دروس مادة العلوم الاسلامية للفصل الاول جذع مشترك علوم و تكنولوجيا سنة اولى ثانوي

‫ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫‪ .2‬ﺩﻻﺌل ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‬ ‫‪ .3‬ﻤﻥ ﻜﻤﺎل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬ ‫‪ .4‬ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬ ‫‪ .5‬ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ‬ ‫‪ .6‬ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﹼﺘﻜﻠﻴﻔﻲ ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﹼﺘﻜﻠﻴﻑ‬ ‫‪ .7‬ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬ ‫‪ .8‬ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ρ‬ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ‬ ‫‪ .9‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫‪ .10‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫‪ .11‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺘﻪ‬ ‫‪ .12‬ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫‪ .13‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬‫‪ .14‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻤﻁﻠﺏ ﺸﺭﻋﻲ‬

‫ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻨﻌﻤﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ‬ ‫‪.15‬‬‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ‬ ‫‪.16‬‬ ‫‪.17‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل‬



‫ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻅﻬﺎﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﺴﺘﻅﻬﺎﺭﺍ ﺼﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻨﺏ ﺍﻷﺨﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺫﺭﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪.‬‬ ‫•‬‫ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ‪.‬‬ ‫•‬‫ﺃﻴﺴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪.‬‬ ‫•‬‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺴﻭﺭﺓ‬ ‫‪ -2‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫‪ -3‬ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ‬ ‫‪ -‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫‪ -‬ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺃﻱ ﺨﻼﻑ ﻴﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﻓﺌﺘﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﺼﻼﺡ‬‫ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻋﹼﻠل ﻫﺫﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﻷﺨﻭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻋﻅﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺇﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻬﺩﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪-1‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺴﻭﺭﺓ‬‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ ‪ :‬ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ‪ 18‬ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﻭل ‪ - 106‬ﻨﺯﻟﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ‪ -‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟـﺴﻭﺭﺓ ‪:‬‬ ‫‪49‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻼﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻔﻅ‬‫)ِﺇﱠﻨ َﻤﺎ ﺍﹾﻟ ُﻤ ْﺅ ِﻤﹸﻨﻭ َﻥ ِﺇ ﹾﺨ َﻭﹲﺓ ﹶﻓَﺄ ْﺼﻠِ ُﺤﻭﺍ َﺒْﻴ َﻥ َﺃ ﹶﺨ َﻭْﻴ ﹸﻜ ْﻡ َﻭﺍﱠﺘﹸﻘﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ﹶﻟ َﻌﱠﻠ ﹸﻜ ْﻡ ﹸﺘ ْﺭ َﺤ ُﻤﻭ َﻥ )‪َ (10‬ﻴﺎ َﺃﱡﻴ َﻬﺎ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﺁ َﻤﹸﻨﻭﺍ ﹶﻻ َﻴ ْﺴ ﹶﺨ ْﺭ ﹶﻗﻭٌﻡ ﱢﻤﻥ ﹶﻗ ْﻭﻡٍ‬‫َﻋ َﺴﻰ َﺃﻥ َﻴ ﹸﻜﻭﹸﻨﻭﺍ ﹶﺨْﻴ ًﺭﺍ ﱢﻤﹾﻨ ُﻬ ْﻡ ﻭَ ﹶﻻ ِﻨ َﺴﺎﺀ ﱢﻤﻥ ﱢﻨ َﺴﺎﺀ َﻋ َﺴﻰ َﺃﻥ َﻴ ﹸﻜﻥﱠ ﹶﺨْﻴ ًﺭﺍ ﻤﱢﹾﻨ ُﻬﻥﱠ ﻭَ ﹶﻻ ﹶﺘﹾﻠ ِﻤ ُﺯﻭﺍ َﺃﻨﹸﻔ َﺴ ﹸﻜ ْﻡ ﻭَ ﹶﻻ ﹶﺘﹶﻨﺎَﺒ ُﺯﻭﺍ ِﺒﺎ َﻷﹾﻟﹶﻘﺎ ِﺏ ِﺒْﺌ َﺱ‬‫ﺍ ِﻻ ْﺴ ُﻡ ﺍﹾﻟﹸﻔ ُﺴﻭ ﹸﻕ َﺒ ْﻌ َﺩ ﺍ ِﻹﻴ َﻤﺎ ِﻥ َﻭ َﻤﻥ ﱠﻟ ْﻡ َﻴﹸﺘ ْﺏ ﹶﻓُﺄ ْﻭﹶﻟﺌِﻙَ ُﻫ ُﻡ ﺍﻟ ﱠﻅﺎِﻟ ُﻤﻭ َﻥ )‪َ (11‬ﻴﺎ َﺃﱡﻴ َﻬﺎ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﺁ َﻤﹸﻨﻭﺍ ﺍ ْﺠﹶﺘِﻨُﺒﻭﺍ ﹶﻜِﺜﻴ ًﺭﺍ ﱢﻤـ َﻥ ﺍﻟ ﱠﻅـ ﱢﻥ ِﺇ ﱠﻥ‬‫َﺒ ْﻌ َﺽ ﺍﻟ ﱠﻅ ﱢﻥ ِﺇﹾﺜٌﻡ ﻭَ ﹶﻻ ﹶﺘ َﺠ ﱠﺴ ُﺴﻭﺍ ﻭَ ﹶﻻ َﻴ ﹾﻐﹶﺘﺏ ﱠﺒ ْﻌ ُﻀ ﹸﻜﻡ َﺒ ْﻌ ًﻀﺎ َﺃُﻴ ِﺤﺏﱡ َﺃ َﺤ ُﺩ ﹸﻜ ْﻡ َﺃﻥ ﻴَْﺄ ﹸﻜ َل ﹶﻟ ْﺤﻡَ َﺃ ِﺨﻴ ِﻪ َﻤْﻴﹰﺘﺎ ﹶﻓ ﹶﻜ ِﺭ ْﻫﹸﺘ ُﻤﻭُﻩ َﻭﺍﱠﺘﹸﻘﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠـ َﻪ ِﺇ ﱠﻥ‬‫ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ﹶﺘ ﱠﻭﺍ ٌﺏ ﱠﺭ ِﺤﻴٌﻡ )‪َ (12‬ﻴﺎ َﺃﱡﻴ َﻬﺎ ﺍﻟﱠﻨﺎ ُﺱ ِﺇﱠﻨﺎ ﹶﺨﹶﻠﹾﻘﹶﻨﺎ ﹸﻜﻡ ﱢﻤﻥ ﹶﺫ ﹶﻜﺭٍ َﻭُﺃﻨﹶﺜﻰ َﻭ َﺠ َﻌﹾﻠﹶﻨﺎ ﹸﻜ ْﻡ ﹸﺸ ُﻌﻭًﺒﺎ َﻭﹶﻗَﺒﺎﺌِ َل ِﻟﹶﺘ َﻌﺎ َﺭﹸﻓﻭﺍ ِﺇ ﱠﻥ َﺃ ﹾﻜﺭَﻤَ ﹸﻜ ْﻡ ِﻋﻨ َﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ‬ ‫َﺃﹾﺘﹶﻘﺎ ﹸﻜ ْﻡ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ َﻋِﻠﻴٌﻡ ﹶﺨِﺒﻴ ٌﺭ )‪( (13‬‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫‪-2‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺇﺨﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﻤﺅﺘﻠﻔﻴﻥ‬ ‫ﺇﺨﻭﺓ‬ ‫ﺍﺘﻘﻭﺍ‬‫ﺍﺨﺸﻭﺍ ﻭﺍﺘﺭﻜﻭﺍ ﻭﺍﺒﺘﻌﺩﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻭﺃﻗﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺘﻠﻤﺯﻭﺍ‬ ‫ﺘﻌﻴﺒﻭﺍ ﺃﻭ ﺘﺸﻴﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ‬ ‫ﻴﺩﻋﻭ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﺒﻌﻀﺎ‬ ‫ﺘﻨﺎﺒﺯﻭﺍ‬ ‫ﺃﻱ ﻤﺎ ﺃﻗﺒﺢ‬ ‫ﺒﺌﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﻭﻕ‬ ‫ﺍﺒﺘﻌﺩﻭﺍ‪.‬‬ ‫ﺍﺠﺘﻨﺒﻭﺍ‬ ‫ﺫﻨﺏ ﻭﺨﻁﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﺜﻡ‬ ‫ﺘﺘﺒﻌﻭﺍ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﺨﻠﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﺠﺴﺴﻭﺍ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﻏﺎﺌﺏ‪.‬‬ ‫ﻴﻐﺘﺏ‬ ‫ﺃﻓﻀﻠﻜﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﻜﺭﻤﻜﻡ‬‫‪-3‬ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬‫*ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﺄﺨﻭﺘﻬﻡ ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ‬‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺭﺃﺏ ﻜل‬ ‫ﺼﺩﻉ ﻭﺇﺼﻼﺡ ﻜل ﻓﺴﺎﺩ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺴﺎﻫل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻔﺴﺎﺩ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻘﺔ‪.‬‬‫*ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﺯ ﻭﺍﻟﻠﻤﺯ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻴﻤﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻬﺩﻯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻟـﻪ ﺃﺩﺏ‬‫ﺭﻓﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻜل ﻓﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻤﺱ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‪ .‬ﻭﻟﻤﺯ ﺃﻱ ﻓﺭﺩ ﻫﻭ ﻟﻤﺯ ﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻜﺭﺍﻤﺘﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬

‫* ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻅﻥ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ‪ :‬ﺜﻡ ﺘﺄﻤﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﺠﺘﻨﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺘﺭﻜـﻭﺍ‬ ‫ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻨﻬﺒﺎ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﻬﺠﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻭل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻅﻨﻭﻥ ﻭﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺸﻜﻭﻙ‪ .‬ﻭﺘﻌﻠل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‪ :‬ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻥ‬‫ﺇﺜﻡ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻤﻨﺼﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻅﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻥ ﺇﺜﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺇﻴﺤﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻟﻠـﻀﻤﻴﺭ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺍﻟﺴﻲﺀ ﺃﺼﻼ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﺃﻱ ﻅﻨﻭﻨﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺜﻤﺎ !‬‫* ﺘﺫﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﺼﻠﻬﻡ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻫﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀل ‪ :‬ﻭ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨﻪ ﺨﻠﻕ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ‬‫ﻤﻥ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﺠﻨﺱ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻭﺃﻨﺜﻰ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺙ‬‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺭﺠﺎﻻ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻓﺭﻗﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻬﻡ ﺸﻌﻭﺒﺎ ﻭﻗﺒﺎﺌل ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﺠل ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﺭﻓﻭﺍ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻭ ﺍﺴﺘﻘل ﻜل ﻭﺍﺤﺩ‬‫ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺭﺙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ‪،‬‬‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﺸﻌﻭﺒﺎ ﻭﻗﺒﺎﺌل ‪ ،‬ﻷﺠل ﺃﻥ ﺘﺤﺼل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻌـﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﻭﻟﺤـﻭﻕ‬‫ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ ‪ .‬ﻓﺄﻜﺭﻤﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺃﺘﻘﺎﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻁﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻭﻗﻭﻤـﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﺃﺸﺭﻓﻬﻡ ﻨﺴﺒﺎ ‪.‬‬ ‫‪-4‬ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ‬ ‫• ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬ ‫• ﻭﺠﻭﺏ ﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺤل ﻓﺴﺎﺩ ﺃﻭ ﺨﻠل ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬‫• ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﻭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻋﻲ ﺒﺎﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻅﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠـﺴﺱ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫• ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫• ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫‪ – 1‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﷲ ؟‬ ‫‪ – 2‬ﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻫﻲ ؟‬‫‪ – 3‬ﻤﺎ ﺫﺍ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻥ ؟‬

‫‪ -‬ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬‫ﻤﻥ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪ :‬ﻨﻴل ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻜﺴﺏ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ .‬ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻷﻤـﻥ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ‪ .‬ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻜل ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪2‬‬‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ ﻭﻫـﻲ‪ :‬ﺍﻟـﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫‪3‬‬‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ .‬ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﻭﺒﻬﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻋﻲ ﺒﺎﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ‪ .‬ﻭﺴـﻭﺀ ﺍﻟﻅـﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠـﺴﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻴﺒـﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪.‬‬‫ﻓﺴﺎﺩ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻫﻭ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ρ‬ﺒﺎﻟﺤﺎﻟﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻠﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ؛ ﺃﻱ ﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺩﻻﺌل ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‬‫‪ .‬ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻅﻬﺎﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﺴﺘﻅﻬﺎﺭﺍ ﺼﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪.‬‬ ‫•‬‫ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ‪.‬‬ ‫•‬‫ﺃﻴﺴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪.‬‬ ‫•‬‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺴﻭﺭﺓ‬ ‫‪ -2‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫‪ -3‬ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ‬ ‫‪ -‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫‪ -‬ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻌﻘل ﻨﻌﻤﺔ ﺃﻨﻌﻤﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﻔﻴﺼل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ‬‫ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻥ ﻨﺴﺨﺭﻩ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺴﻴﺢ ﻭﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪-1‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺴﻭﺭﺓ‬‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﻤﻜﻴﺔ ﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ‪ ،165‬ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ‪ ،55‬ﻨﺯﻟﺕ ﺒﻌﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺭﻗﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ‬ ‫‪.06‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻼﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻔﻅ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬‫)ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﹼﻠ َﻪ ﹶﻓﺎِﻟ ﹸﻕ ﺍﹾﻟ َﺤ ﱢﺏ َﻭﺍﻟﱠﻨ َﻭﻯ ُﻴ ﹾﺨ ِﺭ ُﺝ ﺍﹾﻟ َﺤ ﱠﻲ ِﻤ َﻥ ﺍﹾﻟ َﻤﱢﻴ ِﺕ َﻭ ُﻤ ﹾﺨ ِﺭ ُﺝ ﺍﹾﻟ َﻤﱢﻴ ِﺕ ِﻤ َﻥ ﺍﹾﻟ َﺤ ﱢﻲ ﹶﺫِﻟﻜﹸ ُﻡ ﺍﻟﻠﹼ ُﻪ ﹶﻓَﺄﱠﻨﻰ ﹸﺘ ْﺅﹶﻓ ﹸﻜـﻭ َﻥ )‪ (95‬ﹶﻓـﺎِﻟ ﹸﻕ‬‫ﺍ ِﻹ ْﺼَﺒﺎ ِﺡ ﻭَﺠَ َﻌ َل ﺍﻟﱠﻠْﻴ َل َﺴ ﹶﻜﹰﻨﺎ َﻭﺍﻟ ﱠﺸ ْﻤ َﺱ َﻭﺍﹾﻟﹶﻘﻤَﺭَ ُﺤ ْﺴَﺒﺎﹰﻨﺎ ﹶﺫﻟِﻙَ ﹶﺘﹾﻘ ِﺩﻴ ُﺭ ﺍﹾﻟ َﻌ ِﺯﻴ ِﺯ ﺍﹾﻟ َﻌِﻠﻴ ِﻡ )‪َ (96‬ﻭ ُﻫ َﻭ ﺍﱠﻟ ِﺫﻱ ﺠَﻌَ َل ﹶﻟﻜﹸ ُﻡ ﺍﻟﱡﻨ ُﺠﻭ َﻡ ِﻟﹶﺘ ْﻬﹶﺘ ُﺩﻭﹾﺍ‬‫ِﺒ َﻬﺎ ِﻓﻲ ﹸﻅﹸﻠ َﻤﺎ ِﺕ ﺍﹾﻟَﺒ ﱢﺭ َﻭﺍﹾﻟَﺒ ْﺤ ِﺭ ﹶﻗ ْﺩ ﹶﻓ ﱠﺼﹾﻠﹶﻨﺎ ﺍﻵَﻴﺎ ِﺕ ﻟِﹶﻘ ْﻭﻡٍ َﻴ ْﻌﹶﻠ ُﻤﻭ َﻥ )‪َ (97‬ﻭ ُﻫ َﻭ ﺍﱠﻟ ِﺫ َﻱ َﺃﻨ ﹶﺸَﺄ ﹸﻜﻡ ﱢﻤﻥ ﱠﻨﹾﻔ ٍﺱ َﻭﺍ ِﺤ َﺩٍﺓ ﹶﻓ ُﻤ ْﺴﹶﺘﹶﻘ ﱞﺭ َﻭ ُﻤ ْﺴﹶﺘ ْﻭ َﺩ ٌﻉ‬‫ﹶﻗ ْﺩ ﹶﻓ ﱠﺼﹾﻠﹶﻨﺎ ﺍﻵَﻴﺎ ِﺕ ﻟِﹶﻘ ْﻭﻡٍ َﻴﹾﻔﹶﻘ ُﻬﻭ َﻥ )‪َ (98‬ﻭ ُﻫ َﻭ ﺍﱠﻟ ِﺫ َﻱ َﺃﻨﺯَ َل ِﻤ َﻥ ﺍﻟ ﱠﺴ َﻤﺎﺀ َﻤﺎﺀ ﹶﻓَﺄ ﹾﺨ َﺭ ْﺠﹶﻨﺎ ِﺒ ِﻪ ﹶﻨَﺒﺎ ﹶﺕ ﹸﻜلﱢ ﹶﺸ ْﻲﺀٍ ﹶﻓَﺄ ﹾﺨ َﺭ ْﺠﹶﻨﺎ ِﻤﹾﻨ ُﻪ ﹶﺨ ِﻀ ًﺭﺍ‬‫ﻨﱡ ﹾﺨ ِﺭ ُﺝ ِﻤﹾﻨ ُﻪ َﺤ‪‬ﺒﺎ ﱡﻤﹶﺘ َﺭﺍ ِﻜًﺒﺎ َﻭ ِﻤ َﻥ ﺍﻟﱠﻨ ﹾﺨ ِل ِﻤﻥ ﹶﻁﹾﻠ ِﻌ َﻬﺎ ِﻗﹾﻨ َﻭﺍ ٌﻥ َﺩﺍِﻨَﻴ ﹲﺔ َﻭ َﺠﱠﻨﺎ ٍﺕ ﱢﻤ ْﻥ َﺃ ْﻋﹶﻨﺎ ٍﺏ َﻭﺍﻟ ﱠﺯْﻴﹸﺘﻭ َﻥ َﻭﺍﻟ ﱡﺭ ﱠﻤﺎ َﻥ ُﻤ ﹾﺸﹶﺘِﺒ ًﻬﺎ ﻭَ ﹶﻏْﻴﺭَ ُﻤﹶﺘ ﹶﺸﺎِﺒ ٍﻪ‬ ‫ﺍﻨ ﹸﻅ ُﺭﻭﹾﺍ ِﺇِﻟﻰ ﹶﺜﻤَ ِﺭﻩِ ِﺇ ﹶﺫﺍ َﺃﹾﺜﻤَﺭَ َﻭَﻴﹾﻨ ِﻌ ِﻪ ِﺇ ﱠﻥ ِﻓﻲ ﹶﺫِﻟ ﹸﻜ ْﻡ ﻵَﻴﺎ ٍﺕ ﱢﻟﹶﻘ ْﻭﻡٍ ُﻴ ْﺅ ِﻤﹸﻨﻭ َﻥ )‪.((99‬‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬

‫‪-2‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺸﺎﻕ ﺍﻟﺤﺏ ﻜﺤﺏ ﺍﻟﺸﻌﻴﺭ ﻟﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺯﺭﻉ‬ ‫ﻓﺎﻟﻕ ﺍﻟﺤﺏ‬ ‫ﺘﺼﺭﻓﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﺘﺅﻓﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻹﺼﺒﺎﺡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻭﻓﻠﻘﻪ ﺸﻘﻪ ﻟﻴﺘﻔﺠﺭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﺀ‬ ‫ﻓﺎﻟﻕ ﺍﻹﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ﺘﺴﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺘﺭﺘﺎﺡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻌﺏ‬ ‫ﺴﻜﻨﺎ‬‫ﺤﺴﺎﺒﺎ ﺒﻬﻤﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻜﺎﻷﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﻭﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﺤﺴﺒﺎﻨﺎ‬ ‫ﺇﻴﺠﺎﺩﺍ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﺎ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﺃﻱ ﻟﻴﻬﺘﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ‬ ‫ﻟﺘﻬﺘﺩﻭﺍ‬ ‫ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﺭ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﺩﻉ‬ ‫ﺃﻱ ﻓﻲ ﺃﺼﻼﺏ ﺍﻟﺭﺠﺎل‬ ‫ﻤﺘﺭﺍﻜﺒﺎ‬ ‫ﺃﻱ ﺒﻌﻀﻪ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻴﻔﻘﻬﻭﻥ‬ ‫ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ‬ ‫ﻗﻨﻭﺍﻥ‬ ‫ﺃﻱ ﻗﻨﻭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺠﻭﻥ‬ ‫ﺩﺍﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﺘﺩﻟﻴﺔ‬ ‫ﻴﻨﻌﺘﻪ‬ ‫ﻨﻀﺠﻪ‬ ‫ﺁﻴﺎﺕ‬ ‫ﺩﻻﺌل ﻭﺒﺭﺍﻫﻴﻥ‬

‫‪-3‬ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪:‬‬‫ـ ﺍﷲ ﻓﺎﻟﻕ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻨﻭﻯ ‪ :‬ﻋﺩﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺓ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﺒﺩﺃ‬‫ﺒﺎﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﻓﺎﻟﻕ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻨﻭﻯ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻘﻪ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻓﻴﻨﺒﺕ ﻤﻨـﻪ ﺍﻟـﺯﺭﻉ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺼﻨﺎﻓﻪ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻟﻭﺍﻨﻬﺎ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﻁﻌﻭﻤﻬﺎ‪.‬‬‫ـ ﺍﷲ ﻓﺎﻟﻕ ﺍﻹﺼﺒﺎﺡ ﻭﺠﺎﻋل ﺍﻟﻠﻴل ﺴﻜﻨﺎ ‪ :‬ﻓﺎﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻫﻭ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ ﻓﻬﻭ ﻴﻔﻠﻕ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﻠﻴـل‬‫ﻋﻥ ﻏﺭﺓ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻓﻴﻀﻲﺀ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻴﺴﺘﻨﻴﺭ ﺍﻷﻓﻕ ﻭﻴﻀﻤﺤل ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻠﻴل ﺒﺴﻭﺍﺩﻩ ﻭﻴﺠﻲﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺒـﻀﻴﺎﺌﻪ‬ ‫ﻭﺇﺸﺭﺍﻗﻪ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ‪ :‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﺒﺤﺴﺒﺎﻥ ( ﺃﻱ ﺠﻌل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟـﺸﻤﺱ‬‫ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﻭﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺒﺤﺴﺎﺏ ﺩﻗﻴﻕ ﻭﻤﻘﻨﻥ ﻤﻘﺩﺭ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻭﻻ ﻴﻀﻁﺭﺏ ﺒل ﻟﻜل‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻨﺎﺯل ﻴﺴﻠﻜﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻭﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻓﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻁﻭﻻ ﻭﻗﺼﺭﺍ‪....‬‬‫ـ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ‪ :‬ﺃﻭﺠﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻟﻼﻫﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﻓﻴﺴﺘﺩل ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁـﺭﻕ‬ ‫ﻭﻴﺄﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﻗﺩ ﻴﻨﺠﻭ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ‪....‬‬‫ـ ﺃﺼل ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻫـﻲ ﺁﺩﻡ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺎﺴل ﻤﻨﻪ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﻟﺩ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻭﺝ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒـﺸﺭ ﻤـﻥ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ﻭﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ‪.‬‬‫ـ \" ﻭﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺤﻲ \" ‪ :‬ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺁﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺩﻻﺌل ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ ﻭﻫـﻲ‬‫ﺇﻨﺯﺍل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻺﻨﺒﺎﺕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯﻟﻪ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻤﺎﺀ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺒﺎﺭﻜﺎ ﻭﺭﺯﻗﺎ‬‫ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﻟﻜل ﺸﻲﺀ ﺭﺤﻤﺔ ﻤﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺨﻠﻘﻪ‪ ..‬ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻤﻁﺭ ﺯﺭﻋﺎ ﻭﺸﺠﺭﺍ ﺃﺨﻀﺭﺍ ﺜـﻡ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺨﻠﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺜﻤﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻜﺎﻟﻨﺨل ﻭﺍﻟﻌﻨﺏ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ‪...‬‬‫ــ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﻭﺩﻻﺌل ﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬‫ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻋﺎﻗل ﺃﻥ ﻴﺘﺄﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺤﺘﻰ ﻴـﺩﺭﻙ ﻗﺩﺭﺘـﻪ ﻭﻋﻅﻤﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺒﺩﻴﻊ ﺼﻨﻌﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻴﺯﺩﺍﺩ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﻭﻴﻘﻴﻨﺎ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫‪-4‬ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ‪:‬‬ ‫ﺍﷲ ﺨﺎﻟﻕ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻬﻭ ﺭﺏ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻟﺫﺍ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﻭﺤﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻩ‪.‬‬ ‫•‬‫ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻫﻲ ﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﺴﺨﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل ﺇﺫ ﺒﻪ ﻴﺘﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺒﻭﺍﻁﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫•‬ ‫ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻘل ﻴﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬

‫‪-‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫‪ – 1‬ﺍﻟﻌﻘل ﻨﻌﻤﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻜﻴﻑ ﺫﻟﻙ ؟‬‫‪ – 2‬ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻫل ﺘﻌﺭﻑ ﺁﻴﺎﺕ ٌﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪.‬‬ ‫‪ – 3‬ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺒﺭﺍﻫﻴﻥ‪ ،‬ﺍﺫﻜﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬

‫‪-‬ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬‫‪ .1‬ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘل ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﻜ ّﺭﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺘﻔﻀﻴﻼ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻌﻘـل‬‫ﺭﻜﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺴﺨﺭ ﻟﺨﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻭَﹶﻟ ﹶﻘ ْﺩ ﹶﻜ ﱠﺭ ْﻤﹶﻨﺎ َﺒِﻨﻲ ﺁ َﺩ َﻡ َﻭ َﺤ َﻤﹾﻠﹶﻨﺎ ُﻫ ْﻡ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟَﺒـ ﱢﺭ‬ ‫َﻭﺍﹾﻟَﺒ ْﺤ ِﺭ َﻭ َﺭ َﺯ ﹾﻗﹶﻨﺎ ُﻫ ْﻡ ِﻤ َﻥ ﺍﻟ ﱠﻁﱢﻴَﺒﺎ ِﺕ َﻭ ﹶﻓ ﱠﻀﹾﻠﹶﻨﺎ ُﻫ ْﻡ َﻋﹶﻠﻰ ﹶﻜِﺜﻴ ٍﺭ ِﻤ ﱠﻤ ْﻥ ﹶﺨﹶﻠ ﹾﻘﹶﻨﺎ ﹶﺘ ﹾﻔ ِﻀﻴ ﹰﻼ{‪] .‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪.[70:‬‬‫‪ .2‬ﺁﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ‪ :‬ﻤﻨﻬﺎ } َﻭ ِﻤ َﻥ ﺍﻟﱠﻨﺎ ِﺱ َﻭﺍﻟ ﱠﺩ َﻭﺍ ﱢﺏ َﻭﺍ َﻷﹾﻨ َﻌﺎ ِﻡ ُﻤ ﹾﺨﹶﺘِﻠ ﹲﻑ َﺃﹾﻟ َﻭﺍﹸﻨـ ُﻪ‬‫ﹶﻜ ﹶﺫﻟِﻙَ ِﺇﱠﻨ َﻤﺎ َﻴ ﹾﺨ ﹶﺸﻰ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ِﻤ ْﻥ ِﻋَﺒﺎ ِﺩِﻩ ﺍﹾﻟ ُﻌﹶﻠ َﻤﺎ ُﺀ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ َﻋ ِﺯﻴ ٌﺯ ﹶﻏﹸﻔﻭ ٌﺭ{ ]ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺎﻁﺭ‪ .[28:‬ﻭﻤﻨﻬﺎ }ﹶﻟ ْﻭ ﹶﻜﺎ َﻥ ِﻓﻴ ِﻬ َﻤﺎ ﺁِﻟ َﻬ ﹲﺔ ِﺇ ﹼﻻ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ‬‫ﹶﻟﹶﻔ َﺴ َﺩﹶﺘﺎ ﹶﻓ ُﺴْﺒ َﺤﺎ َﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َﺭ ﱢﺏ ﺍﹾﻟ َﻌ ْﺭ ِﺵ َﻋ ﱠﻤﺎ َﻴ ِﺼﹸﻔﻭ َﻥ{ ]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ .[22:‬ﻭﻤﻨﻬﺎ } َﺴﹸﻨ ِﺭﻴ ِﻬ ْﻡ ﺁَﻴﺎِﺘﹶﻨﺎ ِﻓﻲ ﺍﻵﹶﻓﺎ ِﻕ َﻭِﻓﻲ َﺃﻨﹸﻔـﺴِﻬِ ْﻡ‬ ‫َﺤﱠﺘﻰ ﻴَﹶﺘﺒَﱠﻴﻥَ ﹶﻟ ُﻬ ْﻡ َﺃﻨﱠ ُﻪ ﺍﹾﻟ َﺤ ﱡﻕ َﺃﻭَﹶﻟ ْﻡ َﻴ ﹾﻜ ِﻑ ِﺒ َﺭﱢﺒ َﻙ َﺃﻨﱠ ُﻪ َﻋﹶﻠﻰ ﹸﻜلﱢ ﹶﺸ ْﻲﺀٍ ﹶﺸ ِﻬﻴ ٌﺩ{‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼﻠﺕ‪.[53:‬‬‫‪ .3‬ﻤﻥ ﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ :‬ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄ ّﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﹼﻠﻘﺔ ﺒﺨﹾﻠـﻕ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃ ّﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ‪ِ ،‬ﻟﻤﺎ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ُ } :‬ﺼ ﹾﻨ َﻊ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍﱠﻟ ِﺫﻱ َﺃ ﹾﺘ ﹶﻘﻥَ ﹸﻜلﱠ ﹶﺸ ْﻲﺀٍ{‬‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤل‪ .[88:‬ﻓﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺒﺩﻗﺔ ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻻ ﺤﺩﻭﺩ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺼﻐﺭ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻤ ّﻤﺎ ﻴﻨﺒﻬﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬‫ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻓﻲ ﺇﺘﻘﺎﻨﻪ ﻟﺨﻠﻘﻪ ﻫﻭ ﺴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻤﻲ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‪َ } :‬ﻭﺍﻟـ ﱠﺴ َﻤﺎ َﺀ‬ ‫ﺒَﹶﻨْﻴﹶﻨﺎ َﻫﺎ ﺒَِﺄْﻴﺩٍ َﻭِﺇﱠﻨﺎ ﹶﻟ ُﻤﻭ ِﺴ ُﻌﻭﻥَ{‪] .‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟ ﹼﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‪.[47:‬‬

‫ﻤﻥ ﻜﻤﺎل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﺴﺘﻅﻬﺎﺭﺍ ﺼﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﻤﻌﻴـﺔ‬ ‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬ ‫• ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‬ ‫• ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ‬ ‫• ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﺸﺭﻭﺤﻪ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫‪ -2‬ﺸﺭﺡ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ‬ ‫‪ -‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫‪ -‬ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻭﺼﺎﻴﺎ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﻜﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫ ﱢﻡ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‪ :‬ﺘـﺩﺒﺭ ﹸﺕ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﺄﺩﻫﺸﻨﻲ ﻭ ِﻜﺩ ﹸﺕ ﺃﻁﻴ ﹸﺵ‪ ،‬ﻓﻭﺍ ﺃﺴﻔﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭِﻗﱠﻠ ِﺔ ﺍﻟﺘﻔﻬﻡ ﻟﻤﻌﻨﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺤﻔﻅ‬ ‫َﻋ ْﻥ ﺍْﺒ ِﻥ َﻋﱠﺒﺎ ٍﺱ ‪ τ‬ﹶﻗﺎ َل‪ :‬ﹸﻜﹾﻨ ﹸﺕ ﹶﺨﹾﻠ ﹶﻑ َﺭ ُﺴﻭ ِل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪َ ρ‬ﻴ ْﻭ ًﻤﺎ ﹶﻓﹶﻘﺎ َل‪:‬‬‫}َﻴﺎ ﹸﻏﹶﻠﺎ ُﻡ ِﺇﱢﻨﻲ ُﺃ َﻋﱢﻠ ُﻤ َﻙ ﹶﻜِﻠ َﻤﺎ ٍﺕ ﺍ ْﺤﹶﻔ ﹾﻅ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ َﻴ ْﺤﹶﻔ ﹾﻅ َﻙ ﺍ ْﺤﹶﻔ ﹾﻅ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ﹶﺘ ِﺠ ْﺩُﻩ ﹸﺘ َﺠﺎ َﻫ َﻙ ِﺇ ﹶﺫﺍ ﺴََﺄﹾﻟ ﹶﺕ ﹶﻓﺎ ْﺴَﺄ ْل ﺍﻟﱠﻠـ َﻪ َﻭِﺇ ﹶﺫﺍ ﺍ ْﺴـﹶﺘﻌَﹾﻨ ﹶﺕ‬‫ﹶﻓﺎ ْﺴﹶﺘ ِﻌ ْﻥ ِﺒﺎﻟﱠﻠ ِﻪ َﻭﺍ ْﻋﹶﻠ ْﻡ َﺃ ﱠﻥ ﺍﹾﻟُﺄ ﱠﻤ ﹶﺔ ﹶﻟ ْﻭ ﺍ ْﺠﹶﺘﻤَﻌَ ﹾﺕ َﻋﹶﻠﻰ َﺃ ْﻥ َﻴﹾﻨﹶﻔ ُﻌﻭ َﻙ ﺒِ ﹶﺸ ْﻲﺀٍ ﹶﻟ ْﻡ َﻴﹾﻨﹶﻔ ُﻌﻭ َﻙ ِﺇﱠﻟﺎ ﺒِ ﹶﺸ ْﻲﺀٍ ﹶﻗ ْﺩ ﹶﻜﹶﺘﺒَ ُﻪ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ ﹶﻟﻙَ َﻭﹶﻟ ْﻭ ﺍ ْﺠﹶﺘ َﻤ ُﻌﻭﺍ‬‫َﻋﹶﻠﻰ َﺃ ْﻥ َﻴ ُﻀ ﱡﺭﻭ َﻙ ﺒِ ﹶﺸ ْﻲﺀٍ ﹶﻟ ْﻡ َﻴ ُﻀ ﱡﺭﻭ َﻙ ِﺇﱠﻟﺎ ﺒِ ﹶﺸ ْﻲﺀٍ ﹶﻗـ ْﺩ ﹶﻜﹶﺘَﺒـ ُﻪ ﺍﻟﱠﻠـ ُﻪ َﻋﹶﻠْﻴـ َﻙ ُﺭِﻓ َﻌـ ﹾﺕ ﺍﹾﻟَﺄ ﹾﻗﹶﻠـﺎ ُﻡ َﻭ َﺠﱠﻔـ ﹾﺕ ﺍﻟـﺼﱡ ُﺤ ﹸﻑ{‪.‬‬ ‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪.‬‬ ‫‪-1‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫‪.‬‬‫ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺒﻥ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻭﻫﻭ ﺤﺒﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻓﻘﻴﻬﻬﺎ ﻭﺇﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺭ ﺃﺒـﻭ‬‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻤﻭﻟﺩﻩ ﺒﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ ﻗﺒل ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺒﺜﻼﺙ ﺴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺭﻭﻱ ﻟﻪ )‪ 1660‬ﺤﺩﻴﺜﺎ(‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺴﻨﺔ ‪ 68‬ﻫـ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﺎﺌﻑ‪.‬‬

‫‪-2‬ﺸﺭﺡ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪:‬‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻋﺭﻑ ﺤﺩﻭﺩﻩ ﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﺤﻔﻅ ﺍﷲ‬ ‫ﻴﺼﻭﻨﻙ ﻭﻴﺤﻤﻴﻙ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻙ ﻭﺃﻫﻠﻙ‪ ،‬ﻭﺩﻴﻨﻙ ﻭﺩﻨﻴﺎﻙ‪.‬‬ ‫ﻴﺤﻔﻅﻙ‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻙ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﺠﺩﻩ ﻤﻌﻙ ﺒﺎﻟﺤﻔﻅ ﻭﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﻭﻨﺔ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻜﻨﺕ‪.‬‬ ‫ﹸﺘﺠﺎﻫﻙ‬ ‫ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻗﺩﺭ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺼﺤﻑ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻜﺎﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ‪ ،‬ﻭﺠﻔﺎﻓﻬﺎ‪:‬ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ُﺭﻓﻌﺕ ﺍﻷﻗﻼ ُﻡ‬ ‫ﺠ ﱠﻔﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺒﺩﻴل ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﻐﻴﻴﺭ‪.‬‬ ‫‪-3‬ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪:‬‬‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ρ‬ﺤﺭﻴﺼﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﻐﺭﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻓـﻲ‬‫ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻤﻨﻬﻡ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺭﺓ ﻗﺩ ﺃﺭﺩﻑ ﺨﻠﻔﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻭ ﱠﺠـﻪ ﺇﻟﻴـﻪ ﺘﻠـﻙ‬‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻤﺩ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺸﺠﺎﻋﹰﺎ ﻤﻘـﺩﺍﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻻ‬‫ﺘﺭﻫﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﻻ ﺘﺨﻴﻔﻪ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻻ ﻴﺨﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻟﻭﻤﺔ ﻻﺌﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻀﺭﹰﺍ ﻭﻻ ﻨﻔﻌﹰﺎ ﻷﺤﺩ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬‫ﺍﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﻴﺤﻔﻅﻙ‪ :‬ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩﻩ ﻓﻼ ﺘﻘﺭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻴﺎﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺩﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻡ ﺒﻤـﺎ ﻓـﺭﺽ‬‫ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻻ ﺘﺘﻬﺎﻭﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺒﺘﻌﺩ ﻋﻤﺎ ﻨﻬﺎﻙ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﺠﻌل ﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﺤﺠﺎﺒﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻜﻴﻑ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻙ‬‫ﺩﻴﻨﻙ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻭﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻴﻎ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻴﻙ ﻤﻥ ﻫﻭﺍﺠﺱ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺭﺠﺱ ﺍﻟﻀﻼل‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺃﻨﺕ ﺤﻔﻅﺕ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩﻨﻴﺎﻙ ﺤﻔﻅﻙ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﺘﻙ‪ ،‬ﻓﻭﻗﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺃﻋ ّﺩ ﻟﻙ ﺠﻨﺔ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺃﻋﺩﺕ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻨﺼﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﻩ‪ :‬ﻤﻥ ﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻴﻌﻴﻨﻪ ﻭﻴﻨﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻤﻴﻪ ﻭﻴﺅﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻭﻓﻘﻪ ﻭﻴـﺴﺩﺩﻩ‪،‬‬‫ﻜﻠﻤﺎ ﺤﻠﻙ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺃﻭ ﻀﺎﻗﺕ ﺒﻪ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪\" :‬ﺍﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﺘﺠﺩﻩ ﺘﺠﺎﻫﻙ\" ﺘﺠﺩﻩ ﻤﻌﻙ ﺤﺎﺭﺴﹰﺎ ﻭﺤﺎﻤﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻀﺩﹰﺍ ﻭﺴﻨﺩﹰﺍ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ‬‫ﻨﺼﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﻩ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎﻥ ﺒﻔﻌل ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﻨﻭﺍﻫﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺃﻁﺎﻉ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﺼﺭﻩ ﻭﺃﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻋـﺼﺎﻩ‬ ‫ﺨﺫﻟﻪ ﻭﺃﺫﻟﻪ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺤﺩﻩ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل‪ :‬ﻓﻤﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﻁﻠـﺏ ﺍﻟﻌﻁـﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺒـﻪ‬‫ﻴﺴﺘﻐﺎﺙ ﻭﻴﺴﺘﻌﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺴﺄل ﺴﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﺇﻻ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺭﺠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﺇﻻ ﻟﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺭﻜﻊ ﺃﻭ ﻴﺴﺠﺩ ﺇﻻ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ‪.‬‬‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﻤﻥ ﻻ ﻴﻤ ّل ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‪ :‬ﻤﻥ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺘﺭﻙ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﻜل ﺸـﺄﻥ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟ ﱠﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﺴﺄﻟﻭﻩ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬ﻭﺍ ْﺴَﺄﹸﻟﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ِﻤ ْﻥ ﹶﻓـ ْﻀِﻠ ِﻪ{ ] ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ‪:‬‬ ‫‪.[32‬‬‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ُﻴ ﹾﻐﹶﻠﺏ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻋﺎﻨﺔ ﻓـﻲ‬‫ﻜل ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺼﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻋﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻀﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﻴﺠﻠﺏ ﻟﻬﺎ ﻨﻔﻌﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻥ‬ ‫ﺃﻋﺎﻨﻪ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﺫﻟﻪ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﺨﺫﻭل‪.‬‬‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻥ‪ :‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻓـﻲ‬‫ﻜل ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ‪ ،‬ﻻ ُﻴﺒﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺩﺒﺭﻩ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺃﻭ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ،‬ﺒل ﻓﻠﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪،‬‬‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﻀﺭ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺸﻲﺀ‪} :‬ﹸﻗ ْل ﹸﻜ ﱞل ِﻤ ْﻥ ِﻋ ﹾﻨ ِﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ{ ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ .[78 :‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩ‬‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻟﻴﻨﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﺃﻭ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﺍ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪َ } :‬ﻭِﺇ ْﻥ َﻴ ْﻤ َﺴ ْﺴ َﻙ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ِﺒ ُﻀﺭﱟ ﹶﻓﻼ ﹶﻜﺎﺸِ ﹶﻑ ﹶﻟ ُﻪ ِﺇﻻ ُﻫ َﻭ َﻭِﺇ ْﻥ َﻴ ْﻤ َﺴ ْﺴ َﻙ ﺒِ ﹶﺨ ْﻴﺭٍ ﹶﻓ ُﻬﻭَ‬‫َﻋﹶﻠﻰ ﹸﻜلﱢ ﹶﺸ ْﻲﺀٍ ﹶﻗ ِﺩﻴ ٌﺭ{ ]ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪ .[17 :‬ﻭﻤﺎ ﺒﻠ ﹶﻎ ﻋﺒٌﺩ ﺤﻘﻴﻘ ﹶﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻠ َﻡ ﺃ ﱠﻥ ﻤﺎ ﺃﺼﺎَﺒﻪ ﻟﻡ ﻴﻜ ْﻥ ﻟﻴﺨ ﹶﻁﺌﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺨﻁﺄﻩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﺼﻴَﺒﻪ\"‪.‬‬‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺇﻗﺩﺍﻡ‪ :‬ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﻀﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﺤﺘﻡ‪ ،‬ﻻ ﻴﻨﺎل ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﻤﺎ‬ ‫ﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻨﻪ ﻤﺼﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﹰﺍ ﻓﻠﻴﻨﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﷲ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻘل ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺒﺭ‪ :‬ﺇ ّﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻋﺩﺍﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻠﻭﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺇ ّﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻙ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺩﻯ ﺼﺒﺭﻩ ﻤﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﺒﺭ ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻅﻔﺭ ﺒﺎﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﻔﻌﺎل ﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺨﻔﻴﹰﺎ‬‫ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻟﻴﻤﻴ َﺯ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﺘﻴﻘﻥ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺎﺏ‪َ } :‬ﻭﹶﻟﹶﻨْﺒﹸﻠ َﻭﻨﱠ ﹸﻜ ْﻡ َﺤﱠﺘﻰ ﹶﻨ ْﻌﹶﻠﻡَ ﺍﹾﻟ ُﻤ َﺠﺎ ِﻫِﺩﻴ َﻥ ِﻤﹾﻨ ﹸﻜ ْﻡ َﻭﺍﻟ ﱠﺼﺎِﺒ ِﺭﻴ َﻥ ﻭَﹶﻨْﺒﹸﻠﻭَ َﺃ ﹾﺨَﺒﺎ َﺭ ﹸﻜ ْﻡ{ ]ﻤﺤﻤﺩ‪} .[31 :‬ﹶﻟﹸﺘْﺒﹶﻠ ُﻭﻥﱠ ِﻓﻲ َﺃ ْﻤ َﻭﺍِﻟ ﹸﻜ ْﻡ َﻭَﺃﹾﻨﹸﻔ ِﺴ ﹸﻜ ْﻡ‬‫ﻭَﹶﻟﹶﺘ ْﺴﻤَ ُﻌ ﱠﻥ ِﻤ ْﻥ ﺍﱠﻟِﺫﻴ َﻥ ُﺃﻭﹸﺘﻭﺍ ﺍﹾﻟ ِﻜﹶﺘﺎ َﺏ ِﻤ ْﻥ ﹶﻗْﺒِﻠ ﹸﻜ ْﻡ َﻭ ِﻤ ْﻥ ﺍﱠﻟِﺫﻴ َﻥ َﺃ ﹾﺸ َﺭ ﹸﻜﻭﺍ َﺃﹰﺫﻯ ﹶﻜِﺜﻴ ًﺭﺍ َﻭِﺇ ْﻥ ﹶﺘ ْﺼِﺒ ُﺭﻭﺍ َﻭﹶﺘﱠﺘﹸﻘﻭﺍ ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ﹶﺫﻟِﻙَ ِﻤ ْﻥ َﻋ ْﺯ ِﻡ ﺍ ُﻷ ُﻤﻭ ِﺭ{ ]ﺃل‬ ‫ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.[186 :‬‬‫ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺭﺏ ‪ :‬ﻗﺩ ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺼﺎﺌﺏ ﻭﻤﺤﻥ ﻭﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﺒﻼﺀ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺘﺩ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬‫ﻭﺘﻀﻴﻕ ﺒﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻐﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ‬‫ﻤﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻴﺸﻕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﺠﺩﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻓـﺼﺒﺭ ﻭﺍﺤﺘـﺴﺏ‪ ،‬ﻭﻟـﻡ‬‫ﻴﻀﺠﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻴﺄﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺩﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺭﻀﻰ ﺒﻪ ﻭﺍﻁﻤﺄﻨﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺩﺍﺭﻜﺘﻪ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﷲ‬‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻜﺸﻔﺕ ﻤﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻏﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻠﺕ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻜل ﺤﺯﻥ‪ ،‬ﻭﺨﻠﺼﺘﻪ ﻤﻥ ﻜل ﻀﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻘﺫﺘﻪ ﻤﻥ ﻜل ﺃﺴﻰ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻭﺯ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪-4‬ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ‪:‬‬ ‫ﻴﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻴﺤﻔﻅﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫•‬ ‫ﺍﷲ ﻫﻭ ﻤﻼﺫ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪.‬‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻜﻠﻪ ﺒﻴﺩ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫ﻻ ﻴﻀﺭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫•‬‫ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ‪.‬‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺩﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺩﻭﻨﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ؟‬ ‫‪.1‬‬‫ﻭﻀﺢ ﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺍﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﻜﻤﺎ ﻓﺴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪.2‬‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﻜﺭﺏ ؟‬ ‫‪.3‬‬

‫‪-‬ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻭﺼﺎﻴﺎ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﻜﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫ ﱢﻡ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻗـﺎل‬‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ :‬ﺘﺩﺒﺭ ﹸﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﺄﺩﻫﺸﻨﻲ ﻭ ِﻜﺩ ﹸﺕ ﺃﻁﻴ ﹸﺵ‪ ،‬ﻓﻭﺍ ﺃﺴﻔﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭِﻗﱠﻠـ ِﺔ ﺍﻟـﺘﻔﻬﻡ‬ ‫ﻟﻤﻌﻨﺎﻩ‪.‬‬‫‪ -‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﻜﻤﺎ ﻓﺴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩﻩ ﻓـﻼ ﺘﻘﺭﺒﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻴـﺎﻙ ﺃﻥ‬‫ﺘﺘﻌﺩﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻡ ﺒﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻻ ﺘﺘﻬﺎﻭﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺒﺘﻌﺩ ﻋﻤﺎ ﻨﻬﺎﻙ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﺠﻌل ﺒﻴﻨﻙ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﺤﺠﺎﺒﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻜﻴﻑ‬ ‫ﻴﺤﻔﻅ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻙ ﺩﻴﻨﻙ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻭﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻴﻎ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻴﻙ ﻤﻥ ﻫﻭﺍﺠﺱ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺭﺠﺱ ﺍﻟﻀﻼل‪.‬‬‫‪ -‬ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﻜﺭﺏ ‪ :‬ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺭ ﻭﺍﺤﺘﺴﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻀﺠﺭ ﻭﻻ ﺃﻴﺄﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻀﺎﺀ‬‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺩﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺭﻀﻰ ﺒﻪ ﻭﺍﻁﻤﺌﻥ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺘﺘﺩﺍﺭﻜﻨﻲ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻤﺎ ﺒﻲ ﻤـﻥ ﻏـﻡ ﻭﺸـﺩﺓ‬ ‫ﻭﻜﺭﺏ‪.‬‬

‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﺴﺘﻅﻬﺎﺭﺍ ﺼـﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺠـﺴﻴﺩ ﻤﺒـﺩﺃ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﻤﻊ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬ ‫• ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫‪ -2‬ﺸﺭﺡ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫‪ -3‬ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ‬ ‫‪ -‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫‪ -‬ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺠﺴﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻬﻡ ﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭﺒﻪ ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﻓﻴﻔﺭﺡ ﻟﻔﺭﺤﻬﻡ ﻭﻴﺤﺯﻥ ﻟﺤﺯﻨﻬﻡ‬‫ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻨﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻸﺨﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺤﻔﻅ‬‫َﻋ ْﻥ ﺍﻟﱡﻨ ْﻌ َﻤﺎ ِﻥ ْﺒ ِﻥ َﺒ ِﺸﻴ ٍﺭ ‪ τ‬ﹶﻗﺎ َل‪ :‬ﹶﻗﺎ َل َﺭ ُﺴﻭ ُل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ‪َ } ρ‬ﻤﹶﺜ ُل ﺍﹾﻟ ُﻤ ْﺅ ِﻤِﻨﻴ َﻥ ِﻓﻲ ﹶﺘ َﻭﺍ ﱢﺩ ِﻫ ْﻡ َﻭﹶﺘ َﺭﺍ ُﺤ ِﻤ ِﻬ ْﻡ َﻭﹶﺘ َﻌﺎ ﹸﻁِﻔ ِﻬ ْﻡ ﻤَﹶﺜ ُل ﺍﹾﻟ َﺠـ َﺴ ِﺩ ِﺇ ﹶﺫﺍ‬ ‫ﺍ ﹾﺸﹶﺘ ﹶﻜﻰ ِﻤﹾﻨ ُﻪ ُﻋ ْﻀ ٌﻭ ﹶﺘ َﺩﺍ َﻋﻰ ﹶﻟ ُﻪ َﺴﺎِﺌ ُﺭ ﺍﹾﻟ َﺠ َﺴ ِﺩ ِﺒﺎﻟ ﱠﺴ َﻬ ِﺭ َﻭﺍﹾﻟ ُﺤ ﱠﻤﻰ{‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬ ‫‪-1‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫‪.‬‬‫ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺒﺸﻴﺭ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻟﻪ ﻭﻷﺒﻴﻪ ﺼﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺃ ّﻭل ﻤﻭﻟﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺸﻬﺭﺍ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺠﻌﻠﻪ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺜ ّﻡ ﻋﻠﻰ ِﺤ ْﻤﺹ ﻭﺒﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻤﺎﺭﺓ‬ ‫ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ‪65‬ﻫـ ﻭﻜﺎﻥ ‪ τ‬ﺸﺎﻋﺭﺍ ﻭﺨﻁﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺭﻭﻱ ﻟﻪ ‪ 114‬ﺤﺩﻴﺜﺎ‪.‬‬‫‪-2‬ﺸﺭﺡ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‬ ‫ﺘﻭﺍﺩﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‪ :‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺭﻓﻕ‬ ‫ﺘﺭﺍﺤﻤﻬﻡ‬‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ‪ :‬ﺇﻋﺎﻨﺔ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻁﻑ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻁﻔﻬﻡ‬ ‫ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻰ‬

‫‪-3‬ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻤﺘﻭﺍﺩﻭﻥ ﻤﺘﺤﺎﺒﻭﻥ ‪ :‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻭﺍﺩﺩ ﻓﺎﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺠﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻜﺎﻟﺘﺯﺍﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﺩﻱ‪ .‬ﹶﻗﺎ َل َﺭ ُﺴـﻭلُ‬‫ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ ) ρ‬ﹶﻟﺎ ﹶﺘ ْﺩ ﹸﺨﹸﻠﻭ َﻥ ﺍﹾﻟﺠَﱠﻨ ﹶﺔ َﺤﱠﺘﻰ ﹸﺘ ْﺅ ِﻤﹸﻨﻭﺍ َﻭﹶﻟﺎ ﹸﺘ ْﺅ ِﻤﹸﻨﻭﺍ َﺤﱠﺘﻰ ﹶﺘ َﺤﺎﱡﺒﻭﺍ َﺃ َﻭﹶﻟﺎ َﺃ ُﺩﱡﻟ ﹸﻜ ْﻡ َﻋﹶﻠﻰ ﹶﺸ ْﻲﺀٍ ِﺇ ﹶﺫﺍ ﹶﻓ َﻌﹾﻠﹸﺘ ُﻤﻭُﻩ ﹶﺘ َﺤـﺎَﺒْﺒﹸﺘ ْﻡ َﺃ ﹾﻓـ ﹸﺸﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﺴﹶﻠﺎ َﻡ َﺒْﻴﹶﻨ ﹸﻜ ْﻡ (‪.‬‬ ‫ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻤﺘﺭﺍﺤﻤﻭﻥ‪ :‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺤﻡ ﻓﺎﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﺤﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﺒﺄﺨﻭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻻ ﺒﺴﺒﺏ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ‪ ,‬ﻗـﺎل ‪ρ‬‬ ‫)‪َ ...‬ﻤ ْﻥ ﹶﻟﺎ َﻴ ْﺭ َﺤ ُﻡ ﹶﻟﺎ ُﻴ ْﺭ َﺤ ُﻡ‪ (.‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻤﺘﻌﺎﻁﻔﻭﻥ‪ :‬ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻓﺎﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺇﻋﺎﻨﺔ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﺒﺎﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺠﺴﺩ ﻭﺍﺤﺩ‪ :‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﻡ ﻜﺎﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻉ ﻜﺎﻟﻌﻀﻭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬‫ﻟﻠﺸﺨﺹ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺇﺫﺍ ﻤﺭﺽ ﻤﻨﻪ ﻋﻀﻭ ﺘﺄﻟﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺎﺏ ﻭﺍﺤـﺩﺍ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﺼﻴﺒﺔ ﺸﻌﺭ ﺒﺄﻟﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﻓﺴﻌﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻟﺩﻓﻊ ﺍﻷﻟﻡ ﻋﻨﻪ ﻭﺠﻠﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬‫‪-4‬ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻜﺎﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬ ‫•‬‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺤﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪.‬‬ ‫•‬‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻴﺤﺯﻨﻭﻥ ﻟﺤﺯﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﻴﻔﺭﺤﻭﻥ ﻟﻔﺭﺤﻬﻡ‪.‬‬ ‫•‬

‫‪ -‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫‪ .1‬ﻋﻼﻡ ﻴﺩل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ؟‬‫‪ .2‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ؟‬

‫‪-‬ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬‫‪ 1‬ﻴﺩل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﻜل ﻓﺭﺩ ﻤـﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤـﻭﻉ‬‫ﻜﺎﻟﻌﻀﻭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺨﺹ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺇﺫﺍ ﻤﺭﺽ ﻤﻨﻪ ﻋﻀﻭ ﺘﺄﻟﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺃﺼﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﺸﻌﺭ ﺒﺄﻟﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ :‬ﻫﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺘﻭﺍﺩﻭﻥ ﻭﻤﺘﺤﺎﺒﻭﻥ ﻭﻤﺘﺭﺍﺤﻤﻭﻥ ﻭﻤﺘﻌﺎﻁﻔﻭﻥ ﻜﺎﻟﺠﺴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ‬‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻟﻼﺴـﺘﺩﻻل ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻭﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﷲ ‪ :‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﺸﻘﺭ‬ ‫• ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ :‬ﺴﻴﺩ ﺴﺎﺒﻕ‬ ‫• ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ :‬ﺤﺒﻨﻜﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‬ ‫• ﻜﺘﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﺯﻨﺩﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ .1‬ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ‬ ‫‪ .2‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ‬ ‫‪ .3‬ﻤﻨﻜﺭﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺭ ّﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫‪ .4‬ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻴل ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ‬ ‫‪-‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫‪-‬ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬‫ﺘﺒﻌﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﻴﺵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻗﺭﺍﺒﺔ ‪ 150‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻜﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺏ ﻟﺘﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ‬‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻭ ﺍﻗﺘﺭﺒﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻻﻨﻌﺩﻤﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺒﻌﺩﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻷﺼﺎﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﺠ ّﻤﺩ ﻭﺍﻨﻌﺩﻤﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻴﻀﺎ‪ .‬ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻨﺸﺄ ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺃﻡ ﻟﻪ ﺨﺎﻟﻕ ﺤﻜﻴﻡ؟‬ ‫‪-1‬ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ‬‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻘ ﱠﺭﺭﺓ ﻓﻲ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﹸﺨِﻠﻕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨ ّﺹ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪\" :‬ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﻟﻭﺩ‬‫ﺇﻻ ُﻴﻭﻟﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ِﻔﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺄﺒﻭﺍﻩ ﻴﻬ ﱢﻭﺩﺍﻨﻪ ﻭﻴﻨ ﱢﺼﺭﺍﻨﻪ ﻭﻴﻤ ﱢﺠﺴﺎﻨﻪ\" ]ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ[‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ‬‫ﻟﻪ ﻋﹼﻠﺔ ﺘﻭﺠﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺼﺎﻨﻊ ﻴﺼﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺤـﺼل ﻟـﻪ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﻱ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻻﺒﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ُﻤﻭ ِﺠ ٍﺩ ﺃﻭﺠﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪-2‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ‬‫ﺃﻱ ﻋﺎِﻟ ٍﻡ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻋﺎﻟ َﻡ ﻻ ﺤ ّﺩ ﻟﻪ‪ ،‬ﻴﺴﻭﺩﻩ ﻨﻅﺎﻡ ﺩﻗﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﺒﻌﺩ ﺘﺄ ّﻤﻠﻪ ﺇﺫﺍ‬‫ﻜﺎﻥ ﻤﺨﻠﺼﺎ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﺇ ﹼﻻ ﺃﻥ ﻴﺨﺭ ّﺴﺎﺠﺩﺍ ّﻟﻠﻘﺩﺭﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺠﺩﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ‬‫ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺁﻟﻬﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﺩّﺒﺭ ﺸﺅﻭﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻻﺨﺘ ﱠل ﻨﻅﺎﻤﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﹶﻟـ ْﻭ ﹶﻜـﺎﻥَ‬‫ِﻓﻴ ِﻬ َﻤﺎ ﺁِﻟ َﻬ ﹲﺔ ِﺇ ﹼﻻ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ ﹶﻟ ﹶﻔ َﺴ َﺩﹶﺘﺎ ﹶﻓ ُﺴ ْﺒ َﺤﺎ َﻥ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َﺭ ﱢﺏ ﺍﹾﻟ َﻌ ْﺭ ِﺵ َﻋ ﱠﻤﺎ َﻴ ِﺼ ﹸﻔﻭ َﻥ{ ]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ .[22:‬ﻭﻗﺩ ﺴـ ّﺠل ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺜﻤﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺤﺼﺭ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻷﻜﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬ﻭ ِﻤ َﻥ ﺍﻟﱠﻨﺎ ِﺱ َﻭﺍﻟ ﱠﺩ َﻭﺍ ﱢﺏ‬ ‫َﻭﺍ َﻷ ﹾﻨ َﻌﺎ ِﻡ ُﻤ ﹾﺨﹶﺘِﻠ ﹲﻑ َﺃﹾﻟ َﻭﺍﹸﻨ ُﻪ ﹶﻜ ﹶﺫﻟِﻙَ ِﺇﱠﻨ َﻤﺎ َﻴ ﹾﺨ ﹶﺸﻰ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ ِﻤ ْﻥ ِﻋَﺒﺎ ِﺩ ِﻩ ﺍﹾﻟ ُﻌﹶﻠ َﻤﺎ ُﺀ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠ َﻪ َﻋ ِﺯﻴ ٌﺯ ﹶﻏ ﹸﻔﻭ ٌﺭ{ ]ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺎﻁﺭ‪[28:‬‬

‫‪-3‬ﻤﻨﻜﺭﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺭ ّﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬‫ﻤﻨﻜﺭﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﺍ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺇﻟﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺃﺼﻼ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﻷﻭﻟﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ‪) :‬ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﻁﻭﻥ ﺘـﺩﻓﻊ‬‫ﻭﺃﺭﺽ ﺘﺒﻠﻊ ﻭﻤﺎ ﻴﻬﻠﻜﻨﺎ ﺇﻻ ﺍﻟ ّﺩﻫﺭ(‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﻤﺸﻲ ﺒﻤﺤﺽ ﺍﻟ ّﺼﺩﻓﺔ ﻭﻻ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺨﺎﻟﻕ ﻴﺨﻠـﻕ ﺃﻭ‬‫ﺼﺎﻨﻊ ﻴﺼﻨﻊ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻴﻌﹼﻠﻠﻭﻥ ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺘﻌﻠﻴﻼﺕ ﻓﺎﺴﺩﺓ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺒﻁﻼﻨـﻬﺎ‬‫ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻟﻜل ﺫﻱ ﻋﻘل ﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﹸﺘﺨﻠﻕ ﺨﻠﻘﺎ ﺫﺍﺘﻴﺎ ﻭﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﻟﻕ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ‬‫ﺘﻁ ّﻭﺭ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﺠﺎﺀ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﻤﻌّﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﺠﺩ ﺼﺩﻓﺔ! ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺄﻥ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‪ .‬ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺃﻏﻤﻀﻭﺍ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺩﻻﺌل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ؛ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ‬‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬ﺴﹸﻨ ِﺭﻴ ِﻬ ْﻡ ﺁَﻴﺎِﺘﹶﻨﺎ ِﻓﻲ ﺍﻵ ﹶﻓﺎ ِﻕ َﻭ ِﻓﻲ َﺃﻨ ﹸﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻡ َﺤﱠﺘﻰ َﻴﹶﺘﺒَﱠﻴ َﻥ ﹶﻟ ُﻬ ْﻡ َﺃﻨﱠ ُﻪ ﺍﹾﻟ َﺤ ﱡﻕ َﺃﻭَﹶﻟ ْﻡ َﻴ ﹾﻜ ِﻑ ِﺒ َﺭﱢﺒ َﻙ َﺃﻨﱠ ُﻪ َﻋﹶﻠﻰ ﹸﻜـ ﱢل ﹶﺸـ ْﻲ ٍﺀ‬‫ﹶﺸ ِﻬﻴ ٌﺩ{ ]ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼﻠﺕ‪ .[53:‬ﻟﻜﻨﻬﻡ ِﺍﺴﺘﻜﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺒﺴﺒﺏ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﻀﻴﺎﻉ ﻋﻘـﻭﻟﻬﻡ‪..‬‬‫ﻨﺴﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﺼﺩﻓﺔ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻫﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ! ﻭﻋ ِﻤَﻴﺕ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﻋ ّﻤﺎ ﻴﻠﻤﺴﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺴﺎﻁﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻵﻓﺎﻕ‪ ،‬ﻓﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺎﹶﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ‪.‬‬ ‫‪-4‬ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻴل ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ‬‫ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄ ّﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﹼﻠﻘﺔ ﺒﺨﹾﻠﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃ ّﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ‪ِ ،‬ﻟﻤﺎ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﺘﻘﺎﻥ‬‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ُ } :‬ﺼﹾﻨ َﻊ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺍﱠﻟِﺫﻱ َﺃﹾﺘﹶﻘﻥَ ﹸﻜلﱠ ﹶﺸ ْﻲﺀٍ{ ]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤل‪ .[88:‬ﻓﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺒﺩﻗﺔ ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻻ ﺤﺩﻭﺩ ﻟﻬـﺎ‪ ،‬ﻤـﻥ‬‫ﺃﺼﻐﺭ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻤ ّﻤﺎ ﻴﻨﺒﻬﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻓﻲ ﺇﺘﻘﺎﻨﻪ ﻟﺨﻠﻘﻪ ﻫﻭ ﺴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻤﻲ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗـﺎل‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪َ } :‬ﻭﺍﻟ ﱠﺴ َﻤﺎ َﺀ ﺒَﹶﻨْﻴﹶﻨﺎ َﻫﺎ ﺒَِﺄْﻴﺩٍ َﻭِﺇﱠﻨﺎ ﹶﻟ ُﻤﻭ ِﺴ ُﻌﻭﻥَ{ ]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﹼﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‪.[47:‬‬‫ﻓﻤﻥ ﻴﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻋﻅﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﺤﻘﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟ ﹼﻼﻤﺤﺩﻭﺩ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺴﺒﻪ ﺍﻟﺘﻤﻴـﺯ ﻫـﻭ‬‫ﻋﺒﻭﺩﻴﺘﻪ ﻟﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﺤﺠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ؟ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻹﻨـﺴﺎﻥ ﻭﺤـﺩﻩ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻌﺼﻲ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﺴﻊ‪.‬‬

‫‪-‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫‪ .1‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻤﻥ ﺩﻻﺌل ﻋﻅﻤﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ .‬ﻜﻴﻑ ﺫﻟﻙ؟‬‫‪ .2‬ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻫﻭ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ‪ .‬ﻓﻜﻴﻑ ﺘﺘﺼ ّﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﺨﺎﻟ ٍﻕ ﻭﻻ ﻤﺴّﻴﺭ؟‬

‫‪-‬ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫‪ .1‬ﺇﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺩﻻﺌل ﻋﻅﻤﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻴﻤﻜﻨﻨـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻴل ﺃﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪.‬‬‫‪ .2‬ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﻜﻭﻨﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺨﺎﻟﻕ ﻷﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﺒﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﻟﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻨﻘـﺭ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺴﻨﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﺒﺎﻟﺼﺩﻓﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺤﺎل ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﹼﺘﻜﻠﻴﻔﻲ ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﹼﺘﻜﻠﻴﻑ‬‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ‬ ‫ﻭﺸﺭﻭﻁﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺯﻴﺩﺍﻥ‪.‬‬ ‫• ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ .‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ .1‬ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‬ ‫‪ .2‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ‬ ‫‪ .3‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﻋﻭﺍﺭﻀﻪ‬ ‫‪ .4‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ؟‬ ‫‪-‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫‪-‬ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬‫ﻤﻥ ﺍﻹﺜﻡ ﻭﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺴﺎﺭﻉ ﺸﺨﺹ ﻓﻴﻘﻭل‪\" :‬ﻫﺫﺍ ﻓﺭﺽ ﺃﻭﺤﺭﺍﻡ\" ﻷﹼﻨﻪ ﻗﺭﺃ ﺁﻴﺔ ﺃﻭ ﺤـﺩﻴﺜﺎﹰ ﺩ ّل ﻋﻠـﻰ‬‫ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ‪ .‬ﺃﻭ ﻴﺴﺎﺭﻉ ﻟﻠﻔﺘﻭﻯ ﺒﺄﻥ \"ﻫﺫﺍ ﺤﺭﺍﻡ\" ﻷﻨﻪ ﻗﺭﺃ ﺁﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﺩل ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺘﺭﻜﻪ‪ .‬ﻭﺃﻏﻠﺏ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ‬‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻜﺘﺸﻔﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﹼﻨﻬﻡ ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻤﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻨﺎﺩﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ‪.‬‬ ‫‪-1‬ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‬ ‫ﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ‪\" :‬ﺨﻁﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﻜﹼﻠﻔﻴﻥ ﻁﻠًﺒﺎ ﺃﻭ ﺘﺨﻴﻴ ًﺭﺍ ﺃﻭ ﻭﻀ ًﻌﺎ\"‪.‬‬‫ﻭﺍﺘﻔﻕ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻤﻜﹼﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﹼﺘﺨﻴﻴﺭ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻔـﻲ‪ .‬ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﹼﻠﻕ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻤﻜﹼﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟ َﻭﻀﻊ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪:‬‬‫ﺃﻭﻻ‪ -‬ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻓﻌﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭ ّﺠﻪ ﻟﺴﻠﻭﻜﻪ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﻓـﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻨ ﹼﻅﻤﺘﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻜﺤﺭﻤﺔ ﺸـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪.‬‬‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ -‬ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‪ :‬ﻫﻭ ﻜل ﺤﻜﻡ ُﻴﺸ ﱢﺭﻉ ﻭﻀﻌﺎ ﻤﻌّﻴﻨﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻏﻴ ُﺭ ﻤﺒﺎﺸ ٍﺭ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻤﺜـل‬‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨ ﹼﻅﻡ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟ ّﺯﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﹸﺘﺸ ﱢﺭﻉ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺘﺅﹼﺜﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺘﻭ ّﺠﻬﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﹸﺘﺼﺒﺢ ﺯﻭﺠﺔ ﻤﺜﻼ ﹸﺘﻠﺯﻡ ﺒﺴﻠﻭﻙ ﻤﻌﻴﻥ ﺘﺠﺎﻩ ﺯﻭﺠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ ﻭﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‪ :‬ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻴﺔ ﻭﺜﻴﻕ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﻭﺠـﺩ‬ ‫ﺤﻜﻡ ﻭﻀﻌﻲ ﺇﻻ ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺤﻜﻡ ﺘﻜﻠﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ّﺯﻭﺠﱠﻴ ﹸﺔ ﺤﻜﻡ ﺸﺭﻋﻲ ﻭ ْﻀﻌﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﻜﻠﻴﻔﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﻤﺜل ﻭﺠﻭﺏ ﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟ ّﺯﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪-2‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ‬ ‫ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ )ﺍﻟﻔﺭﺽ(‪ :‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻉ ﻓﻌﹶﻠﻪ ﻁﻠﺒﹰﺎ ﺠﺎﺯﻤﹰﺎ‪ .‬ﻭ ُﺤﻜﻤﻪ ﺃﹼﻨﻪ ُﻴﺜﺎﺏ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻴـﺴﺘﺤﻕ ﺘﺎﺭﻜـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻨﻭﻋﺎﻥ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻴﻨﻲ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻉ ﻓﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻜﻠﻑ ﺒﻌﻴﻨﻪ‪ .‬ﻤﺜل ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﺍﺠﺏ ﻜﻔﺎﺌﻲ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﻉ ﺤﺼﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻜﹼﻠﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺒﻌـﻀﻬﻡ ﺴـﻘﻁ ﺍﻹﺜـﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺜل ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ‪.‬‬‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﺍﻟ ﹼﺸﺭ ُﻉ ﻓﻌﹶﻠﻪ ﻁﻠﺒﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺯﻡ‪ .‬ﻭ ُﺤﻜ ُﻤﻪ ﺃﹼﻨﻪ ُﻴﺜﺎ ُﺏ ﻓﺎﻋﻠـﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺎﻗـﺏ ﺘﺎﺭ ﹸﻜـﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻰ‪ُ :‬ﺴﹼﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ُﻤﺴﺘﺤﺒﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻭﻋﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻔ ﹰﻼ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺘﺭ ﹶﻜﻪ ﻁﻠﺒﹰﺎ ﺠﺎﺯﻤﹰﺎ‪ .‬ﻭ ُﺤﻜ ُﻤﻪ ﺃﹼﻨﻪ ُﻴﺜﺎﺏ ﺘﺎﺭ ﹸﻜﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘ ِﺤ ﹼﻕ ﻓﺎﻋﹸﻠﻪ ﺍﻟ ِﻌﻘﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺘﺭﻜﻪ ﻁﻠﺒﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺯﻡ‪ .‬ﻭ ُﺤﻜ ُﻤﻪ ﺃﹼﻨﻪ ُﻴﺜﺎﺏ ﺘﺎﺭ ﹸﻜﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ُﻴﻌﺎﻗﺏ ﻓﺎﻋﹸﻠﻪ‪.‬‬‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ )ﺍﻟﺤﻼل ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ( ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻌﹼﻠﻕ ﺒﻪ ﺃﻤﺭ ﻭﻻ ﻨﻬﻲ‪ .‬ﻭﺤﻜﻤﻪ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺜﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻻ‬‫ﻋﻘﺎﺏ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻪ‪ ،‬ﺇ ﹼﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﺒﻔﻌﻠﻪ ﺃﻭ ﺘﺭﻜﻪ ﻨّﻴﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻴﺜﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻨﻴﺘﻪ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﺤﻜﻤﻪ ﺤﻜﻡ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪-3‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﻋﻭﺍﺭﻀﻪ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ‪ :‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟُﺒﻠﻭﻍ‪ :‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻻﺤﺘﻼﻡ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﺽ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘل‪ :‬ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻭﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﹼﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﱠﻀﺎﺭ ﻭﺍﻟﹼﻨﺎﻓﻊ‪.‬‬‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ـ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺩﻨﱠﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ـ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻤﻜﱠﻠﻑ ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﹶﻻ ُﻴ ﹶﻜﻠﱢ ﹸﻑ ﺍﻟﹼﻠ ُﻪ ﹶﻨ ﹾﻔ ًﺴﺎ ِﺇ ﱠﻻ ُﻭ ْﺴ َﻌ َﻬﺎ{ ]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.[286:‬‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺼﺎﺭ ﺃﻫ ﹰﻼ ﻟﺜﺒﻭﺕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺤﹼﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻠﺯﻤﻪ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺅﺍﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﻋﻭﺍﺭﺽ ﺍﻟﹼﺘﻜﻠﻴﻑ‪ :‬ﻗﺩ ﺘﺘﻌ ّﺭﺽ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻭﺍﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪:‬‬‫ﺃﻭﻻ‪ -‬ﻋﻭﺍﺭﺽ ﻜﻭﻨﻴﺔ‪ :‬ﻜﺎﻟﺼﻐﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ّﺼﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﹼﻨﺴﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﹼﻨـﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻏﻤـﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤـﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤـﻴﺽ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ -‬ﻋﻭﺍﺭﺽ ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ‪ :‬ﻜﺎﻟﺠﻬل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ّﺴﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ّﺴﻔﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ّﺴﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻩ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ؟‬‫ﻟﺸﻤﻭل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻜل ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻴﺔ ﻤﺘﻌﹼﻠﻘﺔ ﺒﺄﻱ ﻨﺸﺎﻁ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﻭﺍﺠـﺏ‬‫ﻜﺎﻥ ﺍﻤﺘﺜﺎﻻ ﻷﻤﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺤ ّﺭﻡ ﻓﻬﻭ ﻁﺎﻋﺔ ﷲ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺎﺒﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﻠـﻪ‪،‬‬‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﻗﺎﺼﺩﺍ ﺸﻜﺭ ﺭﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻘ ّﻭﻱ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺭﻜﻪ ﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻭﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻪ ﺒـﺄﺱ‪،‬‬‫ﻓﺈﻨﻪ ُﻴﺜﺎﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺘﺭﻜﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻭ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻜﺎﻥ ﺁﺜﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺭﺤﻤـﺔ ﺍﷲ ﺒﻌﺒـﺩﻩ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﻤﺅﺍﺨﺫﺘﻪ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬‫‪ .1‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺴﺒﻊ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻐﻭﺍ ﺒﻌﺩ؟‬ ‫‪ .2‬ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺴﻤ ّﻰ ﺘﻜﻠﻴﻔﻴﺎ؟‬ ‫‪ .3‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻴﺔ؟‬

‫‪-‬ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬‫‪ .1‬ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺴﺒﻊ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻟـﻡ ﻴﺒﻠﻐـﻭﺍ ﺒﻌـﺩ ‪:‬‬ ‫ﻟﻴﺘﻌﻭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻴﺸﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺜﻘﻠﻭﻫﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﺒﺭﻭﻥ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻜﻠﻔﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪.‬‬‫‪ .2‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻓﻌﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭ ّﺠﻪ ﻟﺴﻠﻭﻜﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺴﻤ ّﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺘﻜﻠﻴﻔﻴﺎ ‪ :‬ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻜﻠﻑ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ ﺃﻭ ﺒﺘﺭﻜﻪ‪.‬‬‫‪ .3‬ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻴـﺔ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻤـﺼﺎﻟﺤﻪ ﻭﺩﺭﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪ :‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻗﺩﺴﻴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬‬ ‫• ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻜﺭﻡ ﻀﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫• ﻓﻘﻪ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﺃﻴﻭﺏ‪.‬‬ ‫• ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺸﻘﺔ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪ .1‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬ ‫‪ .2‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫‪ .3‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫‪ .4‬ﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬ ‫‪-‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫‪-‬ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬‫ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل )ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﺨﻠﻕ ﻤﻨﻪ ﺯﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻟﻬﻤﺎ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﻴﻌﻴﺸﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤـ ّﻥ‬‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻨﺴل ﻭﺍﻟﺫﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺓ؟‬ ‫‪-1‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﻨﻘل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻨﺎ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺜﻭﺍﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﺸـﻜل‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻤﻊ ﻜل ﺤﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬‫ﺃﻭﻻ – ﺴﻠﺏ ﺤﻕ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺃﻥ ﻁﺭﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻻ ﺭﺃﻱ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻻﺒﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻻﺒﻨﻪ ﻤﺜﻠﻤﺎ‬‫ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺒﺎﺒل‪ .‬ﻭﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻟﻠﺭﺠل ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﺨﻠﻭﻗـﺎ‬ ‫ﻤﻨﺤﻁﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻬﺎ ﺒﻼ ﺭﻭﺡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻌﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪.‬‬‫ﺜﺎﻨﻲﺍ – ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺒﺎﺩ‪ :‬ﻓﻼ ﺤﻕ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺭ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻌﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺴﺠل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺸﺭﺍﺀ ﻟﻠﻔﺘﺎﺓ ﺒﻤﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻴﺄﺨﺫﻩ ﺃﺒﻭﻫﺎ‪ ،‬ﺒل ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻴـﺘﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺯﺍﺩ ﻋﻠﻨﻲ‪.‬‬‫ﺜﺎﻟﺙﺍ – ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻷﺏ ﻤﻁﻠﻘﺔ ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻟﻸﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻊ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺃﻭ ﻴﺭﻫﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﻘﻭﺩ ﻭﺤﺩﺓ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﺤﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻋﺒﻴﺩﺍ‪.‬‬

‫‪-2‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﺎﻻ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪.‬‬‫ﺃﻭﻻ – ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻀﻭﺍﺒﻁ ‪ :‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺒﻁ ﻋﻼﻗﺔ‬‫ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻤﺩﺓ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻏﺭﻀﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬‫ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺒﺩل؛ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﺯل ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻟﻶﺨﺭ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﻘﺕ؛ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ‬‫ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺒﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ‪ .‬ﻭﺴﻤﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﻻ ﺘﻨﻜﺤﻭﺍ ﻤﺎ ﻨﻜﺢ ﺁﺒﺎﺅﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺴﻠﻑ‪ ،‬ﺇﻨﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﻭﻤﻘﺘﺎ ﻭﺴﺎﺀ ﺴﺒﻴﻼ( )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.(22/‬‬‫ﺜﺎﻨﻴﺎ – ﺴﻠﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺤﻕ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ :‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺤﻕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺘﺒﻨﻲ ﻤﻌﻪ ﺃﺴﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ‬‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺘﺯﻭﺝ ﺒﺎﻟﺒﺩل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺒﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺸﻐﺎﺭ؛ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺯﻭﺝ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺃﻭ ﺃﺨﺘﻪ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﻟﻭﻻﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺯﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺃﻭ ﺃﺨﺘﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺼﺩﺍﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬‫ﺜﺎﻟﺙﺍ – ﻭﺃﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﺴﺘﻘﺒﻼ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻟﺨﺹ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻜﺎﺒﻨﺔ ﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺸﺭ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺒﺎﻷﻨﺜﻰ ﻅل ﻭﺠﻬـﻪ ﻤـﺴﻭﺩﺍ ﻭﻭﻫـﻭ‬‫ﻜﻀﻴﻡ‪ ،‬ﻴﺘﻭﺍﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﻤﺎ ﺒﺸﺭ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻴﻤﺴﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﻥ ﺃﻡ ﻴﺩﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ‪ ،‬ﺃﻻ ﺴﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺤﻜﻤـﻭﻥ(‪.‬‬‫)ﺍﻟﻨﺤل‪ .(59-58/‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺼﺩﺭ ﻫﻭﺍﻥ ﻭﺁﻻﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﻓﻨﻬﺎ ﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭ‪.‬‬

‫‪-3‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪:‬‬‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺭﻜﻨﺎﻫﺎ )ﺃﻱ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ( ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒـﺎﺕ‬‫ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺫﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﺘﺼل ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻗﺎﺭﺏ‪ .‬ﻓﻼ ﺃﺴﺭﺓ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬‫ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﻟﻪ ﺸﺭﻭﻁﺎ ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﻀﻭﺍﺒﻁ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻟﻐﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻜـل‬‫ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻘﻰ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺠﻠﻲ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨـﺸﺄ ﺇﻻ ﺒﺭﻀـﺎ‬‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺼﺩﺍﻗﺎ ﻴﻌﺩ ﻋﺭﺒﻭﻥ ﻭﻓﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘﺩ‬‫ﻭﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﺎ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﺸﻭﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻟﻸﺴﺭﺓ‪ ،‬ﺘﻭﻟﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺃﺴﺭﻴﺔ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﻻ – ﻋﻼﻗﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻷﺠل ﻭﻤﺴﺘﻤﺭﺓ‪:‬‬‫ﻷﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺃﺤﺎﻁﻪ ﺒﺠﻤﻠـﺔ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠـل ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭﻩ‬‫ﺠﻌﻠﻪ ﻤﻴﺜﺎﻗﺎ ﻏﻠﻴﻅﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﻌﺒﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﺃﺨـﺫﻥ‬ ‫ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻴﺜﺎﻗﺎ ﻏﻠﻴﻅﺎ(‪) .‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.(21/‬‬‫ﺜﺎﻨﻴﺎ – ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻨﺎﺀﺓ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺘﻌﻤل ﻋﻠـﻰ ﻗﻁـﻊ‬‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻬﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻤﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﻤـﺼﺩﺭﺍ ﻟﻔـﺴﺎﺩ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺍﺓ ﻻﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻜﻴﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪.‬‬

‫‪-4‬ﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺩﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺴﻜﻥ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل‪) :‬ﻟﺘﺴﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺠﻌـل ﺒﻴـﻨﻜﻡ‬ ‫ﻤﻭﺩﺓ ﻭﺭﺤﻤﺔ(‪) .‬ﺍﻟﺭﻭﻡ‪.(21/‬‬‫ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴل؛ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻜﻨﻰ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﻐﺩﻭ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ‪،‬‬‫ﻓﺎﻟﺭﺠل ﻴﻜﺩ ﻭﻴﻜﺩﺡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﺸﻴﺌﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﻭﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﺯﻭﺠﺔ ﺼـﺎﻟﺤﺔ ﺘـﺴﺎﻋﺩﻩ ﻭﺘـﺸﺎﺭﻜﻪ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺤﻪ ﻭﺃﺘﺭﺍﺤﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻔﻑ ﻋﻨﻪ ﻫﻤﻭﻤﻪ‪.‬‬‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻴﺴﻌﻰ ﻜل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺯﻭﺝ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺯﻭﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺎﻤﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪،‬‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺨﻁﺄﺕ ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ﻴﻨﺼﺤﻬﺎ ﻭﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺭﺍﻋﻲ ﺤﻕ ﺯﻭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠـﻰ ﺒﻴﺘﻬـﺎ‬‫ﻭﻤﺎل ﺯﻭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺒﺎﺀ ﻴﺭﺒﻭﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻌﻭﻥ ﻟﻴﻠﺒﻭﺍ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺒـﺎﻟﺤﻼل‪ ،‬ﻭﺍﻷﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻫﻡ ﻴﻁﻴﻌﻭﻥ ﺁﺒﺎﺀﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺠﻨﺒﻭﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﻜﺭ ﺼﻔﻭ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬‫ﻀﻊ ﺠﺩﻭﻻ ﺘﻘﺎﺭﻥ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻭﻀﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫‪.1‬‬ ‫ﺍﺫﻜﺭ ﻜﻴﻑ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺘﻙ‪.‬‬ ‫‪.2‬‬

‫‪-‬ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬‫ﺠﺩﻭﻻ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻭﻀﺎﻋﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫‪.1‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬ ‫ﻨ ﹼﻅﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﻭﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﻀﻭﺍﺒﻁ‬ ‫ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻀﻭﺍﺒﻁ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻷﺠل ﻭﻤﺴﺘﻤﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ‬ ‫ﺴﻠﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺤﻕ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺃﻋﻁﻰ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺯﻭﺠﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‬‫ﺤﺭﻡ ﻭﺃﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭﺃﻋﻁﻰ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻜل ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ‬‫ﻜﻴﻑ ﺃﺤﻘﻕ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺘﻲ ‪ :‬ﺃﻁﻴﻊ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻭﺃﺠﺘﻨﺏ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻐﻀﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺴﻌﺩﻫﻤﺎ ﺒﻜل‬ ‫‪.2‬‬‫ﻤﺎ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻗﺭ ﺇﺨﻭﺘﻲ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﺃﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﺎ ﻤـﺎ ﻴﺠﻠـﺏ ﻟﻸﺴـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﻴﺩﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻀﺭﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺹ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ‬‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻌﺽ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ‪ .‬ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﺩﻱ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ‪:‬‬ ‫• ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻜﺭﻡ ﻀﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫• ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺭﺤﻴﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻡ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻔﻭﺭﻱ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪-1‬ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻷﻫﻠﻪ‬ ‫‪-2‬ﻋﻭﺍﻤل ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ‬ ‫‪-‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫‪-‬ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻅﻤﺎﺀ ﻤﻬﻤﺎ ﻋﻠﺕ ﺴﻴﺭﺘﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻫﻠﻬﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻗﻁﻌﺎ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‪،‬‬‫ﻷﻨﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻠﻴﻬﻡ ﻴﺘﺴﺎﻫﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﺴﺎﻫﻠﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻠـﻡ ﺘﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺴﻴﺭﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﻤﻊ ﺃﻫﻠﻪ ﺒﻴﻥ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ؟‬ ‫‪-1‬ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻷﻫﻠﻪ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ρ‬ﻤﺜﺎل ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻷﺏ ﺍﻟﺤﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻘل ﻟﻨﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﻤل ﺯﻭﺠﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻨﺠﻤﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﻴﺩﺍﻋﺏ ﺯﻭﺠﺎﺘﻪ ﻭﻴﻤﺯﺡ ﻤﻌﻬﻥ ‪ :‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﺎﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﻁ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺯﻭﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺠﺎﻑ‪،‬‬‫ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺯﺡ ﻤﻌﻬﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺍﻋﺒﻬﻥ‪ ،‬ﻓ َﻌ ْﻥ َﻋﺎﺌِ ﹶﺸ ﹶﺔ ﹶﻗﺎﹶﻟ ﹾﺕ َﺴﺎَﺒﹶﻘِﻨﻲ ﺍﻟﱠﻨِﺒ ﱡﻲ ‪ ρ‬ﹶﻓﺴَﺒَﹾﻘﹸﺘ ُﻪ ﹶﻓﹶﻠﺒِﹾﺜﹶﻨﺎ َﺤﱠﺘﻰ ِﺇ ﹶﺫﺍ َﺭ ِﻫﹶﻘِﻨﻲ ﺍﻟﱠﻠ ْﺤـ ُﻡ َﺴـﺎَﺒﹶﻘِﻨﻲ‬ ‫ﹶﻓ َﺴَﺒﹶﻘِﻨﻲ ﹶﻓﹶﻘﺎ َل َﻫ ِﺫِﻩ ِﺒِﺘﻠ ِﻙ‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ‪.‬‬‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ -‬ﻴﺭﻓﻪ ﻋﻥ ﺯﻭﺠﺎﺘﻪ ‪ :‬ﻓﻠﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻪ ‪ ρ‬ﻋﻥ ﺯﻭﺠﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺨﻔﻑ ﻋﻨﻬﻥ ﻀﻐﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓ َﻌ ْﻥ‬‫َﻋﺎﺌِ ﹶﺸ ﹶﺔ َﺭ ِﻀ َﻲ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ َﻋﹾﻨ َﻬﺎ ﹶﻗﺎﹶﻟ ﹾﺕ‪َ :‬ﺭَﺃْﻴ ﹸﺕ ﺍﻟﱠﻨِﺒ ﱠﻲ ‪َ ρ‬ﻴ ْﺴﹸﺘ ُﺭِﻨﻲ ِﺒ ِﺭ َﺩﺍِﺌ ِﻪ َﻭَﺃﹶﻨﺎ َﺃﹾﻨﻅﹸ ُﺭ ِﺇﹶﻟﻰ ﺍﹾﻟﺤََﺒ ﹶﺸ ِﺔ َﻴﹾﻠ َﻌُﺒﻭ َﻥ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟ َﻤ ْﺴ ِﺠ ِﺩ َﺤﱠﺘﻰ َﺃ ﹸﻜﻭ َﻥ‬ ‫َﺃﹶﻨﺎ ﺍﱠﻟِﺘﻲ َﺃ ْﺴَﺄ ُﻡ‪ .‬ﹶﻓﺎ ﹾﻗ ُﺩ ُﺭﻭﺍ ﹶﻗ ْﺩﺭَ ﺍﹾﻟ َﺠﺎ ِﺭَﻴ ِﺔ ﺍﹾﻟ َﺤ ِﺩﻴﹶﺜ ِﺔ ﺍﻟ ﱢﺴ ﱢﻥ ﺍﹾﻟ َﺤ ِﺭﻴ َﺼ ِﺔ َﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟﱠﻠ ْﻬ ِﻭ‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪.‬‬‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ -‬ﻴﻌﻴﻥ ﺯﻭﺠﺎﺘﻪ ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ρ‬ﻤﺜﺎل ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺨﺎﺩﻤﺔ ﻋﻨـﺩﻩ‪ ،‬ﻓ َﻌـ ْﻥ‬‫َﻋﺎﺌِ ﹶﺸ ﹶﺔ َﺃﱠﻨ َﻬﺎ ُﺴِﺌﹶﻠ ﹾﺕ َﻤﺎ ﹶﻜﺎ َﻥ َﺭ ُﺴﻭ ُل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪َ ρ‬ﻴ ْﻌ َﻤ ُل ِﻓﻲ َﺒْﻴِﺘ ِﻪ ﹶﻗﺎﹶﻟ ﹾﺕ‪ :‬ﹶﻜﺎ َﻥ َﻴ ِﺨﻴ ﹸﻁ ﹶﺜ ْﻭَﺒ ُﻪ َﻭَﻴ ﹾﺨ ِﺼ ﹸﻑ ﹶﻨ ْﻌﹶﻠ ُﻪ َﻭَﻴ ْﻌ َﻤـ ُل َﻤـﺎ َﻴ ْﻌ َﻤـ ُل‬ ‫ﺍﻟ ﱢﺭ َﺠﺎ ُل ِﻓﻲ ُﺒُﻴﻭِﺘ ِﻬ ْﻡ‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌﺎ ‪ -‬ﻴﻨﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﺎﺘﻪ ‪ :‬ﻟﻡ ﺘﺠﻌل ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻴﻐﻔل ﺤﻕ ﺯﻭﺠﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻘـﺔ‪ ،‬ﻓ َﻌـ ْﻥ‬ ‫َﻤﺎِﻟ ِﻙ ْﺒ ِﻥ َﺃ ْﻭﺱِ ْﺒ ِﻥ ﺍﹾﻟ َﺤ َﺩﹶﺜﺎ ِﻥ ﹶﻗﺎل َﺴ ِﻤ ْﻌ ﹸﺕ ُﻋ َﻤ َﺭ ْﺒ َﻥ ﺍﹾﻟ ﹶﺨ ﱠﻁﺎ ِﺏ َﻴﹸﻘﻭ ُل ﹶﻜﺎﹶﻨ ﹾﺕ َﺃ ْﻤ َﻭﺍ ُل َﺒِﻨﻲ ﺍﻟﱠﻨ ِﻀﻴ ِﺭ ِﻤ ﱠﻤﺎ َﺃﹶﻓﺎ َﺀ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ َﻋﹶﻠﻰ َﺭ ُﺴﻭِﻟ ِﻪ‬‫ِﻤ ﱠﻤﺎ ﹶﻟ ْﻡ ُﻴﻭ ِﺠ ﹾﻑ ﺍﹾﻟ ُﻤ ْﺴِﻠ ُﻤﻭ َﻥ ﻋَﹶﻠْﻴﻪِ ﺒِ ﹶﺨْﻴلٍ َﻭﹶﻟﺎ ِﺭ ﹶﻜﺎ ٍﺏ َﻭ ﹶﻜﺎﹶﻨ ﹾﺕ ِﻟ َﺭ ُﺴﻭ ِل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ ρ‬ﹶﺨﺎِﻟ ًﺼﺎ َﻭ ﹶﻜﺎ َﻥ َﺭ ُﺴﻭ ُل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪َ ρ‬ﻴ ْﻌ ِﺯ ُل ﹶﻨﹶﻔﹶﻘ ﹶﺔ َﺃ ْﻫﻠِﻪِ‬ ‫ﺴَﹶﻨﺔﹰ ﹸﺜﻡﱠ َﻴ ْﺠ َﻌ ُل َﻤﺎ َﺒِﻘ َﻲ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟ ﹸﻜ َﺭﺍ ِﻉ َﻭﺍﻟ ﱢﺴﹶﻠﺎ ِﺡ ُﻋ ﱠﺩﹰﺓ ِﻓﻲ َﺴِﺒﻴ ِل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪.‬‬‫ﺨﺎﻤﺴﺎ ‪ -‬ﻴﻼﻋﺏ ﺃﺒﻨﺎﺀﻩ ﻭﻴﺤﻨﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ :‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ρ‬ﻤﺜﺎل ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺒﻲ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺃﺒﻨﺎﺌـﻪ‬‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓ َﻌ ْﻥ َﺃﹶﻨﺱِ ْﺒ ِﻥ َﻤﺎِﻟ ٍﻙ ‪ τ‬ﹶﻗﺎ َل َﺩ ﹶﺨﹾﻠﹶﻨﺎ َﻤ َﻊ َﺭ ُﺴﻭ ِل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪َ ρ‬ﻋﹶﻠﻰ َﺃِﺒﻲ َﺴْﻴ ٍﻑ ﺍﹾﻟﹶﻘْﻴ ِﻥ َﻭ ﹶﻜﺎ َﻥ ِﻅْﺌـ ًﺭﺍ ِﻟـِﺈْﺒ َﺭﺍ ِﻫﻴ َﻡ‬‫َﻋﹶﻠْﻴﻪِ ﺍﻟ ﱠﺴﹶﻠﺎﻡ ﹶﻓَﺄ ﹶﺨ ﹶﺫ َﺭ ُﺴﻭ ُل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ِ ρ‬ﺇْﺒ َﺭﺍ ِﻫﻴ َﻡ ﹶﻓﹶﻘﱠﺒﹶﻠ ُﻪ َﻭ ﹶﺸﻤﱠ ُﻪ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ .‬ﻭ َﻋ ْﻥ َﺃِﺒﻲ ﹶﻗﹶﺘﺎﺩَﹶﺓ ﺍﹾﻟَﺄﹾﻨ َﺼﺎ ِﺭ ﱢﻱ ‪َ τ‬ﺃ ﱠﻥ َﺭ ُﺴﻭ َل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪ρ‬‬‫ﹶﻜﺎ َﻥ ُﻴ َﺼﱢﻠﻲ َﻭ ُﻫ َﻭ َﺤﺎ ِﻤ ٌل ُﺃ َﻤﺎﻤَ ﹶﺔ ﺒِﹾﻨ ﹶﺕ ﺯَْﻴﹶﻨﺏَ ِﺒﹾﻨ ِﺕ َﺭ ُﺴﻭ ِل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪َ ρ‬ﻭِﻟَﺄِﺒﻲ ﺍﹾﻟ َﻌﺎ ِﺹ ْﺒ ِﻥ َﺭِﺒﻴﻌَ ﹶﺔ ْﺒ ِﻥ َﻋْﺒ ِﺩ ﹶﺸ ْﻤﺱٍ ﹶﻓـِﺈ ﹶﺫﺍ َﺴـ َﺠ َﺩ‬ ‫َﻭ َﻀ َﻌ َﻬﺎ َﻭِﺇ ﹶﺫﺍ ﹶﻗﺎ َﻡ َﺤ َﻤﹶﻠ َﻬﺎ‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬ ‫‪-2‬ﻋﻭﺍﻤل ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ‪:‬‬‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬‫ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻤﻁﻠﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻁﻠﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﻗـﺎل‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻭْﺃ ُﻤ ْﺭ َﺃ ْﻫﹶﻠﻙَ ِﺒﺎﻟ ﱠﺼﻼ ِﺓ(‪) .‬ﻁـﻪ‪ /‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ‪.(132‬‬‫ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺤﻔﻅﺎﻥ ﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻔﺭﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﺎﻭﻨﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺴـﻭل ‪ρ‬‬‫ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻨﺎ ﺸﻜﻼ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻭﺍﻟﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻓ َﻌ ْﻥ َﺃِﺒﻲ ُﻫﺭَْﻴﺭَﹶﺓ ﹶﻗﺎ َل‪ :‬ﹶﻗﺎ َل َﺭ ُﺴﻭ ُل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ‬‫َﺼﱠﻠﻰ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﻋَﹶﻠْﻴﻪِ َﻭ َﺴﱠﻠ َﻡ‪َ ) :‬ﺭ ِﺤ َﻡ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ َﺭ ُﺠﹰﻠﺎ ﹶﻗﺎ َﻡ ِﻤ ْﻥ ﺍﻟﱠﻠْﻴ ِل ﹶﻓ َﺼﱠﻠﻰ ﹸﺜﻡﱠ َﺃْﻴﹶﻘ ﹶﻅ ﺍ ْﻤﺭََﺃﹶﺘ ُﻪ ﹶﻓ َﺼﱠﻠ ﹾﺕ‪ ،‬ﹶﻓِﺈ ْﻥ َﺃَﺒ ﹾﺕ ﹶﻨﻀَﺢَ ِﻓﻲ َﻭ ْﺠ ِﻬ َﻬﺎ ﺍﹾﻟ َﻤﺎ َﺀ‪َ ،‬ﻭ َﺭ ِﺤ َﻡ‬‫ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ ﺍ ْﻤﺭََﺃﺓﹰ ﹶﻗﺎ َﻤ ﹾﺕ ِﻤ ْﻥ ﺍﻟﱠﻠْﻴ ِل ﹶﻓ َﺼﱠﻠ ﹾﺕ ﹸﺜﻡﱠ َﺃْﻴﹶﻘ ﹶﻅ ﹾﺕ َﺯ ْﻭ َﺠ َﻬﺎ ﹶﻓ َﺼﱠﻠﻰ‪ ،‬ﹶﻓِﺈ ْﻥ َﺃَﺒﻰ ﹶﻨﻀَﺤَ ﹾﺕ ِﻓﻲ َﻭ ْﺠ ِﻬ ِﻪ ﺍﹾﻟ َﻤﺎ َﺀ(‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ‪ .‬ﻭﻨﺠـﺩﻩ ‪ρ‬‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺄﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﻤﻥ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻟﻡ ﺘﺤﺞ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻓﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﻟﺘﺤﺞ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻲﺍ – ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺕ‪ :‬ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺩﻭﺭ ﻭﻤـﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻓـﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻷﺴـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺘﻌﺎﻭﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ρ‬ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ‬‫ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻓ َﻌ ْﻥ ﻋَﺎِﺌـ ﹶﺸ ﹶﺔ ﹶﻗﺎﹶﻟـ ﹾﺕ‪:‬‬‫ُﺴِﺌﹾﻠﺕﹸ َﻤﺎ ﹶﻜﺎ َﻥ َﺭ ُﺴﻭ ُل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪َ ρ‬ﻴ ْﻌ َﻤ ُل ِﻓﻲ َﺒْﻴِﺘ ِﻪ؟ ﹶﻗﺎﹶﻟ ﹾﺕ‪ :‬ﹶﻜﺎ َﻥ َﺒ ﹶﺸ ًﺭﺍ ِﻤ ْﻥ ﺍﹾﻟﺒَ ﹶﺸﺭِ َﻴﹾﻔِﻠﻲ ﹶﺜ ْﻭَﺒ ُﻪ َﻭَﻴ ْﺤﹸﻠ ُﺏ ﹶﺸﺎﹶﺘ ُﻪ َﻭَﻴ ﹾﺨ ُﺩ ُﻡ ﹶﻨﹾﻔ َﺴ ُﻪ‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ‬‫ﺃﺤﻤﺩ‪ .‬ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻷﺏ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ‬‫ﻴﺘﻌﺎﻭﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻴﺴﻬﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻐﻠﻘﺎﻥ ﺒﺎﺏ ﺇﻟﻘـﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ -‬ﺘﺒﺎﺩل ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل‪ :‬ﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﺯﻭﺠﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﺎﺩل ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻘﻠﺒﻲ‪ .‬ﻓ َﻌ ْﻥ َﻋْﺒ ِﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ْﺒ ِﻥ َﻋ ْﻤ ٍﺭﻭ ﹶﻗﺎ َل ﹶﻗﺎ َل َﺭ ُﺴﻭ ُل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َﺼﱠﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ ﻋَﹶﻠْﻴﻪِ َﻭ َﺴﱠﻠ َﻡ‪ِ ) :‬ﺨَﻴﺎ ُﺭ ﹸﻜ ْﻡ ِﺨَﻴﺎ ُﺭ ﹸﻜ ْﻡ‬ ‫ِﻟِﻨ َﺴﺎِﺌ ِﻬ ْﻡ(‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‪.‬‬‫ﺭﺍﺒﻊﺍ ‪ -‬ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪ :‬ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺸﺎﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺸﻭﺭﻯ‬‫ﻤﻨﻬﺞ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﺭﺩ ﻜﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺄﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﺃﻋﻤﻕ ﻓﻲ ﺤﻴـﺎﺓ‬‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻁﺎﺒﻊ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻜﺠﻤﺎﻋـﺔ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻭَﺃ ْﻤ ُﺭ ُﻫ ْﻡ ﹸﺸﻭ َﺭﻯ َﺒ ْﻴﹶﻨ ُﻬﻡ(‪) .‬ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪ /‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ‪ .(38‬ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﻫـﻲ‬‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺸﺭﻴﻜﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺩﺭﻱ ﻤﻥ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺤﻭل ﻤﺸﺎﻭﺭﺘﻪ ﻷﺯﻭﺍﺠﻪ‪.‬‬