ ّﻤﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺴّ ُﻪ ﺃﻭﺠ َﻊ ﻭﻤﻴﺴ ُﻤ ُﻪ‪ 3‬ﺃﻟﺫﻉ‪ ،‬ﻭﻭﻗ ٌﻌ ٌﻪ ﺃﺸ ﱠﺩ‪ ،‬ﻭﺤ ﱡﺩٌﻩ ﺃﺤ ﱠﺩ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ِﺤﺠﺎﺠﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺭﻫﺎﹸﻨﻪ ﺃﻨﻭ َﺭ‪ ،‬ﻭ ﺴﻠﻁﺎﹸﻨﻪ ﺃﻗﻬ َﺭ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﺎﹸﻨ ُﻪ ﺃﺒﻬ َﺭ\"‪.‬‬ ‫ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﹰﺍ ﻜﺎﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﺒﻌ َﺩ‪ ،‬ﻭ ﺸﺭﻓﹸ ُﻪ ﺃﺠ ﱠﺩ‪ ،‬ﻭ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺃَﹶﻟ ﱠﺩ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﻋﻅﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺸﻔﻰ ﻟﻠﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻭ ﺃﺩﻋﻰ ﻟﻠﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭ ﺃﺒﻠ ﹶﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭ ﺍﻟ ّﺯﺠﺭ \"‬‫ﻭ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﹼﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩ ﹶﺕ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺼﻔﺔ ﻟﻤﻭﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﻭ ﻭﺠ ٍﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺩﺕ‬‫ﺇﻟﻰ ﺸﻲ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺩﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ‪ ،‬ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺒﻴﻪ ﺃ ّﻭ َل ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺩ ﱡل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪ :‬ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃ ّﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺘﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺃﹼﻨﻪ ﻴﻨﺘﻘل ﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻁﺭﻴﻑ‬‫ﻴﺸﺒﻬﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺎﺭﻋﺔ ﺘﻤﱢﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺒﻌﻴ ًﺩﺍ‪ ،‬ﻗﻠﻴ َل ﺍﻟﺨﻁﻭﺭ ﺒﺎﻟﺒﺎل‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻤﺘﺯﺠﺎ ﺒﻘﻠﻴل ﺃﻭ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﺭﻭﻉ ﻟﻠﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺃﺩﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺠﺎﺒﻬﺎ ﻭﺍﻫﺘﺯﺍﺯﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪1‬ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺃﺩﻴﺏ ﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﻟﻪ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻥ‪،‬ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪.‬ﺘﻭﻓﻲ‬ ‫ﺤﻭﺍﻟﻲ‪396‬ﻩ‪.‬‬ ‫‪2‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻭﺍﻀﻊ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪،‬ﻭﻤﺅﺴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪،‬ﺃﺸﻬﺭ ﻜﺘﺒﻪ ﺃﺴﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪،‬ﻭﻤﺅﺴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪،‬ﺃﺸﻬﺭ ﻜﺘﺒﻪ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪،‬ﻭﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪،‬ﻭﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻭﻓﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ‬ ‫‪471‬ﻩ‪.‬‬ ‫‪-3‬ﺍﻟﻤﻴﺴﻡ‪:‬ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻭ ُﻴﻌﹶﻠﻡ ‪.‬‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺒِّْﻴﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ‪:‬‬‫ُﻭﻗﻭ ﹶﻑ ﹶﺸﺤﻴﺢ ٍﻀﺎ َﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﱡﺘﺭ ِﺏ ﺨﺎﹶﺘ ُﻤ ْﻪ‬ ‫َﺒِﻠﻴﺕ ﺒَِﹶﻠﻰ ﺍ َﻷﻁﻼل ﺇ ْﻥ ﹶﻟ ْﻡ َﺃِﻗ ﹾﻑ ِﺒﻬﺎ‬ ‫‪-2‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ‪:‬‬‫ِﺭ ُﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻠ ْﻤ ِﺢ ُﻤﹾﻘﹶﻠ ﹸﺔ ﺍﻟ ﹶﻐ ْﻀَﺒﺎ ِﻥ‬ ‫ُﻴ ْﺴ ِﺭ ُﻉ ﺍﻟّﹶﻠ ْﻤ َﺢ ﻓﻲ ﺍﺤﻤﺭﺍﺭ ﹶﻜﻤﺎ ﹸﺘ ْﺱ‬ ‫‪-3‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬‫\" َﻤﹶﺜﹸﻠ ُﻬ ْﻡ ﹶﻜﻤَﹶﺜلِ ﺍﻟ ﱢﺫﻱ ﺍ ْﺴﹶﺘ ْﻭﹶﻗﺩَ ﹶﻨﹶﺎ ًﺭﺍ ﹶﻓﹶﻠﻤﱠَﺎ ﺃﻀﺎﺀﺕ ﻤﺎ َﺤ ْﻭﹶﻟ ُﻪ ﹶﺫﻫَﺏَ ﺍ ُﷲ ِﺒﹲﻨ ِﻭ ِﺭﻫ ْﻡ َﻭ ﹶﺘﺭَ ﹶﻜ ٌﻬ ْﻡ ِﻓﻴ ِﻪ ﹸﻅﹸﻠ َﻤﺎ ﹲﺕ ﻻ ُﻴْﺒ ِﺼ ُﺭﻭﻥ‪،‬‬‫ُﺼﻡﱡ ُﺒ ﹾﻜٌﻡ ُﻋ ْﻤ ُﻲ ﹶﻓ ُﻬ ْﻡ ﻻ َﻴ ْﺭ ِﺠ ُﻌﻭ َﻥ َﺃ ْﻭ ﹶﻜﺼَﱢﻴﺏٍ ِﻤ َﻥ ﺍﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِﺀ ِﻓﻴ ِﻪ ﹸﻅﹸﻠ َﻤﺎ ﹲﺕ َﻭ َﺭ ْﻋٌﺩ َﻭَﺒ ْﺭ ﹲﻕ َﻴ ْﺠ َﻌﹸﻠﻭ َﻥ َﺃ َﺼﺎِﺒ َﻌ ُﻬ ْﻡ ِﻓﻲ‬‫ﺁ ﹶﺫﺍِﻨ ِﻬ ْﻡ ِﻤ َﻥ ﺍﻟ ﱠﺼ َﻭﺍ ِﻋ ِﻕ ﺤَ ﹶﺫﺭَ ﺍﻟ َﻤ ْﻭ ِﺕ َﻭ ﺍ ُﷲ ُﻤ ِﺤﻴ ﹲﻁ ِﺒﺎﻟﻜﺎِﻓ ِﺭﻴ َﻥ‪َ .‬ﻴ ﹶﻜﺎ ُﺩ ﺍﻟَﺒ ْﺭ ﹸﻕ َﻴ ﹾﺨ ﹶﻁ ﹸﻑ ﺃْﺒ َﺼﺎ َﺭ ُﻫ ْﻡ ﹸﻜَﱠﻠ َﻤﺎ ﺃ َﻀﺎ َﺀ ﹶﻟ ُﻬ ْﻡ‬ ‫َﻤ ﹶﺸ ْﻭﺍ ِﻓﻴ ِﻪ َﻭﺇ ﹶﺫﺍ ﺃ ﹾﻅﹶﻠﻡَ َﻋﹶﻠْﻴ ِﻬ ْﻡ َﹶﻗﺎ ُﻤﻭﺍ ‪4\"...‬‬ ‫‪ .4‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ ‪:‬‬‫ﹶﻓﹾﺘ َﻙ ﺍﻟ ﱠﺼﺒﺎﺒ ِﺔ ﺒﺎﻟ ُﻤ ِﺤﺏﱢ ﺍﻟ ُﻤ ﹾﻐ َﺭ ِﻡ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻓﺘﻜ ﹶﺕ ﺒﺎﻟﻤﺎ ِل ﺍﻟﺠﺯﻴـ ِل ﻭ ﺒﺎﻟ ِﻌ َﺩﺍ‬ ‫‪ .5‬ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪:‬‬‫ﻜﺄ ّﻥ ﺍﹾﻨ ِﺼﻴﺎ َﻉ ﺍﻟﺒﺩ ِﺭ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﻏﻴﻤ ِﻪ ﹶﻨﺠﺎ ٌﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺄﺴﺎ ِﺀ ﺒﻌ َﺩ ﻭﻗـﻭ ِﻉ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫‪َ .1‬ﺒِﻠﻴﺕ ﺒَِﹶﻠﻰ ﺍ َﻷﻁﻼل ﺇ ْﻥ ﹶﻟ ْﻡ َﺃِﻗ ﹾﻑ ِﺒﻬﺎ ُﻭﻗﻭ ﹶﻑ ﹶﺸﺤﻴﺢ ٍﻀﺎ َﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﱡﺘﺭ ِﺏ ﺨﺎﹶﺘ ُﻤ ُﻪ‬‫ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺒﻠﻰ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﺒﺎﻷﻁﻼل‪ ،‬ﻟﻴﺫﻜ َﺭ ﻋﻬ َﺩ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬‫ﻴﺼ ﱢﻭﺭ ﻟﻙ ﻫﻴﺌﺔ ﻭﻗﻭﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻑ ﺸﺤﻴ ٌﺢ ﹶﻓﹶﻘﺩ ﺨﺎﺘ َﻤ ُﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ‪.‬‬‫ﺼﻭﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺭﺴﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺨﻴل ﺍﻟﻤﺘﺤّﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﻘل ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ‬ ‫ﻭﺩﻫﺸﺔ‪.‬‬‫ِﺭ ُﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻠ ْﻤ ِﺢ ُﻤﹾﻘﹶﻠﺔﹸ ﺍﻟ ﹶﻐ ْﻀَﺒﺎ ِﻥ‬ ‫‪ُ .2‬ﻴ ْﺴ ِﺭ ُﻉ ﺍﻟّﹶﻠ ْﻤ َﺢ ﻓﻲ ﺍﺤﻤﺭﺍﺭ ﹶﻜﻤﺎ ﹸﺘ ْﺱ‬‫ﻴﺸﺒّ ُﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻤﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﻭﺘﺄﹼﻟﻘﻪ ﻤﻊ ﺍﺤﻤﺭﺍﺭ ﻀﻭﺌﻪ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻟﻤﺤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻐﻀﺒﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ 4‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﻳﺎت ‪. 19 ،18 ،17‬‬

‫ﺇ ّﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺭﻙ ﺒﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﻁﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺎل ﺘﺸﺎُﺒﻬﻬﻤﺎ‪.‬‬‫‪َ \" .3‬ﻤﹶﺜﹸﻠ ُﻬ ْﻡ ﹶﻜﻤَﹶﺜلِ ﺍﻟ ﱢﺫﻱ ﺍ ْﺴﹶﺘ ْﻭﹶﻗﺩَ ﹶﻨﹶﺎ ًﺭﺍ ﹶﻓﹶﻠﻤﱠَﺎ ﺃﻀﺎﺀﺕ ﻤﺎ َﺤ ْﻭﹶﻟ ُﻪ ﹶﺫﻫَﺏَ ﺍ ُﷲ ِﺒﹲﻨ ِﻭ ِﺭﻫ ْﻡ ﻭَﹶﺘﺭَ ﹶﻜ ٌﻬ ْﻡ ِﻓﻲ ﹸﻅﹸﻠ َﻤﺎ ٍﺕ ﻻ‬‫ُﻴْﺒ ِﺼ ُﺭﻭﻥ‪ُ ،‬ﺼﻡﱡ ُﺒ ﹾﻜٌﻡ ُﻋ ْﻤ ُﻲ ﹶﻓ ُﻬ ْﻡ ﻻ َﻴ ْﺭ ِﺠ ُﻌﻭ َﻥ َﺃ ْﻭ ﹶﻜﺼَﱢﻴﺏٍ ِﻤ َﻥ ﺍﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ ِﺀ ِﻓﻴ ِﻪ ﹸﻅﹸﻠ َﻤﺎ ﹲﺕ ﻭ َﺭ ْﻋٌﺩ َﻭَﺒ ْﺭ ﹲﻕ َﻴ ْﺠ َﻌﹸﻠﻭ َﻥ‬‫َﺃ َﺼﺎِﺒ َﻌ ُﻬ ْﻡ ِﻓﻲ ﺁ ﹶﺫﺍِﻨ ُﻬ ْﻡ ِﻤ َﻥ ﺍﻟ ﱠﺼ َﻭﺍ ِﻋ ِﻕ ﺤَ ﹶﺫﺭَ ﺍﻟ َﻤ ْﻭ ِﺕ َﻭﺍ ُﷲ ُﻤ ِﺤﻴ ﹲﻁ ِﺒﺎﻟﻜﺎِﻓ ِﺭﻴ َﻥ ‪َ.‬ﻴ ﹶﻜﺎ ُﺩ ﺍﻟَﺒ ْﺭ ﹸﻕ َﻴ ﹾﺨ ﹶﻁ ﹸﻑ ﺃْﺒ َﺼﺎ َﺭ ُﻫ ْﻡ ﹸﻜَﱠﻠ َﻤﺎ‬‫ﺃ َﻀﺎ َﺀ ﹶﻟ ُﻬ ْﻡ َﻤ ﹶﺸ ْﻭﺍ ِﻓﻴ ِﻪ َﻭﺇ ﹶﺫﺍ ﺃ ﹾﻅﹶﻠﻡَ َﻋﹶﻠْﻴ ِﻬ ْﻡ َﹶﻗﺎ ُﻤﻭﺍ ‪\"...‬‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺜﺎﻻ ﻭﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﺒﺤﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭ ﺇﻴﻀﺎﺤﺎ ﻭﺒﻴﺎﻨﺎ ﻷﻤﺭﻜﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎ ّﻡ‬‫ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭ ﺇﻋﺭﺍﻀﻬﻡ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﺸﺒﻪ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻭﻗﺩ ﻟﻠﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺼّﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟ ّﺭﻋﺩ ﻭ ﺍﻟﺒﺭﻕ‪ ،‬ﻜﺸﻔﺎ ﻟﺤﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻅﻬﺎ ًﺭﺍ ِﻟﺄﻤﺭﻫﻡ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬‫ﻓﻬﺫﺍ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻠﺘﺒﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻴﻜﺴﻭﻩ ﺤﹼﻠﺔ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﺨﻔﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻭﺯ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺘﺎﺭِﻩ‬‫ﹶﻓﹾﺘﻙَ ﺍﻟ ﱠﺼﺒﺎﺒ ِﺔ ﺒﺎﻟ ُﻤ ِﺤﺏﱢ ﺍﻟ ُﻤ ﹾﻐ َﺭ ِﻡ ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻭ ﻓﺘﻜ ﹶﺕ ﺒﺎﻟﻤﺎ ِل ﺍﻟﺠﺯﻴ ِل ﻭ ﺒﺎﻟ ِﻌ َﺩﺍ‬‫ﺸّﺒ َﻪ ﹶﻓﹾﺘ ﹶﻜ ُﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﻌﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﺒﻔﹼﺘ ِﻙ ﺍﻟﺼﺒﺎﺒﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﻤﻌﻨﻭ ّﻱ ﻟﻴﺱ‬‫ﻤﺤﺴﻭﺴـﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻟﻁﻴﻑ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺃﺭﱢﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺩﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒـﻼﻏﺔ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﺇﻟﺤﺎ ﹸﻕ‬‫ﺍﻟﻤﻌﺎِﻨﻲ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬـﻭﺭ ﻭ ﺍﻟﺠﻼﺀ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺄﹼﻨﻪ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻤﺤﺴﻭﺱ‬ ‫ﺒﻤﺤﺴﻭﺱ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬‫‪ -5‬ﻜﺄ ّﻥ ﺍﹾﻨ ِﺼﻴﺎ َﻉ ﺍﻟﺒﺩ ِﺭ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﻏﻴﻤ ِﻪ ﻨﺠﺎ ٌﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺄﺴﺎ ِﺀ ﺒﻌ َﺩ ﻭﻗﻭ ِﻉ‬‫ﺸّﺒﻪ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﺒﺎﻟﻤﻌﻘﻭل‪ ،‬ﻭ ﻤﹼﺜ َل ﺍﻟﺒﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺤﺴﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺒﺎﻟﻤﺘﺨﱢﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺄﺴﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ‬‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺫﺍﻙ ﺇ ﹼﻻ ّﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﻀﺤﺕ ﻭﻀﻭﺤﺎ‪ ،‬ﻭﻗ ُﺭﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﹸﻗ ْﺭًﺒﺎ‪ ،‬ﹶﻓُﺄﻟﺤﻘﺕ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﻓﻲ ﻭﻀﻭﺤﻬﺎ ﻭﺘﺤﹼﻘﻘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻋﺭﻭﺽ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤ ّﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪.‬‬‫ﻤ ّﺭ ﺒﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﻨﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻫﻤﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺯﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ‬ ‫ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل‪.‬‬‫ﻭ ﻤﺭ ﺒﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻋﺩﺓ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻗﺎﻤﺕ ﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ‪،‬‬‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺤﻴﻥ ﹶﺜﺎﺭ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠّﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻨﻅﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺯﺍﻥ‬‫ﺨﺎﺼﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜ ّﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻭ ﻟﻡ ﺘﺘﻁ ﱠﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ‬‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺤﻴﻥ ﺠﻨﺢ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴـﺔ‪ ،‬ﻴﺯﻴﻨﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﺸﻌـﺎﺭﻫـﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭ ﺠﻤﺎل ﺍﻟ ﱡﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜ ﱠﻥ ﻨﺠﺎ َﺡ ﺸﻜل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ُﻋﺭِ ﹶﻑ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ ﺤﻴﻥ ﺍﺨﺘﺭﻉ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻓ ﱠﻥ ﺍﻟﻤﻭ ﹼﺸﺢ‪.‬‬‫ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻅﻬﺭ ﻟﻭﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤ ّﺭ ﻭ ﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﺒﻌﺩ‬‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻅﻬﺭ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﺔ ‪ 1947‬ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺒﻴﻥ ﻭ ﻋﻠﻰ‬‫ﺭﺃﺴﻬﻡ \"ﻨﺎﺯﻙ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ\" ﻭ \"ﺒﺩﺭ ﺸﺎﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺏ\" ﺜﻡ \"ﺍﻟِﺒﻴﺎﺘﻲ\" ﻻﺤﻘﺎ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺸﺘﻰ ﻗﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ‬‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻘﻠﻤﻴﺔ ﺒﺄﻤﺭﻴﻜﺎ‪،‬ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺜﺎﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ‬‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﺒﻭﻟﻭ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻤﺴﺎﻫﻤ ﹰﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌـﺭ ﻭ ﺘﻁﻭﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻟ ْﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﻥ ُﺭ َﻭﺍ ِﺩ ﺍﻟ ﱢﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤ ّﺭ \"ﻨﺎﺯﻙ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ\" ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻟﻬﺎ ﺃﻭل ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺴﻨﺔ ‪1947‬‬ ‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ \"ﺍﻟﻜﻭﻟﻴﺭ\" ﻭ ﻤ ّﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬ ‫* ﹶﻁﹶﻠﻊَ ﺍﻟﹶﻔﺠ ُﺭ‬ ‫*ِﺍﺼ ِﻎ ﺇﻟﻰ ﻭﻗ ِﻊ ﺍﻟﻤﺎ ِﺸﻴ ْﻥ‬ ‫*ِﻓﻲ َﺼﻤ ِﺕ ﺍﻟﻔﺠ ِﺭ‪ ،‬ﺍﺼ ِﻎ ﺍﹾﻨ ﹸﻅ ْﺭ َﺭ ﹾﻜ َﺏ ﺍﻟَﺒﺎ ِﻜﻴ ْﻥ‬ ‫*ﻋﺸﺭﹸﺓ َﺃﻤﻭﺍ ٍﺕ ﻋﺸﺭﻭ ْﻥ‬ ‫*ﺍﺴﻤﻊ َﺼﻭ ﹶﺕ ﺍﻟ ﱢﻁِﻔل ﺍﻟﻤﺴﻜﻴ ْﻥ‬ ‫* َﻤﻭﹶﺘﻰ‪َ ،‬ﻤﻭﹶﺘﻰ‪َ ،‬ﻀﺎ َﻉ ﺍﻟ َﻌ َﺩ ْﺩ‬ ‫* َﻤﻭﹶﺘﻰ‪َ ،‬ﻤﻭﹶﺘﻰ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺒ ﹶﻕ ﹶﻏ ْﺩ‬

‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺭ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤ ّﺭ ﻨﻤﻁ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻭ ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ‬‫ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭ ﺒﺎﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻭ ﻫﻭ ﺸﻌﺭ‬‫ﻤﺘﺤ ﱢﺭ ٌﺭ ﻤﻥ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺤ ّﱟﺩ ﻤﺎ ﻭ ﻟﻜﹼﻨﻪ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻨﺘﻘﻲ ﺒﺤﺭﺍ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﻴﻪ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻤﺜل ‪:‬‬‫ﺍﻟﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻭ ﺍﻟ ّﺭﺠﺯ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺭﻤل ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ‪ ...‬ﺜﻡ ُﻴ َﻌﱢﺒﺭ ﻋﻥ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺒﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ‬‫ﺘﻔﻌﻴﻠﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺙ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻊ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺃﻭ ﺨﻤﺱ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺘﺘﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟ ﱠﺩﻓﻘﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﱠﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻵﺘﻲ‬ ‫ﻴﻭﻀﺢ ﻟﻙ ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟ ﱠﺭﻤل‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ َﺴ ْﻌ ُﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ \"ﻁﺭﻴﻘﻲ\"‬‫ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﻌﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ‬‫ﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ‬ ‫‪/.1‬ﻴﺎ ﺭﻓﻴﻘﻲ‬‫ﺘﻔﻌﻴﻼﺘﺎﻥ‬ ‫ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ‬ ‫‪/.2‬ﻻ ﺘﻠﻤﻨﻲ ﻋﻥ ﻤﺭﻭﻗﻲ‬‫ﺘﻔﻌﻴﻠﺘﺎﻥ‬ ‫ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ‬ ‫‪/.3‬ﺇ ﹾﺫ ﺃﹶﻨﺎ ﺍ ﹾﺨﹶﺘ ْﺭ ﹸﺕ ﹶﻁﺭِﻴﻘﻲِ‬‫ﺘﻔﻌﻴﻠﺘﺎﻥ‬ ‫ﻓﻌﻼﹸﺘ ْﻥ‪،‬ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ‬ ‫‪/.4‬ﻭﻁﺭﻴﻘﻲ ﻜﺎﻟﺤﻴﺎﺓ‬‫ﺜﻼﺙ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ‬ ‫ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ‬ ‫‪/.5‬ﺸﺎﺌ ُﻙ ﺍ َﻷﻫﺩﺍ ِﻑ ﻤﺠﻬﻭ ُل‬ ‫ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ‬ ‫ﺍﻟ ﱢﺴﻤﺎ ِﺕ‬‫ﺜﻼﺙ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ‬ ‫ﻭ ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ‬ ‫‪/.6‬ﻋﺎﺼ ﹸﻑ ﺍ َﻷﺭﻴﺎ ِﺡ‬ ‫ﺤ ِﺸ ﱡﻲ ﺍﻟﱢﻨﻀﺎ ِل‬‫ﺜﻼﺙ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ‬ ‫‪ /.7‬ﺼﺎ ِﺨ ُﺏ ﺍﻟ ﱠﺸ ﹾﻜ َﻭﻯ ﻭ‬ ‫ِﻋ ْﺭِﺒﻴ ُﺩ ﺍﻟﺨﻴﺎ ِل‬‫ﻻﺤﻅ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻗﺩ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺯﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﺘﺨﺫﻫﺎ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﻘﻴﺩ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺫﻱ‬‫ﺍﻟﺸﻁﺭﻴﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﻜ ﱢل ﺒﻴﺕ ﻴﺘﻐﻴّ ُﺭ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭ ﺘﺘﻁﹼﻠﺒﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﻜ ّل ﺒﻴﺘﻴﻥ ﻭﻫﺫﻩ ﺴﻤﺔ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤ ّﺭ ﺃﻭ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤ ّﺭ ﻭ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻓﻤﺎ ﻫﻲ‬‫ﻋﺭﻓـﺕ ﺃﻥ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤ ّﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺴﺒﻘﺘﻬﺎ ﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ ﻭ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ‬‫ﻓﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﻥ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﻭ ﻟﻜ ّﻥ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻴﺤﺘﺫﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﺭﻀﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﹶﻗﺼﻴﺩﹸﺓ ِﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻭ ﺘﻌﻭﻴﻀﻪ ﺒﻭﺯﻥ ﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻟﻶﺩﺍﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻁ ّﻭﺭ ﺫﻭﻗﻬﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺭﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭ ﺜﻘل ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬‫ﺝ‪ -‬ﻤﻴل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻹﺘﻤﺎﻡ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻀﻌﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪.‬‬‫ﺩ‪-‬ﻤﻨﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﻭ ﻤﻥ‬‫ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻨﺎﺯﻙ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭ ﺍﻟ ﱠﺴﻴﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻨﺯﺍﺭ ﻗﺒﺎﻨﻲ ﺒﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺩﺭﻭﻴﺵ ﺒﻔﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺴﻌﺩ ﺍﷲ ﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺨ ّﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭ ﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻗﻁﺭ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﻋﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻓﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺩﻟﻭﺍ ﺒﺩﻟﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻓﺠﺎﺀ‬‫ﺸﻌﺭﻫﻡ ﻏًّﺜﺎ ﻤﺴﺘﻬﺠﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤ ّﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺃﺼﻴﻠﺔ‬‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻁﻼﺴﻡ ﺤﻴﺙ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺠﺩﺍﻭل ﺍﻟﻤﻨﻘﻁﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﺫﻟﻙ َﺒ ُﻌ ُﺩﻭﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤ ّﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﺤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫* ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻭﺘﻔﻌﻴﻼﺘﻪ ‪ :‬ﻤﺘﻔﺎﻋﻠﻥ ﻤﺘﻔﺎﻋﻠﻥ ﻤﺘﻔﺎﻋﻠﻥ ‪2 x‬‬ ‫* ﺍﻟﺭﺠﺯ ﻭﺘﻔﻌﻴﻼﺘﻪ ‪ :‬ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ‪2 x‬‬ ‫* ﺍﻟﻬﺯﺝ ﻭﺘﻔﻌﻴﻼﺘﻪ ‪ :‬ﻤﻔﺎﻋﻴﻠﻥ ﻤﻔﺎﻋﻴﻠﻥ ‪2 x‬‬ ‫* ﺍﻟﺭﻤل ﻭ ﺘﻔﻌﻴﻼﺘﻪ ‪ :‬ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ‪.2 x‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ ﻭﺘﻔﻌﻴﻼﺘﻪ ‪ :‬ﻓﻌﻭﻟﻥ‪ ،‬ﻓﻌﻭﻟﻥ‪ ،‬ﻓﻌﻭﻟﻥ‪ ،‬ﻓﻌﻭﻟﻥ ‪.2 x‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺭﻙ ﻭﺘﻔﻌﻴﻼﺘﻪ ‪ :‬ﻓﺎﻋﻠﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻥ ‪.2 x‬‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ‪.‬‬ ‫ﺝ‪/.‬ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻭﺘﻨﻭﻴﻊ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻜل ﺒﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻜ ّل ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /.1‬ﻤﺎ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤ ّﺭ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ؟‬ ‫ﺱ‪ /.2‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﺍﻵﺘﻴﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.3‬ﺤﺩﺩ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﻭﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ‪.7 - 6 - 5 - 2 - 1 :‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺨﻤﺎﺭ ‪:‬‬ ‫َﻋﱢﻠﻤﻭﻨﻲ‬ ‫ِﺍﺯﺭﻋﻭﺍ ﺍﻟﺤَ ْﺭ ﹶﻑ ﺒُﺄ ﹾﺫِﻨﻲ‪َ ،‬ﻭ ِﺒ َﺤﹾﻠِﻘﻲ‪ ،‬ﻭ ﻋﻴﻭﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﻭ ﻤﺤﻔﻭﺭ ﺒﻘﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺤﻔﺭﻭﻩ ﻓﻲ ﻴﻤﻴﻨﻲ‪.‬‬

‫ﺭ ﱢﺩ ُﺩﻭﻩ ﻭﺴ ِﻁ ﺴﺎﺤﺎ ِﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻭ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭ ْﻉ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻨﻘﺸﻭﻩ ﻓﻭﻕ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺩﻜﺎﻜﻴﻥ ﻭ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤ َﺼﺎِﻨ ْﻊ‪.‬‬ ‫ﺍﻜﺘﺒﻭﻩ ﻫﻜﺫﺍ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻭ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻫﺏ‬ ‫َﻭ ﺠ َﺭﻯ ﻓﻲ ِﻤ ْﺴ َﻤﻌﻲ َﻋ ﹾﺫ ُﺏ َﺼ َﺩﺍ ْﻩ‬ ‫َﻴ ْﻬِﺘ ﹸﻑ ﺍﻟ َﺤﹾﻠ ﹸﻕ ﺒﻪ ﺘ ْﻬﹸﻔﻭ ﺍﻟ ﱢﺸﹶﻔﺎ ْﻩ‬ ‫ﻭ ﻴﻐﻨﻴﻪ ﻟﺴﺎﻨﻲ ﻋﺭﺒ‪‬ﻴﺎ‬ ‫ﺼﺎِﻓﻲ ﺍﻟﱠﻨﺒ َﺭِﺓ ﺸﹼﻔﺎﹰﻓﺎ ﺸ ِﺠ‪‬ﻴﺎ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﹸﻟ ﹾﻜﹶﻨ ﹸﺔ ﻤﻥ ﺃﺠﻨﺒ ّﻲ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺝ‪ /.1‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤ ّﺭ ﺍﻤﺘﺩﺍ ًﺩﺍ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻭ ﺘﻁﻭﻴﺭﺍ ﻷﺼﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻭ‬‫ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻤﺎ ﺭﻜﻨﺎﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﻥ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺸﻌـﺭ ﺒﻤﻌـﺯل ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﹼﻨﻪ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﺭﺓ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹼﺸﻁﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺘﻐّﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻜ ّل ﺒﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.2‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟ ّﺼﺎﻓﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﻴﻥ ﻫﻭ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻷﹼﻨﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﺴ ﱡﺕ‬ ‫ﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ \"ﻤﺘﻔﺎﻋﻠﻥ\"‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻓﺈﹼﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻑ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ‪ :‬ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /.3‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﻤل ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﹶﻓﺎ ِﻋ ﹶﻼﹸﺘ ْﻥ‬ ‫‪َ /.1‬ﻋﱢﻠﻤﻭﻨﻲ‬‫ﹶﻓﺎ ِﻋ ﹶﻼﹸﺘ ْﻥ‪،‬ﻓﻌﻼﹸﺘ ْﻥ‪،‬ﻓﻌﻼﹸﺘ ْﻥ‪ ،‬ﻓﻌﻼﹸﺘ ْﻥ‪.‬‬ ‫‪ِ/.2‬ﺍﺯﺭﻋﻭﺍ ﺍﻟﺤَ ْﺭ ﹶﻑ ﺒُﺄ ﹾﺫِﻨﻲ ‪َ ،‬ﻭِﺒ َﺤﹾﻠِﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻭﻨﻲ‪.‬‬‫ﻓﺎﻋﻼﹸﺘ ْﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻼﹸﺘ ْﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻼﹸﺘ ْﻥ‪ ،‬ﻓﻌﻼﹸﺘ ْﻥ‪ ،‬ﹶﻓﺎ ِﻋ ﹶﻼﹸﺘ ْﻥ‬ ‫‪/.5‬ﻭﺍﻨﻘﺸﻭﻩ ﻓﻭﻕ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺩﻜﺎﻜﻴﻥ ﻭ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤ َﺼﺎِﻨ ْﻊ‪.‬‬‫ﹶﻓﺎ ِﻋ ﹶﻼﹸﺘ ْﻥ‪ ،‬ﹶﻓ ِﻌ ﹶﻼﹸﺘ ْﻥ‪ ،‬ﹶﻓﻌِ ﹶﻼﹸﺘ ْﻥ‬ ‫‪/.6‬ﺍﻜﺘﺒﻭﻩ ﻫﻜﺫﺍ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﹶﻓ ِﻌ ﹶﻼﹸﺘ ْﻥ‪،‬ﹶﻓ ِﻌﹸﻠ ْﻥ‪.‬‬ ‫‪/.7‬ﻭﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻫﺏ‬

‫ﺍﻟﻨﺸــﺎﻁ ‪ :‬ﻨ ّﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ‪.‬‬‫ﻭﻤﺒﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﹼﻨﺹ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤّﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ‪:‬‬ ‫ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻴﻭ ّﻀﺢ ﻟﻙ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻗﺭﺃﻩ ﺒﺘﻤ ّﻌﻥ ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺃﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ ﻟﻪ‪.‬‬‫ﺍﻟﹼﻨﺹ ‪ :‬ﺭّﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﺍﻟﻔ ّﻥ‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎ ِﺀ ﺘﺄﱡﺜﺭﺍ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺨﻀﻌﺕ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﺒﻐﺩﺍﺩ‬‫ﻟﻠﻤﻤﺎﻟﻴﻙ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ ‪923‬هـ ﻭ‪1516‬ﻡ ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻁﻌﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬‫ﺫﻭﺍﺕ ﻟﻐﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ ﺍﻀﻁﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﻌﺭﺒّﻴﺔ ﻜﺴﺒﺎ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎ ﱢﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻀﻁﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ُﻴﹶﻘﺭﱢُﺒﻭﺍ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ َﺀ‪ ،‬ﻷ ّﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﻭﺍ ٍﺴﻁ ﹶﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﹸﻟﻐﹸﺘﻬﻡ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﻴﹶﺘﻜﹼﻠﻤﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻤّﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﹸﻔ ْﺼ َﺤﻰ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﹶﻓ ﹶﺸﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺃﺩ ُﺏ ﺍﻟﹼﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﱠﻴ ِﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﺼﺹ ﻋﺎﻤﻲ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺯﺠل‪ ،‬ﻭ ﺭّﺒﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺤﺎل ﺴﻭﺀﺍ ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺴﻨﺔ ‪923‬هـ ﻓﻘﺩ ﹶﺘﹶﻘ ْﻬﹶﻘﺭَﺕِ‬ ‫ﺍﻟ ُﻌﹸﻠﻭ ُﻡ ﻭ ﺍﻵﺩﺍ ُﺏ ﺘﻘﻬﻘﺭﺍ ﻓﻀﻴﻌﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺃﻤﻭﺭ ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺃﺨﺩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟ ّﺼﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭ ﺇﺭﺴﺎﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹸﻘ ِﺴﻁﻨ ِﻁﻴﹶﻨّﻴ ِﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺯْﺒﺩﹶﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤّﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍ ْﺤ ﹶﻼ ُل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜّﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻤﺤ ّل ﺍﻟﹼﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﱠﻴﺔ ‪.‬‬‫ﺝ‪ -‬ﺘﺤﻭﻴل ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻻﻴﺔ ﻋﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻠﻁﻨﺔ ﻤﺴﺘﻘﹼﻠﺔ ﻭ ﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻜﺎﻥ ُﻴﻌّﻴﹸﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟ ﱡﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨ ّﻲ‪.‬‬‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﺃﹼﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ ﱢﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺃﺜ ًﺭﺍ ﺴّﻴﺌﺎ ﺤﺘ ّﻰ ﻟﻘﺩ ﻗ ّل ﺃﻥ ﻨﺠ َﺩ ﻨِﹶﺘﺎﺠﺎﹰ‬ ‫ُﻴﹶﺘﺫﻭّ ﹸﻕ‪.‬‬‫ﻭ ﻨﺠﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻨﺩ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﹶﻗْﺒﹶﻠﻪ ﻴ ﹾﻐﺭ ﹸﻕ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱠﺴ ْﺠ ِﻊ ﻭ ﺍﻟ ّﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌّﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺴﺒ ُﺏ ﻓﻲ‬‫ﺫﻟﻙ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻤﻘ ِﺼ َﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ َﻴ ﹾﻘ ِﺼ ُﺩُﻩ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺩﺒﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﻫﺅﻻﺀ ﺇﻨﻤﺎ ﹸﺘﹶﻘﺩﱠ ُﻡ ﻟﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺎ ﹸﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟ ﹸﻁـ َﺭ ﹸﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠ ﹸﺔ ﺍﻟ ّﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﺯﺨﺭﻓـﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺯﺭﻜﺸﺔ ﺒﺎﻟﻶﻟﺊ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻟﺯﺍﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻠﻰ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﹶﻓَﺒﺩل ﺍﻟﻶﻟﺊ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤ ّﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﺩل ﺍﻟ ﱠﺯﺭﻜﺸﺔ ﺍﻟﺴﺠﻊ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭ ُﻥ َﺼِﻔﻲ ﺍﻟ ّﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﱢﻠﻲ ﺃ ﱠﻭل َﻤ ْﻥ ُﻴ ﹾﻁِﻠ ُﻌﹶﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻭ ﻓﻴﻪ َﻤ ْﺴ َﺤ ﹲﺔ ﺨﻔﻴﻔ ﹲﺔ ﻤ َﻥ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴََﹶﺘﻼﻋ ُﺏ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺒﺩﻴﻊ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺤﱠﻴﺔ‪.‬‬‫َﻭ َﺤ ﱢﻕ ﺍﻟ َﻬ َﻭﻯ ﻤﺎ ِﺤﹾﻠ ﹸﺕ ﻴﻭﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟ َﻬ َﻭﻯ ﻭ ﻟﻜﻥ ﻨﺠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﱠﺒﺔ ﻗﺩ ﻫ َﻭﻯ‬‫ﻭ َﻤ ْﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﺭﺠﻭ َﻭ ْﺼﹶﻠ ُﻪ ﻗﺩ ﹶﻨـــ َﻭﻯ ﻭﺃ ْﻀ َﺤﻰ ﻓﺅﺍﺩﻱ ﺒﺎﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﹼﻨﻭﻯ‬ ‫ﻭ ﻴﻘﻭل ‪:‬‬ ‫ﺇ ْﻥ َﺃ َﺼﺎَﺒﻨﻲ ﹶﻨ َﺼ ُﺏ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﻯ َﻋ َﺠـ ُﺏ‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﻔﱡ ُﻪ ﺍﻟﻁﱠ َﺭ ُﺏ \"‬ ‫\"ﺤﺎﻤـل ﺍﻟﻬـﻭﻯ ﹶﺘ ِﻌـ ُﺏ‬‫ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻷﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ َﻀﻤﱠﹶﻨ ُﻪ ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﱢﻠﻲ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﻯ ﺍﻹﻤﻌﺎ َﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻬﻭﻯ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻨﻭﻯ ﻭ ﺍﻟﻨﻭﻯ‪.‬‬‫ﻭ ﻴﺭﺩ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﺒﻌﺽ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﻤّﻴ ﹰﺔ‪ ،‬ﻭ َﹶﻨ ﹶﻅﻡَ ﹸﺸ َﻌ َﺭﺍ ُﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﱠﻟﺘﻲ‬‫َﺴَﺒﹶﻘ ُﻬﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻏﻴ ُﺭ ُﻫﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﻜﺜﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟ ُﻤﹶﻘ ﱠﻁﻌﺎﺕِ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼ ﹸﻑ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺭﻀﺔ‪ ،‬ﻜﺴﻘﻭﻁ ﻤﺌﺫﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺘل‬ ‫ﺯﻨﺩﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﺴﺠﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺼﻑ ﺴﺒﺤﺔ ‪......‬‬‫ﻭ ﻜﺜﺭ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﺒﺎﻟ ّﺴﺭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺃﻜﺜﺭﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭ ﻤ ّﻤﻥ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ‬‫ﺍﻟُﺒﻭ ِﺼﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﺴَﺒ ُﺏ ﺍﺸﺘﻬﺎﺭﻩ ﺒﺎﻟ ﹼﺸﻌﺭ ﻤﺩﺍﺌ ُﺤـ ُﻪ ﺍﻟﻨﺒﻭّﻴـﺔ ﻜﺎﻟـﺒـﺭﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻬﻤﺯﱠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ َﻴ َﺭﻯ‬‫ﺃﻨﱠ ُﻪ ﻓﻲ ﻤﺩﺍِﺌ َﺤ َﻪ ﺍﻟﻨﺒﻭﱠﻴ ِﺔ ﺃﺭﻗﻰ ﻤ ﱠﻤﺎ ﻗﺎﹶﻟ ُﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻟﺠﻼل ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺴﻤ ﱢﻭ ﺭﻭﺤﻬﺎ ﻭ ﹸﺸُﺒﻭ ِﺏ‬ ‫ﻋﻭﺍﻁﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﺨﻔﻴ ﹰﻑ ﻓﺎﺘ ٌﺭ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻟ ﹸﺔ ﺍﻟ ﱢﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺃﱠﻴﺎﻡ ﺍﻟ َﻤ َﻤﺎِﻟﻴ ِﻙ ﺨﻴ ًﺭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨ ّﻲ ﻜﺄ ﱠﻥ ﺍﻻﻨﺤ ﹶﻁﺎ ﹶﻁ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟ ﱢﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺤﺩ ﹶﺙ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎ ٍﺕ‪.‬‬‫ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ‪ -‬ﻅﻬﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺝ‪ - 4‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺼﺹ ‪ :‬ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﺤﻜﺎﻴﺘﻪ‪،‬‬‫‪ -‬ﺯﺠل – ﺝ‪ -‬ﺃﺯﺠﺎل ‪ :‬ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺘﻁﻐﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻘﻬﻘﺭﺕ ‪ :‬ﻫﺒﻁﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻀﻴﻌﺎ ‪ :‬ﺸﻨﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻁﱡ َﺭ ﹸﻑ ‪ - :‬ﻡ‪ -‬ﹸﻁ ْﺭﻓﺔ ‪ :‬ﺤﺩﻴﺙ ﻤﺴﺘﺤﺴﻥ ﻅﺭﻴﻑ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟ ُﻤﻘ ﱠﻁﻌﺎﺕ ‪ :‬ﻤﻘﺎﻁﻊ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﻨﺘﻘﺎﺓ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻶﻟﺊ ‪ :‬ﺍﻟ ﱡﺩ ّﺭ‪ ،‬ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﺩﺍﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﺭﻭﻱ ﻟ ّﻤﺎﻉ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻨﻭﻯ ‪ :‬ﺒ ُﻌ َﺩ‬

‫‪ -‬ﺃﻀﻨﻰ ‪ :‬ﺃﺘﻌﺏ‪ ،‬ﺃﺠﻬﺩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻀﻤﱠﹶﻨ ُﻪ ‪ :‬ﺃﺨﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻀﻤﻥ ﺃﺒﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻜﻡ ﻗﺴﻡ ﻴﻘ ّﺴﻡ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ؟‬ ‫‪ -‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻓﺸﺎ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ؟‬ ‫‪ -‬ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺨﻴﺭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ‪ .‬ﻟﻤﺎﺫﺍ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻀﻌﻑ؟‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺱ ‪ -1‬ﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺘﻘﻬﻘﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ؟‬ ‫ﺱ ‪ -2‬ﺒﻤﺎﺫﺍ ﺘﻤّﻴﺯ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻀﻌﻑ ؟‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺝ ‪ -1‬ﻴﻌﻭﺩ ﺘﻘﻬﻘﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻋ ّﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻬﺽ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭ‬‫ﹸﺘﺤﹼﻔﺯ ﺃﺼﺤﺎَﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺘﻘﺎﻨﻪ ﻭ ﺘﺠﻭﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻭ ّﺠﻬﻭﻥ ﺒﺸﻌﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻋﺎﺠﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻴﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺘﺫ ّﻭﻗﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺸﺠﻌﻭﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺈﻏﺩﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺯ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇ ﹼﻻ ﻨﺎﺩﺭﺍ‪.‬‬‫ﻭ ﻜﺎﻥ ﻹﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻐﻭل‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺠﺔ ﻟﻠﻤﺼﹼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﺤﺭﺍﻕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘّﻴﻤﺔ ﺁﺜﺎﺭُﻩ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ‬‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺤﻴﺙ َﺤ َﺭ َﻤ ُﻬ ْﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻜﻨﻭﺯ ﻗّﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺯ ّﻭﺩﻫﻡ ﺒﺎﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻨّﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺃﺤﺴﻥ‪.‬‬‫ﻭ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺴﻭﺀ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩّﻴﺔ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺕ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻤﻬﻥ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﺤﻴﺎﻜﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭﺓ ‪....‬‬‫ﻭ ﻓﺘﻭﺭ ﺍﻟﻌﺼﺒّﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺠﺎﺩﺓ ﻟﻠﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‪.‬‬‫ﺝ‪ -2‬ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺒﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺃﻥ‬‫ﻴﻘﻠﺩﻭﺍ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻭﻓﻘﻭﺍ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻓ ّﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺠﻨﺤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺭﻀﺔ‬‫ﻜﺎﻟﻨﺎﻋﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺴﺠـﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺴﻜﻴﻥ‪ ..‬ﻭ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﻕ ﻏﺎﻴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﻫﺯﻴﻼ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻓﺎﺘﺭﺍ ﻓﻲ‬‫ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ‪ ،‬ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻫﺎ ﻤﻜ ّﺭﺭﺓ ﻓﺎﹼﺘﻬﻡ ﺒﻌ ُﻀ ُﻬﻡ ﺒﻌ ًﻀﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﺭﻗﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒّﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﹼﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻭ ﺍﺒﻥ ﻨﺒﺎﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻅﺭﻴﻑ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸــﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ‪ :‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘل ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ )ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ(‬ ‫ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻗﺭﺃﻩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺄ ّﻤل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻬﻭﻯ‪ ،‬ﺃﺭﺠﻭ‪ ،‬ﺍﻟﹼﻨﻭﻯ‪ ،‬ﺘﺭﻯ‪ ،‬ﺘﺠﺩ ﺃ ّﻥ ﻜ ّل ﻜﻠﻤﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻨﺘﻬﻴﺔ ﺒﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﻟﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ‪ ،‬ﺍﻟﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪ /.1‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘل ‪:‬‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘ ّل ﻨﻭﻋﺎﻥ ‪ :‬ﻤﻘﺼﻭﺭ ﻭ ﻤﻨﻘﻭﺹ‪.‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭ ‪ :‬ﻫﻭ ﻜ ّل ﺍﺴﻡ ﻤﻌﺭﺏ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﺃﻟﻑ ﻻﺯﻤﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺘﺒﺕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻟﻑ‪ ،‬ﻤﺜل‬ ‫‪ :‬ﻋﺼﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﻬﻭﻯ‪.‬‬ ‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ‪:‬‬ ‫ُﻴﻌ َﺭ ُﺏ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﻤﻘ ّﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻑ ﺭﻓ ًﻌﺎ ﻭﻨﺼًﺒﺎ ﻭﺠ ًﺭﺍ ﻭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭ ﺍﻟﺠﺭ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ‪:‬‬ ‫ﻴﺄَﺒﻰ ﺍﻟﻔﹶﺘﻰ ﺇﻻ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟ َﻬﻭﻯ ﻭﻤﻨﻬ ُﺞ ﺍﻟﺤ ﹼﻕ ﻟ ُﻪ ﻭﺍﻀ ُﺢ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﹶﺘﻰ ‪ :‬ﻓﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘ ّﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌ ﹼﺫﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻬ َﻭﻯ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌﺫﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻗﻭل ﺩﻋﺒل ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪:‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﹶﺫﻜ ُﺭﻭﺍ ﹶﻗﺘﹶﻠﻰ ﺒﺒ ْﺩﺭ ﻭ ﺨﻴﺒﺭ ﻭﻴﻭ َﻡ ﺤﹶﻨﻴﻥ ﺃﺴَﺒﻠﻭﺍ ﺍﻟﻌَﺒﺭﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﹶﻗﺘﻠﻰَ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌﺫﺭ‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﺹ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻤﻌﺭﺏ ﻤﺨﺘﻭﻡ ﺒﻴﺎﺀ ﻻﺯﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺸ ّﺩﺩﺓ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻜﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟ ّﺴﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻟ ّﺩﺍﻋﻲ‬ ‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ‪:‬‬ ‫‪ُ -1‬ﻴﺭﻓﻊ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﹼﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫)ﺇﻨﻤﺎ َﺃﻨ ﹶﺕ ُﻤﹾﻨ ِﺫ ٌﺭ َﻭ ﻟ ﹸﻜلّ ﹶﻗﻭﻡ َﻫﺎﺩ( ‪1‬‬ ‫َﻫﺎﺩ‪ :‬ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺅﺨﺭ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻓﺔ‬ ‫‪ -2‬ﻭُﻴﺠ ّﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘ ّﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻜﻘﻭل ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪:‬‬ ‫ﻭ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺒﻴ َﻥ ﺒﻨﺎﺘ ﹸﻜﻡ ﻨﻭ َﺭﺍﻟ ُﻬﺩﻯ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ‪ :‬ﻨﻌﺕ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﹼﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘل‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻭﻴﻨﺼﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫) َﻴﺎ ﹶﻗﻭ َﻤﹶﻨﺎ َﺃﺠﻴُﺒﻭﺍ َﺩﺍﻋ َﻲ ﺍﷲ َﻭ ﺁﻤﹸﻨﻭﺍ ﺒﻪ َﻴ ﹾﻐِﻔ ْﺭ ﻟ ﹸﻜﻡ ﻤﻥ ﹸﺫﹸﻨﺒ ﹸﻜﻡ (‪2‬‬ ‫َﺩﺍﻋﻲ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪ - 2-1‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺘل ﺍﻵﺨﺭ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺘل ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺁﺨﺭﻩ ﺤﺭﻑ ﻋﻠﺔ ﻤﺜل ‪َ :‬ﻴ َﺭﻯ‪َ ،‬ﻴﺩ ُﻋﻭ‪َ ،‬ﻴﻘﻀﻲ‪.‬‬ ‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺘل ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻷﻟﻑ ‪:‬‬ ‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻴﺭﻓﻊ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘ ّﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻑ‪ ،‬ﻜﻘﻭل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻓﻴﺎ ﻋﺠًﺒﺎ ﹶﻜْﻴ ﹶﻑ ُﻴ ْﻌ َﺼﻰ ﺍﻹﻟﻪ ﺃﻡ ﹶﻜْﻴ ﹶﻑ َﻴ ْﺠ َﺤ ُﺩُﻩ ﺍﻟ َﺠﺎ ِﺤ ُﺩ ؟‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻜ ّل ﺸﻲ ٍﺀ ﻟ ُﻪ ﺁﻴــ ﹲﺔ ﺘ ُﺩلّ ﻋﻠـــﻰ ﺃﹼﻨﻪ ﻭﺍﺤ ُﺩ‬‫ُﻴﻌﺼﻰ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘ ّﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻨﻊ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌﺫﺭ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻴﻨﺼﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻑ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺃﻭ ﱡﺩ ﺃﻥ ﺃﺭﻯ ﺒﻼﺩﻱ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﺭﻯ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌﺫﺭ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻴﺠﺯﻡ ﺒﺤﺫﻑ ﺍﻷﻟﻑ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :‬ﻤ ْﻥ َﻴ ْﻌ َﻤ ْل ُﺴﻭ ًﺀﺍ ُﻴ ْﺠ َﺯ ِﺒ ِﻪ ( ‪3‬‬ ‫ُﻴ ْﺠ َﺯ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل ﻤﺠﺯﻭﻡ ﺒﺤﺫﻑ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﹼﻠﺔ ﻷﹼﻨﻪ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺘل ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ ‪:‬‬ ‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ‪:‬‬ ‫‪-1‬ﻴﺭﻓﻊ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻭ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻻ ﺘ ﹸﻜ ْﻥ ِﻤ َﻤ ْﻥ َﻴ ْﺭ ُﺠﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺒ ﹶﻐْﻴﺭِ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‬ ‫ﻴﺭﺠﻭ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘل‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻴﻨﺼﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻤﺜل ﻟﻥ ﻴﺼﻔ ّﻭ ﻗﻠ ُﺏ ﺍﻟﻤﺅ ِﻤ ِﻥ ﺍ ﹼﻻ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋﺩ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪.7‬‬ ‫‪2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻻﺤﻘﺎﻑ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪.31‬‬ ‫‪3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪. 123‬‬

‫َﻴ ْﺼﹸﻔ َﻭ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻭ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻭ ﻴﺠﺯﻡ ﺒﺤﺫﻑ ﺍﻟﻭﺍﻭ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻤﻥ ﻴﺘﻭﺍﻀﻊ َﻴ ْﻌ ُل ﻗﺩﺭﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬‫َﻴ ْﻌ ُل ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺠﺯﻭﻡ ﺒﺤﺫﻑ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ )ﺍﻟﻭﺍﻭ( ﻷﻨﻪ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺘل ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ ‪:‬‬ ‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ‪:‬‬‫‪ُ -1‬ﻴﺭﻓﻊ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘ ّﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻜﻘﻭل ﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‪:‬‬‫ﻭ َﻴﺄِﺘﻴ َﻙ ﺒﺎﻷﺨﺒﺎﺭ َﻤﻥ ﹶﻟ ْﻡ ﹸﺘﺯ ّﻭ ِﺩ‬ ‫َﺴﹸﺘْﺒ ِﺩﻱ ﻟ َﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ َﻤﺎ ﹸﻜﹾﻨ ﹶﺕ َﺠﺎﻫ ﹰﻼ‬‫ﹸﺘﺒ ِﺩﻱ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘل‪.‬‬‫‪ُ -2‬ﻴﻨ َﺼ ُﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫) ﻓﺎ ْﻋﻔﻭﺍ َﻭ ﺍ ْﺼﹶﻔ ُﺤﻭﺍ َﺤﱠﺘﻰ َﻴْﺄِﺘ َﻲ ﺍﷲ ﺒَِﺄ ْﻤﺭِِﻩ ( ‪4‬‬‫َﻴْﺄِﺘ َﻲ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺄ ْﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭﺓ ﻭﺠﻭًﺒﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﺘﻰ ﻭ ﻋﻼﻤﺔ ﻨﺼﺒﻪ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻭ ُﻴﺠ َﺯ ُﻡ ﺒﺤﺫﻑ ﺍﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬‫) َﻭ َﻤ ْﻥ َﻴ ﹾﻜ ِﺴ ْﺏ ﹶﺨ ِﻁﻴَﺌ ﹰًﺔ َﺃ ْﻭ ﺇﺜﻤﺎ ﹸﺜﻡﱠ َﻴ ْﺭ ِﻡ ِﺒ ِﻪ َﺒ ِﺭﻴًﺌﺎ ﹶﻓﹶﻘﺩِ ﺍ ْﺤﹶﺘﻤَ َل ُﺒ ْﻬﹶﺘﺎﹰﻨﺎ َﻭ ﺇﹾﺜ ًﻤﺎ ُﻤِﺒﻴﹰﻨﺎ (‪. 5‬‬‫َﻴ ْﺭ ِﻡ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺠﺯﻭﻡ ﺒﺤﺫﻑ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﹼﻠﺔ )ﺍﻟﻴﺎﺀ(‪ ،‬ﻷﹼﻨﻪ ﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﺭﻁ )َﻴ ﹾﻜ ِﺴ ُﺏ(‪.‬‬‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘل ﺍﻵﺨﺭ ‪:‬‬‫ﺘﻘﺩّ ُﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻑ ﻟﻠﺘﻌﺫﺭ‪ ،‬ﺃ ّﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﻓﺘﺤﺫﻑ ﺍﻷﻟﻑ‪.‬‬‫ﺘﻘﺩﺭ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻟﻠﺜﻘل‪ ،‬ﺃ ّﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻓﺈ ّﻥ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺘﺤﺫﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺯﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃﺸﻜل ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬‫) ﺍ ﹾﻗﹸﺘﹸﻠﻭﺍ ُﻴﻭﺴَ ﹶﻑ َﺃﻭِ ﺍ ﹾﻁ َﺭ ُﺤﻭُﻩ َﺃ ْﺭ ًﻀﺎ َﻴ ﹾﺨ ُل ﹶﻟ ﹸﻜ ْﻡ َﻭ ﻭ َﺠ ُﻪ َﺃِﺒﻴ ﹸﻜ ْﻡ (‪6‬‬ ‫‪ -2‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫‪4‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )‪(109‬‬ ‫‪5‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻳﺔ )‪(112‬‬ ‫‪6‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪.9‬‬

‫) َﹶﻓُﺄﻭﹶﻟﺌِﻙَ َﻋ َﺴﻰ ﺍ ُﷲ َﺃ ْﻥ َﻴ ْﻌﹸﻔ َﻭ َﻋﹾﻨ ُﻬ ْﻡ َﻭ ﹶﻜﺎ َﻥ ﺍ ُﷲ َﻋﹸﻔ َﱠﻭﺍ ﹶﻏﹸﻔﻭ َﺭﺍ ( ‪7‬‬ ‫‪ -3‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬‫) َﻤ ْﻥ َﻴ ْﻬ ِﺩ ﺍ ُﷲ ﹶﻓ ُﻬﻭَ ﺍﻟ ُﻤ ْﻬﹶﺘ ٍﺩﻱ َﻭ َﻤ ْﻥ ُﻴ ْﻀِﻠ ْل ﹶﻓُﺄﻭﹶﻟﺌِﻙَ ُﻫ ُﻡ ﺍﻟ ﹶﺨﺎ ِﺴ ُﺭﻭﻥَ (‪8‬‬ ‫‪ -4‬ﻗﺎل ﺒ ﹼﺸﺎﺭ ﺒﻥ ُﺒﺭﺩ ‪:‬‬‫ِﺍ ﹶﺫﺍ ﹸﻜﹾﻨ ﹶﺕ ِﻓﻲ ﹸﻜلﱢ ﺍ ﹸﻻ ُﻤﻭ ٍﺭ ُﻤ َﻌﺎِﺘًﺒﺎ َﺼ ِﺩﻴﹶﻘﻙَ ﹶﻟ ْﻡ ﹶﺘﹾﻠ ﹶﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﹸﺘ َﻌﺎِﺘُﺒ ْﻪ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻗﺎل ﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ‪:‬‬‫ﹶﻓ َﻤﺎِﻟﻲ َﺃ َﺭﺍِﻨﻲ ﻭ ﺍْﺒ َﻥ َﻋ ِّﻤﻲ َﻤـﺎِﻟ ﹰﻜﺎ َﻤﹼﺘﻰ َﺃ ْﺩ ُﻥ ِﻤﹾﻨ ُﻪ َﻴﹶﻨْﺄ َﻋﱢﻨﻲ َﻭ َﻴْﺒﻌ ِﺩ‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﻗﺎل ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ ‪:‬‬‫ﻟﺴﺎ ُﻥ ﺍﻟﹶﻔﹶﺘﻰ ِﻨ ْﺼ ﹲﻑ ﻭ ِﻨ ْﺼ ﹲﻑ ﹸﻓ َﺅﺍ ُﺩُﻩ ﹶﻓﹶﻠ ْﻡ ﻴَْﺒ ﹶﻕ ﺇ ﹼﻻ ﺼﻭﺭﺓ ُ ﺍﻟﻠﺤ ِﻡ َﻭ ﺍﻟ ّﺩ ِﻡ‪.‬‬‫‪ -7‬ﻗﺎل ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ‪:‬‬‫َﺤﱠﻠ ﹾﺕ ﻟِﹶﻔﹾﻘﺩِﻙِ َﺒﻴ َﻥ َﻫ ﹶﺫﺍ ﺍﻟﱠﻨﺎ ِﺩﻱ‬ ‫َﺃ َﺴِﻠﻴﹶﻠ ﹶﺔ ﺍﻟﹶﻘﻤَ َﺭْﻴﻥَ َﺃ ﱡﻱ ﹶﻓ ِﺠﻴ َﻌ ٍﺔ‬ ‫‪َ -8‬ﻫ ﹶﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎِﻟ ُﻡ َﺩﺍ ٍﻉ ِﻟﹾﻠ ﹶﺨﻴ ِﺭ‪.‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺸﻜل‪ُ :‬ﻋ ْﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬ ‫‪َ -1‬ﻴ ﹾﺨ ُل‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺠﺯﻭﻡ ﺒﺤﺫﻑ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﹼﻠﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻁﻠﺏ‪.‬‬ ‫‪َ -2‬ﻴ ْﻌﹸﻔ َﻭ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻩ )ﺍﻟﻭﺍﻭ( ﻷﻨﻪ ﻭﻗﻊ ﺒﻌﺩ \"ﺃﻥ\" ﺍﻟﻨﺎﺼﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪َ -3‬ﻴ ْﻬ ِﺩ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺠﺯﻭﻡ ﺒﺤﺫﻑ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ )ﺍﻟﻴﺎﺀ(‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﺭﻁ‪.‬‬ ‫ﺍﻟ ُﻤ ْﻬﹶﺘ ِﺩﻱ ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ )ﻫﻭ( ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘ ّﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘل‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﹶﺘﹾﻠ ﹶﻕ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺠﺯﻭﻡ ﺒﺤﺫﻑ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ )ﺍﻷﻟﻑ( ﻷﻨﻪ ﻭﻗﻊ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻑ ﺠﺎﺯﻡ‪.‬‬ ‫‪َ -5‬ﺃ ْﺩ ُﻥ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺠﺯﻭﻡ ﺒﺤﺫﻑ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ )ﺍﻟﻭﺍﻭ( ﻷﻨﻪ ﻓﻌل ﺸﺭﻁ‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﺍﹾﻟﹶﻔﹶﺘﻰ ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘ ّﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻩ )ﺍﻷﻟﻑ( ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌﺫﺭ‪.‬‬ ‫ﻴَْﺒ ﹶﻕ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺠﺯﻭﻡ ﺒﺤﺫﻑ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﹼﻠﺔ )ﺍﻷﻟﻑ( ﻷﻨﻪ ﻭﻗﻊ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻑ ﺠﺎﺯﻡ‪.‬‬‫‪ -7‬ﺍﻟﹶﻨﺎ ِﺩﻱ ‪ :‬ﺒﺩل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﻋﻁﻑ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘل‪.‬‬‫‪ -8‬ﺩﺍ ٍﻉ ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ )ﻫﺫﺍ( ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ﻻﻟﺘﻘﺎﺌﻬﺎ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪.99‬‬ ‫‪8‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪.178‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ‪ :‬ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪.‬‬ ‫ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴ ّﺠل ﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﻭﻗﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻭ ﺒﻪ ﺩﺭﻭﺱ ﻭ ﻋﺒﺭ َﻴ ْﺤﹶﺘﺎ ُﺠ َﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻀﺭﻩ ﻭ ﻤـﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺠل ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀ ّﻤﻥ ﻤﺤﻁﺎﺕ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﺓ ﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨ ّﺹ ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟ ﱡﺸﻌﻭ َﺭ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ّﻱ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﺒّﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋ ّﻲ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱢﺼﺭﺍﻉ ﻭ ﺍﻟﺘﻔ ﱡﻁﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻅﻭﺍﻫﺭﻩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨّﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﻬﻤﺎ ﺤ ّل ﻤﻥ ﻨﻘ ٍﺹ ﺃﻭ ﻋﺠﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒّﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨّﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺒ ُﻊ ﺍﻟﺠﻴ َل ﺒ ﹶﻁﺎﺒﻌ َﻬﺎ ﺍﻷ ّﻭﻟـ ّﻲ ﺇ ﹼﻻ ﻭ ﻅﻬـﺭﺕ‬ ‫ﻨﹶﺘﺎﺌ ُﺠ ُﻪ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱡﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟ ﱟﺫﻫﱢﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻜ ﱢل ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎ ِﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﱠﻴﺔ ﻋﺠﺯﺍ ﻭ ﻨﻘﺼﺎ َﺤ َﻀﺎﺭﻴﺎ َﻴ َﻤ ﱡﺱ ﺫﺍ ﹶﺕ ﺍﻷ ّﻤﺔ‪.‬‬‫ُﻴ ْﻤ ِﻜ ُﻥ ﻷ ﱢﻱ ﻤﺅ ﱢﺭ ٍﺥ ﻤ َﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒ ّﻲ ﻤﺜﻼ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺎﻕ ﻤـﻊ ﺍﻟﱠﺘـﺼ ﱡﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﻤـﻊ ﺍﻟﻤـﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‬‫ﺍﻟ ُﻤ ْﺴﹶﺘﻌﻤﻠ ِﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠ ِﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒﱠﻴﺔ َﻋ ِﻥ ﺍﻟﻘﺭﺼﻨ ِﺔ ﻭ ﹶﻨ ْﻬﺏِ ﺍﻟ ﱡﺴﹸﻔ ِﻥ ﺍﻟﱢﺘﺠﺎﺭﱠﻴ ِﺔ ﻤﻥ ﹶﻟ ُﺩﻥ َﺒ ﱠﺤﺎﺭِﺓ ﺍﻟﻘـﺭ ِﻥ ﺍﻟـ ﱠﺴﺎﺒ َﻊ‬‫ﻋَ ﹶﺸﺭَ ﺍﻟ ُﻤﹾﻨ ﹶﻁِﻠِﻘﻴ َﻥ ﻤ َﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭ‪ ،‬ﻭ ﺘﻭﹸﻨ َﺱ‪ ،‬ﻭ ﹶﻁـ َﺭُﺒﹸﻠ َﺱ‪ ،‬ﻭ َﺴ ﹶﻼ‪ ،‬ﻭُﻴ ْﻤ ِﻜ ُﻥ ﺃﻥ َﻴ ْﺴﹶﺘِﻨﺩَ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺠ َﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔ ٍﺔ ﻟﻬﺎ‬‫ﻨﻘﺎﺌ ُﺼﻬـﺎ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﹼﺎﺭﻴـ ﹸﺦ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟ ّﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﺕ ﻋﻨﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺒﱠ ُﻊ ﺒﺎﻟ ِﻌ َﺩﺍ ِﺀ‪ ،‬ﻭ ُﻴﻤﻜ ُﻥ ﺃﻥ ﹸﺘـﺴﺎ ﹶﻕ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ‬‫َﻋﹾﻔ ِﻭًﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﻨﻘﺩ ﺃﻭ ﺒﻨﻘﺩ ﺴﻁﺤﻲ ّ ﺒﻁﻭﻟ ّﻲ ﻋﻥ ﻗﺭﺼﻨ ﹶﺔ ﺍﻷﻓﺎ ِﺭﻗـ ِﺔ ﺍﹼﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻨـﺸﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟ ﱡﺭﻋﺏ ﺒﺎﻟﺒﺤﺭ‪.‬‬‫ﻭ ﻟﻜﻥ ﻤﹶﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﻁ ّﺤﻴﺔ ﻟﻠﹼﺘﺎﺭﻴ ِﺦ ﹶﺘ ْﺩ َﻋ ُﻡ ﺍﻟﱠﺘﺼﻨﻴ ﹶﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ﱠﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‪ ،‬ﻭ ﻫـﻭ‬‫ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤ ّﻀﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺌﻤﺎﻥ ﺍﻟ ﱡﻁﺭ ِﻕ ﺍﻟﺒﺤﺭّﻴ ِﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ َﻋْﺒ َﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﹼﺘﺒﺎﺩل ﺒـﻴﻥ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨّﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎ َﺀ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﹼﻠ ﱢﺹ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﻴﻘﻁﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﹼﻟﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻭ ﻴﻨﻬﺏ ُﺴﻔﹸﹶﻨ ُﻪ ﻭ ﻴﺴﺘﻌﺒ ُﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀُﻩ‪ .‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﹼﻘﺭ ﻓـﻲ‬‫ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ِﻤﹾﺜ ُل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘ ّﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺨ ّﺭﺏ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴـﺼﹼﻨﻑ ﺍﻟﺨـﺼ ُﻡ‬‫ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭ ﺍﻟﻘّﻴ ِﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﱠﻴﺔ ﺍﻟ ٌﻤﹾﺜﻠﻰ‪ ،‬ﻭ ﻴﺼﹼﻨﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻭ ﻟﻭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻻ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻭﺤﺸّﻴﺔ ﻭ‬

‫ﺍﻟ ﹼﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﹼﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗ ّل‪،‬‬‫ﻭ ﻋﻥ ﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺤﻀﺎﺭﺘﻴـﻥ‪ ،‬ﻭ ﻋﺎﻟﻤﻴـﻥ ﻭ ﺘﺼﺎﺭﻉ ﺒﻴﻥ ﺃ ّﻤﺘﻴﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭ ﺍﻟﱢﺘﺠﺎﺭﺓ ‪ .‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ‬‫ﺫﻜﺭ ﺍﻓﺘﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻓﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺒﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻭ ﻤﺎﻟﻁﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺒل‬‫ﺒﻴﻥ ﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﺭﻏﺎﻡ ﺍﻟﹼﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻨ ﱡﺼﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤـﻭ ِﺕ ﻤـﻥ ﺠﻬـ ٍﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‪،‬‬‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤّﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺼ ّﻭﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻜﹼﻠﻬﺎ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﻤﺤﺘﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻜـل‬‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻁﻨ‪‬ﻴﺎ ﻤﺤﻀﺎ ﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﺎﻫﺠﻪ ﻤﺼ ّﻭﺒﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺭ ّﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﺒﺎﻟﻬﺠﻭﻡ ﺃﻭ ﻨﺤﻭ‬‫ﺍﻟﹼﺘﻔﺎﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﹼﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﺫﺍ ًﺀ ﺤﻘﻴﻘّﻴﺎ ﻟﻠﹼﺘﺼ ﱡﻭﺭ ﺍﻟ ﹼﺸﻤﻭﻟﻲ ﻭ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ ﺒﺠﺩﻟﻴﺎﺘﻪ‪،‬‬‫ﻭ ﺼﺭﺍﻋﺎﺘﻪ ﻭ ﻁﻤﻭﺤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻜ ّل ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺃﻥ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺜﺎﺌﻘﻬﺎ ﻭ ﻤﻨﺎﻫﺠﻬﺎ‪،‬‬‫ﻭ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭ ُﺱ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻓﺈ ّﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﹸﺘ ْﻌﺭَ ﹶﻑ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬـﺎ ِﻟﹶﺘ ﹾﻜﹶﺘ ِﻤـ َل‬ ‫ﺼﺒﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤّﻴﺔ ‪.‬‬‫ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻤﺯﻴﺎﻥ – ﻋﻥ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ – ﻋﺩﺩ ‪ . 82‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬ ‫ﺃﻨ ّﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫ﻴﻨﺴﺎﻕ ‪ :‬ﻴﻨﻘﺎﺩ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺼﻨﺔ ‪ :‬ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟ ّﺴﻔﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ‪ :‬ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﺃﻜﺒﺭ ﻤﺩﻨﻬﺎ ﺤﺎﻟﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺴﻼ ‪ :‬ﻤﺭﻓﺄ ﻤﻐﺭﺒﻲ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻁﻠﺴﻲ ‪.‬‬ ‫ﻋﻔﻭﻴﺎ ‪ :‬ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺎ ‪ ،‬ﺒﻼ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫ﻋﺎ ّﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺠﺯﺌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﺎﻟﻁﺔ ‪ :‬ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ‪ ،‬ﺘﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﺼﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺇﺭﻏﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺇﺠﺒﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭ ﺇﻟﺯﺍﻤﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﱠﺘﻨ ّﺼﺭ‪ ،‬ﺍﻟ ّﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﻭﺃﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ؟‪.‬‬ ‫ِﺒ َﻡ ﻴﺘﺭّﺒﻰ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﺹ؟‬ ‫ﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺍﻟ ّﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ّﻱ؟ ﻭ ﻜﻴﻑ ﻴﺘ ﱡﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ؟‪.‬‬ ‫ﻤﹼﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﹼﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺜﺭ ﺴﻠﺒﻲ؟‬ ‫ﻤﺎ ﺭﺃﻱ ﻤﺅ ّﺭﺨﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﺒ ّﺤﺎﺭﺓ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ؟‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﻘﺩﻫﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ؟‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؟‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /1‬ﻤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺒﹼﻨﺎﺀﺓ؟‬ ‫ﺱ‪ /2‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ‪ .‬ﻤﺎ ﻫﻲ ؟‬ ‫ﺱ‪ /3‬ﻤﺎ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؟‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺝ‪ /.1‬ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨّﻴﺔ ﺒﹼﻨﺎﺀﺓ ﺇﺫﺍ ﺍﺼﻁﺒﻐﺕ ﺒﺼﺒﻐﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺫﻜﺭﺕ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻜﻤﺎﻫﻲ ﺒﻼ ٌﻤﻭﺍ َﺭﺒ ٍﺔ ﺃﻭ‬‫ﻤﻴل ﻟﻌﻘﺩﺓ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻨﻘﺹ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺭّﺒﻰ ﺍﻷﺠﻴـﺎل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭ ﺘﺘﺭﱠﻓ َﻊ ﻋﻥ ُﻋﹾﻨﺼﺭ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺘﻔ ّﻭﻕ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.2‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨّﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﺤﺴﺏ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﹼﻨ ّﺹ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺨﻴﺎﻟ ّﻲ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺴﻜﻭﺕ ﻋﻨﻪ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺴﻴﺎﺴّﻴﺔ ﺃﻭ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ‪ ..‬ﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪ُ ،‬ﻤ ْﻌﻠـﻥ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺸّﺒ ٌﻊ ﺒﺎﻟﺤﻘﺩ ﻭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺃﺴﻭﺃ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﺘﺼﺎ ُﺩ ِﻡ‪.‬‬‫ﺝ‪ /3‬ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﺅ ّﺭﺥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ّﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻭ ﹼﺨﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻴﻨﻘﺩﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻴـﺯ ﻟﺠﻬﺔ ﺒﺈﺨﻔـﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﻀـ ّﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺨﺩﻤﻬﺎ‪.‬‬‫ﺇ ّﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﺒﺎﻨﻲ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﻘ ّﺩﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺒﻼ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭ ﻻ ﻨﻘﺼﺎﻥ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺘﻨ ّﻭﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ‪ :‬ﺘﻌﻤﻴﻕ ﻓﻬﻡ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ﻭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ‪.‬‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟ ّﺩﺍﺭﺱ ﻟﻘﺩ ﻤ ّﺭ ﻤﻌﻙ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺱ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺜﻠﺙ ﺤﺠﻤﻪ ﺃﻭ ﺭﺒﻌﻪ‪ ...‬ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﺃﻥ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻤﻠﹼﺨﹼ ُﺹ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ‬ ‫ﻭﻤﻌﻁﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺠﺯ ًﺀﺍ ﻤﺼﻐ ًﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺼﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ ﹸﻨﺫ ﹼﻜﺭﻙ ﺒﺎﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨّﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ‪:‬‬ ‫ﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ﻨ ّﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﺎﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺃﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺹ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻓﻬﻤﻪ ﻓﻬﻤﺎ ﺠّﻴﺩﺍ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺃﺴﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺃﺭﺍﻋﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺩ‪ -‬ﺃﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺒﻁ‪ ،‬ﻭ ﺃﺭﺍﻋﻲ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺨﻁ‪.‬‬ ‫ﻫـ‪ -‬ﺃﺼﻭﻍ ﺍﻟﻤﻠ ﹼﺨﺹ ﻭ ﺃﺴﻘﻁ ﺍﻻﺨﺘﻼﻻﺕ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ‪:‬‬‫ﻟ ﱢﺨﺹ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻨ ّﺹ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴـﻥ ﻤﻠ ﹼﺨﺼـﻙ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻠ ﹼﺨﺹ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻙ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪:‬‬‫\"ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭ ﺍﻟﺘﻔ ﹼﻁﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻅﻭﺍﻫﺭﻩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ \"‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ ‪:‬‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻭ ﻤﻬﻤﺎ ﺤ ّل ﻤﻥ ﻨﻘﺹ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺠﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒّﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨّﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺒﻊ ﺍﻟﺠﻴل ﺒﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻷﻭﹼﻟﻲ ﺇ ﹼﻻ ﻭ ﻅﻬﺭﺕ‬‫ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻜ ﱢل ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋّﻴﺔ ﻋﺠﺯﺍ ﻭﻨﻘﺼﺎ ﺤﻀﺎﺭّﻴﺎ ﻴﻤ ّﺱ ﺫﺍﺕ ﺍﻷ ّﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻠ ﹼﺨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﹼﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﻁﺒﻊ ﺍﻟﺠﻴل ﺒﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪:‬‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﻷ ﱢﻱ ﻤﺅ ّﺭﺥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒ ّﻲ ﻤﺜﻼ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺎﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺼ ّﻭﺭﺍﺕ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺼﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﻨﻬﺏ ﺍﻟ ّﺴﻔﻥ ﺍﻟﱢﺘﺠﺎﺭّﻴﺔ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﺒ ّﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﻴﻥ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻭ ﺘﻭﻨﺱ‪ ،‬ﻭ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ‪ ،‬ﻭﺴﻼ‪ ،‬ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻬﺎ ﻨﻘﺎﺌﺼﻬﺎ ﻭ ﻓﻴﻬﺎ‬‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﻴـﺎﻟـ ّﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﺕ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺒﻊ ﺒﺎﻟﻌﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻕ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﻔﻭﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﻨﻘﺩ ﺃﻭ ﺒﻨﻘﺩ ﺴﻁﺤﻲ‪ ،‬ﺒﻁﻭﻟ ّﻲ ﻋﻥ ﻗﺭﺼﻨﺔ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺸﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻠ ﹼﺨﺹ ‪:‬‬‫ﻗﺩ ﻴﺴﺎﻕ ﺍﻟﻤ ّﺅﺭﺥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒ ّﻲ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻐﺭﺒّﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺒ ّﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬ ‫ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﻨﺎﻗﺼﺔ ‪.‬‬‫ﻤﻠﺨﺹ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ‪ :‬ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﺘﻁﺒﻊ ﺍﻟﺠﻴل ﺒﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻪ‪.‬‬‫ﻗﺩ ﻴﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻐﺭﺒّﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒ ّﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺠﻊ‬ ‫ﻨﺎﻗﺼﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻁّﺒﻕ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻟ ﹼﺨﺹ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻵﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺜﻠﺙ ﺤﺠﻤﻪ ﺤﺴﺏ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨ ّﺹ ‪:‬‬‫\" ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺩ ﻻ ﻴﺤﺼﻰ ﻤ ّﻤﻥ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺃﻥ ﻴ ﹶﺸ ﱢﻜ ﹸﻜﻭﻨﹶﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻨﺎ‪،‬‬‫ِﻟُﻴ ﹶﺫْﺒ ٍﺩُﺒـﻭ َﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻀـﺭﻨﺎ ﻭ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺫﺭ‪ ،‬ﻭ ﻨﺨﺘﺎﺭ ﻭ ﻨﺤﺘﺎﻁ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﻜ ﱢل ﺸﻲﺀ‬‫ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﺤﺫﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻭ ﺫﻟﻙ ﻻﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﻭ ﺃ َﺴﺎ ُﺱ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﻜﹼﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤّﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﹼﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺠ ّﺭﺩ ﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤ ّﻤﺎ ﻴ ّﺩﻋﻭ َﻥ‪\".‬‬‫ﻤﻭﻟﻭﺩ ﻗﺎﺴﻡ ﻨﺎﻴﺕ ﺒﻠﻘﺎﺴﻡ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ -‬ﻋﺩﺩ ‪ 94‬ﺱ‪ ،86‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‬ ‫‪ -2‬ﻟ ﹼﺨﺹ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻊ ﺤﺠﻤﻪ ﻤﺴﺘﺭﺸﺩ ﺒﺄﺴﺱ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻟ ﹼﺨﺹ ﺩﺭﺴﺎ ﻤﻥ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺭﺴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻟ ﹼﺨﺹ ﻤﺸﻬﺩﺍ ﺭﺃﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨ ّﺹ ﺃﺩﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺔ ‪:‬‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻤﺭﺒﻭﻥ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺠﺩﻯ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤ ﹼﻜﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل‪ ،‬ﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻬﺎﺭﺍﺘﻪ ﺒﺄﻴﺴﺭ ﺍﻟﺴﺒل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫)ﺃ(‬‫ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺘﻠﻘﻴـﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺇﹼﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﻴ ًﺩﺍ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴـﺞ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻭ ﻗﻠﻴ ﹶﻼ ﻓﻘﻠﻴ ﹰﻼ ُﻴﻠﹶﻘﻰ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃ ّﻭ ﹰﻻ ﻤﺴﺎﺌـل ﻤﻥ ﻜ ّل ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻫﻲ ﺃﺼـﻭل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭ ُﻴﻘﺭﺏ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺸﺭﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬‫ﺍﻹﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻭ ُﻴﺭﺍ َﻋﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻗ ّﻭﺓ ُﻋﻘﻠ ِﻪ َﻭ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍ ُﺩُﻩ ﻟﻘﺒﻭ ِل َﻤﺎ ﻴﻭ َﺭ ُﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻴ ِﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻔ ّﻥ‪ ،‬ﻭ ﻋﻨﺩ‬‫ﺫﻟﻙ ﻴﺤﺼل ﻟﻪ ﻤﻠﻜ ﹲﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇ ﱠﻻ َﺃﻨﻬﺎ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻭ ﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻫّﻴﺌﺘﻪ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻔﻥ ﻭ ﺘﺤﺼﻴل‬‫ﻤﺴﺎﺌﻠﻪ‪ ،‬ﺜ ﱠﻡ ﻴﺭ ِﺠﻊ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔ ﱢﻥ ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺔ ﻓﻴﺭﻓ ُﻌ ُﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺘﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺡ‬‫ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻭ ﻴﺫﻜ ُﺭ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭ ﻭﺠﻬﻪ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻔ ّﻥ‬‫ﻓﺘﺠﻭﺩ ﻤﻠﻜﹸﺘـﻪ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﺒﻪ ﻭ ﻗﺩ ﺸﺩﺍ ﻓﻼ ﻴﺘﺭﻙ ﻋﻭﻴﺼﺎ ﻭ ﻻ ﻤﺒﻬﻤﺎ ﻭ ﻻ ﻤﻨﻐﻠﹸﻘﺎ ﺇﻻ ﻭﻀﺤﻪ‪ ،‬ﻭ ﻓﺘﺢ ﻟﻪ‬‫ﻤﻘﻔﻠﻪ ﻓﻴﺨﻠﹸ ُﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻔ ّﻥ ﻭ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺼل‬ ‫ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﺤﺼل ﻟﻠﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺨﻠﻕ ﻟﻪ ﻭ ﻴﺘﻴﺴﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫)ﺏ(‬‫\" ﻭ ﻗﺩ ﺸﺎﻫـﺩﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴـﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬـﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﺭﻜﻨﺎ ﻴﺠﻬﻠﻭﻥ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭ ﺇﻓﺎﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻴﺤﻀﺭﻭﻥ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻘﻔﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭ ﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻨﻪ ﺒﺈﺤﻀـﺎﺭ ﺫﻫﻨـﻪ ﻓﻲ ﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺫﺍﻟﻙ ﻤﺭﺍﹰﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴـﻡ ﻭ ﺼﻭﺍًﺒﺎ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﻜﱢﻠﻔﻭﻨﻪ ﺭﻋﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﺤﺼﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺨﻠﻁﻭﻥ ﻋﻠﺒﻪ ﺒﻤﺎ‬‫ﻴﻠﻘﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻏﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﻭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌ ّﺩ ﻟﻔﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ّﻥ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌـﺩﺍﺩﺍﺕ ﻟﻔﻬﻤﻪ‬‫ﺘﻨﺸﺄ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﺃ ّﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﻋﺎﺠﺯﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻷﻗل ﻭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﻭ‬‫ﺍﻹﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺤﺴّﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻓﻴﻪ ﻴﺘﺩ ﱠﺭﺝ ﻗﻠﻴﻼ ﻗﻠﻴﻼ ﺒﻤﺨﺎﻟﻁﺔ ﻤﺴﺎﺌل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻥ ﻭ‬

‫ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻭﻗﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل‪ ،‬ﻭ ﻴﺤﻴﻁ ﻫﻭ ﺒﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻥ‪.‬‬ ‫)ﺝ(‬‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﻟﻘﻴـﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻐﺎﺒـﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺤﻴﻨﺌـﺫ ﻋﺎﺠـ ٌﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻔـﻬـﻡ ﻭ ﺍﻟﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻭ ﺒﻌﻴٌﺩ‬‫ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻪ ﹶﻜ ﱠل ﺫﻫﻨﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ َﺤ ِﺴ َﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺘﻜﺎﺴل ﻋﻨﻪ ﻭ ﺍﻨﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﻗﺒﻭﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺘﻤﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﻫﺠﺭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪.‬‬ ‫)ﺩ(‬‫ﻭ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻤﻌﱢﻠﻡ ﺇﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﺘﻌﱠﻠﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻜ ﱠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﻨﻪ ﺇ ﹶﻻ ﺒﺤﺴﺏ ﻁﺎﻗﺎﺘﻪ ﻭ ﻋﻠﻰ‬‫ﻨﺴﺒﺔ ﻗﺒﻭﻟﻪ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﺒﺘﺩًﺌﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻨﺘﻬًﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺨﻠﻁ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ‪،‬‬‫ﻭ ﻴﺤ ّﺼل ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﺘﻭﻟﻲ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻜﺔ ﺒﻬﺎ ﻴﻨﻔﺫ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﺤﺼل ﻤﻠﻜﺔ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﺴﺘﻌ ّﺩ ﺒﻬﺎ ﻟﻘﺒﻭل ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻭﺤﺼل ﻟﻪ ﻨﺸﺎﻁ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺤﺘﻰ‬‫ﻴﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﻠﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺃﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻜﻼل ﻭ ﺍﻨﻁﻤﺱ ﻓﻜﺭﻩ ﻭ ﻴﺌﺱ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﻭ ﻫﺠﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪.‬‬‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ -‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫*ﺘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪ :‬ﺘﻔﻬﻴﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻨﻘﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫*ﻴﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﻴﻘ ّﺩﻡ ﻟﻪ ﻭ ﻴﻨﻘل‪.‬‬ ‫* ﻤﻠﻜﺔ‪ :‬ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻋﻘﻠﻲ ﺨﺎ ّﺹ‪.‬‬ ‫* ﺸﺩﺍ ‪ :‬ﺤﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬ ‫*ﻋﻭﻴﺼﺎ ‪ :‬ﺼﻌﺒﺎ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺼﻌﺏ ﻓﻬﻤﻪ‪.‬‬ ‫* ﻤﺒﻬﻤﺎ ‪ :‬ﻏﺎﻤﻀﺎ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻐﻠﻘﺎ‪.‬‬ ‫* ﻤﺭﺍﻥ ‪ :‬ﺘﺩ ّﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﺘﻌ ّﻭﺩ‪.‬‬ ‫ﺃﻋ ّﺭﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻬﻡ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨ ّﺹ ‪.‬‬ ‫ﺱ‪َ /.1‬ﻤ ْﻥ ﺼﺎ ُﺤﺏ ﺍﻟﹼﻨﺹ ؟ ﻭِﺒ َﻡ ﺍﺸﺘﻬﺭ؟‬ ‫ﺱ‪ /.2‬ﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﹼﻨ ّﺹ؟‬ ‫ﺝ‪ /.1‬ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﹼﻨﺹ ‪:‬‬

‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ ﻫﻭ ﻭﻟ ﱡﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃُﺒﻭ ﺯﻴ ٍﺩ ﻋﺒ ُﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ..‬ﺒ ُﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﹸﺘﻭﻨ َﺱ ﺴﻨﺔ ‪732‬هـ‪/‬‬‫ﻭ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫‪1332‬ﻡ‪ ،‬ﻭ ﺒﻬﺎ ﻨﺸﺄ‪ ،‬ﻭ ﺘﻠﻘﻰ ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪،‬‬‫ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭﺱ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺭﻩ ﺒﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻨﺔ‪،‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﻨﺫ ﺼﻐﺭﻩ ﺒﻘ ّﻭﺓ ﺤﺎﻓﻅﺘﻪ ﻭ ﺫﻜﺎﺌﻪ ﻭ ﺩﹼﻗﺔ ﻤﻼﺤﻅﺘﻪ ‪.‬‬‫ﻭ ﻟﻨﺠﺎﺒﺘﻪ ﻭ ﻏﺯﺍﺭﺓ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺴﻌﺔ ﺍﻁﻼﻋﻪ ﻨﺎل ﺤﻅﻭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﻭ ﻤﻠﻭﻙ ﻋﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪،‬‬‫ﻭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟ ُﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ُﻤﻘ ﱠﺴ ًﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻴﻼﺕ‬‫ﻭﺇﻤﺎﺭﺍﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﺘﻨﺎﺤﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﺸﺘﻐل ﻤﻊ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻭ ﺘﻘﹼﻠﺏ ﻓﻲ ﻋ ّﺩﺓ ﻤﻨﺎﺼﺏ ﺴﻴﺎﺴّﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل‬‫ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺍﻓﺎﻩ ﺃﺠﻠﻪ‬‫ﺴﻨﺔ ‪808‬هـ‪1406/‬ﻡ ﺘﺎﺭﻜﺎ ﻭﺭﺍﺀُﻩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﺘﺎﺠﺎ ﻋﻠﻤّﻴﺎ ﻭﺃﺩﺒّﻴﺎ ﻏﺯﻴ ًﺭﺍ َﺒ ﹼﺙ ُﻤﻌ ﹶﻅ َﻤﻪ ﻓﻲ‬‫ﻤﺅﹼﻟﻔـﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﻁﻭﻴل‪ \" ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒـﺭ ﻭ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘـﺩﺃ ﻭ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻲ ﺃّﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻭ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﻋﺎﺼﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ\" ‪.‬‬‫ﻭ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ \"ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ\" ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﻤﺘﻘ ّﺩﻤﺔ ﻭ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪،‬‬‫ﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﺨﺭﻯ ﻭ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ ُﻤ ﹾﻘﹶﺘﻁﻊ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﹸﻁﺒ َﻌﺕ ﻤﺭﺍ ًﺭﺍ ﻭ‬ ‫ﹸﺘ ْﺭ ِﺠﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﻋ ّﺩِﺓ ﻟﻐﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /.2‬ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﹼﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻘﺩ ﻻ ﺤﻅ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﻤﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﺨﻠﻼ ﺘﺭﺒﻭًّﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻤﻬﺎﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺼﻠﺢ ﺨﻠﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭّﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘ َﻌﺩﱡ ﻓﺘ ًﺤﺎ ﺠﺩﻴ ًﺩﺍ‪.‬‬‫ﻭ ﺘﺩﻋﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭّﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﺘﺩ ّﺭﺝ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﹼﻠﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻭ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻭ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺩﺭﺍﺴﻲ ﻤﺤ ّﺩﺩ ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺃﻗ ّﺭﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﹼﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﹼﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﹼﻨ ّﺹ ﻗﺭﺍﺀﹰﺓ ﻭﺍﻋﻴ ﹰﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤ ّﺭﺓ ﻭﺤﺎ ِﻭل ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺃﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ ﻟﻪ ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.1‬ﻤﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﹼﻨ ّﺹ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.2‬ﺍﺸﺭﺡ ﻜ ّل ﻓﻘﺭﺓ ﻤﻥ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﹼﻨﺹ‪ ،‬ﻭ ﺤ ّﺩﺩ ﻓﻜﺭﹶﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴّﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ /.1‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﺴﺎﻭﺉ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /.2‬ﺸﺭﺡ ﻜل ﻓﻘﺭﺓ ﻤﻥ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻜﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃ‪ /.‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ َﻭ ّﺠ َﻪ ِﺍﺒ ُﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺨﻁﺎَﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ُﻤ ْﻬﹶﺘﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ‪ُ ،‬ﻤﺒﺭ ًﺯﺍ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘ ﹶﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭّﻴ ﹶﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔ ّﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺩ ﱡﺭﺝ ﻋﺒ َﺭ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺤل ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪:‬‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ُﻴﹶﻘﺩﱢ ُﻡ ﺍﻟﻤﻌﱠﻠﻡ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻡ ﺍﻷﺼـﻭل ﺍﻟﻌﺎ ّﻤﺔ ﻟﻠﻔ ﱢﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺩ ّﺭ َﺴ ُﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﺸ َﺭ َﺤﻬﺎ ﻟﻪ ﺸﺭﺤﺎ‬‫ﻤﺠﻤﻼ‪ُ ،‬ﻤﺭﺍﻋﻴﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ِﻟ َﻤﺎ ُﻴﻘﺩﱠ ُﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭ ﹶﻑ ﺤﹼﺘﻰ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺫﻟﻙ‬‫ﺍﻟﻔ ّﻥ‪ ،‬ﻭ ﻴﺤﺼل ﻤﻬﺎﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﺘﺒﻘﻰ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﻴﻌﻭﺯﻫﺎ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻭ ﻤﻥ ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﺃﹼﻨﻬﺎ ﺘﻌﻁﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﱢﻠﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺘﻌﹼﻠﻤﺎﺘﻪ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﺭﻴﺤﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﹼﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﺘﻌﱠﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔ ّﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺱ ﻓﻴﺘﻌ ﱠﻤ ﹸﻕ ﻓﻲ ﺸﺭﺤﻪ َﺒ ْﻌ َﺽ‬‫ﺍﻟ ﹼﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﻭ ُﺩﻩ ِﻤ َﻥ ﺍﻟﻜﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎ ّﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻴ ّﺩﺭُﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ‬‫ﻭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺠﻭﺩ ﻤﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺘﻨﻤﻭ‪.‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪:‬‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﱢﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗ ّﺩﻤﻪ ﻟﻤﺘﻌﹼﻠ ِﻤ ِﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻴﺘﻌ ّﻤﻕ ﻓﻲ ﺸﺭﺤﻪ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻴﺴﺘﻭ ﻓﻲ ﻜ ّل ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺘﺭﻙ ﻋﻭﻴ ًﺼﺎ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻏﺎﻤﻀﺎ ﺇ ﹼﻻ ﻭﻀّ َﺤ ُﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﹶﻓ ﱠﺼﹶﻠ ُﻪ‪ ،‬ﻭ ﻨﺎﻗﺸﻪ ﻤﻌﻪ ﻷ ﱠﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﹼﻠﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠ ّﺭﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻌﻭﻴﺼﺔ ﺒﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻔﻘﺭﺓ )ﺃ( ‪:‬‬ ‫ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﹼﻨﺎﺠﺤﺔ‪.‬‬‫ﺏ‪ /‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺤ ّﺩﺙ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻥ ﺠﻬل ﺃﻏﻠﺏ ﻤﻌﻠﻤﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﻟﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ ﺤﻴﺙ‬‫ﻴﺤﻀﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟ ﱠﺼ ْﻌﺒَ ﹶﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻭﻕ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻨﻪ ﺒﺎﺴﺘﻅﻬﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﹼﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ‬ ‫ﺃ ّﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ُﻴﻤ ﱢﻜﹸﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﺘﺩ ﱡﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺤ ﱢل ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻭﻴﺼﺔ ‪.‬‬‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃ ّﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﹼﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺃ ُﺴ ِﺱ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ‪ ،‬ﻷ ّﻥ ﹶﻗُﺒﻭ َل‬‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻔﻬﻤﻪ ﻴﻨﺸُﺄ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﹼﻠﻡ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻤﺭﻩ ﻋﺎﺠﺯﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻔﻌل‬‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻭ ﺍﻟﺘﺩ ّﺭﺝ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠ ّﺭﺩﺓ‬ ‫ﺘﺘﻜ ّﻭﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﻌﹼﻠﻡ ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﺘﻘﱡﺒل ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺜ ﱠﻡ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻤﺴﺎﺌﻠﻪ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻔﻘﺭﺓ )ﺏ( ‪:‬‬ ‫ﻤﺴﺎﻭﺉ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ‪.‬‬

‫ﺝ‪ /.‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ َﻭ ﱠﻀ َﺢ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻟﻤﺨﺎﻁﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻟﻘﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﹼﻠـﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻴﻌـﺎﺏ‪ ،‬ﻭ‬‫ﹶﺘﻌِﺏَ ِﺫ ْﻫﻨﹸ ُﻪ ﻭ ﺤﺴﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﺼﺎﺏ ﺒﺎﻹﺤﺒﺎﻁ ﻭ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﺠﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻠﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻔﻘﺭﺓ )ﺝ( ‪:‬‬ ‫ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟ ّﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ‪.‬‬‫ﺩ‪ /.‬ﺃﻭﺼﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺩﺭﺍﺴﻲ ﻤﺤ ّﺩﺩ ُﻴﺭﺍﻋﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻌﱢﻠﻤﻴﻥ‪،‬‬‫ﻭ ﺘﺩ ّﺭﺝ ﺘﻌﹼﻠﻤﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻴﻨﺼﺤﻬﻡ ﺒﺄﻻ ﻴﻨﺘﻘﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﺇ ﹼﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺄ ﹼﻜﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﱢﻠﻡ ﹶﺘﻤ ﱠﻜ َﻥ ﻤﻨﻬﺎ‪،‬‬‫ﻭ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﻤﻬﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﺃﹼﻨﻬﺎ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﻤﺸﻭﺍﺭﻩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺒﻼ ﻤﺸﹼﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﱠﻨﻔﺎﺫ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﻘّﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﹼﻠﻡ ﺒﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺩﺭﺍ ّﺴﻲ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭ ﻗ ّﺩﻡ ﻟﻠﻤﺘﻌﱢﻠ ِﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻼ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﺤﺎﺠﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻤﻠل ﻭُﻴﺼﺎﺏ ﺒﺎﻹﺤﺒﺎﻁ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻜﺎﺴل ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ َﻭ ﻴﹾﻨﹸﻔ ُﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻴﻬﺠﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻔﻘﺭﺓ )ﺩ( ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﻭ ﺍﻟﺘﻘّﻴﺩ ﺒﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺩﺭﺍﺴﻲ ﻤﺤ ّﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /.1‬ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫ﺱ‪ /.2‬ﻤﺎ ﻏﺭﻀﻪ ؟‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.3‬ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ؟‬ ‫ﺱ‪ /.4‬ﻋﻼ َﻡ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﻋﺭﻀﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ‪:‬‬‫ﺝ‪ /.1‬ﺍﻟﻨﺹ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭ ﻴﻬﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﻟﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻐﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﺈﹼﻨﻪ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ‬ ‫ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺃ ﹼﻜﺩﻫﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺘﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻓﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪/.‬ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺩﺭﺍﺴﻲ ﻤﺤـﺩﺩ‪ ،‬ﻴﺭﺍﻋـﻲ ﺤﺎﺠـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴـﻥ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺃﻭﻀﺤﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠ ّﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ /.‬ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.2‬ﻏﺭﺽ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺒﻀﺒﻁ ﻤﺭﺠﻌﱠﻴﺘﻪ‪،‬‬‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻔ ّﻌﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﻌﹼﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻌﱢﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺒﺄﻴﺴﺭ ﺍﻟﺴﺒل‪.‬‬‫ﺝ‪ /.3‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺘﺘﻤﺤﻭﺭ ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺭﺒﻭﻱ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻘـﺩﺍﻤـﻰ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻴﺘﻌﻠﻕ‬‫ﺒﺂﻟﻴﺔ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﺘﻴﺴﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﺎﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﻫﻲ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﹼﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺠﺩﺓ ﻭ‬ ‫ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻟﻡ ُﻴﺴَﺒﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﺄﹼﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.4‬ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﺭﺍﻩ ﻴﻘ ّﺩﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭ‬‫ﻴﺤﻠﻠﻬﺎ ﺜﻡ ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻟﻬﺎ ‪ .. \" :‬ﻭ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻴﺤﺼل ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭ ﻗﺩ ﻴﺤﺼـل‬‫ﻟﻠﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺃﻗـ ّل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺨﻠـﻕ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﻴﺴﱠ ُﺭ ﻋﻠﻴﻪ \"‪ \" ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻟﻘﻴﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ‪،‬‬‫ﻭ ﻫﻭ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻋﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭ ﺍﻟﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻪ ﻜ ﱠل ﺫﻫﹸﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﺤ ِﺴ َﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻨﻔ ِﺴﻪ ﻓﺘﻜﺎﺴل ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻨﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﻗﺒﻭﻟﻪ ‪...‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ‪\".‬‬‫\" ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﺘﻌﹼﻠﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪ ..‬ﺇﻻ ﺒﺤﺴﺏ ﻁﺎﻗﺘﻪ ‪ ..‬ﻭ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃ ّﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /.1‬ﺒ َﻡ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﹼﻨﺹ ؟‬ ‫ﺱ‪ /.2‬ﻟ َﻡ ﺠﺎﺀﺕ ﺠﻤﻠﺔ ﺨﺒﺭﻴﺔ ؟‬ ‫ﺱ‪ /.3‬ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻭﺘﻌﺎﺒﻴﺭﻩ ؟‬ ‫ﺱ‪ /.4‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻋﻤﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.5‬ﺨﻼ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ‪:‬‬‫ﺝ‪ /.1‬ﻴﺘﻤّﻴﺯ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﻁﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‪،‬‬‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻻ ﻤﺠﺎ َل ﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﺜل‬ ‫‪ :‬ﺘﻠﻘﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻥ‪ ،‬ﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ‪.‬‬