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دروس مادة اللغة العربية للفصل الثالث شعب علمية سنة ثانية ثانوي

Published by DZteacher, 2015-08-18 16:28:28

Description: دروس مادة اللغة العربية للفصل الثالث شعب علمية سنة ثانية ثانوي

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‫ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺩﻤﺠﺔ‬ ‫‪-‬ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪-‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻨـﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪-‬ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‬ ‫‪-‬ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻟﻠﺘﻤﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬ ‫‪ -‬ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﺘﻘﺼﻲ ﻤﻌﻁﻴﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬‫‪-‬ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻴﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭ ﺼﻭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬‫ﻨﺒﺫﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺍﻟﻨــﺹ ﺍﻷﺩﺒـﻲ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ) :‬ﻭﺠﻭﺏ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻟﻠﻔﺎﻋل (‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‬ ‫ﻗـﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ‪ ) :‬ﺘﺫﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻟﻠﻔﺎﻋل (‬ ‫ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ‬

‫ﻨﺒﺫﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻠﻤﻐﺭﺏ‪:‬‬‫ﺘﻡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻠﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪ 62‬ﻫـ‪ 681 /‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻔﺘﺤﺕ‬‫ﻁﻨﺠﺔ ﺃﻭﻻ‪ .‬ﺜﻡ ﺴﺎﺭﺕ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻤﻥ ﺒﻠﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻁﻠﻨﻁﻲ‪،‬‬‫ﻓﺈﻨﺘﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺼﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻟﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﺇﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪،‬‬‫ﻭﻋﻤﺕ ﺍﻟﻔﺘﻥ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺩﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﺴﻨﺔ ‪ 78‬ﻫـ ﻭﺍﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬‫ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺩ ﻭ ﺭﻓﻊ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺇﺴﺘﺘﺏ ﻟﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺇﺴﺘﻌﺭﺍﺏ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ‪:‬‬‫ﺇﻋﺘﻨﻕ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻭ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻬﺩ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‬‫ﺍﻟﻐﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‪ .‬ﺯﺩ ﻋﻠﻰ‬‫ﺫﻟﻙ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺃﻨﻔﺫ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻨﺘﺩﺏ‬‫ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﻋﺩﺩﺍ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻟﻠﻐﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺇﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻨﺘﺸﺎﺭﺍ‬‫ﻭﺍﺴﻌﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﻁﺎﺭﻕ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬ﻋﻨﺩ ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﺨﻁﺎﺒﺎ‬ ‫ﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪،‬ﻤﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻘﻠﺹ ﻅل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃ(‪ -‬ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ‪:‬‬ ‫)ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﺩﺍﺭﺴﺔ ﻭ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﻤﻐﺭﺍﻭﺓ ﻭﺒﻨﻲ ﻴﻔﺭﻥ‪:(...‬‬‫ﻤﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺒﻌﺩ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺴﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻔﺘﻥ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺤﻁﺎﻁ ﻭ ﺍﻟﺠﻬل‪.‬‬ ‫ﺏ(‪ -‬ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ‪:‬‬‫)ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ(‪ :‬ﻭ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﻤﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻭ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ ﻤﻊ‬‫ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺘﺎﺸﻔﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻀﻡ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻘﺫ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﻥ ﻴﺩ ﺍﻟﻔﻭﻨﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭ ﻗﺩ ﻜﺎﺩ ﻴﺴﺘﻭﻟﻲ‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﻅل ﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ ﺃﺜﺭ‬‫ﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﻨﻬﻀﺔ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻬﺎﻤﺕ ﺒﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺭﺍﻜﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﻴﻭﺴﻑ‬‫ﺒﻥ ﺘﺎﺸﻔﻴﻥ ‪ 454‬ﻫـ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭ ﺃﺼﺒﺢ ﺒﻼﻁﻬﺎ ﻤﻨﺘﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺩﺒﺕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻻﺭﺘﺸﺎﻑ ﻤﻨﺎﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺘﺴﻊ ﺃﻓﺎﻗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻤﺜﻤﺭﺓ ﻭ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻁل ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻤﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﺯﻋﻡ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺒﻥ ﺘﻭﻤﺭﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭ ﻫﻭ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺏ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻫﻀﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻴﺌﺱ ﻤﻥ‬‫ﺇﺼﻼﺤﻬﻡ ﻭ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﺠﻪ ﻫﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭ ﺃﺨﺫ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺸﺩ‪،‬‬‫ﻭ ﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﻴﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺘﺄﺩﻴﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺴﻌﺎﻩ ﻭ ﻟﻡ ﻴﻔﺭﺡ ﺒﺎﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ‬‫ﺨﺼﻭﻤﻪ ﺇﺫ ﻋﺎﺠﻠﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﻭ ﻫﻭ ﺸﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﻘﺘﺒل ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻌﻪ ﺭﻓﻴﻘﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﻭﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﺃﺤﺎﻁ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺴﻴﺎﺝ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﺤﻘﻕ ﺃﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ‬‫ﺩﺍﻨﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﻭﺽ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻤﺕ‬‫ﻤﻌﻬﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻭ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻋﺎﺩﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﻓﻲ ﺤﻘل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺇﺫ ﻨﺒﻬﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻤﻭل‪،‬‬‫ﻭﻨﺸﻁﺕ ﺍﻟﻬﻤﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻤﻭﺩ‪ .‬ﻭ ﻤﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬‫ﺒﺎﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭ ﻨﻘل ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻭ ﺸﺠﻌﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻭ ﺃﺩﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﺸﺄﻭﺍ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﻭ ﺨﺯﺍﺌﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺇﺠﺒﺎﺭﻴﺎ ﻭﺍﺴﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭ ﺭﻓﻌﻭﺍ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻵﻤﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ .‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﺘﻌﺩﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬‫ﻭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﻨﺘﺸﺭﺕ ﺇﻨﺘﺸﺎﺭﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺒﻠﻐﻪ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﺼﺭ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻋﺩ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻋﺼﺭﻫﺎ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻋﻨﻴﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻡ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ‪...‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺇﻤﺘﺎﺯ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﺒﺒﺴﺎﻁﺘﻪ ﻭ ﺨﻠﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ﻭﺍﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﺎﺴﻑ‬‫ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺫﺍﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺇﻤﺘﺎﺯ ﺒﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺎﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﻟﻤﺎ ﺘﺩﺍﻋﺕ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﻭ ﺘﻘ ّﻭﻀﺕ ﺩﻋﺎﺌﻤﻬﺎ ﻭ ﺩ ّﺏ ﺇﻟﻰ ﺠﺴﻤﻬﺎ ﺍﻹﻨﺤﻼل ﻋﺎﺠﻠﻬﺎ ﺒﻨﻭ ﻤﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻫﻡ ﺃﻋﺭﺍﺏ ﻨﺯﺤﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭ ﺃﺠﻬﺯﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﺇﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﻭﺍﺼﻠﺕ‬‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺴﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻫﻡ ﻭ ﺸﺠﻌﻬﺎ ﺃﻤﺭﺍﺅﻫﻡ ﺘﺸﺠﻴﻌﺎ ﻗﻭﻴﺎ‪ .‬ﻓﻨﺯﻋﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻨﺯﻉ ﺍﻟﺘﺒﺴﻁ‬‫ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻊ‪ ،‬ﻭ ﻨﺒﻎ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻐﺕ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻭﺠﻬﺎ ﻓﺈﺸﺘﻬﺭ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ‬‫ﺇﺒﻥ ﺁﺠﺭﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻭ ﺇﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﺭﻉ ﻭ ﺇﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺇﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁﺔ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ‪ .‬ﻭ ﻟﺌﻥ ﺨﻔﺕ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻘﺩ ﺇﺯﺩﻫﺭﺕ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭ‬‫ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺇﺸﺘﻬﺭ ﺇﺒﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺩﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﺠﺯﻨﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺇﺸﺘﻬﺭ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻭ ﻜﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺼل‬ ‫ﻤﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﻓﻌﻭﺍ ﺇﺴﻡ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﺭﻭﺓ ﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻜﻤﺎﻟﻪ \" ﻓﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺸﻕ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺴﺩ ﺤﺎﺠﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻅﺎﻤﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺤﺭﺓ ﺘﺘﻤﺜل‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻭﺍﻁﻔﻬﺎ ﻭﻤﻴﻭﻟﻬﺎ ﻭ ﺴﺠﺎﻴﺎﻫﺎ ﻭ ﻤﺯﺍﻴﺎﻫﺎ ﻤﺼﻭﺭﺓ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻁﺒﻕ ﺍﻷﺼل ﻹﺜﺭﺍﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﻻ ﺘﺼﻨﻊ ﻭﻻ‬‫ﺇﺩﻋﺎﺀ ﻭ ﻻ ﺘﻘﻠﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻭ ﺃﻭﻓﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﺍﻟﺘﻔﻨﻥ ﻭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤل‬‫ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻪ ﺘﺴﺒﻕ ﺍﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻴﻐﻠﺏ ﺍﻟﺘﺼﻨﻊ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻭ ﺍﻟﺭﻗﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﺯﺍﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻀﻌﻑ ﻭ ﻻ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻭ ﻻ ﻓﺴﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭ‬‫ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻨﺒﻎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻋﻨﻪ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻭ ﻨﻌﻨﻲ ﺒﻪ‬‫\"ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺭﺤل\" ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺒﻘﺕ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻤﻨﻲ ﺒﻪ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺨﻤﻭل ﺍﻟﺫﻜﺭ‪،‬‬‫ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺴﻊ ﺇﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺸﺎﻋﺭﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺘﺤﻔﻅﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‪\" .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺫﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬‫ﺍﻻﺩﺒﻴﺔ ﺘﻨﺤﻁ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺴﻌﺩﻴﻴﻥ ﻭ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﺎﺩﺕ ﺠﺫﻭﺘﻬﺎ‬‫ﺘﻨﻁﻔﺊ‪ ،‬ﻭ ﻫﺎ ﻫﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻘﺎﻀﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭ ﺘﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺸﻐﻑ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﻓﻊ ﻟﻭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺠﺩﺩ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻜﺯﻫﺎ ﺍﻟﻤﺭﻤﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ‪:‬‬‫ﺘﺄﺴﺴﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻋﺎﻡ ‪ 144‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺅﺴﺴﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺭﺴﺘﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻭﻴﻊ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﺎﻡ ‪160‬ﻫـ‪ ،‬ﻭ ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﺘﻴﻬﺭﺕ‪.‬‬‫ﺘﻨﺤﺼﺭ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻠﻴﺯﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻨﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺘﻨﻌﻁﻑ ﺸﺭﻗﻲ ﺠﺒل ﺍﻟﻌﻤﻭﺭ ﺇﻟﻰ‬‫ﻭﻁﻥ ﻤﻴﺯﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﻭﺭﻗﻠﺔ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺨﻁ ﺇﻟﻰ ﺘﻴﺴﻤﺴﻴﻠﺕ‬‫ﻭﺍﻟﺴﺭﺴﻭ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺼﺎﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺜﻨﻴﺔ ﺍﻷﺤﺩ‪ ،‬ﻭ ﻴﺫﻫﺏ ﺸﺭﻗﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺃﻋﺎﻟﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺸﻠﻑ‪،‬ﻭ ﻴﺫﻫﺏ‬ ‫ﺠﻨﻭﺒﺎ ﺸﺭﻗﻲ ﺍﻷﻏﻭﺍﻁ‪.‬‬‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ ﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ‬‫ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺤﺎل ﻭﺴﻜﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭ‪ .‬ﻭﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻴﻬﺭﺕ‬‫ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺃﻀﻴﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺫﻟﻙ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﻴﻬﺭﺘﻴﺔ ﻤﺯﻴﺞ ﻤﻥ ﻋ ّﺩﺓ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﻨﻊ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻨﺴﺎﺌﺞ ﺍﻟﺼﻭﻑ‬‫ﻭﺍﻟﻜﹼﺘﺎﻥ ﻭﺃﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺨﺯﻑ ﻭﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﻭﺍﻷﺜﺎﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺍﻟﻤﻨﺤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﺨﺭﻭﻁ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺼﻊ ﺒﺎﻟﻌﺎﺝ ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﺼﺩﻑ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻤﺘﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻭﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺭﻭﻤﻴﺔ ﻭ ﺃﻨﺩﻟﺴﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻟﻘﺩ ﺘﻤﻴ ّﺯﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻔﺘﻥ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ‬‫ﺒﺴﻁ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﻴﻕ ﺭﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺩﺍﻡ ﻗﻴﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 152‬ﺴﻨﺔ ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺴﻘﻁﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺴﻨﺔ ‪296‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ‬ ‫\" ﻜﻌﺎﻗﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ \" ﻟﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﺍﻟﺘﺎﻫﺭﺘﻲ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺃﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ‪،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫• ﺃﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻨﺹ‪.‬‬ ‫• ﺃﺘﻌ ّﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫• ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻨﻁﻼﻗﹰﺎ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫• ﺃﻜﺘﺸﻑ ﺤﺎﻻﺕ ﻭﺠﻭﺏ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻟﻠﻔﺎﻋل‪.‬‬‫* ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ‪-------------------------------------:‬‬‫ﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ ﺃﻋﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺤﻤـﺎﺩ ﺍﻟﺘـﺎﻫﺭﺘﻲ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﺤ ّﺯﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺼﻔﺕ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﺜﺭ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻻ ﺴّﻴﻤﺎ ﺃﹼﻨﻪ ﻋﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻏﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟـﺴﻠﻡ‪ .‬ﻭ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﻴﻬﺎﺠﻡ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﻗﺎﺘل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ )ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﻠﺠﻡ( ﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﺒﻥ ﺤﻁﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤﺩ ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﺍﻟﺯﻨﺎﺘﻲ‪.‬ﻨﺸﺄ ﺒﺘﻴﻬﺭﺕ ﻓﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﺭﺘﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺼﻐﻴﺭﹰﺍ‬‫ﻁﻠﺒﹰﺎ ﻟﻠﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺒﻜﺒﺎﺭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻤﺜل ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻭ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺠﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺩﻋﺒل ﺍﻟﺨﺯﺍﻋﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻻﺴﺘﻜﻤﺎل ﺘﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﻴﻬﺭﺕ ﻭﻗﺩ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪.‬ﻜﺎﻥ ﻨﺎﺒﻐﺔ ﻓﻲ‬‫ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺎﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻴﻬﺭﺕ ﻋﺎﻡ ‪296‬ﻫـ ﻭ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺴﺘﺔ ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻫﺩﻤﺕ –ﻭﻴﻠﻙ‪ -‬ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺃﺭﻜﺎﻨـــﺎ‬ ‫‪.1‬ﻗل ﻻﺒﻥ ﻤﻠﺤﻡ ﻭ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﻏﺎﻟﺒــﺔ‬‫ﻭ ﺃ ّﻭل ﺍﻟﹼﻨﺎﺱ ﺇﺴﻼﻤﹰﺎ ﻭ ﺇﻴﻤﺎﻨــــﺎ‬ ‫‪.2‬ﻗﺘﻠﺕ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻴﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻗـﺩﻡ‬‫ﺴ ّﻥ ﺍﻟﺭ ّﺴﻭل ﻟﻨﺎ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻭ ﺘﺒﻴﺎﻨـــﺎ‬ ‫‪.3‬ﻭﺃﻋﻠﻡ ﺍﻟﹼﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺒﻤـــﺎ‬‫ﺃ ّﻀﺤﺕ ﻤﻨﺎﻗﺒﻪ ﻨﻭﺭﹰﺍ ﻭ ﺒﺭﻫﺎﻨــــﺎ‬ ‫‪.4‬ﺼﻬﺭ ﺍﻟﻨﺒ ّﻲ ﻭ ﻤﻭﻻﻩ ﻭ ﻨﺎﺼــﺭﻩ‬

‫ﻤﻜﺎﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﺍﻨـﺎ‬ ‫‪.5‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺤﺴﻭﺩ ﻟـﻪ‬‫ﻟﻴﺜﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻘﻲ ﺍﻷﻗــﺭﺍ ُﻥ ﺃﻗﺭﺍﻨـــﺎ‬ ‫‪.6‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺴﻴﻔﹰﺎ ﺼﺎﺭﻤﹰﺎﺫﻜﺭﺍ‬‫ﻓﻘﻠﺕ‪ :‬ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺭ ّﺏ ﺍﻟﹼﻨﺎﺱ ﺴﺒﺤﺎﻨــﺎ‬ ‫‪.7‬ﺫﻜﺭﺕ ﻗﺎﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟ ّﺩﻤﻊ ﻤﻨﺤـــﺩﺭ‬‫ﻴﺨﺸﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﺸﻴﻁﺎﻨــﹰﺎ‬ ‫‪.8‬ﺇﻨﻲ ﻷﺤﺴﺒﻪ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﺸــــﺭ‬‫ﻋﻠﻰ ﺜﻤﻭﺩ ﺒﺄﺭﺽ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺨﺴﺭﺍﻨــﺎ‬ ‫‪.9‬ﻜﻌﺎﻗﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻠــﺒﺕ‬‫ﻭ ﻻ ﺴﻘﻰ ﻗﺒﺭ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﺤﻁﺎﻨــﺎ‬ ‫‪.10‬ﻓﻼ ﻋﻔﺎ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠـــﻪ‬‫ﻭ ﻨﺎل ﻤﺎ ﻨﺎﻟﻪ ﻅﻠﻤﹰﺎ ﻭ ﻋﺩﻭﺍﻨــــﹰﺎ‬ ‫‪.11‬ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺸﻘﻲ ﻅ ّل ﻤﺠﺘﺭﻤـــﹰﺎ‬‫ﺇﻻ ﻟﻴﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺭﻀﻭﺍﻨــﺎ\"‬ ‫‪ \".12‬ﻴﺎ ﻀﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺘﻘﻲ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬـﺎ‬‫ﻤﺨﻠﺩﹰﺍ ﻗﺩ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻏﻀﺒﺎﻨـــﺎ‬ ‫‪.13‬ﺒل ﻀﺭﺒ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺃﻭﺭﺜﺘﻪ ﻟﻅـﺎ‬‫)ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ(‬ ‫ﺃ( ﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬‫ﺍﺒﻥ ﻤﻠﺠﻡ‪ :‬ﻗﺎﺘل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪/ .‬ﻤﻭﻻﻩ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺴّﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ)ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ( ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ /.‬ﺍﻷﻗﺭﺍﻥ‪ :‬ﺍﻷﻨﺩﺍﺩ‪ /.‬ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ :‬ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪/.‬ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ :‬ﺃﺨﻭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ /.‬ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﺤﻁﺎﻥ‪ :‬ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ‪ /.‬ﺫﻱ ﻋﺭﺵ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﷲ ﺠ ّل ﺠﻼﻟﻪ‪ /.‬ﻟﻅﺎ‪ :‬ﺍﺴﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺠﻬﹼﻨﻡ‪.‬‬ ‫ﺏ( ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻡ ﺘﺘﻤﺜل ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺭﻓﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻤﻠﺠﻡ؟‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﻋ ﱠﺩﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻟ ﹼﺨﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﺒﺄﺴﻠﻭﺒﻙ‪.‬‬‫ﺱ‪ :3‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺃﹼﻨﻪ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺫﻜﺭ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺘﺅﻜﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :4‬ﺒ َﻡ ﻨﻌﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺎﺘل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠ ّﻲ؟‬ ‫ﺱ‪ :5‬ﺒ َﻡ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﺤﻁﺎﻥ ﻗﺎﺘل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ؟‬

‫ﺤﺩﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺜﻡ ﺍﺸﺭﺤﻪ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :6‬ﻜﻴﻑ ﻨﻘﺽ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﻗﻭل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﺤﻁﺎﻥ؟‬ ‫ﺏ( ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﺸﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻟﻌﻠﻲ ﺒﺴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪ \" :‬ﺃﻨﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﻋﻠ ّﻲ ﺒﺎﺒﻬﺎ\"‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؟‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﺒ ّﻡ ﺸّﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻋﻠﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ؟ ﻭ ﻤﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ؟‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﺒ َﻡ ﺸﺒﻪ ﻗﺎﺘل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ؟‬ ‫ﺱ‪ :4‬ﻤﺎ ﻏﺭﺽ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ؟‬ ‫ﺱ‪ :5‬ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻭﻤﺎ ﻏﺭﻀﻪ؟‬ ‫ﺝ( ﺃﺤﺩﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﻠﺠﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﹼﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠ ّﻲ‪ ،‬ﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ؟‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﺃﻋﺩ ﺘﺒﻭﻴﺏ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻤﺤﺎﻭﺭ ﻜﺒﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺩﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻌﺩﺍﺩ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠ ّﻲ؟‬ ‫ﺱ‪ :4‬ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺤﺩﺩ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫ﺩ( ﺃﺘﻔﺤﺹ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻭ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ؟ ﺒّﻴﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ؟‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺎﺩﻩ ﺤﺭﻑ \"ﺍﻟﻭﺍﻭ\" ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ؟‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﺘﻜ ّﺭﺭ ﺍﻟﻔﻌل \" ﻜﺎﻥ\" ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻤ ّﺭﺓ ﻤﻨﻔﻴﺎ ﻭ ﻤ ّﺭﺓ ﻤﺜﺒﺘﹰﺎ‪ .‬ﻤﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺫﻟﻙ؟‬ ‫ﺱ‪ :4‬ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ؟‬ ‫ﺱ‪ :5‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺘﻌ ّﺩﺩﺕ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ \"ﻜﺎﻥ\" ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﺜ ّﻡ ﺒّﻴﻥ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﻫـ( ﺃﺠﻤل ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺱ‪ :1‬ﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ )ﺫﻡ ﻗﺎﺘل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ( ﺒﺄﺼل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ؟ ﻭ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ؟‬‫ﺱ‪ :2‬ﺃﻨﺸﺄ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺭﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﺤﻁﺎﻥ‪ .‬ﻜﻴﻑ ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺸﺭﻭﻁﻪ؟‬‫ﺱ‪ :3‬ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒﻠﻐﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﺘﺤﻴﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻜﺒﺎﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻓﻲ \" ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ \" ﺍﻟﺒﻴﺕ‪:‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺒﻁﺤﺎﺀ ﻭﻁﺄﺘﻪ ‪ ...‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘ ّﻲ ﺍﻟﻨﻘ ّﻲ ﺍﻟ ﹼﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬‫‪ -‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴﺠﻪ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻭﺍل‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﺎ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ؟‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ(ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ :1‬ﺍﻗﺘﺭﻑ ﺍﺒﻥ ﻤﻠﺠﻡ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺸﻨﻌﺎﺀ ﺘﻤﹼﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﺄﻨﻪ ﻫﺩﻡ ﺭﻜﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬‫ﺝ‪ :2‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻋﻠ ّﻲ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺃﹼﻨﻪ ﺃ ّﻭل ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺩﺨل ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﹼﻨﺎﺱ‬‫ﻋﻠﻤﹰﺎ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺌﻊ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﹼﻨﻪ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ‬‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺼﻬﺭﻩ ﻭ ﻨﺎﺼﺭﻩ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪،‬‬ ‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻓﺎﺭﺱ ﺸﺠﺎﻉ ﻭ ﺒﻁل ﻻ ﻤﺜﻴل ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪.‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻜﺜﻴﺭ ﺓ ﺘﺜﺒﺕ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻭ ﺴﻠﻡ ﻭ ﻟﻌ ّل ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﻴﻥ ﺘﺴﻠل ﺨﻔﻴﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻷﻋﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺼﺩﺓ ﻟﻪ ﺘﺎﺭﻜﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ – ﻭ ﻫﻭ ﺼﺒﻲ – ﻨﺎﺌﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﻓﺭﺍﺸﻪ ﻟﻴﻀﻠﻠﻬﻡ ﻭﻴﺼﺭﻓﻬﻡ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ :4‬ﻨﻌﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺎﺘل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﺄﹼﻨﻪ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﻻ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻤﺸﺒﻬﹰﺎ ﺇﻴﺎﻩ ﺒﺄﹼﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﺸﺅﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻋﻘﺭ ﻨﺎﻗﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺜﻤﻭﺩ ﻓﺠﻠﺏ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﺒﻔﻌﻠﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :5‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻤ ّﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﺤﻁﺎﻥ ﻗﺎﺘل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫>> ﻴﺎﻀﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺘﻘﻲ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ‪ ...‬ﺇ ﹼﻻ ﻟﻴﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺭﻀﻭﺍﻨﹰﺎ <<‬ ‫ﺃﻱ‪ :‬ﻫﻲ ﻀﺭﺒﺔ ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻨﹼﻔﺫﻫﺎ ﺭﺠل ﺼﺎﻟﺢ ﺘﻘﻲ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﻨﻴل ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ‪.‬‬‫ﺝ‪ :6‬ﻨﻘﺽ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﻗﻭل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﺤﻁﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﺒّﻴﻥ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﺏ ﺴﺨﻁ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﻠﺠﻡ‪ ،‬ﻭ ﺘﺩﺨﻠﻪ ﻨﺎﺭ ﺠﻬﻨﻡ ﻤﺨﻠﺩﹰﺍ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺏ( ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺝ‪ :1‬ﺸﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻌﻠ ّﻲ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺒﺴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻭ ﺃﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺜ ّﻡ ﺒﻤﺎ ‪ ....‬ﺴ ّﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻟﻨﺎ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻭ ﺘﺒﻴﺎﻨﹰﺎ‪.‬‬‫ﺝ‪ :2‬ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠ ّﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻡ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻋﻠﻲ ﻭ ﺒﺸﺎﻋﺔ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻗﺘﻠﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﺍ ّﺩﻋﻰ ﻗﺎﺘﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪.‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺎﺘل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠ ّﻲ ﻨﺎﻗﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻗﻭﻡ ﺜﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻀﻼل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻬﺎﻭﻯ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﻤﻠﺠﻡ ﺒﻔﻌﻠﺘﻪ ﺍﻟﺸﻨﻌﺎﺀ‪.‬‬‫ﺝ‪ :4‬ﻏﺭﺽ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﻠﺠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺴ ّﻭﻟﺕ ﻟﻪ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﻓﻌﻠﺘﻪ‪،‬ﻭ ﻫﻭ ﺘﻌﺠﺏ ﺴﻤﺎﻋﻲ ﺜ ّﻡ ﺒﻠﻔﻅﺔ \"ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ\" ﻜﻤﺎ ﻤ ّﺭ ﺒﻙ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ‪.‬‬‫ﺝ‪ :5‬ﻨﻭﻉ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺇﻨﺸﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻭﻏﺭﻀﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﻠﺠﻡ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﻌﻔﻭ \" ﻓﻼ ﻋﻔﺎ ﺍﷲ‬‫ﻋﻨﻪ ‪ \"...‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﺤﻁﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺩﺤﻪ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ \" ﻭ ﻻ ﺴﻘﻰ ﻗﺒﺭ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﺤﻁﺎﻥ\"‪.‬‬ ‫ﺘﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﺍﻟ ﹼﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﺩﻋﺎﺀ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﺃﻡ ﺸﺭﹰﺍ‪.‬‬

‫ﺝ( ﺃﺤﺩﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫ﺝ‪ :1‬ﻜﺎﻥ ﻻﺒﻥ ﻤﻠﺠﻡ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﺒﺄﹼﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻋﻠ ّﻲ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ‬‫ﺒﺘﻜﻔﻴﺭ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺍﺒﻥ ﻤﻠﺠﻡ ﺒﺄ ّﻥ ﻋﻠﻴﹰﺎ ﻗﺩ ﻜﻔﺭ ﻭ ﻭﺠﺏ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻁﻤﺄﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺒﻔﻌﻠﺘﻪ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎل ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻋّﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﺤﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :2‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ – ﻜﻤﺎ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ -‬ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻤﺤﺎﻭﺭ ﻜﺒﺭﻯ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺃ( ﺃﺴﺒﻘﻴﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺏ( ﺴﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ( ﻗﺭﺍﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ‪.‬‬ ‫ﺩ( ﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭ ﺇﻗﺩﺍﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪.‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﻟﻘﺩ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻌﺩﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﻁﺎل ﻤﺯﺍﻋﻡ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ – ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﻤﻠﺠﻡ ﻭ‬‫ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﺤﻁﺎﻥ‪ -‬ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻬﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠ ّﻲ‪ ،‬ﻓﺭﺠل ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺯﻋﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻠﻪ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺸﻨﻌﺎﺀ ﻻ ﺘﻐﺘﻔﺭ‪.‬‬‫ﺝ‪ :4‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻨﻤﻁ ﺍﻟﻨﺹ ﺤﺠﺎﺠﻲ‪ ،‬ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﻁﺎل ﺤﺠﺔ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﻩ ﺒﺎﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠ ّﻲ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﺨﹼﻠل‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﻨﻤﻁ ﻭﺼﻔﻲ ﻜﺎﻥ ﺴﻨﺩﹰﺍ ﻭ ﺩﻋﻤﹰﺎ ﻟﻠﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﺠﺎﺠﻲ‪.‬‬ ‫ﺩ( ﺃﺘﻔﺤﺹ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻭ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ :1‬ﺘﺄﻟﻔﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻨﺩﻴﺩ ﺒﺒﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺭﻓﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻤﻠﺠﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﺒﻔﻀﺎﺌل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠ ّﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻀﺤﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻫﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﺒﺄﻗﺒﺢ ﺍﻟﻨﻌﻭﺕ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﻴ ّﺩﻩ ﺒﺎﻟﺨﻠﻭﺩ ﻓﻲ ﺠﻬﻨﻡ‪.‬‬‫ﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﻨﻼﺤﻅ ﺇﺤﻜﺎﻤﹰﺎ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻤﻨﺢ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺘﺭﺍﺒﻁﹰﺎ ﻤﺘﻴﻨﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ)ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻅﺭﻩ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﷲ(‪.‬‬‫ﺝ‪ :2‬ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻁﻑ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻋﻠ ّﻲ ﺜﻼﺙ ﻓﻀﺎﺌل ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻷﻭل )ﺼﻬﺭ‪ ،‬ﻤﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻨﺼﺭﺍ( ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻓﻬﻲ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﺤﻴﺙ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭ ﻫﻭ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﻤﻘﺘل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠ ّﻲ‪.‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ )‪ (8‬ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺎﺘل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ )ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﺸﺭ( ﻭﺃﺩﺨﻠﻪ ﺩﺍﺌﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ)ﻜﺎﻥ ﺸﻴﻁﺎﻨﹰﺎ( ﻭ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺀ ﻓﻌﻠﺘﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ :4‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺤ ّﺩﺩ ﻓﺩﺍﺤﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ)ﻫﺩﻤﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺭﻜﻨﹰﺎ( ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺤﺩﺩ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ )ﺴﺨﻁ‬ ‫ﺍﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻓﻲ ﺠﻬﹼﻨﻡ(‪.‬‬

‫ﺝ‪ :5‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ \"ﻜﺎﻥ\" ﻟﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻭﻫﻲ ‪) :‬ﺴﻴﻔﺎ‪،‬‬‫ﺼﺎﺭﻤﹰﺎ‪ ،‬ﺫﻜﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻟﻴﺜﹰﺎ( ﻭ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﺒﻴﺎﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠ ّﻲ ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴﻘﺩﺭﻩ ﺤﻕ ﻗﺩﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺭﺍﺡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺒّﻴﻥ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‬ ‫ﻫـ( ﺃﺠﻤل ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺝ‪ :1‬ﻴﺘﺼل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﹰﺎ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺃﺴﺴﻬﺎ ﻓﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻤ ّﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﹰﺎ ﻟﻠﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺭّﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪.‬‬‫ﺝ‪ :2‬ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺸﻌﺭ \"ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺽ\" ﺤﻴﺙ ﻴﻨﻘﺽ )ﻴﺒﻁل( ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺸﺭﻭﻁﻪ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﻗﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﻭﺯﻥ ﻭﻗﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻨﻘﻀﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :3‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴﺠﻪ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫>>ﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺴﻴﻔﹰﺎ ﺼﺎﺭﻤﺎ ﺫﻜﺭﺍ ‪ ...‬ﻟﻴﺜﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻘﻲ ﺍﻷﻗﺭﺍﻥ ﺃﻗﺭﺍﻨﹰﺎ <<‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺨﺒﺎﺭ ) ﻨﻘﻲ‪ ،‬ﺘﻘﻲ‪ ،‬ﻁﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻡ( ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻌل ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﻏﺫ‬‫ﻨﺴﺏ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺨﺒﺎﺭ )) ﺴﻴﻔﹰﺎ ﺼﺎﺭﻤﹰﺎ ﺫﻜﺭﹰﺍ ﻟﻴﺜﹰﺎ(( ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ‬‫ﻤﻤﺎ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺠﻤﺎ ﹰﻻ ﻭﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻨﺴﺠﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺠﻤﺎ ﹰﻻ ﻭﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻨﺴﺠﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺃﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻓﺭﺴﻪ‪ :‬ﻤﻜ ٍﺭ‪ ،‬ﻤﻔ ٍﺭ‪ ،‬ﻤﻘﺒ ٍل‪،‬ﻤﺩﺒﺭ ﻤﻌﺎ ﻜﺠﻠﻤﻭﺩ ﺼﺨﺭ ﺤ ﹼﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴل ﻤﻥ ﻋ ٍل‪.‬‬

‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ) :‬ﻭﺠﻭﺏ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻟﻠﻔﺎﻋل (‬ ‫ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺠﻭﺍﺯ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﺴﻡ ﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﻤﻊ ﺘﻜﺴﻴﺭ‪.‬‬‫ﻭ ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻌﺎﻤل ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻫﻭ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﻓﻌل ﺍﻟﻔﺎﻋل‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻤﺘﻰ ﻴﺅﻨﺙ ﻓﻌل ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺠﻭﺒﹰﺎ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﻴﺅﹼﻨﺙ ﻓﻌل ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺠﻭﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﺴﻤﹰﺎ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ‪.‬‬ ‫ﻤﺜل‪ :‬ﻨﺎﻓﺴﺕ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬ ‫ﺘﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻤﺅﻨﺙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻠﺩ ﺃﻭ ﻴﺒﻴﺽ ﻤﻥ ﺇﻨﺱ ﻭﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻁﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﺴﻤﹰﺎ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ ﻤﺠﺎﺯﻱ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ‪.‬‬ ‫ﻤﺜل ﻨﺎﻀﻠﺕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺠﻤﻊ ﻤﺅﹼﻨﺙ ﺴﺎﻟﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺘﺯﺩﺤﻡ ﺒﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﻟﻤﺅﻨﺙ ﻤﻔﺼﻭ ﹰﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻔﺎﺼل ﻏﻴﺭ \" ﺇ ﹼﻻ\"‪.‬‬ ‫ﻤﺜل‪ :‬ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺤﺔ ﺴﻌﺎﺩ ﻟﺯﻴﺎﺭﺘﻙ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷ ّﻭل‪:‬‬ ‫ﺒّﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﻔﺎﻋل )ﺠﻭﺍﺯﹰﺍ ﺃﻡ ﻭﺠﻭﺒﹰﺎ( ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﻓﻲ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺤﺎﺭﺒﺕ ﺍﻟﹼﻨﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟ ّﺭﺠﺎل‪.‬‬ ‫‪.2‬ﺤﺘﻰ ﺍﻟﹼﻨﻤﻠﺔ ﺘﻌﺘﺯ ﺒﻤﻭﻁﻨﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪.3‬ﺩﺍﻓﻌﺕ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺒﺒﺴﺎﻟﺔ ﻋﻥ ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻭﻁﻥ‪.‬‬ ‫‪.4‬ﺴﻁﻌﺕ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻱ ﺒﻔﻀل ﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻓﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪.5‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺘﺯ ّﻭﺩ ﺭﻭﺍﺩﻫﺎ ﺒﻐﺫﺍﺀ ﺍﻟﻌﻘل ﻜﻤﺎ ﺘﺯﻭﺩ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺭﻭﺍﺩ ﺒﻐﺫﺍﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﺃﻨﺸﺊ ﺨﻤﺱ ﺠﻤل ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﺒﻤﺎ ﻤﺅﻨﺜﹰﺎ ﻭﺠﻭﺒﹰﺎ ﺘﺎﺭﺓ ﻭ ﺠﻭﺍﺯﹰﺍ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫‪ (1‬ﺤﺎﺭﺒﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ :‬ﺃﹼﻨﺙ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺠﻭﺍﺯ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﺴﻡ ﺠﻤﻊ‪.‬‬ ‫‪ (2‬ﺍﻟﻨﻤﻠﺔ ﺘﻌﺘﺯ ﺒﻤﻭﻁﻨﻬﺎ‪ :‬ﺃﹼﻨﺙ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺠﻭﺒﹰﺎ ﻷ ّﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺅﹼﻨﺙ ﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫‪ (3‬ﺩﺍﻓﻌﺕ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ‪ :‬ﺃﹼﻨﺙ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺠﻭﺍﺯﹰﺍ ﻷ ّﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺠﻤﻊ ﺘﻜﺴﻴﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ‪ \" .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺒﺎﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻠﻲ‪\".‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﻴﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ‪ :‬ﺃﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫• ﺃﺜﺭﻱ ﻤﻌﺎﺭﻓﻲ ﺤﻭل ﻋﻭﺍﻤل ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻲ‪.‬‬ ‫• ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪.‬‬ ‫• ﺃﻜﺘﺸﻑ ﺤﺎﻻﺕ ﻭﺠﻭﺏ ﺘﺫﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻟﻠﻔﺎﻋل‪.‬‬ ‫* ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ‪-------------------------------------:‬‬‫ﺩﺭﺴﺕ ﻨﻤﻭﺫﺠﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻲ ﻤﻤﺜ ﹰﻼ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺤ ّﻤﺎﺩ ﺍﻟﺘﺎﻫﺭﺘﻲ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﻨ ﱞﺹ‬ ‫ﻴﻁﻠﻌﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺍﻤل ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﻨﻲ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﻭﻥ ﺒﻨﻘل ﺍﻟﻜﺘﺏ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜ ّﻥ ﻋﻨﺎﻴﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃ ﹼﺸﺩ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬‫ﻴﺘﺩﺭﺍﺴﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻜﺎﻥ‬‫ﻤﻔﺴﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻨﺒﻎ \" ﺃﻓﻠﺢ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ\" ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭ ﻟﻪ ﻗﺼﻴﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻀل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﺒﻘﻰ ﻷﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺁﺜﺎﺭﹰﺍ ‪ ....‬ﻴﺭﻴﻙ ﺃﺸﺨﺎﺼﻬﻡ َﺭ ْﻭﺤﹰﺎ ﻭ ﺃﺒﻜﺎﺭﺍ‪.‬‬‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ‪ ،‬ﻴﺩ ّل ﻟﺫﻟﻙ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬‫ﻭﻋﺎﺸﺕ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻴﺸﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ‬‫ﻤﺠﻴﺩﻭﻥ ﻨﻅﻴﺭ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻋﺎﻤﻴﺔ ﺒﻠﻴﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻔﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﺂﻟﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺤﺭﺼﹰﺎ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺼﺎل ﻋﻘﺎﺌﺩﻩ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺘﻪ‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺘﻴﻬﺭﺘﻴﺔ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﻔﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﺼﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻭﻥ‬‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻷﺜﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻤﺴﺎﺠﺩﻫﺎ‬‫ﻭﻋﻠﻤﺎﺅﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻟﻠﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤ ّﺭﻴﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ‬‫ﺘﻴﻬﺭﺕ ﻤﻌﺩﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﻤﺤ ﹼﻁ ﺭﺤﺎل ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻨﺎ‪ \" :‬ﻴﻔﻀﻠﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻤﺸﻕ‬

‫ﻭﺃﺨﻁﺄﻭﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﻭﻤﺎ ﺃﻅﹼﻨﻬﻡ ﺃﺼﺎﺒﻭﺍ\" ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﹼﻨﻬﺎ ﺩﻭﻨﻬﻤﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻀﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ‬ ‫ﺒﺤﻀﻭﺭﻫﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﺩﻟﻴ ﹰﻼ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﻭﺭﻗّﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﺴﻬل ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻓﺼﺢ ﺃﻫل ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ ﺃﹼﻟﻑ ﺒﻪ ﺘﺂﻟﻴﻑ ﺍﺤﺘﺭﻓﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻥ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﻴﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫ﺭﻭﺤﹰﺎ ﻭﺃﺒﻜﺎﺭﹰﺍ‪ :‬ﻤﺴﺎ ًﺀ ﻭ ﺼﺒﺎﺤﹰﺎ‪ /.‬ﻤﺤﻁ ﺭﺤﺎل ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ‪ِ :‬ﻭﺠﻬﺘﻬﻡ ﻭﻤﻘﺼﺩﻫﻡ ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺃ(ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﻴﻥ؟‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﻫﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﻋﺎﺸﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺨﺩﻤﺕ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ؟‬ ‫ﺱ‪ :4‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺘﻠﻬﺎ \"ﺘﻴﻬﺭﺕ\"؟‬ ‫ﺱ‪ :5‬ﺍﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺃﻋﻼﻡ ﺘﻴﻬﺭﺕ ﻭﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺏ(ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﺍﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻟﻸﻤﻴﺭ ﺃﻓﻠﺢ ﻓﻲ ﻓﻀل ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬ ‫ﺱ‪:2‬ﺒّﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﺘﻤّﻴﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ؟‬ ‫ﺱ‪ :4‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ ﺘﻴﻬﺭﺕ؟‬ ‫ﺝ( ﺃﺴﺘﺨﻠﺹ ﻭ ﺃﺴﺠل‪:‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﻟﺨﺹ ﻓﻲ ﺭﺅﻭﺱ ﺃﻗﻼﻡ ﺃﻫ ّﻡ ﻋﻭﺍﻤل ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ( ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺝ‪ :1‬ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺒﺎﻷﺸﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ :2‬ﻤﻥ ﺩﻻﺌل ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺃﹼﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺒﻎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ‬‫ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺭﺴﺘﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﺴﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺤﻔﻴﺩﻩ \"ﺃﻓﻠﺢ\" ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻋﺭﹰﺍ‪.‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﺨﺩﻤﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺄﻥ ﺼﹼﻨﻔﺕ ﺒﻬﺎ ﻜﺘﺏ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﻭﺼل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﺘﻬﻡ ﺒﺭﺒﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ :4‬ﻜﺎﻥ ﻟﺘﻴﻬﺭﺕ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭﻋﻠﻤﻴﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺤ ّﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﻁﺏ ﺇﺸﻌﺎﻉ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﺃﺩﺒﻲ ﻴﻘﺼﺩﻩ ﻁﻼﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﺎﺭﻨﻬﺎ ﺒﺩﻤﺸﻕ ﻭ ﻗﺭﻁﺒﺔ‪.‬‬

‫ﺝ‪ :5‬ﻻ ﺸ ّﻙ ﺃ ّﻥ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺴﺘﻨﺠﺏ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺭﻗّﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﻤﺴﺘﻭﺍﻫﺎ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﺴﻬل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ( ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺝ‪ :1‬ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻓﻀل ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺨﹼﻠﺩ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤ ّﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻨﻙ ﺘﺭﺍﻫﻡ‬ ‫ﺼﺒﺎﺤﹰﺎ ﻤﺴﺎ ًﺀ‪.‬‬‫ﺝ‪ :2‬ﺇ ّﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻌﺎﻴﺵ ﻭﺘﻜﺎﻤل ﻤﻥ‬‫ﻏﻴﺭ ﺼﺭﺍﻉ ﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﻨﺒﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﺩﺒﺎﺀ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻨﺒﻎ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺩﻴﻥ ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :3‬ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺤ ّﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﻴﻥ‬‫‪ -‬ﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺇﺒﺎﻀﻴﺔ ﻭﺼﻔﺭﻴﺔ ﻭﻭﺍﺼﻠﻴﺔ ﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻨﻘل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺩﻭﻥ ﻗﻤﻊ ﺃﻭ ﺇﺭﻫﺎﺏ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﺍﻟﻔ ّﻌﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :4‬ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻟﺤ ّﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺘﻴﻬﺭﺕ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩﺘﻪ ﺘﻴﻬﺭﺕ ﺤﺘﻰ ﻏﺩﺕ ﻨﻅﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪.‬‬ ‫ﺝ( ﺃﺴﺘﺨﻠﺹ ﻭﺃﺴﺠل ‪:‬‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻨﻼﺤﻅ ﺃ ّﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﻴﻥ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﹼﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺸﻴﻭﻉ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﺼﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻘﺎﺵ ﻭ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‬

‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ) :‬ﺘﺫﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻟﻠﻔﺎﻋل (‬ ‫ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﺘﺄ ّﻤل ﻗﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‬ ‫\" ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﻭﻥ ﺒﻨﻘل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻕ\"‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻔﺎﻋل \"ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﻭﻥ\"؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻅﺎﻫﺭ ﻭ ﻫﻭ ﺠﻤﻊ ﻤﺫﻜﺭ ﺴﺎﻟﻡ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺎﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﻋﺎﻤﻠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ \"ﺍﻋﺘﻨﻰ\"‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻫل ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻨﻘﻭل‪ \" :‬ﺍﻋﺘﻨﺕ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﻭﻥ\"؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﻻ ﻴﺠﻭﺯ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺠﺎﺀ ﺠﻤﻊ ﻤﺫﻜﺭ ﺴﺎﻟﻡ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﻤﻌﻬﺎ ﺘﺫﻜﻴﺭ ﻓﻌل ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺃﻱ‪ :‬ﻋﺎﻤﻠﺔ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺠﻭﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‪.‬‬ ‫‪ :1‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺠﻤﻊ ﻤﺫﻜﺭ ﺴﺎﻟﻡ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ \" ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﻭﻥ ﺒﻨﻘل ﺍﻟﻜﺘﺏ\"‬ ‫‪ :2‬ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﻤﺅﻨﺙ ﻤﻔﺼﻭ ﹰﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺒـ‪\" :‬ﺇ ﹼﻻ\" ﺃﻭ \"ﻏﻴﺭ\" ﺃﻭ \"ﺴﻭﻭﻯ\"‪.‬‬ ‫ﻤﺜﺎل‪:‬‬ ‫ﻤﺎ ﻨﺠﺢ ﺇ ﹼﻻ ﺴﻌﺎﺩ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﻤﺎ ﻨﺠﺤﺕ ﺇ ﹼﻻ ﺴﻌﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺤﻀﺭ ﻏﻴﺭ ﺯﻴﻨﺏ ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﻤﺎ ﺤﻀﺭﺕ ﻏﻴﺭ ﺯﻴﻨﺏ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺴﺎﻓﺭ ﺴﻭﻯ ﻫﻨﺩ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﻤﺎ ﺴﺎﻓﺭﺕ ﺴﻭﻯ ﻫﻨﺩ‪.‬‬ ‫‪ :3‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻨﻭﻥ ﻨﺴﻭﺓ ﻟﻠﻐﺎﺌﺒﺎﺕ‬ ‫ﻤﺜﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ \" :‬ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺍﺕ ﻴﺭﻀﻌﻥ ﺃﻭﻻﺩﻫﻥ\"‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﻘﻭل‪ \" :‬ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺍﺕ ﺘﺭﻀﻌﻥ ﺃﻭﻻﺩﻫﻥ\"‪.‬‬ ‫‪ :4‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺠﻤﻊ ﻤﺅﻨﺙ ﺴﺎﻟﻤﹰﺎ ﻤﻔﺼﻭ ﹰﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل‪.‬‬ ‫ﻤﺜﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪\":‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﻜﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ ﻤﻬﺎﺠﺭﺍﺕ ﻓﺎﻤﺘﺤﻨﻭﻫ ّﻥ\"‪.‬‬ ‫ﻻﺤﻅ‪\" :‬ﺠﺎﺀﻜﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ\"‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل \"ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ\" ﻤﻔﺼﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌل \"ﺠﺎﺀ‪ :‬ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ\" ﻜﻡ\"‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺠﺎﺀﺘﻜﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺃﺒﻨﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪:‬‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﻔﺎﻋل )ِﻓ ْﻌﻠﹸ ُﻪ( ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻔﺭﺩﹰﺍ ﻤﺫﻜﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﺠﻤﻊ ﻤﺫﻜﺭ ﺴﺎﻟﻤﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻤﺅﻨﺜﹰﺎ ﻤﻔﺼﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺒـ \"ﺇ ﹼﻻ\" ﺃﻭ \"ﻏﻴﺭ\" ﺃﻭ \"ﺴﻭﻯ\"‪.‬‬

‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺠﻤﻊ ﻤﺅﻨﺙ ﺴﺎﻟﻤﹰﺎ ﻤﻔﺼﻭ ﹰﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻨﻭﻥ ﻨﺴﻭﺓ ﻟﻠﻐﺎﺌﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل‪:‬‬ ‫ﺒّﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﻋﺎﻤﻠﻪ ﻭﻋﹼﻠﺔ ﺘﺫﻜﻴﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺠﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻴﻌّﺒﺭ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﺩﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺨﺭﺝ ﺍﻷﻫل ﻟﻠﻨﺯﻫﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﺨﹼﻠﻑ ﺴﻭﻯ ﻤﺭﻴﻡ‪.‬‬‫‪ .4‬ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺎﺕ ﻴﺤﺭﺼﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻜﺤﺭﺼﻬﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻫﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺜ ّﻡ ﺼ ّﺤﺤﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﻨﺠﺢ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻭ ﻤﺎ ﺭﺴﺒﺕ ﺴﻭﻯ ﻓﺎﻁﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺇﺫﺍ ﻨﺼﺤﺘﻜﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺒﺎﺕ ﻓﺎﻋﻤﻠﻭﺍ ﺒﻨﺼﺎﺌﺤﻬﻥ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﺘﺴﻬﺭﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﺇﺫﺍ ﻤﺭﺽ ﺃﺒﻨﺎﺅﻫﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺤل ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل‪:‬‬‫ﻋﹼﻠﺔ ﺘﺫﻜﻴﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﺎﻤﻠﻪ‬‫ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻔﺭﺩ ﻤﺫﻜﺭ‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﻴﻨﺠﺢ‬‫ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺠﻤﻊ ﻤﺫﻜﺭ ﺴﺎﻟﻡ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﺩﻟﻭﻥ ﻴﻌﺒﺭ‬‫ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻔﺭﺩ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺍﻷﻫل ﺨﺭﺝ‬‫ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﻤﺅﻨﺙ ﻤﻔﺼﻭل‬ ‫‪ .4‬ﻤﺭﻴﻡ ﺘﺨﹼﻠﻑ‬‫ﻤﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﺒـ \"ﺴﻭﻯ\"‪.‬‬‫ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻨﻭﻥ ﻨﺴﻭﺓ ﻟﻠﻐﺎﺌﺒﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪ .5‬ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﻴﺤﺭﺼﻥ‬ ‫ﺤل ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭ ﺘﺼﺤﻴﺤﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‪.‬‬‫‪ .1‬ﻤﺎ ﺭﺴﺒﺕ ﺴﻭﻯ ﻓﺎﻁﻤﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ‪ :‬ﻤﺎ ﺭﺴﺏ ﺴﻭﻯ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﻤﺅﻨﺙ‬ ‫ﻤﻔﺼﻭل ﻤﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﺒـ \" ﺴﻭﻯ\"‪.‬‬‫‪ .2‬ﺇﺫﺍ ﻨﺼﺤﺘﻜﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻴﺎﺕ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻨﺼﺤﻜﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺒﺎﺕ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺠﻤﻊ ﻤﺅﻨﺙ ﺴﺎﻟﻡ‬ ‫ﻤﻔﺼﻭل ﻤﻥ ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬‫‪ .3‬ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﺘﺴﻬﺭﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ‪ :‬ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻴﺴﻬﺭﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻨﻭﻥ ﻨﺴﻭﺓ ﻟﻠﻐﺎﺌﺒﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺇﺤﻜﺎﻡ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻭﻀﺒﻁﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬

‫ﺘﻌﺠﺏ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺍﻟﺼﻴﻐﺘﻴﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺃﻭ ﺒﻐﻴﺭ ﻭﺍﺴﻁﺔ‬‫‪ -2‬ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻼﺀ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﺠﻤل ﺍﻟﺼﺩﻕ‪.‬‬‫‪ - 4‬ﺍﺸﺘﺎﻗﺕ ﺍﻷﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻗﺼﺭ ﺤﺒل ﺍﻟﻜﺫﺏ‪.‬‬‫‪ -5‬ﻴﻀﺤﻲ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺒﺄﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻭﻁﺎﻨﻬﻡ‪.‬‬‫‪ -6‬ﺴﻬل ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻋﻨﺩ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻌﺯﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺼﻴﻎ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺃﻋﻅﻡ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻨﻀﺎﺭﺓ ** ﻴﺎ ﻟﻴﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺘﻌﻭﺩ !‬‫‪ -‬ﻤﺎ ﺃﺼﻌﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻤﻥ ﺭﺍﻤﻪ ** ﻭﺃﺴﻬل ﺍﻟﻘﻭل ﻟﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ‬‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺤل ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺃﺠﻤل ﺍﻟﺼﺒﺭ!‬‫‪ -‬ﺃﺤﺴﻥ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻼﺀ!‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺃﻗﺼﺭ ﺤﺒل ﺍﻟﻜﺫﺏ !‬‫‪ -‬ﻤﺎ ﺃﺸﺩ ﺍﺸﺘﻴﺎﻕ ﺍﻷﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ!‬‫‪ -‬ﻤﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺘﻀﺤﻴﺔ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺒﺄﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻭﻁﺎﻨﻬﻡ!‬‫‪ -‬ﻤﺎ ﺃﺴﻬل ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻋﻨﺩ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻌﺯﻡ!‬ ‫ﺤل ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬ ‫)‪ (1‬ﺃﻋﻅﻡ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ!‬‫ﺃﻋﻅﻡ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ‬‫ﺒﺄﻴﺎﻡ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺤﺭﻑ ﺠﺭ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﺯﺍﺌﺩ‬‫ﺃﻴﺎﻡ ﻓﺎﻋل ﻤﺠﺭﻭﺭ ﻟﻔﻅﺎ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻤﺤﻼ ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪.‬‬‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺠﺭﻩ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬ﻤﺎ ﺃﺼﻌﺏ ﺍﻟﻔﻌل‪! ...‬‬‫ﻤﺎ‪ :‬ﺘﻌﺠﺒﻴﺔ ﻨﻜﺭﺓ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‬‫ﺃﺼﻌﺏ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"ﻫﻭ\"‬‫ﺍﻟﻔﻌل‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻤﺔ ﻨﺼﺒﻪ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬‫ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ \"ﺃﺼﻌﺏ ﺍﻟﻔﻌل\" ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ \"ﻤﺎ\"‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ ﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫• ﺍﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪.‬‬ ‫• ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻓﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‪.‬‬‫• ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭ ﺍﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪.‬‬‫* ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ‪ -----------------------------------‬ﻟﻸﺩﺏ ﻓﻨﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻙ ﻨﻤﻭﺫﺠﹰﺎ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨ ّﺹ‪ ،‬ﻁﺎﻟﻌﻪ ﺒﺈﻤﻌﺎﻥ ﺤ ﹼﻕ ﺘﺘﻌ ّﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﺒﺎﺠﻲ‪ :‬ﺠﺭﺕ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺒﺎﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻫل ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﻻ؟‬ ‫ﻓﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻜﺜﻴﺭ ﻭ ﺘﻨﺎﺯﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪.‬‬‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﺭﺠل ﻤﺅﺫﻥ ﻴﺭﻜﺏ ﺤﻤﺎﺭﹰﺍ ﺜﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻭ ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﻤﺘﻜﻠﻤﹰﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﻓﻘﻴﻬﹰﺎ ﺇ ﹼﻻ ﻭ ﻴﻨﺎﻅﺭﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ .‬ﻭﻋﻅﻤﺕ ﻭﻜﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ‪.‬‬‫ﺜﻡ ﺃﺘﻭﺍ ﺃﺒﺎ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻤﺎ ﺒﺎﻟﻜﻡ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪- :‬ﺃﺼﻠﺤﻙ ﺍﷲ‪ -‬ﺃﻨﺕ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺒﻬﺎ‬‫ﺤﺎﺩﺙ ﻴﻔﺯﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﺕ ﺘﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻨﺘﻡ ﺃﻨﺼﻔﺘﻡ ﻭ‬‫ﺃﺤﺴﻨﺘﻡ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺃﺠﺒﺘﻜﻡ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻨﻌﻡ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﻴﻜﻠﻤﻨﻲ ﺇ ﹼﻻ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻜﻡ‪ .‬ﻓﻘﺼﺩﻩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺃﺭﺃﻴﺕ‬‫ﻟﻭ ﺃﹼﻨﻙ ﻟﻘﻴﺕ ﺭﺠ ﹰﻼ ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻪ‪ .‬ﻫل ﺘﻌﺭﻑ ﺃﺒﺎ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻙ‪ :‬ﺃﻋﺭﻓﻪ‪ :‬ﻓﻘﻠﺕ‪ :‬ﺼﻔﻪ ﻟﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻭ‬‫ﺭﺠل ﻴﺒﻴﻊ ﺍﻟﺒﻘل ﻭ ﺍﻟﺤﻨﻁﺔ ﻭ ﺍﻟﺯﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﻴﺴﻜﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺃﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻓﻨﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ .‬ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻓﻠﻭ‬‫ﻟﻘﻴﺕ ﺭﺠ ﹰﻼ ﻭﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻨﻲ ﻓﻘﺎل ﻟﻙ‪ :‬ﻨﻌﻡ ﺃﻋﺭﻓﻪ‪ .‬ﻓﻘﻠﺕ‪ :‬ﺼﻔﻪ ﻟﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻭ ﺭﺠل ﻴﺩ ّﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻴﻔﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﻜﻥ ﺒﻘﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻁ‪ .‬ﺃﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻓﻨﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻨﻌﻡ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﻟﻪ ﻭﺍﻷﻭل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻓﻨﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻟﻠﻤﻌﺒﻭﺩ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﻭ ﻭﻟﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻭ ﺇﹼﻨﻪ‬ ‫ﺠﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﺃ(ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺜﺎﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ؟‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ ﻟﻤﻥ ﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ؟‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻷﺒﻲ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﻟﻪ؟‬

‫ﺱ‪ :4‬ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﷲ‪ ،‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ؟‬ ‫ﺏ(ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ \" ﺇ ّﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺒﻬﺎ ﺤﺎﺩﺙ ﻴﻔﺯﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ\" ؟‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﻠﻤﻴﻪ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﺹ؟‬ ‫‪ -‬ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻙ؟‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﺤﺠﺔ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﷲ؟‬ ‫ﺱ‪ :4‬ﻫﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺎ ﻴﺒﻁل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﷲ‪.‬‬ ‫ﺝ( ﺃﺴﺘﺜﻤﺭ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﻟﻰ ﻓﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺃﻫﻡ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻜﻤﺎ ﺘﺠﹼﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﻤﺎ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﻴﺔ‪ :‬ﻗﺎﻟﻭﺍ – ﺃﺼﻠﺤﻙ ﺍﷲ‪...-‬؟‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﺴﺠل ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺍﺴﻙ ﻭﺃﺸﻜﻠﻬﺎ‪.‬‬‫\" ﻓﻘﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻨﺘﻡ ﺃﻨﺼﻔﺘﻡ ﻭﺃﺤﺴﻨﺘﻡ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺃﺠﺒﺘﻜﻡ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻨﻌﻡ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﻴﻜﻠﻤﻨﻲ‬ ‫ﺇ ﹼﻻ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻜﻡ\"‪.‬‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ( ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ :1‬ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﺜﺎﺭ ﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﻲ‪ :‬ﻫل ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﻻ؟‬ ‫ﺝ‪ :2‬ﻭﻀﻊ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ ﻟ ّﻤﺎ ﻁﻠﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺤﺴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻔ ّﻭﻀﻭﺍ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻜﻠﻤﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻷﺒﻲ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ ﺃﹼﻨﻪ ﺭﺠل ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭ ﻴﻔﺘﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻴﺴﻜﻥ ﺒﻘﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻁ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﻟﻪ ﻓﻬﻲ ﺃﹼﻨﻪ ﺭﺠل ﻴﺒﻴﻊ ﺍﻟﺒﻘل ﻭ ﺍﻟﺤﻨﻁﺔ ﻭ ﺍﻟﺯﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ‬ ‫ﻭ ﻴﺴﻜﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪.‬‬‫ﺝ‪ :4‬ﺤﺠﺔ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﷲ ﺃﹼﻨﻪ ﻴﺼﻔﻪ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ‪،‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺇ ّﻥ ﻟﻪ ﺯﻭﺠﺔ ﻭ ﻭﻟﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻭ ﺃ ّﻥ ﻟﻪ ﺠﺴﻤﹰﺎ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺏ( ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‬‫ﺝ‪ :1‬ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻟﺠﻭﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﺼل ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻴﻘ ّﺩﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺤ ﹼﻕ ﻗﺩﺭﻫﻡ‪،‬ﻭ ﺃﹼﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺴﻠﻁﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻴﻨﻅﻤﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :2‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻹﻨﺼﺎﻑ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻭ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺤﺠﺠﻪ ﻭ ﺒﺭﺍﻫﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻯ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻹﻨﺼﺎﺕ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻤﻬﺎﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻤل ﻓﻜﺭﺘﻪ ﻭ ﻋﺩﻡ ﻤﻘﺎﻁﻌﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ‪.‬‬‫‪ -‬ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ \" :‬ﺤ ﱢﺩﺙ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻤﺎ ﺤ ّﺩﺠﻭﺍ‬‫ﻓﻴﻙ\" ﺃﻱ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻤﻨﺼﺭﻓﻴﻥ ﺒﻨﻅﺭﻫﻡ ﻋﻨﻙ ﻓﻼ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪.‬ﻭ ﻗﺩ ﻓ ّﺼل‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ \" ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ\" ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ‪.‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ ﻤﻘﻨﻌﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻷ ّﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬‫ﻓﺈﺫﺍ ﻨﺴﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺼﻔﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎ ﺠﻬﻠﻨﺎ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻴﺜﺒﺕ ﺠﻬﻠﻪ ﺒﺎﷲ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺼﻔﺎﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺝ‪ :4‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻁل ﻤﺎ ﻴﺯﻋﻤﻪ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺨﻼﺹ‬‫ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ \" :‬ﻗل ﻫﻭ ﺍﷲ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﺍﷲ ﺍﻟﺼﻤﺩ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻠﺩ ﻭ ﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻜﻔﺅﹰﺍ ﺃﺤﺩ\" ﺼﺩﻕ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﺝ( ﺃﺴﺘﺜﻤﺭ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ :1‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‬‫‪ -‬ﺘﺠﺭﻱ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺤﻭل ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺴﻌﻰ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻜل ﻁﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﺒﺼﺤﺔ ﺭﺃﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬‫ﺃ( ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺤﺠﺠﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻋّﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺹ ﺒـ\" ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ\"‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻴﻌّﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪.‬‬‫ﺏ( ﺤﺴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻗﺒل ﺍﻟ ّﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻭ‬‫ﺍﻟﺼﺨﺏ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ ﺃﻥ ﻴﻔﻭﻀﻭﺍ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻴﺤﺎﻭﺭﻩ ﻭ ﺭﻓﺽ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ :1‬ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ ﻴﻁﺭﺡ‬‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺜ ّﻡ ﻴﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻭﺒﺘﻬﺎ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻌﻤﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺘﻬﻴﺊ ﻟﻠﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤل‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ \"ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ\"‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :2‬ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﻴﺔ – ﺃﺼﻠﺤﻙ ﺍﷲ‪ -‬ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺏ‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺩﻤﺠﺔ‬ ‫‪-‬ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪-‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻨـﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪-‬ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‬ ‫‪-‬ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻟﻠﺘﻤﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬ ‫‪ -‬ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﺘﻘﺼﻲ ﻤﻌﻁﻴﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪-‬ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻴﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭ ﺼﻭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺍﻟﻨــﺹ ﺍﻷﺩﺒـﻲ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ) :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ (؛‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‬‫ﻗـﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ‪ ) :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‪(.‬‬ ‫ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻟﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﻜﻭﻨﻲ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺃﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫• ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬ ‫• ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ‬ ‫• ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﻨﻭﺍﻋﻪ‬ ‫* ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ ‪----------------------------------:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﺘﻨﺎ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ‬‫ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻕ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺎ ﺤﻅﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺭﻴﻥ ﺴﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺜﺭﺕ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭ ﺃﺭﻴﻘﺕ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻭ ﺃﺯﻫﻘﺕ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻲ ﻤﺩﻥ ﻭ ﻗﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻵﺫﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺘل ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل‪ .‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﻡ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﻠﺒﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻐﻤﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺩﺍﺜﻭ‬ ‫ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﻓﺭﺕ ﻟﺒﻐﻀﻬﻡ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﺭﻏﻴﺩ ﻭ ﺴّﺒﺒﺕ ﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﻤﻬﻴﻥ‪.‬‬‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﺒﻜﻭﻨﻲ ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ ﺇﻻ ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻤﻨﺎﺼﺭﺓ ﺍﻷﻤﻴـﺭ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺘﺤﺭﻴﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل ﻤﻨﺎﻭﺌﻴﻪ ﻭ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺸﺒﻜﻭﻨﻲ ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻴﻌﺩ ﺃﺤﺩ ﻓﺭﺴـﺎﻥ‬‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺽ ﻭ ﺤﺎﻤل ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭ ﻗﺩ ﻋﺎﺼﺭ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻤﺩﺡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺒﻜﻭﻨﻲ ﺃﺒﺎ ﻓﺎﺭﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﺭﻴﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﻗﺘﻠﻪ ﻻﺤﺩ ﺨﺼﻭﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺴﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻐﻤﺭ)‪ (1‬ﻋﻘﺒﻰ ﻤﺎ ﺠﻨــﺎﻩ ﺇﺫﺍ ﻜﹼﻠﺕ ﻤﻭﺍﻀﻴﻪ ﻭﺍﻨﻔﻀﺕ ﻜﻼﻜﻠﻪ)‪(2‬‬‫‪ .2‬ﻭﺤﺎﻁ ﺒﺎﻟﺠﺒل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴــﻁ ﻭﻻ َﺤ ﹾﺕ ﻓﻭﻕ ﺃﺭﺅﺴﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺠﺩﺍﻭﻟـﻪ‬‫‪ .3‬ﻓﺎﻨﻬﺽ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻘـﺩ ﺃﻋﻁﻴﺕ ﻜل ﺍﻟﻤﻨﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺤﺎﻭﻟــﻪ‬‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻜﺭﻴﻬﺔ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺫﺍ ﻴﻨﺎﻀﻠــﻪ‬ ‫‪ .4‬ﻤﻥ ﺫﺍ ﻴﻨﺎﺯل ﺠﻴﺸﹰﺎ ﺃـﻨﺕ ﻗﺎﺌـﺩﻩ‬

‫ﻭ ﺍﻀﻤﺭ ﺍﻟﻤﻜﺭ ﺼﺎﺩﺘﻪ ﺤﺒﺎﺌﻠـﻪ‬ ‫‪ .5‬ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺎﺭﻕ)‪ (3‬ﺍﻟﺭﻋﺩﻴﺩ ﺤﻴﻥ ﻋﺘﺎ‬‫ﺩﻨﻴﺎ ﺴﻤﺕ ﻭﻋﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻭﺍﻁﻠـﻪ‬ ‫‪ .6‬ﻅﻥ ﺍﻟﻀﻨﻴﻥ)‪ (4‬ﺒﺄﻥ ﻴﺴﻤﻭ ﻭﻴﻌﻠﻭ ﻓﻲ‬‫ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺘﻨﺎﺩﻴﻪ ﺠﻨﺎﺩﻟـﻪ)‪(5‬‬ ‫‪ .7‬ﻓﻐﺎﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﺼﻌﺎﺩ ﺍﻟﺯﺭﻕ ﻤﻨﺠــﺩ ﹰﻻ‬‫ﺒﻪ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻲ ﺘﺒﻜﻴﻪ ﺃﺭﺍﻤــﻠﻪ‬ ‫‪ .8‬ﺩﻨﻴﺎﻩ ﺘﻀﺤﻙ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻋﺠــﺒﹰﺎ‬‫‪ .9‬ﻓﻠﻴ ْﻬ َﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺩﺘــﻪ ﺇﻥ ﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﻴﺎ ﺍﻟﻁﻠﻕ ﻜـﺎﻓﻠﻪ‬‫ﺇ ﹼﻻ ﻭ ﻤﻥ ﺁل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺤﺎﻟﻪ‬ ‫‪ .10‬ﻟﻡ ﻴﻨﺘﺼﺏ ﻗﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻭﺍﺀ ﻋـﻼ‬‫ﻋﻼ ﻭ ﻓﺨﺭﹰﺍ ﻭ ﻋﺯﹰﺍ ﻻ ﺘﺯﺍﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪ .11‬ﻤﻭﻻﻱ ﺩﻡ ﻤﺎ ﻋﺸﺕ ﻤﺼﻁﺤﺒــﹰﺎ‬ ‫ﺍﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬‫)‪ (1‬ﺍﻟ ﹶﻐ ْﻤﺭ ﻫﻭ ﺍﻟ ﱢﻐﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺠ ﱢﺭﺏ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ .‬ﺝ – ﺃﻋﻤﺎﺭ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬ﺍﻟﻜﻼﻜل‪ :‬ﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﻜﻠﻜل ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺩﺭ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﺎﺭﻕ‪ :‬ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺒﺩﻋﺔ ﺃﻭ ﻀﻼﻟﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (4‬ﺍﻟﻀﻨﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺒﺨﻴل ﺍﻟﻭﻀﻴﻊ‪.‬‬ ‫)‪ (5‬ﺍﻟﺠﻨﺎﺩل ﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﺠﻨﺩل ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺨﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪.‬‬‫ﺇﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺹ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺠﻬﺭﻴﺔ ﻤﺭﺍﻋﻴﺎ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﻤﺤﻘﻘﺎ ﻜل ﻤ ّﺩ ﻭﺸ ّﺩﺓ‪.‬‬‫ﺜﻡ ﺍﻗﺭﺃﻩ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ﻟﻔﻬﻡ ﻤﺎ ﺘﻀ ّﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎ ٍﻥ‪ ،‬ﻭﺍ ْﺴ َﻊ ﺒﻌﺩﺌﺫ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒـﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬‫ﻋ ﱠﻡ ﺃﻭ َﻋ ﱠﻤﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ؟ ﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ‬ ‫‪(1‬‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﺒﺎﻟﻐﻤﺭ؟ ﻭﻋﻼﻡ ﻴﺩل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ؟‬ ‫‪(2‬‬ ‫ﺇﻟﻰ َﻤ ْﻥ ُﺃﺴﻨﺩ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ \"ﺍﻨﻬﺽ\"؟‬ ‫‪(3‬‬‫ﻭ ﺒﻡ ﻋﹼﻠل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل؟‬ ‫‪(4‬‬‫ﻭ ﻫل ﺘ ّﻡ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﻤﺎ ﺘﻤﹼﻨﻰ؟ ﻭﻀﺢ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪.‬‬ ‫‪(5‬‬‫‪ -‬ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ﺼﻎ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻨﺹ‪.‬‬‫‪ -‬ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﺘﺄﻤﻠﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻟﺘﺠﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻔﻴﺩ \" ﺇﺫﺍ\" ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل؟ ﻭ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ؟‬ ‫‪(6‬‬‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﺼﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺈﺤﺎﻁﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺒﺎﻟﺠﺒل؟‬ ‫‪(7‬‬ ‫‪ -‬ﺼﻎ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬‫ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻭ ّﺠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل؟ ﻭ ﺒﻡ ﻋﹼﻠل ﺭﺠﺎﺀﻩ ﻭ ﺘﺤﺭﻴﻀﻪ؟‬ ‫‪(8‬‬

‫ﺃﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ؟ ﻤﺎ ﺩﻟﻴل ﺫﻟﻙ؟ ﻭ ﺒﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘ ّﻭﺝ ﺤﺭﻭﺒﻪ؟‬ ‫‪(9‬‬‫‪ -‬ﻀﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬‫‪ (10‬ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺤ ّﺭﺽ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ؟ ﻭ ﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻐﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﺎﺭﻕ؟‬‫‪ (11‬ﺇﻻﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻤﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﺭﻕ؟ ﻭ ﻫل ﺤﻘﻕ ﻤﺒﺘﻐﺎﻩ؟‬‫‪ -‬ﻀﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬‫‪ (12‬ﻤﺎﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﻴﺭ؟‬‫‪ (13‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺭﻓﻌﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ؟‬‫‪ (14‬ﻤﻥ ﻫﻡ ﺁل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ؟ ﻭ ﺒﻡ ﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ؟‬‫‪ -‬ﺼﻎ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪.‬‬‫ﺃﻤﻌﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬‫‪ (15‬ﻓﻴﻡ ﺘﺼﻨﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‪ .‬ﻋﹼﻠل ﺫﻟﻙ‪.‬‬‫‪ (16‬ﻫل ﻋﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل؟ ﻭ ﱢﻀﺢ ﺫﻟﻙ‪.‬‬‫‪ (17‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ )ﺃﻭ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ( ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ؟‬‫‪ (18‬ﺇﻻﻡ ﺘﺭ ﱡﺩ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﻀﻭﺤﻬﺎ؟‬‫‪ (19‬ﺃﺘﺭﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺭﺘﺏ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺃﺨﻀﻌﻬﺎ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﺎ؟ ﻋﹼﻠل ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ‪.‬‬‫‪ (20‬ﺃﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ؟ ﻭ ﱢﻀﺢ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ‪.‬‬‫‪ (21‬ﺃﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻭﺍﻁﻑ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ؟ ﻭ ﺒﻡ ﺘﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬‫‪ (22‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺜﻡ ﺍﺫﻜﺭ ﺴﺒﺏ ﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ‪.‬‬‫‪ (23‬ﺃﺘﻤﻴل ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻭل ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺼﺭ؟ ﻋﹼﻠل ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ ﺒﺸﺭﺡ ﻤﺜﺎل ﺃﻭ ﻤﺜﺎﻟﻴﻥ‪.‬‬‫‪ (24‬ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﻟﻸﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭﻱ ﻤﺒﺭﺯﹰﺍ ﻏﺭﻀﻬﻤﺎ ﻭ ﻜﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻸﺴﻠﻭﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻲ‪.‬‬‫‪ (25‬ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﺍﺫﻜﺭ ﻤﺜﺎﻟﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺸﺭﺤﻬﻤﺎ ﺜﻡ ﺃﺒﺭﺯ ﺃﺜﺭﻫﻤﺎ‪.‬‬‫‪ (26‬ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﺃﺜﺭ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬‫‪ (27‬ﻫﺫﺍ ﻤﺭﺁﺓ ﻟﻌﺼﺭﻩ ﻭ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪ .‬ﺍﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀ ّﻤﻨﻬﺎ‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻏﻤﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﻭﻫﻡ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪(1‬‬‫ﺘﺤ ّﻤل ﻤﺸﺎﻗﻬﺎ ﻭﺼﺒﺭ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﺒﺎﻟ ﹶﻐﻤﺭ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ ﻋﺎﻤﺭﺍ ﺍﻟﻬﻨﺘﺎﺘﻲ‪.‬‬ ‫‪(2‬‬‫ﻭ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ِﻗﺼﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭ ﻗﹼﻠﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻬ ّﻭﺭ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.‬‬‫ﺃﺴﻨﺩ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ \" ﺍﻨﻬﺽ\" ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪(3‬‬‫ﻋﹼﻠل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺒﺄﻤﺭﻴﻥ‪:‬‬ ‫‪(4‬‬‫ﻤﺭﻭﻕ ﺍﻟﻐﻤﺭ ﻭ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬‫ﺍﻗﺘﺩﺍﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻤﺎﻨﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪-‬‬‫ﻨﻌﻡ ﻟﻘﺩ ﺘ ّﻡ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﻤﺎ ﺘﻤﻨﻰ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻭﺌﻪ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪(5‬‬‫ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪.‬‬‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ :‬ﺇﺸﺎﺩﺓ ﺒﺎﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﺭ‪.‬‬‫ﺘﻔﻴﺩ \" ﺇﺫﺍ \" ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ – ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺴﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟ ﹶﻐﻤﺭ ﻋﻘﺒﻰ ﻤﺎ ﺠﻨـﺎﻩ‪-‬‬ ‫‪(6‬‬‫ﻤﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﺭﻁ – ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻜﹼﻠﺕ ﻤﻭﺍﻀﻴﻪ ﻭ ﺍﻨﻔﻀﺕ ﻜﻼﻜﻠﻪ‪.‬‬‫ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻐﻠﺏ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻌﻅﻤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺭﻕ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺒﺠل‪.‬‬ ‫‪(7‬‬‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ )‪ :(2/1‬ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭ ﻭﻋﻴﺩ‪.‬‬‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻋﹼﻠل ﻭ ﺠﺎﺀﻩ ﻭ ﺘﺤﺭﻴﻀﻪ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪(8‬‬‫ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭ ﺒﻤﺭﻭﻕ ﺍﻟ ﹶﻐﻤﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬‫ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ‪ ،‬ﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪.‬‬ ‫‪(9‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻭﺒﻪ ﺘﺘ ّﻭﺝ ﺒﺎﻻﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭ ﺫﻜﺎﺌﻪ ﻭ ﺤﻨﻜﺘﻪ‪.‬‬‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ)‪ :(4/3‬ﻤﺭﺡ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻭ ﺘﻌﺭﻴﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬‫‪ (10‬ﺤ ّﺭﺽ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﺍﻟﻤﺎﺭﻕ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻕ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟ ﹶﻐﻤﺭ ﻓﻬﻤﺎ ﻭﺼﻔﺎﻥ ﻟﻌﺎﻤﺭ ﺍﻟﻬﻨﺘﺎﺘﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﻨﺹ‪.‬‬‫‪ (11‬ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﺭﻕ ﻴﻁﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭ ﻭ ﺘﻭﻟﻲ ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﻴﻔﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺃﹼﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﺒﺘﻐﺎﻩ ﻜﻤﺎ‬‫ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ)‪ :(8/5‬ﻓﺸل ﺍﻟﻤﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺒﺘﻐﺎﻩ‪.‬‬‫‪ (12‬ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﻟﻠﺩﻴﻥ‪.‬‬‫‪ (13‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺭﻓﻌﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻫﻭ ﺘﻜﻠﻔﻪ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭ ﺍﻨﺘﻤﺎﺅﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺭﺓ ﺁل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬‫‪ (14‬ﺁل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻡ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻭ ﺍﻟﺫﻭﺩ ﻋﻥ ِﺤ َﻤـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻟ َﺩﻴﺎﺭ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ)‪ :(11/9‬ﺍﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﺎﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺫﻱ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‪.‬‬‫‪ (15‬ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﺍﻟﻤﺘﻤّﻴـﺯﺓ‬‫ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻤ ﹼﻜﻥ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪.‬‬‫‪ (16‬ﻨﻌﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻴﺯﺨﺭ ﺒﻪ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭّﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻌﺽ ﻨﻤﺎﺫﺠﻪ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ )ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ(‪.‬‬‫‪ (17‬ﻴﺭﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬‫ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬‫ﺘﺨﻠﻴﺩ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺤﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪-‬‬‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﻤﺘﻤﻴﺯﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪-‬‬‫‪ (18‬ﺘﺭﺩ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭ ﻭﻀﻭﺤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻫﻤﻬﺎ\"‬‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬‫ﻋﺩﻡ ﺘﻌﻘﻴﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‪.‬‬ ‫‪-‬‬‫ﺘﻌﹼﻠﻕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ‪.‬‬ ‫‪-‬‬‫‪ (19‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺭﺘﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﻭﺭﺩﻫﺎ ﻜﻴﻔﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻬﻠﻬﺎ ﺒﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭ ﻭﻋﻴـﺩ ﺜـﻡ ﻗـﺎﻡ‬‫ﺒﺘﺤﺭﻴﺽ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل ﺍﻟﻤﺎﺭﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻭﻀﺢ ﻓﺸل ﺍﻟﻤﺎﺭﻕ ﺃﻤـﺎﻡ ﻗـﻭﺓ‬‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻭ ﺍﻗﺘﺩﺍﺭﻩ ﺜﻡ ﺒّﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﺒﺄﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺴﺘﻌﻠﻰ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﺴﻴﺠﺩ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﺍﻟﻬﻨﺎﺀ‪.‬‬‫ﻭ ﺒﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺘﺴﻠﺴل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﺠﺭﻯ ﻭﻓﻕ ﺘﺴﻠﺴل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬‫‪ (20‬ﻟﻡ ﻴ ِﺸ ﱠﺫ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺴﺎﺒﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺩﺡ ﺒﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﻤ ﹼﻜ ِﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩ ّﻭ ﺃﻤ ٌﺭ ﺸﺎﺌﻊ‪.‬‬‫‪ (21‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﺎﻁﻔﺘﺎﻥ ﺒﺎﺭﺯﺘﺎﻥ‪:‬‬‫ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺒﺎﻷﻤﻴﺭ‪.‬‬ ‫‪o‬‬‫ﻭ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭ ﻟﻠ ﹶﻐﻤﺭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻕ‪.‬‬ ‫‪o‬‬‫ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪.10/9/4/3 :‬‬‫ﻭ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪.8/7/6/5/2/1 :‬‬‫ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺘﻴﻥ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻟﻤﺎ ﺸﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﺘﺼﺎﻓﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔﻀل‪.‬‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪(22‬‬‫‪ -‬ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ /‬ﺍﻟﻤﺎﺭﻕ ‪ /‬ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻬﺩﻯ …‬‫ﻭ ﺴﺒﺏ ﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪.‬‬‫ﻓﻠﻔﻅ \" ﺍﻟﻤﺎﺭﻕ \" ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻟﻪ ﻭﻗﻊ ﺴﻠﺒﻲ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻴﺴﺎﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓـﻲ ﺘﺒﺭﻴـﺭ‬‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ‪.‬‬‫‪ (23‬ﺘﻤﻴل ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻭل ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﻜﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺒﺈﺒﺭﺍﺯ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩﺓ‬‫ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺸﺭﻁ ﻓﺎﻗﺘﻀﻰ ﻫﺫﺍ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺠﻤﻠﺘﻴﻥ‪ :‬ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌل ﺍﻟـﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺠﻤﻠﺔ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻁﻭل ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل)… ﻋﻘﺒﻰ ﻤﺎ ﺠﻨﺎﻩ(‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﺭﻁ )… ﻭ ﺍﻨﻔﻀﺕ ﻜﻼﻜﻠﻪ(‪.‬‬ ‫ﻤﺜﺎل ﺁﺨﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪.‬‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻔﺔ ) ﺃﻨﺕ ﻗﺎﺌﺩﻩ ( ﻭ ﻜﺫﺍ ﺍﻟﻌﻁﻑ )ﺃﻭ ﻤﻥ ﺫﺍ ﻴﻨﺎﻀﻠﻪ (‪.‬‬‫ﻓﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻭ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻴل ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌل ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻬﻲ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﺒﺎﺭﺘﺎﻥ ﺨﺒﺭﻴﺘﺎﻥ‪:‬‬ ‫‪(24‬‬ ‫‪ .1‬ﻅﻥ ﺍﻟﻀﻨﻴﻥ‬‫ﻫﺫﺍ ﺨﺒﺭ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺨﺒﺭ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺩﺡ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻟﻡ ﻴﻨﺘﺼﺏ ﻗﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬ ‫‪ -‬ﻋﺒﺎﺭﺘﺎﻥ ﺇﻨﺸﺎﺌﻴﺘﺎﻥ‪:‬‬‫‪ .1‬ﻓﺎﻨﻬﺽ … ﻓﻬﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ‪.‬‬‫‪ .2‬ﻤﻥ ﻴﻨﺎﺯل ﺠﻴﺸﹶﺎ … ﻓﻬﺫﺍ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻔﻲ‪.‬‬ ‫‪ (25‬ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫] … ﺼﺎﺩﺘﻪ ﺤﺒﺎﺌﻠﻪ[ ﺸﺒﻪ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺭﻕ ﺒﺎﻟﺤﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻗﻊ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻭ‬‫ﺘﺼﻁﺎﺩﻩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻭﺼ ّﺭﺡ ﺒﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺤﻴﺔ ﻭ ﺃﺜﺭﻫـﺎ ﺒﻴـﺎﻥ ﻓﻌـل‬ ‫ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻔﻅﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻁﺊ‪.‬‬‫ﺃﺜﺭﻩ‪ :‬ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫]… ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻲ ﺘﺒﻜﻴﻪ ﺃﺭﺍﻤﻠﻪ[ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬ ‫‪ (26‬ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﺘﻀﺤﻙ ≠ ﺘﺒﻜﻲ ﻁﺒﺎﻕ‬‫ﺃﺜﺭﻩ‪ :‬ﺒﺤﺙ ﻨﻐﻡ ﻤﻭﺴﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﺠﻨﺎﺱ ﻨﺎﻗﺹ‬ ‫ﻴﻨﺎﺯل ‪ -‬ﻴﻨﺎﻀل‬ ‫‪ (27‬ﺍﻟﻨﺹ ﺯﺍﺨﺭ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬‫‪ .1‬ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻨﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻨﺹ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ‪.‬‬‫‪ .2‬ﻗﻴﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻨﺹ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩﺍﺙ‪.‬‬‫‪ .3‬ﻗﻴﻤﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻨﺹ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭ ﻨﺒﺫ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ) :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ (‬‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‪ :‬ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻌ ّﺭﻓﺕ ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﻭ ﺍﻟﻔﻌل ﻭ ﺍﻟﺤﺭﻑ‪ ،‬ﻭ ﻗـﺩ ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻟﺘﻌـﺘﻠﻡ‬‫ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻻﺴﻡ‪.‬‬‫ﺘﺄﻤل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪:‬‬‫‪ … -‬ﻭ ﺃﻀﻤﺭ ﺍﻟﻤﻜﺭ‪.‬‬ ‫‪(1‬‬‫‪ … -‬ﺩﻨﻴﺎﻩ ﺘﻀﺤﻙ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﻋﺠﺒﹰﺎ‪.‬‬ ‫‪(2‬‬‫‪ … -‬ﻓﻠﻴﻬﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻬﺩﻯ…‪.‬‬ ‫‪(3‬‬‫ﺱ‪ :1‬ﻤ ﱠﻡ ﺘﺘﺭ ﹼﻜﺏ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ؟‬‫ﺱ‪ :2‬ﻓﻴﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻥ ﺍﻻﺴﻡ؟‬‫ﺱ‪ :3‬ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ \" ﺘﻀﺤﻙ \" ﻭ ﺍﻟﻠﻔﻅ \" ﻋﺠﺒﺎ \"؟‬‫ﺱ‪ :4‬ﻫﺎﺕ ﻓﻌ ﹰﻼ ﻴﺩ ّل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﺴﻡ \" ﺍﻟﻬﺩﻯ \"‪.‬‬‫ﺱ‪ :5‬ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺘﻀﺒﻁ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻴﻥ ‪:‬‬‫ﻤَ ﹶﻜﺭَ َﻤ ﹾﻜﺭﹰﺍ‪.‬‬‫ﻭ َﺃ ْﻀﻤَﺭَ ﺇﻀﻤﺎﺭﹰﺍ‬‫ﻭ َﻀ ِﺤ َﻙ َﻀ ِﺤﻜﹰﺎ‬‫ﻭ َﻫ َﺩﻯ ُﻫ ًﺩﻯ‪.‬‬‫ﺤ ّﺩﺩﻩ ﺒﻭﻀﻭﺡ‪.‬‬‫ﻗﺎﺭﻥ ﺍﻵﻥ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﺎﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ(‪:‬‬ ‫‪-‬‬‫‪ (1‬ﻤﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪.‬‬ ‫‪-‬‬‫‪ (2‬ﻜﺎﻥ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ ّﻲ ﻤَ ْﺠﹶﻠﺒَﺔﹰ ﻟﻠﻔﻭﻀﻰ‪.‬‬ ‫‪-‬‬‫‪ (3‬ﻤﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻷﺤﻤﻕ ﻤﻀﻴﻌﺔ ﻟﻠﻭﻗﺕ‪.‬‬ ‫‪-‬‬‫ﺱ‪ :6‬ﻓﻴﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬‫ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪.‬‬‫ﺍﻟ َﺠﹾﻠﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺒﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭ ﺍﻟﻤﻀﻴﻌﺔ‪.‬‬‫ﺱ‪ :7‬ﻤﺎﺫﺍ ﻨﺴﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ؟‬‫ﺘﺄﻤل ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺨ ﹼﻼﻕ ﺴﻤﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺒﺭﻓﺽ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺱ‪ :8‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤّﻴﺯ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪o‬‬ ‫ﺱ‪ :9‬ﻤﺎﺫﺍ ﻨﺴﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ؟‬ ‫ﺱ‪ :10‬ﺘﻁﺒﻴﻕ‪ :‬ﺤ ّﺩﺩ ﻓﻲ ﺠﺩﻭل ﻨﻭﻉ ﻜل ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺸﺭﺏ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‬‫‪ -‬ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻘﺩﻤّﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻔﻬﻡ‬‫‪ -‬ﺍﻟ ّﺴﻼﻤﺔ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‬ ‫‪ -‬ﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ :1‬ﺘﺘﺭﻜﺏ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ )ﺍﻀﻤﺭ(‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ )ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻫﻭ(‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺭ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺝ‪ :2‬ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻻﺴﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ ﻴﻌ ّﺭﻑ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻻ ﻴﻌ ّﺭﻑ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ ﻴﺠﺭ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻻ ﻴﺠ ّﺭ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﻴﺠﺯﻡ ﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﻻ ﻴﺠﺯﻡ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺯﻤﻥ‪.‬‬ ‫‪-‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ُﻫ َﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ \" ﺘﻀﺤﻙ \" ﻫﻭ ﻓﻌل ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻠﻔﻅ \" ﻋﺠﺒﺎ \" ﻓﻬﻭ ﺍﺴﻡ ﻻ ﻴﺩل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺯﻤﻥ ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :4‬ﻫﻨﺎﻙ‪َ :‬ﻫ َﺩﻯ ُﻫ َﺩﻯ‬ ‫ﺝ‪ :5‬ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻔﻅ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺙ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺯﻤﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﺴﻡ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻤﺠﺭﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :6‬ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﻴﻡ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﻋﺩﻡ ﺯﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬‫ﺝ‪ :7‬ﻨﺴﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻴﻤﻲ ﻭ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻟﻔﻅ ﻴﺩ ّل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻪ‬ ‫ﻤﻴﻡ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻭ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺃﺨﺭﻩ ﻴﺎﺀ ﻤﺸ ّﺩﺩﺓ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﺎﺀ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﻤﺭﺒﻭﻁﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :8‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤّﻴﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻫﻭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻴﺎﺀ ﻤﺸ ّﺩﺩﺓ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﺎﺀ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﻤﺭﺒﻭﻁﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ :9‬ﻨﺴﻤ ّﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻟﻔﻅ ﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺃﺨـﺭﻩ ﺤﺭﻓـﺎﻥ‪،‬‬‫ﻓﻬﻤﺎ‪ :‬ﻴﺎﺀ ﻤﺸ ّﺩﺩﺓ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﺎﺀ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﻤﺭﺒﻭﻁﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺼﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻥ ﺍﺴﻤﹰﺎ ﺩﺍ ﹰﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺝ‪:10‬‬‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻴﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﺼﻠﻲ‬‫‪ -‬ﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻋﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻘ ّﺩﻡ‬‫‪ -‬ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺸﺭﺏ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻔﻬﻡ‬‫‪ -‬ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ‬‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻘﺩﻤّﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟ ّﺴﻼﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪:‬ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻻﺒﻥ ﺘﺎﻭﻴﺕ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫• ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺩﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﺩﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‬ ‫• ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻗﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬ ‫* ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ ‪------------------------------ :‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺘﻌ ّﺭﺽ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﺒﻌﺩ ﺩﺨﻭل ﺸﻌﻭﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺠﺴﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺄﺸﺩ ﻭﻗﻌﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ ﺘﺼﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﻥ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭ ﻤﺎ ﺘﺼﻨﻌﻪ ﻴﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﺘﺨﺭﻴﺏ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻘ ّﺭﺏ ﻟﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭ ﻟﻭ ﻤﺠﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺨﻭﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩ‬‫ﻭﺴﻤﺭﻗﻨﺩ ﺤﺘﻰ ﺃﻭﺍﺴﻁ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭُﺒ ْﻌ ُﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺒﺩﻤﺸﻕ ﺜﻡ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﻼل‬‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺄﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﺄﺴﻴﺴﻪ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﻌﻭﻨﺘﻬﺎ ﺁﻨﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻊ ﺍﻷﻏﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﻁﺎﺭﺩ ﺒﺩﺴﺎﺌﺴﻬﺎ ﻭﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺁﻨﺎ ﺁﺨﺭ‪،‬‬‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻊ ﺍﻷﺩﺍﺭﺴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻜﺎﻥ ﺇﻴﺫﺍﻨﹰﺎ‬‫ﺒﺘﻤﺯﻴﻕ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺘﻔﺭﻗﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺃﻴﺎﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻴﻼﺕ ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻔﺼل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ‬‫ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻋﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﻭﺍ ﺤﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻓﻲ ﻗﺭﻁﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﺯﺩﻭﺠﺕ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻟﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻗﺩ‬‫ﺤﻭﺭﺒﺕ ﺒﺼﺭﺍﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺇ ﹼﻻ ﺃﹼﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻭﺘﻘﻭﻯ ﻟﺘﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻤﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬‫ﻓﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻏﺎﻟﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻭل ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬‫ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻴﺔ ﻭﺍﻤﺘﺩ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺱ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻫﺭﺍﻥ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪،‬‬‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﻤﻠﻜﻬﻡ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺎﺱ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺍﻨﻘﺭﺽ ﻤﻠﻜﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﻜﻤﻭﺍ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻭﺜﻼﺙ ﺴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﺘﺘﻤﺘﻊ‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤ ﹼﻜﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺠﻬﻭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺸﺭﻉ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤّﻴﻭﻥ ﻴﻭﻁﺩﻭﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﺒﺒﻼﺩ‬‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﺄﺴﺴﻭﺍ ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺴﻨﺔ ‪ 308‬ﻭﺃﺴﻤﻭﻫﺎ \" ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ \" ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﻟﻠﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻜﺭﺓ‬ ‫ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺇ ﹼﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻗﺩ ﺘﻤﺕ ﺒﺼﻔﺔ ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺃﻤﺘﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﻭ ﱢﺤﺩﻱ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ \"ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ\"‬ ‫ﻻﺒﻥ ﺘﺎﻭﻴﺕ ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﺜﻡ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺠﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ؟ ﻭ ﻤﺎ ﺩﺍﻓﻌﻬﺎ؟‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؟ ﻭﻋﻼﻡ ﻴﺩ ّل ﺫﻟﻙ؟‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺴﺎﻉ؟‬ ‫ﺱ‪ :4‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ – ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻙ – ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ؟‬ ‫ﺱ‪ :5‬ﻫل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺴﻬﻼ؟ ﻋﹼﻠل ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :6‬ﺍﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﺴﺘﻘﻠﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ؟‬ ‫ﺱ‪ :7‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺠَﻌَ َل ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻻ ﻴﻁﻭل ﺒﻘﺎﺅﻫﺎ؟‬ ‫ﺱ‪ :8‬ﻓﻲ ﺃ ّﻱ ﻋﻬﺩ ﺨﻀﻊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ؟‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻭ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺠﻴﺏ ﻋﻥ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺱ‪َ :9‬ﻴﱢﻴ ْﻥ َﺤ ﱠﺩ ْﻱ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻤﺎ ﻗﻭﻟﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭل ﻭ ﺍﻟﻘﺼﺭ؟ ﻭ ﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ؟‬ ‫ﺱ‪ :10‬ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟﻠﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻪ؟ ﺍﺫﻜﺭ ﻤﺜﺎﻟﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :11‬ﺃﺘﺭﻯ ﻟﻭﻀﻭﺡ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺴﺒﺒﹰﺎ؟ ﺒّﻴﻨﻪ‪.‬‬‫ﺱ‪ :12‬ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺃﻨﻭﺍﻉ‪ ،‬ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﻐﹼﻠﺏ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﻐﹼﻠﺏ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺇﻤﺘﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﻭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺃﻱ ﺼﻨﻑ ﺘﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ؟ ﻋﹼﻠل ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ؟‬ ‫ﺱ‪ :13‬ﻫﺎﺕ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ‪ /‬ﺇﻴﺫﺍﻨﹰﺎ ‪ /‬ﺘﻭﺠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :14‬ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ]… ﻜﺎﻥ ﺇﻴﺫﺍﻨﹰﺎ ﺒﺘﻤﺯﻴﻕ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ[ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻭﺒّﻴﻥ ﺃﺜﺭﻫﺎ‪.‬‬‫ﺱ‪ :15‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺼ ّﺭﺡ ﺒﻬﺎ ﺍﺫﻜﺭ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ‪:‬‬‫ﺝ‪ :1‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻀﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﻗﺩ‬‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻫﻭ ﺇﻴﺼﺎل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻜﹼﻠﻑ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻨﺸﺭ ﺩﻴﻨﻪ ﻭ‬ ‫ﺇﺒﻼﻏﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺠﻬﻠﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ :2‬ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺸﺭﻗﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻏﺭﺒﹰﺎ ﻴﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭ ﺼﺒﺭﻫﻡ ﻭ ﺸﺠﺎﻋﺘﻬﻡ ﻭ ﺤﺭﺼﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺏ‪.‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺴﺎﻉ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :4‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴّﺌﺔ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﺴﹼﻠﻁ‪.‬‬

‫ﺝ‪ :5‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺴﻬ ﹰﻼ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺴﻬل ﻋﻨﺩ ﻀﻌﻑ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻭ ﺘﻌ ّﺩﺩ ﻤﻨﺎﻓﺴﻭﻫﺎ‪.‬‬‫ﺝ‪ :6‬ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻏﺎﻟﺒﺔ ‪ /‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻴﺔ ‪ /‬ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ‪ /‬ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ‪ /‬ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﻴﻥ …‬‫ﺝ‪ :7‬ﻟﻡ ﻴﻁل ﺒﻘﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺴﻌﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﻭﺍﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :8‬ﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭ ﱢﺤﺩﻴﻥ‪.‬‬‫ﺝ‪ :9‬ﺤ ّﺩﹰﺍ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ] :‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ … ﺍﻷﺩﺍﺭﺴﺔ[‪ ،‬ﺇﹼﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻭﺘﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﻜﺎﻥ )ﺍﺘﺴﺎﻉ( ﻭﺨﺒﺭﻫﺎ )ﺴﺒﺒﺎ( ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :10‬ﻟﺠﺄ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻟﻠﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﻤﺜﺎل ﺃ ّﻭل‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺍﺘﺴﺎﻉ …… ﻭ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ……‪ ..‬ﻭﺴﻤﺭﻗﻨﺩ‪.‬‬ ‫ﻤﺜﺎل ﺜﺎ ٍﻥ‪ :‬ﻭ ﻗﺩ ﺍﻨﻘﺭﺽ …… ﻭ ﻟﻡ ﺘﺘﻤﺘﻊ ……… ﻭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ……‪..‬‬ ‫ﺝ‪ :11‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺤ ﱢﺱ‪.‬‬‫ﺝ‪ :12‬ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻨﺹ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻌﹼﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺠﻬل ﺍﻟﺠﺎﻫل ﻭ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﺩﺭﻱ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻗﹼﻠﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭ ﻜﺫﺍ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ‪.‬‬ ‫ﺝ‪:13‬‬‫ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ‬‫ﺇﻴﺫﺍﻥ ﺁﺫﻥ‬‫ﺘﻭﻴﺠﻪ ﻭ ﱠﺠﻪ‬‫ﺝ‪ :14‬ﺸﺒﻪ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺜﻴﺎﺏ ﻴﻤ ّﺯﻕ ﺜﻡ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻭ ُﺭﻤﺯ ﺒﻪ ﺒﺨﺎﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ )ﺍﻟﺘﻤﺯﻴﻕ(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺜﺭﻫﺎ ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﻗﺎﺒﻠﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﺯﻭﺍل‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :15‬ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻠﻤﻘﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ )ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻨﻴﺔ(‪.‬‬ ‫‪(1‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺎﻀﻴﻪ )ﻗﻴﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ(‪.‬‬ ‫‪(2‬‬‫ﺍﻟﻨﺹ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ )ﻗﻴﻤﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ(‪.‬‬ ‫‪(3‬‬‫ﺍﻟﻨﺹ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺍﻷﻤﻥ ﻻ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺨﻭﻑ )ﻗﻴﻤﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫‪(4‬‬ ‫ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ(‪.‬‬

‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ) ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‪(.‬‬‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻭﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻟﻠﺘﻌ ّﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬‫ﺍﻨﺘﻬﺕ ﹼﺨﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻕ ﺒﺴﻭﺀ‪.‬‬ ‫‪(1‬‬‫ﺘﻠﻙ ﻓﺭﺤ ﹲﺔ ﻻ ﺘﻀﺎﻫﻴﻬﺎ ﻓﺭﺤﺔ‪.‬‬ ‫‪(2‬‬‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻨﻅﺭﺓ ﺤﺎ ّﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪(3‬‬‫ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺸﻲ ِﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﺤﻔﺎﺓ‪.‬‬ ‫‪(4‬‬‫ﺃﺘﺭﻗ ُﺩ ﺭِ ﹾﻗﺩَ ﹶﺓ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ؟‬ ‫‪(5‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺃﺨﺫﻨﻲ ﺇِ ﹾﺨ ﹶﺫ ﹶﺓ ِﻤِﻔ ٍﻕ‪.‬‬ ‫‪(6‬‬‫ﺘﺄﻤﻠﻬﺎ ﺜﻡ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺠﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬‫ﺱ‪ :1‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻜل ﻓﻌل ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬‫ﺨﺭﺝ – ﻓ ِﺭﺡ – ﻨﻅﺭ – ﻤﺸﻰ – ﺭﻗﺩ – ﺃﺨﺫ ‪.‬‬‫ﺱ‪ :2‬ﻋﻼﻡ ﺘﺩل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ؟ ﻭ ﻫل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺨﻁ ﻤﺼﺎﺩﺭ؟ ﻭ ﻟﻤﺎﺫﺍ؟‬‫ﺱ‪ :3‬ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ‪ :‬ﺨﺭﺠ ﹸﺕ ﺨﺭﻭﺠﹰﺎ‬‫ﺨﺭﺠ ﹸﺕ ﹶﺨﺭﺠ ﹰﺔ؟‬‫ﺱ‪ :4‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ؟ ﻭ ﺒﻡ ُﻴﻌﺭﻑ ﻫﺫﺍ؟‬‫ﺱ‪ :5‬ﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ﺇﺫﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻪ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :6‬ﻗﺎﺭﻥ ﺍﻵﻥ ﺒﻴﻥ ‪:‬‬‫ﻨﻅﺭ ﹸﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﹶﻨ ﹶﻅﺭﹰﺍ‪.‬‬ ‫‪-‬‬‫ﻨﻅﺭ ﹸﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﹶﻨ ﹾﻅﺭَﺓﹰ‪.‬‬ ‫‪-‬‬‫ﻨﻅﺭ ﹸﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ِﻨ ﹾﻅ َﺭِﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌ ﱢﺠ ِل‪.‬‬ ‫‪-‬‬‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ؟‬ ‫•‬‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﱠﺘﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ؟‬ ‫•‬‫ﺱ‪ :7‬ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻨﺴﻤﻲ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \" ِﻓ ْﻌﹶﻠﺔ\"‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻪ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :8‬ﺘﻁﺒﻴﻕ‪:‬‬‫ﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻓﻌل ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺠﻤ ﹰﻼ ﻤﻔﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤ ّﺭﹰﺓ ﻭ ﺘﻔﻴﺩ َﻤ ﱠﺭﹰﺓ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‪.‬‬‫ﺴﻜﺕ ‪ /‬ﻟ ِﻌﺏ ‪ /‬ﺸﺒﻊ ‪ /‬ﹶﻨﻬَﺭَ ‪ /‬ﺭﺠﻊ‪.‬‬

‫***************‬ ‫ﻤﺸﻰ ﻤﺸﻴﹰﺎ‬ ‫ﺨﺭﻭﺠﹰﺎ‬ ‫ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ‪:‬‬‫ﺭﻗﺩ ﺭﻗﻭﺩﹰﺍ‬ ‫ﹶﻓ َﺭﺤﹰﺎ‬ ‫ﺝ‪:1‬‬ ‫ﺃﺨﺫ ﺃﺨﺫﹰﺍ‬ ‫ﻨﻅﺭﹰﺍ‬ ‫ﺨﺭﺝ‬ ‫ﻓﺭﺡ‬ ‫ﻨﻅﺭ‬‫ﺝ‪ :2‬ﺘﺩ ّل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻤﺠ ّﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺨﻁ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﺼﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺤﺩﺙ‪.‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﺎﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﺩ ّل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺘ ﱠﻡ ﻤ ّﺭﹰﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻻ ﺃﻜﺜﺭ‪.‬‬‫ﺝ‪ :4‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤ ّﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻔﻅ \" ﹶﺨﺭﺠﺔِ\" ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﺯﻨﻪ \"ﹶﻓ ْﻌﹶﻠﺔ\" ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪.‬‬‫ﺝ‪:5‬ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤ ﱠﺭﺓ ﻤﺼﺩﺭ ﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﱠﻤﺭﺓ ﻓﻭﻕ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻭﻻ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺼﻴﻐﺘﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺜﻼﺜﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﹶﻓ ْﻌل‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ‪.‬‬ ‫‪-‬‬‫ﻤﺜﺎل‪ :‬ﹶﻓ َﺭ ٌﺡ ﹶﻓ ْﺭ ٌﺡ ﹶﻓ ْﺭ َﺤ ﹲﺔ‬‫ُﺴ ُﺠﻭﺩ َﺴ ْﺠﺩ َﺴ ْﺠ َﺩﹲﺓ‬ ‫ﺝ‪ :6‬ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‪.‬‬ ‫‪ (1‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺅﻜﺩ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻻ ﺃﻜﺜﺭ ﻭ ﻻ ﺃﻗل‪.‬‬ ‫‪ (2‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺘ ّﻡ ﻤ ّﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪ (3‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﺩﻩ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩﻩ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﹼﺘﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻫﻭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﻓـ \" ﹶﻓ َﻌل \" ﻏﻴ ُﺭ \" ﹶﻓ ْﻌﹶﻠﺔ \" ﻭ ﻫﻤﺎ ﻏﻴ ُﺭ \" ِﻓ ْﻌﹶﻠﺔ \"‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :7‬ﻨﺴﻤﻲ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \" ِﻓ ْﻌﻠﺔ \" ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪:‬‬‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ِﻓ ْﻌﹶﻠﺔ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺀ – ﻴﺅﺘﻰ ﺒﻪ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭ‬ ‫ﻜﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﺜﺎل‪ُ :‬ﺴ ُﺠﻭﺩ َﺴ ْﺠﺩ َﺴ ْﺠ َﺩﹲﺓ‬ ‫ُﻫُﺒﻭﻁ َﻫْﺒﻁ ِﻫْﺒ ﹶﻁﺔ‬ ‫ﺝ‪ :8‬ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺴﻜ ﹶﺕ ﺍﻟﺸْﻴ ﹸﺦ ﺴَ ﹾﻜﹶﺘﺔﹰ ﺜﻡ ﻭﺍﺼل ﺤﺩﻴﺜﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺴﻜﺕ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﺴِ ﹾﻜﹶﺘ ﹶﺔ ﺍﻟﺤﺎِﺌ ِﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻜل ﻁﹾﻔ ٍل ﺍﻟﺤ ﱡﻕ ﻓﻲ ﹶﻟ ْﻌﺒَﺔٍ ﻭﺍﺤﺩٍﺓ‪.‬‬ ‫‪ُ -‬ﻤﹶﻨﻊَ ﻤﻥ ِﻟ ْﻌَﺒ ِﺔ ﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻡ ﻴﺸﺒﻊ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﹶﺸْﺒﻌَﺔﹰ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺠﻭﻋ ﹸﺔ ُﺤ ٍّﺭ ﻭﻻ ﺸِْﺒﻌَ ﹶﺔ ﺫﻟﻴل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻡ ﻴﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺨﺎﺩﻤﻪ ﺃﻨﺴﹰﺎ ﹼﻨ ْﻬ َﺭﹰﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻠﻙ ِﻨ ْﻬ َﺭﹸﺓ َﻋ ُﺩ ٍﻭ ﻻ ِﻨ ْﻬ َﺭﺓ ُﻤ َﺭ ٍّﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻻﻨﺤﺩﺍﺭ ﻟﺤﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﺨﻭﺭﻱ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫• ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺃﻓﻘﻪ ﺤﻭل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ‬ ‫• ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩﻩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬ ‫* ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ ‪------------------------------------:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺒﻌﺽ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‪ ،‬ﻓﻬل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﺘﻘﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺘﺘﺠﺩﺩ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺯﻉ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺒﺭﺯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫ﺍﺠﺘﺎﺤﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻌﺩ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﻨﻴﻴﻥ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻭﻓﺘﻥ ﺃﻓﻘﺩﺘﻪ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻓﺭﻜﺩﺕ‬‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻅﹼﻠﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺴﻌﺩﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﺎﻭل ﺍﺴﺘﻨﻬﺎﺽ ﺍﻟﻬﻤﻡ ﻭﺸﺤﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﺢ‪،‬‬‫ﻓﺭﺍﺤﺕ ﺒﻴﻥ ﻤﺩ ﻭﺠﺯﺭ ﺘﺴﺘﻌﻴﺩ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﻭ ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺘﻘ ّﺩﻡ ﻭﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﻭﻜﺄﻥ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺂﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻀﻴﺌﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ‪.‬‬‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻜﺏ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻠﺨﺼﺎﺕ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬‫ﻭﺭﺍﺤﻭﺍ ﻴﺘﻨﺎﻓﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﺭﺤﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺭﻀﻲ ﺍﻷﺫﻭﺍﻕ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﻭ ﻻ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻘ ّﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬‫ﺃ ّﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺡ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺭﺍﺠﻴﺯ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭﺓ‬‫ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﻭﻻ ﺘﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﻭﺸﻐﻑ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺒﺎﻟﺒﺩﻴﻊ ﻭﻻ ﺴّﻴﻤﺎ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺭﺍﺡ ﻋﻠﻤﺎﺅﻩ ﻴﺼﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻤ ّﻤﺎ ﻴﺩ ّل ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺭ ﻓﻜﺭ ّﻱ ﻭﺤﻀﺎﺭ ّﻱ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺸﺄﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭ ﻗﺩ ﻨﺒﻎ ﻓﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﹼﻘﺭﻱ ﺼﺎﺤﺏ\" ﻨﻔﺢ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﻏﺼﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﺭﻁﻴﺏ \" ﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻔﺸﺘﺎﻟﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺁﺜﺎﺭﹰﺍ ﻓﻨﻴﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﺘﺠﹼﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻷﺜﺎﺙ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﺒﻤﺭﺍﻜﺵ ﻭﻤﺭﺴﻰ ﺃﻏﺎﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺴﻭﺱ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪.‬‬‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺒﺭﻉ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﻓﻲ ﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻷﺜﺎﺙ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻓﻘﺩ ﺃﺤﻴﻭﺍ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺸﺘﻰ‬

‫ﺃﻟﺤﺎﻨﻬﺎ ﻭﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺁﻻﺕ ﻭﺃﻟﺤﺎﻨﹰﺎ ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟَﺒ ﹶﻁﹶﻠﺔ ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺌﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻭ ﺃﻟﺤﺎﻨﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻷﺜﺎﺙ ﻓﻘﺩ ﺍﺒﺘﻜﺭ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺃﻨﻭﺍﻋﹰﺎ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﹼﺫﻭ ٍﻕ‬‫ﺭﻓﻴﻊ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭّﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ّﻲ ﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤ ّﻤﺎ ﻴﺩ ّل ﻋﻠﻰ ﺭﻗ ّﻲ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭ ﺘﻘ ّﺩﻡ ﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺯﺨﺭﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ\" ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ\"‬ ‫ﻟﺤﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﺨﻭﺭﻱ – ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻋﻬﺩ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺤﺩﻴﺜﻪ؟‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺸ ّﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ؟‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﻤﺎ ﺍﻟ ِﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻺﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺁﻨﺫﺍﻙ؟ ﻭ ﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻙ؟‬ ‫ﺱ‪ :4‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻜﺩﺕ ﺒﻭﻀﻭﺡ؟‬ ‫ﺱ‪ :5‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ؟ ﻭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻭﺍﻀﻴﻌﻪ؟‬ ‫ﺱ‪ :6‬ﻋ ﹼﻼﻡ ﻴﺩل ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ؟‬ ‫ﺱ‪ :7‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ؟‬ ‫ﺱ‪ :8‬ﻋﻼﻡ ﻴﺩل ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻴﻥ؟‬ ‫ﺱ‪ :9‬ﻋﺒﺎﺭﺓ \" ﻤﺩ ﻭﺠﺯﺭ\" ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔﻭ ﻤﺠﺎﺯﺍ ؟‬ ‫ﺱ‪ :10‬ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻟﻔﻅ \" ﺃﺭﺍﺠﻴﺭ \"‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :11‬ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ]… ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺭ ﻓﻜﺭﻱ[ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﺒﺭﺯ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :12‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﱢﻀﺢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭ ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ :1‬ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﻨﻴﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :2‬ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :3‬ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻟﻺﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻭﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻗﹼﻠﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻍ ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :4‬ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻜﺩﺕ ﺒﻭﻀﻭﺡ‪ ،‬ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪.‬‬‫ﺝ‪ :5‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘ ﱡﺞ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻻﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻭﺍﻀﻴﻌﻪ‪ :‬ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ‪ /‬ﺍﻟﺒﻌﺙ‬ ‫ﺼﺩﻕ ﻨﺒﻭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ /‬ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ…‬

‫ﺝ‪ :6‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﻭﺍﻟﻁﺭﻓﺔ ﻭﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :7‬ﻅﻬﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻷﺜﺎﺙ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :8‬ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺩﻟﻴل ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ‪.‬‬‫ﺝ‪ :6‬ﺍﻟﻤﺩ ﻭﺍﻟﺠﺯﺭ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﻭ ﺘﻘﻬﻘﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﻭﺍﻨﻘﺒﺎﺽ‬ ‫ﻓﺄﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺘﻨﺒﺴﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﺘﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﻤﺎل ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻤﺒﹼﻠﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﺠﺎﺯﻴﹰﺎ ﻓﻴﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺘﻘﹼﻠﺏ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺒﻴﻥ ﺘﺄ ﱡﺨﺭ ﻭﺘﻘﺩ ٍﻡ ﻭﺒﻴﻥ ّﹼﻅﹶﻔ ٍﺭ ﻭ ِﺤ ْﺭﻤﺎ ٍﻥ ﻭ ﺒﻴﻥ ﻜﺴ ٍﺏ ﻭ ﹸﺨ ْﺴﺭﺍ ٍﻥ‪.‬‬‫ﺝ‪ :10‬ﺍﻷﺭﺍﺠﻴﺯ ﺠﻤﻊ ﺃﺭﺠﻭﺯﺓ ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻜل ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻨﻅﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﺤﺭ ﺍﻟ ﱠﺭ َﺠﺭ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﺸﺎﻋﺕ ﺍﻷﺭﺍﺠﻴﺯ‬‫ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭ ﺘﺤﻔﻴﻅﻬﺎ ﻟﻠﺼﻐﺎﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪.‬‬‫ﺝ‪ :11‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻤﻤﻥ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻜﺭ ﺨ ﹼﻼﻕ ﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺠﺩﻴﺩ ﻭ‬‫ﺨﻴﺎل ﺨﺼﺏ ﻭﺇﻴﻘﺎﻉ ﻤﻤﺘﻊ ﻭ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻓﻘﻴﺭ ﻓﻜﺭﻴﹰﺎ ﻭ ﻟﻭ ﻁﺭﺏ ﻟﺠﻨﺎﺱ ﻭ ﺭﻗﺹ ﻟﺴﺠﻊ ﻭ‬ ‫ﻫﺎﻡ ﺒﻠﻑ ﻭ ﻨﺸﺭ‪.‬‬‫ﺝ‪ :12‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭ ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺒﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺴﺎﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬‫ﻫّﺒﺕ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ ﺘﻨﺸﺭ ﻋﻁﻭﺭﻫﺎ ﻭ ﺘﺤﻤل ﻟﻸﺯﻫﺎﺭ ﺍﻨﻔﺘﺎﺤﻬﺎ ﻓﻴﻨﺘﺼﺏ ﺍﻟﻨﻭﺍﺒﻎ ﻭ ﻻ ﺘﺒﻘﻰ ﻟﻠﺴﺎﺒﻕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻤﻌﺕ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻌﻁﻑ ﻭﻤﻨﻌﺭﺝ ﺴﻜﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻷ ّﻥ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺒﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻤﻊ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺒﺎﻭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬‫• ﻴﺘﺩ ّﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺤﺭ‬ ‫• ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬ ‫* ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻗﺩ ﺘﻔﺴﺩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬‫ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﻌﻘﻭ ﹰﻻ ﻭ ﻤﻘﺒﻭ ﹰﻻ ﻜﺎﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﺎ ٍل ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺴﺒﻊ‬‫ﻤﻔﺘﺭﺱ‪ ،‬ﻓﺈ ّﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺴﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﺨﺘﻼل ﺍﻟﻨﻅﺭ‬‫ﻭﺘﺄﺯﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻭﺭ؟ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟ ﹼﻁﻴﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻁّﻴﺏ؟‬ ‫ﻭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﻀﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻁﻴﺒﺔ؟‬‫ﺱ‪ :2‬ﺤ ّﺩﺩ ﻤﺎ ﻴﺩ ّل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬‫ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺥ ‪ /‬ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻓﻲ ﻤﺄﺘﻡ‪.‬‬‫ﻤﺯﺍﺤﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒــﺎﺭ ‪ /‬ﺘﺭﻙ ﻤﻘﻌﺩﻙ ﻟﻠﻜﺒﺎﺭ‪.‬‬‫ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﺒﺎﻷﻋﻤـﻰ ‪ /‬ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ‪.‬‬‫‪ /‬ﺍﻟﻨﺯﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻔﻭ‪.‬‬ ‫ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﺍﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :4‬ﺍﺫﻜﺭ ﺍﻵﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺴﺎﻭﺉ ﺍﻟﻐﻠﻅﺔ ﻭﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺓ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :5‬ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ؟‬ ‫ﺱ‪ :6‬ﺘﺄﻤل ﺍﻵﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬‫ﺭﺃﻴﺕ ﺠﻤﻌﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺸﺒﺎﺒﻴﻙ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭ ّﺒ ْﻌ َﺩ‬‫ُﻤﻀﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺒﻘﻲ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻭﻥ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﻥ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭ ﻜﺄﹼﻨﻬﻡ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻤل‪.‬‬‫ﻓﺒﺎﺩﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺒﺫﻡ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺒﻠﻬﺠﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻓﺘﺼﺩﻯ ﻟﻪ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺜﺎﻥ ﻗﺎﺌ ﹰﻼ‪ :‬ﺍﻫﺩﺃ ﻭ ﻻ ﺘﺴﻤﻌﻬﻡ ﺸﻴﺌﹰﺎ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻴﻭﺍﺼﻠﻭﻥ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻭ ﻴﻁﻭل ﻟﻨﺎ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻴﻘﻙ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ؟‬‫ﺱ‪ :7‬ﻟﻙ ﺼﺩﻴﻕ ﺃﻗﺭﺽ ﺼﺎﺤﺒﹰﺎ ﻟﻪ ﻤﺒﻠﻐﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻌﺘﺒﺭﹰﺍ ﻭ ﺒﻌﺩ ﻁﻭل ﻤ ّﺩﺓ ﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﻴﺘﺤﺎﺸﻰ‬‫ﺼﺩﻴﻘﻙ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻁﺎﻟﺒﻪ ﺒﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺫﺍﺕ ﻤﺭﺓ ﻓﺎﺘﺤﻙ ﺼﺩﻴﻘﻙ ﻗﺎﺌﻼ‪ :‬ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﻴﺘﻨﻌﻡ‬‫ﻭﺴﻤﻌﺕ ﺒﺄﺴﻔﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺘﻨﺯﻩ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﻗﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﻁﺎﻟﺒﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﻲ ﺇﻴﻤﺎﻨﹰﺎ ﻤﹼﻨﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻗﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ :‬ﻭ ّﺠﻪ ﺼﺩﻴﻘﻙ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻷﻤﺜل‪:‬‬ ‫ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ‪:‬‬‫ﺝ‪ :1‬ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺼﻔﺔ ﺤﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭﻥ ﻏﺵ ﺃﻭ ﻤﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ‬ ‫ﻴﺒﺎﺩﺭ ﺒﺎﻟﺸﺭ ﻭ ﺘﺭﺍﻩ ﻨﺯﺍﻋﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻔﻭ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻀﺩ ﺍﻟ ﹼﻁﻴﺒﺔ‪ :‬ﺍﻟﻐﻠﻅﺔ ‪ /‬ﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺓ ‪ /‬ﺍﻟﻔﻅﺎﻅﺔ ‪ /‬ﺍﻟﺨﺒﺙ …‬ ‫ﺝ‪ :2‬ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ‪:‬‬ ‫ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺃﺨﻴﻙ‪.‬‬ ‫ﺘﺭﻙ ﻤﻘﻌﺩﻙ ﻟﻠﻜﺒﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺯﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻔﻭ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :3‬ﺒﻌﺽ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻅﻔﺭ ﺒﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻜﺴﺏ ﺜﻘﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻅﻔﺭ ﺒﺭﻀﺎ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :4‬ﻤﺴﺎﻭﺉ ﺍﻟﻐﻠﻅﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺤﺎﺸﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻬﻤﻴﺸﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﺩﻡ ﻤ ّﺩ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻟﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ :5‬ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺨﻠﻕ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻠﻅﺔ ﺨﻠﻕ ﺴﻲﺀ ﻴﻭﺼل ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺘﻌﺴﺔ ﺘﻔﺘﻘﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅ ﻻ ﻴﻌﺎﻤل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﻗﻴل‪ :‬ﻜﻤﺎ ﺘﺩﻴﻥ ﺘﺩﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :6‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻡ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻟﻪ ﻋﺫﺭﻩ ﻭ ﺘﺼﺭﻓﻪ ﻤﻌﻘﻭل ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﺴﻴﻠﺔ‬‫ﻟﺘﻀﻴﻴﻊ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻭﻗﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺈﻥ ﺘﺼﺭﻓﻪ ﻴﻨﺒﺊ ﻋﻥ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﻭﺍﻻﻨﻬﺯﺍﻡ‪،‬‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻌﺭﻙ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻻ ﻨﺒﺎﺩﻟﻪ ﺒﺎﻹﻜﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ‪.‬‬‫ﺝ‪ :7‬ﺃﺭﻯ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﻋﻠ ّﻲ ﺃﻥ ﺃﻨﺒﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﻀﻌﻑ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﺘﺠﻤﻌﻨﺎ ﻓﻴﺠﺏ ﻋﻠ ّﻲ‬‫ﺃﻥ ﺃﺼﺤﺢ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺃﻋﺭﻀﻪ ﻟﻠﻤﻬﺯﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻬﻭﺍﻥ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻤﻊ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ‬‫ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺒﺎﻭﺓ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﻘﺎﺀﻫﺎ ﻻﺴﺘﻐﻼل ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻴﺒﹰﺎ ﻭﻻ ﺩﻟﻴ ﹰﻼ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻤﺔ ﺴﻠﻭﻙ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻭﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺭﻓﺎﺀ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ‬ ‫ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻠﺸﺭﻑ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻭﻻ ﻟﻸﻨﻔﺔ ﺴﻌﺭﹰﺍ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻮﺳﻴﻄﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺪﻣﺠﺔ‬ ‫‪ -‬ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻨـﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻟﻠﺘﻤﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬ ‫‪ -‬ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﺘﻘﺼﻲ ﻤﻌﻁﻴﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻴﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺼﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺍﻟﻨــﺹ ﺍﻷﺩﺒـﻲ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪) :‬ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﺹ(‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‬ ‫ﻗـﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ‪ ) :‬ﺍﺴﻤﺎ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ(‬ ‫ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ‬

‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪:‬‬‫ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﺴﻨﺔ ‪ 92‬ﻫـ‪ 710-‬ﻡ ﺇﻨﺩﻓﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﻭﺠﺔ ﻓﺘﻭﺤﺎﺘﻬﻡ ﺘﺴﺘﻬﻭﻴﻬﻡ ﺒﻼﺩ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺇﺴﺘﻬﻭﺕ‬‫ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ‪ ،‬ﺒﻼﺩ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺤﺒﺎﻫﺎ ﺍﷲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ‪،‬‬‫ﻭ ﺘﺭﺒﺔ ﺨﺼﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﺴﻤﺎﺀ ﻤﻌﺘﺩﻟﺔ ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﻨﺜﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺩ ﺍﻟﻔﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺸﺎﻫﻘﺔ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻗﺼﻭﺭﺍ ﺭﺍﺌﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﺁﻴﺎﺕ ﺒﻴﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﻷﻤﺱ ﺃﻨﺩﻟﺱ ﻭ ﻫﻲ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬ ‫ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‪.‬‬‫ﻀﺠﺕ ﺒﻼﺩ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺇﻻ ﻗﻔﺯﺓ ﺒﺤﺭ ﺘﺤﻔﺯ ﻟﻬﺎ‬‫ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﺇﺴﺘﺄﺫﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺭ ﻤﻭﻻﻩ ﻁﺎﺭﻕ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺠﻴﺵ ﺠﺭﺍﺭ ﻓﺎﻨﺩﻓﻊ‬‫ﻁﺎﺭﻕ ﻜﺎﻟﻌﺎﺼﻔﺔ ﻭﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻟﺫﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﺍﺩﻯ ﻟﻜﺔ ﺴﻨﺔ ‪ 711‬ﻡ‪ ،‬ﻭ ﺭﺍﺡ ﻴﻔﺘﺘﺢ ﺒﻠﺩﺍ ﺇﺜﺭ ﺒﻠﺩ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ‬‫ﻟﺤﻕ ﺒﻪ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺩﻭﺥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭ ﺃﺨﻀﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﺭﻓﻊ ﻟﻭﺍﺀ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺠﺒل‬‫ﻭﻓﻭﻕ ﻜل ﻭﺍﺩ‪،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﻭﻻﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ‬‫ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ ‪ 755‬ﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺇﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭ ﺍﻹﻅﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻭﻻﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎل‬ ‫ﻭﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﺒﺭﺍﺒﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﺇﻨﺘﻘل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻤﻥ ﻴﺩ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﺩ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻓﺘﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺒﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ‬‫ﻓﺘﻜﺎ ﺫﺭﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺎ ﻤﻥ ﺴﻴﻔﻬﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﺘﻭﺠﻪ ﺸﻁﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺩﺨل ﻗﺭﻁﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﺴﺘﺒﺩ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺴﻨﺔ‪755‬ﻡ‪ ،‬ﻭ ﺠﻌل ﻗﺭﻁﺒﺔ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻤﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻭ ﺒﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‬‫ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻊ‪ ،‬ﻭ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺃﻤﻴﺭﺍ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻬﺩ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻋﻬﺩ ﺇﺯﺩﻫﺎﺭ ﻭ ﺭﻗﻲ ﻭ ﺤﻔﺎﻭﺓ‪،‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﺇﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ ‪1031‬ﻡ‪ ،‬ﻭ ﺇﺸﺘﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ) ‪962-912‬ﻡ( ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻓﻀﺎل‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪1091-484‬ﻡ ﻗﺎﻤﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﺒﺭﺓ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻴﺎﺴﻴﻥ‬‫ﺜﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺘﺎﺸﻔﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻀﻡ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭ ﺃﻨﻘﺫ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﻥ ﻴﺩ ﺍﻟﻔﻭﻨﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﺩ ﻴﺴﺘﻭﻟﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬ﻭ ﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺘﺤﺕ ﻅل ﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪..‬‬‫ﻭﺇﻤﺘﺩ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ ‪668‬ﻫـ‪ 1269 -‬ﻡ ﻭ ﻗﺩ ﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻬﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻫﻭﺩ ﺃﻤﺭﺍﺀ‬‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﺩﺤﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺇﺒﻥ ﻫﻭﺩ ﺃﺤﺩ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺒﻨﻲ ﺍﻷﺤﻤﺭ‪ ،‬ﻭ ﺃﺴﺱ‬‫ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻨﻲ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻓﻲ ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ ﻭ ﻗﺩ ﺇﻤﺘﺩ ﻋﻬﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ ‪1492-897‬ﻡ ﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻬﺩ ﺇﻅﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻭﻓﻭﻀﻰ‬ ‫ﺃﺩﺕ ﺸﻴﺌﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻭل ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻥ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺍﺨﺘﻠﻁ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﻤﻥ ﺠﺎﻭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺒﺭﺍﺒﺭﺓ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄ ﺠﻴل ﺠﺩﻴﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻤﺩﻯ‬‫ﺍﻵﻓﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻹﻨﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻴﻅﻁﺭﺏ ﻓﻲ ﺒﻘﺎﻉ ﺃﻨﻀﺭ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺃﺯﻫﻰ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻗﺩ‬‫ﺸﻴﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﺨﻤﺔ ﻭ ﺇﻨﺒﺴﻁﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺨﻼﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺩﻓﻘﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭ ﺇﺯﺩﻫﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺇﺯﺩﻫﺎﺭ ﺸﺩﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻋﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﻠﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤل‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺇﺘﺴﻤﺕ ﺒﺴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﻋﻤل ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻭﻥ ﺃﺒﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻓﺎﺘﺨﺫﻭﺍ ﺃﻟﻘﺎﺏ ﺨﻠﻔﺎﺌﻬﻡ ﻭﻤﻠﻭﻜﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻟﻤﺩﻨﻬﻡ‬‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺩﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺭﺍﺤﻭﺍ ﻴﻐﺎﻟﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭ ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬ ‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﻼﺩ ﻓﺘﻨﺔ ﻭ ﻟﻬﻭ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻼﺩ ﺠﺩ ﻭ ﻋﻤل‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺤﻤل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻓﺄﺨﺫﺕ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻐﻠﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻟﻤﺎ ﻫﺩﺃﺕ ﺇﻅﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺭﺍﺡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻭﻥ ﻴﻨﻘﻠﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭ ﻴﻨﺸﺭﻭﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻭﻓﺩﺕ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻭ ﺇﺸﺘﺩﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻤﺕ ﻓﻲ ﻜل‬‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ‪،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﺭﻁﺒﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺜﻤﺎﻨﻭﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺘﻨﺸﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺘﻨﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺼﻲ ﻭﺍﻟﺩﺍﻨﻲ‪ .‬ﻭﺭﺍﺡ‬‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻌﺕ ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﻁﺒﺔ‬‫ﻨﺤﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻤﺠﻠﺩ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻴﺩ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺎﺭﺕ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭ ﻭﺠﻬﺘﻬﺎ ﺸﻁﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻤﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺤل‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻟﻠﻤﻴﻼﺩ ﺘﻘﻠﻴﺩﺍ ﻟﻸﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻴﺘﻀﺎﺀل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻴﺊ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭ ﺘﻤﺎﺯﺝ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬‫ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻓﺎﺯﺩﻫﺭ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺭﺍﺡ ﺃﻟﻕ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻴﻜﻔﻬﺭ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ‬‫ﺍﺒﻨﺎﻱ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺤﻭﺍ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻨﻅﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺇﻋﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺇﻜﺘﻔﻰ‬‫ﺒﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﺩ ﺇﺘﻨﺸﺭﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻗﺩ ﺩﻋﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻗﺩ ﺇﺯﺩﻫﺭ‪ ،‬ﻭﻨﻤﺎ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻔﺘﺊ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺤﺩ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺭﻕ‪.‬‬‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭﺓ ﻗﺩ ﺤﺩ ﻤﻥ ﺇﻨﻁﻼﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺯﻤﺘﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺤﺎﺭﺒﻭﺍ ﺒﻌﺽ‬‫ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺤﺭﻗﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﺢ ﻭﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺎﺕ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻻ ﻴﺒﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﻜﺭ‬‫ﻓﻀل ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻭﺴﻴﻁﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ‪.‬‬

‫)‪ -(1‬ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ‪:‬‬‫ﺴﺎﻴﺭ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻨﺜﺭ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻟﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﺩﺀ ﺃﻤﺭﻩ‬‫ﺨﻁﺒﺎ ﺭﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺙ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭﺤﻤﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﺘﺒﺴﺎل ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺭﻤﺕ ﺇﻟﻰ‬‫ﺘﻭﻁﻴﺩ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺒﺙ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺎ ﻨﻘل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ‬ ‫ﺨﻁﺒﺔ ﻁﺎﺭﻕ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﻭﻡ ﺤﻭل ﺼﺤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﻙ‪.‬‬‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺇﺸﺘﺩ ﺇﻤﺘﺯﺍﺝ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺼﻁﺒﺢ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‬‫ﺒﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭ ﺇﺘﺴﻊ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺘﺭﺴل ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺇﺸﺘﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻤﺎ‬‫ﻜﺎﻥ ﻋﻬﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭﺇﺸﺘﺩ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺃﻜﺏ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺜﺭ‬‫ﻴﻔﺘﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺴﻁﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻀﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﺭﺍﺡ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻨﺤﻁ ﺸﻴﺌﺎ‬ ‫ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺼﺎﺭ ﺯﺨﺭﻓﺔ ﻭﺼﻨﻌﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻻ ﺠﻭﻫﺭ‪.‬‬ ‫)ﺏ(‪ -‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪:‬‬‫ﻨﺸﺄ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻨﺸﺄﺓ ﻏﺎﻤﻀﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺼﺩﻯ ﻀﻌﻴﻔﺎ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﻲ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻓﻴﻪ‬‫ﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﻭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‪ :‬ﺒﻜﺭ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻨﺎﺼﺢ‪ ،‬ﻭﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻗﺭﻟﻤﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﺒﻴﺩﻴﺱ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﻘﻠﻔﺎﻁ‪ ،‬ﻭﺤﺴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺤﻲ ﺒﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍل‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬‫\" ﺠﻤﺎل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ \" ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﻨﻲ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺃﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫• ﺍﺜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﻨﺩﻟﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‬‫• ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺩﻟﺱ‬ ‫• ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ‬ ‫• ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﺹ‬‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ ‪-----------------------------------:‬‬‫ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺒﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺘﻐﻨـﻰ‬‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺩﻴﻨﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺵ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﻀﺎﻨﻬﺎ ﻭﺩﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻤﺘﺩ ﺤﺒﻪ ﻭﺘﻌﻠﻘﻪ ﻓﺸﻤل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‬‫ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻐﻨﺎﻫﺎ ﻭﻤﺠﺩﻫﺎ ﺨﻠﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻜﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫‪.1‬ﻓﻲ ﺃﺭ ِﺽ ﺃﻨﺩﻟـﺱ ﺘﻠﺘـ ﹼﺫ ﻨﻌﻤــﺎﺀ ﻭﻻ ﻴﻔـﺎﺭﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠـ َﺏ ﺴـ ّﺭﺍ ُﺀ‬‫‪.2‬ﻭﺃﻴﻥ ُﻴﻌﺩل ﻋﻥ ﺍﺭﺽ ﺘﺤـ ّﺽ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﻤﺩﺍﻤﺔ ﺃﻤــ َﻭﺍﻩ ﻭﺃﻓﻴ َـﺎ ُﺀ‬‫‪.3‬ﻭﻜﻴﻑ ﺘ ُـﺒﻬﺞ ﺍﻷﺒﺼﺎ َﺭ ﺭﺅﻴﹸﺘﻬـﺎ ﻭﻜ ّل ﺃﺭﺽ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ َﻭﺸـﻲ ﺼﻨﻌﺎ ُﺀ‬‫‪.4‬ﺃﻨﻬـﺎ ُﺭﻫﺎ ﻓ ّﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴ ُﻙ ﺘﺭﺒﺘﻬــﺎ ﻭ ﺍﻟﺨ َـ ّﺯ ﺭﻭﻀﹸﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻟ ّﺩ ّﺭ ﺤﺼَﺒـﺎﺀ‬‫‪.5‬ﻭ ﻟﻠﻬـﻭﺍﺀ ﺒﻬﺎ ﻟﻁ ﹲﻑ ﻴ َــﺭ ﹼﻕ ﺒـﻪ َﻤﻥ ﻻ ﻴﺭﻕ ﻭﺘﺒﺩﻭ ﻤﻨـﻪ ﺃﻫـﻭﺍﺀ‬‫ﻭﻻ ﺍﻨﺘﺸـﺎ ُﺭ ﻵﻟﺊ ﺍﻟ ﹼﻁ ّل ﺃﻨـﺩﺍﺀ‬ ‫‪.6‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﻔﻭ ﺒﻬﺎ ﺴﺤـﺭﺍ‬‫ﻓﻲ ﻤـﺎﺀ َﻭﺭ ِﺩ ﻓﻁﺎﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺃﺭﺠﺎﺀ‬ ‫‪.7‬ﻭﺇﻨـﻤﺎ ﺃ َﺭ ّﺝ ﺍﻟﹼﻨ ّﺩ ﺍﺴﺘﺜـﺎﺭ ﺒﻬــﺎ‬‫‪.8‬ﻭﺃﻴـﻥ ﻴﺒﻠ ﹸﻎ ﻤﻨﻬﺎ ﻤ َـﺎ ُﺃﺼﹼﻨـــﻪ ﻭﻜﻴ ﹶﻑ ﻴﺤﻭﻱ ﺍﻟـﺫﻱ ﺤﺎﺯﺘ ُﻪ ﺇﺤ َﺼﺎ ُﺀ‬‫‪.9‬ﻗﺩ ُﻤّﻴﺯﺕ ﻤﻥ ِﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﻴﻥ ﺒﺩ ﺕ ﻓﺭﻴـﺩﹰﺓ ﺘﻭﹼﻟـﻰ َﻤـﻴﺯﻫﺎ ﺍﻟ َﻤﺎ ُﺀ‬‫َﻭﺠ ًﺩﺍ ﺒﻬﺎ ﺇﺫ ﹶﺘﺒ ّﺩﺕ ﻭ ْﻫ َﻲ ﺤﺴﻨ َـﺎ ُﺀ‬ ‫‪.10‬ﺩﺍﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻁﺎﻗـﺎ ﺃﺒﺤ ٌﺭ ﹶﺨﻔﻘﺕ‬‫‪.11‬ﻟﺫﺍﻙ َﻴﺒﺴ ُﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟ ّﺯﻫﺭ ﻤﻥ ﹶﻁﺭﺏ ﻭﺍﻟ ﹼﻁﻴﺭ ﻴﺸﺩﻭ ﻭﻟﻸﻏﺼﺎﻥ ﺇﺼ ﹶﻐﺎﺀ‬‫‪.12‬ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻠﻌ ﹸﺕ ِﻋﺫﺍﺭﻱ ﻤﺎ ِﺒﻬﺎ ِﻋﻭ ٌﺽ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎ ُﺽ ﻭﻜ ﱡل ﺍﻷﺭﺽ َﺼﺤ َﺭﺍﺀ‬‫ﻨﻔﺢ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻟﻠﻤﻘﺭﻱ ‪/‬ﺝ‪1‬ﺹ ‪195‬‬

‫*ﺍﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺭﺼﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬‫ﺘﻠﺘﺫ ‪ :‬ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ – ﺃﻤﻭﺍﻩ ‪ :‬ﺝ‪/‬ﻤﻴﺎﻩ – ﺃﻓﻴﺎﺀ ‪ :‬ﺝ‪ /‬ﻓﻴﺊ ﻫﻭ ﺍﻟﻅل – ﺼﻨﻌﺎﺀ ‪ :‬ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺒـﺎﻟﻴﻤﻥ ﺍﺸـﺘﻬﺭﺕ‬‫ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ – ﺤﺼﺒﺎﺀ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺼﻰ – ﺍﻟﺨﺯ ‪ :‬ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ – ﻴﻬﻔﻭ ‪ :‬ﺍﺫﺍ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺘﺤﺭﻜـﺕ‬‫ﻤﻌﻪ ﺍﻻﻏﺼﺎﻥ – ﻤﻴﺯﻫﺎ ‪ :‬ﺃﻱ ﺘﻤﻴﻴﺯﻫﺎ ﻋﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ – ﻭﺠﺩﺍ ‪ :‬ﺘﻌﻠﻘﺎ ﺒﻬﺎ ﻭﺤﺒﺎ ﻟﻬﺎ – ﻋـﺫﺍﺭﻱ ‪:‬‬ ‫ﺤﻴﺎﺌﻲ ‪.‬‬ ‫ﺃ( ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻜﻴﻑ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ؟‬ ‫‪ -‬ﻋ ّﺩﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻌﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﺸﺭﺡ ﺫﻟﻙ‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻴﻥ ؟ ﺤﺩﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫‪ -‬ﻴﻌّﺒﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋ ُﺭ ﻋﻥ ﻋﺠﺯﻩ ﺃﻤﺎﻡ ﺠﻤﺎل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﻼﺩﻩ \" ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ \" ﺍﺫﻜﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺫﻟﻙ‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻴﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺄﺭﺽ ﻭﻁﻨﻪ ؟‬ ‫ﺏ( ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻸﻨﻬﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﻭ ﺍﻟﺤﺼﻰ ؟‬ ‫‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ )‪ (3‬ﺼﻭﺭﺓ ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ ﻭﺍﺸﺭﺤﻬﺎ ﻭﺍﺫﻜﺭ ﺃﺜﺭﻫﺎ‬‫‪ -‬ﻫل ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻴﺤ ﱡﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭ ﺘﻌﺎﻁﻲ ﺍﻟﺨﻤﺭ ؟ ﺃﻴﻥ ﻭﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺴﺭﻭﺭﻩ ﻭﻓﺭﺤﻪ‪ ،‬ﺃﻴﻥ ﺘﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﻴﺎﺕ؟‬ ‫ﺝ( ﺃﺤﺩﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ؟ ﺍﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﻥ ﺇﻨﺸﺎﺌﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺤﺩﺩ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭ ﺍﻟﻐﺭﺽ‬ ‫ﺩ( ﺃﺘﻔﺤﺹ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻭ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ‪ ،‬ﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ‬‫‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻭﻕ ‪،‬‬ ‫ﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ‪.‬‬‫‪ِ -‬ﻟـ َﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ِﺼﻴﻎ ﺍﻟﺠﻤﻊ)ﺃﻤﻭﺍﻩ ﻭﺍﻓﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻨﻬﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ (...‬؟ ﻤﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ؟‬ ‫‪ -‬ﺤﺩﺩ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ‪ ،‬ﻭﺍﺫﻜﺭ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫‪ -‬ﻜﻴﻑ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻙ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل‬

‫ﻫـ( ﺃﺠﻤل ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺤﺩﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ ﺃﻟﻬﻤﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺤﻔﺯﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻑ ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ( ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻜﺎﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻸﻨﺩﻟﺱ ﻭﺼﻔﺎ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺎ ﺃﻱ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎ ﻤﻥ ﺤﺒﻪ ﻟﺒﻼﺩﻩ ﻭﺃﺭﻀﻪ ﻓﻬﻲ ﺍﺭﺽ ﺤﻭﺕ‬‫ﻜل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻻ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﺒﻁﻌـﻡ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻭﻁﺌﺕ ﺇﻗﺩﺍ ُﻤﻪ ﺃﺭ َﻀﻬﺎ‬‫‪ -‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ‪ :‬ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻭﺩﻴﺎﻥ ﻭﻏﺯﺍﺭﺓ ﻤﻴﺎﻫﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻁﻴﺏ ﺘﺭﺒﺘﻬﺎ ﻭﺨـﺼﻭﺒﺘﻬﺎ ﻭﺼـﻔﺎﺀ‬‫ﻫﻭﺍﺌﻬﺎ ﻭﻋﻠﻴل ﻨﺴﻴﻤﻬﺎ ﻭﺍﺨﻀﺭﺍﺭ ﺃﺭﻀﻬﺎ ﻭﺘﻨﻭﻉ ﺇﺯﻫﺎﺭﻫﺎ ﻭﺠﻤﺎل ﺭﻴﺎﻀﻬﺎ ﻭﺒﺴﺎﺘﻴﻨﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﺍل ‪:‬‬ ‫‪.4‬ﺃﻨﻬـﺎ ُﺭﻫﺎ ﻓ ّﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴ ُﻙ ﺘﺭﺒﺘﻬــﺎ ﻭ ﺍﻟ ﹶﺨ ّﺯ ﺭﻭﻀﹸﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻟ ّﺩ ّﺭ ﺤﺼَﺒﺎﺀ‬ ‫‪.5‬ﻭ ﻟﻠﻬـﻭﺍﺀ ﺒﻬﺎ ﻟﻁ ﹲﻑ ﻴ َــﺭ ﹼﻕ ﺒـﻪ َﻤﻥ ﻻ ﻴﺭﻕ ﻭﺘﺒﺩﻭ ﻤﻨـﻪ ﺃﻫـﻭﺍﺀ‬ ‫‪.6‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﻔﻭ ﺒﻬﺎ ﺴﺤـﺭﺍ ﻭﻻ ﺍﻨﺘﺸـﺎ ُﺭ ﻵﻟﺊ ﺍﻟ ﹼﻁ ّل ﺃﻨـــﺩﺍﺀ‬‫‪ -‬ﻟﻘﺩ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﻓﺘﺤﺕ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﻫﺠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓـ َﺴ َﻤﺕ ﻨﻔﻭ ُﺴـﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﹶﻘﺕ ﺃﺫﻭﺍﹸﻗﻬﻡ ﻓﺄﺒﺩﻋﺕ ﻗﺭﺍﺌ ُﺤﻬﻡ ﺃﺭﻭﻉ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺃﺒﺩﻉ ﺍﻟﻠﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬ ‫‪.‬ﻓﻲ ﺃﺭ ِﺽ ﺃﻨﺩﻟـﺱ ﺘﻠﺘـ ﹼﺫ ﻨﻌﻤــﺎﺀ ** ﻭﻻ ﻴﻔﺎﺭﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠـ َﺏ ﺴـ ّﺭﺍ ُﺀ‬ ‫‪ -‬ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ )‪ (8‬ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺠﻤﺎل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﺒﺭﺭﺍ ﺫﻟﻙ ﺒـ‬ ‫‪ * -‬ﺃﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﻭﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﻭﺼﻑ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ‬ ‫‪ * -‬ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻻ ﺘﺤﺼﻰ ﻭﻻ ﺘﻌﺩ‬ ‫‪ -‬ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﺒﻼﺩﻩ ﻭﺃﺭﻀﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ ‪12‬‬ ‫ﺏ( ﺃﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﺒﺩﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻴﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺸﺒﻪ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻓـﻲ ﺼـﻔﺎﺌﻬﺎ‬‫ﻭﺒﺭﻴﻘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻀﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻭﺽ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺭ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﺒﺎﻟﺩﺭﺭ ﺃﻱ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‬‫‪ -‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ .... :‬ﻭﻜل ﺍﺭﺽ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺸﻲ ﺼﻨﻌﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﺸّﺒﻪ ﻜـ ّل ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻭﻜل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺼﻨﻌﺎﺀ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﺠﻭﺩﺓ ﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻗﺩ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺒﺩﻴﻊ ﺼﻨﻊ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻭﻋﻅﻤﺘـﻪ ‪ ،‬ﻟﻴـﺯﺩﺍﺩ‬‫ﺸﻜﺭﻫﻡ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﺨﺭ – ﻭﻫﻡ ﻗﻠﺔ – ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫﻫﺎ ﻓﻀﺎﺀ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻟﻬﻭﻩ ﻭﻤﺠﻭﻨﻪ ﻓﻴﺘﻌﺎﻁﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺭ ‪ ،‬ﻴﺤﺴﺏ ﺍﻨﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺠﻤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ؟ !‬


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