دروس مادة العلوم الاسلامية للفصل الاول جذع مشترك علوم و تكنولوجيا سنة اولى ثانوي

‫‪ -‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬‫‪ .1‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺜﺭ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻜل؟‬ ‫‪ .2‬ﺍﻜﺘﺏ ﻓﻘﺭﺓ ﺘﺒﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬‫‪ .1‬ﺃﺜﺭ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻜل ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻹﻁـﺎﺭ‬‫ﺍﻷﻤﺜل ﻟﻨﺸﻭﺀ ﺃﻁﻔﺎل ﻤﺘﺯﻨﻴﻥ ﻨﻔﺴﻴﺎ ﻭﺨﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻤﺩﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻨﺵﺀ ﻫﺫﻩ ﺼﻔﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺴﻴﻨﻌﻡ ﺒﺎﻷﻤﻥ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ‪.‬‬‫‪ .2‬ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ ‪ :‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪،‬‬‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺩﻯ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺩﺕ ﺍﻷﻤﻬـﺎﺕ ﻤـﺎ ﻋﻠـﻴﻬﻥ ﻤـﻥ‬‫ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻁﺎﻋﺔ ﺍﻵﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺩﻯ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻵﺒﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺴﺘﻨﻌﻡ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺘﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪.‬‬

‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬ ‫• ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻜﺭﻡ ﻀﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫• ﻓﻘﻪ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﺃﻴﻭﺏ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ .1‬ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ‬ ‫‪ .2‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻁﻔل ﻗﺒل ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ‬ ‫‪ .3‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ‬ ‫‪ .4‬ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل‬ ‫‪-‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫‪-‬ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻁﻔل ﺭﺠل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻴﻨﺸﺄ ﺴﻠﻴﻤﺎ ﻭﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺼﺎﻋﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺩﻡ ﺃﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﻤﻬـﺩ‬‫ﺁﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺌﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺅﻨﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﺸﺎﻓﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺭﻫـﺎ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻟﺘﻭﻓﻴﺭ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﻟﻠﻁﻔل؟‬ ‫‪-1‬ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ‪:‬‬‫‪ /1‬ﺘﻤﺘﺩ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﺤﻴﺎ ﻭﺤﺘﻰ ﻭﺼﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼـﻔﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﻌﻑ‪ .‬ﻭﺘﻨﻘﺴﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺭﻴﻥ‪:‬‬‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻴﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﻠﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﻔـﻊ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﻀﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﺴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ‪.‬‬‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ -‬ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻴﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﻀﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ‪.‬‬

‫‪-2‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻁﻔل ﻗﺒل ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺭﻋﻰ ﺤﻕ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻜﻲ ﻴﻤﻬﺩ ﻟﻪ ﺠﻭﺍ ﺩﺍﻓﺌﺎ ﺒﺎﻟﺤﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻤﻼ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻔﻅ‪ ،‬ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺃﻭلﺍ – ﺤﺴﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻜل ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺃﻤﻪ‪:‬‬‫ﻓﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻟﻪ ﺃﻤﺎ ﺘﺤﻨﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﺭﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺤﺙ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻪ ﺃﻥ ﻻ ﺘﺭﻀﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺇﻻ ﺍﻟـﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺨﻠﻘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺭﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬‫ﻜﻤﺎ ﺤﺙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﻗﺩ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻻﺩ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪) ρ‬ﺃﻏﺭﺒﻭﺍ‬ ‫ﻻ ﺘﻀﻭﻭﺍ(‪ .‬ﺃﻱ ﺘﺯﻭﺠﻭﺍ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻨﺴل ﻀﻌﻴﻔﺎ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ – ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺤﺎﻤل‪:‬‬‫ﻓﻘﺩ ﺭﺨﺹ ﻟﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﺘﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺒﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤل‪،‬‬ ‫ﻓﺴﻤﺎﻩ ﻭﻫﻨﺎ ﻭﻀﻌﻔﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺤﻤﻠﺘﻪ ﺃﻤﻪ ﻭﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻫﻥ(‪) .‬ﻟﻘﻤﺎﻥ‪.(14/‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ -‬ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻫﻭ ﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ‪:‬‬‫ﻓﻘﺩ ﺤﺭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺇﺠﻬﺎﻀﻪ‪ ،‬ﺒل ﻋ ّﺩ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﻨﻔﺦ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻴﻪ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻘﻭﺒـﺔ‪ .‬ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﺒﺕ ﻟﻸﺤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺄﺜﺒﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﺍﻹﺭﺙ ﻭﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‪.‬‬

‫‪-3‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ‪:‬‬‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﺍﻟﻁﻔل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺭﻋﺎﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻔل ﺒﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﻁﻔل ﻨﺸﻭﺀﺍ ﺴﻠﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺠـﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺃﺩﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬‫ﺃﻭﻻ – ﺤﺴﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﺴﻤﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺠﻌل ﺤﻘﺎ ﻟﻸﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻏﻴـﺭ‬‫ﻤﺴﺘﻬﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻌﻪ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺍﻥ ﻟﻠﻁﻔل ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺒﻴﺤﺎ ﻭﻤﻨﻜﺭﺍ ﻜﺎﻥ‬‫ﺴﺒﺒﺎ ﻹﻴﺫﺍﺌﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻀﺎ ﺇﻴﺎﻩ ﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﺴﺘﻬﺯﺍﺌﻬﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﺴﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻴﺴﺭ‬ ‫ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺤﺱ ﺒﺎﻟﻔﺨﺭ ﻭﺍﻟﻌﻅﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻔﺭﻍ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻠﺭﻋﺎﻴﺔ‪:‬‬‫ﻟﻬﺫﺍ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻻﺩﺍﺕ ﺤﻴﻥ ﺠﻌل ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺭﻀﺎﻉ ﺤـﻭﻟﻴﻥ ﻜـﺎﻤﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬‫)ﻭﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺍﺕ ﻴﺭﻀﻌﻥ ﺃﻭﻻﺩﻫﻥ ﺤﻭﻟﻴﻥ ﻜﺎﻤﻠﻴﻥ(‪) .‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ .(233/‬ﻭﻫﺫﺍ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻔﺭﻍ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺍﻥ ﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔـل ﺍﻟﺘﻔـﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻓﻲ ﺴﻥ ﻫﻭ ﺃﺤﻭﺝ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻟﻭ ﺃﺘﺕ ﻟﻪ ﺃﻤﻪ ﺒﺄﺥ ﺃﻭ ﺃﺨﺕ ﻭﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺴﻨﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ – ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻟﺔ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻀﻌﺕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﻟﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺓ ﻗـﺩ ﺍﻨﻬـﺎﺭﺕ‬ ‫ﻭﺘﻔﺭﻕ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺍﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪-4‬ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل‪:‬‬‫ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﺩﺓ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﺭﺒﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﺠﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﻨﻅﺭﺘـﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠـﺔ‬‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺈﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﻨﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﻐﺫﺍﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻫـﺘﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺒﺎﻟﻠﻌـﺏ‬ ‫ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪.‬‬‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺘﻨﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻜﺎﻟﻨﻅﺎﻓـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘـﺩﺍل ﻓـﻲ‬‫ﺍﻷﻜل‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻁﻔل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻤﻲ ﺠﺴﺩﻩ ﻭﺘﻜﺴﺒﻪ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﻋﻤـﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪) : τ‬ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻭﻻﺩﻜﻡ ﺍﻟﺴﺒﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﻴﺔ ﻭﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﺨﻴل(‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻘل ﺍﻟﻁﻔل ﻻ ﺘﻘل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺠﺴﺩﻩ‪ ،‬ﺒل ﻴﺘﻜﺎﻤﻼﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻏﻨﻰ ﻷﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻵﺨـﺭ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﺤـﺙ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻨﻅﺭﺓ ﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺍﺠﻬﻭﻥ ﻤﺸﺎﻜﻠﻬﺎ‬‫ﺒﺤﻠﻭل ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ .‬ﻭﻟﺫﺍ ﻟﻤﺎ ﺃﺴﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻴﻭﻡ ﺒﺩﺭ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺃﺴﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻔﺎﺩﻱ ﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟـﻪ‬ ‫ﻓﺩﺍﺀ ﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻁﻔﺎل ﻤﻥ ﺃﻁﻔﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻌﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺃﻫﻡ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺜﻼﺜﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻥ؛ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺒل ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪.‬‬‫ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺤﺙ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺸﺒﻊ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻷﻤﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺭﺍﺤل ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺤـﻴﻥ ﺃﻤـﺭ ﺍﻷﻡ ﺃﻥ‬‫ﺘﺭﻀﻊ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻟﻤﺩﺓ ﻋﺎﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ ﺤﻴﺙ ﺼﺩﺭ ﺃﻤﻪ ﻭﺩﻓﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴـﺘﻜﻤﺎﻻ ﻹﺸـﺒﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺤﺭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪) ρ‬ﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺓ ﻭﻭﻟﺩﻫﺎ ﻓﺭﻕ ﺍﷲ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺤﺒﺘﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ(‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪.‬‬‫ﻭﺃﻤﺎ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺒل ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ؛ ﻓﻬﻲ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻟﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺒﻭﺫ‬‫ﺃﻭ ﻤﻀﻁﻬﺩ ﺃﻭ ﻤﻜﺭﻭﻩ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻭﻟﺩﺍ ﺃﻭ ﺒﻨﺘﺎ‪ .‬ﻭﻟﺫﺍ ﻋﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩﻭﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺸﺎﺭﺓ ﻭﻴﻬﻨﺄ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﺘﺼل ﻗﻤﺔ ﻋﻅﻤﺔ‬‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺔ ﺒﺎﻟﻴﺘﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃﺤﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺈﺸﺒﺎﻉ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺘﻘﺒل ﻟﺩﻴﻪ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗـﺎل ﺍﻟﺭﺴـﻭل ‪) ρ‬ﺃﻨـﺎ‬ ‫ﻭﻜﺎﻓل ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻫﻜﺫﺍ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺒﺈﺼﺒﻌﻴﻪ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻰ(‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪.‬‬‫ﻭﺃﻤﺎ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ؛ ﻭﻫﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺘﻜﺴﺏ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺠﻭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻴﺸﻴﻊ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻁﻔـل ﺩﺍﺌـﻡ‬‫ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﻟﻴﺸﺒﺢ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ρ‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﻌﺩ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺒﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻴﺩﹼﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺩﻕ‬‫ﻓﻴﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺤﺘﻰ ﺘﺸﺒﻊ ﻋﻨﺩ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪ .‬ﻓﻌﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ‪ τ‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺩﻋﺘﻨﻲ ﺃﻤﻲ ﻴﻭﻤـﺎ‬‫ﻭﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ρ‬ﻗﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻨﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺕ‪ :‬ﻫﺎ ﺘﻌﺎل ﺃﻋﻁﻴﻙ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪) ρ‬ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻌﻁﻴـﻪ؟(‪ .‬ﻗﺎﻟـﺕ‪:‬‬ ‫ﺃﻋﻁﻴﻪ ﺘﻤﺭﺍ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪) ρ‬ﺃﻤﺎ ﺇﻨﻙ ﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻌﻁﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻠﻴﻙ ﻜﺫﺒﺔ(‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ‪.‬‬‫ﻭﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻨﻤﻭﻩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺍﻟﻌﻁـﻑ ﻭﺍﻟﺤـﺏ ﻭﺍﻟـﺩﻑﺀ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺴﻪ ﻭﻴﺴﻤﻌﻪ ﻴﺘﺭﻙ ﺃﺜﺭﻩ ﻭﺼﺩﺍﻩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺇﻻ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻥ ﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺤﺒﻬﻡ ﻭﻁﻤﻭﺤﻬﻡ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬‫‪ .1‬ﺍﻗﺭﺃ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﺴﻨﺔ ‪ 1984‬ﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ‪ 2928‬ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻗﺘل ﺘﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺃﺤﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬‫ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺜﻠﺙ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻘﺘﻴﻼﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ \"ﺃﺒﻭﺭﺩﻴﻥ ﻭﻨﺯﺒﻴﺕ\" ﺃﻥ ﺃﻜﺜـﺭ‬‫ﻤﻥ ﻤﻠﻴﻭﻨﻲ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺴﻨﻭﻴﺎ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻋﻥ ﺤﺎﺩﺙ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﻭ ﺸﺭﻴﻜﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺩﺙ‬‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺘل ﻴﻭﻤﻴﺎ ﺃﺭﺒﻊ ﻨﺴﺎﺀ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺒﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ .‬ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ \"ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺒﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ\"‪.‬‬‫ﻫل ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﻴﻨﺸﺄ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻁﻔل ﺴﻠﻴﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ؟ ﻜﻴﻑ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻟﺘﻔﺎﺩﻱ ﻤﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ؟‬ ‫‪ .2‬ﻜﻴﻑ ﻴﻨﺸﺄ ﺍﻟﻁﻔل ﺇﺫﺍ ﻨﺎل ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ؟ ﻭﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟‬

‫‪ -‬ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬‫‪ .1‬ﺇﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺂﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‪،‬‬‫ﻭﻴﺘﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺴﻭﺓ‪ ،‬ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺫﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺼﻁﻠﻲ ﺒﻪ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺩﻟﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺩﻤﻨﻴﻥ ﻨﺸﺄﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺓ ﻴﺴﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻭﺍﻟﺘﺸﻨﺞ‪.‬‬‫‪ .2‬ﺇﺫﺍ ﻨﺎل ﺍﻟﻁﻔل ﺤﻘﻭﻗﻪ ﺩﺍﺨل ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﺸﺄ ﻤﺘﺯﻨﺎ ﻨﻔﺴﻴﺎ ﻭﺨﻠﻘﻴﺎ ﻭﻋﺎﻁﻔﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻔﺭﺩ‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل‬‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ :‬ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻠﻴل‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ .1‬ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫‪ .2‬ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫‪ .3‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﻌﻤل ﺍﻟﻌﻘل؟‬ ‫‪-‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫‪-‬ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬‫ﻟﻘﺩ ﺘﻜ ّﺭﺭﺕ ﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ﻟﻔﻅ \"ﻋﻘل\" ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﺴﻌﺎ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜـﻼﻡ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪،‬‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻻ ﻟﻌﺒﺙ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ؟‬ ‫‪-1‬ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺘﻔﻀﻴﻼ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻌﻘل ﺭﻜﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤـﺭ‪،‬‬‫ﻭﺴﺨﺭ ﻟﺨﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻭَﹶﻟ ﹶﻘ ْﺩ ﹶﻜ ﱠﺭ ْﻤﹶﻨﺎ َﺒِﻨﻲ ﺁ َﺩ َﻡ َﻭ َﺤ َﻤﹾﻠﹶﻨﺎ ُﻫ ْﻡ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟَﺒ ﱢﺭ َﻭﺍﹾﻟَﺒ ْﺤ ِﺭ َﻭ َﺭ َﺯ ﹾﻗﹶﻨﺎ ُﻫ ْﻡ ِﻤ َﻥ ﺍﻟ ﱠﻁﱢﻴَﺒﺎ ِﺕ‬ ‫َﻭ ﹶﻓ ﱠﻀﹾﻠﹶﻨﺎ ُﻫ ْﻡ َﻋﹶﻠﻰ ﹶﻜِﺜﻴ ٍﺭ ِﻤ ﱠﻤ ْﻥ ﹶﺨﹶﻠ ﹾﻘﹶﻨﺎ ﹶﺘ ﹾﻔ ِﻀﻴ ﹰﻼ{‪] .‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪.[70:‬‬‫ﻭﻟﻌﻅﻡ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺠﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻨﺎﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟـﻡ‬‫ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ) :‬ﺇﱠﻨﺎ َﻋ َﺭ ْﻀﹶﻨﺎ ﺍﹾﻟَﺄ َﻤﺎﹶﻨ ﹶﺔ َﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ َﻭﺍ ِﺕ ﻭَﺍﹾﻟـَﺄ ْﺭﺽِ َﻭﺍﹾﻟ ِﺠَﺒـﺎ ِل‬‫ﹶﻓَﺄﺒَ ْﻴﻥَ َﺃ ْﻥ َﻴ ْﺤ ِﻤﹾﻠﹶﻨ َﻬﺎ َﻭَﺃ ﹾﺸ ﹶﻔ ﹾﻘ َﻥ ِﻤ ﹾﻨ َﻬﺎ َﻭ َﺤ َﻤﹶﻠ َﻬﺎ ﺍﹾﻟِﺄ ﹾﻨ َﺴﺎ ُﻥ ِﺇﻨﱠ ُﻪ ﹶﻜﺎ َﻥ ﹶﻅﹸﻠﻭﻤﺎﹰ َﺠ ُﻬـﻭ ﹰﻻ(‪) .‬ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪ .(72/‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ‬‫ﻴﺩﺭﻙ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﺎ ﻭﻫﺒﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﻤﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﻭﻫﺩﺍﻩ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨـﺯل ﻤـﻥ‬‫ﻋﻠﻴﺎﺀ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺃﺤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ} :‬ﺃ ْﻡ ﹶﺘ ْﺤ َﺴ ُﺏ َﺃ ﱠﻥ َﺃ ﹾﻜﹶﺜ َﺭ ُﻫ ْﻡ َﻴ ْﺴ َﻤ ُﻌﻭ َﻥ َﺃ ْﻭ َﻴ ْﻌ ِﻘﹸﻠﻭ َﻥ ِﺇ ْﻥ ُﻫـ ْﻡ‬ ‫ِﺇﱠﻟﺎ ﹶﻜﺎﹾﻟَﺄ ﹾﻨ َﻌﺎ ِﻡ َﺒ ْل ُﻫ ْﻡ َﺃ َﻀ ﱡل َﺴِﺒﻴ ﹰﻼ{ ]ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪[44:‬‬

‫‪-2‬ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل ‪:‬‬‫ﺃﺸﺎﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺭﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻔﻘﻬـﻭﻥ‬‫ﻭﻻ ﻴﻌﻘﻠﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﺨﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺍﺘﺭﺕ ﻋـﻥ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‪.‬‬‫ﻓﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ) :‬ﺃ ﹶﻓﹶﻠ ْﻡ َﻴ ِﺴﻴ ُﺭﻭﺍ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟَﺄ ْﺭ ِﺽ ﹶﻓﹶﺘ ﹸﻜﻭ َﻥ ﹶﻟ ُﻬ ْﻡ ﹸﻗﹸﻠﻭ ٌﺏ َﻴ ْﻌ ِﻘﹸﻠﻭ َﻥ ِﺒ َﻬﺎ َﺃ ْﻭ ﺁ ﹶﺫﺍ ٌﻥ َﻴ ْﺴ َﻤ ُﻌﻭ َﻥ ِﺒ َﻬﺎ ﹶﻓِﺈﱠﻨ َﻬﺎ‬‫ﻻ ﹶﺘ ْﻌ َﻤﻰ ﺍﹾﻟَﺄ ْﺒ َﺼﺎ ُﺭ ﻭَﹶﻟﻜِ ْﻥ ﹶﺘ ْﻌ َﻤﻰ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﹸﻠﻭ ُﺏ ﺍﱠﻟِﺘﻲ ِﻓﻲ ﺍﻟ ﱡﺼ ُﺩﻭ ِﺭ(‪] .‬ﺍﻟﺤﺞ‪ .[46:‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪َ ) :‬ﻭ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟَﺄ ْﺭ ِﺽ ِﻗ ﹶﻁـ ٌﻊ ُﻤﹶﺘ َﺠـﺎ ِﻭ َﺭﺍ ﹲﺕ‬‫َﻭ َﺠﱠﻨﺎ ﹲﺕ ِﻤ ْﻥ َﺃ ْﻋﹶﻨﺎ ٍﺏ َﻭ َﺯ ْﺭ ٌﻉ َﻭﹶﻨ ِﺨﻴ ٌل ِﺼ ﹾﻨ َﻭﺍ ٌﻥ َﻭ ﹶﻏ ْﻴ ُﺭ ِﺼ ﹾﻨ َﻭﺍ ٍﻥ ُﻴ ْﺴ ﹶﻘﻰ ِﺒ َﻤﺎ ٍﺀ َﻭﺍ ِﺤ ٍﺩ َﻭﹸﻨ ﹶﻔﻀﱢ ُل َﺒ ْﻌ َﻀ َﻬﺎ َﻋﹶﻠﻰ َﺒ ْﻌ ٍﺽ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟُﺄ ﹸﻜـ ِل‬‫ِﺇ ﱠﻥ ِﻓﻲ ﹶﺫﻟِﻙَ ﹶﻟﺂﻴﺎ ٍﺕ ﻟِ ﹶﻘ ْﻭﻡٍ َﻴ ْﻌ ِﻘﹸﻠﻭ َﻥ(‪) .‬ﺍﻟﺭﻋﺩ‪ .(4/‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪َ ) :‬ﻭ َﺴ ﱠﺨ َﺭ ﹶﻟﻜﹸ ُﻡ ﺍﻟﱠﻠ ْﻴ َل َﻭﺍﻟﱠﻨ َﻬﺎ َﺭ َﻭﺍﻟـ ﱠﺸ ْﻤ َﺱ َﻭﺍﹾﻟ ﹶﻘ َﻤـ َﺭ َﻭﺍﻟﻨﱡ ُﺠـﻭ ُﻡ‬ ‫ُﻤ َﺴ ﱠﺨ َﺭﺍ ﹲﺕ ﺒَِﺄ ْﻤ ِﺭ ِﻩ ِﺇ ﱠﻥ ِﻓﻲ ﹶﺫﻟِﻙَ ﹶﻟﺂﻴﺎ ٍﺕ ﻟِ ﹶﻘ ْﻭﻡٍ َﻴ ْﻌ ِﻘﹸﻠﻭ َﻥ(‪) .‬ﺍﻟﻨﺤل‪.(12:‬‬‫ﻜﻤﺎ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ρ‬ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴـﺔ‪،‬‬‫ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﻤﺎﺕ ﺍﺒﻨﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺩﻑ ﺫﻟﻙ ﺨﺴﻭﻑ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ :‬ﺍﻨﻜﺴﻔﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻟﻭﻓـﺎﺓ ﺍﺒـﻥ‬‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ρ‬ﻟﻡ ﻴﺭﺽ ﺒﻪ ﻭﻗﺎل‪) :‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ ﱠﺸ ْﻤ َﺱ َﻭﺍﹾﻟ ﹶﻘﻤَﺭَ ﺁَﻴﹶﺘﺎ ِﻥ ِﻤ ْﻥ ﺁَﻴـﺎ ِﺕ‬ ‫ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ‪ ،‬ﹶﻟﺎ ُﻴ ﹾﺨ َﺴ ﹶﻔﺎ ِﻥ ِﻟ َﻤ ْﻭ ِﺕ َﺃ َﺤ ٍﺩ‪َ ،‬ﻭﹶﻟﺎ ِﻟ َﺤَﻴﺎِﺘ ِﻪ‪ ،‬ﹶﻓِﺈ ﹶﺫﺍ َﺭَﺃ ْﻴﹸﺘ ْﻡ ﹶﺫﻟِﻙَ ﹶﻓﺎ ﹾﻓ َﺯ ُﻋﻭﺍ ﺇﹶﻟﻰ ﺍﻟ ﱠﺼﹶﻠﺎ ِﺓ(‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪.‬‬ ‫‪-3‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﻌﻤل ﺍﻟﻌﻘل ؟‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻭﺠﻬﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻤﺎل ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻟﻐﺎﻴﺘﻴﻥ‪:‬‬‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﻟﻨﻔﻬﻡ ﺩﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﺎ ﻴﺠﻠﺏ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﻴﺩﻓﻊ ﻋﻨﺎ ﺍﻟﻀﺭﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻬل ﻟﻨﺎ ﺃﻤـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪،‬‬‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻟﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻜﺸﻑ ﻤﻐﺎﻟﻴﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺭﺏ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟـﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ ﻭﺍﻟﺭﻴـﺎﺡ ﻭﺍﻷﻤﻁـﺎﺭ‬‫ﻭﺍﻟﺯﺭﻭﻉ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺸﻬﺏ ﻭﺍﻟﺯﻻﺯل ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻜﻴﻥ ﻭﺍﻷﻋﺎﺼـﻴﺭ ﻭﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻭﺃﺘﺒـﻊ ﻜـﺸﻭﻓﻪ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺒﺎﺨﺘﺭﺍﻋﺎﺕ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎل ﺃﺴﻼﻓﻨﺎ‪.‬‬

‫‪-‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫‪ .1‬ﻴﻘﻭل ﺒﺭﻴﻔﻭﻟﺕ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﺃﺠل ﺨﺩﻤﺔ ﻗﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﻏﺭﻴـﻕ ﻨﻅﻤـﻭﺍ‬‫ﻭﻋﻤﻤﻭﺍ ﻭﻭﺼﻔﻭﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺇﺠﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﺭﻴﺒﺔ‬‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‬ ‫ﻤﺩﻴﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.‬‬‫ﻟﻤﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ؟ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﺩﻭﻴﺔ ﻴﺘﺤﻭﻟﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ؟ ﻫل ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻓﻀل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ؟ ﻜﻴﻑ ﺫﻟﻙ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ؟‬‫‪ .2‬ﻟﻘﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺼﺭﺍﻋﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﻫل ﻫﺫﺍ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؟ ﻋﻠل ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻘﻭل‪.‬‬

‫‪-‬ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬‫‪ .1‬ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﺩﻭﻴﺔ ﻴﺘﺤﻭﻟﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻫﻭ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺭﺠﻬﻡ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺤﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻁﻠـﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻭﻻ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪.‬‬‫‪ .2‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻴﺤﺙ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻘﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻷﻋﻤﻰ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻁﻠﺒـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺸﺘﻰ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻴﺒﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺠﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺘﻪ‬‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ :‬ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻠﻴل‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ .1‬ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﺭﻴﻀﺔ‬ ‫‪ .2‬ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫‪ .3‬ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫‪-‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫‪-‬ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬‫ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺩﻴﻨﺎ ﻤﺜل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻨﻲ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺃﺒﻠﻎ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭﺃﺘﻤﻬﺎ؛ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺘﺭﻏﻴﺒﺎ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻅﻴﻤـﺎ ﻟﻘـﺩﺭﻩ‪،‬‬‫ﻭﺘﻨﻭﻴﻬﺎ ﺒﺄﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺜﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺒﻪ ﻭﺘﻌﻠﻤﻪ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻨﺎ ﻵﺩﺍﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻀﻴﺤﺎ ﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺘـﻪ‪ ،‬ﺘـﺭﻯ ﻤـﺎ ﻫـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ؟‬ ‫‪-1‬ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﺭﻴﻀﺔ ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺃﻭﺠﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻘﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺭﺒـﻪ‪،‬‬‫ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪) ρ‬ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ(‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻤﺜل ﻓﺭﻀﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬‫ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺘﺎﺭﻙ ﻟﻔﺭﻴﻀﺔ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﺌﺽ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺒل ﻗﺩ ﺠﻌل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬‫ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻓﺎﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ(‪) .‬ﻤﺤﻤﺩ‪ .(19/‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ρ‬ﻓﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻤﻥ ﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺠﻊ(‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪.‬‬ ‫ﻓﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻴﺱ ﺤﻘﺎ ﻓﻘﻁ ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻨﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻭﺍﺠﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﻋﺎﺹ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫‪-2‬ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪:‬‬‫ﺘﻜﺎﺜﺭﺕ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻭﺘﺘﺎﺒﻌﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻓﻀل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻌﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻁﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻨـﺎﺡ ﺇﻻ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺨﻠﻘﻪ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻗل ﻫل ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ‬‫ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ(‪) .‬ﺍﻟﺯﻤﺭ‪ .(9/‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻟﺘﻀﻊ ﺃﺠﻨﺤﺘﻬﺎ ﻟﻬﻡ ﺘﻜﺭﻴﻤﺎ ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎ ﺒﻌﻠﻭ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴـﻭل ‪ρ‬‬‫)ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻟﺘﻀﻊ ﺃﺠﻨﺤﺘﻬﺎ ﺭﻀﺎ ﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ(‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪.‬ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺨﺸﻰ ﺍﷲ‬‫ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ(‪) .‬ﻓﺎﻁﺭ‪ .(28/‬ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺩ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﻨﻭﻩ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺘﺤﺭﻴﻀﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺫﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻤﻥ ﺸﺅﻡ‪.‬‬

‫‪-3‬ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﺸﻭ ﺍﻟﺭﺅﻭﺱ ﺒﺎﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻜﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‪ ،‬ﺒـل ﻻ ﺒـﺩ‬‫ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺴـﻨﺨﺹ ﺒﺎﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻫﻨـﺎ ﺃﺒـﺭﺯ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪ :‬ﺃﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪) ρ‬ﻟﻥ ﺘﺯﻭل ﻗـﺩﻤﺎ‬‫ﻋﺒﺩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺄل‪ ..‬ﻋﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﻤﺎﺫﺍ ﻋﻤل ﺒﻪ(‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ‪ .‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻠﻤـﺎ‬ ‫ﻋﻅﻤﺕ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻪ‪.‬‬‫ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﺅﻭل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺤﻔﻅﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻘﻰ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﺘﻌﻤﻴﻘﻪ ﻭﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﻗـﻰ‪،‬‬‫ﻭﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺜﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻟﻤﻥ ﻴﻁﻠﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺯﻜﻭ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﺒﺜﻪ ﻭﻨﺸﺭﻩ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻴﻌﻡ ﻨﻔﻌﻪ‪.‬‬‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ -‬ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﻟﻭﺍﺯﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻟﻤﻥ ﻻ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻤﻥ ﻟﻭﺍﺯﻡ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪) ρ‬ﺘﻨﺎﺼﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺨﻴﺎﻨﺔ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﺨﻴﺎﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﺎﺌﻠﻜﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ(‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻔﻀل ﻟﻤﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺄﺩﺏ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘﺭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺃﻥ ﻴـﺭﺩ ﺍﻟﻤـﺘﻌﻠﻡ‬‫ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻟﻭﻁﻨﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻠﻡ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻬﻴﺄﺕ ﻟﻪ ﻜل ﺍﻟﺴﺒل ﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻴﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺒﻠﺩﻩ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻌﻰ ﻟﺘﻁـﻭﻴﺭ ﺒﻠـﺩﻩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﺼﺹ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ﺜﺎﻟﺜﺎ – ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﻴﺭﻜﺒﻪ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺒﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺠـﺏ‪ ،‬ﻷﻨـﻪ‬‫ﻴﺩﺭﻙ ﺒﻴﻘﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺤﺭ ﻻ ﺸﻁﺂﻥ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺼل ﺃﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‪) :‬ﻭﻤﺎ ﺃﻭﺘﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻻ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ(‪) .‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪.(85/‬‬‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻤﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﺘﻐﻴﺏ ﻋﻨﻪ ﺃﺸـﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻌـﺭﻑ‬‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻬل ﺒﺎﻷﻤﺱ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺎ ﻴﻨﺴﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻫـﻡ ﺃﻨـﺼﺎﻑ‬‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﺘﺴﻊ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻕ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻤﻊ ﻜل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻬل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻠـﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻁ ﺒﻪ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌﺎ ‪ -‬ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺁﻓﺔ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻭﻻ ﻴﻌﻤل‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻌﻤل ﺒﻀﺩ ﻤـﺎ ﻴﻌﻠـﻡ‪.‬‬‫ﻜﺎﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﻀﺭﺭ ﻤﺄﻜﻭل ﺃﻭ ﻤﺸﺭﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻔﺘﺄ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ‪.‬‬‫ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺴﻠﻭﻜﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﺭﺫﻴﻠﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﻘﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﻋﻤﻼ ﻤﺎ ﻤﻨﻜﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻨﻬـﻰ‬‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺘﺭﻓﻪ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻨﻴﺭ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪.‬‬‫ﺨﺎﻤﺱﺍ ‪ -‬ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﻭﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻠـﻡ‬‫ﻴﻜﺘﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺎل ﻴﻜﻨﺯ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻴﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺎل ﻟﻴﻨﻔﻕ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻴﺤـﺽ ﺃﺼـﺤﺎﺒﻪ‬‫ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻌﻭﻨﻪ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺯﻤﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ ﻤﻜﺎﻨﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪) :‬ﺒﻠﻐﻭﺍ ﻋﻨﻲ ﻭﻟﻭ ﺁﻴـﺔ(‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪.‬‬‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ρ‬ﺒﺎﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒل ﺭﻫﺏ ﻤﻥ ﻜﺘﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻋﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﺒﻭﻋﻴﺩ ﺸﺩﻴﺩ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻤﻥ ﺴﺌل ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﻓﻜﺘﻤﻪ ﺃﻟﺠﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺒﻠﺠﺎﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺭ(‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺍﻗﺭﺃ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬‫ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﺎﺠﺭﺕ ﻤﻥ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ‬‫ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺼل ﺜﻠﺜﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻗﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ‬‫ﻓﻲ ﻭﻗﺕ‪ ،‬ﺒﻠﺩﺍﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺝ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺼﺭﻓﺕ ﻷﺠل ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻭﻻﺭﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﺨﺼﺼﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﻡ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻹﻁﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺠﻠﺔ \"ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ\"‪.‬‬ ‫ﻫل ﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﻘﺭﺃﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ؟ ﺇﺫﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﺠﺒﻙ ﻨﺤﻭ ﻭﻁﻨﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺭ ﻟﻙ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻌﻠﻡ؟‬ ‫‪ .2‬ﻫل ﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﻟﺘﺨﻠﻕ ﺒﺄﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻬﺎﺠﺭ ﺍﻟﻜﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻼﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺭﺕ ﻟﻬـﺎ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﻭﺍﺠﺒﻲ ﻨﺤﻭ ﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺭ ﻟﻙ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ :‬ﺃﻥ ﺃﻨﻬل ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺠـﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﺨـﺩﻡ‬ ‫ﺒﻠﺩﻱ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻜﺘﺴﺒﻪ‬ ‫‪ .2‬ﻨﻌﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﻟﺘﺨﻠﻕ ﺒﺄﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬‫ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺴﻼﺡ ﺫﻭ ﺤﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻨﺎﻓﻌﺎ‪ .‬ﻭﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻭﺤﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘـﻭﺝ‬ ‫ﺒﺄﺨﻼﻗﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪ :‬ﺍﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘـﺯﺍﺯ‬ ‫ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬ ‫• ﺇﺴﻬﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﺤﺜﺔ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‪.‬‬ ‫• ﺇﺴﻬﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‪.‬‬ ‫ﺇﺴﻬﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﻴﺔ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ .1‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫‪ .2‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﺸﺭﻋﺎ‬ ‫‪ .3‬ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫‪-‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫‪-‬ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺃﻤﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﻜل ﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭﺠﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻟﻠﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗﺴﻁ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻟﻌﺩﺓ ﻋﻭﺍﻤل ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻋﻠـﻰ ﻫـﺎﻤﺵ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻫل ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻀل ﻓﻲ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻵﻥ؟‬ ‫‪-1‬ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪:‬‬‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﻋﻠﻭﻡ ﺸﺭﻋﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻴﻨـﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﺠـﺏ‬‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﻓﺭﺩ ﺘﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻋﻠﻡ‬‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺘﺼﺩﻴﻕ ﻨﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻋـﻥ ﺍﷲ‬‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﺒﻪ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﷲ ﻭﺇﺨﻼﺹ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺇﺼﻼﺤﻪ‪ .‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺘﺭﻜﻪ‪،‬‬‫ﺃﻱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺼﺢ ﺒﻪ ﻭﻻ ﺘﺒﻁل‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻷﺤﻜﺎﻡ‬‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﻉ‪..‬ﺍﻟﺦ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻵﻟـﺔ ﻜﻌﻠـﻡ ﺍﻷﺼـﻭل ﻭﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺭ ﻭﻋﻠـﻭﻡ‬‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪..‬ﺍﻟﺦ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻭﺍﺠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻭ َﻤﺎ ﹶﻜﺎ َﻥ ﺍﹾﻟ ُﻤ ْﺅ ِﻤﹸﻨﻭ َﻥ‬‫ِﻟَﻴﹾﻨ ِﻔ ُﺭﻭﺍ ﹶﻜﺎﱠﻓ ﹰﺔ ﹶﻓﹶﻠ ْﻭﻻ ﹶﻨ ﹶﻔﺭَ ِﻤ ْﻥ ﹸﻜلﱢ ﻓِ ْﺭﹶﻗﺔٍ ِﻤﹾﻨ ُﻬ ْﻡ ﹶﻁﺎِﺌ ﹶﻔ ﹲﺔ ﻟِﻴَﹶﺘ ﹶﻔﱠﻘ ُﻬﻭﺍ ِﻓﻲ ﺍﻟ ﱢﺩﻴﻥ(‪) .‬ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ‪ .(122‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪) ρ‬ﻤﻥ‬ ‫ﻴﺭﺩ ﺒﻪ ﺍﷲ ﺨﻴﺭﺍ ﻴﻔﻘﻬﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ(‪.‬‬‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻭﻡ ﻜﻭﻨﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺒﺘﻜﺭﻫﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺴﻬل ﻤﻌﺎﺸﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻠﺏ ﻟﻨﻔـﺴﻪ ﺍﻟﻨﻔـﻊ‪ ،‬ﻭﻴـﺩﻓﻊ ﻋﻨﻬـﺎ‬‫ﺍﻟﻀﺭﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻭﻡ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻌﻠﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻭﻡ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﻋﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ‪،‬‬‫ﻜﺎﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﻜﻔﺎﺌﻴـﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﻜﻔـﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻤﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻫﻤﻠﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺁﺜﻤﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻟﺘﺭﻜﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‪.‬‬

‫‪-2‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﺸﺭﻋﺎ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺤﺙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻜل ﻋﻠﻡ ﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺜـﺭ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ‬‫ﻀﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‪ ،‬ﺃﻨﻰ ﻭﺠﺩﻫﺎ ﻓﻬﻭ ﺃﺤﻕ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻀﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‪ ،‬ﻓﺨﺫﻭﻩ ﻭﻟﻭ ﻤـﻥ‬‫ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪ .‬ﻭﻴﻨﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺼﻁﺒﻎ ﺒﻌﻘﺎﺌﺩ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻜﻭﻨﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻴﺩﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺨﻀﻊ ﻟﺴﻨﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‪.‬‬‫ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅـﺭ ﺩﺍﺭﺴـﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻓﻨﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻘﻭﻟﻬﻡ ﻭﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ ﻓﻬﻭ ﻤﻠﻙ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻠﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻨﺄﺨﺫﻩ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻭﻋـﺎﺀ‬‫ﺨﺭﺝ‪ ،‬ﻭﻨﻠﺘﻤﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻤﻥ ﺃﺴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ ﺒﺩﺭ ﻓﻲ ﻤﺤـﻭ ﺍﻷﻤﻴـﺔ‬‫ﻭﻴﺨﻁﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻭﻫﻭ ﺼﻨﻌﺔ ﻨﺠﺎﺭ ﺭﻭﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺴﻨﻭﺍ ﻟﻸﻤﺔ ﺃﻤﻭﺭﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺒﻬﺎ‬‫ﻋﻬﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻗﺘﺒﺴﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﺭﺃﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﻼﺤﺎ ﻭﻨﻔﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪ τ‬ﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﺄﺨﺫ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪-3‬ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﻓﻀل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ ﻭﺘﺠﺎﻫﻠﻪ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﺃﻨﻬـﻡ ﺒﻔﺘﻭﺤـﺎﺘﻬﻡ‬‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﺘﺼﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺼﻬﺭﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩﻤﻭﺍ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﺘـﻲ‬‫ﺴﺒﻘﺘﻬﺎ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﻨﻬﻭﺽ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻓﺘـﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬‫ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺴﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ )ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬‫ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ( ﺴﻴﻁﺭﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻟﻔﺕ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ ﻗﻴﻤـﺔ‬‫ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﻭﺃﻏﺯﺭﻫﺎ ﻤﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠـﻰ ﻤـﻥ‬‫ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻠﻡ ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﺒﺄﺤﺩﺙ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺒﻌﺽ ﺇﺴﻬﻤﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪.‬‬

‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪ :‬ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺼﺩﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺤﺭﺼﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻴﺕ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺍﺘﺠـﺎﻩ‬‫ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ )ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻟﻠﻤﻴﻼﺩ( ﺍﻟﻘـﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻫﺒﻴﻴﻥ ﻟﻠﺭﻴﺎﻀـﻴﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻟﺤﻔﻅﻬﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻﺒﺘﻜـﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠـﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻔـﻲ ﻓـﻀل‬‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺒﺘﻜﺭﻭﺍ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺍﺒﺘﻜﺭﻭﺍ ﻁﺭﻗﺎ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﻁﺭ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﻉ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﺍﻟﻌﺸﺭﻱ‬‫ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ﻭﺍﻀﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﺒﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﻭﻩ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻜﻌﻠﻡ ﻤﺴﺘﻘل‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻨﺴﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﻠـﻡ ﺤـﺴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻠﺜﺎﺕ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺔ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﻁﻭﺭ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﻋﻠـﻡ‬‫ﺍﻟﻁﺏ ﻗﺩ ﻨﺎل ﺘﻘﺩﻴﺭﺍ ﺭﻓﻴﻌﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺩ ﺴﺎﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﺃﺸﻭﺍﻁﺎ ﻓﻨﻘﻠﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﻗﺭﻴﺒـﺔ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻱﺀ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﻅﻠﻭﺍ ﻁﻭﺍل ﻗﺭﻭﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻴﺘﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‬‫ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻨﻜﺒﺎﺏ ﻋﻅﻴﻡ‪ .،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺴﺴﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺴﻤﻭﺍ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻥ‪.‬‬‫ﻜﻤﺎ ﺍﺨﺘﺭﻋﻭﺍ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﺴﺱ ﻤﺨﺎﺯﻥ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﺒﻴﻁـﺎﺭ ﻓـﻲ ﺃﺴـﻔﺎﺭﻩ‬‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺒﺎﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﺼﻨﻑ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺸﺎﻤﻼ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺌﻪ ﺃﻥ ﺩﺨﻠـﺕ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬‫ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﻤﻸ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻫﺎﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻴﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭﻩ \"ﺴﻴﺩﻴﻭ\"‬‫ﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻁﺭﻭﺤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺫﺭﻱ ﻭﺍﻟﺤﺼﺒﺔ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬‫ﺍﻷﻤﻡ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻓﻼ ﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﺭﻉ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻙ ﺃﺜﺭﻩ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻁﻭﺍل ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟـﺯﻤﻥ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﺴﻡ ﺃﺭﺴﻁﻭﻁﺎﻟﻴﺱ ﺍﻟﺸﺭﻕ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻬﻡ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻥ ﺍﻫﺘﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺩﺭﺴﻭﻩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬‫ﺜﻡ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﺒﻘﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﺃﻋﻅـﻡ‬‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺩ ﻭﺍﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺴﻬﺎ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﻟﻠﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ‬‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ ﻻ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺴل ﺃﺸﻌﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨـﺎﺯﻨﻲ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺒﺘﻜﺭ ﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻟﺠﺴﻡ ﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﺠﻠﻴل ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺩ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺭﺍﺌﺩ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ‪ .‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ‪.‬‬‫ﺭﺍﺒﻌﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺍﺘﺠﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺤﺭﺼﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻬـﻡ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ‬‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻭﺍﻟﺸﱠ ْﻤ ُﺱ ﹶﺘ ْﺠ ِﺭﻱ ﻟِ ُﻤ ْﺴﹶﺘ ﹶﻘ ﱟﺭ ﹶﻟ َﻬﺎ ﹶﺫﻟِﻙَ ﹶﺘ ﹾﻘ ِﺩﻴ ُﺭ ﺍﹾﻟ َﻌ ِﺯﻴ ِﺯ ﺍﹾﻟ َﻌِﻠﻴ ِﻡ‪َ ،‬ﻭﺍﹾﻟ ﹶﻘﻤَﺭَ ﹶﻗ ﱠﺩ ْﺭﹶﻨﺎ ُﻩ َﻤﹶﻨﺎﺯِ َل َﺤﱠﺘﻰ َﻋﺎ َﺩ‬‫ﹶﻜﺎﹾﻟ ُﻌ ْﺭ ُﺠﻭ ِﻥ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ِﺩﻴ ِﻡ‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﺸﱠ ْﻤ ُﺱ َﻴ ﹾﻨَﺒ ِﻐﻲ ﹶﻟ َﻬﺎ َﺃ ْﻥ ﹸﺘ ْﺩ ِﺭ َﻙ ﺍﹾﻟ ﹶﻘﻤَﺭَ َﻭﻻ ﺍﻟﻠﱠ ْﻴ ُل َﺴﺎِﺒ ﹸﻕ ﺍﻟﱠﻨ َﻬـﺎ ِﺭ َﻭ ﹸﻜـ ﱞل ِﻓـﻲ ﹶﻓﹶﻠـ ٍﻙ َﻴـ ْﺴَﺒ ُﺤﻭ َﻥ(‪.‬‬‫)ّﻴـﺱ‪ .(40-39-38/‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻭ ُﻫ َﻭ ﺍﱠﻟ ِﺫﻱ ﺠَﻌَ َل ﹶﻟ ﹸﻜ ُﻡ ﺍﻟﱡﻨ ُﺠﻭ َﻡ ﻟِﹶﺘ ْﻬﹶﺘ ُﺩﻭﺍ ِﺒ َﻬﺎ ِﻓﻲ ﹸﻅﹸﻠ َﻤﺎ ِﺕ ﺍﹾﻟَﺒ ﱢﺭ َﻭﺍﹾﻟَﺒ ْﺤ ِﺭ ﹶﻗ ْﺩ ﹶﻓ ﱠﺼﹾﻠﹶﻨﺎ‬‫ﺍﹾﻟﺂﻴﺎ ِﺕ ﻟِ ﹶﻘ ْﻭﻡٍ َﻴ ْﻌﹶﻠ ُﻤﻭ َﻥ(‪) .‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪ .(97/‬ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻨﺎﻴﺘﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﻨﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻤﺭﺼﺩﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭ ﻋﻠـﻰ ﻗﻤـﺔ ﺠﺒـل‬‫ﻗﺎﺴﻴﻭﻥ ﺒﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﻋﻨﺎﻴﺘﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺘﺭﺠﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﻬﻨـﻭﺩ‪،‬‬‫ﻭﺼﺤﺤﻭﺍ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﻨﻘﺤﻭﺍ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻋﻨﺩ ﺤﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺒل ﺨﺭﺠﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﺼﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﻭﺠﺩ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻁﻭل ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺨﻁ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﺃﺼﻭل‬‫ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺎﺴﺘﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﻭﺒﺩﻭﺭﺍﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻀﺒﻁﻭﺍ ﺤﺭﻜﺔ ﺃﻭﺝ ﺍﻟـﺸﻤﺱ‬ ‫ﻭﺘﺩﺍﺨل ﻓﻠﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻓﻼﻙ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻜﺘﺸﻔﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺨﻠل ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﻤﺭ‪..‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬

‫‪-4‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻴﻘﻭل ﺒﺭﻴﻨﻭﻟﺕ‪:‬‬‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺤﻲ‬‫ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺇﻻ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺅﺜﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‪،‬‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻹﺩﻋﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﺩﻋـﺎﺀ‬‫ﺒﺎﻁل ﻭﺨﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺘﻔﺼﻴﻼ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل‪ :‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻤل‪ ،‬ﻭﺠﺭﺏ ﺤﺘﻰ ﺘﺼل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ \"ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ\"‪.‬‬‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﻟﻬﻡ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ؟‬ ‫ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ؟‬ ‫‪ .2‬ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﺭﻓﺘﻙ ﻹﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ؟‬

‫‪-5‬ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﻭ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﻟﻬﻡ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﻭ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ :‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻤل‪ ،‬ﻭﺠﺭﺏ ﺤﺘﻰ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬‫ﻭﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﻬﺎﺌل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻫﻡ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺒﺘﻜﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺃﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﺭﻓﺘﻲ ﻹﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪ :‬ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺴﻌﻰ ﻜل ﺠﻬﺩﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪.‬‬

‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪ :‬ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺤـﻀﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻤﻔﺎﺴﺩ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺤﺎﺭﺒﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ .‬ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ .‬ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ .1‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫‪ .2‬ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻴﺩﻭﻱ‬ ‫‪ .3‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻤل ؟‬ ‫‪ .4‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﻴﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫‪ .5‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫‪-‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫‪-‬ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬‫ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﺍﻟﻴﺴ َﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩ ّﻱ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘ ّﺩﻡ‪ ،‬ﻓﺼ ّﺤﺔ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ‪ .‬ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻨ ّﺩﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻔﻘﺭ ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻜﻔﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬ﺒل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟ ّﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪-1‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻤل‪:‬‬‫ﻜﻠﻤﺔ \"ﺍﻟﻌﻤل\" ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺸﻤل ﻋﻤل ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻤل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻜﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠ ﱢل ﻋﻤل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟ ُﻤﺜﺎﺏ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟ ﹶﻜ ْﺩﺡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟ ّﺭﺯﻕ ﺍﻟﻁّﻴﺏ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺠ ﱠﺩ ﻭﻴﻨﺸﻁ ﺜﻡ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻁﻠﺒﺎ ﻟﻠﺭﺯﻕ‬‫ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ‪ .‬ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺤ ّﻭل ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻤل ﻤﻨﺘﺞ ﻭﻁﺎﻗﺔ ﻤﺒﺩﻋﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻬﺎﺝ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﺤﻼل‪.‬‬‫ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ‪َ } :Υ‬ﻭﺍ ْﺒﹶﺘﻎِ ِﻓﻴ َﻤﺎ ﺁﹶﺘﺎ َﻙ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﺍﻟ ﱠﺩﺍ َﺭ ﺍﻵﺨِﺭَ ﹶﺓ َﻭﻻ ﹶﺘﻨ َﺱ ﹶﻨ ِﺼﻴَﺒ َﻙ ِﻤ َﻥ ﺍﻟ ﱡﺩ ﹾﻨَﻴﺎ َﻭَﺃ ْﺤ ِﺴﻥ ﹶﻜ َﻤﺎ َﺃ ْﺤﺴَﻥَ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﺇِﹶﻟ ْﻴﻙَ َﻭﻻ ﹶﺘ ْﺒﻎِ‬ ‫ﺍﹾﻟ ﹶﻔ َﺴﺎ َﺩ ِﻓﻲ ﺍ َﻷ ْﺭﺽِ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ﻻ ُﻴ ِﺤﺏﱡ ﺍﹾﻟ ُﻤ ﹾﻔ ِﺴ ِﺩﻴ َﻥ { ]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪[77:‬‬‫ﻋﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌ ّﻭﺍﻡ ‪ τ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻗﺎل‪\" :‬ﻷﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺃﺤﺩﻜﻡ َﺃﺤُﺒ ﹰﻼ ﻓﻴﺄﺨﺫ ﺤﺯﻤﺔ ﻤﻥ ﺤﻁﺏ ﻓﻴﺒﻴﻊ ﻓَﻴ ﹸﻜﻑﱠ ﺍﷲ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺠﻬﻪ‪ ،‬ﺨﻴ ٌﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺄل ﺍﻟﻨﺎﺱ ُﺃﻋﻁﻲ ﺃﻡ ُﻤِﻨﻊ\"‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪.‬‬ ‫‪/2‬ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻴﺩﻭﻱ‪:‬‬‫ﺩﻋﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤّﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻀﺤﺕ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟ ﹼﻁﺎﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅ ﱢﻫﻼﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭّﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل‬‫ﺒﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭ ّﻱ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬ﻭ َﺭ ﹶﻓ ْﻌﹶﻨﺎ َﺒ ْﻌ َﻀ ُﻬ ْﻡ ﹶﻓ ْﻭ ﹶﻕ َﺒ ْﻌ ٍﺽ َﺩ َﺭ َﺠﺎ ٍﺕ ِﻟَﻴﱠﺘ ِﺨ ﹶﺫ َﺒ ْﻌـ ُﻀ ُﻬﻡ َﺒ ْﻌـﻀﹰﺎ‬‫ُﺴ ﹾﺨ ِﺭّﻴﹰﺎ َﻭ َﺭ ْﺤ َﻤ ﹸﺕ َﺭﱢﺒ َﻙ ﹶﺨ ْﻴ ٌﺭ ﱢﻤ ﱠﻤﺎ َﻴ ْﺠ َﻤ ُﻌﻭ َﻥ{‪] .‬ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ‪ .[32:‬ﻭﻤﻥ ﻴﺘﺘﺒﻊ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻤﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻴﺩﺭﻙ‬‫ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺨﹼﻠﺼﺕ ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟ ﱢﻀﻌﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬـﺎ ﻟـﺩﻯ‬‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﺌـﻙ‬‫ﻴﺘﺭﹼﻓﻌﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻴﺩﻭﻱ ﻭﺍﻟﺤﺭﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻭﻨﻪ ﻋﺎﺭﺍ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺇﻻ ﺒﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴـﺩ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺓ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺸﺎﻤل ﻴﺘﺴﻊ ﻓﻴﻨﺘﻅﻡ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﻴﻤﺘﺩ ﻓﻴﺸﻤل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﺭﻓـﻲ‬‫ﻭﺍﻟﻴﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻠﻜل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ ﻭﺤﻔﻅ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ُ ρ‬ﻴﺤﱢﻔﺯ ﺍﻟ ِﻬﻤﻡ‬‫ﻭﻴﺴﺘﻨﻬﺽ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪\" :‬ﻤﺎ ﺃﻜل ﺃﺤﺩ ﻁﻌﺎﻤﺎ ﻗﻁ ﺨﻴﺭﺍ ﻤ ّﻤﻥ ﻴﺄﻜل ﻤﻥ ﻋﻤـل‬ ‫ﻴﺩﻩ\"‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺸﺎﻤل ﻟﻜل ﻤﺴﻠﻙ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺃﺠﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺎل‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺘﻁﻠﺏ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ ﺠﻬﺩﺍ ﺒﺩﻨﻴﺎ ﻜﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ ﺃﻭ ﺠﻬﺩﺍ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﻜﺎﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪.‬‬ ‫‪ /3‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻤل ؟‬‫ﻟﻡ ﺘﻘﻑ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻨﺩ ﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺒل ﺍﺘﺴﻌﺕ ﻓﺸﻤﻠﺕ ﻜل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺼﻨﺎﻋﺔ‪،‬‬‫ﻓﻔﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻴﺵ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻴﻑ‬‫}ﻹﻴﻼﻑ ﻗﺭﻴﺵ ﺇﻴﻼﻓﻬﻡ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻴﻑ ﻓﻠﻴﻌﺒﺩﻭﺍ ﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻌﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺠـﻭﻉ ﻭﺁﻤـﻨﻬﻡ ﻤـﻥ‬‫ﺨﻭﻑ{ ]ﺴﻭﺭﺓ ﻗﺭﻴﺵ[‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺎﻁﻬﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻭﺫﻜﺎﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺤﺘـﻰ‬‫ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻙ ﺘﺠﺎﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﻤﻬﺎﺠﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻤﺽ ﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴـل‬‫ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﺸﺎﻁ ﺘﺠﺎﺭﻱ ﻭﺍﺴﻊ ﺩ ّﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺭﺒﺎﺤﺎ ﻁﺎﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﺨﻴﺭﺍ ﻟﻪ ﻭﻟﻠﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺩﻋﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀﻩ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﺴﺘﺼﻼﺤﻬﺎ ﻓﻘﺎل ‪\" ρ‬ﻤﻥ ﺃﺤﻴﺎ ﺃﺭﻀﺎ ﻤﻴﺘﺔ ﻓﻬﻲ ﻟﻪ\"‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻬﻲ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻋﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻭﻟﻔـﺕ ﺃﻨﻅـﺎﺭﻫﻡ‬‫ﺒﺈﺸﺎﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺄﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﺍﻟﺜﻘﻴل ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﺤﺭﺒـﻲ‬ ‫} َﻭَﺃﻨ َﺯﹾﻟﹶﻨﺎ ﺍﹾﻟ َﺤِﺩﻴَﺩ ِﻓﻴ ِﻪ َﺒْﺄ ٌﺱ ﹶﺸِﺩﻴٌﺩ َﻭ َﻤﹶﻨﺎِﻓ ُﻊ ِﻟﻠﱠﻨﺎ ِﺱ َﻭِﻟﻴَ ْﻌﹶﻠﻡَ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ َﻤﻥ َﻴﻨ ُﺼ ُﺭُﻩ َﻭ ُﺭ ُﺴﹶﻠ ُﻪ ِﺒﺎﹾﻟ ﹶﻐْﻴ ِﺏ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ﹶﻗ ِﻭ ﱞﻱ َﻋ ِﺯﻴ ٌﺯ{ ]ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪[25:‬‬ ‫‪ /4‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﻴﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل‪:‬‬‫ﺤﺎﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻀﺭﺍﺭﻫﺎ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻠﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻴﻔﺘﻘﺩﻭﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﺸل‪.‬‬ ‫‪ُ -‬ﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﻜﺂﺒﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻠﻴﻥ‪.‬‬‫ﻭﻟﻜﻲ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﹼﻠﻡ ﺍﻟ ِﺤ َﺭﻑ ﻜﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺼـﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﻗﻤـﺸﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ‪...‬ﻓﻘﺩ ﻭ ﱠﺠﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻁﻠ ِﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ } :‬ﹶﻓـِﺈ ﹶﺫﺍ ﹸﻗـ ِﻀَﻴ ِﺕ ﺍﻟـ ﱠﺼﻼ ﹸﺓ‬‫ﹶﻓﺎﻨﹶﺘﺸِ ُﺭﻭﺍ ِﻓﻲ ﺍ َﻷ ْﺭﺽِ َﻭﺍ ْﺒﹶﺘ ﹸﻐﻭﺍ ِﻤﻥ ﹶﻓ ْﻀلِ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ{ ]ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪ .[10:‬ﻭﻤ ّﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺫ ّﻡ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴ ّﻭل ﻗﻭﻟـﻪ ‪\" ρ‬ﻻ ﺘـﺯﺍل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺄﺤﺩﻜﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻠﻘﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﻤﺯﻋﺔ ﻟﺤﻡ\" ]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‪.‬‬

‫‪ /5‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ‪:‬‬‫ﻤﺎ ﻨﻅﻥ ﺩﻴﻨﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﺠﺒﺎ ﻭﻜ ّﺭﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ِﻤﻥ ﹶﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺒﻰ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ‬‫ﺒ ﹼﻁﺎﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﻬﺎﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﻤ ﱡﺩﻭﺍ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ‪ .‬ﻓﺤﺘﻰ ﺃﻜﺭﻡ ﺨﻠﻘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﻫﻡ ﺭ ُﺴﻠﻪ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺭﺍﺌﺩﺓ ُﻴﻘﺘﺩﻯ ﺒﻬﺎ؛ ﻓﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻤﺭﻩ ﺭﺒﻪ ﺒﺼﻨﻊ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﺤﻔﻅـﺕ ﺒﻘﺎﺀﻫـﺎ‬‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬ﻭﺍ ْﺼﹶﻨﻊِ ﺍﹾﻟ ﹸﻔﹾﻠ َﻙ ِﺒَﺄ ْﻋُﻴِﻨﹶﻨﺎ َﻭ َﻭ ْﺤِﻴﹶﻨﺎ ﻭَ ﹶﻻ ﹸﺘ ﹶﺨﺎ ِﻁ ْﺒِﻨﻲ ِﻓﻲ ﺍﱠﻟـ ِﺫﻴ َﻥ ﹶﻅﹶﻠ ُﻤـﻭﹾﺍ ِﺇﱠﻨ ُﻬـﻡ ﱡﻤ ﹾﻐ َﺭﹸﻗـﻭ َﻥ{‬‫]ﻫﻭﺩ‪ ،[37:‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻭﻟﺩﻩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺍﻗﺎ ﻟﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪َ } :‬ﻭِﺇ ﹾﺫ‬‫َﻴ ْﺭ ﹶﻓ ُﻊ ِﺇ ْﺒ َﺭﺍ ِﻫﻴ ُﻡ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ َﻭﺍ ِﻋ َﺩ ِﻤ َﻥ ﺍﹾﻟَﺒ ْﻴ ِﺕ َﻭِﺇ ْﺴ َﻤﺎ ِﻋﻴ ُل َﺭﱠﺒﹶﻨﺎ ﹶﺘ ﹶﻘﱠﺒ ْل ِﻤﱠﻨﺎ ِﺇﱠﻨ َﻙ َﺃﻨ ﹶﺕ ﺍﻟ ﱠﺴ ِﻤﻴ ُﻊ ﺍﹾﻟ َﻌِﻠﻴ ُﻡ{ ]ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ‪ ،[127:‬ﻭﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻴﺩ ﻋﻤل ﺍﻟ ّﺩﺭﻭﻉ ﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺍﻗﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪َ } :‬ﻭ َﻋﱠﻠ ْﻤﹶﻨﺎ ُﻩ ﺼَ ﹾﻨﻌَ ﹶﺔ ﹶﻟُﺒـﻭﺱٍ ﱠﻟ ﹸﻜـ ْﻡ‬‫ِﻟﹸﺘ ْﺤ ِﺼﹶﻨ ﹸﻜﻡ ﱢﻤﻥ َﺒْﺄ ِﺴ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﻓ َﻬ ْل َﺃﻨﹸﺘ ْﻡ ﹶﺸﺎ ِﻜ ُﺭﻭﻥَ{ ]ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،[80:‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤـﺩ ‪ ρ‬ﻜﺎﻨـﺎ‬‫ﺭﺍﻋﻴﻴﻥ ﻟﻸﻏﻨﺎﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺎﺠﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ρ‬ﻓﻲ ﻤﺎل ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻔـﻴﻬﻡ ﺍﷲ ﺫﻟـﻙ‬‫ﺒﻜﻠﻤﺔ ) ﹸﻜ ْﻥ( ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻗﺩﻭﺓ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ‪} :‬ﹶﻟ ﹶﻘ ْﺩ ﹶﻜﺎ َﻥ ﹶﻟ ﹸﻜ ْﻡ ِﻓﻴ ِﻬ ْﻡ ُﺃ ْﺴ َﻭ ﹲﺓ ﺤَﺴَﹶﻨ ﹲﺔ ِﻟ َﻤﻥ ﹶﻜﺎ َﻥ َﻴ ْﺭ ُﺠـﻭ ﺍﻟﱠﻠـ َﻪ‬ ‫َﻭﺍﹾﻟَﻴ ْﻭ َﻡ ﺍﻵ ِﺨ َﺭ َﻭ َﻤﻥ ﻴَﹶﺘﻭَ ﱠل ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ُﻫ َﻭ ﺍﹾﻟ ﹶﻐِﻨ ﱡﻲ ﺍﹾﻟ َﺤ ِﻤﻴ ُﺩ{ ]ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪.[6:‬‬

‫‪ 6‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬‫ﺭﻏﻡ ﺤ ﱢﺙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻼل ﻓﺈﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤـل ﻟﻶﺨـﺭﺓ‬ ‫‪.1‬‬‫ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻋﺘﺯﺍل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟـﻰ ﺘـﺄ ﹼﺨﺭ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬‫ﻭﻫﺯﻴﻤﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ‪ .‬ﻓﻬل ﺃﻤ َﺭﻫﻡ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ؟ ﻭﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ ﻴﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﺤﻘﺎ؟‬‫‪ .2‬ﺤﺎﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﺒﺸ ّﺩﺓ‪ .‬ﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻋﻥ ﺫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻓﺔ‪ .‬ﺍﺫﻜﺭ‬ ‫ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬

‫‪ 7‬ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬‫‪ 1‬ﺭﻏﻡ ﺤ ﱢﺙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻼل ﻓﺈﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻌﺘﻘـﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤـل ﻟﻶﺨـﺭﺓ‬‫ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻋﺘﺯﺍل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺄ ﹼﺨﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻫﺯﻴﻤﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﻴـﺎﺩﻴﻥ‪.‬‬‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺎﺸﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﺄﻤﺭ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺒل ﺤﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻘﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ ﻻ ﻴﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻﺒﺘﺩﺍﻋﻬﻡ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﺭﻜﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬‫‪ 2‬ﺤﺎﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﺒﺸ ّﺩﺓ‪ .‬ﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻋﻥ ﺫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻓﺔ‪ .‬ﻤﻨﻬـﺎ‬‫ﻗﺼﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺨﻭﻩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺴﻤﻪ ﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺒﻰ ﺫﻟـﻙ‪،‬‬‫ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺴﺏ ﻗﻭﺕ ﻴﻭﻤﻪ ﻤﻥ ﻋﺭﻕ ﺠﺒﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺭﺯﻗﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﻔﺘﻪ ﻭﺘﻔﻀﻴﻠﻪ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﻤﺎﻻ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺃﻏﻨﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻤﻁﻠﺏ ﺸﺭﻋﻲ‬‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺴﻴﺩ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌـﺎﺭﻑ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﻜل ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬ ‫• ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪.‬‬ ‫• ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ .‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ /1‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‬ ‫‪ /2‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‬ ‫‪ /3‬ﺃﺴﺱ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‬ ‫‪ /4‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‬ ‫‪ -‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫‪ -‬ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬‫ﻟﻘﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﻥ ﺃﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺃﻡ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺃﻟﻭﺍﻨﻬﻡ ﻭﻟﻐﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﻌﺘﻘﺎﺩﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﻟﺠﻌـل‬‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﺍ‪ ،‬ﻓﻬل ﺃﻭﺠﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﻷﺠـل ﺍﻟﺘـﺼﺎﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻘـﺎﻁﻊ‪ ،‬ﺃﻡ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل؟‬ ‫‪ /1‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻫﻭ‪ :‬ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻨﻔﺘﺎﺤﺎ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ /2‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺸﻌﻭﺒﺎ ﻭﻗﺒﺎﺌل ﻟﻴﺱ ﻟﻠﺘﻨﺎﺤﺭ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﻡ‪ ،‬ﺒل ﻟﻠﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻭﺌﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻟـﺴﻨﺔ ﻭﺍﻷﻟـﻭﺍﻥ‪،‬‬‫ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻁﺒﺎﻉ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻭﻉ ﻻ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﻕ‪ ،‬ﺒـل ﻴﻘﺘـﻀﻲ‬‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻟﻠﻨﻬﻭﺽ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ‪ ،‬ﺒل ﺍﷲ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬‫ﻷﻱ ﺸﺨﺹ ﺃﻥ ﻴﺯﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻭ ِﻤ ْﻥ ﺁَﻴﺎِﺘ ِﻪ ﹶﺨﹾﻠ ﹸﻕ ﺍﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ َﻭﺍ ِﺕ َﻭﺍﹾﻟَﺄ ْﺭ ِﺽ َﻭﺍ ﹾﺨِﺘﻼ ﹸﻑ َﺃﹾﻟﺴِﹶﻨﺘِ ﹸﻜ ْﻡ َﻭَﺃﹾﻟ َﻭﺍِﻨ ﹸﻜ ْﻡ ِﺇ ﱠﻥ ِﻓﻲ ﹶﺫِﻟـ َﻙ‬‫ﹶﻟﺂﻴﺎ ٍﺕ ِﻟﹾﻠ َﻌﺎِﻟ ِﻤﻴ َﻥ(‪) .‬ﺍﻟﺭﻭﻡ‪ .(22/‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻠﻴﺱ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼـل ﻤـﻊ ﻤـﻥ‬‫ﻴﺨﺎﻟﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻟﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻠﻬﻡ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻭﹶﻟ ْﻭ ﹶﺸﺎ َﺀ َﺭﱡﺒ َﻙ ﹶﻟـﺂﻤَﻥَ‬ ‫َﻤ ْﻥ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟَﺄ ْﺭ ِﺽ ﹸﻜﱡﻠ ُﻬ ْﻡ َﺠ ِﻤﻴﻌﹰﺎ َﺃ ﹶﻓَﺄ ﹾﻨ ﹶﺕ ﺘﹸ ﹾﻜ ِﺭ ُﻩ ﺍﻟﱠﻨﺎ َﺱ َﺤﱠﺘﻰ َﻴ ﹸﻜﻭﹸﻨﻭﺍ ُﻤ ْﺅ ِﻤِﻨﻴ َﻥ(‪) .‬ﻴﻭﻨﺱ‪.(99/‬‬

‫‪ /3‬ﺃﺴﺱ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻪ ﺃﺴﺱ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻨﺠﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‪ :‬ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ‪ ،‬ﻫﻲ ‪:‬‬‫• ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ‪،‬‬‫ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﺠﻨﺴﻬﻡ ﺃﻭ ﻟﻭﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻭﺍﻟﻠﱠ ُﻪ ﹶﺨﹶﻠ ﹶﻘ ﹸﻜ ْﻡ َﻭ َﻤﺎ ﹶﺘ ْﻌﻤَﹸﻠﻭ َﻥ(‪) .‬ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪ .(96/‬ﻭﻤﻥ ﻤﻘﺘـﻀﻰ ﻫـﺫﺍ‬‫ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﺭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭَﹶﻟ ﹶﻘ ْﺩ ﹶﻜ ﱠﺭ ْﻤﹶﻨﺎ َﺒِﻨﻲ ﺁ َﺩ َﻡ(‪) .‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴـﺔ‪ (70‬ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﺘﻭﺠﺏ ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺤﻕ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ‪.‬‬‫• ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻜﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺃﻡ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ :‬ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺃﻡ‬‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃﺨﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺍﺼﻠﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻭﺍﺼل ﺍﻷﺨﻭﺓ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ُ ) :‬ﻫ َﻭ‬ ‫ﺍﱠﻟ ِﺫﻱ ﹶﺨﹶﻠ ﹶﻘ ﹸﻜ ْﻡ ِﻤ ْﻥ ﹶﻨ ﹾﻔﺱٍ َﻭﺍ ِﺤ َﺩ ٍﺓ َﻭﺠَﻌَ َل ِﻤ ﹾﻨ َﻬﺎ َﺯ ْﻭ َﺠ َﻬﺎ(‪) .‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ /‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ‪.(189‬‬‫• ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺴﻨﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻭﺍﻗﻊ ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﺢ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻭﻴﺩﻉ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻭﹶﻟ ْﻭ ﹶﺸﺎ َﺀ َﺭﱡﺒ َﻙ ﹶﻟﺠَﻌَ َل ﺍﻟﱠﻨﺎ َﺱ ُﺃ ﱠﻤ ﹰﺔ َﻭﺍ ِﺤ َﺩ ﹰﺓ َﻭﻻ َﻴ َﺯﺍﹸﻟﻭ َﻥ ُﻤ ﹾﺨﹶﺘِﻠ ِﻔﻴ َﻥ(‪.‬‬‫)ﻫﻭﺩ‪ .(118/‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﻭﻗﻥ ﺃﻥ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻻ ﺭﺍﺩ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺸﺎﺀ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻨـﻊ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‪ ،‬ﺒل ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬‫• ﺍﻟﺘﻔﺎﻀل ﺒﺎﻟﺼﻼﺡ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻻ ﺩﻭﺭ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﻀل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌـﺽ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻀل‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ) :‬ﺇ ﱠﻥ َﺃ ﹾﻜﺭَﻤَ ﹸﻜ ْﻡ ِﻋ ﹾﻨ َﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َﺃ ﹾﺘ ﹶﻘﺎ ﹸﻜ ْﻡ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ َﻋِﻠﻴ ٌﻡ‬ ‫ﹶﺨِﺒﻴ ٌﺭ(‪) .‬ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪.(13/‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ -‬ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻅﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬‫ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﺩل‪ ،‬ﻭﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﻘﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺭﻩ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﻴﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻤﻥ ﻤـﺴﻠﻡ ﻟﻐﻴـﺭ‬‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ) :‬ﻴﺎ َﺃﱡﻴ َﻬﺎ ﺍﱠﻟِﺫﻴ َﻥ ﺁ َﻤﹸﻨﻭﺍ ﹸﻜﻭﹸﻨﻭﺍ ﹶﻗ ﱠﻭﺍ ِﻤﻴﻥَ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ﹸﺸ َﻬَﺩﺍ َﺀ ِﺒﺎﹾﻟِﻘ ْﺴ ِﻁ َﻭﻻ َﻴ ْﺠ ِﺭ َﻤﱠﻨ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﺸﹶﻨﺂ ُﻥ ﹶﻗ ْﻭﻡٍ َﻋﹶﻠﻰ َﺃﱠﻟﺎ ﹶﺘ ْﻌِﺩﹸﻟﻭﺍ ﺍ ْﻋِﺩﹸﻟﻭﺍ ُﻫـ َﻭ‬‫َﺃﹾﻗ َﺭ ُﺏ ِﻟﻠﱠﺘ ﹾﻘ َﻭﻯ َﻭﺍﱠﺘﹸﻘﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ﹶﺨِﺒﻴ ٌﺭ ِﺒ َﻤﺎ ﹶﺘ ْﻌ َﻤﹸﻠﻭ َﻥ(‪) .‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ .(8/‬ﺒل ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻭﻻ ﹸﺘ َﺠﺎِﺩﹸﻟﻭﺍ َﺃ ْﻫ َل ﺍﹾﻟ ِﻜﹶﺘﺎ ِﺏ ِﺇﱠﻟﺎ ِﺒﺎﱠﻟِﺘﻲ ِﻫ َﻲ َﺃ ْﺤ َﺴ ُﻥ(‪) .‬ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪ /‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ‪.(46‬‬ ‫‪ /4‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‪:‬‬‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﻤﻁﻠﺏ ﺸﺭﻋﻲ‪ :‬ﺇﻥ ﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺘﻭﺍﺼل ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻷﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬‫ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪َ ) :‬ﻭ َﺠ َﻌﹾﻠﹶﻨﺎ ﹸﻜ ْﻡ ﹸﺸ ُﻌﻭﺒﹰﺎ َﻭ ﹶﻗَﺒﺎﺌِ َل ِﻟﹶﺘ َﻌﺎ َﺭﹸﻓﻭﺍ(‪).‬ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪ /‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ‪ .(13‬ﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻤﻥ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺠﻌل ﺍﻷﻤﺔ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺸﺎﻫﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺸﺎﻫﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻭ ﹶﻜـ ﹶﺫﻟِﻙَ‬‫َﺠ َﻌﹾﻠﹶﻨﺎ ﹸﻜ ْﻡ ُﺃ ﱠﻤ ﹰﺔ َﻭ َﺴﻁﹰﺎ ِﻟﹶﺘ ﹸﻜﻭﹸﻨﻭﺍ ﹸﺸ َﻬ َﺩﺍ َﺀ َﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟﱠﻨﺎﺱ(‪) .‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ /‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ‪ .(143‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻻ‬‫ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻻ َﻴ ﹾﻨ َﻬﺎﻜﹸ ُﻡ ﺍﻟﱠﻠـ ُﻪ َﻋـ ِﻥ‬ ‫ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﹶﻟ ْﻡ ُﻴ ﹶﻘﺎِﺘﹸﻠﻭ ﹸﻜ ْﻡ ِﻓﻲ ﺍﻟ ﱢﺩﻴ ِﻥ َﻭﹶﻟ ْﻡ ُﻴ ﹾﺨ ِﺭ ُﺠﻭ ﹸﻜ ْﻡ ِﻤ ْﻥ ِﺩَﻴﺎ ِﺭ ﹸﻜ ْﻡ َﺃ ْﻥ ﹶﺘَﺒ ﱡﺭﻭ ُﻫ ْﻡ َﻭﹸﺘ ﹾﻘ ِﺴ ﹸﻁﻭﺍ(‪) .‬ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪ /‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ‪.(8‬‬‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ -‬ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﺸﺭﻴﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﻭﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﻱ ﺃﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻟﻭﻻ ﺘﻭﺍﺼﻠﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‬‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺝ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺩﻭﺍ ﺍﻷﻤﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻁﻭﺭﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟـﻰ‬‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻜﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻭﺍﺼﻠﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل؟‬‫‪ .2‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل؟‬ ‫‪ .3‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل؟‬

‫‪ -‬ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ‪ :‬ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪1‬‬ ‫• ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬‫• ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻜﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺃﻡ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬ ‫• ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺴﻨﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺘﻔﺎﻀل ﺒﺎﻟﺼﻼﺡ‬‫‪ 2‬ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ‪ :‬ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻟﺨﻼﻕ ﻭﺍﻻﺤﺘـﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀـﻊ‬ ‫ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻅﻥ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ‪:‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ‪.‬‬ ‫•‬ ‫•‬‫ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻨﻌﻤﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪ :‬ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻻﻋﺘﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ /1‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺼﺤﺔ‬ ‫‪ /2‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺼﺤﺔ‬ ‫‪ /3‬ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻫﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ‬ ‫‪ /4‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺼ ّﺤﺔ‬ ‫‪ /5‬ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫‪ -‬ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬‫ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺸﺨﺹ ﺒﺎﻹﻗﻼﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻙ ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﺘﻭﻀﺢ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻋﻨﺎﺀﻙ‬‫ﺴﻴﺫﻫﺏ ﺴﺩﻯ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺃﻭ ﻴﻘﺘﻨﻊ ﺒﺄﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﻬﻤﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟـﺼﺤﺔ؟ ﻭﻜﻴـﻑ‬ ‫ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ؟‬ ‫‪ /1‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺼﺤﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻫﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﺼل ﻷﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻭﺼﻭل‬‫ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‪ .‬ﻓﺼﺤﺘﻙ ﻫﻲ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻙ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻓﺈﻨﻙ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺨﻁﺄﺕ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻙ‪.‬‬ ‫‪ /2‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪:‬‬‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻲ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺤﺭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻨﺎﻭل ﻜل ﻤﺎ ﻴﻠﺤﻕ ﻀـﺭﺭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺴﻡ ﻟﻤﺎ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻀﻌﻔﻪ ﻭﻤﺭﻀﻪ‪.‬‬‫ﺜﺎﻨﻴﺎ – ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨـﻼل‬‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻭﺍﺠﺒﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ ‪\" ρ‬ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ\"‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﻘـل ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼـﺩ‬‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺭﺼﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﺘﻼﻓﻪ ﺃﻭ ﺘﻌﻁﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓ ُﺤ ﱢﺭﻡ ﺍﻟﺨﻤﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﻜﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺒﻌ ﹼﻁﻠﻪ ﻋﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪.‬‬‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ :‬ﻴﺤﺭﺹ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻫﺘﻡ‬‫ﺒﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺘﻘﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺒـﺎﻷﺨﻼﻕ‬

‫ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ؛ ﻓﺎﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻜﺎﻻﻜﺘﺌﺎﺏ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺨﺎﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺃﻭ ﻤﺼﺎﺌﺏ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻫﻭ ﺍﷲ ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﺇﻻ ﻤـﺎ ﻫـﻭ‬‫ُﻤﻘ ﱠﺩ ٌﺭ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻌﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻜﻨﺕ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻓﻘﺎل‪\" :‬ﻴﺎ ﻏﻼﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻠﻤﻙ ﻜﻠﻤﺎﺕ‪ :‬ﺍﺤﻔﻅ ﺍﷲ‬‫ﻴﺤﻔﻅﻙ‪ ،‬ﺍﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﺘﺠﺩﻩ ﺘﺠﺎﻫﻙ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﺴﺄﻟﺕ ﻓﺎﺴﺄل ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﻨﺕ ﻓﺎﺴﺘﻌﻥ ﺒﺎﷲ‪ .‬ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻟﻭ ﺍﺠﺘﻤﻌـﺕ‬‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻌﻭﻙ ﺒﺸﻲﺀ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﻌﻭﻙ ﺇﻻ ﺒﺸﻲﺀ ﻗﺩ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﷲ ﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻀ ّﺭﻭﻙ ﺒﺸﻲﺀ ﻟﻡ ﻴﻀ ّﺭﻭﻙ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﺸﻲﺀ ﻗﺩ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻙ‪ .‬ﺭﻓﻌﺕ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﻭﺠ ﹼﻔﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ\" ]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ[‪.‬‬ ‫‪ /3‬ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻫﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ‪:‬‬‫ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻨﻌﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻴﻬﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴـﺅﺩﻱ‬‫ﺇﻟﻰ ﺇﺼﺎﺒﺘﻬﺎ ﺒﺎﻷﻤﺭﺍﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻌﻑ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻫﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺸﻜﺭ ﺍﻟﻭﺍﻫـﺏ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ ﺒﻌﺒﺎﺩﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻁﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺸﻜﺭ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺩﻭﺍﻡ ﻨﻌﻤﻪ‪.‬‬ ‫‪ /4‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺼ ّﺤﺔ‪:‬‬‫ﻗﺎل ‪\" : ρ‬ﺍﻟ ُﻤﺅ ِﻤ ُﻥ ﺍﻟ ﹶﻘﻭ ُﻱ ﹶﺨﻴ ٌﺭ ِﻤ َﻥ ﺍﻟ ُﻤ ْﺅ ِﻤ ِﻥ ﺍﻟ َﻀ ِﻌﻴ ِﻑ\" ]ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺴﻠﻡ[‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﻗﻭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻘﻁ‪،‬‬‫ﺒل ﻻ ﺒﺩ ﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻌﻘل‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﺠﺴﺩﻴﺎ ﻭﻋﻘﻠﻴﺎ ﻭﻨﻔﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‬‫ﺭ ﱠﻏﺏ ﻓﻲ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻜﻘﻴﻤﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻓـﻲ ﺃﺒـﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻨـﺩﻭﺒﺎﺕ‬‫ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﺍﺒﺘﺩﺍ ًﺀ ﻤﻥ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻀﺎﻉ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﻀـﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬـﺎ ًﺀ‬‫ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﺤﻤﺎﻡ‪ ..‬ﻭﻫﻲ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﺘﻭﺭﺙ ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺠـﺴﻡ‬ ‫ﻭﻗ ّﻭﺘﻪ‪ .‬ﻗﺎل ‪\" ρ‬ﻨﻌﻤﺘﺎﻥ ﻤﻐﺒﻭﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ :‬ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻍ\" ]ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‬

‫‪ /5‬ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﺼ ّﺤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺃﻭلﺍ‪ -‬ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‪ :‬ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺒﺎﺤﺔ ﻭﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﺨﻴل‪.‬‬‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ -‬ﺍﻹﻋﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪ :‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺭ ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻁﺎﺭﺌﺔ؛ ﻜﺎﻟﻤﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻔﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻤل‬‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬ﻭ َﻤﻥ ﹶﻜﺎ َﻥ َﻤ ِﺭﻴﻀﹰﺎ َﺃ ْﻭ َﻋﹶﻠﻰ ﺴَ ﹶﻔﺭٍ ﹶﻓ ِﻌ ﱠﺩ ﹲﺓ ﱢﻤ ْﻥ َﺃﱠﻴﺎ ٍﻡ ُﺃ ﹶﺨﺭَ ُﻴ ِﺭﻴ ُﺩ ﺍﻟﹼﻠـ ُﻪ ِﺒ ﹸﻜـ ُﻡ‬ ‫ﺍﹾﻟُﻴ ْﺴ َﺭ ﻭَ ﹶﻻ ُﻴ ِﺭﻴ ُﺩ ِﺒ ﹸﻜ ُﻡ ﺍﹾﻟ ُﻌ ْﺴ َﺭ{ ]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪[185:‬‬‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ -‬ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‪ :‬ﺒﺎﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﺒﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩﻡ ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺒﺎﻻﻤﺘﻨـﺎﻉ‬‫ﻋﻥ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ ﺍﻟﻤﻀﺭﺓ ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ ﻜﺎﻟﺨﻨﺯﻴﺭ ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺩﺨﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ُ } :‬ﺤ ﱢﺭ َﻤ ﹾﺕ َﻋﹶﻠ ْﻴﻜﹸ ُﻡ ﺍﹾﻟ َﻤ ْﻴﹶﺘ ﹸﺔ َﻭﺍﹾﻟﺩﱠ ُﻡ‬‫َﻭﹶﻟ ْﺤ ُﻡ ﺍﹾﻟ ِﺨ ﹾﻨ ِﺯﻴ ِﺭ َﻭ َﻤﺎ ُﺃ ِﻫلﱠ ﻟِ ﹶﻐ ْﻴﺭِ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ِﺒ ِﻪ َﻭﺍﹾﻟ ُﻤ ﹾﻨ ﹶﺨﻨِ ﹶﻘ ﹸﺔ َﻭﺍﹾﻟ َﻤ ْﻭﹸﻗﻭ ﹶﺫ ﹸﺓ َﻭﺍﹾﻟ ُﻤﹶﺘﺭَ ﱢﺩﻴَ ﹸﺔ َﻭﺍﻟﱠﻨ ِﻁﻴ َﺤ ﹸﺔ َﻭ َﻤﺎ َﺃ ﹶﻜ َل ﺍﻟﺴﱠُﺒ ُﻊ ِﺇ ﱠﻻ َﻤـﺎ ﹶﺫ ﱠﻜ ْﻴـﹸﺘ ْﻡ{‬ ‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪[3:‬‬‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‪ -‬ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻌﺩﻴﺔ‪ :‬ﺒﺎﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴﺔ‪ .‬ﻜﻘﻭﻟـﻪ ‪\" : ρ‬ﺘﺨّﻴـﺭﻭﺍ‬ ‫ﻟﻨﻁﻔﻜﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﺩ ّﺴﺎﺱ\"‪.‬‬‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ -‬ﺍﻟﻌﻼﺝ‪ :‬ﻜﺩﻋﻭﺘﻪ ﻟﻠﻌﻼﺝ ﺒﺎﻟﺤّﺒﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴل‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ} :‬ﻴ ﹾﺨ ُﺭ ُﺝ ِﻤﻥ ُﺒ ﹸﻁﻭِﻨ َﻬـﺎ ﹶﺸـ َﺭﺍ ٌﺏ‬ ‫ﱡﻤ ﹾﺨﹶﺘِﻠ ﹲﻑ َﺃﹾﻟ َﻭﺍﹸﻨ ُﻪ ِﻓﻴ ِﻪ ِﺸ ﹶﻔﺎﺀ ِﻟﻠﱠﻨﺎ ِﺱ ِﺇ ﱠﻥ ِﻓﻲ ﹶﺫﻟِﻙَ ﻵَﻴ ﹰﺔ ﱢﻟ ﹶﻘ ْﻭﻡٍ َﻴﹶﺘ ﹶﻔ ﱠﻜ ُﺭﻭ َﻥ{ ]ﺍﻟﻨﺤل‪.[69:‬‬

‫‪-‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺼﺤﺔ؟‬‫‪ .2‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ؟‬

‫‪-‬ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪.1‬‬ ‫• ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬‫• ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪.2‬‬ ‫• ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫• ﺍﻹﻋﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪.‬‬‫• ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‪ :‬ﺒﺎﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﺒﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻌﺩﻴﺔ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻌﻼﺝ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ‬‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪ :‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺒﺩﻥ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﺤﺴﻥ ﺃﻴﻭﺏ‪.‬‬ ‫• ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔل ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺴﻭﻴﺩ‬ ‫• ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺵﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ /1‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ‬ ‫‪ /2‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ‬ ‫‪ /3‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ؟‬ ‫‪ -‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫‪ -‬ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻜﺎﻹﺩﻤﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺨﻤـﺭ ﻭﺍﻟﻤﺨـﺩﺭﺍﺕ‬‫ﻭﺍﻟﺘﺩﺨﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﺼﺤﻴﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ /1‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ‪:‬‬‫ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺒﻌﻤﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ ﻭﺇﺼﻼﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺅﻫﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘـل‬‫ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﺒﺩﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻨﻌﻡ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﺒـﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻷﻥ‬‫ﻨﻌﻤﺔ ﻋﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺘﻠﻲ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ‪ τ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻗﺎل‪\" :‬ﺴﻠﻭﺍ ﺍﷲ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻓﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬‫ﺃﻭﺘﻲ ﺃﺤﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺨﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ\" ]ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ[‪ .‬ﻭﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺤـ ﹼﺙ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫‪ /2‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ‪:‬‬‫ﺃﻭﻻ‪ -‬ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ‪ :‬ﻋﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻻ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺇ ﹼﻻ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺭ ﹼﻜﺯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻫﺘ ّﻡ ﺒﺎﻟﻐـﺴل ﻭﺍﻟﻭﻀـﻭﺀ‬‫ﻭﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ..‬ﻭﺒﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﻓﺘﺤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻫ ّﻤﻬﺎ ﻓﺘﺤﺘﺎ ﺍﻷﻨﻑ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﺘﻌﺘﺒﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤـﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴـﺴﻲ‬ ‫ﻟﻠﺠﺭﺍﺜﻴﻡ ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺝ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﺸ ّﺭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻻﺴﺘﻨﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪.‬‬‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ -‬ﺘﻘﻠﻴﻡ ﺍﻷﻅﺎﻓﺭ‪َ :‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻘﻠﻴﻡ ﺍﻷﻅﺎﻓﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺴﺒﺏ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻘل‬‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻜﻭﻟﻴﺭﺍ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻴﻔﻭﺌﻴﺩ‪ ،‬ﺒﻴﻭﺽ ﺩﻭﺩﺓ ﺍﻷﺴﻜﺎﺭﻴﺱ‪ .‬ﻭﻷﻫﻤﻴﺔ ﻗﺹ ﺍﻷﻅﺎﻓﺭ ﻭﻀـﻌﺘﻪ ﻤﻨﻅﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﺒﻨﻭﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ -‬ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ‪ :‬ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺩ ﻭﻁﺎﻗﺎﺕ ﺠﺴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺃﺩﺍﺅﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻜﻤل‪ .‬ﻟﺫﺍ ﺤ ﹼﺙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘ ّﻭﺓ‪ .‬ﻓﻌﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪ τ‬ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ρ‬ﻗﺎل‪\" :‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺨﻴ ٌﺭ ﻭﺃﺤﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻭﻓﻲ ﻜ ٍل ﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺍﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌﻙ ﻭﺍﺴﺘﻌﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﻻ ﺘﻌﺠﺯ \" ]ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ[‪.‬‬‫ﻭﻟﻤﺎ ﺭﺃﺕ ﺍﺒﻨﺔ ﺸﻌﻴﺏ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﻟﺕ ﻷﺒﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘـﺼﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪َ} :‬ﻴﺎ َﺃﺒَﺕِ ﺍ ْﺴﹶﺘْﺄ ِﺠ ْﺭ ُﻩ ِﺇ ﱠﻥ ﹶﺨ ْﻴﺭَ َﻤ ِﻥ ﺍ ْﺴﹶﺘْﺄ َﺠ ْﺭ ﹶﺕ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ِﻭ ﱡﻱ ﺍ َﻷ ِﻤﻴ ُﻥ{ ]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪[26:‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﺭﺒﻁ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﻭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ‪.‬‬‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‪ -‬ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺩﺍﺀ‪ :‬ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﻨ ﹼﻅﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﻜﻤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻨﺎﻭﻟـﻪ‬‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻡ ﻻ ﻴﺄﻜل ﺤﺘﻰ ﻴﺠﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻜل ﻻ ﻴﺼل‬‫ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﱡﺘ ﹶﺨﻤﺔ‪\" ،‬ﺒﺤﺴﺏ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻟﻘﻴﻤﺎﺕ ﻴﻘﻤﻥ ﺼﻠﺒﻪ\"‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪\" ρ‬ﻤﺎ ﻤﻸ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﻋﺎﺀ ﺸﺭﹰﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻁﻨﻪ\"‪.‬‬‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ -‬ﺍﻻﺴﺘﻴﻘﺎﻅ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ‪ :‬ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻴﻘﺎﻅ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺼـﺤﻴﺔ ﻋﻅﻴﻤـﺔ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﺃﻥ‬‫\"ﺍﻟﻜﻭﺭﺘﻴﺯﻭﻥ\" ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻫﺭﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻻﺯﺩﻴﺎﺩ ﻭﺒﺤ ّﺩﺓ ﻤﻊ ﺩﺨﻭل ﻭﻗﺕ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ‪ ،‬ﻟﺫﺍ‬‫ﻴﺘﺼﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﻴﻘﻅﻭﻥ ﺒﺎﻜﺭﺍ ﺒﺎﻟﺠﺩ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐﺎﺯ ﺍﻷﻭﺯﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻐﺎﺯ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﻨﺸﻁ ﻟﻠﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻭﻟﻸﻋﻤﺎل ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻀﻠﻴﺔ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ‪\" ρ‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺒﺎﺭﻙ ﻷﻤﺘﻲ ﻓﻲ ﺒﻜﻭﺭﻫﺎ\" ]ﺭﻭﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ[‪.‬‬‫ﺴﺎﺩﺴﺎ‪ -‬ﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺩﺨﻴﻥ‪ :‬ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﺤﻭﻟﻴﺔ ﻴﻭﺭﺙ ﺍﻹﺩﻤـﺎﻥ‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺘﺴّﺒﺏ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﺼﻴﺏ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺒﺎﻟﺨﻠل‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﺍﷲ ﺭﺠﺴﺎ ﻓﻘﺎل‪} :‬ﺇﻨﻤـﺎ ﺍﻟﺨﻤـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻴﺴﺭ ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺏ ﺭﺠﺱ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﺎﺠﺘﻨﺒﻭﻩ{ ]ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.[90:‬‬‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻓﺎﻹﺩﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﻭﺭﺙ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﺒﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠـﺏ‪ ،‬ﻭﻀـﻌﻑ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻀﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬‫ﻜﻤﺎ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺘﺩﺨﻴﻥ ﻟﻀﺭﺭﻩ ﺍﻟﺼﺤﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‪ .‬ﻭﻤﻤﺎ ﺃﻜﺩﻩ‬‫ﺍﻟﻁﺏ ﺃﻥ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻴﻜﻭﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﻴﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﻘﺘل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺝ ﺼ ّﺤﺘﻪ ﻟﻭ ﺃﻋﻁﻴﺕ ﻟـﻪ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ‬ ‫ﺤﻘﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺭﻴﺩ‪.‬‬

‫‪ /3‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ؟‬‫ﺤﺭﺹ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ ﻭﺤﻔﻅﻬﺎ ﻷﻨﻪ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﻘﻭﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﹼﻠﻔﻪ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻜﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺞ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻴﺄﺘﻲ ﻀﻤﻥ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺤﻕ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻭﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻭﻗﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺩﻭﻯ ﻭﺍﻟﻀﺭﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺤﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﻠﻜﺔ‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻲ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﻼﺝ‪.‬‬