دروس مادة اللغة العربية للفصل الاول للشعب العلمية سنة ثالثة ثانوي

‫* ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ – ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪:‬‬‫ﺃﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭ ﺃﺴﻠﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ ﺠﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ – :‬ﺍﻋﺘﺯﺍﺯ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺄﺼﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬ ‫– ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻨﺹ ‪.‬‬ ‫– ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺒﻼﻏﺘﻪ‪.‬‬ ‫– ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻫﻭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪،‬ﻭﻟﺩ ﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻁﻨﺔ ﻗﺭﺏ ﻤﻌﺴﻜﺭ‬‫ﺴﻨﺔ ﺃﻟﻑ ﻭﺜﻤﺎﻨﻤﺎﺌﺔ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺩﺃ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺒﻠﺩﺘﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻭﻫﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺘﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪.‬‬‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺤﺘﻠﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻗﺎﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬‫ﺴﺘﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻅﻬﺭ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻭﺸﺠﺎﻋﺔ ﻤﻨﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻀﻁﺭ ﺠﻨﺭﺍﻻﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﻘﺩﻭﺍ‬‫ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺍﺕ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻀﻁﺭ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﻠﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺭ‬ ‫>> ﺃﻤﺒﻭﺍﺯ<<‬‫ﺜﻡ ﺃﻁﻠﻕ ﺴﺭﺍﺤﻪ ﻓﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﻁﻨﺒﻭل ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻭﻓﻲ ﺒﻬﺎ ﻋﺎﻡ‬‫‪1883‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻅل ﺠﺜﻤﺎﻨﻪ ﻤﺩﻓﻭﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻋﺎﻡ ‪ 1966‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻥ ﺒﻤﺭﺒﻊ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺒﻤﻘﺒﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺭﺠل ﺩﻭﻟﺔ ﻭﺤﺭﺏ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻘﻴﻪ ﻭﺸﺎﻋﺭ ﻭ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭﻩ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻭﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻐﺎﻓل‪ ،‬ﻭﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﻌﺭﻱ‪.‬‬‫– ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻌﻨﺎ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻤﻘﺘﻁﻔﺔ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻭﻴﻔﻀﻠﻬﺎ ﻋﻥ‬‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻀﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺭ ‪‬ﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍل ﺘﻠﻘﺎﻩ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ‬ ‫ﺒﻘﺼﺭ ﺍﻤﺒﻭﺍﺯ‪.‬‬ ‫ﺃ‪‬ﻴﻬﻤﺎ ﺘﻔﻀل ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﺃﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ؟‬

‫ﻭﻋﺎﺫ ﹰﻻ ِﻟ ‪‬ﻤـﺤ‪ ‬ﺏ ﺍﻟ‪‬ﺒـﺩ ﹺﻭ ﻭ ﺍﻟﹶﻘﹶﻔـ ﹺﺭ‬ ‫ﺃﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻟﻜ ‪‬ﻥ ﺠ ‪‬ﻬﹾﻠ ﹶﺕ‪ ،‬ﻭﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬل ﻤﻥ ‪‬ﻀ ‪‬ﺭ ﹺﺭ‬ ‫‪ –1‬ﻴ‪‬ﺎﻋﺎ ‪‬ﺫﺭﹰﺍ ﻻ ‪‬ﻤﺭﻯ ‪‬ﺀ ﻗ ‪‬ﺩ ‪‬ﻫﺎ ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺤﻀ ﹺﺭ‬ ‫ﻨﹶﹾﻘ ٌل ﻭ ‪‬ﻋﹾﻘلٌ ﻭﻤﺎ ِﻟﹾﻠ ‪‬ﺤـ ﱢﻕ ﻤﻥ ‪‬ﻏ‪‬ﻴـﺭﹺ‬ ‫‪ –2‬ﻟﻭ ﻜﻨ ﹶﺕ ﹶﺘ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒ ‪‬ﺩﻭ ﺘﻌﺫ ‪‬ﺭﻨﻲ‬ ‫‪ –3‬ﻗﺎل ﺍ ُﻷﹶﻟﻰ ﹶﻗﺩ ﻤﻀﻭﺍ ﻗﻭﻻ ‪‬ﻴﺼﺩ‪‬ﹸﻗ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺒﻴ ﹲﺕ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱢﺸﻌـ ﹺﺭ َﺃﻭ ﺒﻴ ﹸﺕ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠﺸ ‪‬ﻌـﺭﹺ‬ ‫ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﺎ ﻜـ ‪‬ﺩﻭ ‪‬ﻱ ﺍﻟﺭ ‪‬ﻋ ‪‬ﺩ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺴ ‪‬ﺤـ ﹺﺭ‬ ‫‪ –4‬ﺍﻟ ‪‬ﺤ ‪‬ﺴ ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ﹾﻅ ‪‬ﻬ ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻴﻥ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭﹶﻨﹸﻘ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺴﻔﺎِﺌ ‪‬ﻥ ﺍﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﺤ ﹺﺭ ﹶﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻓﻴ ‪‬ﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﺨ ﹼﻁـﺭﹺ‬ ‫‪َ –5‬ﺃﻨﻌﺎﻤﻨﺎ ﺇ ‪‬ﻥ َﺃﹶﺘ ﹾﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌ ‪‬ﺸ ‪‬ﻲ ﹶﺘ ﹶﺨ ْل‬ ‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺨﻴـل ‪‬ﻨﹾﻠﻨـﹶﺎ ﻜ ﱠل ‪‬ﻤﹾﻔﹶﺘ ﹶﺨـﺭ‬ ‫‪ –6‬ﺴ‪‬ﹶﻔﺎِﺌ ‪‬ﻥ ﺍﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ﺒل َﺃﹾﻨ ‪‬ﺠﻰ ﻟِﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﻜﹺﺒـ ‪‬ﻬـﺎ‬ ‫‪‬ﻤ ﹺﻥ ﺍﺴﺘﻐـﺎ ﹶﺙ ﹺﺒﹶﻨﺎ ‪‬ﺒ ﱢﺸـ ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ﺒﺎﻟ ﱠﻅﹶﻔـ ﹺﺭ‬ ‫‪ –7‬ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤ ‪‬ﻬـﺎ ‪‬ﺭﻯ ﻭﻤﺎ ﻟﻠـﺭﻴﻡ ‪‬ﺴ ‪‬ﺭﻋﹸﺘﻬﺎ‬ ‫ﺇ ﱠﻻ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺭﻭ ‪‬ﺀﺓ ُ ﻭ ﺍﻹ ‪‬ﺤﺴـﺎ ‪‬ﻥ ﺒﺎﻟِﹺﺒـﺩ‪ ‬ﹺﺭ‬ ‫‪ –8‬ﻓﺨﻴﹸﻠﻨـﺎ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﻟﻠﺤـﺭﺏ ‪‬ﻤ ‪‬ﺴ ‪‬ﺭ ‪‬ﺠ ﹲﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻴ ‪‬ﺏ ﻭ ﺍﻟ ‪‬ﺩﺍ ‪‬ﺀ ﻤ‪‬ﹾﻘ ‪‬ﺼﻭ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺤ ‪‬ﻀﺭ‬ ‫‪ –9‬ﻤﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒـﺩﺍﻭ‪‬ﺓ ﻤﻥ ﻋﻴ ﹴﺏ ﹸﺘ ﹶﺫﻡ‪ ‬ﹺﺒـﻪ‪‬‬ ‫‪ –10‬ﻭ ‪‬ﺼﺤ‪ ‬ﹸﺔ ﺍﻟ ﹺﺠ ‪‬ﺴـ ﹺﻡ ﻓﻴـﻬﺎ ﻏﻴ ‪‬ﺭﺨﺎﻓﻴـﺔ‪‬‬ ‫ﻓﻨﺤﻥ ﺃﻁﻭ ُل ﹶﺨﹾﻠـ ‪‬ﻕ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻌﻤـﺭ‬ ‫‪ –11‬ﻤ‪ ‬ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴﻤ ﹾﺕ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺒﺎﻟ ﱠﻁﻌ ﹺﻥ ﻋﺎﺵ ﻤﺩ ‪‬ﻯ‬ ‫ﺃﻓﻬﻡ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﻋﺎﺫﺭ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺫﺭ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﺫﺭ ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺫﻻ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫل ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻷﻟﻰ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻴﺭﺍﺩﻑ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺘﺨل ‪ :‬ﺘﺤﺴ ‪‬ﺏ‪ ،‬ﺘﻌﺘﻘﺩ‪) ،‬ﺘﺨﺎل(‬ ‫ﺴﻔﺎﺌﻥ ﺍﻟﺒﺭ ‪ :‬ﺍﻹﺒل‬ ‫ﺃﻨﺠﻰ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺘﻔﻀﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺃﻱ ﺃﺴﹶﻠ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﻯ ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﻤﻬﺭﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﻨﺠﻴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻅ ﹶﻔﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﹺﺒ ‪‬ﺩﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ‬

‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺃ– ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪:‬‬ ‫– ﻤﻥ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭ ﺒﻡ ﻭﺼﻔﻪ ؟‬ ‫– ﺍﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻴﻪ ؟‬ ‫– ﻗﺎﺭﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻴﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺭﻜﻭﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻭﻤﺜﻴﻠﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻀﺭ‪،‬ﻤﺎ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻀﻠﻬﺎ ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‬‫– ﺘﻐﹼﻨﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺒﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫‪.‬ﻭﻀﺤﻬﺎ‪.‬‬ ‫– ﻫل ﺤﻘﻴﻘ ﹰﺔ ﺃﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺘﻁﻴل ﺃﻋﻤﺎﺭ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‬ ‫– ﺤ ‪‬ﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻸﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﻗﺴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺩﺩ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﻜل ﻓﻜﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺏ– ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ‪:‬‬‫– ﺒﻴﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺒﻁ ‪ :‬ﻟﻭ‪ ،‬ﻟﻜﻥ‪ ،‬ﻜﻡ ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪.‬‬‫– ﻤﺎﺫﺍ ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬‫ﺇ ﱠﻻ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺭﻭ ‪‬ﺀﺓ ُ ﻭ ﺍﻹ ‪‬ﺤﺴﺎ ‪‬ﻥ ﺒﺎﻟﹺﺒ ‪‬ﺩ ﹺﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭ ‪‬ﺓ ﻤﻥ ﻋﻴ ﹴﺏ ﹸﺘ ﹶﺫﻡ‪ ‬ﹺﺒ ‪‬ﻪ‬ ‫– ﻓﺼل ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬ ‫– ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤل ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ ﻟﻠﺠﻤل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫)ﻗﺩ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺭ‪ -‬ﺍﻟﺒﻴﺕ‪) ،( -1‬ﺘﻌﻠﻡ ﻤﺎﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻭ‪-‬ﺍﻟﺒﻴﺕ‪) ،(-2‬ﻗﺩ ﻤﻀﻭﺍ‪-‬ﺍﻟﺒﻴﺕ‪) (-3‬ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻴﻅﻬﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻴﻥ ﺭﻭﻨﻘﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺒﻴﺕ‪(- 4‬‬ ‫– ﻤﺎ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ؟ ﻭ ﻟﻤﺎﺫﺍ؟‬ ‫– ﺤﺩﺩ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻠل‪.‬‬ ‫– ﻋﻼﻡ ﻴﺩل ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺼﻭﺕ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﺒﺩﻭﻱ ﺍﻟﺭﻋﺩ‪.‬‬ ‫– ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻌﺸﻲ ﻟﻸﻨﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ ﻟﻠﺭﻋﺩ؟‬ ‫– ﺍﺸﺭﺡ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬ ‫ﻓﺨﻴﻠﻨﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻟﻠﺤﺭﺏ ﻤﺴﺭﺠﺔ ‪ .‬ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫– ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪:‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻊ ﺘﻭﻀﺢ‬ ‫ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫ﺃﺴﺘﺨﻠﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻼﻤﺢ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﻀﺤﻬﺎ‪.‬‬ ‫– ﻫل ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺃﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺁﺭﺍﺌﻪ؟ﻋﻠل‪.‬‬ ‫– ﻤﺎ ﻤﺩﻯ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺒﻴﺌﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ– ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪:‬‬‫– ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻟﻤﺤﺏ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻭﻴﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻔﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻬل ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺤﺎﺴﻥ‪.‬‬‫– ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻴﺒﺭﺯ ﺠﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻭﺒﻴﺕ ﺍﻟ ﱠﺸﻌﺭ‬ ‫ﻭﻫﻭﺍﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻨﻪ ﻗﻭل ﺼﺎﺩﻕ ﻻﺸﻙ ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻪ‪.‬‬ ‫– ﺜﻡ ﻗﺎﺭﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻴﻥ ﻭﺴﻴﻠﺘﻲ ﺍﻟﺭﻜﻭﺏ ﻭﻫﻤﺎ‪:‬‬‫ﺍﻟ ﹺﺠﻤﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻭ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻀﺭ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺃﺤﺴﻥ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺒﺏ ﺨﻁﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﻜﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺭﺍﻜﺒﻭﻫﺎ ﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﻕ‪.‬‬‫– ﺘﻐﻨﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴل‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﻨﺠﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻴﺙ ﻭﺇﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﻭ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻜﺭﻡ‪.‬‬‫– ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺘﻁﻴل ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﺴﺎﻜﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺃﻁﻭل ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻋﻤﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ‬‫ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻅﺎﻫﺭﻴﺎ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﺼﺤﻴﺢ ‪،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﻭﺍﺀ ﻋﻠﻴل ﻨﻘﻲ‪ ،‬ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺘﻠﻭﺙ‬‫ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺒﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺽ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻡ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺒﺒﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺭﺍﺤﺔ ﺒﺎل ﻭﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻌﻡ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺒﺒﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻋﻀﻭﻴﺔ‪.‬‬ ‫– ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻸﺒﻴﺎﺕ ﻫﻭ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻀﺭ‪.‬‬

‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬‫‪ –1‬ﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﻥ ﻟﻠﺤﻀﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩﻭ )ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪(1،2‬‬‫‪ –2‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ )ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ 3‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪(9‬‬ ‫‪ –3‬ﺃﺜﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ )ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪( 10،11‬‬ ‫ﺏ– ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ‪:‬‬‫– ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻟﻭ ﻭﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻹﻤﺘﻨﺎﻋﻲ ﺜ ‪‬ﻡ ﺍﺴﺘﺩﺭﻙ ﺒﻠﻜﻥ ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﺄﻨﻑ ﺒﻜﻡ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ‪.‬‬‫ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺒل ﺠﻬل ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻀﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺠﻬﻠﻪ‬ ‫– ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬‫ﺇ ﱠﻻ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺭﻭ ‪‬ﺀﺓ ُ ﻭ ﺍﻹ ‪‬ﺤﺴﺎ ‪‬ﻥ ﺒﺎﻟﹺﺒ ‪‬ﺩ ﹺﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭ ‪‬ﺓ ﻤﻥ ﻋﻴ ﹴﺏ ﹸﺘ ﹶﺫﻡ‪ ‬ﹺﺒ ‪‬ﻪ‬‫ﻴﻔﻴﺩﺍﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺃﻱ ﺤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺤﻴﺙ ﺤﺼﺭ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻋﻴﺒﻲ ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ‬‫ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺩﺤﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺫﻡ‬ ‫– ﺍﻟﻤﺤل ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ ﻟﻠﺠﻤل‪:‬‬ ‫– ﺠﻤﻠﺔ ) ﻗﺩﻫﺎﻡ( ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺭ‪:‬ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠ ‪‬ﺭ ﻨﻌﺕ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺼﻑ ﻨﻜﺭﺓ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺍﻤﺭﻯﺀ‬ ‫– ﺠﻤﻠﺔ ) ﺘﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻭ( ‪ :‬ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺨﺒﺭ ﻜﺎﻥ‪.‬‬ ‫– ﺠﻤﻠﺔ) ﻗﺩ ﻤﻀﻭﺍ( ‪ :‬ﺠﻤﻠﺔ ﺼﻠﺔ ﻤﻭﺼﻭل ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬‫– ﺠﻤﻠﺔ) ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻴﻥ ﺭﻭﻨﻘﻪ( ‪ :‬ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻘﻭل ﺍﻟﻘﻭل ﻟﻠﻔﻌل ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪.‬‬‫– ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﺠﺎﺠﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺒﺭﺭ ﻭﻴﻌﻠل ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺴﺒﺏ‬‫ﺘﻔﻀﻴﻠﻪ ﻟﻠﺒﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﺭ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻤﻤﺯﻭﺠﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻤﺜل ﻭﺼﻔﻪ ﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ‬‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ‪،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻨﻤﻁﻬﻤﺎ ﺤﻭﺍﺭﻱ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺤﺎﻭﺭ ﻤﻥ ﻴﻠﻭﻡ ﻤﺤﺏ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻭﻴﻌﺫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺌﻡ ﺒﺎﻟﺤﻀﺭ‪.‬‬ ‫– ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﺼﻭﺕ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﺒﺩﻭﻱ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺼﻭﺕ‪،‬ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻌﺸﻲ ﻟﻠﻤﺎﺸﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﺯﻤﻥ ﻋﻭﺩﺘﻬﺎ ﺸﺒﻌﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻋﻲ ‪،‬ﻭﻭﻗﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺎﺸﻴﺔ‬‫ﻴﺒﺸﺭ ﺒﻴﻭﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻓﻴﻪ ﻫﺩﻭﺀ ﻓ‪‬ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺩﻭﻴﻪ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻭﻓﻲ ﻜﻼ ﺍﻟﻭﻗﺘﻴﻥ ﻓﺭﺡ ﻭﺴﺭﻭﺭ ﻟﻠﺒﺩﻭﻱ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻭﺩﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﺘﻔﺭﺤﻪ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻔﺭﺤﻪ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﺼﺒﺎﺤﺎ ﻷﻨﻪ ﻴﺒﺸﺭ ﺒﺎﻟﻐﻴﺙ‪.‬‬‫– ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬ﻓﺨﻴﻠﻨﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻟﻠﺤﺭﺏ ‪‬ﻤ ‪‬ﺴ ‪‬ﺭ ‪‬ﺠﺔ ﻫﻲ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ‬ ‫ﻟﻠﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﺘﻨﻘل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺇﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﺨﻴل‬

‫– ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪:‬‬ ‫– ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ : 2‬ﻁﺒﺎﻕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﺒﻴﻥ ﺘﻌﻠﻡ – ﺠﻬﻠﺕ‪ ،‬ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫– ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ : 3‬ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ ﺒﻴﻥ ﻨﻘل– ﻋﻘل‪ ،‬ﻭﻴﻀﻔﻲ ﺠﻤﺎﻻ ﻭﻨﻐﻤﺎ‬ ‫– ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ : 4‬ﺍﻟﺸﻌﺭ– ﺍﻟ ﱠﺸﻌﺭ ﺠﻨﺎﺱ ﻨﺎﻗﺹ ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻔﻲ ﺠﻤﺎﻻ ﻭﻨﻐﻤﺎ‬ ‫ﺃﺴﺘﺨﻠﺹ ‪:‬‬‫ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻟﻨﺹ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ‪،‬ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻴﻌﺒﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻴﺘﻪ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫– ﻴﺒﺩﻭ ﺭﺠﻼ ﺃﺼﻴﻼ ﻤﻌﺘﺯﺍ ﺒﺄﺼﺎﻟﺘﻪ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﺒﺤﻤﺎﺱ ﻭﻴﻬﺎﺠﻡ‬‫ﻤﻥ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ‪‬ﻴﻌﺠﺏ ﻭﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻤﺎ ﺘﺭﻙ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﻓﻴﻌﺘﺒﺭ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺒﻪ ﻭﻴﺅﺨﺫ‪.‬‬‫– ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻟﻨﺹ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺩﻭ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻐﻨﻴﻪ ﺒﺎﻟﺨﻴل‬ ‫ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﺤﺭﺏ‪.‬‬‫– ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ ﺩﻭﻥ ﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﺃﻭ ﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﻓﻬﻭ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻻ ﻴﺠﺎﻤل‬‫ﻤﻥ ﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺭﻏﻡ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺃﺴﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻬﺎﺠﻤﻬﺎ ﻭﻴﺒﻴﻥ‬ ‫ﻋﻴﻭﺒﻬﺎ‪.‬‬‫– ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺭﺯ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻜﺸﺨﺼﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺤﺭﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺼﻴﺩﺘﻪ‬‫ﻜﻤﺎ ﻤ ‪‬ﺭ ﺒﻙ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎ ﹴﻥ ﻟﻁﻴﻔﺔ ﻭﺼﻭﺭ ﻓﻨﻴﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﻟﻐﺔ ﻋﺫﺒﺔ ﻤﻌ‪‬ﺒﺭﺓ‪،‬ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺘﺄﻨﺱ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﻭﺘﻁﺭﺏ‪.‬‬‫* ﻴﺩل ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻫﻭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻐﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ‬‫ﻤﺤﺎﻓﻅﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺎﻟﺘﻪ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭ– ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ – ﻓﺄﻋﺠﺏ ﻤﻥ ﺃﻋﺠﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﻭﺘﻤﺴﻙ ﻤﻥ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﻭﺍﻷﺼﺎﻟﺔ‪.‬‬‫– ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ‪،‬ﻭﺘﺘﺠﻠﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﻭﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﻋﻨﺩ ﻏﺩﻭﻫﺎ ﻭﺭﻭﺍﺤﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴل ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ‪ ..‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻴﺌﺔ ﻴﻜﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻟﻠﺤﺭﺏ ﻤﻊ ﺍﻷﺘﺼﺎﻑ ﺒﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻜﺎﻟﻤﺭﻭﺀﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺠﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺹ ﻴﺼﻭﺭ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺒﺸﻘﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺘﻔﻀﻴﻠﻪ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﺜل‬‫ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﻻ ﻴﻨﻜﺭﻫﺎ ﺃﺤﺩ ﻤﺜل ﺇﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺘﻜﺴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺼﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﻭﺍﺀ‬‫ﻋﻠﻴل‪ ،‬ﺨﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺜﻴﻡ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘﻙ ﺒﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺘﻰ ﺴﻠﻡ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﻴﻁﻭل‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬ﻋﻜﺱ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺘﻠﻭﺙ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺒﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺽ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻗﺩ ﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ)ﻋﺼﺭ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ( ﻓﻼ ﻨﺠﺩ‬‫ﻓﻴﻪ ﻀﻌﻔﺎ ﻟﻐﻭﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻋﺎﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻜﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﻜل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‬‫ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺼﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺹ‪.‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺭﻫﺹ ﺃﻱ‬ ‫ﺘﻠﻤﺢ ﻭﺘﺘﻨﺒﺄ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﺘﻤﻬﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻠﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﺃﻻﺤﻅ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﺃﺒﻨﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﺃﺴﺘﻌﻤل ‪ :‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺃﻻﺤﻅ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬‫ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﺎ ﻜ ‪‬ﺩﻭ ‪‬ﻱ ﺍﻟﺭ ‪‬ﻋ ‪‬ﺩ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺴ ‪‬ﺤ ﹺﺭ‬ ‫‪ –1‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪:‬‬ ‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺨﻴل ‪‬ﻨﹾﻠﻨﹶﺎ ﻜ ﱠل ‪‬ﻤﹾﻔﹶﺘﺨ ﹺﺭ‬ ‫َﺃﻨﻌﺎﻤﻨﺎ ﺇ ‪‬ﻥ َﺃﹶﺘ ﹾﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌ ‪‬ﺸ ‪‬ﻲ ﹶﺘ ﹶﺨ ْل‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤ ‪‬ﻬﺎ ‪‬ﺭﻯ ﻭﻤﺎ ﻟﻠﺭﻴﻡ ‪‬ﺴ ‪‬ﺭﻋﹸﺘﻬﺎ‬‫ﻟﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﻜﻨﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬ ‫‪ –2‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻤﺎﺩﺤﺎ‪:‬‬ ‫ﻓﻠﻭ ﹸﺨﻠﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺩﻫﺭﻫﻡ‬ ‫‪ –3‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪:‬‬‫﴿ ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ‪‬ﺤ ‪‬ﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺜ ‪‬ﻡ ﻟﻡ ﻴﺤﻤﻠﻭﻫﺎ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ‪‬ﻴﺤﻤ ُل ﺃﺴﻔﺎﺭﺍ ﴾‬ ‫ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ‪:‬ﺝ ﻤﻔﺭﺩﻩ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻔﺭ‪:‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬‫ﻭﻟﻠﺴﻴﻑ ﺤ ‪‬ﺩ ﺤﻴﻥ ﻴ ‪‬ﺴﻁﻭ ‪‬ﻭﺭ ‪‬ﻭﻨ ﹸﻕ‬ ‫‪ –4‬ﻗﺎل ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ‪:‬‬ ‫‪‬ﻀ ‪‬ﺤﻭ ‪‬ﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﻭﻫﻭ ﻴ ‪‬ﺭﻭ ‪‬ﻋﻬﻡ‬

‫* ﺃﻜﺘﺸﻑ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪:‬‬‫ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻭ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺸﻴﻰﺀ ﺃﻭ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻟﻐﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‪ .‬ﻭﺃ ‪‬ﻥ ﻟﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﻭﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ– ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ– ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ – ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪.‬‬ ‫– ﺘﺄﻤل ﺒﻴﺘﻲ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭ ﺤ ‪‬ﺩ ‪‬ﺩ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻜ ﱟل ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫– ﻫل ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﻭﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﻜ ّل ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ؟ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ؟‬‫– ﻻﺤﻅ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﺠ ‪‬ﺩﻩ ﻗﺩ ﺤﺫﻑ ﺭﻜﻨﻴﻥ ﻓﻤﺎﻫﻤﺎ ؟ﻜﻴﻑ ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺇ ﹼﻻ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ؟‬ ‫– ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻴﻔﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ؟‬‫– ﺘﺄﻤل ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺤ ‪‬ﺩ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻤﺸ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ ﻭﺍﻟﻤﺸ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ ﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬ﻫل ﺘﺠﺩ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤﻔﺭﺩﺍ ﺃﻡ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻤﺭﻜﺒﺔ؟ ﻭ ‪‬ﻀﺢ ﻜﻼ ﺍﻟﺼﻭﺭﺘﻴﻥ؟‬ ‫– ﻜﻴﻑ ﻴﺴ ‪‬ﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﹼﺜ ُل ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺭ ﹼﻜﺒﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺭﻜﺒﺔ ؟‬‫– ﻻﺤﻅ ﻗﻭل ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﻟﻠﻤﻤﺩﻭﺡ‪ ،‬ﺒﻡ ﺸﺒﻬﻪ؟ ﻫل ﺼ ‪‬ﺭﺡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ؟ ﺃﻡ ﻨﻔﻬﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ؟ ﺒﻡ ﻴﺴ ‪‬ﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ؟‬ ‫– ﻋ ‪‬ﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﺒﺤ ﹾﺙ ﻋﻥ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬‫– ﺃﻻ ﺘﺠ ‪‬ﺩ ﺃ ‪‬ﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ﻴﻭﻀﺢ ﻤﺩﻯ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺼﻭﺕ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﻋﻨﺩ ﻋﻭﺩﺘﻬﺎ؟ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺩ ﱡل ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺼﻭﺕ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ؟‬ ‫– ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻴﻡ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﺭﻋﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﺸﺎﻗﺔ ﻭﺠﻤﺎل ﺃﻟﻴﺴﺕ ﺘﻭﻀﺢ ﻭﺘﺤﻤل ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﻯ ؟‬‫– ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨ‪‬ﺒﻲ ﻟﻤﻤﺩﻭﺤﻪ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻅﻼﻡ‪ ،‬ﺃﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻴﻌ ﹼﻅﻡ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ‬ ‫ﻭﻴﻭ ‪‬ﻀﺢ ﻤﺩﻯ ﺘﻔ ‪‬ﻭﻗﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪.‬‬‫– ﻭﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻷﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻨﺯل‬‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻔﻬﻤﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﻁﺒﻘﻭﺍ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻗ‪‬ﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺸ‪‬ﺒﻬﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺤﻤﺎﺭ‬‫ﻴﺤﻤل ﻜﺘﺒﺎ ﻨﻔﻴﺴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﻭﻤﻥ ﺜ ‪‬ﻡ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻭ ‪‬ﻀﺤﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸ‪‬ﺒﻪ‬ ‫ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﺤﻤﺎﻗﺘﻪ‪.‬‬‫– ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﻓﻼ ﺸ ‪‬ﻙ ﺃﹼﻨﻙ ﺃﺩﺭ ﹾﻜ ﹶﺕ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤﺸ‪‬ﺒﻪ ﺒﻪ ﻴﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺼ ‪‬ﺤﺔ ﻤﺎ ﹸﺫﻜﺭ ﻟﻠﻤﺸ‪‬ﺒﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺒ‪‬ﻴﻥ‬ ‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺤﺩﻭﺜﻪ‪ ،‬ﺘﺄ ‪‬ﻤل ﺍﻟﺒﻴ ﹶﺕ ﻭ ﻭ ‪‬ﻀ ‪‬ﺢ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫*ﺃﺒﻨﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪:‬‬ ‫‪ –1‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻭ‪ :‬ﺒﻴﺎﻥ ﺃ ‪‬ﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﺃﻭ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺸﺎﺭﻜ ﹾﺕ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻟﻐﺭﺽ ﻤﺎ‪.‬‬ ‫‪ –2‬ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻫﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻴﺎﻥ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ .‬ﻭﺁﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ –3‬ﻴﺠﻭﺯ ﺤﺫﻑ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺃﻭ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺃﻭ ﺤﺫﻓﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ‪.‬‬ ‫‪ – 4‬ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪:‬‬ ‫ﺃ– ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺫﻑ ﻓﻴﻪ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭ ‪‬ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪.‬‬‫ﺏ– ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺼﻭﺭﺓ ‪‬ﻤﺭ ﹼﻜﺒﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﺃﻱ ‪‬ﻴﻨﺘﺯﻉ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺘﻌﺩﺩ ﻻ ﻤﻨﻔﺭﺩ‪.‬‬‫ﺝ– ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﻨﻲ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻻﻴﺼﺭﺡ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ‪‬ﻴﻠﻤﺢ ﻭﻴﺴﺘﻨﺘﺞ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﻴﺅﺘﻰ ﺒﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ُﺃﺴﻨﺩ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﻤﻤﻜﻥ‬‫ﺩ‪ -‬ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺒﻼﻏﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺘﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺃﻭ ﺘﺠﻤﻴﻠﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻘﺒﻴﺤﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫*ﺃﺴﺘﻌﻤل ‪ :‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪:‬‬ ‫ﺃ– ﻋﻴﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﺨﻁ ﹸﺕ ﻜﻨ ﹸﺕ ﻟﻬﻴﺒﺎ‬ ‫‪ -1‬ﺃﻨﺎ ﻜﺎﻟﻤﺎﺀ ﺇﻥ ﺭﻀﻴ ﹸﺕ ﺼﻔﺎ ‪‬ﺀ‬ ‫‪ –2‬ﻗﺎل ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻤﻔﺘﺨﺭﹰﺍ‪:‬‬‫ﻓﺨﺎﺽ ﻏﻤﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺸﺭﻯ ﻭﺒﺎ ‪‬ﻋﺎ‬ ‫ﺤﺼﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﺩ ﹼﻻ َل ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ‬‫ﻭﺴﻴﻔﻲ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎ ﻁﺒﻴﺒﺎ ﻴﺩﺍﻭﻱ ﺭﺃﺱ ﻤﻥ ﻴﺸﻜﻭ ﺼﺩﺍﻋﺎ‬ ‫‪ –3‬ﻗﺎل ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻗﻭﻡ‪:‬‬‫ﺠﺎﺅﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺨﻴل ﻜﺄﻥ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﺃﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺁﺫﺍﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺃﻗﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻓﺭﺴﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ‬ ‫ﺃﺴﻭﺩ ﺁﺠﺎﻡ‬‫ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪ :‬ﺍﻟﺭﺍﻴﺎﺕ‪ .‬ﺍﻵﺠﺎﻡ ‪ :‬ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﻑ ﺍﻟﻤﻠﺘﻑ)ﻏﺎﺒﺎﺕ(‬‫ﺏ– ﺤﺩﺩ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ –1‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻴﻤﺩﺡ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﺭ‪:‬‬‫ﺃﻴﻥ ﺃﺯﻤﻌ ﹶﺕ ﺃ‪‬ﻴﻬﺫﺍ ﺍﻟ ‪‬ﻬﻤﺎ ‪‬ﻡ؟ ﻨﺤﻥ ﹶﻨ‪‬ﺒ ﹸﺕ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺒﻰ ﻭﺃﻨ ﹶﺕ ﺍﻟ ﹶﻐﻤﺎ ‪‬ﻡ‬ ‫‪ -2‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯل‪:‬‬‫ﺍﻟﻨ ﹾﺸ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤﺴ ‪‬ﻙ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ‪‬ﺩﹶﻨﺎ ‪‬ﻨﻴ ‪‬ﺭﻭﺃﻁﺭﺍ ﹸﻑ ﺍﻷ ﹸﻜﻑﱢ ‪‬ﻋﹶﻨ ‪‬ﻡ‬‫ﺍﻟﻨﺸﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻨﻡ ‪ :‬ﺸﺠﺭ ﻟﻪ ﺜﻤﺭ ﺃﺤﻤﺭ‬ ‫‪ -3‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻤﻔﺘﺨﺭﺍ ‪:‬‬‫ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻌﺩﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻏﺎﻡ ‪.‬‬ ‫)ﺍﻟﺭﻏﺎﻡ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ(‬ ‫‪ – 4‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪:‬‬‫ﺇ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨ ﹶﺔ ﻻ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﹾﻟ‪‬ﻴﺒﺱ‬ ‫ﺘﺭﺠﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻭﻟﻡ ﺘﺴﻠﻙ ﻤﺴﺎﻟﻜﻬﺎ‬ ‫‪ –5‬ﻗﺎل ﺸﻭﻗﻲ ﻴﺼﻑ ﻤﻨﻅﺭﺍ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ‪:‬‬‫ﻭﺍﻟﻨﺒ ﹶﺕ ﻤﺭﺁﹰﺓ ﺯﻫ ﹾﺕ ﺒﺈﻁﺎ ﹺﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻤ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺩﻴﺭ ﺘﺨﺎﻟﻪ‬ ‫)ﺯﻫﺕ ‪ :‬ﺍﺯﺩﺍﻥ(‬ ‫‪ – 6‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ‪:‬‬‫ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﺤﹼﺘﻰ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﻓﺎﺴﺩﺍ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺃ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﹶﻓﺴ‪ ‬ﺩ‪ ،‬ﻤﺜل ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺫﺒﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺨﺎﻟﻁ‬ ‫ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺨﺎﻟﻁﹾﺘﻪ ‪‬ﻤﹸﻠ ‪‬ﺤ ﹾﺕ‪.‬‬

‫‪ –7‬ﻗﺎل ﺇﻴﻠﻴﺎ ﺃﺒﻭ ﻤﺎﻀﻲ ‪:‬‬ ‫ﺤﺎﻤ ﹾﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻲ ﺍﻟﺸﻜﻭ ‪‬ﻙ ﻜﺄﹼﻨﻪ ﻭﻜﺄﹼﻨﻬ ‪‬ﻥ ﻓﺭﻴﺴ ﹲﺔ ﻭ ‪‬ﺼﻘﻭ ‪‬ﺭ‬ ‫‪ –8‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌ ‪‬ﺭﻱ‪:‬‬‫ﻭﺠ ‪‬ﺩﻨﺎ ﺃﺫﻯ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﺫﻴﺫﺍ ﻜﺄﹼﻨﻬﺎ ‪‬ﺠﹶﻨﻰ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺤ ُل ﺃﺼﻨﺎ ﹶﻑ ﺍﻟﺸﻔﺎ ‪‬ﺀ ﺍﹼﻟﺫﻱ ﹶﻨ ‪‬ﺠﻨﻲ‬ ‫ﺝ‪ 1 -‬ﺭﻜﺏ ﺒﺈﻨﺸﺎﺌﻙ ﺃﺭﺒﻊ ﺠﻤل ﺒﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫– ﺤﺫﻑ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪.‬‬ ‫– ﺤﺫﻑ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﻭﺫﻜﺭ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪.‬‬ ‫– ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﻭﺤﺫﻑ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪.‬‬ ‫– ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ 2 -‬ﺍﺠﻌل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤﺸﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻤل ﻤﻥ ﺇﻨﺸﺎﺌﻙ‪:‬‬ ‫ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﺘﻌﻴﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪:‬‬‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‬ ‫ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ‬ ‫ﺃﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻴﺏ‬ ‫‪1‬‬‫ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺍﻷﺫﻯ‬ ‫ﻤﺤﺫﻭﻓﺔ‬ ‫ﺃﻨﺎ‬‫ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ‬ ‫ﻤﺤﺫﻭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩ ﹼﻻل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺤﺼﺎﻨﻲ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﻭﺍﺓ‬ ‫ﻤﺤﺫﻭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ‬ ‫ﺴﻴﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ‬ ‫ﻜﺄﻥ‬ ‫ﺍﻷﻋﻼﻡ‬ ‫ﺃﻋﻨﺎﻕ ﺍﻟﺨﻴل‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻗﺔ‬ ‫ﻜﺄﻥ‬ ‫ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﻗﻼﻡ‬ ‫ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﺨﻴل‬ ‫ﻜﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ‬ ‫ﺍﻷﺴﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ‬

‫ﺏ ‪ -‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺃﺜﺭﻩ ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﺒﺎﻟﻐﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺤﺫﻑ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻓﻨﻭﻉ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺇﺫﻥ ﻫﻭ ﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﺒﻠﻴﻎ‪.‬‬ ‫ﺃﺜﺭﻩ ‪ :‬ﻴﺒﻴﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ )ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ( ﻭﻴﺒﺭﺯ ﻤﺩﻯ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻱ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫– ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺒﺎﻟﻤﺴﻙ ‪.‬‬ ‫– ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺒﺎﻟﺩﻨﺎﻨﻴﺭ‪.‬‬ ‫– ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﻜﻑ ﺃﻱ ﺍﻷﻅﺎﻓﺭ ﺒﺎﻟ ‪‬ﻌﹶﻨﻡ‬ ‫ﻭﻨﻭﻉ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ‪.‬‬‫ﻭﺃﺜﺭﻩ ﺘﺠﻤﻴل ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺤﻴﺙ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﺒﺼﻭﺭ ﺘﺒﻴﻥ ﺩﺭﺠﺔ‬ ‫ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ‪،‬ﺒﻬﺩﻑ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺤﺒﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬ ‫‪ –3‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻻ ﻴﺼﺭﺡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﻔﻬﻤﻪ ﻤﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬‫ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻴﻁﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﺅﻜﺩ‬ ‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻔﻭﻗﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺜﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺃﺜﺭﻩ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﹸﻨ ‪‬ﺴ ‪‬ﺏ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ‪.‬‬‫‪ – 4‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺎﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ :‬ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻀﻤﻨﻲ‪ .‬ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ‬ ‫ﻨﺴﺏ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ‪.‬‬‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﻨﻲ ﺒﻘﻭﻟﻨﺎ ﺇﻨﻪ ﻴﺒﻴﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ‪‬ﻴﺴﻨﺩ‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺃﻤﺭﺍ ﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻓﻼ ﺘﺯﻭل ﻏﺭﺍﺒﺘﻪ ﺇﻻ ﺒﺫﻜﺭ ﺸﺒﻴﻪ ﻟﻪ‪.‬‬‫‪ –5‬ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺸﺏ ﺒﻤﻨﻅﺭ ﻤﺭﺁﺓ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺠﻤﺎﻻ ﺒﺈﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻷﺨﻀﺭ‬‫ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺸﺒﻪ ﺇﺫﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻨﻔﻬﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺭﻜﺒﺔ‪.‬ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻨﻭﻋﻪ ‪:‬‬ ‫ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺘﻤﺜﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻭ ﺘﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﺠﻤﻴﻼ ﻤﺤﺒﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺍ ﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬‫‪ –6‬ﻴﺸﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﺃﻴﻀﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺼﻭﺭﺓ‪،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺼﻼﺤﻪ ﻤﺎ ﻟﻡ‬‫ﻴﺨﺎﻟﻁ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﻴﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﺨﺎﻟﻁﻬﻡ ﺼﺎﺭ ﻓﺎﺴﺩﺍ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻫﻭﺍ ﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺫﺏ ﻴﺒﻘﻰ ﻋﺫﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻁ ﺒﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺒﺤﺭ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺎﻟﺤﺎ‪.‬‬‫ﻓﻨﻭﻉ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ‪.‬ﻭﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺕ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻭﻀﺤﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺃﻜﺩﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺃﺜﺒﹶﺘﹾﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ –7‬ﺸﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺸﻜﻭﻙ ﻭﻫﻲ ﺘﻐﺯﻭ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﻟﺼﻘﻭﺭ ﻭﻫﻲ ﺘﻬﺎﺠﻡ ﻓﺭﻴﺴﺔ‪.‬ﻓﻘﺩ ﺸﺒﻪ ﺇﺫﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺭﻜﺒﺔ‬‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻨﻭﻉ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﻭﺃﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﻀﺢ ﻤﺩﻯ ﻋﺠﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﻀﻌﻔﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺇﺸﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻭﻋﻁﻔﻪ‪.‬‬ ‫‪ –8‬ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻌﺴل ﺍﻟﻨﺤل ﻭﻫﻭ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﺘﻤﺜﻴﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﺃﺜﺭﻩ‪:‬ﻴﺒﺭﺯ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ‪.‬‬‫ﺝ ‪ – 1‬ﺤﺫﻑ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ :‬ﻨﺸﺒﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﺒﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻜﻘﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻜﻨﺯ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻤﺭﺽ‪ .‬ﻓﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒﺫﻜﺭ‬ ‫ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻘﻁ‪.‬‬ ‫– ﺤﺫﻑ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪ :‬ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻜﻨﺯ ﻻ ﻴﻨﻔﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻤﺭﺽ ﻴﻬﻠﻙ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻪ‪.‬‬ ‫– ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﻭﺤﺫﻑ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪:‬ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﻨﺯ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪.‬‬ ‫– ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ‪ :‬ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻜﺎﻟﻜﻨﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻔﺫ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻜﺎﻟﻤﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻠﻙ‪.‬‬ ‫ﺝ ‪ -2‬ﺠﻌل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤﺸﺒﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻕ‪ :‬ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻜﺴﻔﻴﻨﺔ ﺘﻨﻘﺫ ﺸﺨﺼﺎ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺒﺤﺭ‬ ‫ﺍﻷﻡ‪ :‬ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻷﻡ ﺒﺄﻱ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺘﺒﺭﺯ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻜﻘﻭﻟﻨﺎ ‪ :‬ﺍﻷﻡ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ‪ :‬ﻟﻌل ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻜﺎﻟﺴﻴﻑ ﺇﻥ ﻟﻡ‬ ‫ﺘﻘﻁﻌﻪ ﻗﻁﻌﻙ‪ .‬ﺃﻭ ﺘﻘﻭل ‪ :‬ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺼﺩﻴﻘﺎ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺩ ‪‬ﻭﺍ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻨﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺫﺭﺓ ﻴﺯﺭﻋﻬﺎ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺸﻤﺱ ﻻ ﻴﻌﻤﻰ ﻋﻨﺩ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﻔﻴﻑ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‬‫ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻠِ‪:‬ﺃﻨﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ‬ ‫ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺃﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺃﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫*ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﻟﺘﺄﺨﺭ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ‪،‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺃﺩﺒﺎﺌﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻷﺨﺫ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﻴﺒﺭﺯ ﻟﻨﺎ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺃﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻟ ‪‬ﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺘﻘﻠﻴﺩﺍ ﻟﻠﻘﺩﻤﺎﺀ ﻴﺘﺎﺒﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﺼﺎﻓﻬﻡ‬‫ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﻌﺒﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺠﻴل ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘ ‪‬ﺠ ‪‬ﺩﺩ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎﻡ‬‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻨﻭﺍﺱ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻴﺩﻋﻭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺩﻭ‪‬ﻴﺔ‪،‬ﻜﺫﻟﻙ‬‫ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﺘﻭﺤﻴﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻟﻨﺴﻤﻊ ﺃﺩﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﺒﻐﻴﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻴﻘﻭل ‪:‬‬‫ﻕ َ‪‬ﻴ ﹸﺸ ﹸﻔ ‪‬ﻬﺎ ﺍﻹ ﹾﺘﻬﺎ ‪‬ﻡ ﻭ ﺍﻹ ﹾﻨ ‪‬ﺠﺎ ‪‬ﺩ‬ ‫ﻴﺎ ‪‬ﺴ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ﻫﺫﺍ ﻋﺼ ‪‬ﺭﻨﺎ ﻓﺩﻉ ﺍﻟﱢﻨ‪‬ﻴﺎ‬‫ﺒﺎﺩﺕ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺭﻗﻤﺘﻴﻥ ﻭ َﺒﺎﺩﻭﺍ‬ ‫ﻭﺍﻫﺠﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﻗﻤﺘﻴﻥ ﻭﺃ ‪‬ﻫﹶﻠ ‪‬ﻪ‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻗﺩ ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﹶﻓ ﹾﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻭﺼﺎﻓﻬﻡ ﻓﺎﺤﺘﻠﺕ ﺍﻟﺒﺎﺨﺭﺓ‬‫ﻭﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻁﻴﺎﺭﺓ ﻤﺤ ّل ﺍﻟﺠﻤل ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺩﺝ ﻭﺍﻹﻅﻌﺎﻥ ﻭﻁﻐﺕ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﻭﺍﻟﻘﺫﺍﺌﻑ‬‫ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺼﻠﺔ ﺍﻷ ‪‬ﺴﱠﻨﺔ ﻭﺍﻟﺒﻭﺍﺘﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺎﺭﺕ ﺍﻷﻟ ‪‬ﺴﹶﻨ ﹸﺔ ﻭﺍﻷﻗﻼﻡ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺃﺤﺩﺜﺘﻪ ﻤﻥ‬‫ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻟﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻨﺜﺭﺍ ﻭﻨ ﹾﻅﻤﺎ‪،‬ﻓﻔﻲ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ‬‫ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻟﻭ ﺠﻤﻊ ﻟﻤ‪َ ‬ﻸ ﻋﺩﺓ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻔﻲ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴل ﺃﻥ ﻨﺜﺒﺕ ﻫﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻡ‬ ‫ﻭﻟﻨﺠﺘﺯﺉ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺨﺘﺭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺕ ﺃﺜﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺨﺭﺓ ‪ :‬ﻗﺎل ﺸﻭﻗﻲ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﻋ ‪‬ﺩﻫﺎ ﻟﻠﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻓﻲ ﺠﻨﻴﻑ‪:‬‬‫‪‬ﻭ ‪‬ﺤ ‪‬ﺩﺍﻫﹼﺎ ﺒﻤﻥ ﹸﺘ ‪‬ﻘلﱡ ﺍﻟﺭﺠﺎ ‪‬ﺀ‬ ‫ﻫﻤﺕ ﺍﻟﻔﻠ ‪‬ﻙ ﻭﺍﺤﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻤﺎ ‪‬ﺀ‬‫ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺫﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺏ ﺤﻭﺍﻠﻴ ﻫﺎ ﺴﻤﺎ ‪‬ﺀ ﻗﺩ ﺃﻜ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ﹾﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎ ‪‬ﺀ‬

‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻘﺎﺒﻼ ﺒﻴﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺒﻭﺍﺨﺭ ﻭﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻴﺎﻕ‪:‬‬‫‪‬ﺠ ‪‬ﻊ ﹺﺒﹸﻨ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻰ ﺯﻤﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﻨﺎ ‪‬ﺀ‬ ‫ﻴﺎ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭ ﻟﻭﻻﻙ ﻟﻡ ﹸﺘ ﹾﻑ‬ ‫ﻭﻴﺼﻑ ﺇﻟﻴﺎﺱ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺒﺎﺨﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻴﻘﻭل ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻟﻪ ‪:‬‬‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ ﻤﺠﺭﺍﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻤﻭﻋﻲ ‪‬ﻤ ‪‬ﺴﺭﺍﻫﺎ ﻭﻤﺭﺴﺎﻫﺎ‬‫ﺘﺠﺭﻱ ﻭﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ ﻤﻭﻗﺩﺓ ﻤﺜﻠﻲ ﻜﺄﻥ ﻫﻭﻯ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ﺃﺸﺠﺎﻫﺎ‬‫‪‬ﻭ ‪‬ﻭ ‪‬ﺼﺎﻑ ﺍﻟﺒﺎﺨﺭﺓ ﻋﺩﻴﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻋﺎﺩﺓ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺭﻜﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﺭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅ ‪‬ﻤﻭﻨﻬﺎ ﻭﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺼﺩﻭﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ‪ :‬ﻭﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﻭ ‪‬ﺼﻔﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻭﻨﺠﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻴﻘﻭل ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻟﺭﺼﺎﻓﻲ ‪:‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻁﺭﺓ ﺘﺭﻤﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎ ﺒﺩﺨﺎﻨﻬﺎ‬‫ﻭﺘﻤﻸ ﺼﺩ ‪‬ﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ‪‬ﺴ ‪‬ﻴ ﹺﺭﻫﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻋﺒﺎ‬‫ﹶﺘﺴﺎﻭﻯ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻬ ُل ﻭﺍﻟﺼﻌﺏ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻗﻰ‬‫ﻓﻤﺎ ﺍﺴﺘﺴﻬﻠﺕ ﺴﻬﻼ ﻭﻻ ﺍﺴﺘﺼﻌﺒﺕ ﺼﻌﺒﺎ‬ ‫ﻭﺘﺨﺘﺭﻕ ﺍﻟﻁﻭﺩ ﺍﻷﺸﻡ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺒﺭﻯ‬‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ُﹸﻗﱠﻨ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ﹶﻨ ﹾﻘﺒﺎ‬ ‫ﻭﺘﻤﻀﻲ ﻤﻀﻲ ﺍﻟﺴﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﻜﺄﻨﻬﺎ‬‫ﺘﺭﻯ ﺃﻓﻌﻭﺍﻨﺎ ﻫﺎﺌﺠﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﺜﻘﺒﺎ‬‫ﻭﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻴﻘﺘﺭﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺒﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻟﻠﻘﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻭ‬ ‫ﺘﻘ ‪‬ﺩﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ‪.‬‬‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻋﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﻘل ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻓﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻌ ‪‬ﻡ‬‫ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﺴﺭﻋﺔ ﻭﻗﺩ ﻴﻘﺎﺒﻠﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻁﺎﻴﺎ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ ﻜﻘﻭل‬ ‫ﺍﻟﺭﺼﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬‫ﺃﺩﻴﺏ ﺫﺒﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻴﺭﺍﻨﻪ ﺍﻟﹶﻨﻴﺏ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻁ‪‬ﻴﺔ ﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﻀﺭ ﻗﺩﻤﺎ ﻭﺍﻷﻋﺎﺭﻴﺏ‬ ‫ﻟﻭ ﺍﻤﺘﻁﺎﻫﺎ ﻟﺒﻴﺩ ﻗﺒل ﺘﺎﻩ ﺒﻬﺎ‬‫ﻭﻻ ﺃﻁﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻭﺼﻑ ﻤﻨﺠﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ ﻜﻤﻴﺕ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻴﻌﺒﻭﺏ‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺜﺭ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺯﺍﻴﺩ ﻋﺩﺩ ﻀﺤﺎﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻠﻬﺠﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﺘـﻪ‬ ‫ﺃﻗﻼﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﻨﺎﻗﺩ ﻭﻭﺍﺼﻑ ‪.‬‬‫ﺍﻟﻁ‪‬ﻴﺎﺭﺓ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻻﺸﻙ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻁﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻟﻠﺩﻫﺸﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺃﻟﻔﺘﻬﺎ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻏﺭﺏ‬‫ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﺼﻑ ﺃﻗﻼﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻟﺠﻤﻴل ﺼﺩﻗﻲ ﺍﻟﺯﻫﺎﻭﻱ ﻴﺼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭل‬ ‫ﻁﻴﺎﺭ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﺘﻼﻨﺘﻴﻜﻲ ﻭﻤﻁﻠﻌﻬﺎ ‪:‬‬‫ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻴﺩ ﺴﺎﻤﻴﺎ ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭﺍ‬ ‫ﺤ ﱠﻜﻡ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﻁﺎﺭﺍ‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬‫ﹴﺏ ﻟﻅﹼﻨـﻭﻩ ﻤـﺎﺭﺩﺍ ﺠ‪‬ﺒـﺎﺭﺍ‬ ‫ﻟﻭ ﺭﺁﻩ ﺁﺒﺎﺅﻨـﺎ ﻗﺒل ﺃﺤﻘـﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﺒل ﻴﻌﺯﻭ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺇﻗﺩﺍﻡ ﺃﺭﺒﺎﺒﻪ ﻴﻘﻭل‪:‬‬‫ﻟﻴﺱ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴ ‪‬ﻡ ﺇ ﹼﻻ ﻋﻅﻴ ‪‬ﻡ ﻤﺴﺘﻘ ﱞل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺜﺎﺭﺍ‬‫ﺤﻤﻠﺕ ﻓﻭﻕ ﻅﻬﺭﻫﺎ ﺠﺒﺎﺭﺍ‬ ‫ﻴﺎﻟﻬﺎ ﺠﺒﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺎﻟﻲ‬‫ﻁﻤﺤ ﹾﺕ ﻟﻠ ‪‬ﻌﻠﻰ ﻓﻜﺎﻨﺕ ‪‬ﻜﺒﺎﺭﺍ‬ ‫ﺇﹼﻨﻤﺎ ﺘﺭﻜ ‪‬ﺏ ﺍﻟﺼﻌﺎ ‪‬ﺏ ﻨﻔﻭ ‪‬ﺱ‬‫ﻭﻴﺨﺘﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻔﺎﺘﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻪ ﻤﻬﻴﺒﺎ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻰ ﻤﺤ ‪‬ﺭﻀﺎ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻨﻭﺭ‬‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺘﺔ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺒﹼﻨﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﻁﻴﺎﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ‬ ‫ﻴﺼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﻴﺎﺭﺓ ﺒﺈﺴﻬﺎﺏ ﻭﻴﻨﻭﻩ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻭﻴﻨﺩﺩ ﺒﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻴﻥ ﻭﺭﻗﺩﺘﻬﻡ‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺸﻌﺭ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻨﺸﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻟﺸﻭﻗﻲ ﺍﺜﻨﺘﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻅﻤﺘﺎ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻭﻡ ﺍﻟﻁﻴﺎﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨ ‪‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻴﻥ ﻓﺩﺭﻴﻥ ﻭ ﺒﻭﺘﻴﻪ ﺴﻨﺔ ‪1914‬ﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻁﻠﻊ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪:‬‬‫ﻭﺘﻤﻠﻜـﺕ ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺀ‬ ‫ﻴﺎ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻨﻠﺕ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬‫ﻭﺘﻨ ‪‬ﺤﻰ ﻟﻙ ﻋﻥ ﻋﺭﺵ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻏﻠﺏ ﺍﻟﻨﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﻟﺘﻪ‬ ‫ﻭﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪:‬‬‫‪‬ﻤﻠ ‪‬ﻙ ﺍﻟﻘﻭ ‪‬ﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻤﺎ‬ ‫ﻗﻡ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻗﺎﻤﺎ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻜﻠﺘﻴﻬﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺩﻗﻴﻕ ﻟﻠﻁﻴﺎﺭﺓ ﻭﺘﺤﺭﻴﺽ ﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻁﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﻟﻴﺠﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻘﺩ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﺴﻨﺔ ‪1930‬ﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻘﺏ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ﺃﻭل ﻁ‪‬ﻴﺎﺭ ﻤﺼﺭﻱ ﻗﺎﺩﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻥ ﻁﻴﺎﺭﺘﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﺭﻟﻴﻥ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬‬

‫ﻓﺘﻠ ﹼﻘـﻭﻩ ﻋﻠﻰ ‪‬ﻫـﺎ ﹴﻡ ﻭﺭﺍﺡ‬ ‫‪‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺤل ّﻤﻥ ﺍﻟﺠ ‪‬ﻭ ﺒﻬﻡ‬‫ﻤﺜل ﻤﻥ ﻴﺭﻜﺏ ﺃﻋﺭﺍﻑ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻴﺭﻜﺏ ﺴﺭﺠﺎ ﻟ‪‬ﻴﻨـﺎ‬‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﻭﻥ ﻭﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻭ ﻭ‬‫ﺴﻭﺍﻫﺎ‪.‬ﻫﺫﺍ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻜﺎﻑ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﺤﺩﺜﺘﻪ ﻏﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫* ﺃﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫– ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ؟‬ ‫– ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻥ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩﻴﺔ ؟‬ ‫– ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺘﺠﺩﻴﺩ؟‬ ‫– ﺃﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪.‬‬ ‫– ﺍﺸﺭﺡ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻟﻠﺒﺎﺨﺭﺓ ؟ ﻭﻤﺎ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺼﻑ؟‬ ‫– ﻭﻀﺢ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﺭﺼﺎﻓﻲ؟ ﻭﺒﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺘﺭﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻟﻪ؟‬‫– ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ‪.‬ﻭﻀﺢ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﺭﺼﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻁﺎﻴﺎ‬ ‫ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ؟ ﻭﻋﻼﻡ ﻴﺩل ﺫﻟﻙ؟‬ ‫– ﺒﻡ ﺍﻤﺘﺯﺝ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻟﻠﻁﺎﺌﺭﺓ ؟ ﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻀﺭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ؟‬

‫* ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ‪:‬‬ ‫– ﻟﺨﺹ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫– ﻗﻴل ﺍﻷﺩﺏ ﺍﺒﻥ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫– ﻭﻀﺢ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤل ﻭﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫‪.‬ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫*ﺃﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫– ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﺍ ﻟﻌﺼﺭ‬‫ﺍﻟﻀﻌﻑ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻟﻠﻘﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺘﻅﻬﺭ‬ ‫ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ‪.‬‬‫– ﻤﱠﺜل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻤﺜل ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﺩﻋﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ‬‫ﻋﺼﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻐﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﻁﻠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﺫﻟﻙ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺘﺨﺹ‬ ‫ﺯﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬‫ﻭ ‪‬ﻋﺠ ﹸﺕ ﺃﺴﺄل ﻋﻥ ﺨﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﺩ‬ ‫ﻋﺎﺝ ﺍﻟﺸﻘ ‪‬ﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻡ ﻴﺴﺎﺌﻠﻪ‬‫– ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﺎ ﺃﻭﺠﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺎﺕ ﻭﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫل ﺒﺸﺘﻰ ﻤﻨﺎﺤﻴﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺜل‬‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟﺫﻟﻙ ﺒﺄﺤﺩ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﺒﺩﻓﺎﻋﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻏﻡ ﻏﻴﺭﺘﻪ‬‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺇ ﹼﻻ ﺃﻨﻪ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ‪.‬‬‫– ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﺭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻬﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﻤﺎ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺒﺎﺨﺭﺓ‬‫ﻭﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺓ ﻭﺍﻟﻬﺎﺘﻑ ﻭﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻭ‪.‬‬‫– ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﺨﺭﺓ ﺒﺎﻟﻀﺨﺎﻤﺔ ﻭﻗﻭﺓ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ﻟﻸﻤﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺃﻏﻨﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﻘل‬‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻜﺎﻟﺠﻤﺎل‪ .‬ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﻟﻠﺒﺎﺨﺭﺓ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﻓﻲ – ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‪ -‬ﺒﻴﻥ‬‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺒﺎﺨﺭﺓ ﻭ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﺭﻜﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺯﻭﺭﻭﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﻤﺯﺠﻭﻥ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺤﺎﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺎﺨﺭﺓ‪.‬‬

‫– ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺭﺼﺎﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﻔﺙ ﻤﻥ ﺩﺨﺎﻥ‪،‬ﻭﺼﻭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺩﻭﻱ ﻭﻗﻭﺘﻪ‪،‬ﻜﻤﺎ ﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻠﺞ‬‫ﺍﻷﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭ ﺸﺒﻬﻪ ﺒﺜﻌﺒﺎﻥ ﻀﺨﻡ ﻴﺩﺨل ﺠﺤﺭﺍ‪.‬‬‫– ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻓﻬﻲ ﻟﺸﻴﻭﻉ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘل ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻘل ﻓﻘﺩ ﻜﺜﺭ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎﺭﻥ ﺍﻟﺭﺼﺎﻓﻲ‬‫ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﻭﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻔﻀﻠﻬﺎ ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻟﻭ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻟﻤﺎ‬‫ﻭ ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ ﻭ ﻟﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻭ ﺍﻤﺭﺃ‬ ‫ﺍﻓﺘﺨﺭﻭﺍ ﺒﻨﻭﻗﻬﻡ ﺃﻭ ﺨﻴﻠﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺱ‪.‬‬‫– ﻭﺍﻤﺘﺯﺝ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻟﻠﻁﺎﺌﺭﺓ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺘﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻟﺸﻌﻭﺒﻬﻡ ﺒﺄﺨﺫ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬‫ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪،‬ﺤﺎﺜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻹﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻷﻤﻡ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎﻴﺩل ﻋل ﻏﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ‬‫ﺃﻤﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺤﺴﺭﺘﻬﻡ ﻟﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺇﻋﺠﺎﺒﻬﻡ ﻭﺇﻜﺒﺎﺭﻫﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫*ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ‪:‬‬‫ﻤﻠﺨﺹ ﺍﻟﻨﺹ‪ :‬ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺩﺜﺘﻪ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻨﺎ‬‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻌﺭﺽ ﻤﻘﺘﻁﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺃﺩﺒﺎﺌﻨﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘـﺄﺜﻴﺭﺍ ﻜﺎﻟﻘﻁـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻁـﺎﺌﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﺨﺭﺓ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺕ ﺃﺩﺒﺎﺀﻨﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻭ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬‫– ﻴﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻌﻼ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﺒﻥ ﺒﻴﺌﺘﻪ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻌﻴﺵ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﻹﺒل ﻭﺍﻟﺨﻴل ﻭﺍﻵﺭﺍﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻓـﻲ ﺸـﻌﺭﻩ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻴﺼﻭﺭ ﺒﻴﺌﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﻫﺎﺘﻑ ﻭﻁﺎﺌﺭﺓ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟـﻙ‪،‬‬‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﻴﻨﺘﻘل ﺒﺎﻟﻘﻁﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻑ ﻟﻨﺎ ﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ‬‫ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺼﻑ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺘﺤﺭﻴﺭﻴﺔ ﺠﺭﺕ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﻭﺍﻟﺭﺸﺎﺸﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻔﻬﺎ ﺒﻀﺭﺏ ﺍﻟﺴـﻴﻭﻑ ﻭﻁﻌـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ‪.‬‬‫– ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻤ ‪‬ﺭ ﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ -‬ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤل ﻓﻔﻀل ﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‬‫ﻋﻠﻰ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﺒﺩﻯ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺼﺎﻓﻲ ﻭﺸﻭﻗﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﻋﺠﺎﺒﻬﻤﺎ ﺒﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ‬‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤل ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺃﻜل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‪.‬‬‫ﻭﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻗﺎل ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﺨﺎﺼﺔ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ‬‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻜﺸﻭﻗﻲ ﻤﺜﻼ ﻻ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻹﺒل‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺃﻥ ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺒﺭ ﻋﻨﻪ‬‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻻ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﺃﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺤﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﻨﻠﺤﻕ ﺒﺭﻜﺏ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﺃﻻﺤﻅ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﺃﺒﻨﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﺃﺴﺘﻌﻤل‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺃﻻﺤﻅ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻐﺎ ﹶﺙ ﺒﻨﺎ ‪‬ﺒﺸﹼّ ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ﺒﺎﻟ ﱠﻅﹶﻔﺭﹺ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪:‬‬ ‫ﺒﻴ ﹲﺕ ﻤﻥ ﺍﻟ ّ‪‬ﺸ ‪‬ﻌ ﹺﺭ ﺃﻭ ﺒﻴ ﹲﺕ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠﺸ ‪‬ﻌ ﹺﺭ‬ ‫‪ –1‬ﻓﺨﻴﹸﻠﻨﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻟﻠﺤﺭﺏ ‪‬ﻤ ‪‬ﺴ ‪‬ﺭ ‪‬ﺠ ﹲﺔ‬‫ﺒﻬﺎ ﻭ ﺒﺎﻟﺨﻴل ﻨﻠﻨﺎ ﻜلﱠ ﻤﻔﺘ ﹶﺨـﺭ‬ ‫‪ –2‬ﺍﻟ ‪‬ﺤ ‪‬ﺴ ‪‬ﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻴﻥ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭﹶﻨﹸﻘﻪ‬ ‫‪ –3‬ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﻯ ﻭﻤﺎ ﻟﻠﺭﻴﻡ ‪‬ﺴﺭﻋﹸﺘﻬﺎ‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪:‬‬ ‫– ﻋ ‪‬ﻡ ﺘﺤ ‪‬ﺩﺙ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل؟ ﺒﻡ ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﻋﻨﻪ؟‬‫ﻜﻴﻑ ﺘﺴﻤﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ؟ ﻋﻴﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ‪.‬ﻫل ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻟﻔﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻡ ﺠﻤﻠﺔ ؟ ﺒﻡ ﻴﺴﻤﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ؟‬‫– ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻡ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ \"ﺍﻟﺤﺴ ‪‬ﻥ\" ؟ ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ؟ ﺤﺩﺩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺫﻜﺭ ﻨﻭﻋﺎ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻻﺤﻅ ﺍﻟﻔﻌل )ﻴﻅﻬﺭ( ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻴﻥ ﻓﺎﻋﻠﻪ؟ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻌﻭﺩ؟ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ؟‬‫– ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪،‬ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺒﺭﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻠﻙ ﻟﻪ ﻭﻟﻘﻭﻤﻪ‪،‬ﺤـﺩﺩ ﺍﻟﺨﺒـﺭ ﺇﺫﻥ‬ ‫‪.‬ﻜﻴﻑ ﺘﺠﺩﻩ؟ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ؟ ﺇﻴﺕ ﺒﻤﺜﺎل ﺁﺨﺭ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪.‬‬ ‫ﻋﺩ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﺩﻩ ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺃﻭﻻ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﺃﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭ؟‬ ‫ﺃﻋﺩ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ؟‬‫– ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﺘﺠﺩﻩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل‪،‬ﻭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﻠـﻪ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ .‬ﻻﺸﻙ ﺃﻨﻙ ﻋﺭﻓﺕ ﺃﻥ ﺤﻜﻤﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻓﻊ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻀﻤﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل‪.‬‬

‫ﺃﺒﻨﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪:‬‬ ‫‪ –1‬ﺍﻟﺨﺒﺭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺴﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻟﻴﻜﻤل ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﺘﺴﻤﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬‫‪ –2‬ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ ﻟﻠﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﻭﺍﺴﺦ ﻤﺜل ﻜـﺎﻥ ﻭ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬـﺎ ﺃﻭ ﺇ ‪‬ﻥ‬ ‫ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ –3‬ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻫﻲ‪:‬‬‫ﺃ– ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻔﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻭﻓﻲ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ‪ .‬ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺸﺘﻘﺎ ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﺨﻴل ﻤﺴﺭﺠﺔ‪ ،‬ﺤﺎﺘﻡ ﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﺴﻤﺎ ﺠﺎﻤﺩﺍ ﻤﺜل‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺃﺴﺩ‪،‬‬‫ﻭﺯﻴﺩ ﻋﺴل‪ .‬ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩ ﺃﻥ ﻴﺅﻭل ﺒﻤﺸﺘﻕ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻲ ﺃﺴﺩ ﺃﻱ ﺸﺠﺎﻉ‪ ،‬ﻭ ﺯﻴﺩ ﻋﺴل‬ ‫ﺃﻱ ﻁ‪‬ﻴﺏ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ )ﺤﻠﻭ(‪.‬‬ ‫ﺏ– ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻤﺜل‪:‬ﺍﻟﺤﻕ ﻴﻌﻠﻭ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻴﻅﻬﺭ‪.‬‬ ‫ﺃﻭ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﻴﺔ ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﺤﻕ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭ ﻟﻐﺘﻪ ﻤﻭﺤﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻥ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺒﻁ ﻴﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‪ .‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻀﻤﻴﺭﺍ ‪ -‬ﻭﻫﻭ‬‫ﺍﻷﻜﺜﺭ‪ -‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻀﻤﻴﺭﺍ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻨﺎ‪:‬ﺍﻟﺤﻕ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﺘﺭﺍ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ‬‫ﻴﻌﻠﻭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻻ ﻴﻜﺫﺏ‪ .‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺜل ‪ :‬ﻭﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺫﻟﻙ ﺨﻴﺭ‪.‬ﺃﻭ‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺜل ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ؟‬ ‫ﺝ– ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻅﺭﻓﺎ ﺃﻭ ﺠﺎ ‪‬ﺭﺍ ﻭﻤﺠﺭﻭﺭﺍ‪.‬‬ ‫ﻤﺜﺎل ﺍﻟﻅﺭﻑ ‪ :‬ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻤﺜﺎل ﺍﻟﺠﺎ ‪‬ﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﻘ ‪‬ﺩﺭﺍ ﻓﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎ ‪‬ﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻤﺘﻌﻠﻘﻴﻥ‬ ‫ﺒﺨﺒﺭ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺤﺎﺼل ﺃﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭ ﻜﺎﺌﻥ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻘﺭ‪.‬‬

‫*ﺃﺴﺘﻌﻤل ‪:‬‬ ‫ﺃ– ﻋ‪‬ﻴﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﺍﺫﻜﺭ ﻨﻭﻋﻪ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺫﻡ ﺍﻟﻜﺴل‪ :‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺠﻠﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺫﻡ ﺍﻟﻜﺴل‪ ،‬ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﺴﻬل‪،‬‬‫ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﺃﺴﻬل‪ ،‬ﻓ ‪‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺴ ُل ﻤﺯﻟﻘﺔ ﺍﻟﺭﺒﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﺍﻗﺩﺓ ﻓﻲ ﻓﺭﺍﺵ ﺍﻟﻜﺴل ﻴﺴﺘﻐﺭﻗﻬﺎ ﻨﻭﻡ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ‬ ‫))ﻟﻭ ﻜﻨﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﺃﻭﻨﻌﻘل ﻤﺎﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻌﻴﺭ((‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﺩﺍﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺴل ﻜﺎﻟﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺴل‪ ،‬ﺍﻟﻜﺴل ﺁﻓﺔ ﺍﻟﺼﹶﻨﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃ ‪‬ﺭ ‪‬ﻀ ﹲﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻭﺍﻟﻜﺴل‬ ‫ﻴﻔﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻭل ﻭﻻ ﺘﺴل ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﺇﺫﺍ ﻤ ّل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ‪.‬‬ ‫ﺏ– ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺠﻤﻠﺔ‪:‬‬ ‫‪ –1‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻐﺭ ﻜﺎﻟﻨﻘﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺭ‪.‬‬ ‫‪ –2‬ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬ ‫‪ –3‬ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺠﺭﺓ ﺘﺩﻉ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺒﻼﻗﻊ‪.‬‬ ‫‪ – 4‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ‬ ‫‪ » –5‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﻏﺸﺎﻭﺓ « ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻷﻴﺔ ‪7‬‬ ‫‪ –6‬ﺘﻨﺎ ‪‬ﺩﻭﺍ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺃ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ‪‬ﺕ ﺍﻟﺨﻴل ﻓﺎﺭﺴﺎ ﻓﻘﻠ ﹸﺕ ﺃﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺫﻟﻜﻡ ﺍﻟﺭﺩﻱ‬ ‫‪ » –7‬ﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﻤﺎ ﺼﺒﺭﺘﻡ‪ ،‬ﻓﻨﻌﻡ ﻋﻘﺒﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭ « ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﺍﻷﻴﺔ ‪24‬‬ ‫‪ –8‬ﻭﻫل ﺃﻨﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻏﺯﻴﺔ ﺇ ‪‬ﻥ ﻏﻭ ﹾﺕ ﻏﻭﻴ ﹸﺕ ﻭ ﺇ ‪‬ﻥ ﺘﺭﺸ ‪‬ﺩ ﻏﺯﻴﺔ ﺃﺭﺸﺩ‬ ‫‪ –9‬ﻓﻴﺎﺭ ‪‬ﺏ ﻫل ﺇ ﹼﻻ ﺒﻙ ﺍﻟﻨﺼﺭ ‪‬ﻴﺭﺘﺠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻫل ﺇ ﹼﻻ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﻭ‪ُ ‬ل‬ ‫ﺝ– ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺇﻋﺭﺍﺒﺎ ﺘﺎﻤﺎ‪:‬‬ ‫‪ –1‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ ‪‬ﻤﺠﺭﺍﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻤﻭﻋﻲ ﻤﺴﺭﺍﻫﺎ ﻭﻤﺭﺴﺎﻫﺎ‬ ‫‪ »–2‬ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ ﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ ﻭ ﻤﺎ ﺃﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ« ‪ ) .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ(‬ ‫‪ –3‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل‪ :‬ﻤﺼﺎﺭﻉ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺘﺤﺕ ﺒﺭﻭﻕ ﺍﻟﻁﻤﻊ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ– ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﻭﻋﻪ‬ ‫ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺨﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‬ ‫ﺨﺒﺭ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‬ ‫ﻨﺠﻠﺏ‬ ‫ﻨﺤﻥ‬ ‫ﺨﺒﺭ ﻤﻔﺭﺩ‬ ‫ﺴﻬل‬ ‫ﻓﻬﻤﻬﺎ‬ ‫ﺨﺒﺭ ﻤﻔﺭﺩ‬ ‫ﺃﺴﻬل‬ ‫ﺨﺒﺭ ﻤﻔﺭﺩ‬ ‫ﻤﺯﻟﻘﺔ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ‬ ‫ﺨﺒﺭ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺴل‬ ‫ﺨﺒﺭ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‬ ‫ﻴﺴﺘﻐﺭﻗﻬﺎ ﻨﻭﻡ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﻨﺴﻤﻊ‬ ‫» ﻨﺎ « ﻨﺤﻥ‬ ‫ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﺨﺒﺭ ﻤﻔﺭﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻌﻴﺭ‬ ‫ﻨﺎ‬ ‫ﺨﺒﺭ ﻤﻔﺭﺩ‬ ‫ﻜﺎﻟﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺩﺍﻤﺔ‬ ‫ﺨﺒﺭ ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﺁﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺴل‬ ‫ﺃﺭﻀﺔ‬‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ‬ ‫ﻴﻔﺘﺢ‬ ‫ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻭﺍﻟﻜﺴل‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤ ّل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺡ‬

‫ﺏ– ﺒﻴﺎﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺨﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ‬ ‫ﻨﻭﻋﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺨﺒﺭ‬ ‫ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫‪/‬‬ ‫ﻜﺎﻟﻨﻘﺵ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺠﺎﺭ ﻭﻤﺠﺭﻭﺭ‬ ‫‪/‬‬ ‫ﺠﺎﺭ ﻭﻤﺠﺭﻭﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‬ ‫‪2‬‬‫ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻫﻲ‬ ‫ﺘﺩﻉ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺒﻼ ﻗﺎﻉ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‬ ‫‪/‬‬ ‫ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫‪4‬ﷲ‬ ‫ﺠﺎﺭ ﻭﻤﺠﺭﻭﺭ‬ ‫‪/‬‬ ‫ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺇﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺫﻟﻜﻡ‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ ﺇﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺫﻟﻜﻡ ﺍﻟﺭﺩﻱ‬ ‫‪6‬‬ ‫ﺨﺒﺭ ﻤﻔﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺩ ‪‬ﻱ‬ ‫––––‬ ‫ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻡ‬ ‫‪7‬‬ ‫––––‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‬ ‫‪8‬‬‫ﻀﻤﻴﺭﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻫﻲ‬ ‫ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﻨﻌﻡ ﻋﻘﺒﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭ‬ ‫‪9‬‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻏﺯﻴﺔ‬ ‫‪/‬‬ ‫ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﻴﺭﺘﺠﻰ ﺒﻙ‬ ‫ﻀﻤﻴﺭﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻫﻭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻙ‬ ‫–––––‬

‫ﺝ– ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺴﻁﺭ‪:‬‬ ‫‪ –1‬ﺒﺎﺴﻡ‪ :‬ﺒِ‪:‬ﺤﺭﻑ ﺠﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﻡ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﺍﷲ ‪ :‬ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭﻤﻘﺩﻡ‪.‬‬ ‫ﻤﺠﺭﺍﻫﺎ‪ :‬ﻤﺠﺭﻯ ‪ :‬ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﻫﺎ ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ –2‬ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ‪ :‬ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ ‪ :‬ﻤﺎ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﻤﻘﺩﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ‪ :‬ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﻟﻠﻤﺒﺘﺩﺃ ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ‪.‬‬ ‫*ﻻﺤﻅ ﻫﻨﺎ ‪:‬ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺠﺎﺀ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺩﺭﺍﻙ‪ :‬ﻤﺎ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‬‫ﺃﺩﺭﺍﻙ ‪ :‬ﺃﺩﺭﻯ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺎﻑ ‪:‬ﻀﻤﻴﺭ‬ ‫ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺃﺩﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﻟﻠﻤﺒﺘﺩﺃ‬ ‫‪ –3‬ﻤﺼﺎﺭﻉ ‪ :‬ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﺎل‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ‬ ‫ﺘﺤﺕ‪ :‬ﻅﺭﻑ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‬ ‫ﺒﺭﻭﻕ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﻁﻤﻊ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ) ﺘﺤﺕ ﺒﺭﻭﻕ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﻟﻠﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺼﺎﺭﻉ‬‫ﺃﻭ ﺘﻘﻭل ‪ :‬ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺨﺒﺭ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﻜﺎﺌﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ ‪:‬‬‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫* ﺃﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺹ‬ ‫* ﺃﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫*ﺃﺴﺘﺜﻤﺭ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺔ ﺭﻫﻨﺎ ﻟﻠﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺒل ﻭﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ‬‫ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪ ،‬ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺈﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬‫ﺭﻭﺤﺎ ﻭﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺘﺴﻌﻰ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻜﻔﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ‬‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ ﺃ ‪‬ﻱ ﺤ ‪‬ﺩ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻤﺸﻜﻼﺘﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ؟ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺒﻌﻀﻪ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬ ‫* ﺃﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺹ ‪:‬‬‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺘﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻟﻬﺎ‬‫ﺨﻁﻭﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ‪ :‬ﺇ ‪‬ﻥ ﺃﻫ ‪‬ﻡ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺩﻤﻪ ﻫﻭ ﻤﺎﻟﻪ‪،‬‬‫ﻭﻻ ﻋﺠ ‪‬ﺏ ﻓﺎﻟﻤﺎل ﻋﺼﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪،‬ﻭﺃﻏﻠﺏ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻴﹼﺘﺼل ﺒﺴﺒﺏ ﻅﺎﻫﺭ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻭﺭ ﺒﺎﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻷ ‪‬ﻥ ﺭﺯﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺴﺘﺒ ‪‬ﺩ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺎﺩ ﺃﻓﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺴﻭل‬‫ﺼﹼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ» ‪‬ﺠﻌ‪َ ‬ل ﺭ ‪‬ﺯﻗﻲ ﺘﺤﺕ ﻅ‪ ‬ﹶﻼلِ ‪‬ﺭﻤﺤﻲ« ﺇﹼﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺭﺯﻗﻪ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪،‬‬‫ﺒل ﻴﺼﻭﻥ ﺭﺯﻗﻪ ﺍﻟﻤ ‪‬ﺴﻭﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ‪‬ﺭﺒﻪ ﺒﻬﻴﺒﺔ ﺴﻼﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺘﻨﻭﻴﻪ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺤﺎﺠﺘﻪ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺁﺨﺭ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻹﺴﻼ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤﺎ َل ﺤﺭﻤ ﹰﺔ ﻫﻭ ﺒﻬﺎ ﺠﺩﻴﺭ‪،‬ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﹼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻭﺴﹼﻠﻡ‪ »:‬ﻜ ﱡل ﺍﻟﻤﺴﻠ ﹺﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠ ﹺﻡ ﺤﺭﺍ‪‬ﻡ ﺩﻤ ‪‬ﻪ ﻭﻤﺎﻟﻪ ﻭﻋﺭﻀ ‪‬ﻪ«‪.‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃ ‪‬ﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﻭﺍ‬‫ﻤﺘﺨﻠﻔﻴﻥ ﻤﺎﺩ‪‬ﻴﹰﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩ‪‬ﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻋﺠ ﹴﺏ ﺃ ‪‬ﻥ ﻓﺭﻴﻘﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻗﻴل ﻟﻬﻡ ‪ :‬ﺃﻻ ﺘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺴﺒﻘﻭﺍ‬ ‫ﻭﺍﻤﺘﻠﻜﻭﺍ؟‬‫ﺃﺠﺎﺒﻭﺍ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ ‪ :‬ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻟﻨﺎ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻴﻠﺯﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻟﻨﺎ‬‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻟﻨﺎ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ» ‪‬ﻭِﺇ ‪‬ﻥ ﻟﻨﹶﺎ ﹶﻟﻶﺨ‪‬ﺭ‪‬ﹶﺓ ‪‬ﻭﺍ ُﻷﻭﹶﻟﻰ«‪ .‬ﻭﻤﺎﺯﺍل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬‫ﻤﻬﺩﻭﺭﻱ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺎﺩ‪‬ﻴﺔ‪،‬ﻤﻀّ‪‬ﻴﻌﻲ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪‬ﻴﺔ‪،‬ﻤﻊ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﷲ ﺨﻠﻕ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﺨﻭﺍﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻓﻲ ﺒﻼﺩ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻗﻁﺎﻉ ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﻭﻜﻨﺯ ﻭﻓﺤﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻀﻨﻴﻨﺔ ﻤﻊ ﻓﺤﺵ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺩ‪‬ﻗﻊ ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﺭﻭﺍﺕ‬‫ﻀﺨﻤﺔ ﺘﻜﻭﹼﻨ ﹾﺕ ﺃﻭ ﺘﺘﻜ ‪‬ﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺴ ‪‬ﺤﺕ ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻐ ‪‬ﺼﺏ ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎل ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل‪ ،‬ﻤﻊ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ‬‫ﻴﺭﻀﻰ ﺇ ﹼﻻ ﺒﺜﺭﻭﺓ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻴﻨﺎﺒﻴ ‪‬ﻊ ﻤﺸﺭﻭﻋ ‪‬ﺔ ﻁﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻴﻨﻬﺽ‬‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺨﺫ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻭﺴﻁﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺸﺭﻭﺭﻫﻤﺎ ﻓﻬﻭ ﻴﺒﻴﺢ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬‫ﻭﻴﺤﺘﺭﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻴﺢ‬‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻭﺍﻟﺭﺒﺢ ﻭﺍﻟﻜﺴﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺴ ‪‬ﺤ ‪‬ﺕ ﻭ ﻻ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﺎﻨﻊ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ‬

‫ﺒﺎﻟﻁﻴﺒﺎﺕ ﻭﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﺠﺸﻊ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓل‬‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻜﺴل ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺩﺍﺀ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺠﺭﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺤ ‪‬ﺭﻡ ‪‬ﺒ ﹾﺨ ‪‬ﺱ ﺍﻟﻌﺎﻤ ِل ﺤﱠﻘﻪ ﺃﻭ ‪‬ﻤ ‪‬ﻤﺎ ﹶﻁﹶﻠﹶﺘ ‪‬ﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺭﻫﺎﻗﻪ ﻭﺍﻤﺘﺼﺎﺹ‬‫ﺩﻤﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺭﻜﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺤﻁﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﻴﻀﻤﻥ ﻟﻜ ﱢل ﻋﺎﺠﺯ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩﻡ ‪‬ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺎل ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺃﻭ‬‫ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻟﻜﻲ ﻴﻨﻔﺫ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻷﹼﻨﻬﺎ ﺤ ﱡﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨ ‪‬ﺹ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻌﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬ﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺯﻋﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬‫‪‬ﻤﺴﺘﺤﹼﻘﻴﻬﺎ ﻟ‪‬ﻴﻤ ﱢﻜﻨﻭﺍ ﺍﻟﻔﻘﻴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎ ‪‬ﺝ ﻤﻥ ﺤﱢﻘﻪ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺇﺠﻬﺎ ‪‬ﺩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤ ﹼﻕ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ‪‬ﻤ ‪‬ﻥ‬‫ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻭﻡ ﻴﻌﻤل ﻜ ﱡل ﻗﺎﺩ ﹴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭ‪‬ﻴ ﹾﺨ ﹺﺭﺝ ﻜ ﱡل ﻤﺴﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ‬‫ﺯﻜﺎﺓ‪،‬ﻭﹼﺘ ‪‬ﻭ ‪‬ﺯﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ ﻭ‪‬ﻗﺴﻁﺎ ﹴﺱ ﺴﺘﺠ ‪‬ﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻜﺎﻓﻴ ﹰﺔ ﻜ ﱠل ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ‪‬ﻋ ‪‬ﺠ ﹺﺯ ﺍﻟﻌﺎﺠﺯﻴﻥ‬‫ﻭﻓﻘ ﹺﺭ ﺍﻟﻤﻔﺘﻘﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻴﻭﻡ ﻴﻔﻴ ‪‬ﺽ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴ ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻓﹸﺘﹾﻨ‪‬ﻔﹸﻘﻪ ﺍ ُﻷﻤ‪ ‬ﹸﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻭﺍ ﹴﻥ ‪‬ﻤ ‪‬ﻥ ﺘﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎ‪‬ﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤ‪‬ﻴ ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺤﺩ ﹶﺙ ﻗﺭﻴ ‪‬ﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻬ ‪‬ﺩ ﺨﺎﻤ ِﹺﺱ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻋﻤ ‪‬ﺭ ﺒ ﹺﻥ ﻋﺒ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴ ﹺﺯ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﻴﺤﻲ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ‪ :‬ﺒﻌﺜﻨﻲ ﻋﻤ ‪‬ﺭ ﺒ ‪‬ﻥ ﻋﺒ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴ ﹺﺯ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻗﺎ ‪‬ﺕ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻓﺎﻗﺘ ‪‬ﻀ‪‬ﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻁﻠﺒ ﹸﺕ ﻓﻘﺭﺍ ‪‬ﺀ ﹸﻨﻌﻁﻴﻬﺎ‬‫ﻟﻬﻡ ﻓﻠ ‪‬ﻡ ﻨﺠ ‪‬ﺩ ﻓﻘﻴﺭﺍ ﻭﻟ ‪‬ﻡ ﻨﺠ ‪‬ﺩ ‪‬ﻤ ‪‬ﻥ ﻴﺄﺨ ﹸﺫﻫﺎ‪،‬ﻗ ‪‬ﺩ َﺃ ﹾﻏﻨﻰ ﻋﻤ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻨﺎ ‪‬ﺱ‪ ،‬ﻓﺎﺸﺘﺭﻴ ﹸﺕ ﺭﹺﹶﻗﺎﺒﺎﹰ ﻭﺃﻋﺘﹾﻘﹸﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻭﻻﺅﻫﻡ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬‫ﻭﻗﺎل ﺭﺠل ‪‬ﻤ ‪‬ﻥ ﻭﻟ ‪‬ﺩ ﺯﻴ ‪‬ﺩ ﺒ ﹺﻥ ﺍﻟﺨ ﹼﻁﺎﺏ‪ :‬ﺇﹼﻨﻤﺎ ‪‬ﻭﻟ ‪‬ﻲ ﻋﻤ ‪‬ﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺴﻨﺘﻴﻥ ﻭﻨﺼﻔﺎ‪،‬ﻓﺫﻟﻙ ﺜﻼﺜﻭﻥ ﺸﻬﺭﺍ‪،‬ﻓ ‪‬ﻤﺎ‬‫ﻤﺎ ﹶﺕ ﺤﹼﺘﻰ ﺠﻌل ﺍﻟﺭﺠ ُل ﻴﺄﺘﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎ ِل ﺍﻟﻌﻅﻴ ﹺﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﺍﺠﻌﻠﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺤﻴﺙ ﹶﺘﺭ‪ ‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻴﺒﺭﺡ ﺤﹼﺘﻰ‬‫ﻴﺭﺠ ‪‬ﻊ ﺒﻤﺎِﻟﻪ‪،‬ﻴﺘﺫ ﹼﻜ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤ ‪‬ﻥ ﻴﻀﻌﻪ ﻓﻴﻬﻡ ﻓﻤﺎ ﻴﺠ ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻓﻴﺭﺠ ‪‬ﻊ ﺒﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻗ ‪‬ﺩ ﺃﻏﻨﻰ ﺍ ُﷲ ﻋﻠﻰ ﻴ ‪‬ﺩ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪.‬‬‫ﻭﻻ ﺒ ‪‬ﺩ ﺃ ‪‬ﻥ ﹸﺘْﺄﺨ ﹶﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻜﺎﹸﺓ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻭﺍﺭﺩﻫﺎ ﺍﹼﻟﺘﻲ ﹸﺸ ﹺﺭﻋ ﹾﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟ ‪‬ﺯ ‪‬ﺭﻭ ﹺﻉ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‬‫ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻌﻁﻰ ﺇ ﹼﻻ ﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺴﺘ ‪‬ﺤﹼﻘﻴﻬﺎ ﺸ ‪‬ﺭﻋﹰﺎ‪،‬ﺤﹼﺘﻰ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﺍﻻﺘﻜﺎل‪،‬ﻷﻥ ﻤﻥ‬‫ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﺒﻨﺎﺅﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﻭﺍﻻﺤﺘﺴﺎﺏ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺨﺹ ﻤﻨﺘﺠﺎ ﻜﺎﺴﻴﺎ‬‫ﺭﺍﺒﺤﺎ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺴﻌﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻴﻜﺴل ﻭﻻ ﻴﻘﻨﻁ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻗﺎﺩﺭﺍ‪ ،‬ﺒل ﻴﻭﺍﺼل ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺩﺃﺏ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ‬‫ﻤﺤﺘﺴﺒﺎ‪،‬ﺃﻱ ﻤﺘﺒ ‪‬ﺭﻋﺎ ﻤﺘﻁ ‪‬ﻭﻋﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﺎﻟﻪ ﻭﻟﻭ ﺘﺤﱠﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍ ‪‬ﺩ ﺒﻬﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺼﻔﺘﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﻭﺍﻻﺤﺘﺴﺎﺏ‪،‬‬‫ﻻﺭﺘﻘﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻭﻥ ﺩﺭﺠﺎ ‪‬ﺕ ﻓﻭﻕ ﺩﺭﺠﺎ ‪‬ﺕ‪ ،‬ﻭ‪‬ﹶﻟﺒ‪‬ﹶﻠ ﹸﻐﻭﺍ ﺍﻟﺤﺎﻟ ﹶﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ‪‬ﻴﹶﻔﹼﺘﺸﻭﻥ ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﻥ ﻴﺄﺨ ﹸﺫ ﺍﻟﺯﻜﺎﹶﺓ ﻓﻼ ﻴﺠﺩﻭﹶﻨﻪ‪ .‬ﻭﻨﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﻔﻘﺭ‬‫ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻴﻥ‪،‬ﻭﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﺃﺒﺎ ﹶﺫ ‪‬ﺭ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ‪ » :‬ﺇﺫﺍ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺨﺫﻨﻲ ﻤﻌﻙ « ﻭﺃﻥ‬‫ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﻜﺴل ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﺸﱡ ‪‬ﺢ ﻭ ﺍﻟ ﹶﻜﹾﻨﺯ‪ ‬ﻭ ‪‬ﻤﹾﻨ ‪‬ﻊ‬‫ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﻥ ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﺍ ﺍﻻﹼﺘﻜﺎ َل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻤﺎ ﺩﺍﻤ ﹾﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﺴﻡ‬‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺤﺴﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﻭﺍﺀﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻌﹼﻠﻤﻭﺍ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﻡ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻱ ﻻ‬‫ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺭﻭﺡ ﻗﻭ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺇ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻜﺜﻴﺭ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ‪‬ﻴﻘ ‪‬ﺭ ‪‬ﺭﻭ ‪‬ﻥ ﺃ ‪‬ﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل ‪‬ﻤﹾﻨ ﹶﺸ ُﺅﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﻠل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪،‬ﻓﺎﻟﺴﺭﻗﺔ ﻴﺴﺒﺒﻬﺎ‬

‫ﻓﻘﺭ ﺃﻭ ﺠﺸﻊ‪ ،‬ﻭﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻐ ﹼﺵ ﺃﻭ ﺍﻻﺨﺘﻼﺱ ﺭﺫﺍﺌل ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ‬‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻴﺩﻓﻌﺎﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺘﺭﺍﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺃﺯﻟﻨﺎ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪،‬ﻭﺃﺯﻟﻨﺎ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﺭﻑ‬‫ﻭﺍﻟﺸ ‪‬ﺢ ﻟﻘﻀﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬ ‪‬ﺩﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﹶﺘﹸﻔﺕﱡ ﻓﻲ ‪‬ﻋ ‪‬ﻀ ‪‬ﺩ ﺍﻷﻤﺔ‪ .‬ﻭﻟﻠﻜﻭﺍﻜﺒﻲ‬‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺒﻠﻴﻐﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ‪ »:‬ﻭﻟﻠﻤﺎل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺁﻓﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﹶﺘ ‪‬ﺭﹶﺘﻌ‪ ‬ﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺭﺍﺌ ‪‬ﺹ ﺃﻫل‬‫ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔ ‪‬ﻀﻠﻭﻥ ﺍﻟ ﹶﻜﻔﺎ ﹶﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻤﻊ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺘ ‪‬ﺭ ‪‬ﻑ‬‫ﻭ ﺍﻟ ‪‬ﺴ ‪‬ﺭ ‪‬ﻑ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﹼﻨﻪ ‪‬ﺒﻼ ‪‬ﺀ ﻓﻲ ‪‬ﺒﻼ ‪‬ﺀ‪ ،‬ﺃ ‪‬ﻱ ﺃﹼﻨﻪ ﺒﻼﺀ ‪‬ﻤ ‪‬ﻥ ﺤﻴ ﹸﺙ‬‫ﺍﻟﹼﺘﻌ ‪‬ﺏ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻼﺀ ﻤﻥ ﺤﻴ ﹸﺙ ﺍﻟﻘﻠ ﹸﻕ ﻓﻲ ‪‬ﺤﹾﻔ ‪‬ﻅﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻼﺀ ﻤﻥ ﺤﻴ ﹸﺙ ﺍﻻﻓﺘﻜﺎ ‪‬ﺭ ﺒﺈﻨﻤﺎﺌﻪ ﻭﺃ ‪‬ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﻔﻲ‬ ‫ﻓﻴﻌﻴﺵ ﻤﻁﻤﺌﻨﹰﺎ ﻤﺴﺘﺭﻴﺤﺎ ﺁﻤﻨﺎ ﺒﻌ ‪‬ﺽ ﺍﻷ ‪‬ﻤ ﹺﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﺸﺭﻓﻪ ﻭﺃﺨﻼﻗﻪ«‬‫ﻭﻴﺴﺘﺘﺒﻊ ﻫﻨﺎ ﺃ ‪‬ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺘﻬﻴﺌ ﹸﺔ ﻭﺴﺎﺌ ِل ﺍﻟﻌﻤ ِل‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻴ ﹸﻕ ﺘﻜﺎﻓ ِﺅ ﺍﻟﻔﺭ ﹺﺹ‪،‬ﺒﺄ ‪‬ﻥ ﻴﻤ ﹼﻜ ‪‬ﻥ ﻭ ﹼﻻﺓ ﺍﻷﻤ ﹺﺭ ﻜ ﱠل ﻓﺭ ‪‬ﺩ ﻤﻥ‬‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻜﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻔﺴﺤﻭﺍ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺒﻬﻴﺌﺎﺕ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴﹾﺘﺭﻙ ﻤﺠﺎ ُل ﺍﻟ ‪‬ﺴ‪‬ﺒ ‪‬ﻕ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﺩﺅﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻋﺠﺯ ﻋﺠﺯﺍ ﻻ ﺤﻴﻠﺔ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ‪‬ﻀ ‪‬ﻤﹶﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟ ﹸﺔ ﻜﺴ‪‬ﺒﻪ ﻭﻗﻭﹶﺘﻪ‪.‬‬‫ﻭﻴﺠﺏ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻭ ﺇﻋﻁﺎﺅﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺠﻬﻭﺩﻫﻡ ﻭﻋﻨﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻊ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺘﺒﻁﻠﻴﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭ‬‫ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﺘﺎﺠﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ﻴﻘﻭل‪ »:‬ﺃﺸﺭﺍ ‪‬ﺭ ﺃ ‪‬ﻤﺘﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ‪‬ﻭِﻟ ‪‬ﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ‪‬ﻭ ﹸﻏ ّﹸﺫﻭﺍ ﺒﻪ‪ ،‬ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺃﻟﻭﺍﻨﺎ ﻭﻴﺘﺸﺩﻗﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ«‬‫ﻭﻴﺠﺏ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻜﺴﺎﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺘﺎﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻭﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ُﻨﹾﻠ ﹺﺠَﺌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﺎ‬‫ﺩﺍﻤﻭﺍ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﺌل ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﻊ‬‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻺﺜﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺤﺴﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺭﺍﺘﺒﻪ ﺒﻼ ﺇﺴﺭﺍﻑ ﺃﻭ ﺇﻓﺭﺍﻁ‪،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬‫ﻤﻐﻨﻤﺎ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﹶﺘﹺﺒ ‪‬ﻌ ﹲﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻭﻥ ﻴﺘﻭﹼﻟﻭﻥ ﺸﺅﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺄﺨﺫﻩ ﻏﻴﺭﻫﻡ‬‫ﻤﻤﺎ ﻴﻜﻔﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺴﺘﻐﻨﻭﺍ ﻭﺍﻜﺘﻔ ‪‬ﻭﺍ ﻋﻔﺕ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﺎل ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ » ﻭﺴﺎﺌل ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ« ﻷﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺭﺒﺎﺼﻲ‬

‫* ﺃﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫– ﻤﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟ ﻭﻤﺎ ﻭﺍﺠﺒﻬﻡ ﻨﺤﻭﻩ ؟‬ ‫– ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ؟‬ ‫– ﺒﻡ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ؟‬ ‫– ﻭ ‪‬ﻀﺢ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻤﻥ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪.‬‬ ‫– ﺍﺸﺭﺡ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﻭﺍﻻﺤﺘﺴﺎﺏ‪.‬‬ ‫– ﻭﻀﺢ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻥ ﺨﻠل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪.‬‬ ‫– ﻤﺎ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﺍﻵﻓﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ؟‬ ‫– ﺍﺸﺭﺡ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻔﺎﺌﺽ ؟‬ ‫– ﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻡ ﻭﺼﻔﻬﺎ ؟‬ ‫*ﺃﺴﺘﺜﻤﺭ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫– ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪:‬‬ ‫‪ (1‬ﻟﺨﺹ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ (2‬ﻭﻤﺎ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ (3‬ﺍﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻗﻴﻤﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ (4‬ﻓﻲ ﺃﻱ ﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻨﺩﺭﺝ ﺍﻟﻨﺹ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ؟‬ ‫‪ (5‬ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ؟‬ ‫– ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ‪ :‬ﻀﻊ ﺨﻁﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺫﻜﺭ ﻨﻭﻋﻪ ‪:‬‬‫\" ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﻭﺍ ﻤﺘﺨﻠﻔﻴﻥ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻋﺠﺏ ﺃ ‪‬ﻥ ﻓﺭﻴﻘﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻗﻴل ﻟﻬﻡ ﺃﻻ ﺘﺭﻭﻥ ﻜﻴﻑ ﺴﺒﻘﻭﺍ ﻭ ﺍﻤﺘﻠﻜﻭﺍ؟‬‫ﺃﺠﺎﺒﻭﺍ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻟﻨﺎ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻴﻠﺯﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﻭﻟﻨﺎ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻌﻬﺎ‪\".‬‬

‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫– ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻗﺼﻭﻯ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻫﻭ ﻋﺼﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪،‬ﻭﺃﻏﻠﺏ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻨﻤﺎ‬‫ﺘﺘﺼل ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﺠﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻓﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺃﺴﺎﺴﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺯﻗﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺠ ّل ﻫ ‪‬ﻤﻪ ﻴﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻨﺤﻭﻩ ﻓﻬﻭ ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻓﻴﻪ‪،‬ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪.‬‬‫– ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﺴﺒﺏ ﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻫﻭ ﺴﻭﺀ ﻓﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ‪،‬ﻋﺩﻡ ﻤﻁﺎﻟﺒﺘﻬﻡ ﺒﺤﻘﻭﻗﻬﻡ‬‫ﺒﺤﻜﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺇﻫﻤﺎل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﺒﺘﻌﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬‫ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻓﻜﺜﺭﺕ ﺍﻟﻤﻭﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺴﺭﻗﺎﺕ ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﻭﻏﺼﺏ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل‪ ...‬ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤ ‪‬ﻤﺎ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺭﻤﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺤﺭﻴﻤﺎ ﻗﺎﻁﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﺴﺒﺏ ﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻪ‪.‬‬‫– ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺄﻨﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﻭﺴﻁﻲ‪ ،‬ﻴﺒﻴﺢ‬‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﻴﺤﺘﺭﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﺍﻹﺴﺘﻐﻼل ﺃﻱ ﻴﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻴﻀﻴﻊ ﺤﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻻﺤﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪.‬‬‫– ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻨﻅﺎﻡ ﺃﻗﺭﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﻔﺫﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻨﻔﺫ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺤﻘﻕ‬‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﻌﺎﺠﺯﻴﻥ ﻭﻓﻘﺭ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺴ‪‬ﻴﺤﻭل ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‬ ‫ﻟﺨﺩﻤﺔ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬‫ﻭ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﺜﺎﻻ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﺒﻌﻬﺩ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺤﻴﺙ ﺍﻏﺘﻨﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻓﻘﻴﺭﺍ ﻴﻌﻁﻭﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪.‬‬‫– ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﻭﺍﻻﺤﺘﺴﺎﺏ ﻤﻨﺎﻗﺽ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﻜل ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺩﻭﻥ ﺒﺫل ﺠﻬﺩ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬‫ﺍﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﻫﻭ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ ﺩﻭﻥ ﻜﺴل ﺃﻭ ﻗﻨﻭﻁ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺤﺘﺴﺏ ﺍﻷﺠﺭ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻭﻱ ﻓﻼ ﻴﺒﺨل ﺒﺄﻤﻭﺍﻟﻪ ﺒل ﻴﺘﺒﺭﻉ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺤﺘﺴﺒﺎ ﺃﺠﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‪.‬‬‫– ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﻭﺨﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻫﻭ ﺃﻥ‬‫ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠل ﻤﺜل ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻭ ﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺸﻊ‪،‬ﻭﺍﻟﻐﺵ‪،‬ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﺱ ﻭﻜﻠﻬﺎ‬‫ﺭﺫﺍﺌل ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺇﺠﺭﺍﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻬﺩﺩ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﻫﺫﺍ ﺠﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ‬‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪،‬ﻓﺎﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺸﺔ ﻤﺜل ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ‬‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺵ ﻭﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﺴﺭﻴﺢ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﻏﻠﻕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﺯﺩﻴﺎﺩ‬ ‫ﺸﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻓﺯﺍﺩﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺸﻌﺭ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺭﻫﺎ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻴﻭﻤﻴﺎ ‪.‬‬

‫– ﻭﺴﺎﺌل ﻋﻼﺝ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﻴﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻋﺎﺩل ﻓﻴﻪ ﺘﺘﻜﺎﻓﺄ ﺍﻟﻔﺭﺹ‪،‬ﻭﺘﻭﻓﺭ‬‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻜﺴﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﻜل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻭﻤﻜﺎﻓﺄﺘﻬﻡ ﻭﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻴﻥ‬‫ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﺴﺒل ﺍﻟﻐﺵ ﻭﺍﻟﻜﺴﺏ ﺒﻁﺭﻕ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﺴﻠﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺭﻏﻡ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬ ‫– ﻤﻠﺨﺹ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺒﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻪ ﺁﺜﺎﺭ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻀﺭ ﺃﻜﺜﺭ‬‫ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺒﻼﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻼﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺒﺒﻪ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺸﻐل‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﺎﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻤﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻀﺭﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﻴﺕ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺜﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻟﻪ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻔﻕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﺨﺎﻓﺔ ﻓﻘﺭ ﻓﺎﻟﺫﻱ ﹶﻓﻌ َل ﺍﻟﻔﻘ ُﺭ‬‫– ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺘﺸﺭﻴﻔﺎ ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺫ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺜﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻤﺜل‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻭﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻔﺎﻑ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻑ‪.‬‬ ‫*ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ‬‫– ﻴﺩﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺭﻭﻨﺔ ﻭﺤﻠﻭل ﻷﻜﺜﺭ ﻗﻀﺎﻴﺎﻨﺎ‬‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺤﻘﻘﻪ ﻤﻥ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻜﺄﻓﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﻜﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺸﻌﻭﺏ ﺃﻭ‬‫ﺤﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬‫– ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻫﻲ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺎﺘﺏ ﺤﺭﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﺤﻪ‬‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻤﻥ ﺤﻠﻭل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻜﻲ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻨﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻵﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﹶﺘﹸﻔ ﹸﺕ ﻓﻲ ﻋﻀﺩﻩ‪.‬‬‫– ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﺩﺓ ﻗﻴﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺴﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺎﻟﻐﺵ ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻜﺎﻟﻌﻤل ﻭ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ :‬ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﺤﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﻜﻌﻬﺩ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ‬ ‫ﻭﻋﻬﺩ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻹﻗﺘﺩﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ :‬ﻭﺘﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﺃﻭﻟﻭ ﺍﻷﻤﺭ‪.‬‬‫– ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺇ ﹼﻻ ﺃﻨﻪ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺼﻑ ﻭﺼﻔﺎ‬‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ ﺘﺨﺘﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﺫﺍﺘﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﻫﻭﺍﺌﻪ ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﺒل ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ ﺇﺼﻼﺤﻲ‪.‬‬

‫– ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﺭﺴل‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﺘﺩﺍﻭل ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﺒـﻲ‬‫ﺫﺭ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺨﺫﻨﻲ ﻤﻌﻙ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﻘﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺘﺠﺴﺩﻩ ﻓـﻲ ﺼـﻭﺭﺓ‬‫ﻤﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻓﻴﻜﺎﺩ ﻴﻨﻌﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻔﻭﻴﺎ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﺎﻟﻁﺒﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﻭﻤﺴـﺘﻭﺭ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﻭﺍﻻﺤﺘﺴﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪:‬‬‫ﻭﻀﻊ ﺨﻁ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ :‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﻭﺍ‬‫ﻤﺘﺨﻠﻔﻴﻥ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻋﺠﺏ ﺃﻥ ﻓﺭﻴﻘﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻗﻴل ﻟﻬﻡ‪ :‬ﺃﻻ ﺘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺴﺒﻘﻭﺍ‬‫ﻭﺍﻤﺘﻠﻜﻭﺍ ؟ ﺃﺠﺎﺒﻭﺍ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ ‪ :‬ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻟﻨﺎ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻴﻠﺯﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻟﻨﺎ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻨﻭﻋﻪ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻨﻭﻋﻪ‬‫ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﺨﺒﺭ ﺠﻤﻠﺔ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﺯﺍﻟﻭﺍ‬‫ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‬ ‫ﺨﺒﺭ ﻤﻔﺭﺩ ﻴﻠﺯﻤﻪ‬ ‫ﻤﺘﺨﻠﻔﻴﻥ‬‫ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ‬‫ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻟﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪:‬‬‫ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﹼﺘﺤ ‪‬ﺭﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺃﺘﻌ ‪‬ﺭﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﹼﻨ ‪‬ﺹ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟ ﹼﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﹼﺘﺤ ‪‬ﺭﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻨﻤﻁ ﺍﻟﹼﻨ ‪‬ﺹ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ‪.‬‬ ‫ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠ ‪‬ﺭ ﻭﺃﺸﻬﺭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﺘﻌ ‪‬ﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺃﻗﺭﺃ ﺍﻟﹼﻨ ‪‬ﺹ‬ ‫ﺃﻓﻬﻡ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﹼﻨ ‪‬ﺹ‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺃﺴﺘﺨﻠﺹ‬

‫ﺃﺘﻌ ‪‬ﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﺭﻡ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺤﺴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﺼل ﺘﺭﻜﻲ‪.‬ﻭﻟﺩ ﻋﺎﻡ ‪1294‬ﻫﺠﺭﻱ‬‫)‪1877‬ﻡ( ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ ﺒﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺘﻠﻘﻰ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺏ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻟﻨﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل‬‫ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ ‪.‬ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻭﻋﻤﺭﻩ‪ 12‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻠﻘﻰ ﺩﺭﻭﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺘﻲ ﺍﻟﻌﹼﻘﺎ ‪‬ﺩﻴﻥ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻴﺯﺓ‬‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﻋﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺒﺘﺜﻘﻴﻔﻪ ﻓﺠﺎﺀﻩ ﺒﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻴﺩﺭﺴﻭﻨﻪ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻭ ﺴﺎﺌﺭ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪..‬ﻏﺫﻯ ﻤﻭﻫﺒﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺒﻤﻁﺎﻟﻌﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺭﺠﺏ ‪ 1364‬ﻫﺠﺭﻱ ‪ 13/‬ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ ‪.1945‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺜﺎﺭﻩ‪ :‬ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﻌﺭ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤﺤﺭﻡ‪ ،‬ﻤﺠﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫‪‬ﻭﹺﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﻣ ﹶﻜﺎ‪‬ﻧ ‪‬ﻚ ﹶﻓﺎ‪‬ﻧ ‪‬ﻬ ‪‬ﻀـﻲ ‪‬ﻭ‪‬ﺗﹶﻘ ‪‬ﺪ ‪‬ﻣـﻲ‬ ‫ﺃﻗﺭﺃ ﺍﻟﹼﻨ ‪‬ﺹ‪:‬‬ ‫‪‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻔﻲ ﺍﹾﻟﹶﻘ ‪‬ﺮﺍ ‪‬ﺭ ‪‬ﻋ ﹺﻦ ﺍﻟ ‪‬ﺸ‪‬ﻌـﻮ ﹺﺏ ﺍﻟ‪‬ﻨـ ‪‬ﻮﹺﻡ‬ ‫ﹸﺃ‪‬ﻣـ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟ‪‬ﻌ ‪‬ﺮﻭ‪‬ﺑﺔ‪ ‬ﺟ‪‬ـﺎَﺀ ﻳ‪ ‬ﻮ‪‬ﻣ ‪‬ﻚ ﹶﻓﺎ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤﻠ‪‬ﻲ‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﺧ ‪‬ﺬﻱ ﺍﻟ ‪‬ﺴﹺﺒﻴ ﹶﻞ ﹺﺇﹶﻟﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﹶﻘﺎﹺﻡ ﺍ َﻷ ‪‬ﻋ ﹶﻈ ﹺﻢ‬ ‫ﹶﻟ ‪‬ﻚ ‪‬ﻓﻲ ﹶﻓ ﹺﻢ ﺍ َﻷ ‪‬ﺣ ‪‬ﺪﺍ ‪‬ﺙ ‪‬ﺩ ‪‬ﻋ ‪‬ﻮﹸﺓ ‪‬ﺻﺎ ﹺﺭ ﹴﺥ‬‫‪‬ﻋ ‪‬ﺮﹺﺑ‪‬ﻴ‪‬ﺔ ‪‬ﺗ ‪‬ﺤ ‪‬ﻤـﻲ ﺍﻟﱢﻠـ ‪‬ﻮﺍَﺀ ‪‬ﻭ‪‬ﺗ ‪‬ﺤ‪‬ﺘﻤ ِـﻲ ‪‬ﻋﺎ‪‬ﻟﻲ‬ ‫ﹶﻓ ‪‬ﺪ ‪‬ﻋﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻀﺎ ﹺﺟ ‪‬ﻊ ‪‬ﻭﺍ‪‬ﻧﹸﻔ ‪‬ﻀﻲ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻚ ﺍﹾﻟ ﹶﻜ ‪‬ﺮﻯ‬ ‫ﺍﻟﱢﻠ ‪‬ﻮﺍِﺀ ﹺﺇﹶﻟﻰ ﺍﹾﻟ‪‬ﻌ ‪‬ﺮﻭ‪‬ﺑ‪‬ﺔ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺘ ‪‬ﻤــﻲ‬ ‫‪‬ﺿ ‪‬ﻤﻲ ﺍﹾﻟ‪‬ﻘ ‪‬ﻮﻯ ‪‬ﻭ‪‬ﺗ ‪‬ﺠ ‪‬ﻤ‪‬ﻌﻲ ‪‬ﻓﻲ ﹺﻭ ‪‬ﺣـ ‪‬ﺪ‪‬ﺓ‬ ‫ﹶﻓﹺﺒ ‪‬ﻤ ‪‬ﻦ ‪‬ﺗ ‪‬ﺼﺎ ﹸﻥ؟ ‪‬ﻭ‪‬ﻓﻴ ‪‬ﻢ ‪‬ﺷ ﹾﻜـ ‪‬ﻮﻯ ﺍﻟﻠﱡـ ‪‬ﻮﹺﻡ‬ ‫ﹺﺇ ﱠﻻ ‪‬ﺣـ ‪‬ﺪﻳ ﹶﺚ ﺍﻟ‪‬ﻨﺎ ﹺﺭ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﹸﻟ‪‬ﻐـﹶﺔ ﺍﻟــ ‪‬ﺪﹺﻡ‬ ‫‪‬ﻫ ﹶﺬﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺴﹺﺒﻴ ﹸﻞ ‪‬ﻟ ﹸﻜـ ﱢﻞ ‪‬ﺷ ‪‬ﻌ ﹴﺐ ‪‬ﻣﺎ ﹺﺟ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭﹺﺇ ﹶﺫﺍ‬ ‫‪‬ﻳ ﹾﻈﹶﻔ ‪‬ﺮ ﹺﺑ ‪‬ﺪ‪‬ﻧ‪‬ﻴـﺎ ﺍﹾﻟ‪‬ﻐــﺎِ‪‬ﻟﺐ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﺘ ‪‬ﺤ ﱢﻜـ ﹺﻢ‬ ‫ﺍﹾﻟ‪‬ﻌ ‪‬ﺮﻭ‪‬ﺑﹸﺔ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗ ‪‬ﺼ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ‪‬ﺠﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﻫـﺎ ‪‬ﻫ ﹶﺬﺍ ‪‬ﺯ‪‬ﻣﺎ ﹲﻥ‬‫‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻋ ﹾﻘ ‪‬ﺪ ‪‬ﻙ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹸﺜﻮ ﹺﺭ ‪‬ﻣﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ﹶﻈـ ﹺﻢ ‪‬ﺧﹶﻔﹶﻘ ‪‬ﺖ‬ ‫ﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﺲ ‪‬ﻳ ﹾﻔ ‪‬ﻬـ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﻫﹸﻠــ‪‬ﻪ ﺍﹾﻟﹸﻘ ‪‬ﻮﹸﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺪ‪‬ﻧﻴ َـﺎ‬ ‫ﹶﻓ ‪‬ﻤـ ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ ﹾﻈﹶﻔـ ‪‬ﺮ ﹺﺑ ‪‬ﻬـﺎ ﹸﺃ‪‬ﻣ ‪‬ﻢ ﺍﹾﻟ‪‬ﻌ ‪‬ﺮﻭ‪‬ﺑ‪‬ﺔ ‪‬ﺟ ‪‬ﺪ‬ ‫ﹶﻟ ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺪ‪‬ﻧ‪‬ﻴﺎ ﹶﻓ ‪‬ﺴﻮ ‪‬ﺩﻱ ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺳﹶﻠ ‪‬ﻤـﻲ ﻭ‬ ‫ﹺﺟـ ‪‬ﺪ ‪‬ﻙ ﹶﻓﺎ‪‬ﻧ ‪‬ﻈ ‪‬ﻤـﻲ ﹶﻟ ‪‬ﻚ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗ ‪‬ﺴﻮ ‪‬ﺩﻱ ‪‬ﺗ ‪‬ﺤ ‪‬ﺖ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﺭﻡ‬ ‫‪‬ﺭﺍ‪‬ﻳﺘ ِـ ‪‬ﻚ ﺍﻟ‪‬ﺘـﻲ ﻭ‬ ‫ﻭ‬

‫ﺃﻓﻬﻡ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﹼﻨ ‪‬ﺹ ‪:‬‬ ‫ﻓﻡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪ :‬ﻤﺠﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻯ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﺘﺄﺨﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ‪.‬‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻲ‪ :‬ﻴﻨﺘﺴﺏ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻥ‪ :‬ﺘﺤﻔﻅ‪.‬‬ ‫ﺍﻟ ﹼﻅﻔﺭ‪ :‬ﺍﻟﻔﻭﺯ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻘﺩﻙ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ‪ :‬ﻴﻘﺼﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻙ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﻤﻬﻤل‪.‬‬ ‫ﻓﺴﻭﺩﻱ‪ :‬ﻓﺘﺤﺭﺭﻱ ﻭﺘﺘﺤﻜﻤﻲ‪.‬ﻜﻭﻨﻲ ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‬ ‫ﺨﻔﻘﺕ‪ :‬ﺼﻔﻘﺕ – ﺃﻋﺠﺒﺕ‪.‬‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ .‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻤﺘﻰ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻙ ؟‬ ‫‪ -2‬ﻤ ‪‬ﻡ ﺨ ‪‬ﻭﻓﻬﺎ؟‬ ‫‪ -3‬ﻫل ﻜﺎﻥ ﻤﺤﹼﻘﺎ ﺤﻴﻥ ﻨﻔﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺌﻤﺔ ؟‬ ‫‪ -4‬ﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺴﻤﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻸﻤﺔ ﻜﻲ ﺘﻨﻬﺽ ؟‬‫‪ -5‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﹼﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﺃﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ؟ ﻭﻤﻥ ﻫﻡ – ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻙ‪ -‬ﺃﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻨﻁﻘﻬﻡ‬ ‫؟‬ ‫‪ -6‬ﻜﻴﻑ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ؟‬ ‫‪ -7‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﺩﺓ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ‪ ,‬ﻋ ‪‬ﺩﺩ ﺒﻌﺽ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -8‬ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺘﺨﻠﻔﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻗﻼﻗﻠﻬﺎ ؟ ﺃﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﻫﺫﺍ ؟‬ ‫‪ -9‬ﺒ‪‬ﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺃ ‪‬ﻥ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻤﺠﺩﺍ ﺨﺎﻟﺩﺍ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬‬ ‫ﻭﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺜﻡ ﺒ‪‬ﻴﻥ ﻤﻥ ﺼﻨﻌﻪ ؟‬ ‫‪ -10‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺯﺍل ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺤﻴﺎﺅﻩ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ؟‬

‫‪ -11‬ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻠﺘﺯﻤﺎ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺃ ‪‬ﻤﺘﻪ – ﺒ‪‬ﻴﻥ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻓﺘﺢ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﺩﺍﺀ ؟‬ ‫‪ - 2‬ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﻋ ‪‬ﺩﺓ ﺃﻓﻌﺎل ﺃﻤﺭ ‪ -‬ﺒﻡ ﺃﻤﺭ ﺃﻤﻡ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺒﻜل ﻓﻌل ؟‬ ‫‪ - 3‬ﻤﺎل ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‪ .‬ﻤﺎ ﻫﺩﻓﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫‪ - 4‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹼﻨ ‪‬ﺹ ؟‬ ‫‪ - 5‬ﻤﺎ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﹼﻨﺩﺍﺀ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷ ‪‬ﻭل ؟‬ ‫‪ -6‬ﻤﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ \"ﻓﺩﻋﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺠﻊ \"‪\" -‬ﺍﻨﻔﻀﻲ ﻋﻨﻙ ﺍﻟﻜﺭﻯ \" ؟‬ ‫ﺃﺴﺘﺨﻠﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ ﻤﻠﺘﺯﻤﺎ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺃ ‪‬ﻤﺘﻪ‪ .‬ﻭ ‪‬ﻀﺢ ﺫﻟﻙ؟‬ ‫‪ - 2‬ﻤﺎ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺃﻜﻨﺎﻓﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹼﺸﺎﻋﺭ؟‬ ‫‪ - 3‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺃﻤﻡ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ؟‬ ‫‪ - 4‬ﺇﻟﻰ ﺃ ‪‬ﻱ ﻤﺩﻯ ﻭﹼﻓﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ؟ ﻭﻤﺎ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ؟‬‫‪ - 5‬ﻗﺩ ﻴﺤﹼﻘﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻤﺎ ﺘﻌﺠﺯ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ‪.‬ﻫل ﺘﻭﺍﻓﻕ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ؟ ﻭ ‪‬ﻀﺢ‪.‬‬

‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﹼﻠﻐﺔ‪:‬‬‫ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﻭﺃﺸﻬﺭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﺃﻻﺤﻅ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‬ ‫ﺃﺴﺘﻌﻤل‬

‫ﺃﻻﺤﻅ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬‫ﹶﻟ ‪‬ﻙ ‪‬ﻓﻲ ﹶﻓ ﹺﻡ ﺍ َﻷ ‪‬ﺤ ‪‬ﺩﺍ ‪‬ﺙ ‪‬ﺩ ‪‬ﻋ ‪‬ﻭﹸﺓ ‪‬ﺼﺎ ﹺﺭ ﹴﺥ ‪ ::‬ﻴﹾﻨ‪‬ﻔﻲ ﺍﹾﻟﹶﻘ ‪‬ﺭﺍ ‪‬ﺭ ‪‬ﻋ ﹺﻥ ﺍﻟ ﱡﺸ ‪‬ﻌﻭ ﹺﺏ ﺍﻟﻨ ‪‬ﻭ ﹺﻡ ﹶﻓ ‪‬ﺩ ‪‬ﻋﻲ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻀﺎ ﹺﺠ ‪‬ﻊ ‪‬ﻭﺍﹾﻨﹸﻔ ‪‬ﻀﻲ ‪‬ﻋﹾﻨ ‪‬ﻙ‬‫ﺍﹾﻟ ﹶﻜ ‪‬ﺭﻯ ‪ ::‬ﻭ ﹸﺨ ‪‬ﺫﻱ ﺍﻟ ‪‬ﺴﹺﺒﻴ َل ِﺇﹶﻟﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﹶﻘﺎ ﹺﻡ ﺍ َﻷ ‪‬ﻋ ﹶﻅ ﹺﻡ ‪‬ﻫ ﹶﺫﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺴﹺﺒﻴ ُل ِﻟ ﹸﻜ ﱢل ﹶﺸ ‪‬ﻌ ﹴﺏ ‪‬ﻤﺎ ﹺﺠ ‪‬ﺩ ‪ ::‬ﻋﺎِﻟﻲ ﺍﻟﱢﻠ ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺀ ِﺇﹶﻟﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫‪‬ﻴﹾﻨﹶﺘ ‪‬ﻤﻲ ﺍﹾﻟﹸﻘ ‪‬ﻭﹸﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺩﹾﻨﻴﺎ ﹶﻓ ‪‬ﻤ ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ﹾﻅﹶﻔ ‪‬ﺭ ﹺﺒ ‪‬ﻬﺎ ‪ ::‬ﻴ ﹾﻅﹶﻔ ‪‬ﺭ ﹺﺒ ‪‬ﺩﹾﻨ‪‬ﻴﺎ ﺍﹾﻟ ﹶﻐﺎِﻟﺏ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﹶﺘ ‪‬ﺤ ﱢﻜ ﹺﻡ ‪,‬‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺘﺄ ‪‬ﻤل ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺨﻁ‪ ,‬ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺘﻔﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪:‬‬‫‪ -‬ﺇﹶﻨﻙ ﺇﻥ ﺩﻗﻘﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻷﻭل – ﻋﻥ‪ -‬ﻟﻭﺠﺩﺕ ﺃﹶﻨﻪ ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺌﻤﺔ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﻡ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﺇﺫﺍ ﻓ ﹶﻜﺭﺕ ﻤﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﺇﻟﻰ – ﻟﻭﺠﺩﺕ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺘﺴﻠﻙ‬ ‫ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻡ ﻭﻤﺤﻁﺔ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻤﻌﻨﺕ ﻓﻲ ﺤﺭﻑ – ﺍﻟﻼﻡ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻭﺠﺩﺕ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﹸﻟ ‪‬ﻤﺒﺘﻐﻰ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺎﺠﺩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭ – ﺍﻟﺒﺎﺀ – ﻟﻭﺠﺩﺕ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻹﻟﺼﺎﻕ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻲ ﺘﺘﻀﺢ ﻟﻙ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ,‬ﺇﻟﻴﻙ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺒﺄﺸﻬﺭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺩ ّل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﻀ‪‬ﻴﺔ ﻤﺜل‪ :‬ﺃﻨ‪‬ﻔﻕ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫‪ -‬ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﻤ‪‬ﻴﺯ ﺍﻟﺤﻼل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﹼﺘﻌﻠﻴل‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﻤﻥ ﻜ ‪‬ﺩﻙ ﻨﺠﺤﺕ‪.‬‬‫‪ -‬ﺒﺩﺀ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺃﺸﺭﻗﺕ ﺍﻟ ﹼﺸﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺼﺒﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺒﺩﻟ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺠﺎﺀﻨﻲ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺨﻴﻙ‪.‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ‪ -‬ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺃﺘ ‪‬ﻤﻭﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺼﻴﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﻠﻴل‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﻗﺎل ﺭ ‪‬ﺏ ﺍﻟ ‪‬ﺴﺠﻥ ﺃﺤ ‪‬ﺏ ﺇﻟ ‪‬ﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‪ :‬ﻤﺜل‪ :‬ﺭﻏﺒﺕ ﻋﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻔﺭ‪.‬‬ ‫ﻋﻥ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﹼﺘﻌﻠﻴل‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﻭﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﺘﺎﺭﻜﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺼﻼﺓ ﻋﻥ ﻗﻭﻟﻙ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﻋ ‪‬ﻤﺄ ﻗﻠﻴل ﻴﺼﺒﺢ ﻨﺎﺩﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﻓﺈﹼﻨﻤﺎ ﻴﺒﺨل ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬‫‪ -‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ‪‬ﻤﻥ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﹼﺘﻭﺒﺔ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﹸﻔﻠﻙ ﹸﺘﺤ ‪‬ﻤﻠﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ -‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺩﺨل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻏﻔﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻊ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﻭﺁﺘﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺤ‪‬ﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻊ ﺤ‪‬ﺒﻪ‪.‬‬‫‪ -‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ِﻥ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﻜﺘﺎﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹼﻨﺎﺱ ﻴﺴﺘﻭﻓﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟ ﹼﻅﺭﻓ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﺏ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﹼﺘﻌﻠﻴل‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﻗﺘل ﺒﺫﻨﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺴﺒﺏ ﺫﻨﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟ ‪‬ﺴﺒﺒ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺩﺨل ﺭﺠل ﺍﻟﺠﹼﻨﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﺏ ﺴﻘﺎﻩ‪.‬‬‫‪ -‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻊ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﻷﺼﹼﻠﺒﹼﻨﻜﻡ ﻓﻲ ﺠﺫﻭﻉ ﺍﻟﹼﻨﺨل‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻊ ﺠﺫﻭﻉ ﺍﻟﹼﻨﺨل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﻭﻟﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺎﻟﻘﺼﺎﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺭ ‪‬ﺩ ﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺠﻴﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺠﻴﺒﻪ‪.‬‬‫‪ -‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺜل‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﻤﺎ ﻗﹶﺘل ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻜﺎﻟﻌﻔﻭ ﻋﻨﻬﻡ‪ .‬ﺃﻱ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻔﻭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻑ‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﹼﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟ ‪‬ﺴ ‪‬ﺩ ﻜﺎﻟﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﹼﺘﺴﺎﻉ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﺠﹼﻨﺔ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟ ﹼﻼﻡ‬‫‪ -‬ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﻴﺎ ﹶﻟﻠﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﹼﺘﻌ ‪‬ﺠﺏ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﻴﺎ ﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟ ﹼﻁﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﻴﺨ ‪‬ﺭﻭﻥ ﻟﻸﺫﻗﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺀ ‪ -‬ﺍﻹﻟﺼﺎﻕ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺃﻤﺴﻜﺕ ﺒﺎﻟﹼﻠ ‪‬ﺹ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟ ‪‬ﺴﺒﺒ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﻟﻘﻴﺕ ﺒﺎﺒﻨﻙ ﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺏ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺴﺒﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﻜﺘﺒﺕ ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟ ﹼﻅﺭﻓ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﻨﺼﺭﻜﻡ ﺍﷲ ﺒﺒﺩﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺫﻫﺏ ﺒﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟ ﹼﺕ’ ‪‬ﺠﺏ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺃﺠ ‪‬ﻤل ﺒﺎﻟ ‪‬ﺭﺒﻴﻊ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﹶﻘ ‪‬ﺴﻡ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺃﻗﺴﻡ ﺒﺎﷲ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﹼﺘﻌﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺫﻫﺒﺕ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺤﺭﻑ ﺠ ‪‬ﺭ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺯﺍﺌﺩ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺭ ‪‬ﺏ ﺃﺥ ﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﻠﺩﻩ ﺃ ‪‬ﻤﻙ‪.‬‬ ‫ﺭ ‪‬ﺏ‬‫‪ -‬ﻭﻗﺩ ﺘﺴﺒﻕ ﺭ ‪‬ﺏ ﺒﺄﻻ ﺍﻻﺴﺘﻔﺘﺎﺤ‪‬ﻴﺔ ﺃﻭ ﺏ \"ﻴﺎ\" ﻟﻠ ﹼﺕ‪،‬ﺒﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻻﺴﻡ ﺒﻌﺩﻫﺎ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﺃﻭ ﻤﻔﻌﻭﻻ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺃﻭ ﻤﻔﻌﻭﻻ ﺒﻪ ﺃﻭ ﻅﺭﻓﺎ‪.‬‬ ‫ﺤﹼﺘﻰ ‪ -‬ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺘﻤﹼﺘﻌﺕ ﺒﺄ‪‬ﻴﺄﻡ ﺍﻟﻌﻁﻠﺔ ﺤﹼﺘﻰ ﺁﺨﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﺫ‪/‬ﻤﻨﺫ ‪ -‬ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻴﻨﺯل ﻤﻨﺫ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟ ﹼﻅﺭﻓ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺴﺭﺕ ﻤﺫ ﺃﻤ ﹺﺱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‪ /‬ﺍﻟﹼﺘﺎﺀ ‪ -‬ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻘﺴﻡ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﻭﺍﷲ ‪ ...‬ﺘﺎﷲ‬ ‫ﺨﻼ‪ /‬ﻋﺩﺍ‪ /‬ﺤﺎﺵ ‪ -‬ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠ ‪‬ﺭ ﺃﺼﻠ‪‬ﻴﺔ ﺃﻭ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺯﺍﺌﺩﺓ‪،‬‬‫ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻓﻌﺎﻻ ﻭﺍﻻﺴﻡ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻔﻌﻭﻻ ﺒﻪ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘﻘ ‪‬ﺩﻤﺕ \"ﻤﺎ\" ﻋﻠﻰ ﺨﻼ ﻭﻋﺩﺍ‪.‬‬ ‫ﺒﻘ‪‬ﻴﺔ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪:‬‬‫ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠ ‪‬ﺭ ﺤﺭﻭﻑ ﺘﺠ ‪‬ﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﻀﻴﻑ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﻓﺎﻋل ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺇﻷﻯ‬ ‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ‪:‬‬‫ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠ ‪‬ﺭ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ‪ :‬ﺤﺭﻭﻑ ﺠ ‪‬ﺭ ﺃﺼﻠ‪‬ﻴﺔ ﻭﺤﺭﻭﻑ ﺠ ‪‬ﺭ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻭﺤﺭﻭﻑ ﺠ ‪‬ﺭ ﺸﺒﻴﻬﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟ ‪‬ﺯﺍﺌﺩﺓ‪.‬‬‫ﺃ ‪ -‬ﺤﺭﻭﻑ ﺠ ‪‬ﺭ ﺃﺼﻠ‪‬ﻴﺔ ‪ :‬ﺤﺭﻭﻑ ﺘﺅ ‪‬ﺩﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺼل ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻠﻬﺎ ﻭﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ‬ ‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ‪ :‬ﻤﻥ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‪ ،‬ﻋﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻲ‪ ،‬ﻤﺫ‪ ،‬ﻤﻨﺫ‪ ،‬ﺍﻟ ﹼﻼﻡ‪ ،‬ﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺍﻭ‪ ،‬ﺍﻟﹼﺘﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠ ‪‬ﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺯﺃﺌﺩﺓ ‪ :‬ﻫﻲ ﺤﺭﻭﻑ ﻻ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺠﺩﻴﺩﺍ‪ ،‬ﺒل‬‫ﺘﻘ ‪‬ﻭﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻻﺴﻡ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺠﺭﻭﺭﺍ ﻟﻔﻅﺎ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ ﺃﻭ ﻤﻨﺼﻭﺒﺎ ﻤﺤ ﹼﻼ ﺤﺴﺏ‬ ‫ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠ ‪‬ﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ﹼﻼﻡ ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪)) :‬ﻜﻔﻰ ﺒﺎﷲ ﺸﻬﻴﺩﺍ((‪ ،‬ﻟﻔﻅ ﺍﷲ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﻟﻔﻅﺎ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻤﺤ ﹼﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﹼﻨﻪ ﻓﺎﻋل‪.‬‬‫‪ -‬ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠ ‪‬ﺭ ﺍﻟ ﹼﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺯﺍﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺤﺭﻭﻑ ‪‬ﻴ ‪‬ﺠ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻴﻡ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻟﻔﻅﺎ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﺤ ّل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻜﺎﻟ ‪‬ﺯﺍﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻤﻜ ‪‬ﻤﻼ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ‪ :‬ﺭ ‪‬ﺏ‪ ،‬ﺨﻼ‪ ،‬ﻋﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺤﺎﺸﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﻤﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﺭ ‪‬ﺏ ﺃﺥ ﻟﻙ ﻟﻡ ﺘﻠﺩﻩ ﺃ ‪‬ﻤﻙ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺔ \"ّﺃﺥ\" ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﻟﻔﻅﺎ‪ ،‬ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻤﺤ ﹼﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﹼﻨﻪ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ,‬ﻭ\"ﺭ ‪‬ﺏ\"‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺤﺭﻑ ﺠ ‪‬ﺭ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺯﺍﺌﺩ‪.‬‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ‪:‬‬ ‫ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠ ‪‬ﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺯﺍﺌﺩﺓ ﹸﺘﺴﺘﻌﻤل ﺃﻴﻀﺎ ﺤﺭﻭﻓﺎ ﺃﺼﻠ‪‬ﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﺴﺘﻌﻤل ‪:‬‬ ‫‪ /1‬ﺤﺩﺩ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬‫ﻋﻴ ‪‬ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺜﻤﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻭﺴﻴﻠﺘﻪ ﺍﻟﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭ ﺒﻬﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﻨﺎﻅﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﻫﺭ ﻭﺸﺠﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺠﻭﻡ ﻭﻜﻭﺍﻜﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻻ ﹼﻁﻼﻉ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪.‬‬‫ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻴﺸ ‪‬ﻙ ﻓﻲ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺠﻭﻫﺭﺓ ﻏﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻲ ﺃﺜﻤﻥ ﺃﻏﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻤﺜﻠﻬﺎ ﺸﻴﺊ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﺃ‪‬ﻴﻬﺎ ﺍﻟﹼﺘﻠﻤﻴﺫ‬‫ﻟﺴﺕ ﺒﻤﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺫ ﹼﻜﺭﻙ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻴﻙ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺠﻬﺩﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ‪ ...‬ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻀﻭﺀ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ‪....‬ﻭﻻ ﺘﻌﺭﻀﻬﻤﺎ ﻟﻠﻀﻭﺀ ﺍﻟﺴﺎﻁﻊ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺭﻉ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﺫﺍ ﺃﺼﺎﺒﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﺃﺼﺎﺏ ﺃﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺃﺫﻯ‪.‬‬ ‫‪ /2‬ﺤﺩﺩ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺴﺎﺭ ﺒﺎﻟﻠﻴل ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﻜﺎﻷﻓﻌﻰ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺎﻟﻠﻤﺴﻌﻔﻴﻥ ﻟﻠﺠﺭﺤﻰ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺯﻫﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭﺭ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺴ ﹼﻁﺭﺕ ﺒﺎﻟﻤﺴﻁﺭﺓ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻅﻴﺭﺓ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺠﻌل ﺍﷲ ﺠﻬﹼﻨﻡ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ )) -‬ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﺇ ‪‬ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻔﻲ ﹸﺨﺴﺭ(( ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﻨﺠﺒﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻜﺴﺎﻟﻰ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺭﺓ ﺤﺒﺴﺘﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﺘﺩﻋﻬﺎ ﺘﺄﻜل ﻤﻥ ﺨﺸﺎﺵ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬‫‪ /3‬ﻜ ‪‬ﻭﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺒﻜل ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺭ‪ .‬ﻭﺍﺫﻜﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻅﻔﺘﻪ‪.‬‬‫‪ /4‬ﻫﺎﺕ ﺠﻤﻠﺘﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﺃﺼﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﺘﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﺯﺍﺌﺩﺍ‪.‬‬‫‪ /5‬ﺤ ‪‬ﺭﺭ ﻓﻘﺭﺓ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺘﻔﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻭﻅﻔﺎ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺭ‪.‬‬‫‪‬‬

‫ﺍﻟﹼﻨﺹ‪ ‬ﺍﻟﹼﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪ :‬ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺸﻌﺭﺍ ﻭﻨﺜﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﹼﻨ ‪‬ﺹ‬ ‫ﺃﻗﺭﺃ ﺍﻟﹼﻨ ‪‬ﺹ‬ ‫ﺃﻓﻬﻡ ﺍﻟﹼﻨ ‪‬ﺹ‬ ‫ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ‬ ‫ﺃﻻﺤﻅ ﻗﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﺃﺒﻨﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬

‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﹼﻨ ‪‬ﺹ‪:‬‬‫ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺤﻤـل ﻤﺴـﺅﻭﻟﻴﺘﻪ ﻭﻴﺘﺤﻠـﻰ‬‫ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﹼﺘﺨﺫ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﺸﺠﺎﻋﺎ‪ ،‬ﻭﺃ ﹼﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﺯل ﻋ ‪‬ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌـﻪ‪ .‬ﻭﺍﻷﺩﻴـﺏ‬‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻔﺎﻋﻼ ﻤﻊ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﻤﺩﺍﻓﻌﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ ﻭﻤﺨﻠﺼﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻔﻪ‪ .‬ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‪.‬‬ ‫ﺃﻗﺭﺃ ﺍﻟﹼﻨ ‪‬ﺹ ‪:‬‬‫ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﻥ ﻗﻀﻴ ًَﹶﺔ ﻨﺎﻟﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻨﺎﻟﺕ ﻗﻀﻴﺔ \"ﺍﻹﻟﺘﺯﺍﻡ\" ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻠﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻠﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺘﺜﺎﺭ‬‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﻟﺘﺯﺍﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻀﻁﺭﺏ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻀﺎﺭﺏ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺩ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ ﻨﻔ ‪‬ﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺇﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺴﺎﺴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬‫ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺤﻭل ﺍﻹﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ‬‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻠﺘﺯﻤﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻻ ﻴﻬ ‪‬ﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺸﻴﺊ‪ ،‬ﻭﻤﻬﻤﺎ‬‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺈ ‪‬ﻥ ﻜ ّل ﺒﻼﺩ ﻓﻲ ﺃﻤ ‪‬ﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻰ ﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ ﻭﺇﺨﻼﺹ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻰ ﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ‬‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻭﻋﻴﺎ ﺤﺎﺩﺍ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺴﺎﺴﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺒﺤﺎﺠﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪.‬‬‫ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻤﻌﻘﻭل ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺃﻥ ﻴﻅل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺜﻭﺭﺍﺕ ﺒل ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤﻠﻭﺍ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻬﻡ ﺒﻜل ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻴﻐﺫﻭﺍ ﻤﺴﻴﺭﺘﻬﺎ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻀﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻭﺠﻬﻭﻫﺎ ﻭﺠﻬﺔ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻭﺍﻹﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬‫ﺃ ‪‬ﻭل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ‪‬ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺸﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻴﻤﺎﻨﺎ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﻴﻌﺎﻟﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺤﺎ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺸﺠﺎﻋﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ‬‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺒﻨﺠﺎﺡ ﻭﻗﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻭﻓﻕ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬‫ﺇ ‪‬ﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﹼﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻹﺘﺼﺎل ﺒﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‬‫ﻟﻸﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﹼﻨﺎﺠﺤﺔ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺎ ﻟ‪‬ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‪،‬‬‫ﺒل ﻴﻜﻔﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻓ‪‬ﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﺤﺱ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺱ ﺒﻪ‬