دروس مادة اللغة العربية للفصل الاول اداب و فلسفة سنة ثانية ثانوي

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪١‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻮﺣﺪة اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﹼﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪-‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻓﻕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪-‬ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺒﺨﺎﺘﻤﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻨﺴﺠﺎﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪-‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻤﺴﻭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻴﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺪرس <‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟ ﹼﺫﻡ ‪< .‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻋﺭﻭﺽ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻨ ٌّﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠ ﱞﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﻘﺩ ﺃﺩﺒﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺘﻨ ّﻭﻋﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟ ﹼﺫﻡ ‪.‬‬ ‫ﺃﻻﺤﻅ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍ ﹼﻻ ﻤﺎ َل ﻤـﻥ ﻗ ّل ﻤﺎﻟـ ُﻪ * ﻭﺩﺨـﺭﺍ ﻟﻤﻥ ﺃﻤـﺴﻰ ﻭﻟﻴـﺱ ﻟﻪ ُﺩﺨـ ُﺭ‬‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﻱ ُﻤ ّﺠِﺘﺩﻱ ﺠﻭ َﺩ ﻜﱢﻔﻪ * ﺇﺫﺍ ﺍ ْﺴﺘﻬﹼﻠــﺕ ﺃﹼﻨﻪ ﹸﺨﻠِ ﹶﻕ ﺍﻟُﻴـــــﺴ ُﺭ‬‫*ﺒﻡ ﺍﻤﺘﺩﺡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟ ﹼﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ؟‬‫‪ -‬ﺒﺎﻟﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻤﺩﻭﺡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺃﻓﻌﺎل ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻤﺩﺡ ﻤﻥ ﻴﹼﺘﺼﻑ‬‫ﺒﺨﺼﺎل ﺤﻤﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺘﺸ ّﻤﻰ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺩﺡ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻤﺩﺡ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﺼﻑ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺘﻘﻭل ‪:‬‬‫‪ -١‬ﹺﺒْﺌﺱ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺒﺨل‪.‬‬ ‫‪ِ -١‬ﻨ ْﻌ َﻡ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜﺭﻡ‬‫‪ -٢‬ﺒﺌﺱ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺸﱡ ﱡﺢ‬ ‫‪ -٢‬ﻨﻌﻡ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ‬‫‪ -٣‬ﻨﻌﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ‪ -٣‬ﺒﺌﺱ ﻤﺎ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﻟﺠﺒ ُﻥ‬‫‪ - ٤‬ﻨﻌﻡ ﻤﻥ ﻤ ّﻬﺩ ﻟﻨﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺭﻴ ُﻡ ‪-٤‬ﺒﺌﺱ ﻤﻥ ﻴﺭﺴﻡ ﻟﻨﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻫل‪.‬‬‫‪-٥‬ﺒﺌﺱ ﺨﻠﻘﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪-٥‬ﻨﻌﻡ ﺨﻠﻘﺎ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ‬‫ﺘﺄﻤل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻘﻨﺎﻫﺎ ﻟﻙ ﻟﺘﺘﺒّﻴﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺌﺘﻴﻥ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ؟ ﺃﻫﻲ ﻤﻤﺩﻭﺤﺔ ﺃﻡ ﻤﺫﻤﻭﻤﺔ؟‪.‬‬‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻙ ﺘﺒﻴﻨﺕ ﺃﹼﻨﻬﺎ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺎﺕ )ﺍﻟﻜﺭﻡ‪،‬ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ‪،‬ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪،‬ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ‪ (.‬ﻭﻫﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﻤﺩﻭﺤﺔ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﻋﻼﻡ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ؟ ‪ :‬ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺎﺕ )ﺍﻟﺒﺨل‪ ،‬ﺍﻟ ﹼﺸﺢ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺒﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻬل‪ (...‬ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺼﻔﺎﺕ ﻤﺫﻤﻭﻤﺔ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺒ َﻡ ﺼ ّﺩﺭﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺤﺔ؟‪ -‬ﺒﺎﻟﻔﻌل ) ﻨﻌ َﻡ (‬‫‪ -‬ﻭﺒﻡ ﺼ ّﺩﺭﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺔ؟‪ -‬ﺒﺎﻟﻔﻌل ) ﺒﺌﺱ (‬ ‫‪ -‬ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ؟‪:‬‬‫ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃ ّﻥ )ﻨﻌﻡ( ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭ)ﺒﺌﺱ( ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟ ﹼﺫﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺘﺩﺍﻭﻻ ﻓﻲ ﺼﻭﻍ ﺃﺴﻠﻭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟ ﹼﺫﻡ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻤ ّﻤﺎ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺫﻡ؟ ‪-‬ﺒﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﻴﺘﺒّﻴﻥ ﺃ ّﻥ ﻜل ﺃﺴﻠﻭﺏ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺘﻜ ّﻭﻥ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﻭل ؟‪ -‬ﺍﹼﻨﻪ ﺍﻟﻔﻌل )ﻨﻌﻡ( ﺃﻭ )ﺒﺌﺱ(‪.‬ﺃﻫﻤﺎ ﺠﺎﻤﺩﺍﻥ ﺃﻡ ﻤﺘﺼﺭﻓﺎﻥ؟‪-‬ﺍﻨﻬﻤﺎ ﺠﺎﻤﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴﺄﺘﻲ‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻭ ﻻ ﺍﻷﻤﺭ ‪.‬‬‫ُﻋ ْﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻜﻴﻑ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪) :‬ﺍﻟ ّﺼﻔﺔ( ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻔﻌل؟ ﺘﻼﺤﻅ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﻔﺎﻋل )ﺍﻟﺼﻔﺔ( ﻤﺅﻨﺙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻡ ﺘﺘﺼل ﺒﻪ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ‪.‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟ ّﺴﺒﺏ؟ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻫﻭ ﺃﻥ )ﻨﻌﻡ( ﻭ)ﺒﺌﺱ(‬‫ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻠﺤﻘﻬﻤﺎ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻓﻨﻘﻭل‪ِ } :‬ﻨﻌ َﻡ ﺍﻟﺼﻔﺔ{ ﻭ}ﻨ ِﻌﻤﺕ ﺍﻟﺼﻔﺔ{ ﻭ}ﺒﺌﺱ‬‫ﺍﻟﺼﻔﺔ{ ﻭ}ﺒﺌﺴﺕ ﺍﻟﺼﻔﺔ{‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟ ﹼﺫﻡ؟ ﺍﹼﻨﻪ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﻤﺎ‬‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺎ ﺒﺎﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟ ﹼﻼﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪.‬ﺃﻭ ﻤﻌﺭﻓﺎ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‬‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ‪.‬ﻭﻫل ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﺴﻤﹰﺎ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل )ﻤﺎ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭ ) َﻤ ْﻥ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪.‬‬‫ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﺨﻴﺭ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﻭﺭﺩ ﻀﻤﻴﺭﹰﺍ ﻤﺴﺘﺘﺭﺍ‬ ‫ﻤﻔ ّﺴﺭﺍ ﺒﺘﻤﻴﻴﺯ‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ ‪ }:‬ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺨﻠ ﹸﻕ ﹸﺨﻠﻘﺎ {‪.‬‬ ‫‪-‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜ ّﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭ ﺍﻟ ﹼﺫﻡ ؟‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟ ﹼﺫﻡ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻟﻡ ﺴﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺒﺎﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ؟ﺇﻥ ﻗﻭﻟﻨﺎ }ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺼﻔﺔ{ ﻴﺸﻤل ﻜل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﻤﺜل ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪،‬‬‫ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺒل‪ ،‬ﺍﻟﺼﺩﻕ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ }ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜﺭﻡ{ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤﺩﺤﻨﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺴ ِﻤﻲ }ﺍﻟ ﹶﻜ َﺭ ُﻡ{ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻤﺨﺼﻭﺼﺎ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ ‪.‬‬ ‫ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻴﺼﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ }ﺒﺌﺱ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟُﺒﺨ ُل{ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻤﺎ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ ﺃﻭ ﺍﻟ ﹼﺫﻡ ؟‬‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ ﺃﻭ ﺍﻟ ﹼﺫﻡ ُﻴﻌﺭ ُﺏ ﻤﺒﺘﺩًﺃ ﻤﺅ ﹼﺨﺭﹰﺍ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ }ﻨﻌﻡ{ ﻭﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤ ّﺤل ﺭﻓﻊ‬ ‫ﺨﺒﺭ ﻤﻘﺩﻡ‪،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ‪.‬‬ ‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬‫‪ -١‬ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺩﺡ }ِﻨ ْﻌ َﻡ{ ﻭﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟ ﹼﺫﻡ }ﹺﺒْﺌ َﺱ{‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻓﻌﻼﻥ ﺠﺎﻤﺩﺍﻥ‪،‬ﻭﻻ َﻴﹾﻠ ﹺﺯ ُﻡ ﺘﺄﻨﻴﺜﻬﻤﺎ ﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻓﺎ ِﻋﻠﻴ ﹺﻬﻤﺎ‬ ‫‪،‬ﻤﻊ ﺠﻭﺍﺯ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻓﺎﻋل }ِﻨ ْﻌ َﻡ{ ﻭ }ﹺﺒْﺌ َﺱ{ ﺍ ّﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭ َﻥ ‪:‬‬ ‫‪-‬ﺍﺴﻤﹰﺎ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ ﻤﻌ ّﺭﻓﹰﺎ ﺒﺎﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟ ﹼﻼﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻀﺎﻓﹼﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌ ّﺭﻑ ﺒﻬﻤﺎ ‪.‬‬ ‫‪-‬ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺎﻋﻠﻬﻤﺎ } َﻤ ْﻥ{ﺃﻭ } َﻤﺎ{ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺘﻴﻥ ‪.‬‬ ‫‪-‬ﺃﻭ ﻀﻤﻴﺭﹰﺍ ﻤﺴﺘﺘﺭﹰﺍ ﻭﺠﻭﺒﹰﺎ ﻤﻔ ﱠﺴﺭﹰﺍ ﺒﺘﻤﻴﻴﺯ ‪.‬‬‫‪ -٣‬ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ ﺃﻭ ﺍﻟ ﹼﺫﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﺒﺘﺩًﺃ ﻤﺅﺨﺭﹰﺍ‪،‬ﻭ}ِﻨ ْﻌﻡ{ ﺃﻭ }ﺒﺌﺱ{ ﻤﻊ ﻓﺎﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ‬ ‫ﻤﻘ ّﺩﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭ ﺍﻟ ﹼﺫﻡ ﻜﺫﻟﻙ }ﺤّﺒﺫﺍ ﻭ ﻻﺤّﺒﺫﺍ {‬ ‫ﻻﺤﻅ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬

‫ﺃﻻ ﺤّﺒﺫﺍ ﻋﺎ ِﺫﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟ َﻬ َﻭﻯ * ﻭﻻ َﺤّﺒ ﹶﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺍﻟﻌﺎﺩ ُل‬ ‫‪-‬ﻋﺎﺫﺭﻱ‪:‬ﺭﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻭﻡ‪،‬ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩل ‪:‬ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ﻤﻥ ﻋ ﱠﺩﻟﻪ ﺃﻱ ﻻﻤ ُﻪ ‪.‬‬‫ﻓﻔﺭﺡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻸﻭﻟﻰ ﻭﺍﻤﺘﺩﺡ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺴﺨﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭ ﹼﺫ ﱠﻡ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻌﻼ ﺍﻟﻤﺩﺡ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟ ﹼﺫﻡ }ﻨﻌﻡ{ ﻭ}ﺒﺌﺱ{ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ‪،‬ﺒل ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻔﻌل }ﺤّﺒﺫﺍ { ﻟﻠﻤﺩﺡ‪ ،‬ﻭ}ﻻﺤّﺒﺫﺍ { ﻟﻠ ﹼﺫﻡ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ؟‬ ‫ﻴﺘﻜ ّﻭﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ‪:‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﻭل؟ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ} َﺤ ﱠﺏ{ ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﺠﺎﻤﺩ ‪.‬‬ ‫‪-‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ؟ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻫﻭ }ﺫﺍ{ ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﻼﺯﻡ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ‪،‬ﻭﻴﻌﺭﺏ ﻓﺎﻋ ﹰﻼ ‪.‬‬‫ﻭﻤﺎ ﻤﺤل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜ ّﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل }ﺤ ّﺏ{ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ }ﺫﺍ{‪ -‬ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ؟ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﺘﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭﺍ ﻤﻘ ّﺩﻤﺎ ‪.‬‬ ‫‪-‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜ ّﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺩﺡ؟ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ }ﻋﺎ ِﺫ ﹺﺭﻱ {‪.‬‬ ‫‪-‬ﻤﺎ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ؟ ﻴﻌﺭﺏ ﻤﺒﺘﺩًﺃ ﻤﺅ ﹼﺨﺭﹰﺍ ‪.‬‬‫‪-‬ﻭﻫل ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟ ﹼﺫﻡ ﺃﻴﻀﺎ؟ ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺭﻜﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟ ﹼﺫﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ }ﻻ ﺤﺒﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺍﻟﻌﺎﺩل { ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ }ﻻ{ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ‪:‬‬‫‪ -١‬ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭ ﺍﻟ ﹼﺫﻡ }ﺤّﺒﺫﺍ{ ﻭ }ﻻﺤّﺒﺫﺍ{‪،‬ﻓﺤّﺒﺫﺍ ﻟﻠﻤﺩﺡ‪،‬ﻭﻻﺤّﺒﺫﺍ ﻟﻠ ﹼﺫ ﹺﻡ ﻭﻫﻤﺎ ﺠﻤﻠﺘﺎﻥ ﻓﻌﻠﻴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻌل‬‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻫﻭ }ﺤ ّﺏ{ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ }ﺫﺍ{ ﻭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﻤﻘ ّﺩﻡ ‪،‬ﻭﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﺫﻡ ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺅﺨﺭ ‪.‬‬ ‫‪} -٢‬ﺤّﺒﺫﺍ { ﻭ }ﻻﺤّﺒﺫﺍ { ﻴﻠﺯﻤﺎﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪.‬‬ ‫* ﺃﺘﺩ ّﺭﺏ ‪:‬‬ ‫ﺤ ّﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪-١‬ﻓﺎﻋل )ﻨﻌﻡ( ﺃﻭ )ﺒﺌﺱ( ﻤﺒّﻴﻨﺎ ﻨﻭﻋﻪ ‪.‬‬ ‫‪-٢‬ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ ﺃﻭ ﺍﻟ ﹼﺫﻡ ﻭﺃﻋﺭﺒﻪ ‪.‬‬ ‫‪ِ -‬ﻨ ْﻌ َﻡ ﻤﻥ ﻻ ﺘﺒﻁﺭﻩ ﻤﻨﺯﻟ ﹲﺔ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ‪،‬ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ‪.‬‬ ‫‪ِ -‬ﻨ ْﻌﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﺤ ّﺼﻥ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻨﺎﺓ ‪.‬‬ ‫‪ِ -‬ﻨ ْﻌ َﻡ ﺍﻟﻤﻌﹼﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻨﻌ َﻡ ﻁﻼﺌ ُﻊ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻴﻭ ُﻥ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺒﺌ َﺱ ﺍﻟ ّﺭﺠ ُل ﺍﻟﹼﻠﺹ ﻴﺴﻁﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎل ﻏﻴﺭِﻩ‪.‬‬ ‫‪ِ -‬ﻨﻌ َﻡ ﺼﺩﻴﻘﹰﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎ ُﺏ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺒﺌﺱ ﺍﻟﺠﻠﻴ ُﺱ ﺠﻠﻴ ُﺱ ﺍﻟ ﱡﺴﻭ ِﺀ ‪.‬‬ ‫‪ِ -‬ﻨ ْﻌ َﻡ ﻤﺎ ﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜ ْﺴ ُﺏ ﺍﻟﺤﻼ ُل ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺒﺌﺱ ﻤﺎ ﻨﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﻜ َﺴ ُل ‪.‬‬ ‫* ﺃﻁّﺒﻕ ‪:‬‬ ‫*ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺁل ﺨﻠﻴﻔﺔ‪:‬‬‫ﺤﹼﻔﺕ ﺒﺤﺎﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺯﻫﻭ ْﺭ‬ ‫ﻴﺎ ﺤّﺒﺫﺍ ﻋﻴ ًﻥ ﺘﻔﻭ ْﺭ‬‫ﻋﻠﻰ ﺴﺭﺍﺌﺭﻨﺎ ﺍﻟ ﱡﺴﺭﻭ ْﺭ‬ ‫ﺒﺎﺘﺕ ﺒﺒﺎﺘﻨ ٍﺔ ﺘﻔﻴ ْﺽ‬‫ﻏﹼﻨ ﹾﺕ ﺒﺴﺎﺤِﺘﻬﺎ ﺍﻟ ﹼﻁﻴﻭ ْﺭ‬ ‫ﻴﺎ ﺤّﺒــﺫﺍ ﻓ ّﻭﺍﺭﹲﺓ‬‫‪-‬ﺤ ّﺩﺩ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻭﺒّﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬‫‪-‬ﺒّﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺤّﺒﺫﺍ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺠ ّﺩ ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺤّﺒﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﺘﺭﻋﻭﻥ ‪.‬‬‫‪ -٣‬ﻻ ﺤّﺒﺫﺍ ﻴﻭٌﻡ ﻻ ﺘﻌﻤ ُل ﻓﻴﻪ ﺨﻴﺭﺍ ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻻ ﺤّﺒﺫﺍ ﺠﻠﺴﺎ ُﺀ ﺍﻟ ّﺴ ُﻭ ِﺀ ‪.‬‬ ‫* ﺃﻋﺭﺏ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬‫ﻓﻨﻌ َﻡ ﺼﺩﻴ ﹸﻕ ﺍﻟﻤﺭ ِﺀ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ َﻋ ْﻭﹶﻨ ُﻪ ﻭﺒﺌ َﺱ ﺍﻤﺭﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻫﺭ‬‫‪ -‬ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬‫ﺤّﺒﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ َﻤ ْﺠﺩﻫﻡ ﻓﺘﻤ ﱠﺴﻜﻭﺍ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺴﻭﺍ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﻓ ﹸﻁﺒ ُﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ‬‫ﺤّﺒﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔ ّﺭﻗﻭﻥ ﺒﺎﻟ ﹼﺸﻤ ِل‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺯﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴ ِﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻋﺭﻭﺽ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ‪ - :‬ﺍﻟﺘﺤ ﹼﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﻤ ّﺭﺕ ﺒﻙ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﺎ ﺃﻨﺕ ﺍﻵﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬‫ﻟﺘﺘﺫﻜﺭﻫﺎ ﻭﺘﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘ ّﺭﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬‫ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻨﻙ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺃﺩﻨﺎﻫﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺘﻤﺜل‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺇﺫ ﻴﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺒﻴﺘﺎ‬‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻴﺘﺄﻟﻑ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺸﻁﺭﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺼﺩﺭﺍ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺠﺯﹰﺍ ‪.‬‬‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ‪:‬ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪.‬‬‫ﺍﻟﻀﺭ ُﺏ ‪:‬ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪.‬‬‫ﺍﻟﺤﺸ ُﻭ ‪ :‬ﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻋﺠﺯﻩ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻙ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻟﹾﻠﺒﻴﺕ ﻭ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎِﺘﻪ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ ‪:‬‬‫ﻓﹰﺘﻰ ﻜﹼﻠﻤﺎ ﻓﺎﻀﺕ ﻋﻴﻭ ُﻥ ﻗﺒﻴﻠ ٍﺔ * ﺩﻤﹰﺎ ﻀﺤﻜﺕ ﻋﹾﻨ ُﻪ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟ ﱢﺫﻜ ُﺭ‪.‬‬‫)ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺠﺯ(‬ ‫)ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻷﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺩﺭ(‬‫ﻓﺘﻰ َﺩﻫ ُﺭﻩ ﺸﻁﺭﺍﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﻭُﺒﻪ * ﻓﻔﻲ ﺒﺄﺴﻪ ﺸﻁ ٌﺭ ﻭﻓﻲ ﺠﻭﺩﻩ ﺸﻁ ُﺭ‬‫)‪......‬ﺤﺸﻭ‪ (............‬ﻋﺭﻭﺽ )‪..........‬ﺤﺸﻭ‪ (..............‬ﻀﺭﺏ‬‫ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻭﺯﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻤﻌّﻴﻨﺔ ﺘ ْﺩﻋﻰ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ‪،‬‬‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻨﻐﻡ ﺨﺎﺹ ﻨﻤّﻴﺯ ﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﺭ ﻭﺁﺨﺭ ﻭﻴﺴ ّﻤﻰ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺤﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﻡ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﺤﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺃﻱ ﻋﺩﺩﺍ ﻻ ﻴﺤﺼﻰ ﻤﻨﻬﺎ ‪.‬‬‫ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﻤﻘﻁﻊ ﺼﻭﺘﻲ ﻴﻠﺘﺯﻤﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻜل ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻴﻜﺴﺒﻬﺎ ﻨﻐﻤﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻻ ﻨﺸﻌﺭ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ – ﻭﻓﻕ ﻨﻅﺎﻡ ﺨﺎﺹ – ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻭﺯﻥ ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻬﻤﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ‪ :‬ﻓﻌﻭﻟﻥ – ﻤﻔﺎﻋﻴﹸﻠﻥ – ﻤﺴﺘﻔ ِﻌ ٌل –‬‫ﻓﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ – ﻤﺘﻔﺎ ِﻋﹸﻠﻥ – ﻓﺎﻋﻼﹸﺘﻥ – ُﻤﻔﺎ َﻋﹶﻠﹸﺘ ْﻥ – َﻤ ﹾﻔﻌﻭﻻ ﹸﺕ ‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﻨﺸﺄﺕ ﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭ ﺃﻭﺯﺍﻨﻪ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻨﺸﺄ ﺍﻟﻁﻭﻴل ‪ :‬ﻋﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ‪ :‬ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻤﻔﺎﻋﻴﻠﻥ‪ ،‬ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ‪ :‬ﻋﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ‪ :‬ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻥ‪ ،‬ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻤل ‪ :‬ﻋﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ‪ :‬ﻤﺘﻔﺎﻋﻠﻥ‪ ،‬ﺴ ﹼﺕ ﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺃﻭ ﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻻ ﺒ ّﺩ ﻤﻥ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻲ ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻜﺘﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﺤﺭﻑ ﻨﻠﻔﻅﻪ ﻭﻨﻬﻤل ﻜل ﺤﺭﻑ ﻻ ﻨﻠﻔﻅﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻴ َﻙ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻤﺜﻼ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻭﻟﻭ ﹶﻻ ﻤﻌﺎ ﹴﻥ ﺴﹼﻨﻬﺎ ﺍﻟ ﹼﺸﻌ ُﺭ ﻤﺎ ﺩ َﺭﻯ * ﺒﻨﺎﹸﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻜﻴ ﹶﻑ ﺘْﺒﹶﻨﻰ ﺍﹾﻟﻤﻜﺎ ﹺﺭ ُﻡ‬ ‫ﻓﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﻋﺭﻭﻀﻴﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺎﻵﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ُﺒﹶﻨﹾﺎﹸﺘ ْل َﻤ َﻌﹾﺎِﻟ ْﻲ ﹶﻜ ْﻲ ﹶﻓﹸﺘْﺒﹶﻨ ْل‬ ‫ُﺭ َﻤﹾﺎ َﺩ َﺭ ْﻯ‬ ‫ﹶﻨ َﻬ ﹾﺸ ِﺸ ْﻊ‬ ‫َﻭﹶﻟ ْﻭﻻ َﻤ َﻌﹾﺎِﻨ ْﻥ َﺴ ْﻥ‬‫‪01011 01 01011 01011‬‬ ‫‪011011‬‬ ‫‪01011‬‬ ‫‪01 01011 0I0II‬‬ ‫َﻤ ﹶﻜﹾﺎ ﹺﺭ ُﻤ ْﻭ‬ ‫‪011011‬‬‫ﻫﺫﺍ ﻭﻴﺴﺘﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ﻀﺒﻁ ﻜل ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻴﺴﻬل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻪ ‪.‬‬‫ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻜﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﺒل ﻜل ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﻤﺒّﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻲ ‪ :‬ﻫﻭ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺩ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺃﻭ ﺒﺤﻭﺭﻩ ‪.‬‬‫ﻭﻻ ﻴﺘﻡ ﻟﻠﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺉ ﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺇﻻ ﺒﺈﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺭﺤﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺘﻘﻁﻴﻌﻪ ﻜﺘﺎﺒ ﹰﺔ ﻋﺭﻭﻀﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺴﻜﻨﺎﺘﻪ ﻭﻀﻌﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﺠـ‪ -‬ﺍﻟﹼﺘﻐﻨﻲ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻔﻌﻴﻼﺘﻪ ‪.‬‬‫ﺩ‪ -‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪،‬ﺜﻡ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟَﺒ ْﺤﺭ ‪،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻁﻴﻊ ‪،‬ﺇﺫ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﻤل ﻜﹼﻠﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺉ ﺃﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘ ّﺭﺭﺓ ﺤﻔﻅﺎ ﻤﺘﻘﻨﺎ ﻟﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ‬‫ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ‪،‬ﻭﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺠﺩﻭل ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘ ّﺭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻤﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ‬‫ﺭﺠﻊ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻭﺒﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻴﺠﺩ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺒﻴﺕ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺜﻠﻨﺎ ﺒﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ َﻤﹶﻔﺎ ِﻋﻴﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ َﻤﹶﻔﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ * ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ َﻤﹶﻔﺎ ِﻋﻴﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ َﻤﹶﻔﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴل ‪.‬‬ ‫ﺃﺘﺩ ّﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ – ١‬ﻗﺎل ﻋ ْﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻤﻔﺘﺨﺭﹰﺍ ‪:‬‬ ‫َﻤ ْﻸﻨﺎ ﺍﻟَﺒ ﱠﺭ ﺤﱠﺘﻰ ﻀﺎ ﹶﻕ ﻋــــﱠﻨﺎ * َﻭ ﹶﻅ ْﻬ ُﺭ ﺍﻟَﺒ ْﺤ ﹺﺭ ﹶﻨ ْﻤ ُﻸﻩ َﺴـــــِﻔﻴﹶﻨﺎ‬ ‫ﹶﻟﹶﻨﺎ ﺍﻟ ﱡﺩﻨﻴﺎ َﻭ َﻤ ْﻥ ﺃﻀﺤـﻰ َﻋﹶﻠْﻴﻬـﺎ * َﻭ ﹶﻨْﺒ ﹶﻁـ ﹸﺵ ِﺤﻴ َﻥ ﹶﻨْﺒ ﹶﻁـ ﹸﺵ ﻗﺎ ِﺩﺭﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺍ ﹶﺫﺍ ﺒَﹶﻠ ﹶﻎ ﺍﻟِﻔ ﹶﻁﺎ َﻡ ﹶﻟﹶﻨﺎ ﺼـــ َـﹺﺒ ﱞﻲ * ﺘ ِﺨ ﱡﺭ ﹶﻟ ُﻪ ﺍﻟ َﺠَﺒﺎﹺﺒ ُﺭ ﺴــــــﺎ ﹺﺠﺩﻴﻨﺎ‬ ‫‪ – ٢‬ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ ﻤﺘﺤﺩﺜﺎ ﻋﻥ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﺍﻟﺭﺍﺤل ‪:‬‬ ‫َﺃﺒَْﻴﻥَ ُﻀﹸﻠﻭ ِﻋﻲ َﺠ ْﻤــ َﺭﹲﺓ ﹶﺘﹶﺘ َﻭﱠﻗﺩ * َﻋﹶﻠﻰ ﻤﺎ َﻤ َﻀﻰ ؟ َﺃ ْﻡ َﺤ ْﺴـ َﺭﹲﺓ ﺘـﺘـﺠـ ﱠﺩ ُﺩ‬ ‫ﹶﺨِﻠﻴﻠﻲ َﻤﺎ َﺒ ْﻌ َﺩ ﺍﻟﺸﺒــﺎ ﹺﺏ َﺭ ﹺﺯﱠﻴ ﹲﺔ * َﻴ ُﺠﻡﱡ ﹶﻟ َﻬﺎ َﻤﺎ ُﺀ ﺍﻟ ﱡﺸـــﺅﻭ ﹺﻥ َﻭَﻴ ْﻌـــﹶﺘ ُﺩ‬ ‫ﹶﻓ ﹶﻼ ﹶﺘﹾﻠ َﺤَﻴﺎ ﺍ ْﻥ ﻓﺎ َﺽ َﺩ ْﻤ ٌﻊ ِﻟﹶﻔﻘ ْـ ِﺩِﻩ * ﹶﻓﹶﻘ ﱠل ﹶﻟ ُﻪ َﺒ ْﺤ ٌﺭ ﻤﻥ ﺍﻟ َّﺩ ْﻤـــﻊ ُﻴﹾﺜ َﻤــــ ُﺩ‬ ‫ﺠﺩﻭل ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺃ‪-‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﻥ ﺍﻟﺒﺴﻴ ﹶﻁ ﻟﺩﻴﻪ ﻴﺒﺴﻁ ﺍﻻﻤـــل * ُﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﹶﻓ ِﻌ ُل‬ ‫‪َ -٢‬ﺒﺤ ٌﺭ ﺴـﺭﻴ ٌﻊ ﻤـــﺎﹶﻟ ُﻪ ﺴــﺎﺤ ُل * ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓـــﺎ ِﻋ ُل‬ ‫‪ -٣‬ﻓﻲ ﺃْﺒ ُﺤـ ﹺﺭ ﺍﻻﺭﺠﺎﺯ َﺒﺤ ٌﺭ َﻴ ْﺴ ُﻬـ ُل * ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌــ ُل‬ ‫‪ُ -٤‬ﻤﻨ َﺴﺭ ًﺡ ﻓﻴﻪ ﻴﻀــﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜـ ُل * ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻼ ﹸﺕ ُﻤﺴﺘﻔﻌـــ ُل‬ ‫‪-‬ﺏ–‬ ‫‪ -١‬ﻁﻭﻴ ٌل ﹶﻟ ُﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟُﺒﺤﻭﺭ ﻓﻀﺎﺌ ُل * ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻤﻔﺎﻋﻴﻠﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻤﻔﺎﻋ ُل‬ ‫‪ -٢‬ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ ﻗـﺎل ﺍﻟـ ﹶﺨﻠﻴ ُل * ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌـﻭ ُل‬ ‫‪ -‬ﺠـ ‪-‬‬ ‫‪ -١‬ﻴﺎ ﺨﻔﻴﻔﹰﺎ ﺨﻔﺕ ﺒ َﻙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ * ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻼ ﹸﺕ‬ ‫‪َ -٢‬ﺭ َﻤ ُل ﺇﻻ ﺒﺤﺭ ﺘﺭﻭﻴﻪ ﺍﻟﺜﱢﻘﺎ ﹸﺕ * ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻓﺎﻋﻼ ﹸﺕ‬ ‫‪-‬ﺩ–‬ ‫‪ -١‬ﹶﻜﻤَ َل ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل * ُﻤﹶﺘﹶﻔﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ ُﻤﹶﺘﹶﻔﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ ُﻤﺘﹶﻔﺎ ِﻋلُ‬ ‫‪-‬ﻩ–‬

‫‪ُ -١‬ﺒ ُﺤﻭ ُﺭ ﺍﻟ ﱢﺸﻌ ﹺﺭ ﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﺠﻤﻴ ٌل * ُﻤﻔﺎ َﻋﹶﻠﹸﺘ ْﻥ ُﻤﻔﺎ َﻋﹶﻠﹸﺘ ْﻥ ﹶﻓﻌـــ ُـﻭ ُل‬‫ﻓﺈﺫﺍ ﺤﻔﻅﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻭﻤﻴﺯﺕ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺒﺤﻭﺭﻩ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻙ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺭﻀﻙ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻨ ٌّﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠ ﱞﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ‪:‬‬ ‫• ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭ ﺩﻋﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻷﺜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺸﺄﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﺭﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ]ﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺘﺒّﻴﻥ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﻤﻌﻁﻴﺎﺕ[‪.‬‬‫ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻤﻭﺍﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤ َﻭﺍﻟﻲ ﺸﺄ ٌﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘ ّﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬﺠﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﺒﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪،‬ﻴﻘﻭل ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ‪:‬‬ ‫}ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬﺠﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺁل ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻜﺎﻥ ﺃ ّﻭل ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻨ َﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ )‪١٥٨-١٣٦‬ﻫـ( ﻭﻜﺎﻥ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﻤﻊ‬‫ﺒﺭﺍﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻤﻘ ّﺩﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻤﺤّﺒﺎ ﻷﻫﻠﻬﺎ‪،‬ﺜﻡ ﻟﻤﺎ ﺃﻓﻀﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ )‪٢١٨-١٩٨‬ﻫـ( ﺃﺘﻡ ﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﺒﻪ ﺠ ّﺩﻩ ﻓﺄﻗﺒل ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻌﻪ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺩﻨﻪ‪....‬ﻓﺩﺍﺨل ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺴﺄﻟﻬﻡ ﻭﺼﻠﺔ ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺜﻭﺍ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﺤﻀﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﺃﺭﺴﻁﻭ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺭﺍﻁ ﻭﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﻭﺃﻗﻠﻴﺩﺱ ﻭﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ‪.‬ﻭﺃﺤﻀﺭ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻤﻬﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ ﻓﺘﺭﺠﻤﻭﺍ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﻜﹼﻠﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭ ﹼﻏﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻫﻭ !ﺤﻜﺎﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﻨﺎﻡ ‪،‬ﻭﻗﺩ ﺤﺼل ﻭﺍﻨﻘﻀﻰ‪...‬ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ‪،‬ﻭ!ﺫﹰﺍ ﻓﻘﺩ ﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺒﺩﺨﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﻹﺘﻘﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭ‬‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻁ ّﺏ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﻤﺩﻨﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﻜﺩ ﺘﻌﺭﻑ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﺭﺴﻬﺎ ﻭﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﺘ ّﻌﺩﻯ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺴﺒﻭﺍ ﻤﻠﻜﺘﻬﺎ ﻭﻨﻀﺞ ﺘﻤ ّﺩﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﺘﺩّﺒﺭﻭﻥ ﻜ ّل ﻋﻠﻡ ﻴﺩﺭﺴﻭﻨﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻴﺤﻘﻘﻭﻥ ﻤﺴﺎﺌﻠﻪ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺍﻭﺘﻭﻩ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﻭﻋﻘل ﻭﺼ ّﺤﺔ ﻭﻓﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻤﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ‪{.‬‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﹼﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻭﺍﻟﻴﻬﺎ ‪ :‬ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪.‬ﺃﻨﻅﺭ ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ] َﻭﺍﹶﻟﻰ[ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ‪ ،‬ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻭ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻭﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪.‬ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠ ّﺩﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻷﻨﺎﻡ ‪ :‬ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪،‬ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ‪.‬‬ ‫*ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﹼﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻭﺭﻗﱢﻴﻬﺎ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺭﻗﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻨﻀﺠﻪ ؟‬ ‫‪ -‬ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺤ ّﺩﺩ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺅﻟﻔﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ؟‬ ‫‪ -‬ﻫل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ؟ﻋﹼﻠل‪.‬‬‫‪ -‬ﻫل ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺘﺄﺜﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻘﻁ ﺃﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ؟ﻭ ّﻀﺢ ﺫﻟﻙ‬ ‫‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺃﻻﺤﻅ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﺼﻰ ﺤﻜﻴﻡ ﺍﺒﻨﻪ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬‫} ﺃﻱ ﺒﻨ ّﻲ ! ﺃﻭﺼﻴﻙ ﺒﻤﺎ ﺇﻥ ﺘﻤ ّﺴﻜﺕ ﺒﻪ ﻓﻠﻥ ﺘﺸﹶﻘﻰ ﺃﺒﺩﹰﺍ‪ :‬ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻓﺎ ّﻥ ﺍﻟﻤﺭ َﺀ ﺒﻘﺭﻴﻨﻪ‪.‬‬‫ﺃﺨﺎﻙ ﺃﺨﺎﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻪ ﺍﻟﻐ ْﻭ ﹸﺙ ﺇﺫﺍ ﻋ ّﻀ َﻙ ﺍﻟ ّﺯﻤﺎﻥ ﺒﻨﺎﺒﻪ ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﻭﺍﻟﻨﺠﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻨﻌ َﻡ ﺍﻟﻌ ّﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﺴﻼﻑ ﺍﻟﺼﻨﻴﻌﺔ {‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻁﺭﻕ ﻫﻨﻴﻬ ﹰﺔ ﺜﻡ ﻗﺎل ‪:‬‬‫} ﻴﺎ ﺒﻨ ّﻲ !! ﺍﻟﻜﺒ َﺭ ﻓﺎﹼﻨﻪ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟُﺒﻐ ﹺﺽ‪،‬ﻭ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﺍﻟ ﹼﻁﻤﻊ ﻓﺎﹼﻨﻪ ﻭﺜﺎﻕ ﺍﻟ ﹼﺫل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺯﺍ َﺝ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﻓﺎ ّﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍ َﺡ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﱢﺒﺎ ُﺏ ﺍﻻﺼﻐ ُﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻀ ُﺏ ﺼﺩﺃ ﺍﻟﻌﻘل‪{.‬‬‫‪-‬ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺃﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﺘﻭﺼﻲ ﺍﺒﻨﻬﺎ} ﺍّﻴﺎ َﻙ ﺍﻟﹼﻨﻤﻴﻤ ﹶﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺴﻴ ﹲﻑ ﻗﺎﺘل‪ ،‬ﻭﺍّﻴﺎﻙ ﻭﺍﻟﺘﻌ ُّﺭﺽ ﻟﻠﻌﻴﻭﺏ ﻓﺘﹼﺘﺨﺫ ﻏﺭﻀﹰﺎ‪،‬‬‫ﻭﺨﻠﻴﻕ ﺃ ﹼﻻ ﻴﺜُﺒ ﹶﺕ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟ ﱢﺴﻬﺎﻡ{‪.‬‬ ‫* ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺃﻭﺼﻰ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﺒﻨﻪ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ‪،‬ﻓﺄﻴﻬﺎ ﺃﹾﻓَﻴﺩ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻙ ﻭ ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‬‫‪ -‬ﻤﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﺤ ﹼﺫﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﻨﻬﺎ ؟‬‫‪ -‬ﹺﺒ َﻡ ﺃﻭﺼﺕ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﺍﺒﻨﻬﺎ ؟ ﻭﹺﺒﻡ ﻋﹼﻠﻠﺕ ﻭﺼﻴﺘﻬﺎ ؟‬‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺘﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬‫)ﺏ( ‪ -١‬ﺍﻟﻜَﺒ َﺭ ﻓﺎﻨﻪ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﺒﻐﺽ ‪.‬‬ ‫)ﺃ( ‪ -١‬ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ‬‫‪ -٢‬ﺍﻟ ﹼﻁﻤﻊ ﺍﻟ ﹼﻁﻤﻊ ﻓﺎﻨﻪ ﻭﺜﺎﻕ ﺍﻟ ﹼﺫل‬ ‫‪ - ٢‬ﺃﺨﺎﻙ ﺃﺨﺎ َﻙ‬‫‪ -٣‬ﺍﻟﻤﺯﺍ َﺡ ﻭ ﺍﻟﻐﻀ َﺏ ‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﹶﺓ ﻭ ﺍﻟﹼﻨﺠﺩﹶﺓ‬ ‫)ﺝ( ‪ -١‬ﺍّﻴﺎﻙ ﺍﻟﹼﻨﻤﻴﻤﺔ‬‫‪ -٢‬ﺍّﻴﺎﻙ ﻭ ﺍﻟﺘﻌ ّﺭ َﺽ ﻟﻠﻌﻴﻭﺏ ‪.‬‬‫ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ‪ -‬ﺍﺒﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺘﻀﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻻﻡ ﺩﻋﺎﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺃ( ؟‬‫ﺩﻋﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺄﻥ ﻴﹾﻠﺯﻡ ﺃﺨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﻭﺍﻟﻨﺠﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﻜﹼﻠﻬﺎ‬‫ﺘﻐﺭﻱ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﻤﺩﻭﺤﺔ ﻜﺫﻟﻙ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ؟‬‫ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﺒﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل }ﺃﻟﺯﻡ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ{ ﻭﻫﻭ ﺒﺤﺫﻑ ﺠﺎﺌﺯ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ‬ ‫‪.‬‬

‫‪ -‬ﻭﻜﻴﻑ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ} ﺃﺨﺎﻙ ﺃﺨﺎﻙ {؟ﺘﺭﻯ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻭﺍﺠﺏ ﻫﻨﺎ ﻷﻨﻙ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﺃﻟﺯﻡ‬ ‫ﺃﺨﺎﻙ ﺃﺨﺎﻙ – ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻟﻔﻅﺔ ﺃﺨﺎﻙ – ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﺜﻘﻼ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﺴﺎﻍ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺒﺎﺕ ﻴﺎ ﺘﺭﻯ؟ ﺘﻌﺭﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺃﻟﺯﻡ ‪.‬‬ ‫* ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺏ‪،‬ﺝ( ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ؟‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﻴﺴ ّﻤﻰ} ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ { ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺒﻡ ﺤ ﹼﺫﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﺒﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺏ( ؟‬ ‫ﺤ ﹼﺫﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻭﺍﻟﻁﻤﻊ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺡ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻫل ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻌل )ﺍﺤﺫﺭ( ﺃﻭ ) ﺘﺠﻨﺏ ( ؟ ﻻ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻫل ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺌﺯ ﺃﻡ ﻭﺍﺠﺏ ؟‪:‬‬‫ﻨﻘﻭل ﻤﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ‪،‬ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺯ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﻭﺠﻭﺒﻪ ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ‪.‬‬ ‫ﻻﺤﻅ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺝ( ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺒﻡ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻤﺤﺫﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ؟‬‫ﻻ ﺸ ّﻙ ﺃﻨﻙ ﻻﺤﻅﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤ ﹼﺫﺭ ﻤﻨﻪ ﺴﺒﻕ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺒﻠﻔﻅ ) ﺇﻴﺎﻙ (‪،‬ﻤﻊ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ }‬ ‫ﺇﻴﺎﻙ ﻭﺍﻟﺘﻌ ّﺭﺽ ﻟﻠﻌﻴﻭﺏ {‪.‬‬ ‫ﺘﺫ ﹼﻜﺭ ﺃﻥ )ﺇﻴﺎﻙ( ﻭ )ﺇﻴﺎﻜﻤﺎ( ﻭ )ﺇﻴﺎﻜﻡ( ﻭ )ﺇﻴﺎﻜﻥ( ﻤﻥ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻤﺎ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻟﻔﻅ )ﺇﻴﺎﻙ( ؟‬‫‪ -‬ﺘﻌﺭﺏ ﻤﻔﻌﻭﻻ ﺒﻪ ﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ )ﺒﺎﻋﺩ( ﺃﻭ )ﺍﺤﺫﺭ( ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺤ ﹼﺫﺭ ﻤﻨﻪ }ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ { ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺝ(؟ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺼﺏ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻗﺒﻠﻪ ‪،‬ﻓﺎﻟﻤﺜﺎل‬ ‫ﻴﺘﻜ ّﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﻤﻔﻌﻭﻟﻴﻥ ﻟﻔﻌل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺤﺫﻭﻑ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻤﺎ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺤ ﹼﺫﺭ ﻤﻨﻪ )ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺝ ( ؟‬‫ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺼﺏ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎل‬ ‫}ﺇﻴﺎﻙ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻌﻴﻭﺏ { ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻌﻁﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ :‬ﺇﻴﺎﻙ ﺍﺤﺫﺭ )ﺃﻱ ﺍﺤﺫﺭ ﻨﻔﺴﻙ ( ﻭﺍﺠﺘﻨﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻌﻴﻭﺏ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﺠﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ؟‬‫ﻴﺤﺫﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺠﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻜ ّﺭﺭﺍ ﺃﻭ ﻤﻌﻁﻭﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻤﺜل }ﺃﺨﺎﻙ ﺃﺨﺎﻙ{‬ ‫ﻭ}ﺍﻟﻁﻤﻊ ﺍﻟﻁﻤﻊ{ ﺘﻜﺭﺍﺭﺍ ﻟﻠﻔﻅ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﻁﻑ}ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﻭﺍﻟﻨﺠﺩﺓ{ ﻭ }ﺍﻟﻤﺯﺍﺡ ﻭ ﺍﻟﻐﻀﺏ { ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﻴﺤﺫﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺒـ ‪) :‬ﺇﻴﺎﻙ( ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ‪،‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﺇﺒﻘﺎﺅﻩ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ‪.‬‬

‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ؟‬‫‪ -١‬ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ‪َ :‬ﺤﺙ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻟﻔﻌﻠﻪ ‪.‬‬‫‪ -٢‬ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﺒﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ }ﺃﻟﺯﻡ {‪.‬‬‫‪ -٣‬ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ‪:‬ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﻤﻜﺭﻭﻩ ﻟﻴﺘﺠﹼﻨﺒﻪ ‪.‬‬‫‪ -٤‬ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤ ﹼﺫﺭ ﻤﻨﻪ ﺒﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ )ﺒﺎ ِﻋ ْﺩ( ﺃﻭ )ﺍﺤ ﹾﺫﺭ( ‪.‬‬‫‪ -٥‬ﻴﺠﺏ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻜ ّﺭﺭﺍ ﺃﻭ ﻤﻌﻁﻭﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﺤﺫﻓﻪ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﺒـ ﺇﻴﺎﻙ ﻭﻓﺭﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ‪.‬‬‫ﺃﺘﺩ ّﺭﺏ ‪ :‬ﻤﱢﻴﺯ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺒِّﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺤﺫﻑ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺇﻴﺎﻙ ﺃﻥ ﺘﺴﺭﻑ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺜﻴﺎﺒﻙ ﻭ ﺍﻟﻤ ﹶﻁﺭَ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻴﺎﻜﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻭ َﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺜﺒﺎ ﹶﺕ ﻭ ﺍﻟﺠﹶﻠﺩَ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍّﻴﺎﻜ ّﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒ ّﺭﺝ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﺩﺏ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭ ﺍﻟﺨﺩﺍ َﻉ‬ ‫ﺃﻁّﺒﻕ ‪:‬‬‫ﺃﻏﺭ ﺸﺨﺼﺎ ﺒﺎﻟﺘﻤ ّﺴﻙ ﺒﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪،‬ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﺼﻭﺭ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻭﺒّﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺤﺫﻑ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺸﻬﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻹﺨﻼﺹ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻬ ّﻤﺔ ‪.‬‬‫*ﺤ ﹼﺫﺭ ﺸﺨﺼﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﺒﻐﻴﺭ )ﺍّﻴﺎ( ﻭﺒّﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺤﺫﻑ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻤﺎل ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ – ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ – ﺍﻟ َﻬ َﺩﻡ – ﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﻘﺩ ﺃﺩﺒﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ‪ - :‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺤ ّﺭ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻹﺼﺩﺍﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ‪.‬‬‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﻨﻭﻋﺎﻥ ‪ :‬ﺸﻌﺭ ﻭﻨﺜﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺼﺩﻕ ‪،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ؟‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺸﺭﻁ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ‪.‬‬‫ﻓﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻴﺤﺱ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺫﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺭﺃﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪،‬ﺜﻡ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻤﻼﺌﻤﺎ ‪.‬‬‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﺴ ّﻤﻴﻪ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ )ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺸﻌﺭ(‪ .‬ﻭﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻻ ﻴﻨﻬﺞ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻭﻻ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻁﻬﻭﺭ ﻭﺍﻜﺘﻤﺎل ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﺎﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻬﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺭﺃﻱ ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﺯﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻀ ﱠﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ ﻁﺎﻗﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﻭﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬‫ﻭﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻴ َﻭ ﱡﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻤﻥ ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ‪،‬ﺒل‬‫ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺍﺼل ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﺃﻁﻭل ﻤ ّﺩﺓ ﻤﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪.‬‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺸﻌﻭﺭﹰﺍ ﻭﺃﻨﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻟﻨﻔﺱ ﺼﺎﺤﺒﻪ – ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ‪ -‬ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻨﻪ ﻻ‬‫ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ‪ .‬ﺒل ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻘﻁ ﺃﻥ ﻴﺼﻁﺒﻎ ﺒﺸﻌﻭﺭ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﻩ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬‫ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﻬ ّﻡ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﻭﺼﻔﺎ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﺂﻻﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺁﻤﺎﻟﻬﻡ ‪،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻷﺠﻨﺎﺴﻬﻡ ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻠﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ﺃﺤﹼﻠل ﻭﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ‪:‬‬ ‫ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻟﻨﺹ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺸﺭﻁﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻴﻡ ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺼﻭﺭﺘﻪ ؟ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﺍﻟﻨﺹ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ؟‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻜﻴﻑ ﻋﹼﻠل ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﺃﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻡ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ؟ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ‪ - :‬ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﹼﻠﻐﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻡ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻗﺩﻴﻡ ِﻗ َﺩ َﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺩﺭﺠﺔ ﺭﻗﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻙ‬ ‫ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻟﻡ ﻴﺨل ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘ ّﺼﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻗﺼﺹ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل‬‫ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺤﺭﻭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺼﺹ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻤﻥ ﺃﺭﺴﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‬‫ﹸﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬـﺭ ﻤﺎ ﺘﺭﺠـﻡ ﺤﻴﻨﺌﺫ } ﻜﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﺩﻤﻨﺔ { ﻭ}ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ {‪.‬‬‫ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺃﻋﻤﺎﻻ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻭﹼﻓﺭ ﻟﻬﺎ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺘﻤﹼﺜل‬‫ﺒﻨﺤﻭ ﺨﺎﺹ ﻓﻲ }ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ { ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻭﹼﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪١٠٥٧‬ﻡ ﻤﺼﻁﻨﻌﺎ ﺃﺴﻠﻭﺏ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﺼﺔ }ﺤ ّﻲ ﺒﻥ ﻴﻘﻅﺎﻥ { ﺍﻟﺘﻲ ﺃﹼﻟﻔﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻁﻔﻴل )‪١١٨٥‬ﻡ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﹼﺘﺴﻤﺕ ﺒﻤﺘﺎﻨﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺯﺩﺤﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠ ّﺭﺩﺓ ‪.‬‬‫ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺒﻭﺃﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻟﺒﺜﺕ ﺃﻥ ﺘﺨﹼﻠﺕ ﻋﻥ‬‫ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﺽ ﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺤﻔﻠﺕ ﺒﺤﺸ ٍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺸ ﹸﻐﻔﺕ ﺒﺎﻹﻋﺭﺍﺏ‬‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨ ّﻤﻘﺔ ﺒﺯﺨﺭﻑ ﺍﻟ ّﺴﺠﻊ ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻴﺒﺕ ﺒﺎﻟﻌﻘﻡ ﺨﻼل ﺍﻟﻀﻌﻑ‬‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﺎﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻀﻤﻥ‬‫}ﺍﻟ ﹼﺸﺩﻴﺎﻕ{ ﻜﺘﺎﺒﻪ}ﺍﻟﺴﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻕ{ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻗﺘﺭﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻟﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ‬‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻜل ﻤﻥ}ﻨﺼﻴﻑ ﺍﻟﻴﺎﺯﺠﻲ{ ﻭ}ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻓﻜﺭﻱ{ ﻭﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ‬‫ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﻀﺠﺎ ﻭﺍﻜﺘﻤﺎ ﹰﻻ ﺍﺘﻀﺤﺕ ﻋﻨﺩ }ﻋﻠﻲ ﻤﺒﺎﺭﻙ{ ﻓﺒﻲ }ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ{ ﻭ}ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻴﻠﺤﻲ{ ﻓﻲ‬‫}ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ { ﻭ}ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ{ ﻓﻲ }ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺴﻁﻴﺢ{ ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﹼﺘﺴﻤﺕ ﺒﺎﻟ ﱢﺠﺩﺓ‬

‫ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻨﻅﺭﺍﺕ ﻟ ّﻤﺎﺤﺔ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﹸﺘﻠ ﱢﺏ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﻭﻑ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻭﺠﺩﺍﻥ‬‫ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﹼﺘﺼﻠﺕ ﺒﻪ ﻭﻤﺎ ﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻨﻘل ﻭﺍﻗﺘﺒﺎﺱ‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ ‪.‬‬ ‫* ﺃﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺘﻪ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ؟ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻼﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻭﺭ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ؟ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻤﺎ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ؟ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻜﻴﻑ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ؟ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﻋﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﺎ ؟ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻤﺎ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ؟‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻫل ﻨﺠﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻭﻁﻴﺩ ﺩﻋﺎﺌﻤﻬﺎ ؟ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺃﻴﻥ ﺴﺎﺭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔ ّﻥ ؟ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺘﻨ ّﻭﻋﺔ ‪.‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺃﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ؟‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪،‬ﻭﻫﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﺍﻟﻭﺼﻑ ‪ :‬ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻅﺎﻫﺭﻱ ﻜﻭﺼﻔﻙ ﺍﻟﻤﺫﻴﺎﻉ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺸﻜﻠﻪ ﻭﺃﺯﺭﺍﺭﻩ ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻋﺎﻁﻔﻲ ﺩﺍﺨﻠﻲ ‪،‬ﻭﺼﻑ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻘﺼﺔ ‪ :‬ﻭﺘﺘﻔ ّﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ – ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ – ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ – ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ – ﺍﻟﻬﺩﻑ ‪.‬‬ ‫* ﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ‪ :‬ﻤﺜل ﻗﺼﺔ ﺴﺭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺸﺨﺹ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻭﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ‪ :‬ﻜﻘﺼﺔ ﻋﻨﺘﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ‪ :‬ﻜﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻙ ﺃﺜﺭﺍ ﻤﺘﻬﺩﻤﺎ ﻻ ﺘﻌﻠﻡ ﻋﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎ ‪.‬‬ ‫ﺠـ ‪ -‬ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ‪ :‬ﻜﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﹶﻟﺩٍ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺩﻩ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻜﺭﺴﺎﻟﺔ ﻁﺎﻟﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﺭ ﻤﻌﻬﺩ ﻟﻘﺒﻭﻟﻪ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺩﺒﻴﺔ ‪ :‬ﻜﺭﺴﺎﻟﺔ }ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ { ‪.‬‬ ‫ﺩ – ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ‪ :‬ﻜﺎﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻜﺄﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌ ّﺭﻱ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻷﻤﻡ ‪ ،‬ﻗﺼﺔ ﺫﺍﺕ ﻤﻐﺯﻯ ﺃﺨﻼﻗﻲ ‪.‬‬‫ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻫﻲ ﺨﻼﺼﺔ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ‬‫ﻤﻥ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻫﻭ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄ ﹼﻜﺩ ﻤﻥ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺨﺼﺎﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ‬‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺘﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ‪ .‬ﻭﻻ ﺒ ّﺩ ﻋﻨﺩ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﺴﻁﻬﺎ ﺃﻱ ﺸﺭﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﻨﺘﻘل ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ‪ .‬ﺜﻡ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻭل‬‫ﺒﺼﺤﺔ ﺃﻭ ﺨﻁﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻁﻼﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺍ ﹼﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺼ ّﺤﺔ ﺃﻭ‬‫ﻋﺩﻡ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒ ّﺩ ﻤﻥ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ .‬ﻓﻜل ﻓﻜﺭﺓ ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺘﺒﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ‪.‬‬ ‫‪ – ١‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ :‬ﻤﺎ ﻓﻬﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬ ‫‪ – ٢‬ﺍﻻﺴﺘﺭﺴﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪ – ٣‬ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ‪) :‬ﻭﻴﺴﺘﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﻴﺵ ( ﻨﻅﺭﺘﻙ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪.‬‬

‫ﻤﺜـﺎل ‪ :‬ﻋﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺤﺭﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ ‪:‬‬ ‫ِﻗﻑ ﺩﻭﻥ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ُﻤﺠﺎﻫﺩﺍ * ﺍ ّﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﺠﻬﺎ ُﺩ‬‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺒّﻴﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﻭﻀﺢ ﻜﻴﻑ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻤ ّﺴﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺭﺃﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ‬ ‫ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ -١ :‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻤ ّﺴﻙ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻤﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻀﺎﺭﺏ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺘﻌ ﱡﺫﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺨﻼﻑ ﺭﺃﻴﻙ ‪.‬‬ ‫* ﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻘﻨﺎﻫﺎ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺪرس‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨ ّﺹ ﺃﺩﺒﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ‪ :‬ﻻ ﺃﻨﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﻨﻲ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻋﺭﻭﺽ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎل ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﻘﺩ ﺃﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﺎﻗل ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﻭﺴﺒل ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨ ّﺹ ﺃﺩﺒﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ‪ :‬ﻻ ﺃﻨﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪:‬‬‫• ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ‪.‬‬ ‫• ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪.‬‬ ‫• ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺹ‪.‬‬ ‫ﺃﻋ ّﺭﻑ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﹼﻨ ّﺹ ‪:‬‬ ‫ﻫﻭ ﺒ ﱠﺸﺎﺭ ْﺒ ُﻥ ُﺒ ْﺭ ٍﺩ ‪ ،‬ﺸﺎﻋ ٌﺭ ُﻤ ﹶﺨ ْﻀﺭﻡ‪ ،‬ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﻟﺩ ﺃ ﹾﻜ َﻤﻪ )ﻻ ُﻴﺒ ِﺼ ُﺭ( ﺤﻭﻟﻲ ‪ ٩١‬ﻫـ ﻷﺏ ﻁّﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻓﺎﺭﺴ ّﻲ ‪ .‬ﻨﺸﺄ ﺒﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬‫ﺍﻟﺨﹼﻠﺹ ﻓﺎﺴﺘﻭﻯ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻤﻨﻌﻪ ﻋﺎﻫﺘﻪ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﻲ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺘﻪ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺇﺤﺩﻯ ﺤﻭﺍﻀﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ .‬ﻅﻬﺭﺕ ﻤﻭﻫﺒﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭّﻴﺔ ﻤﺒ ِﻜ ّﺭﺍ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﺩ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ‬‫ﻋﻤﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺫ ﻴﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎﻟﺕ ﻨﻔ ُﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﹼﺘﻘﹼﻠﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺜُﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﻤﺫﻫﺏ ‪.‬‬‫ﺤﺎﻭل ﺒﺸﺎﺭ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺒﻨﻲ ﺃﻤّﻴﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﻔﻠﺢ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴّﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺍﺝ ﺸﻌ ُﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻨﺎل ﺤﻅﻭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺃﻀﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻪ‪:‬‬‫ُﻋﺭﹺ ﹶﻑ ﺒ ﱠﺸﺎﺭ ﹺﺒﺨﺒﺙ ﻟﺴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺸﻌﻭﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺘﺒﺎ َﻫﻰ ﹺﺒﹶﻨﺴﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺘﻭ ﱢﻀﺢ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﺴﻤﻌﻪ ﻴﻘﻭل \" ﻤﺎ ﻟﻠﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ؟\"‬ ‫ﻭَ ﹶﻻ ﺁَﺒـﻰ َﻋﹶﻠـﻰ َﻤ ْﻭﹰﻟـ ًﻰ ﻭ ﺠــﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﹼﻨ ّﺹ‪.‬‬‫ﻭﻋﻨـﻪ ﺤﻴـﻥ ﺘـﺄﺫ ُﻥ ﺒـﺎﻟﻔ ﹶﺨـــﺎﺭﹺ‬ ‫‪ -١‬ﺨﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻻ ﺃﻨﺎ ُﻡ ﻋﻠـﻰ ِﺍﻗﺘﺴـﺎ ﹺﺭ‬‫ﻭ ﻨﺎﺩَ ْﻤ ﹶﺕ ﺍﻟ ِﻜـ َﺭﺍ َﻡ َﻋـﻠــﻰ ﺍﻟ ُﻌﹶﻘـﺎﺭﹺ‬ ‫‪ -٢‬ﺴُﺄﺨﺒـ ُﺭ ﻓـﺎ ِﺨـ َﺭ ﺍﻷﻋﺭﺍ ﹺﺏ ﻋﻨ ﱢﻲ‬ ‫‪ -٣‬ﺃﺤَﻴﻥ ﻜ ِﺴﻴ ﹶﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟ ُﻌـ ْﺭ ﹺﻱ ﹶﺨـ ‪‬ﺯﺍ‬‫ﺒﻨﻲ ﺍﻷ ْﺤـﺭﺍ ﹺﺭ َﺤ ْﺴُﺒـ َﻙ ِﻤ ْﻥ ﹶﺨﺴـﺎ ﹺﺭ‬ ‫‪ -٤‬ﹸﺘﹶﻔـﺎ ِﺨـ ُﺭ ﻴﺎ ﺍْﺒ َﻥ ﺭﺍﻋـﻴ ٍﺔ ﻭ َﺭﺍ ﹴﻉ‬

‫ﹶﺸ ﹺﺭ ﹾﻜـ ﹶﺕ ﺍﻟﻜﻠـ َﺏ ﻓﻲ ﻭ ﻭﻟ ﹺﻎ ﺍﻹﻁـﺎﺭ‬ ‫‪ -٥‬ﻭ ﹸﻜﻨـ ﹶﺕ ﺇﺫﺍ ﻅ ِﻤﺌ ﹶﺕ ﺇﻟﻰ ﹶﻗـﺭﺍ ﹴﺡ‬‫ﻭﻴﻨﺴﻴـ َﻙ ﺍﻟﻤـ ﹶﻜـﺎﺭﹺﻡَ ﺼـْﻴـ ُﺩ ﻓـﺎ ﹺﺭ‬ ‫‪ -٦‬ﹸﺘﺭﻴـ ﹸﻎ ﹺﺒ ﹸﺨﻁﺒـ ٍﺔ ﹶﻜ ْﺴﺭ ﺍﻟ َﻤﻭﺍﻟـﻲ‬‫ﻭ ﻟﻡ ﹶﺘ ْﻌـِﻘـ ْل ﺒـﺩ ّﺭﺍ ﹺﺝ ﺍﻟـ ﱢﺩﻴـــﺎ ﹺﺭ‬ ‫‪َ -٧‬ﻭﹶﺘ ﹾﻐــ ُﺩﻭ ﻟﻠﻘﹶﻨﺎﻓـ ِﺫ ﺘـ ﱠﺩﺭﻴـﻬـﺎ‬‫َﻭ ﹶﺘـ ْﺭﻋﻰ ﺍﻟ ﱠﻀـْﺄ َﻥ ﺒﺎﻟَﺒـﹶﻠـ ِﺩ ﺍﻟﻘﻔـﺎﺭ‬ ‫‪ -٨‬ﻭﺘﺘﹼﺸـ ُﺢ ﺍﻟ ﱢﺸﻤـﺎ َل ﻟﻼﹺﺒﺴــﻴﻬـﺎ‬‫ﹶﻓﹶﻠْﻴـﹶﺘـﻙ ﹶﻏﺎِﺌـ ٌﺏ ِﻓـﻲ َﺤــ ﱢﺭ ﹶﻨـﺎﺭﹺ‬ ‫‪ُ -٩‬ﻤﹶﻘﺎ ُﻤـﻙَ َﺒْﻴﻨﻨـﺎ َﺩﻨـ ٌﺱ ﻋﻠﻴــﻨﺎ‬‫َﻋﹶﻠﻰ ِﻤﹾﺜﻠﻲ ِﻤـ َﻥ ﺍﻟ َﺤـ َﺩ ِﺙ ﺍﻟﻜُﺒـــﺎ ﹺﺭ‬ ‫‪َ -١٠‬ﻭﹶﻓ ﹾﺨـ ُﺭﻙ ﺒﻴ َﻥ ِﺨﹾﻨ ﹺﺯﻴ ﹴﺭ ﻭ ﹶﻜﹾﻠـ ﹴﺏ‬ ‫ُﺃّﹶﻨ ِﻤﻲ َﺭﺼِﻴﺩﻱ ﺍﹸﻟﻠ ﹶﻐﻭﻱ‬ ‫• ﺍﻗﺘﺴﺎ ﹺﺭ ‪ :‬ﻀﻴﻡ ‪،‬ﻜﺭﻩ‪ ،‬ﻗﻬﺭ‪.‬‬ ‫• ﻤﻭﻟﻰ‪ :‬ﺤﻠﻴﻑ ‪ ،‬ﺼﺩﻴﻕ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟ ُﻌﻘﺎﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ‪ :‬ﺍﻟﻀﻼل‪.‬‬ ‫• ﺁﺒﻰ ‪:‬ﺃﻤﺘﻨﻊ ‪.‬‬ ‫• ﺨ ‪‬ﺯﺍ ‪ :‬ﺜﻭًﺒﺎ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺭ‪.‬‬ ‫• ﺒﻨﻲ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ‪ :‬ﻗﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻘﺭﺍﺡ‪ :‬ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻭﻟﻊ‪ :‬ﺃﻥ ُﻴﺩﺨل ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻴﺤﺭﻜﻪ ﻟﻴﺸﺭﺏ‪..‬‬ ‫• ﺍﻹﻁﺎﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻔﻴﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻴﺘﺠ ﱠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪.‬‬ ‫• ﺘﺭﻴﻎ ﺒﺨﻁﺒﺔ ﻜﺴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ‪ :‬ﺘﺭﻴﺩ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺘﻘﻭﻟﻬﺎ ﻹﻫﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻰ‪.‬‬ ‫• ﺘ ّﺩﺭﻴﻬﺎ ‪ :‬ﺘﺨﺎﺘﻠﻬﺎ ﻟﺘﺼﻴﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺩ ّﺭﺍﺝ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻨﻔﺫ ﻷﻨﻪ ﻴﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل‪.‬‬ ‫• ﺘﱠﺘﺸﺢ ‪ :‬ﺘﻨﺴﺞ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺸﻤﺎل ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺸﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻜﺴﺎﺀ ﻴﻠﺘﻑ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫• ﺍﻟﻀﺄﻥ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺠﻤﻊ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻀﺎﺌﻥ ﻟﻠﺫﻜﺭ ‪ ،‬ﻭﻀﺎﺌﻨﺔ ﻟﻸﻨﺜﻰ ‪ ،‬ﺫﻭ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﻡ ‪ ،‬ﺨﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻋﺯ‪.‬‬ ‫• َﺩﹶﻨ ٌﺱ‪َ :‬ﻭ َﺴﺦ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪:‬ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪.‬‬

‫ﺃﻓﻬﻡ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﹼﻨ ّﺹ ‪ :‬ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻟﻔﻬﻡ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺸﻌﺭّﻴ ﹰﺔ ﻤﺘﺄﹼﻨﻴ ﹰﺔ ﻤ ﱠﺭﹰﺓ‪،‬‬‫ﻭﻤﺭﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺜﻼﺜﹰﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺤﺎﻭل ﻓﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺒﺭﺼﻴﺩﻙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺘﻙ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺨﺘﺒﺭ ﻗﺩﺭﺘﻙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﹼﻨ ّﺹ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﺯﻨﺘﻬﺎ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻙ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /١‬ﻤﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ؟‬ ‫ﺱ‪ /٢‬ﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷ ّﻭل ﺼﺩﻴﻘﻪ‪ .‬ﻓﺒﻡ ﺃﺨﺒﺭﻩ ؟‬ ‫ﺱ‪ /٣‬ﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎل ﺒﺸﺎﺭ ﻷﺒﻲ ﺜﻭﺭ ؟‬ ‫ﺱ‪ /٤‬ﺒﻡ ﻫﺠﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ ؟ ﻭ ﺒﻡ ﺍﻓﺘﺨﺭ ﻋﻠﻴﻪ ؟‬ ‫ﺱ‪ /٥‬ﻋﻼﻡ ﺘﺩل ﻤﻔﺎﺨﺭﺓ ﺒﺸﺎﺭ ﻟﻺﻋﺭﺍﺒﻲ ﺒﻘﻭﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /٦‬ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻓﻜﺭﺘﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ ‪.‬ﻤﺎ ﻫﻤﺎ ؟ ﻭ ﻤﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ؟‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ‪:‬‬‫ﺝ‪ /١‬ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﺩﺨل ﻤﺠﻠﺴﺎ ﻓﻭﺠﺩ ﺒ ﹼﺸﺎﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻩ ﹺﺒ ّﺯﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪،‬‬‫ﻓﻘﺎل‪\" :‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل؟\" ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺸﺎﻋﺭ ﻓﻘﺎل \"َﺃﻤﻭﹰﻟﻰ ُﻫ َﻭ ﺃﻡ ﻋﺭﺒ ّﻲ؟\" ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ ،‬ﺒل ﻤﻭﻟﻰ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ‪\" :‬ﻤﺎ‬‫ﻟﻠﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ؟\" ﻓﻐﻀﺏ ﺒ ﹼﺸﺎ ٌﺭ‪ ،‬ﻭﺴﻜﺕ ﻫﻨﻴﻬﺔ ﺜ ّﻡ ﻗﺎل ‪ \":‬ﺃ ﺘﺄﺫﻥ ﻟﻲ ﺃﺒﺎ ﺜﻭﺭ؟\" ﻗﺎل‪ \":‬ﻗل ﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ‬ ‫ﻤﻌﺎﺫ\" ﻓﺄﻨﺸﺄ ﺒﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ‪.‬‬‫ﺝ‪ /٢‬ﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﺼﺩﻴﻘﻪ ُﻤﻌّﺒﺭﺍ ﻟﻪ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺼﺒﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺤﻘﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭ‪.‬‬‫ﺝ‪ /٣‬ﻗﺎل ﺒﺸﺎﺭ ﻷﺒﻲ ﺜﻭﺭ‪ ،‬ﺴﺄﺨﺒﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻋﻥ ﻨﺴﺒﻲ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺒﻪ ﺍﻟﻭﻀﻴﻊ ﺤﻴﻥ ﺘﺄﺫﻥ ﻟﻲ‬ ‫ﺒﻤﻔﺎﺨﺭﺘﻪ ‪.‬‬‫ﺝ‪ /٤‬ﻫﺠﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﺒﻨﺴﺒﻪ ﻗﺎﺌﻼ ﻟﻪ ‪ :‬ﺃﻨﺴﻴﺕ ﺍﱠﻨﻙ ﻜﻨﺕ ﻭﻀﻴﻌﺎ ﻋﺎﺭﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻟﺒﺴﺕ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ‬‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻗﺭﺓ ﺍﻟﺨﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻥ ﺘﻔﺎﺨﺭﻫﻡ ﻴﺎ ﺤﻘﻴﺭ ﻴﺎ ﺍﺒﻥ‬‫ﺭﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺍﻉ‪ ،‬ﺃﻟﻡ ﺘﺘﺫﻜﺭ ﻤﺎﻀﻴﻙ ﺤﻴﻥ ﻜﻨﺕ ﻓﻘﻴﺭﺍ ﻤﻌﻭﺯﺍ‪ ،‬ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻌﻕ‬‫ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﺘﺤﺠﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﻠﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻴﺩ ﺒﻜﻼﻤﻙ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﺍﻟﺤ ﹼﻁ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺴﻴﺎﺩﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺴﺏ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻨﺎﺴﻰ ﺃﻤﺠﺎﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻻﻨﺸﻐﺎﻟﻙ ﺒﺼﻴﺩ ﺍﻟﻔﺌﺭﺍﻥ ﻟﻴﺱ ﻏﻴﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻙ ﻓﺸﻠﺕ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻴﺎﺩ ﺍﻟﻘﻨﺎﻓﺩ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﻜﻨﺕ ﹶﺘ ﱠﺩﺭﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩ ﱡل ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺎﺭﺘﻙ ﺃﻨﻙ ﺘﻨﺴﺞ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻟﻐﻴﺭﻙ ﻭﺃﻨﺕ ﻋﺎﺭ‪،‬‬‫ﻭﺘﺭﻋﻰ ﺍﻟﻀﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﺠﺩﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻌﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻓﺈ ّﻥ ﻤﻘﺎﻤﻙ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺨﺯﻱ‬‫ﻭﺩﻨﺱ‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺘﻙ ﻓﻲ ﻨﺎ ّﺭ ﺠﻬﹼﻨﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃ ﱠﻥ ﺘﻁﺎﻭﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺜﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺴﻼﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻐﺘﻔﺭ‪.‬‬‫ﺝ ‪ /٥‬ﻓﺎﺨﺭ ﺒ ﹼﺸﺎﺭ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﺒﺄﻤﺠﺎﺩ ﻗﻭﻤﻪ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻠﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺩ ّل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﻭﺒﻴﺘﻪ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻁﺎﻟﺒﺕ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎ ﻟﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪\" -‬ﻻ ﻓﻀل ﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻤ ّﻲ ﺇﻻ‬‫ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ\" ﺜﻡ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ‬‫ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺇﺫﻻﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺒﺫﻜﺭ ﻤﺜﺎﻟﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺒﺎﻷﻤﺠﺎﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /٦‬ﺘﻀ ّﻤﻥ ﺍﻟﻨ ﱡﺹ ﻓﻜﺭﺘﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﺩﻡ ﺼﺒـﺭﻩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻀﻴـﻡ‪ ،‬ﻭﻨﻴﺘـﻪ ﻓﻲ ﻫﺠـﺎﺀ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ )‪(٢-١‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻫﺠﺎﺀ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﺒﻨﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ) ‪ ٣‬ﺇﻟﻰ ‪.( ١٠‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻟﻸﺒﻴﺎﺕ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﺩﻡ ﺼﺒﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺠﺎﺀ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻔﺎﺨﺭﺘﻪ ﺒﺄﺠﺩﺍﺩﻩ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ / ١‬ﻤﺎ ﻏﺭﺽ ﺒﺴﺎﺭ ﻤﻥ ﻨﻅﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫ﺱ‪ /٢‬ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺩﺕ ﺍﻟﻨﺹ ؟ ﻭﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻴﻬﺎ؟‬ ‫ﺱ‪ /٣‬ﻫل ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺠﻭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ؟‪.‬‬ ‫ﺱ‪ / ٤‬ﺒﻡ ﺘﻤﻴﺯ ﻫﺠﺎﺀ ﺒﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ؟‬ ‫ﺱ ‪ /٥‬ﻜﻴﻑ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻙ ﺒﺸﺎﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ؟‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ‪:‬‬‫ﺝ‪ /١‬ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺍﻟﻨﺹ ﻀﻤﻥ ﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺸﻌﺭ ﻏﻨﺎﺌ ﱞﻲ ﻴﻌّﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻜﺭﻩ‪،‬‬‫ﻭﺍﻻﺸﻤﺌﺯﺍﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘﻤﺔ ﻭﻗﺩ ﺍﺼﻁﺒﻎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﹼﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻨﺯﻋﺔ ﺸﻌﻭﺒﻴﺔ‬‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻭﺼﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻀﻪ‬‫ﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻬﺯﺃ ﻤﻥ ﻨﺴﺏ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻭﺓ ﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺼ ّﻭﺭﻫﺎ ﺘﺼﻭﻴﺭﺍ‬‫ﻤﻀﺤﻜﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﹶﺘﻐﱠﻨﻰ ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻠﻴﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺒﻨﻲ ﺃﻤّﻴﺔ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺒﻤﻭﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻗﻴﺱ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /٢‬ﻨﻠﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﻋﺎﻁﻔﺘﻴﻥ ﺼﺎﺩﻗﺘﻴﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺘﻴﻥ ‪:‬‬‫ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺭﻩ ﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻁﻔﺔ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﻭﺍﺴﺘﻌﻼﺀ ﺒﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪،‬‬‫ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌ ّﺼﺏ ﻟﻠﻘﻭﻡ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺒﺫﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻷﺤﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﻫﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﱠﺘﺒ ﱡﺠﺢ ﺒﻤﺎﻀﻲ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ‪.‬‬‫ﺝ‪ /٣‬ﻨﻌﻡ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺠﻭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ‪،‬‬‫ﻭﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ َﻴﹶﺘﻭﺍﺼﻭﻥ ﺒﻬﻡ ﺨﻴ ًﺭﺍ ‪ ،‬ﻓﻘ ﱠﺭ ﺒﻭﻫﻡ ﻭﻭﻟﻭﻫﻡ‬‫ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻫل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﺭﻴﻘﺔ ﻓﺄﹼﺜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺃّﻴﻤﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪،‬‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺩﻭﺍ ﻜل ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﻟﻐﺔ‪ ...‬ﺍﻟﺦ ﻓﺎﺯﺩﻫﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﻤﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ ‪.‬‬‫ﺝ‪ /٤‬ﺘﻤﻴﺯ ﻫﺠﺎﺀ ﺒﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﺨﻠﻭِﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘـﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺯل‪ ،‬ﻭﻨﺯﻋﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬‫ﻜﺎﻥ ﺒﺸﺎﺭ ﻤﺘﻌ ّﺼﺒﺎ ﻟﻠﻔﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺭﻙ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺨﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺎﻭل ﺃﺼل ﻤﻬﺠﻭﻩ ﻓﻘﺒﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻨﻌﺘﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫل ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻪ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪.‬‬‫ﺝ ‪ /٥‬ﻴﺒﺩﻭ ﺒﺸﺎﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺸﻌﻭﺒﻴﺎ ﺤﺎﻗﺩﺍ ﻴﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺒﺩﺍﻭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﻴﻤ ّﺠﺩ ﻗﻭﻤﻪ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺱ ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺜﺎﻟﺒﻬﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺒﺩﺍﻭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ‪،‬‬‫ﻭﺍﻷﺼل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀل ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‬‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻥ ﺒﺸﺎﺭﺍ ﺃﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﻫﺠﺎﺀ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﺸﺩ ﻟﻪ ﻜل ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﺍﻟﻔﺎﻀﺢ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ /‬ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪/١‬ﺒﻡ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﹼﻨ ّﺹ ؟‬ ‫ﺱ‪ِ /٢‬ﻟ َﻡ ﻭﺭﺩﺕ ﺃﻏﻠﺏ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺨﺒﺭﻴﺔ ؟ ﻭﻤﺎﻏﺭﻀﻬﺎ‪.‬‬‫ﺱ‪ /٣‬ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﻤﻬﺠﻭﻩ ﺒﺄﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫل ﺒﻡ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ؟‬ ‫ﺱ‪ /٤‬ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ َﻋﻔﻭﻴﺎ ًّ ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ﺒﺩﻴﻌﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒّﻴﻥ ﺒﻼﻏﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬‫ﺱ‪ /٥‬ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺒﺸﺎﺭ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻓﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺤﺭ ﻴﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺘﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﻭﺯﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺠﻭﺍﺯﺍﺕ ﺘﻔﺎﻋﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺭﻥ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺔ ﻋﻠﻴﻙ ‪:‬‬‫ﺝ‪ /١‬ﺍﱠﺘﺴﻤﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﱠﻨﺹ ﺒﺎﻹﻴﺤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒ ﹰﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ :‬ﺍﻟﻌﺭﻱ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺭﺍﻉ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻎ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻨﺯﻴﺭ‪..‬‬‫ﻭﺠﺩﻨﺎﻫﺎ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﻤﻬﺎﻨﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻨﺠﺩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ‪ ،‬ﺒﻨﻲ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﻜﺭﻡ‬‫ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻭﺴﻤﻭ ﺍﻟﻨﺴﺏ‪...‬ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻹﻴﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﻐﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻔﻅ‪ ،‬ﻤﻊ‬ ‫ﻤﺘﺎﻨﺔ ﺍﻟ ﱠﺴﺒﻙ‪.‬‬‫ﺝ‪ /٢‬ﻭﺭﺩﺕ ﺃﻏﻠﺏ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﺨﺒﺭﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ ﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ‬‫ﻟﻤﺜﺎﻟﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺎﺯﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻏﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻀﺤﻙ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ ﺸﺭﻑ ﻤﻬﺠﻭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭل‬‫ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﺯﺍﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﻴﺽ ﺒﺈﻨﺴﺎﺏ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺫل ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺌﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺝ‪ /٣‬ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺒﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﻗﻭﻱ ﻓﻲ ﺇﺠﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ \"ﺒﻨﻲ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ \" ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﺭﻡ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﺴ ّﻤﻭ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭ ﻗﻭﻟﻪ‪ » ،‬ﻭﺘﺭﻋﻰ ﺍﻟﻀﺄﻥ‬ ‫\" ﻭﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻬﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﻤﻬﺠﻭ‪ ،‬ﻭﺤﻘﺎﺭﺘﻪ‪.‬‬‫ﻭﻜﹼﻨﻰ ﻓﻘﺭﻩ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ \":‬ﺘﺘﺸﺢ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻟﻼﺒﺴﻴﻬﺎ ‪ :‬ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺴﺞ ﺍﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻷﹼﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺤ ّﻤل‬ ‫ﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻬﺎ ‪.‬‬‫ﻭﺘﻜﻤﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺩﻋﻭﻯ ﻤﺸﻔﻭﻋﺔ ﺒﺩﻟﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺱ ﻭﺒﺭﻫﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ‪.‬‬‫ﺝ‪ /٤‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻊ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﺘﺼﺭﻴﻊ ﻹﻜﺴﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﺠﺭﺴﺎ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺎ ﻋﺫﺒﺎ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﺒﻴﻥ \"ﻋﹼﻨﻲ\" ﻭ \"ﻋﻨﻪ\" ﻭﻟﻠﻁﺒﺎﻕ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﻭﻀﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ ﻴﺫﻜﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﻴﺯﻴﺩﻩ ﺘﻌ ّﻤﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﺝ ‪ /‬ﻭﺯﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻓﺭ ‪:‬‬ ‫ُﻤـﹶﻔﺎ َﻋﹶﻠﹸﺘ ْﻥ ُﻤﹶﻔﺎ َﻋﹶﻠﹸﺘ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌـﻭﹸﻟ ْﻥ ُﻤــﹶﻔﺎ َﻋﹶﻠﹸﺘ ْﻥ ُﻤﹶﻔﺎ َﻋﹶﻠﹸﺘ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌــﻭﹸﻟ ْﻥ‬ ‫ﺠﻭﺯﺍﺕ ﺘﻔﺎﻋﻴﻠﻪ ‪:‬‬‫ﻤﺎ ﺘﻨﻘل ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻠﺤﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ‬ ‫ﺃﺼل ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ‬‫َﻤــﹶﻔﺎ ِﻋﻴﹸﻠــــ ْﻥ‬ ‫ُﻤـــﹶﻔﺎ َﻋﹾﻠـﹸﺘ ْﻥ‬ ‫ُﻤـــﹶﻔﺎ َﻋﹶﻠـﹸﺘ ْﻥ‬ ‫* ﻤﺠﻤل ﺍﻟﻘﻭل‪:‬‬‫ﺇ ّﻥ ﺒﺸﺎﺭﺍ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﺠﻴﺩ ‪ ،‬ﻴﻤﺜل ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /.١‬ﻤﺎ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻟﻠﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ؟‬ ‫ﺱ‪ /٢‬ﺒﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻡ ﺍﻓﺘﺨﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ؟ ﻭ ﻤﺎﻨﻭﻉ ﻓﺨﺭﻩ ؟ ﻭﻤﺎ ﺃﺜﺭﻩ ؟‬ ‫ﻗﺎل ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺴــــــﺏ‬ ‫ﺒﺄﹼﻨﻨـﻲ ﺫﻭ ﺤﺴـــــﺏ‬ ‫ﻜﺴﺭﻯ ﻭﺴـــﺎﺴﺎﻥ ﺃﺒـﻲ‬ ‫ﺠﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻤﻭ ﺒــــﻪ‬ ‫ﻋـﺩﺩﺕ ﻴﻭﻤـــﺎ ﻨﺴـﺒﻲ‬ ‫ﻭﻗﻴﺼـﺭ ﺨﺎﻟــــﻲ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺱ‪ /.٣‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﻴﺘﺎﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻋﻀﻭﻴﺎ‪ .‬ﺤﺩﺩﻫﻤﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‪.‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬

‫ﺝ‪ /١‬ﺜﻤﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻲ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻤﻭﻱ ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ /.‬ﺘﻐﻠﻐل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪.‬‬ ‫ﻫـ‪/.‬ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺒﻨﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻻ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺱ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻫﻴﺒﺘﻬﺎ ‪.‬‬‫ﺝ‪ /٢‬ﺍﻓﺘﺨﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ ﺒﻨﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﻤﺩﻋﻴﺎ ﺒﺄ ّﻥ ﻨﺴﺒﻪ ﻓﻭﻕ ﻜل ﻨﺴﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺘﻤﻲ‬‫ﺇﻟﻰ ﺴﻼﻟﺔ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺒﻴﻪ \"ﻜﺴﺭﻯ ﻭﺴﺎﺴﺎﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﻤﻪ‬ ‫\"ﻭﻗﻴﺼﺭ ﺨﺎﻟﻲ\" ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻗﻭﻤﻲ ﺸﻌﻭﺒﻲ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺨﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻷﹼﻨﻪ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻜﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻀﻲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /٣‬ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺎﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻋﻀﻭﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻠﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺇﻻ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺫﻑ ﺍﺤﺘل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻨﺠﺩُﻩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬ ‫َﻭ ﹶﻻ ﺁَﺒﻰ َﻋـﹶﻠـﻰ َﻤ ْﻭﹰﻟـ ًﻰ ﻭﺠــﺎﺭ‬ ‫ﺨﻠﻴﻠـﻲ‪ ،‬ﻻ ﺃﻨـﺎ ُﻡ ﻋﻠـﻰ ِﺍﻗﺘـﺴـﺎ ﹺﺭ‬ ‫ﻭ ﻋﻨﻪ ﺤﻴـﻥ ﺘـﺄﺫ ُﻥ ﺒﺎﻟﻔـ ﹶﺨـــﺎ ﹺﺭ‬ ‫ﺴُﺄﺨﺒــ ُﺭ ﻓﺎ ِﺨـ َﺭ ﺍﻷﻋﺭﺍ ﹺﺏ ﻋﻨـ ﱢﻲ‬ ‫ﻭ ﻨـﺎﺩَ ْﻤ ﹶﺕ ﺍﻟ ِﻜـ َﺭﺍ َﻡ َﻋـﻠﻰ ﺍﻟ ُﻌـﹶﻘـﺎﺭﹺ‬ ‫ﺃﺤَﻴـﻥ ﻜﺴِﻴـ ﹶﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟ ُﻌ ْﺭ ﹺﻱ ﹶﺨــ ‪‬ﺯﺍ‬‫ﺒﻨﻲ ﺍﻷ ْﺤـﺭﺍ ﹺﺭ َﺤ ْﺴﺒـ َﻙ ِﻤـ ْﻥ ﹶﺨﺴـﺎ ﹺﺭ‬ ‫ﹸﺘﻔ َـﺎ ِﺨـ ُﺭ ﻴـﺎ ﺍْﺒـ َﻥ ﺭﺍﻋﻴـ ٍﺔ ﻭ َﺭﺍ ﹴﻉ‬ ‫ﹶﺸ ﹺﺭ ﹾﻜـ ﹶﺕ ﺍﻟﻜﻠـ َﺏ ﻓﻲ ﻭﻟـ ﹺﻎ ﺍﻹﻁـﺎﺭ‬ ‫ﻭ ﹸﻜﻨـ ﹶﺕ ﺇﺫﺍ ﻅﻤِﺌـ ﹶﺕ ﺇﻟـﻰ ﹶﻗــﺭﺍ ﹴﺡ‬ ‫ﻭﻴﻨﺴﻴـ َﻙ ﺍﻟ َﻤـ ﹶﻜـﺎﺭﹺﻡَ ﺼْﻴـ ُﺩ ﻓــﺎ ﹺﺭ‬ ‫ﹸﺘﺭﻴ ﹸﻎ ﹺﺒ ﹸﺨﻁﺒـ ٍﺔ ﹶﻜ ْﺴـﺭ ﺍﻟﻤــ َـﻭﺍﻟﻲ‬‫ﻭﻟـﻡ ﹶﺘ ْﻌﻘ ِــ ْل ﺒـﺩ ّﺭﺍ ﹺﺝ ﺍﻟ ﱢﺩﻴــــﺎ ﹺﺭ‬ ‫َﻭﹶﺘ ﹾﻐـ ُﺩﻭ ﻟﻠﻘﹶﻨـﺎﻓ ِـ ِﺩ ﺘ ﱠﺩﺭﻴـــــﻬﺎ‬‫َﻭﹶﺘـ ْﺭﻋﻰ ﺍﻟ ﱠﻀـْﺄ َﻥ ﺒﺎﻟﺒَﹶﻠﺩِ ﺍﻟﻘـــﻔـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺘﺘﹼﺸـ ُﺢ ﺍﻟ ﱢﺸ َﻤﺎ َل ﻟﻼﹺﺒﺴــــﻴﻬـﺎ‬‫ﹶﻓﹶﻠْﻴﹶﺘﻙ ﹶﻏﺎِﺌ ٌﺏ ِﻓﻲ َﺤـ ﱢﺭ ﹶﻨــــــﺎﺭ‬ ‫َﻤﹶﻘﺎﻤـ ُـ َﻙ َﺒْﻴﻨﻨﺎ َﺩﻨــــ ٌﺱ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬‫ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻌﺭﺏ‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺍﻗﺭﺃ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل‪،‬‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ \"ﺍﻗﺘﺴﺎﺭ\"‪.‬‬ ‫ﺍﻗﺘﺴﺎﺭ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﹼﺜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻗﺘﺴﺎﺭ( ؟‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﹼﺜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺠﺭﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﻫﻭ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ )ﻋﻠﻰ(‪.‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪ :‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﹶﺓ ‪.‬‬‫ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ؟‬ ‫ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺃﹼﻨﻪ ﻗﺎﻡ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﺎﻋل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ‪.‬‬‫ﻓﺒﺩ ﹰﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ‪ُ :‬ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺃﹼﻨﻪ ﻓﻌل ﺸﻴًﺌﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ُﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺃﹼﻨﻪ ﻓﺎﻋل‬‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﺤﺫﻓﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺭﻤﺯ ﺼﻐﻴﺭ ﻴﺭﺸﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻤﺯ‬ ‫ﻫﻭ ‪\" :‬ﺍﻟﻀﻤﺔ\" ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﺨﺭ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ\"‪.‬‬‫ﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻥ )ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ( ﻓﻌل ﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﹼﻨﻪ ﻓﺎﻋل ؟ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻗﺒﻠﻪ‬‫ﻫﻲ‪ \" :‬ﻗﺭﺃ\" ﻭﺘﺴﻤﻰ ﻓﻌ ﹰﻼ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺩ ّل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺩ‬

‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺫﻴﻊ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ .‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺭﻤﺯ‬‫ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﻭﺘﻠﻙ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ ﻭﺍﺼﻁﻠﺤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﺯ‬‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺇﻋﻼﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪َ .‬ﻭ ﹶﺸﺎ َﺭﹲﺓ ﺩﺍﻟ ﹲﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌل ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬‫ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﻓﻲ ﺍﺠﺘﻼﺒﻪ ﻭﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ‪ \" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻤـل ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل \"‪.‬‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻤﺠﻴﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ \"ﻋﺎﻤﻼ \"‪.‬‬‫ﻭ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ\" ﻓﻘﺩ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺸﻲﺀ – ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ – ﻓﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ؟‬‫ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺼل ﻟﻬﺎ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻫﻭ ‪ \":‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ \" ﻭﻗﺩ ﺤﺫﻓﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ‪،‬‬‫ﻭﺍﺴﺘﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺭﻤﺯ ﺼﻐﻴﺭ ﻴﺭﺸﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ \"ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ\" ﻓﻬﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﻤﺎ‬‫ﺘﺅﺩﻴﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺫﻓﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺸﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل‬‫ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻌﺎ ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻴﻪ – ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻷﺼل ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺠﻠﺏ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻴﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻲ ﻟﺫﻟﻙ \"ﻋﺎﻤﻠﻬﺎ\"‪.‬‬‫ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻊ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻭﻤﻔﻌﻭﻟﻪ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻊ ﻤﻌﻤﻭﻻﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻋﻭﺍﻤل ﻟﻔﻅﻴﺔ ﻜﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﻜﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﺃﻡ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻜﺎﻻﺒﺘﺩﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ /.١‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ \":‬ﺇ ﹾﺫ ﻗﺎﻟ ِﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﻤﺭﺍﻥ َﺭ ّﺏ ِﺇﱢﻨﻲ ﻨﺫﺭ ﹸﺕ ﻟﻙ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻲ ُﻤﺤ ّﹺﺭﺭﹰﺍ ﹶﻓﺘﻘّﺒ ْل ِﻤﹼﻨﻲ ﺇﹼﻨﻙ ﺃﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻴ ُﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴ ُﻡ \"‪.١‬‬ ‫‪ \" /.٢‬ﻭﻟﻭ ﻻ ﺩﻓﻊ ﺍﹼﻟﻠ ِﻪ ﺍﻟﻨﺎ َﺱ َﺒ ْﻌ َﻀ ُﻬ ْﻡ ﹺﺒَﺒ ْﻌ ﹴﺽ ﻟﻔﺴﺩ ِﺕ ﺍﻷﺭ ُﺽ ﻭﻟﻜ ﱠﻥ ﺍ َﷲ ﹸﺫﻭ ﻓﻀ ٍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ\"‪.ْ٢‬‬‫ﻻﺤﻅ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺍﻤﺭﺃﺓ \"ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺠﺩ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻔﻌل \"ﻗﺎﻟﺕ \" ﻗﺩ ﺃﹼﺜ َﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺩﻩ ﻭﻫﻭ\" ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﺭﻓﻌﻪ ﻓﺎﻋ ﹰﻼ‬‫ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻌل\" ﻗﺎﻟﺕ\" \" ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻋﺎﻤﻼ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﹼﺜﺭ ﻫﻭ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺍﻤﺭﺃﺓ\" ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻤﻌﻤﻭﻻ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﺘﺴﻤﻰ ﻋﻤﻼ ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃ ّﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻫﻲ‪:‬‬ ‫*ﺍﻟﻔﻌل ‪ :‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﻋل )ﺍﻤﺭﺃﺓ ( ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ‪ :‬ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻀﺎﻑ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤل‪ ،‬ﻋﻤﺭﺍ َﻥ ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﻋﻤﺭﺍ َﻥ ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﻷﻨﻪ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪٣٥‬‬ ‫‪2‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ ،‬ﻡﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٢٥١‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ \"ﺩﻓ ُﻊ \" ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﹼﺜﺭ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺍﻟﻨﺎ َﺱ\" ﻓﻨﺼﺒﻬﺎ ﻤﻔﻌﻭ ﹰﻻ ﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ﻋﺎﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻌﻤﻭل‪.‬‬‫ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﻭﺠﺩ ﺤﺭﻑ ﺠ ّﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻓﻲ \"ﹺﺒﺒﻌ ﹴﺽ\" ﻓﺎﻟﺒـﺎﺀ ﻋﺎﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺩُﻩ‬ ‫ﻤﻌﻤﻭل‪.‬‬ ‫* ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻭﺍﻤل ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل )ﺇ ﱠﻥ ﻭ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ(‪ .‬ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ )ﻜﺎﻥ ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ(‪.‬‬‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﺒﺎﻟـﺭﻓﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺼﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺭ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻔﻌل‬‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﺭﻓﻭﻋﹲﺎ ﻭﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﻨﺼﻭﺒﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﺠﺭﻭ ًﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ ﻭﻫﻜﺫﺍ‪.‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ُ /.١‬ﻤﻘﺎ ُﻤﻙ ﺒﻴﻨﻨﺎ َﺩﹶﻨ ٌﺱ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﺇ ﱠﻥ ُﻤﻘﺎ َﻤﻙ ﺒﻴﻨﻨﺎ َﺩﹶﻨ ٌﺱ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪َ /.٣‬ﺃ ِﺴﻔ ﹸﺕ ِﻟ ُﻤﻘﺎ ِﻤﻙ ﺒﻴﻨﻨﺎ‪.‬‬‫ﻨﻠﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ \"ﻤﻘﺎﻡ\" ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﺘﻐﻴﺭ‬‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺭﻓﻌﺕ ﺤﻴﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﻨﺼﺒﺕ ﺤﻴﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﺴﻤﺎ \"ﻹﻥ\" ﻜﻤﺎ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺠ ّﺭﺕ ﺤﻴﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻓﺘﻐّﻴﺭ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ؟‬‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻫﻭ ﺃﺜﺭ ُﻴﺤﺩﺜﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ ﺃﻭ ﻤﻨﺼﻭﺒﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺠﺭﻭﺭﺍ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻤل ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﺏ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻐّﻴﺭ ﺁﺨﺭﻩ ﺒﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﻘﻪ ‪:‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻵﺘﻲ ﻟﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ‪.‬‬ ‫ﺼﺩﻴﻘـ َﻙ‪ ،‬ﻟﻡ ﹶﺘﻠ ﹶﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﻌﺎﹸﺘﺒﻪ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﻨ ﹶﺕ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻌﺎﺘًﺒﺎ‬‫ﺇﺫﺍ‪:‬ﻅﺭﻑ ﺘﻀﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﻓﻴﻪ ﻅﺭﻑ ﺯﻤﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺀ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺍﺴﻡ ﻜﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻑ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ؟‬ ‫ﺃﻫﻲ ﻤﻌﺭﺒﺔ ﺃﻡ ﻤﺒﻨﻴﺔ ؟‬‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺒﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪.‬‬

‫ﺘﺄﻤل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ‪.‬‬ ‫‪ /.١‬ﻓﺎﺯ ﻫﺅﻻﺀ ‪ /.٢‬ﺭﺃﻴﺕ َﻫﺅﻻ ِﺀ ﻴﻀﺤﻜﻭﻥ‪ /.٣ .‬ﺃﺼﻐﻴ ﹸﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻ ِﺀ‪.‬‬ ‫‪ /.١‬ﻫﺅﻻ ِﺀ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل‬ ‫‪ /.٢‬ﻫﺅﻻ ِﺀ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ /.٣‬ﻫﺅﻻ ِﺀ‪:‬ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ‪.‬‬‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃ ّﻥ ﻜﻠﻤﺔ ّ\"ﻫﺅﻻﺀ\" ﻟﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻋﻼﻤﺔ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﺒﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل‪ ،‬ﺒل ﺒﻘﻴﺕ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤل ﻜﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ‬‫ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻐّﻴﺭ ﻴﺴﻤﻰ‪ :‬ﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻟﺯﻭﻡ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻱ ﻋﻼﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻤﻬﻤﺎ‬ ‫ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺨﻠﻪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻭ ﻫﻲ ‪:‬‬‫ﻤﺜل ‪ :‬ﺴﺄﺨﺒﺭ‬ ‫‪ /.١‬ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ‪،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻑ ﻫﺠﺎﺌﻲ ﻭﺍﺤﺩ ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻨ ُﻪ ‪،‬ﺤﻴﻥ ﺘﺄﺫ ُﻥ ﺒﺎﹾﻟﹶﻔﺨﺎ ﹺﺭ‬ ‫ﻓﺎﺨﺭ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻋﹼﻨﻲ‬ ‫ﻋﹼﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻴﺎﺀ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ‪.‬‬ ‫ﻋﻨ ُﻪ ‪ :‬ﺍﻟﻬﺎﺀ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ‪.‬‬ ‫ﺃﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻓﻴﻥ ‪ ،‬ﻤﺜل ‪:‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺘﻙ ﻏــﺎﺌ ٌﺏ ﻓﻲ ﺤـ ّﺭ ﻨﺎ ﹺﺭ‪.‬‬ ‫ُﻤﻘﺎ ُﻤﻙ ﺒﻴﻨﻨـﺎ ﺩﻨ ٌﺱ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪ :‬ﻨﺎ ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ‪.‬‬ ‫ﺃﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﻨﺤﺏ ﻭﻁﻨﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻨﺤ ُﻥ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪\" :‬ﻭ ﻤﺎ ﺘﻔﻌﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻴﻌﻠ ْﻤ ُﻪ ﺍ ُﷲ \"‪.١‬‬ ‫ﻤﺎ‪:‬ﺍﺴﻡ ﺸﺭﻁ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻘ ّﺩﻡ‪.‬‬ ‫‪ /.٣‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪\" :‬ﺃﻟﻡ ﺘﺭ ﻜﻴﻑ ﻓﻌل ﺭّﺒﻙ ﺒﺄﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻴل\" ‪.٢‬‬ ‫ﻜﻴﻑ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﻤﻁﻠﻕ‪.‬‬ ‫‪ /.٤‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺜﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺸﺎﻋ ٌﺭ ﻜﺒﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﺍ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬ ‫‪ /.٥‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺜﻨﺎﺓ ‪ ،‬ﻜﻘﻭل ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ ‪:‬‬ ‫ﻻ ﻴﻘﺘــل ُ ﺍﷲ َﻤ ْﻥ ﺩﺍﻤ ﹾﺕ ﻤﻭ ّﺩﹸﺘـ ُﻪ ﻭ ﺍ ُﷲ ﻴﻘﺘ ُل ﺃﻫـ َل ﺍﻟﻐـﺩ ﹺﺭ ﺃﺤﻴـﺎﻨﹰﺎ‪.‬‬ ‫َﻤ ْﻥ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪1‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪،‬ﻡﻦ اﻵﻳﺔ ‪١٩٧‬‬ ‫‪ 2‬ﺳﻮرة اﻟﻔﻴﻞ ‪ ،‬اﻵﻳﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬

‫‪ /.٦‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻓﻌﺎل ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺯﻤﻨﻪ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﺒل ﻋﻼﻤﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻭﺍﻤل ﺘـﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺃﻤﻴ ْﻥ ﻴﺎﺭﺏ‪.‬‬‫ﺁﻤﻴﻥ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﺃﻤﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﺘﺠ ْﺏ‪ ،‬ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺃﻨﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﺜل‪ ،‬ﺸﹼﺘﺎ َﻥ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﺒﻤﻌﻨﻰ َﺒ ُﻌ َﺩ‪ ،‬ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫ﻭُﺃﻑﱟ‪:‬ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺘﻀﺠﺭ‪ ،‬ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺭ‪.‬‬‫‪ /.٧‬ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ‪ :‬ﻤﺜل‪ :‬ﺃﺤ َﺩ ﻋﺸ َﺭ‪...‬ﻭﺘﺴﻌ ﹶﺔ ﻋﺸ َﺭ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﹼﻨﻬﺎ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺠﺯﺃﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻤﺎﻋﺩﺍ ﺇﺜﻨﺘﻰ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺜﻨﻲ ﻋ ﹾﺸ َﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﻴﻌﺭﺒﺎﻥ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ‪.‬‬‫‪ /.٨‬ﺍﺴﻡ ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍ ) ﻭُﻴﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻤﻔﺭﺩ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻀﺎﻓﹰﺎ ﻭﻻ ﺸﺒﻴ ًﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻀﺎﻑ‪ ،‬ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬ ‫ﻭﻻ ﺨﻴﺭ ﻓﻲ ُﺤﺴ ﹺﻥ ﺍﻟﺠﺴﻭﻡ ﻭﻁﻭﻟﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ َﻴ ﹺﺯ ْﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺠﺴﻭﻡ ﻋﻘﻭ ُل‬ ‫ﺨﻴ ﹺﺭ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ َﻤﺤل ﻨﺼﺏ‪.‬‬ ‫‪ /.٩‬ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﺭ ًﺩﺍ ﻋﻠ ًﻤﺎ ﺃﻭ ﻨﻜﺭﺓ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺜل‪:‬‬ ‫ﻴﺎ ﺨﺎﻟ ُﺩ ﺴﺎﻋ ْﺩ ﺯﻤﻴﻠﻙ‪ ،‬ﻭﻴﺎ ﺯﻤﻴ ُل ﺍﺸﻜﺭ ﺼﺩﻴﻘﻙ‪.‬‬ ‫ﺨﺎﻟ ُﺩ‪ :‬ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺒـ \"ﻴﺎ\" ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﺩﻋﻭ‪.‬‬ ‫ﺯﻤﻴ ُل ‪ :‬ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺒـ \"ﻴﺎ\" ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﺩﻋﻭ‪.‬‬ ‫ﺯﻤﻴ ُل ‪ :‬ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺒـ \"ﻴﺎ\" ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﺩﻋﻭ‪.‬‬‫‪ /.١٠‬ﺒﻌﺽ ﻤﺘﻔﺭﻗﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻤﺜل ﹶﻜ ْﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻤﺜل \"ﺤﻴ ﹸﺙ\" ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻡ ﺒﻜﻠﻤﺔ \" ﹺﻭْﻴ ِﻪ\"‬‫ﻜﺴﻴﺒﻭْﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻴﺔ ﻤﺜل‪\" :‬ﻗﺎ ِﻕ\"‪\" ،‬ﻭ \"ﻏﺎ ِﻕ\"‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺜل ‪ :‬ﺼﺎﺤﺕ ﺍﻟﺩﺠﺎﺠﺔ ﻗﺎ ِﻕ‪،‬‬ ‫ﻭﻨﻌﺏ ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﻏﺎ ِﻕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \" ﹶﻓ َﻌﺎ ِل\" ﻤﺜل ﺤ ﹶﺫﺍ ﹺﻡ َﻭﹶﻗ ﹶﻁﺎ ﹺﻡ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ‪ :‬ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﻜﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﺭﻓﻊ‬‫ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺼﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺇﻻ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻓﺈﹼﻨﻪ ﻴﺠ ّﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻤﺭﺭ ﹸﺕ‬ ‫ﺒﻴﻭﺴ ﹶﻑ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﺼﺏ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ‪،‬ﻤﺜل ‪:‬ﺭﺃﻴ ﹸﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﺎ ِﺕ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺒّﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﻓﻲ ﻜل ﺠﻤﻠﺔ ﻤ ّﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻜﺄ ّﻥ ﺍﻟﻬﻼل ﻓﻀﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺃﺸﺭﻗﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﺴﻬ ﹰﻼ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻋّﻴﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻤ ّﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻭ ﺃﻋﺭﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫‪\" -١‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﻫﺩﻯ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ \"‪.١‬‬ ‫‪\" -٢‬ﺇ ّﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺴﻭﺍ ٌﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃ ﺃﻨﺫﺭﺘﻬﻡ ﺃﻡ ﻟﻡ ﺘﻨﺫﺭﻫﻡ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ \"‪.٢‬‬ ‫‪ -٣‬ﻜﻡ ﻜﺘﺎًﺒﺎ ﻗﺭﺃﺕ؟‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺤ ﹼﻕ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﻤﺭﺭ ﹸﺕ ﺒﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺃﻋﺭﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻵﺘﻲ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﻨﻔﺭﻯ‪:‬‬ ‫ﻭ ﺇﻥ ُﻤ ّﺩ ِﺕ ﺍﻷْﻴﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ّﺯﺍ ِﺩ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﹺﺒﺄ ْﻋ َﺠِﻠ ﹺﻬ ْﻡ ‪،‬ﺇﺫ ﺃ ْﺠ ﹶﺸ ُﻊ ﺍﻟﹶﻘ ْﻭﻡﹺ ﺃ ْﻋ ﹺﺠـ ُل‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤل‬‫ﺍﻟﻬﻼل ‪:‬ﺍﺴﻡ ﻜﺄ ّﻥ‬ ‫ﻜﺄ ﱠﻥ ‪:‬ﺤﺭﻑ ﻤﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪.‬‬‫ﻓﻀ ﹲﺔ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﻜﺄ ّﻥ‬ ‫ﻜﺄ ﱠﻥ ‪:‬ﺤﺭﻑ ﻤﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪.‬‬‫ﺍﻟﺸﻤ ُﺱ‪:‬ﻓﺎﻋل‬ ‫ﺃﺸﺭﻗﺕ ‪:‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ‬‫ﻤﺤﻤ ٌﺩ‪:‬ﻤﺒﺘﺩﺃ‬ ‫ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ)ﻋﺎﻤل ﻤﻌﻨﻭﻱ(‬‫ﺭﺴﻭ ُل‪ :‬ﺨﺒﺭ‬ ‫ﻤﺤﻤٌﺩ ‪ :‬ﻤﺒﺘﺩﺃ‬‫ﺍ ِﷲ‪:‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺭﺴﻭ ُل‪:‬ﻤﻀﺎﻑ‬‫ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻨﺎﻗﺹ‬‫ﺴﻬﻼ‪:‬ﺨﺒﺭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻨﺎﻗﺹ‬ ‫ﺃﺩ ُﺏ‪:‬ﻤﺒﺘﺩﺃ‬ ‫ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ )ﻋﺎﻤل ﻤﻌﻨﻭﻱ(‬‫ﺍﻟﻤﺭ ِﺀ‪:‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺃﺩ ُﺏ‪:‬ﻤﻀﺎﻑ‬‫ﺤﻔ ِﻅ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ‬ ‫ﻓﻲ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺠﺭ‬‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺤﻔﻅ‪:‬ﻤﻀﺎﻑ‬ ‫ﺏ‪-‬‬‫ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﺤﺭﻑ‬ ‫‪ /.١‬ﺫﻟ َﻙ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻟﻠﺒﻌﺩ‪،‬‬ ‫ﺨﻁﺎﺏ‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ ،‬اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ ،‬اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪.‬‬

‫ﺭﻴ َﺏ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﺍﻟﺫﻴ َﻥ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺍﺴﻡ ﺇ ّﻥ‪.‬‬ ‫ﻜﻔﺭﻭﺍ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﻭ ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ :‬ﻫﻡ ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ‪.‬‬ ‫ﺃ ﺃﻨﺫﺭﹶﺘﻬﻡ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺀ ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤ ّل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل‪.‬‬ ‫ﻫﻡ ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺘﻨﺫﺭﻫﻡ ‪ُ :‬ﻫ ْﻡ ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﻭ ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل‪.‬‬ ‫‪ /.٣‬ﻜﻡ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺭﺃﺕ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺀ ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ‪.‬‬ ‫‪ /.٤‬ﺍﻟﺘﻲ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل‪.‬‬ ‫‪ /.٥‬ﻤﺭﺭ ﹸﺕ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺀ‪:‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪:‬‬‫ﻭ ِﺇ ْﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇ ْﻥ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺸﺭﻁ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬‫ُﻤ ّﺩﺕ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل‪ ،‬ﻓﻌل ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺯﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ‪،‬‬‫ﺤﺭﻑ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺤ ّﺭﻙ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻱ‪ :‬ﻨﺎﺌﺏ ﻓﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘل‪.‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺠﺭ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟ ّﺯﺍﺩ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻔﻌل \" ُﻤ ّﺩﺕ\"‪.‬‬ ‫ﻟﻡ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻨﻔﻲ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬‫ﺃﻜ ْﻥ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻨﺎﻗﺹ ﻤﺠﺯﻭﻡ ﺒﺎﻟﺴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻤﻪ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺃﻨﺎ‪.‬‬‫ﺒﺄﻋﺠﻠﻬﻡ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺤﺭﻑ ﺠﺭ ﺯﺍﺌﺩ‪ ،‬ﺃﻋﺠل ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﺃﻜﻥ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ‬‫ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﺸﺘﻐﺎل ﺍﻟﻤﺤل ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺠل ﻤﻀﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺒﻴﻥ )ﻫﻡ( ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬‫ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﻫﻲ‬ ‫ﺇ ﹾﺫ ‪ :‬ﻜﻠﻤﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‪ ،‬ﻗﻴل ‪ :‬ﻫﻲ ﺤﺭﻑ‪ ،‬ﻓﻼ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪،‬‬ ‫ﻅﺭﻑ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‪.‬‬ ‫ﺃﺠﺸ ُﻊ ‪ :‬ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻭ ﹺﻡ ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺃﻋﺠ ُل ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺌــﺩﺓ ‪:‬‬‫ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺸﺭﻁ \"ﺇ ْﻥ\"ﻋﻠﻰ \"ﻟﻡ\" ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ \"ﻟﻡ \"‬‫ﻻﺘﺼﺎﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻤﻬﻤﻠﺔ‪.‬ﻭ ﻗﺎل ﺁﺨﺭﻭﻥ ‪:‬ﺇﻨﻬﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻟﺴﺒﻘﻬﺎ ﻭﻟﻘﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺘﺅﺜﺭ‬‫ﻓﻲ ﺯﻤﻨﻪ ﻓﺘﻌﺠﻠﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ‪ ،‬ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻟﻔﻅﻪ ﻓﺘﺠﺯﻤﻪ ﻜﻤﺎ ﺠﺯﻤﺕ ﺠﻭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺨﹼﻠﺼﺕ ﺯﻤﻨﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﻘﺘﺼﺭ \"ﻟﻡ\" ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺩﻭﻥ ﺠﺯﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﻗﻠﺏ ﺯﻤﻨﻪ ﻟﻠﻤﺎﻀﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﺤﺴﻥ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﻨﻲ ‪.‬‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﺘﺯﻋﺔ ﻤﻥ ﻤﺘﻌﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻨﻘﺩﻡ ﻟﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻨﻭﻋﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻗﺭﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺸﺭﺤﻪ ﻭﺘﻔﻬﻡ ﻤﻌﻨﺎﻩ ‪.‬‬‫َﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﱠﻠْﻴﹶﻠ ِﺔ ﺍﻟ ﱠﻅﹾﻠﻤﺎ ِﺀ ُﻴﹾﻔﹶﺘﹶﻘ ُﺩ ﺍﹾﻟَﺒ ْﺩ ُﺭ‬ ‫َﺴَﻴ ﹾﺫ ﹸﻜ ُﺭِﻨﻲ ﹶﻗ ْﻭﻤِﻲ ِﺇ ﹶﺫﺍ َﺠ ﱠﺩ ﹺﺠ ﱠﺩ ُﻫ ْﻡ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻲ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﻴﺭﺍ‪،‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻬﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻐﺯل‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻁﻑ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻻﻓﺘﺩﺍﺌـﻪ‪ ،‬ﻭﺨﺘﻤﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺨﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻭﻤﻪ‪.‬‬‫ﻟﻌﻠﻙ ﻓﻬﻤﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺇ ّﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﺴﻴﺫﻜﺭﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺠﺅﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﻴﻥ ﺘﺸﺘ ّﺩ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘـﻀﻴﻕ ﺒﻬـﻡ‬‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﻴﺒﺫﻟﻭﻥ ﻜ ّل ﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺴﻌﻬﻡ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﻏﺭﻴﺒﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻁﻠﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪،‬‬‫ﻟﻴﻔﺘﺸﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻴﺭ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻘﺫﻫﻡ ﻤﻤﹼﺎ ﻴﺘﺨﺒﻁﻭﻥ ﻓﻴـﻪ‪ .‬ﻟﻌﻠـﻙ‬‫ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺸﺒﻪ ﺤﺎﺠﺔ ﻗﻭﻤﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺸﺘﺩ ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﻜﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻨـﻭﺭ‬‫ﺍﻟﻘﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻀﻴﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﻤﺸﺒﻪ ﻭﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ﻫﻭ ﺤﺎل ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ ﺤـﻴﻥ‬‫ﻴﺫﻜﺭﻩ ﻗﻭﻤﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﺩﺕ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﺏ ﻭﻴﻁﻠﺒﻭﻨﻪ ﻓﻼ ﻴﺠﺩﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺤﺎل ﺍﻟﺒﺩﺭ ﺤـﻴﻥ‬‫ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺒﺘﺸﺒﻴﻪ ﺼﺭﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺘﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻀﻤﻨﹰﺎ ﺃﻱ ﻴﻠﻤﺢ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻴﺴﻤﻰ ﺘﺸﺒﻴﻬﹸﺎ ﻀﻤﻨﻴﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ‪:‬‬‫ﻤﺎ ِﻟ ُﺠ ْﺭ ﹴﺡ ﹺﺒ َﻤَّﻴ ٍﺕ ِﺇﻴ ﹶﻼ ُﻡ‬ ‫َﻤ ْﻥ َﻴ ُﻬ ْﻥ َﻴ ْﺴ ُﻬ ِل ﺍﻟ َﻬﻭﺍ ُﻥ ﻋﻠﻴ ِﻪ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺵ ﺒﺎﻟﻬﻭﺍﻥ ﻭﺘﻌﻭﺩﻩ‪َ ،‬ﺴ ُﻬل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺫل ﻭﺍﻟـﻬﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺄﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺩﻟﻴل ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺇﺫﺍ ﺠﺭﺡ ﻻ ﻴﺘﺄﻟﻡ ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﻠﻤﻴﺢ ﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺼﺭﻴﺢ ‪.‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ؟‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﻨﻲ ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﻨﻲ ؟‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﻨﻲ ﻫﻭ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻻ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ‪،‬‬ ‫ﺒل ﻴﻠﻤﺤﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻴﺅﺘﻰ ﺒﻪ ﻟﻴﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻤﻤﻜﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺃ‪ /.‬ﺒّﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻭ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ /.١‬ﻗﺎل ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ‪:‬‬‫ﻀﺤﻭ ٌﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﻁﺎل َﻭ ُﻫ َﻭ َﻴ ُﺭﻭ ُﻋﻬﻡ ﻭﻟﻠﺴﻴ ِﻑ ﺤ ﱞﺩ ﺤﻴ َﻥ َﻴ ْﺴ ﹸﻁﻭ ﻭﺭ ْﻭﹶﻨ ﹸﻕ ‪١‬‬ ‫‪ /.٢‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ‪:‬‬‫ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴ ﹺﺭ ُﺒـﻁ ُﺀ َْﺴﻴﹺﺒ َﻙ َﻋﱢﻨﻲ َﺃ ْﺴ َﺭ ُﻉ ﺍﻟ ﱡﺴ ْﺤ ﹺﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴ ﹺﺭ ﺍﻟ َﺠ َﻬﺎﻡ‪٢‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ‪:‬‬‫ﻭﻫ ْل ﻴﺭﻭ ﹸﻕ َﺩِﻓﻴﹰﻨﺎ َﺠــ ْﻭﺩﹸﺓ ﺍﻟ ﹶﻜﹶﻔﻥﹺ ‪٣‬‬ ‫ﻻ ُﻴﻌ ﹺﺠَﺒ ﱠﻥ َﻤ ِﻀﻴ ًﻤﺎ ﺤ ُـ ْﺴ ُﻥ ﹺﺒ ﱠﺯِﺘ ِﻪ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﺎ ‪:‬‬‫ﻭﻟﻜ ْﻥ ﻤﻌ ِﺩ ُﻥ ﺍﻟﺫﻫ ﹺﺏ ﺍﻟﺭﱠﻏﺎ ُﻡ‪٤‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺎ ِﻤﹾﻨ ُﻬ ُﻡ ﺒﺎﻟﻌﻴ ﹺﺵ ﻓﻴﻬ ْﻡ‬‫ﺏ‪ /.‬ﺒّﻴﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻭﻨﻭﻋﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ /.١‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺘﺭﺠﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎﹶﺓ ﻭﻟﻡ ﺘﺴﻠﻙ ﻤﺴﺎِﻟ ﹶﻜﻬﺎ ﺇ ّﻥ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨ ﹶﺔ ﻻ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟَﻴَﺒ ﹺﺱ‬ ‫‪ /.٢‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ ‪:‬‬‫ﻜَﺄﱠﻨﻪ ﺃﻟﻭﺍ ُﻥ ﺩ ْﻫﻡ ﺍﻟﺨﻴ ِل‪.‬‬ ‫ﺤﺒ ُﺭ ﺃﺒﻲ ﺤﻔ ﹴﺹ ﻟﻌــــﺎ ُﺏ ﺍﻟﻠﻴل‬‫ﺒﻐﻴ ﹺﺭ ﻭﺯ ﹴﻥ ﻭﺒﻐﻴ ﹺﺭ ﻜْﻴل‬ ‫ﻴﺠ ﹺﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺠ ْﺭﻱ ﺍﻟ ّﺴﻴ ِل‬ ‫‪ /.٣‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤﺭﺁﹸﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤ ﹺﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬روﻧﻖ اﻟﺴﻴﻒ ‪ :‬ﺏﺮﻳﻘﻪ ‪.‬‬‫‪2‬اﻟﺴﻴﺐ ‪ :‬اﻟﻌﻄﺎء ‪ ،‬و اﻟﺠﻬﺎم ‪ :‬اﻟﺴﺤﺎب ﻻ ﻡﺎء ﻓﻴﻪ ‪.‬‬ ‫‪3‬اﻟﻤﻀﻴﻢ ‪ :‬اﻟﻤﻈﻠﻮم ‪ ،‬واﻟﺒﺰة ‪ :‬اﻟﻠﺒﺎس ‪.‬‬ ‫‪4‬اﻟﺮﻏﺎم ‪ :‬اﻟﺘﺮاب ‪.‬‬

‫ﺃ‪ /.‬ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬‫ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬‫ﻀﻤﻨﻲ‬ ‫ﺤﺎل ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻟﻪ‬ ‫ﺤﺎل ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻴﻀﺤﻙ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﻻﺓ ﻋﻨـﺩ‬ ‫‪٠١‬‬ ‫ﺭﻭﻨﻕ ﻭﻓﺘﻙ‪.‬‬ ‫ﻤﻼﻗﺎﺓ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺯﻋﻬﻡ ﺒﺒﺄﺴﻪ ﻭﺴﻁﻭﺘﻪ‬ ‫‪.‬‬‫ﻀﻤﻨﻲ‬ ‫ﺤﺎل ﺍﻟـﺴﺤﺏ ﺘﺒﻁـﺊ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﺎل ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻴﺘﺄﺨﺭ ﻭﺼﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻜـﻭﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫‪٠٢‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺘﻪ‬ ‫ﻏﺯﺍﺭﺓ ﻤﺎﺌﻬﺎ‬‫ﻀﻤﻨﻲ‬ ‫ﺤﺎل ﺍﻟﻤﻀﻴﻡ ﻻ ﻴﻔﺭﺡ ﺒﻴﺴﺭﻩ ﻭﺴﻌﺔ ﺭﺯﻗﻪ ‪ ،‬ﺤﺎل ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻻ ﻴﻔﺭﺡ ﺒﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪٠٣‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻜﻔﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺃﺴﺭ ﺍﻟﺫل‬‫ﻀﻤﻨﻲ‬ ‫ﺤﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻻ ﻴﻌﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺩﻫـﺭﻩ ‪ ،‬ﺤﺎل ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﺒـﺎﻟﺘﺭﺍﺏ‬ ‫‪٠٤‬‬ ‫ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻪ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻋﺎﺵ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬‫‪ /.١‬ﻴﺸﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻤﻥ ﻴﺭﺠﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﻠﻙ ﻤﺴﺎﻟﻜﻬﺎ ﺒﺴﻔﻴﻨﺔ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﹶﻟَﻴﺒ ﹺﺱ؛ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻀﻤﻨﻲ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺼﺭﺡ ﻓﻴﻪ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‬ ‫‪.‬‬‫‪ /.٢‬ﺤﺒﺭ ﺃﺒﻲ ﺤﻔﺹ ﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻠﻴل ‪ :‬ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺼﺭﻴﺢ ﻟﻠﺘﺼﺭﻴﺢ ﻓﻴﻪ ﺒﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺒﻠﻴﻎ ﻟﺤﺫﻑ ﺍﻷﺩﺍﺓ ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ /.٣‬ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺼﺭﻴﺢ‪ ،‬ﺒﻠﻴﻎ ﻟﺤﺫﻑ ﺍﻷﺩﺍﺓ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻋﺭﻭﺽ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ‪.‬‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺩﻡ ﻟﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ \" ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ\"‬‫‪ -١‬ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻵﺘﻲ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﺨﺎﺯﻡ ‪:‬‬‫ﹶﻓَﺄﹾﻟﻔﺎ ُﻫ ُﻡ ﺍﻟﻘ ْﻭ ُﻡ ﺭﻭﺒﻲ ﻨﻴﺎ َﻤﺎ‪١‬‬ ‫ﹶﻓــَﺄ ﱠﻤﺎ ﹶﺘﻤﻴٌﻡ ﹶﺘ ِﻤﻴـ ُﻡ ﺒ ْـ ُﻥ ُﻤﺭﱟ‬ ‫ﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ‪:‬‬‫ﹶﻓـَﺄﹾﻟﻔﹾﺎ ُﻫ ُﻤﹾﻠﹶﻘﻭ ُﻤ ﹺﺭ ْﻭﹺﺒﻰ ِﻨﻴﹾﺎ َﻤﺎ‬ ‫ﻓﺄ ْﻤ َﻤﺎ ﹶﺘ ِﻤﻴ ُﻤ ْﻥ ﹶﺘﻤﻴ ُﻤ ْﺏ ﹸﻨ ُﻤ ْﺭ ﹺﺭ ْﻥ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ‪:‬‬‫‪٠/٠/ / /٠/ ٠ / / ٠ / ٠ / / ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠//‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ‪:‬‬‫‪٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠//‬‬‫ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ‬‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃ ّﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ‪:‬‬‫ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ‬ ‫ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻴﺴﻤﻰ \" ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ \" ﻭ ﻟﻪ ﻋﺭﻭﻀﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺴﺘﺔ ﺃﻀﺭﺏ ‪ .‬ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻭﺯﻨﻬﺎ \" ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ \" ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻀﺭﺏ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻷﻭل ﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻨﻪ \" ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ \" ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬‫‪ -٢‬ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻘﺼﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻨﻪ \" ﹸﻓ ُﻌﻭ ْل\" ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻤﻴﻪ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺎﺌﺫ‪:‬‬‫َﻭَﻴْﺄ ﹺﻭﻱ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻨﺴﻭٍﺓ ‪ ،‬ﺒﺎﺌﺴﺎ ٍﺕ ﻭ ﹸﺸ ْﻌ ٍﺙ‪َ ،‬ﻤﺭﺍﻀﻴ َﻊ ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟ ﱠﺴﻌﺎ ْل‬‫َﻤ َﺭﺍ ِﻀ ْﻲ َﻋ ِﻤﹾﺜِﻠ ْﺱ َﺴ َﻌﺎ ْل‬ ‫ﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ‪:‬‬ ‫َﻭَﻴْﺄ ﹺﻭ ْﻱ ﺇﹶﻟ ْﻰ ِﻨ ْﺱ َﻭِﺘ ْﻥ َﺒﹾﺎ ِﺌ َﺴﺎِﺘ ْﻥ َﻭ ﹸﺸ ْﻌِﺜ ْﻥ‬ ‫‪ 1‬اﻟﺮوﺏﻰ‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺮﺏﻮا ﻡﻦ اﻟﺮاﺋﺐ ‪،‬و أآﺜﺮوا‪.‬‬

‫‪٠٠// ٠/٠// ٠/٠//‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠//‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ‪:‬‬‫ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭ ْل‬ ‫‪ -٣‬ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻨﻪ \" ﹶﻓ ُﻌ ْل\" ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬‫ﻭ ﺃ ْﺭﻭﻱ ِﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ِﺸﻌ ًﺭﺍ ‪ ،‬ﻋﻭﻴ ًﺼﺄ ُﻴﻨ ﱢﺴﻲ ﺍﻟ ّﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ َﺭ َﻭ ْﻭﺍ‬ ‫ﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ‪:‬‬ ‫َﻭ َﺃ ْﺭ ﹺﻭﻱ ﻤِﹶﻨ ﹾﺸﺸِ ْﻊ ﹺﺭ ِﺸ ْﻌ َﺭﻥ َﻋ ﹺﻭﻴ َﺼ ْﻥ ُﻴﹶﻨ ْﺴ ِﺴ ْﺭ ُﺭ َﻭﺍﹶﺘ ْل َﹶﻟ ِﺫﻱ ﹶﻗ ْﺩ َﺭ َﻭ ْﻭ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ‪:‬‬‫‪٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠//‬‬‫ﺝ‪ -‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ‪:‬‬‫ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌ ْل‬ ‫ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ‬‫‪ -٤‬ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪:‬ﺃﺍﺒﺘﺭ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻨﻪ \"ﹶﻓ ْﻊ\" ﺃﻭ \" ﹶﻓ ْل\" ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬‫ﺨﻠﻴﻠ ﱠﻲ ‪ُ ،‬ﻋﻭﺠﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺴ ﹺﻡ ﺩﺍ ﹴﺭ ﺨﻠ ﹾﺕ ﻤﻥ ُﺴﻠﻴﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ َﻤﱠﻴ ْﻪ‬ ‫ﺃ –ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫ﹶﺨِﻠﻴﻠ ْﻲ َﻴ ُﻌﻭ َﺠﺎ َﻋﻠﻰ َﺭ ْﺱ ِﻤ َﺩﺍ ﹺﺭ ْﻥ ﹶﺨﹶﻠ ﹾﺕ ِﻤ ْﻥ ُﺴﻠﻴﻤﻰ ﻭ ِﻤ ْﻥ َﻤ ْﻲ َﻴﻪ‬ ‫ﺏ‪-‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫‪٠/ ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠//‬‬ ‫ﺝ‪-‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ‪:‬‬‫ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ْﻊ‬‫‪ -٥‬ﺍﻟ َﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺠﺯﻭﺀﺓ ﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻨﻬﺎ \" ﹶﻓ ُﻌ ْل \" ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺎ ﻀﺭﺒﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭل ﻤﺜﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻨﻪ \" ﹶﻓ ُﻌ ْل \" ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬‫ِﻟ َﺴﹾﻠﻤﻰ ‪ ،‬ﺒﺫﺍ ِﺕ ﺍﻟ ﹶﻐﻀﻰ‬ ‫َﺃ ِﻤ ْﻥ ِﺩﻤﻨ ٍﺔ ‪ ،‬ﺃﹾﻗﹶﻔﺭ ﹾﺕ‬ ‫ﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ‬‫ِﻟ َﺴﹾﻠ َﻤﻰ ﹺﺒ ﹶﺫﺍِﺘ ْل ﹶﻏ َﻀﻰ‬ ‫ﺃ ِﻤ ْﻥ ِﺩ ْﻡ ﹶﻨِﺘ ْﻥ َﺃ ﹾﻕ ﹶﻓ َﺭ ﹾﺕ‬‫‪٠// ٠/٠// ٠/٠//‬‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪٠// ٠/٠// ٠/٠//‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ‪.‬‬‫ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌ ْل ‪.‬‬ ‫ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌ ْل‬‫ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬ ‫‪ -٦‬ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﺒﺘﺭ ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻨﻪ \"ﹶﻓ ْﻊ\" ﺃﻭ \" ﹶﻓ ْل\"‬ ‫َﺭ َﻤﹾﺘِﻨﻲ ُﺴﹶﻠْﻴ َﻤﻰ ُﻀﺤ ًﻰ ﹺﺒ َﺴ ْﻬ َﻤْﻴ ﹺﻥ ِﻓﻲ ﹶﻗﹾﻠﹺﺒﻲ‬ ‫ﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫ﹺﺒ َﺴ ْﻬ َﻤ ْﻲ ِﻨِﻔﻲ ﹶﻗ ْل ﹺﺒﻲ‬ ‫َﺭ َﻤﹾﺘِﻨﻲ ُﺴﹶﻠْﻴ َﻤﻰ ُﻀ َﺤ ْﻥ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ‪.‬‬‫‪٠/ ٠/٠// ٠/٠//‬‬ ‫‪٠// ٠/٠// ٠/٠//‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ‪.‬‬‫ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ْﻊ‬ ‫ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌ ْل‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘـﺎﺝ‪.‬‬ ‫ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ‪:‬‬ ‫ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ‬ ‫ﻭﻟﻪ ﻋﺭﻭﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺴﺘﺔ ﺃﻀﺭﺏ‬‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻭﺯﻨﻬﺎ \" ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ \" ﻭﻟﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻀﺭﺏ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻷﻭل ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻨﻪ \" ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ \"‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻘﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻨﻪ \" ﹶﻓ ُﻌﻭ ْل \"‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻨﻪ \" ﹶﻓ ُﻌ ْل\"‬

‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺃﺒﺘﺭ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻨﻪ \"ﹶﻓ ْﻊ\" ﺃﻭ \" ﹶﻓ ْل\"‬‫ﻭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺠﺯﻭﺀﺓ ﻤﺤﺫﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻨﻬﺎ \"ﹶﻓ ُﻌ ْل \"‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﻀﺭﺒﺎﻥ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻷﻭل ﻤﺠﺯﻭﺀ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻨﻪ \"ﹶﻓ ُﻌ ْل\"‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺠﺯﻭﺀ ﺃﺒﺘﺭ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻨﻪ \"ﹶﻓ ْﻊ\" ﺃﻭ \" ﹶﻓ ْل\"‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫ﻗﻁﻊ ﺍﻵﺒﻴﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل ﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﻭﺭ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ‪:١‬‬‫ﻓﻼ ﺘﺄ َﻤﹶﻨ ﱠﻥ َﺒَﻴﺎ ﹶﺕ ﺍﻟ َﻤﻨـــﻭ ﹺﻥ َﻭ ﹸﻜ ْﻥ ﺤ ِﺫ ًﺭﺃ ﺤ ﱠﺩ َﺃ ﹾﻅﻔﺎﺭﻫــﺎ ‪٢‬‬‫ِﻤ َﻥ ﺍﹾﻟﻘﻭﻡ ﻋﺎﺩ ﹾﺕ ِﻷ َ ﺴﺂ ﹺﺭﻫﺎ‪٣‬‬ ‫ﻓﺈ ّﻥ ﺍﻟ َﻤِﻨﱠﻴﺔ ﻤﺎ ﺃ ْﺴـــﺄ َﺭ ﹾﺕ‬ ‫‪ -٢‬ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻤﺭﺩﺍﺱ‪:‬‬‫ﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺼ ٌﻥ ﻭ ﻻ ﺤﺎﺒ ٌﺱ ﻴﻔﻭﻗﺎﻥ ِﻤﺭﺩﺍ َﺱ ﻓﻲ ﻤﺠ َﻤ ﹺﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬‫ﺒﱠﻴﻥ ﻤﻥ ﺃ ّﻱ ﻀﺭﺏ ﻗﻭل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ُﺯﻫﺭ ﺍﻻﺸﺒﻴﻠﻲ ﺭ)ﺕ ‪ ٥٩٥‬ﻫـ( ﻤﻊ ﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪.‬‬‫ﺼﻐﻴـ ٌﺭ ﺘﺨـﻠﱠْﻴ ﹸﺕ ﹶﻗﹾﻠﺒـﻲ ﹶﻟﺩَْﻴــــﻪِ‬ ‫َﻭﻟﻲ ﻭﺍﺤٌﺩ ِﻤﹾﺜـ ُل ﹶﻓـ ْﺭﺥ ﺍﹾﻟﻘ َـﻁـﺎِﺓ‬‫ﻟـﺫﺍ َﻙ ﺍﻟ ﱡﺸ ﹶﺨـﻴـ ﹺﺹ ﻭﺫﺍ َﻙ ﺍﹾﻟﻭ َﺠـﻴـ ِﻪ‬ ‫َﺃﺤـ ِـ ﱡﻥ ﺇﻟﻴـﻪ ﻓـﻴ َـﺎ َﻭﺤ ِﺸـِﺘـﻲ‬‫ﻓﻴﺒﻜـﻲ ﻋﻠـ ّﻲ ﻭ ﺃﺒ ﹶﻜـﻲ ﻋﻠـﻴـــ ِﻪ‬ ‫ﺘﺸــ ﱠﻭﻗـﻨـﻲ ﻭﺘﺸـ ﱠﻭﹾﻗـﺘـــ ُﻪ‬‫ﻓ ِﻤﻨ ُﻪ ِﺇﻟــ ّﻲ ﻭ ﻤ ِـﹼﻨﻲ ﺇﻟْﻴــــــ ِﻪ‬ ‫ﻭﻗـﺩ ﺘ ِﻌﺏ ﺍﻟ ﹼﺸـﻭﻕ ﻤﺎ َﺒْﻴـﻨـﻨـﺎ‬‫‪ -٢‬ﺒﱢﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻀﺭﺏ ﻗﻭل ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻻﻭل‪.‬‬‫ﻭﺒﻌـﺩ ﺍﻟ ّﺴــﺅﺍل ﺍﹾﻟﺤِﻔـﻲ ؟‬ ‫ﺃﺒﻌـ َﺩ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺜﻴـ ِﻕ ﻟ ِــﻲ‬‫‪ -1‬ﻫﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﺨﻀﺭﻡ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻀﻰ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﻨﻭﻥ ‪:‬ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ -‬ﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻭﻥ‪ :‬ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﻬﺎﻨﺘﻬﺎ ﺯﻤﻨﹰﺎ‪.‬‬ ‫‪-3‬ﺃﺴﺄﺭﺕ ‪ :‬ﺃﺒﻘﺕ‪-‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻﺒﺩ ﻋﺎﺌﺩﺓ ﻟﺘﺄﺨﺫ ﻤﺎ ﺃﺒﻘﺕ‪.‬‬ ‫ﺇﺤﺫﺭ ﺍﻟﻤﻨّﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺒﻘﺕ ﻟﻙ ﺸﻴًﺌﺎ‬

‫ﺤﻠﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤــﺼﺤـ ِﻑ ؟‬ ‫ﻭ ﺒﻌ َﺩ ﺍﻟَﻴﻤﻴــﻥ ﺍﻟﺘــﻲ‬‫ﻜﻀﻭ ِﺀ ﺴـﺭﺍ ﹴﺝ ﹸﻁِﻔـــﻲ !‬ ‫ﺘﺭﻜ ِﺕ ﺍﻟﻬــﻭﻯ ﺒْﻴﻨﻨــﺎ‬‫ﺒﻭﻋﺩ ِﻙ ﻟ ْﻡ ﺘﺤﻠﻔـــــﻲ‬ ‫ﻓﻠْﻴﺘــ ِﻙ ﺇ ﹾﺫ ﻟــﻡ ﺘﻔـﻲ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﻭﺭ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ ‪:‬‬‫ﻭ ﻜ ْﻥ ﺤﺫ ًﺭﺍ ﺤ ﱠﺩ ﺃﻀﻔﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻓﻼ ﺘﺄﻤﻨ ﱠﻥ ﺒﻴﺎ ﹶﺕ ﺍﻟﻤﻨﻭ ﹺﻥ‬‫ِﻤ َﻥ ﺍﹾﻟﻘﻭﻡ ﻋﺎﺩ ﹾﺕ ِﻷﺴﺂﺭﻫﺎ‬ ‫ﻓﺈ ّﻥ ﺍﻟﻤﻨّﻴﺔ ﻤﺎ ﺃﺴﺄ َﺭ ﹾﺕ‬‫ﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻟﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﻭﺭ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫َﻭ ﹸﻜﹾﻨ َﺢ ِﺫﺭَﹶﻨﺤَ ْﺩ َﺩ ﺃ ﹾﻅﻔﺎﺭ َﻫﺎ‬ ‫ﻓﻼ ﺘﺄ ﻤَﹶﻨﹾﻨﻥَ َﺒَﻴﺎﹶﺘ ْل ﻤﻨﻭِﻨﻲ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫‪٠// ٠/٠// ٠/٠// /٠// ٠/٠// ٠/٠// /٠// ٠/٠//‬‬‫ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭل ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭل ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﹶﻓ ُﻌ ْل‬‫ﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﻭﺭ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫ﹶﻓﺈﹾﻨﻨ َـ ْل َﻤِﻨْﻴ ﹰﺕ ﹶﺘ َﻤﺎ ﺃ ْﺱ ﺃ َﺭ ﹾﺕ ِﻤﹶﻨﹾﻠﹶﻘ ْﻭ ِﻤ َﻌﺎ َﺩ ﹾﺕ ِﻷ ْﺴﺄﺍ ﹺﺭﻫـﺎ‬‫‪٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠// ٠/٠// /٠// ٠/٠//‬‬‫ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭل ﻓﻌﻭﻟﻥ ﹶﻓ ُﻌ ْل ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﹶﻓ ُﻌ ْل‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻤﺭﺩﺍﺱ‪:‬‬‫ﻴﻔﻭﻗﺎﻥ ِﻤﺭﺩﺍ َﺱ ﻓﻲ ﻤﺠ َﻤ ﹺﻊ‬ ‫ﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺼ ٌﻥ ﻭ ﻻ ﺤﺎﺒ ٌﺱ‬ ‫ﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻠﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻤﺭﺩﺍﺱ ‪:‬‬‫َﻭ َﻤﺎ ﹶﻜﺎ ﹶﻨ ِﺤ ْﺼﹸﻨ ْﻥ َﻭ ﹶﻻ َﺤﺎ ﹺﺒ ُﺴ ْﻥ َﻴﹸﻔﻭﹶﻗﺎ ِﻨ ِﻤﺭ َﺩﺍ َﺴِﻔﻴ َﻤ َﺞ َﻤ ِﻌﻲ‬‫‪٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠//‬‬ ‫‪٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠//‬‬‫ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﹶﻓ ُﻌ ْل‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﹶﻓ ُﻌ ْل‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬‫‪ -١‬ﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻭﺯﻴﺭ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﺍﻻﺸﺒﻴﻠﻲ ‪:‬‬‫ﻟﺫﺍ َﻙ ﺍﻟ ﱡﺸ ﹶﺨﻴ ﹺﺹ ﻭ ﺫﺍ َﻙ ﺍﹾﻟﻭ َﺠﻴ ِﻪ‬ ‫َﺃ ﺤــ ِـ ﱡﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓَﻴﺎ َﻭﺤ ِﺸِﺘﻲ‬ ‫ﺍ‪-‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺃ ِﺤﹾﻨ ُﻥ ﺇﻟـْﻴ ِﻪ ﹶﻓﻴ َـﺎ َﻭ ْﺡ ﹶﺸﺘ ِـﻲ ِﻟ ﹶﺫﺍ ﹶﻜ ﹾﺵ ُﺴ ﹶﺨْﻴﺹﹺ َﻭ ﹶﺫﺍ ﹶﻜ ْل ُﻭﺠﻴﻬﻲ‬‫‪٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠ / / ٠/ ٠// /٠/ / /٠//‬‬‫ﻓﻌﻭل ﻓﻌﻭل ﻓﻌﻭﻟﻥ ﹶﻓ ُﻌ ْل ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭل ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ‬‫ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﻀﺭﺒﻪ ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻨﻪ \"ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ\"‬‫‪ -٢‬ﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻟﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ‪:‬‬‫ﻭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟ ّﺴــﺅﺍل ﺍﹾﻟﺤِﻔﻲ؟‬ ‫ﺃﺒﻌـ َﺩ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺜﻴـ ِﻕ ﻟ ِــﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫َﻭَﺒﻌ ْـ َﺩ ْﺱ ُﺴـ َﺅﺍِﻟ ْل َﺤِﻔـﻲ‬ ‫َﺃَﺒ ْﻌـ َﺩ ْل َﻤ َﻭﺃِﺜﻴـ ﻗ ِـِﻠﻲ‬‫‪٠ / / ٠/٠// ٠/٠//‬‬ ‫‪٠ / / ٠/٠/ / ٠/٠//‬‬‫ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌـ ْل‬ ‫ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌ ْل‬‫ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﻀﺭﺒﻪ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻨﻪ \"ﹶﻓ ُﻌ ْل\"‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺔ ‪:‬‬ ‫• ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭﻓﻬﻡ ﻤﻌﻁﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‬ ‫• ﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ‪.‬‬ ‫ﺘﻘـﺩﻴﻡ ‪:‬‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﺒﺎﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺯﻴﻴﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺨﺩﺍﻉ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻵﺘﻲ ﻴﺜﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺍﺼﻁﺒﺎﻍ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬‫ﻟﻪ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ‪ :‬ﺘﻀﻠﻴل ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﻥ‬‫ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻜﺒﺎ ًﺭﺍ ﺸﺩﻴﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻜ ّل ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻬﻤﻭﺍ‬‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻓﻬﻤﻭﺍ ﻫﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻏّﻴﺭ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﺎﺭﺴﻲ ﻜﹼﻠﻪ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻜ ّل‬‫ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻤﺭﺠﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺩﺍﺌ ًﻤﺎ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻌﺩل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﻭﺠﺭﻴﺭ‪،‬‬‫ﻭﺍﻷﺨﻁل ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺒﺸﺎﺭ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻭﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ‪ ...‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻤﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ‪:‬‬ ‫‪ /.١‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﻜﺜﺭﺓ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ‪.‬‬‫ﻓﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺘ ﹼﻐﻴﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﺎﺭﺴﻲ ﻓﺈ ّﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻗﺩ ﺭﻗﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ‪ ،‬ﻭﺴﻬﻠﺕ‬‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺨﺼﺒﺕ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺤﺩﺜﺕ ﻓﻴﻪ ﻓﻨﻭﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻭﺃِﺘ َﻲ ﻓﻴﻪ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬‫ﺍﻷﻗﺩﻤﻭﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺘﺄﺩﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺄﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻜ ّل ﻫﺫﺍ ﻤﺭﺠﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﻘﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ُﻭﺠﺩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‪ ،‬ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل‪،‬‬ ‫ﻓﻜل ﻫﺫﺍ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪.‬‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻐﺔ ﺘﺩﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻜﺘﺒﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﻟﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﺈ ّﻥ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪.‬‬‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺼﻁﺒﻐﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺼﺎﺭﻋﻭﺍ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻏﻠﺒﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻭﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﻭﺍﻨﺘﺼﺭﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺎﻫﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺍﻨﺨﺩﻋﻭﺍ ﺒﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬‫ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﺼﻁﺒﻐﺕ ﺒﺎﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜ ّل ﺸﻲﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻔﺭﺱ ‪ .‬ﻭﺃﻥ‬

‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬‫ﻗﺩ ﻤ ّﺴﺕ ﺒﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﻭﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻭﺼل ﺍﻷﻤﺭ‬‫ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪ ،‬ﻓﻘﺒل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺜﺭ‬ ‫ﻓﻨﻲ ﻭﺃ ّﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪.‬‬‫ﻭﻫﻨﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﻭﻴﻅﻬﺭ‬‫ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﻅل ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻸﺠﻨﺎﺱ‬‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺃﻴﻀﺎ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﻔﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻻﻨﺨﺩﺍﻉ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ‬‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺭ ّﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬‫ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ – ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺹ ‪ – ٣٢، ٣١‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫ﺍﺼﻁﺒﺎﻍ ‪ :‬ﻤﺼﺩﺭ ﺍﺼﻁﺒﻎ‪ ،‬ﺘﻠﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﺘﻀﻠﻴل ‪ :‬ﺨﺩﺍﻉ ‪ ،‬ﺘﻐﻠﻴﻁ ‪ ،‬ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺭﻗﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ‪ :‬ﹸﻟ ﹸﻁﻔﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ‪ ،‬ﻭﻻﻨﺕ ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ‪ :‬ﻓﻥ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺸﺎﻋﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل ﺘﺘﺼﻑ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻤﻊ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺇﻟﻴﻙ‪.‬‬ ‫ﺱ‪/١‬ﺒﻡ ﺍﺼﻁﺒﻐﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ؟‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /٢‬ﻤﺎ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫ﺱ‪ /٣‬ﻤﺎ ﻋﻭﺍﻤل ﺘﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺄ ّﻥ ﻜ ّل ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﺭﺠ ُﻌ ُﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ ؟‬ ‫ﺱ‪ /٤‬ﻤﺎ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻴﻨﺴﺒﻭﻥ ﻜ ﱠل ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻴﻬﻡ ؟‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ /١‬ﺍﺼﻁﺒﻐﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺎﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ /٢‬ﻜﺎﻥ ﻻﺼﻁﺒﺎﻍ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻜﺒﺭ‬‫ﺍﻟﻔﺭ ُﺱ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻜﺒﺎﺭ ﺸﺩﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻭَﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻜ ّل ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫ﺝ‪ /٣‬ﻟﻌل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪ ،‬ﻴﻨﺴﺒﻭﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻲ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻨﺎﻀل ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻨﺘﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻓﺎﺼﻁﺒﻐﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬‫ﺒﻠﻭﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻜل ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﺯﺩﻫﺭ ﻓﻴﻪ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻭﺍﻜﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺤﻴ ُﺹ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺘﻴﺭﺓ‪.‬‬‫ﺝ‪ /٤‬ﺘﻌﺠﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻘﻘﻭﺍ ﻤ ّﻤﺄ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺨﺩﻋﻭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺨﺩﻉ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /١‬ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﻫﻭ ؟‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /٢‬ﻤﺎ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﺕ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ؟‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /٣‬ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﺴﺭ ﺫﻟﻙ ؟‪.‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬‫ﺝ‪ /١‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺴﺘﺒﻘﻰ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺴﺘﻔﺤﻼ‪.‬‬ ‫ﺘﺨﺘﻔﻲ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻻﻨﺨﺩﺍﻉ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ‪،‬‬‫ﺝ‪ /٢‬ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺘﻁﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬‫ﺒﺎﻨﺘﻘﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻔﺭﺱ ﺒﺎﻉ ﻁﻭﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‬‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺘﺸﻴﻴﺩ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﻟﺒﺴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺵ‬ ‫ﻭ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ ‪.‬‬‫ﺝ‪ /٣‬ﻴﻌﻭﺩ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﺎﺩﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻭﻴﺎ ﺒﺈﻏﺩﺍﻕ ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺯ‬‫ﺍﻟﻘّﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻁﺎﺌﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻔﻴﺯ ﻋﺎﻤﻼ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻤﺭﻭﻨﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺒﻴﺴﺭ‪.‬‬‫‪ -‬ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺜﺎﺭ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎل ‪.‬‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﺕ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺩﻡ‬‫ﻟﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒـﻨﺎﺀ ﻭ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎل ‪.‬‬ ‫*‪ /.‬ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ‪:‬‬‫ﺃ‪ /.‬ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ ﻭ ﺘﺄﻤل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ /.١‬ﻭﺼل ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﺱ ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺠﺩﻴﺩﺓ ‪.‬‬‫‪ /.٣‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﻘﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺠﺩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ‪ ،‬ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ ‪.‬‬‫ﻟﻌﻠﻙ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﺼل ﺒﻪ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻔﻌل \"ﻭَﺼَ َل\" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜـﺎل‬‫ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﻴﺒﻨﻰ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻪ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻔﻌل \"ﻨﺸَﺄ ﹾﺕ\" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻴﺒﻨﻰ‬‫ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻪ ﺃﻟﻑ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻔﻌل \"ﻨﺠ َﺤﺎ\" ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻙ‪ :‬ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺎﻥ ﻨﺠﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺩﺭﺍ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﻌﺘل ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻷﻟﻑ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻔﻌل \"ﺍﺭﺘﻘﻰ\" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﺘﺄﻤل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ ‪:‬‬‫ﺸﺭﹺ ﹾﻜ ﹶﺕ ﺍﻟﻜﻠ َﺏ ﻓﻲ َﻭﹾﻟ ﹺﻎ ﺍﻹﻁﺎ ﹺﺭ ‪.‬‬ ‫‪ /.١‬ﻭﻜﹾﻨ ﹶﺕ ﺇﺫﺍ ﻅﻤِْﺌ َﹶﺕ ﺇﻟﻰ ﹶﻗﺭﺍﺡﹴ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﺎ ‪:‬‬‫‪َ /.٢‬ﺒ َﻌﹾﺜﹶﻨﺎ ﹶﻟﻬﻡ ﻤﻭ ﹶﺕ ﺍﻟﹸﻔﺠﺎﺀﺓ ﺇﹼﻨﻨﺎ َﺒﻨﻭ ﺍﻟ َﻤ ْﻭ ِﺕ ‪ ،‬ﹶﺨﹼﻔﺎ ﹲﻕ ﻋﹶﻠﻴﻨﺎ َﺴَﺒﺎِﺌُﺒ ْﻪ‪١‬‬ ‫‪ /.٣‬ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﻨﺠﺤ َﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ‪.‬‬‫ﺘﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻜ ّل ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﻠﺔ \"ﺏ\" ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪ .‬ﻤﺘﻰ ﻴﺒﻨﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ؟‬‫ﻴﺒﻨﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻪ \"ﺍﻟﺘﺎﺀ\" ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫـﻲ ﻀـﻤﻴﺭ ﻓﺎﻋـل‬‫ﻜﺎﻟﻔﻌﻠﻴﻥ \" ﻅﻤﺌﺕ\" ﻭ \" ﺸﺭﻜﺕ\" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ‪ .‬ﻭﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒـﻪ \" ﻨـﺎ \"‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻀﻤﻴﺭ ﻓﺎﻋل ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻔﻌل \" ﺒﻌﺜﻨﺎ \" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪.‬‬‫ﻭ ﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻪ \" ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ \" ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻀﻤﻴﺭ ﻓﺎﻋل ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻔﻌل \" ﻨﺠ ْﺤ َﻥ \"‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬‫ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺍﻨﺨـﺩﻋﻭﺍ ﺒﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻨﺨﺩﻋﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‪.‬‬‫‪1‬اﻟﺴﺒﺎﺋﺐ ‪ :‬ﺝﻤﻊ ﺳﺒﻴﺒﺔ وهﻲ ﺷﻘﺔ رﻗﻴﻘﺔ ﻡﻦ اﻟﻜﺘﺎن ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد هﻨﺎ اﻟﺮاﻳﺎت‪.‬‬

‫ﻻﺤﻅ ﺍﻟﻔﻌل \"ﺍﻨﺨﺩﻋﻭﺍ \"‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪.‬‬‫ﻟﻌﻠﻙ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﺠﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﺁﺨـﺭﻩ‪ ،‬ﻷﻥ ﻭﺍﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺩ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻪ ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ؟‬ ‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻪ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻔﻌل \" ﺍﻨﺨﺩ ُﻋﻭﺍ\"‪.‬‬ ‫**‪ /.‬ﺒﻨﺎﺀ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺘﺄﻤل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫‪ \"/.١‬ﹶﻓ ﹶﺫ ﱢﻜ ْﺭ ِﺇﻥ ﱠﻨﹶﻔﻌَﺕِ ﺍﻟ ﱢﺫﻜ َﺭﻯ \" ‪.١‬‬ ‫‪ /.٢‬ﺍﺴﻤ ْﻌ َﻥ ﻨﺼﻴﺤﺘﻲ ﻴﺎ ﺒﻨﺎﺘﻲ ‪.‬‬‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﺒﻀﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺘﻬﻴﺎ ﺒﺤﺭﻑ ﺼﺤﻴﺢ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ‪ \" :‬ﻓﺫﻜﺭ ﺇﻥ ﻨﻔﻌﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ\"‬‫ﻭﺠﺏ ﺒﻨﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻔﻌل \" ﺫ ﹼﻜﺭ\" ﻭﻴﺒﻨﻰ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻪ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﻜﺎﻟﻔﻌـل‬ ‫\"ﺍﺴﻤ ْﻌ َﻥ \" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﺍﻵﺘﻴﻴﻥ ‪:‬‬ ‫‪ /.١‬ﺼﺎﺤَﺒ ْﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﺍﻫﺠ َﺭ ﱠﻥ ﺍﻟﺴﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ‪.‬‬‫ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻪ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﻜﺎﻟﻔﻌل \"ﺼﺎﺤَﺒ ْﻥ \" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜـﺎل‬ ‫ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻜﺎﻟﻔﻌل \"ﺍﻫﺠ َﺭ ﱠﻥ\" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﺘﺄﻤل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ /.١‬ﺍﺴ َﻊ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﺍﻋ ﹸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻜ ْﻥ ﺤﻠﻴﻤﺎ ﻤﻌﻬﻡ ‪.‬‬ ‫‪ /.٣‬ﺍﻤ ﹺﺵ ﻤﺸﻴﺎ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻗ ﹺﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﻕ‪.‬‬‫ﺘﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﻑ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻜﺎﻟﻔﻌل \"ﺍﺴﻊ\"‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻟﻔﺎ ﻟﺯﻡ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﺘﺤﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل‪،‬‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻭﺍ ﻟﺯﻡ ﺁﺨﺭﻩ ﻀﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻜﺴﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﻴﺎﺀﺍ ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪.‬‬ ‫ﺩ‪/.‬ﺘﺄﻤل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫‪1‬ﺳﻮرة اﻷﻋﻠﻰ ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪. ٠٩:‬‬