دروس مادة الفلسفة للفصل الاول اداب و فلسفة سنة ثالثة ثانوي

‫‪ -‬ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻨﻘﻁﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬ﻜل ﺸﻌﻭﺭ ﻫﻭ ﺩﺍﺌﻡ‬‫ﻭﺍﺘﺼﺎل ﻭ ﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﻫﻴﺩﻭﻏﻴﺭ‪\" :Heiddeger‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺫﻭ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ\"‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻔﻭﺭﻱ‪.‬‬‫‪ -‬ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻓﻌﺎل ﺤﺭﻜﻴﺔ ﻋﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺼﻭﺭ ﻨﺴﺘﺭﺠﻌﻬﺎ ﻭ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺫﺍﻜﺭﺓ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺨﻴل‬ ‫ﻭ ﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﻭ ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﻘل ﻭ ﻟﻬﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ‪...‬‬ ‫ﺏ ـ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴﺯ ﻓﻌل ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ؟‬‫‪ -‬ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻻ ﻨﻌﻴﺵ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻪ ﺤﺎﻀﺭ ﻤﺘﺠﺩﺩ ﺒل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺎﺽ‪ .‬ﻭ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ‬‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺭﺠﻌﺔ ﺫﺍﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎﻀﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻜل‬ ‫ﻤﺎ ﻨﺘﺫﻜﺭﻩ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻫﻭ ﺘﺫﻜﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ‪:‬‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ \" ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺤﺎﻟﺔ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻤﺎﻀﻴﺔ ﻤﻊ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻟﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ\"‪.‬‬ ‫ﺃﻭ ﻫﻲ ‪ \":‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻠﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻭﻗﺎﺌﻌﻪ\"‪.‬‬‫‪ -‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻋﺸﻨﺎﻫﺎ ﺃﻭ ﺃﺩﺭﻜﻨﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻻ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺨﻴﻼ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﻤﺭ ﺒﻨﺎ ﺃﺤﺩﺍﺙ‬‫ﻭ ﺼﻭﺭ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﻌﺎﺩ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻤﺭ‬ ‫ﺒﻤﺭﺍﺤل ﺃﻭ ﻗل ﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﺸﺭﻭﻁ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻔﻅ ‪ ،‬ﺍﻹﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ‪.‬‬ ‫‪ – II‬ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ‪:‬‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻻ ﺘﺘﺫﻜﺭ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﻨﺎﻩ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻟﻨﺎ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻨﺘﺫﻜﺭﻩ‪.‬‬‫ﻓﻘﺩ ﻗﻠﻨﺎ ﻗﺒل ﻗﻠﻴل ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻗﺩ ﺘﺘﻌﺭﺽ‬‫ﻟﻠﻨﺴﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻭﺍل ‪ .‬ﻓﺤﺘﻰ ﻨﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺜﺒﺕ ﻭ ﺘﺘﺭﺴﺦ ﺠﻴﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬‫ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ .‬ﺃﻻ ﺘﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺃﻨﻙ ﺘﺤﺎﻭل ﺘﺜﺒﻴﺕ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺩﺭﺱ ﻤﻌﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻯ؟ ﻟﻤﺎﺫ؟ ﺃﻭ‬ ‫ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻙ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ؟‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁﻴﺔ‪) :‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ(‬

‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ...‬ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺱ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪ ،‬ﺴﺘﺠﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺘﻔﺴﺭ‬‫ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺒﺈﺭﺠﺎﻋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻭ ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻌﻴﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻨﺎ ‪ :‬ﺇﺫ‬‫ﻫﻲ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ‪ .‬ﻓﻴﻜﻔﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻤﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺤﺘﻰ‬‫ﺘﺜﺒﺘﻪ ﺠﻴﺩﺍ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺈﺤﺩﺍﺙ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺁﻟﻲ ﺒﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﻭ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌل‬‫ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪...‬ﺃﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺒﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺒﻪ ﺍﻟﺸﺭﻁﻲ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺘﻡ ﺘﻜﺭﺍﺭ‬‫ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻡ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ) ﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻠﻤﺎ ﻤﺭ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﺭﺴﺦ‬ ‫ﺃﺜﺭﻩ(‪.‬‬ ‫* ﻨﻘﺩ‪ :‬ـ ﻗﺩ ﻨﻜﺭﺭ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺎ ﻭ ﻨﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺘﺜﺒﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ـ ﻗﺩ ﻻ ﻨﻜﺭﺭ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺎ ﻭﻴﺘﻡ ﺘﺜﺒﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺎﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻋﺎﻤل ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ ﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﻤﻴﻤﻪ ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺠﺸﻁﺎﻟﻴﺔ(‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺩﺭﺴﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁﻲ ﻟﻠﻭﻅﺎﺌﻑ‬‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﺠﺯﺌﺔ‪ .‬ﻓﺈﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻜل ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ‬‫ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﻡ ﻭﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻜﻠﻤﺎ ﺒﺭﺯ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻲ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺒﻨﻴﺔ ﻴﺴﻬل ﺤﻔﻅﻪ‪ .‬ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺠﻴﺩ‪ .‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺃﺴﻬل ﻤﻥ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻷﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺘﻤﺘﻊ‬‫ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﺤﺭﻑ ﻀﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﺤﺭﻑ ﻤﻨﻔﺭﺩ‪ .‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﻔﻅ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺩﺜﻨﺎ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ‪.‬‬‫* ﻨﻘﺩ ‪ - :‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻔﻥ ﺘﻨﻘﺹ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺕ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﻙ ﻟﻴﺱ ﻤﺘﻔﺭﺠﺎ ﻤﺤﺎﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻜﺂﻟﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺸﺨﺹ ﻴﺩﺭﻙ ﺜﻡ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺒﺎﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ ﻭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻗﻴﻤﻪ‪...‬ﻓﻠﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺕ‪.‬‬ ‫‪ 3‬ـ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ(‪:‬‬‫ـ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻭﻨﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﻭﺸﺩﺓ ﺍﺴﺘﻤﺴﺎﻙ ﺍﻵﺜﺎﺭ‬‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺃﺤﺴﻨﻬﻡ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﺭﻴﻊ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ‪ ،‬ﺸﺩﻴﺩ ﺍﺴﺘﻤﺴﺎﻙ‬ ‫ﺍﻵﺜﺎﺭ‪ ،‬ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪...‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺒﻴﻨﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻴﺸﻤل ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﻔﻅ ‪ ،‬ﻴﺘﻤﺎﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺭﺍﺒﻁﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﺭﺓ‪.‬‬‫* ﻨﻘﺩ ‪ - :‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﺎﺠﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺃﻫﻡ ﺃﻭ ﺃﻗل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ .‬ﻭ ﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺕ‪.‬‬

‫‪4‬ـ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ )ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ(‪:‬‬ ‫ـ ﻋﺎﻤل ﺍﻷﺜﺭ ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺜﺒﻭﺘﺎ ﻫﻲ ﺃﻗﻭﺍﻫﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬‫ﺃﻻ ﺘﺭﻯ‪ ،‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ,‬ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻙ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﺘﺘﺫﻜﺭﻫﺎ ﻁﻴﻠﺔ ﺤﻴﺎﺘﻙ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﻜﺭﺭﺕ‪ ،‬ﺒل ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺭﻜﺕ ﻓﻴﻙ ﺃﺜﺭﺍ ﻋﻤﻴﻘﺎ‪.‬‬‫ـ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ‪ :‬ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺨﺒﺭﺍﺘﻨﺎ ﻭﻤﻌﺎﺭﻓﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﻬل ﻟﻠﺤﻔﻅ‪ .‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﻓﺎﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻗﺩ ﻴﺴﻬل ﺘﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺩﺭﻭﺱ ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬‫ـ ﻋﺎﻤل ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻤﻴﻭﻟﻨﺎ ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻨﺎ ﺃﺴﻬل ﻟﻠﺘﺜﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎ‪) .‬ﻤﻴﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺘﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪(.‬‬‫‪4‬ـ ﻋﺎﻤل ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ؟ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻗﺩ ﺒﻴﻨﺕ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺎ ﻴﺴﻬل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺜﺒﻴﺘﻪ‪.‬‬‫‪5‬ـ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺤﻔﻅ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺒﻴﻥ ﺸﻲﺀ ﻜﻨﺕ‬‫ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪ .‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻜﻲ ﺃﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺒﻲ‪).‬ﻨﺤﻥ ﻨﺜﺒﺕ ﺒﺫﻜﺎﺀ(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ :‬ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺍﻤل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺫﺍﺘﻲ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻌﻼ ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺎ ﻴﺠﻌل ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺴﺘﻘﺒل ﺁﻟﻴﺎ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺒل ﻫﻲ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﺠﻌل‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻴﺜﺒﺘﻪ ﺤﺴﺏ ﻗﻴﻤﻪ ﻭﻤﻁﺎﻟﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ -III‬ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ‪ :‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬ﺃﻨﺕ ﺍﻵﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻭﺘﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪.‬‬‫ﻓﺈﺫﺍ ﺴﺄﻟﻙ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺴﺎﺒﻕ ﻭ ﺘﺫﻜﺭﺕ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺜﻡ‬‫ﺍﺴﺘﺤﻀﺭﺘﻬﺎ‪ .‬ﺃﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺘﺫﻜﺭﻫﺎ؟ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺸﻜل ﺘﻌﻴﺵ؟ ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﺭﺠﻊ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺼﻴﺭ ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﻨﻔﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ؟‬ ‫‪1‬ـ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪:‬‬‫ﻗﺎل ﺘﻴﻭﺩﻭل ﺭﻴﺒﻭ ‪ – T. Ribot‬ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻤﺭ ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ‪ \" : -‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﻅﻴﻔﺔ‬‫ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ‪ \".‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻨﻌﻴﺸﻬﺎ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻓﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺠﺴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﺜل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻬﻀﻡ ﻤﻊ ﻓﺭﻕ ﻭﺤﻴﺩ ﻭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻀﻡ‬ ‫ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻻﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‪.‬‬‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺩﺭﻙ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻤﺎ )ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻤﺜﻼ( ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻨﺒﻬﺎﺕ ﺘﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ )ﺃﻱ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ( ﺤﻴﺙ‬‫ﺘﺠﺩ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻘل ﺍﻷﺜﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﺜﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﻨﻘﺼﺩ ﺒﺎﻹﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻫﻨﺎ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻴﺘﺭﻙ ﺁﺜﺎﺭﺍ ﻓﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ‪.‬‬‫ﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻨﺒﻪ ﺃﻱ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﻤﺎﺜل‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺸﺎﺒﻪ ﻟﻸﻭل‪ ،‬ﻴﻨﺒﻌﺙ ﺫﺍﻙ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﻥ ﺴﺒﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻊ‬ ‫ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬‫ﺃـ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ‪:‬ﻤﺜﻼ ﺍﺨﺘﻼل ﺍﻟﻬﻀﻡ ﻭﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﺱ‬ ‫ﻴﺘﺭﻙ ﺃﺜﺭﺍ ﻓﻲ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ‪.‬‬‫ﺏ ـ ﺇﻥ ﻨﺯﻴﻑ ﺩﻤﻭﻱ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺒﺴﺔ )ﻓﻘﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻁﻕ( ‪) Aphasie‬ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺭﻭﻜﺎ(‬‫ـ ﺇﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭﻴﺔ ﻴﻭﻟﺩ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﺍﻟﻨﻁﻘﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ‪Cécité verbale‬‬ ‫)ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃ(‪.‬‬ ‫ـ ﺇﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﻴﻭﻟﺩ ﺍﻟﺼﻤﻡ ﺍﻟﻨﻁﻘﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ‪. Surdité verbale‬‬ ‫ﺝ ـ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﺴﻴﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ‪،‬‬‫ﻭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﺴﻴﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪ .‬ﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺃﻗل ﺘﻜﺭﺍﺭﺍ ﻤﻥ‬‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭ ﻫﺫﻩ ﺃﻗل ﺘﻜﺭﺍﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪ .‬ﻓﺎﻷﻓﻌﺎل ﻫﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻜﺭﺍﺭﺍ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺜﺒﻴﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬‫* ﻨﻘﺩ‪ - :‬ﻟﻘﺩ ﺘﺼﺩﻯ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻫﻨﺭﻱ ﺒﺭﻏﺴﻭﻥ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﺩ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ :‬ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ‬‫ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻤﺨﺯﻭﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺁﺜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺨﻼﻴﺎ ﺍﻟﻠﺤﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺨﻼﻴﺎ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﻼﻴﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺩﺍﻥ‬‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺘﻜﺫﺏ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺇﻤﺎ ﻴﻔﻘﺩﻭﻥ ﻜل ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ‬‫ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭ ﺇﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻨﻘﺹ‬‫ﻭ ﺘﻀﻌﻑ ﻭ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻭل‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺭﺠﻭﻉ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ‬ ‫ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﻗﻭﻉ ﺼﺩﻤﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﺩﻭﻟﻲ‪ \" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻬﻭﻻﺕ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ‪ .\"...‬ﻭ‬‫ﻗﺩ ﺩﻟﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻻ ﺘﺯﻭل – ﺤﺘﻰ ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺒﺩﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ – ﺒل ﺘﺒﻘﻰ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﺤﺘﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺭﻀﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻋﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪2‬ـ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ )ﺒﺭﻏﺴﻭﻥ(‬ ‫ﻫﻨﺭﻱ ﺒﺭﻏﺴﻭﻥ ‪ - H. Bergson‬ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻓﺭﻨﺴﻲ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻔﻠﺴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﻤﻴﺯ ﺒﺭﻏﺴﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ )ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ(‪ .‬ﻟﻨﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻤﺜﺎل ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻟﻔﻬﻡ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‪:‬‬‫* ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺭﺒﻁ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ )ﺍﻷﺤﺭﻑ ﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ( ﺭﺒﻁﺎ ﺁﻟﻴﺎ ﺤﺭﻜﻴﺎ‪ ،‬ﻴﻜﻔﻲ ﻋﻨﺩ‬‫ﺍﺴﺘﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻋﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﺁﻟﻴﺔ‬ ‫)ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ(‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺤﺭﻜﻴﺔ‪.‬‬‫*ﺃﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻜﺘﻪ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻙ ﺫﺍﻜﺭﺓ‬ ‫ﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺤﺎﻟﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﺘﻜﺭﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬‫ـ ﺼﻭﺭ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺤﺭﻜﻴﺔ ﻤﺨﺯﻭﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫ـ ﺼﻭﺭ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ‬ ‫ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ‬ ‫ـ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﻓﺭﻴﺩﺓ )ﺃﻱ ﻭﺍﺤﺩﺓ(‬ ‫ـ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻟﺘﺜﺒﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ـ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ‬ ‫ـ ﺘﺴﺘﺭﺠﻊ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬ ‫ـ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ‬ ‫ـ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﺘﻌﻭﻗﻬﺎ‬ ‫ـ ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬ ‫ـ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﺘﺘﻠﻔﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻟﻜﻥ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ ﺘﺤﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪ ،‬ﻓﺄﻴﻥ ﺘﺤﻔﻅ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺇﺫﻥ؟‬‫ﻴﺠﻴﺏ ﺒﺭﻏﺴﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ﻭﺍﺘﺼﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﺘﺼل ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﻻ ﺸﻲﺀ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻴﻀﻴﻊ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ )ﻭﺯﻭﺍﻟﻬﺎ( ﻟﻴﺱ ﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﻓﻼ ﺘﺘﻤﺜل ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺒل ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻋﻬﺎ ﻓﻘﻁ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻻ ﺘﺤﺘل ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺒل ﻴﺘﻡ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺩﺨل ﻤﺒﺎﺸﺭ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ‪ .‬ﻓﺄﻨﺕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻻ‬ ‫ﺘﺴﺘﺭﺠﻊ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺍﻫﺎ ﺘﺴﺎﻋﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﺤل ﺍﻟﺘﻤﺎﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪،‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺘﺘﺯﺍﺤﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻅﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺀ‬ ‫)ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ( ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻤﺘﻭﻗﻔﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﺒﺭﻏﺴﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻔﻅ‬‫ﺒﺎﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻻﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ‪ *.‬ﻨﻘﺩ‪ :‬ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﺒﻘﻰ ﻋﺎﻟﻘﺔ ﺃﻤﺎﻡ‬‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭ ﻫﻲ ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺤﻀﺔ )ﺭﻭﺤﻴﺔ( ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻌﻴﻥ‬‫ﻭﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ؟ ﻗﺎل ﻤﻴﺭﻟﻭﺒﻭﻨﺘﻲ‪ \" :‬ﺇﺫﺍ ﻋﻭﻀﻨﺎ ﺃﺜﺭﺍ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﺒﺄﺜﺭﻨﻔﺴﻲ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ‬‫ﺇﺩﺭﺍﻜﺎﺘﻨﺎ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺘﺒﻘﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ :‬ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺤﺘﻔﻅ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪\"...‬‬ ‫‪3‬ـ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬ﻫﺎﻟﻔﺎﻜﺱ ‪Halbwaks‬‬‫ﺭﻓﺽ ﻫﺎﻟﻔﺎﻜﺱ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺒل ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﻅﻴﻔﺔ‬‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﺎﺭﺍﺕ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‬ ‫‪:‬‬‫ﺃـ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻻﺸﺎﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﺘﺘﺫﻜﺭ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻭ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬ﻓﺘﻘﻭل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﺜﻨﺎﺀﻫﺎ ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻲ ﺃﻭ ﺒﻌﺩﻩ‪...‬ﺇﻟﺦ‬‫ﺏ ـ ﺇﻥ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻌﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻜﺭ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺃﻭ ﺼﻭﺭﺓ‪...‬‬‫ﺝ ـ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻴﺤﻔﻅ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻟﻜل ﺃﺴﺭﺓ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻤﺎﻀﻲ ﻤﻌﻴﻥ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﻫﺎﻟﻔﺎﻜﺱ ‪ \" :‬ﺇﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺘﺫﻜﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻌﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺫﺍﻜﺭﺘﻪ‬ ‫ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺫﺍﻜﺭﺘﻲ ﻭﺫﺍﻜﺭﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﻜﺭﺘﻪ\"‪.‬‬‫ﺩ ـ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﺫﻜﺭﻩ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺴﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﺫﻜﺭﺍﺕ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ‬‫ﺘﺤﻔﻅ ﺒل ﻨﺤﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﻭﻓﻘﺎ ﻹﻁﺎﺭﺍﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ‪ \":‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﺫﻜﺭﻩ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻭﻫﻡ\"‬ ‫* ﻨﻘﺩ‪ :‬ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫ـ ﻫﻨﺎﻙ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻨﺤﺘﻔﻅ ﺒﻬﺎ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﻜﺄﻓﺭﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ـ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻟﻭﺤﺩﻩ ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻜﺘﺫﻜﺭﻩ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﻭ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪....‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪ :‬ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻋﻀﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ - IV‬ﺍﻻﺴﺘﺭﺠﺎﻉ )ﺍﻻﺴﺘﺩﻋﺎﺀ(‪:‬‬‫ﻭﻫﻭ ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ,‬ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺇﻴﻘﺎﻅ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﺘﺘﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺭﺠﺎﻉ؟‬‫‪ -‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﺠﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻭ ﻓﺠﺄﺓ ﺘﺭﻯ ﺸﺨﺼﺎ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻓﺘﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻙ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻋﺸﺘﻬﺎ ﻤﻌﻪ ‪ ،‬ﻨﺴﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ﺘﺫﻜﺭﺍ ﻋﻔﻭﻴﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﺎﻭل ﺠﺎﻫﺩﺍ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺎ ﻟﺤل ﺘﻤﺭﻴﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻨﺴﻤﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺘﺫﻜﺭﺍ ﺇﺭﺍﺩﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪1‬ـ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﻔﻭﻱ‪:‬‬‫ﻋﺭﻓﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺘﺘﺭﺍﺒﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺒﻔﻌل ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﻤﺎﺜل ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺒﻪ‬‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﺘﺘﺩﺍﻋﻰ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﺩﻭﻥ ﺠﻬﺩ‪ .‬ﻭ ﺍﻻﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻌﻔﻭﻱ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﺘﻠﻘﺎﺌﻲ‬‫ﻗﻭﺍﻤﻪ ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﺫﻜﺭﻯ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺠﻬﺩ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻡ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻤﻨﺒﻬﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‬‫ﺃﻭ ﻋﻀﻭﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ‪ .‬ﻭ ﻴﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ‬ ‫ﻭﻓﻕ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻫﻲ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬‫‪ -‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ‪ :‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﺤﺎﻟﺘﺎﻥ ﻨﻔﺴﻴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺤﻀﻭﺭ‬‫ﺍﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ )ﻤﺜﻼ‪ :‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻜﻠﻤﺔ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺒﻘﻴﺔ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ‪ .(...‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﺯﻤﺎﻨﻴﺎ )ﻤﺜﻼ ﻏﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ( ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ )ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ(‪.‬‬‫‪ -‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻴﺩﻋﻭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﺏ‪...‬ﻓﺭﺅﻴﺔ ﺸﺨﺹ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺸﺨﺹ ﻴﺸﺒﻬﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺴﻡ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﺴﻤﺎ ﺁﺨﺭ‪...‬‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪:‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺍﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ)ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ‪(...‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ‪ :‬ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺜﺭ ﺘﺭﺩﺩﻫﺎ ﺩﺍﺨﻠﻴﺎ ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺠﻴﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﻬل ﻟﻼﺴﺘﺭﺠﺎﻉ )ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﺩﻋﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻏﺎﻨﻲ‪. (...‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﺃﺴﻬل ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﻭﺃﺴﺭﻉ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺠﺩﺓ‪ :‬ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺘﺘﺭﻙ ﺃﺜﺭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ‪ ) .‬ﻓﻘﺩ ﻗﻴل‪ :‬ﻜل‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ ﻤﺜﻴﺭ(‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺸﺩﺓ‪ :‬ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺃﺴﺭﻉ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‬ ‫) ﻭ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﺯ( ﻤﺜل ﺍﻹﺸﻬﺎﺭ‪..‬‬ ‫‪2‬ـ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ‪:‬‬‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺠﻬﺩﺍ ﻨﻔﺴﻴﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻗﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻋﻀﻭﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﺭﻗﻰ‬‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ﻷﻨﻪ ﻴﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺀ ﺃﻱ‬‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺤل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺭﺍﻫﻨﺔ‪ .‬ﻭ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ﺍﻻﺭﺍﺩﻱ‬‫ﺃﺴﺎﺱ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻴل ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻭﻋﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﻀﺭﺍ ﻤﻘﺼﻭﺩﺍ‬ ‫ﻴﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﻴﻭﺠﻬﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪ - V‬ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ‪:‬‬‫ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺠﻭﻉ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺘﺫﻜﺭﺍ ﺘﺎﻤﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻤﺼﺤﻭﺒﺔ‬‫ﺒﺎﻟﻌﺭﻓﺎﻥ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻴﻘﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺤﻀﺭﺘﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﺩﺭﺍﻜﺎ ﺤﺴﻴﺎ ﻭﻻ ﺨﻴﺎﻻ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺫﻜﺭﻯ‬‫ﺤﺎﺩﺙ ﺴﺎﺒﻕ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﺇﻻ ﺼﻭﺭﺘﻪ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺘﺩﺨل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬‫ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ‪ .‬ﻷﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻜﺘﺴﺎﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﻭﻜﻠﻤﺎ‬ ‫ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺩﻗﺔ ﻭ ﺘﺒﻴﻨﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻋﺎﺓ‪ ،‬ﺯﺍﺩﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻭﻀﻭﺤﺎ ﻭﺸﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﺘﺘﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ؟‬‫ﺃ ـ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺭﻴﺒﻭ‪ Ribot :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻲ ﻟﺠﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺃﻀﻔﻨﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻪ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻲ ﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪،‬‬ ‫ﺃﻀﻔﻨﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻨﻪ ﺜﻡ ﺤﺼﺭﻨﺎﻩ ﺒﻴﻥ ﺤﺩﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ‪.‬‬‫ﺏ ـ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺭﻏﺴﻭﻥ‪ :Bergson‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﻥ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ‪.‬‬‫ﻓﺨﻴﺭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﺒﺎﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ ‪ ..‬ﻤﺜﻼ ‪ :‬ﻤﺘﻰ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ‪ ،‬ﻤﺎﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌل ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﻥ ‪ ،‬ﺃﻴﻥ‪...‬؟‬‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ :‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻠﺠﺄ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻁﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﺍﻟﻙ‪.‬‬

‫‪ - VI‬ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻋﻥ‬‫ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ \" ﻟﻘﺩ ﺨﺎﻨﺘﻨﻲ‬‫ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ \"‪ .‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻨﻨﺴﻰ ﺇﺫﻥ؟ ﻭ ﻫل ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻫﻭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻋﺎﺌﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻷﻏﺭﺍﻀﻪ؟ ﺃﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺇﺠﺎﺒﻴﺔ؟‬‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﻟﻜﻭﻨﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ‬‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻏﺎﺌﺒﺔ ‪ .‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻏﺎﺌﺒﺔ؟ ﻭ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻴﻠﺠﺄ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺩ‬ ‫ﻴﺭﺘﻜﺯﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪1‬ـ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺭﻴﺒﻭ‪Ribot :‬‬‫ـ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺭﻴﺒﻭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺨﻼﻴﺎ ﺍﻟﻠﺤﺎﺀ ﺘﺯﻭل ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‬‫ﺒﺯﻭﺍل ﺍﻟﺨﻼﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﺯﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻠﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺃﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﻴﺜﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪ .‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل‬‫ﺒﺼﻔﺔ ﻤﻁﺭﺩﺓ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻷﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺨﻁﻭﺭﻫﺎ ﻋﺎﻤل ﻓﻲ ﻗﻭﺓ ﺘﻤﺎﺴﻜﻬﺎ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﺃﺭﺴﺦ )ﻤﺜﺎل ‪ :‬ﻗﺩ ﺘﺘﺫﻜﺭ ﺼﻭﺭﺍ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭ ﻗﺩ ﺘﻨﺴﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀﺍ ﻗﺭﻴﺒﺔ(‪.‬‬‫* ﺍﻟﻨﻘﺩ‪ :‬ـ ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻻ ﻴﺘﻠﻑ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺭﺠﻭﻋﻬﺎ‬ ‫ﺒﺼﻔﺔ ﻤﻔﺎﺠﺌﺔ‪.‬‬‫ـ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻗﺩ ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺇﺠﺎﺒﻴﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ‪.‬‬ ‫‪2‬ـ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪) :‬ﺴﻴﻐﻤﻭﻨﺩ ﻓﺭﻭﻴﺩ(‬‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ...‬ﻴﺠﺩﺭ ﺒﻙ – ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ -‬ﺃﻥ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ‪.‬‬‫ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻨﺩ ﻓﺭﺅﻴﺩ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻬﻭ )ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ( ‪ -‬ﺍﻷﻨﺎ )ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺃﻭ ﺭﻗﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ( ‪ -‬ﺍﻷﻨﺎ ﺍﻷﻋﻠﻰ )ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ(‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﻠﺕ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺘﻭﺍﺠﺩ ﺒﻤﻨﻁﻘﺘﻴﻥ ‪:‬‬‫ـ )ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ(‪ :‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺇﻨﻪ ﻤﺴﺘﻭﺩﻉ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻻﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻷﻨﺎ‪) .‬ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺘﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺠﻬﺩﺍ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻻﺴﺘﺤﻀﺎﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﻗﺩ ﺘﺘﺤﺎﻴل ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻟﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺃﻭ ﺯﻻﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪.(...‬‬

‫ـ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‪ :‬ﻤﺴﺘﻭﺩﻉ ﻟﻠﺨﺒﺭﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺅﻫﺎ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﺃﻱ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺫﻜﺭﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺔ ﺭﻗﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ :‬ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻨﺴﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻷﻨﺎ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﻨﺎ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻜﺒﺕ ﺃﻱ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟﻼﺇﺭﺍﺩﻱ ﻟﻠﺨﺒﺭﺍﺕ ﻟﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﻀﻐﻁ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭ‬‫ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺘﺔ )ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻨﺴﻴﺔ( ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل‬ ‫ﺃﻋﺭﺍﺽ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺤﻼﻡ ﺃﻭ ﻫﻔﻭﺍﺕ‪ ...‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻨﺴﻰ ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ‪:‬‬ ‫ـ ﺇﻤﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻨﺴﻲ ﻴﺜﻴﺭ ﻓﻴﻨﺎ ﺃﻟﻤﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﻭ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻨﺴﻲ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻴﺴﺒﺏ ﻟﻨﺎ ﺃﻟﻤﺎ‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﻨﻘﺩ‪:‬‬ ‫ـ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬ ‫‪3‬ـ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪:‬‬ ‫ﺃـ ﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ‪ :‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﻌﻭﻕ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﻭ ﻴﺸﻭﺵ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻜﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺭﺍﺠﻊ ﺩﺭﻭﺴﻪ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﻡ ﻭ ﻴﺅﺠل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻟﻘﺭﺏ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ‪.‬‬‫ﺏ ـ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﺸﻁﺎﻟﺕ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻜﺘﻤﺎل ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺘﻨﺎ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﻭ‬ ‫ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻜﻠﻤﺎ ﻗل ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻨﺴﻴﺎﻨﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ -‬ﺒﺭﻏﺴﻭﻥ ‪ :‬ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻠﻨﺴﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﺘﻨﺘﻘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻗﺩ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺍﻤل ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺘﻔﺘﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺨﺹ‪.‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﺫﻜﺭﻯ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺫﻜﺭﻯ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺴﻤﻲ ﻓﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻭﺭﻴﺎ‬ ‫ﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ‬ ‫ﺫﻜﺭﻯ ﻋﻴﺩ ﺍﻷﻀﺤﻰ‬ ‫ﺭﻜﻭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺓ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪2‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻲ‬ ‫ﺴﻘﻭﻁﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻡ‬ ‫ﺯﻴﺎﺭﺘﻲ ﻟﺤﺩﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‬ ‫ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺯ‬ ‫ﺤﻀﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﺤﻔﻼﺕ‬ ‫ﺤﻔﻅﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪3‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺃﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﻓﻘﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺜﺭﻱ‬ ‫ﺃﺤﻔﻅ ﻗﻁﻌﺔ ﺸﻌﺭ‬ ‫ﺃﻴﻥ ﺘﺤﻔﻅ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺃﻗﺼﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ‬ ‫ﺃﺘﺫﻜﺭ ﻀﻴﺎﻓﺘﻲ‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ – ﺍﻟﺘـﺨـﻴـل‬ ‫‪ -I‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺨﻴل ؟‬‫ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻤﻊ‬‫ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻭﺭ ﺘﺴﺘﻌﺎﺩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺎﻀﻴﺔ ﺒل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺤﺎﻀﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺘﺨﻴل‪.‬‬‫ﻟﻜﻥ ﻫل ﺍﻟﺘﺨﻴل ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﻁ؟ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻫل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻴل ﻫﻲ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻨﺴﺘﻌﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﻨﺘﻤﺜﻠﻪ ﺤﺴﻴﺎ ﻓﻘﻁ؟ ﺃﻡ ﻫﻲ ﻗﻭﺓ ﻤﺒﺩﻋﺔ ﺘﺭﻜﺏ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺘﺅﻟﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ؟ ﻭ ﻫل ﻫﻲ ﻗﻭﺓ‬ ‫ﻭﻫﻤﻴﺔ ﻜﺎﺌﻨﺔ ﺘﻭﻟﺩ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻷﺤﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺒﻌﺽ؟‬ ‫‪ -1‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺨﻴل‬‫‪ -‬ﻴﻔﻬﻡ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﺨﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺘﺒﻌﺩ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻱ ﻫﻲ ﻤﻠﻜﺔ ﺘﻤﺜل ﺼﻭﺭ ﻭﺤﻭﺍﺩﺙ‬ ‫ﻻ ﻤﻘﺎﺒل ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ‪.‬‬‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻷﻥ ﻜل ﺘﺨﻴل ﻫﻭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺃﻤﻭﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺨﻴل ﻤﻥ ﻓﺭﺍﻍ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺘﺨﻴل ﺍﻻﺴﺘﺭﺠﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻴﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﺘﺨﻴل ﻤﺠﺭﺩ ﺇﺩﺭﺍﻙ \"ﻀﻌﻴﻑ\" )ﻟﻠﺼﻭﺭ‬‫ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻋﻤﺎﺩ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ(‪ .‬ﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻴل ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻴل ﻭ ﻻ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺭﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭﻴﻭﻥ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻴل ﻨﺤﻥ \" ﻨﻭﺠﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭ ﻻ ﻨﺠﺩﻩ\"‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺨﻴل‬‫ﺇﻨﻪ \" ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺩﺜﺘﻬﺎ ﻭﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺘﺭﻜﻴﺒﺎ ﺤﺭﺍ\"‪.‬‬‫ﺃﻭ ﻫﻭ \" ﻤﻠﻜﺔ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻻﺕ ﻭﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎل ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﻤﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺜﺎل ﺴﺎﺒﻕ\"‪.‬‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬‫ﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺠﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﺨﻴل ﺃﻨﻭﺍﻉ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ؟ ﻭ ﻫل ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ؟ ﻭﻫل ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ؟‬

‫‪II‬ـ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺨﻴل‪:‬‬‫ﺃ ـ ﺍﻟﺘﺨﻴل ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ‪ :‬ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺸﻲﺀ ﺤﺼل ﻓﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺇﺩﺭﺍﻜﻴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺒﻼ ﻋﺭﻓﺎﻥ‬‫ﺃﻭ ﺭﺠﻭﻉ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻌﺩ ﻏﻴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ‪) .‬ﻤﺜل ﺘﻤﺜل ﺼﻭﺭﺓ ﺼﺩﻴﻕ(‬‫ﺏ ـ ﺍﻟﺘﺨﻴل ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ‪ :‬ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺜﺎل ﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺼﻭﺭ‬‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﺘﺄﻟﻴﻑ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺠﺩﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ‬‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺘﺄﻟﻴﻑ ﺼﻭﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻤﺒﺩﻉ ﻫﻭ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺼﻭﺭ‪).‬ﺘﻤﺜل ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ‬ ‫ﺒﺠﻨﺎﺤﻴﻥ(‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻴل ﻨﻭﻋﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ‪:‬‬‫ﺏ‪ -1‬ﺇﻥ ﺘﺨﻴﻼﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻭ ﺃﺤﻼﻡ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ‪..‬ﻫﻲ ﺘﺨﻴﻼﺕ ﻋﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺘﺨﻴل ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤﻁ‪.‬‬‫ﺏ‪ -2‬ﺃﻤﺎ ﺘﺨﻴﻼ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ‪...‬ﻓﻬﺫﻩ ﺘﺨﻴﻼﺕ ﺘﺄﻤﻠﻴﺔ ﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺘﺨﻴل‬‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻹﺒﺩﺍﻉ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺤﻠﻭل‬‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﺨﺘﺭﺍﻉ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ .‬ﺇﺫﻥ‬ ‫ﻓﺎﻹﺒﺩﺍﻉ ﻜﺫﻟﻙ ﻨﻭﻋﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﺎ‪:‬‬‫ﺏ‪ -1 -2‬ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ‪ Découverte‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -2‬ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ‪ :Invention‬ﻭ ﻫﻭ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺸﻲﺀ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻤﺜل ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﺎﺴﻭﺏ‪.‬‬‫* ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﻭ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ‪ :‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﻭ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬‫ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻤﺜﻼ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺘﻡ ﺍﺨﺘﺭﺍﻋﻬﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪،‬‬‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻵﻟﺔ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﻡ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ .‬ﻭ ﻟﺫﺍﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻗﻴل ﺃﻥ \"ﻜل ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﻭ ﻜل ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﻫﻭ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ\"‪.‬‬

‫‪ -III‬ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ‪:‬‬‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ – ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﺭﺍﻋﺎ – ﻤﻴﺯﺓ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ‬‫ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ‪ ...‬ﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﺒﺩﻉ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺠﺩﻴﺩﺓ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺒﺩﻉ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺩﻭﻥ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ؟‬ ‫‪1‬ـ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ‪ :‬ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻭﺍﻤل ﺠﺴﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺩﻟﺘﻬﻡ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ‪:‬‬‫ـ ﺇﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻫﻭ ﺜﻤﺭﺓ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﻋﻀﻭﻴﺔ ﺸﺎﺫﺓ ﻷﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺨﺘﺭﻋﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻀﻌﻔﺎﺀ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻤﺼﺎﺒﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ‪.‬‬‫ـ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺜﻤﺭﺓ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﻋﻀﻭﻱ ﺘﺎﻡ ﻭﺘﻨﺎﺴﺏ ﺨﻠﻘﻲ ﻤﺤﻜﻡ ﻷﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺨﺘﺭﻋﻴﻥ ﻤﻌﺘﺩل ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﻤﺘﻨﺎﺴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‪.‬‬‫ـ ﻭ ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﺭﻱ ‪\" :‬ﺇﻥ ﺃﻓﻌﺎل‬‫ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺘﺴﺘﻠﺯﻡ ﺸﺭﻁﺎ ﺃﻭﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﺔ ﻜل ﺍﻵﻻﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﺨﻴل ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‪\".‬‬‫ـ ﺇﻥ ﻟﻠﻭﺭﺍﺜﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻌﺭﻕ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺘﻨﺘﻘل‬‫ﻤﻭﺍﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﻔﺎﺩ )ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺒﺎﺥ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ‪ 57‬ﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻤﻨﻬﻡ ‪ 9‬ﻨﺎﺒﻐﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺴﺭﺓ‬ ‫ﺒﻠﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ :‬ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺩﺍﺭﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻫﻭﻜﺴﻠﻲ ‪(...‬‬‫ﺍﻟﻨﻘﺩ‪ :‬ـ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺎﺱ ﺫﻭﻱ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﺫﻭﻱ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﻨﺤﻴﻔﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﺼﻔﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪.‬‬‫ـ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﻭﺭﺍﺜﻲ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﻭﺘﺜﻘﻴﻑ ﻭﻜﺴﺏ‬ ‫ﻭ ﺘﻨﻤﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﻫﻭﻓﺩﻴﻔﻊ‪\" :‬ﺇﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻘل ﺒﺎﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﻫﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﺍﻻﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ‪\".‬‬‫ـ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺨﺎﺏ ﺤﺭ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬‫ﻴﺭﻯ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺃﻥ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﻭﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﺠﺎﻙ ﺒﻴﻜﺎﺭ‪:‬‬‫ـ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺃﻱ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻋﻠﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺠﺩﻴﺩ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﺎﺴﻭﺏ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻨﻴﻭﺘﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ـ ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺘﻬﻴﺄﺕ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺘﻭﻟﺩ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ‬‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﻻﺒﻨﻴﺘﺯ ﻭﻨﻴﻭﺘﻥ ﺍﻜﺘﺸﻔﺎ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻼﻨﻬﺎﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻻﻓﻭﺍﺯﻱ ﻭﺒﺭﻴﺴﺘﻠﻲ ﻭﻜﻔﺎﻨﻨﺩﻴﺵ‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺍﻷﻜﺴﺠﻴﻥ‪.‬‬‫ـ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﺠﺩﺍ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻜﻴﻑ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﻨﻤﻲ ﻭ‬ ‫ﺘﻭﺠﻪ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻁﻔل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻬﻴﺄ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺨﻴل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻤﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪(...‬‬‫ـ ﻗﺎل ﻻﻜﻭﻤﺏ ‪\" : Lacomb‬ﺇﻥ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﺨﻴل ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻲ\"‪\" .‬ﺇﻨﻪ ﻴﻘﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻬﺩﻑ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ )ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻥ( ﺒﺤﺫﻑ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻻﻫﺩﺍﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ\"‪.‬‬‫ـ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ ‪ Durcheim‬ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺁﺜﺎﺭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﻌﻘل )ﻭ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭل ﻤﻌﺎﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ(‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻻﺨﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﺘﺘﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺭﻴﺒﻭ‪\" :‬ﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﺭﺩﻴﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﻁﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪\".‬‬ ‫* ﻨﻘﺩ‪:‬‬‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻘﺎﻭﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﻭﺘﻤﻨﻊ ﺤﺩﻭﺜﻪ ﻭﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺒﻠﻭﻍ ﻏﺎﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ‬‫ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻘﻑ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﺴﻠﺒﻴﺎ ﻤﻨﻪ ﻭ ﺘﻌﺎﺭﻀﻪ‪ .‬ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺸﻬﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻜل ﺘﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪:‬‬‫ﺃ ـ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﺄﻟﻡ ﻤﻨﻪ ﻭﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫ﻓﻠﻭﻻ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻭﺍﻷﻜل ﻟﻤﺎ ﺍﺨﺘﺭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﻟﺫﺍﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻗﻴل‪:‬‬ ‫\"ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺃﻡ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ\" ﻭ ﻗﺩ ﻟﺨﺹ ﺭﻴﺒﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻓﻲ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -1-‬ﺠﻤﻴﻊ ﺼﻭﺭ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻤﺼﺤﻭﺒﺔ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﻨﺘﺎﺠﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺘﺠﺩﻫﺎ ﻤﺼﺤﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﺸﻭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ‪...‬ﻗﺎل‬‫ﺭﻭﺠﻴﻪ ﺩﻭﻟﻴل ﻴﺼﻑ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻟﻨﺸﻴﺩ ﺍﻟﻤﺎﺭﺴﻴﻴﺯ ‪\" :‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺎﺘﻴﻨﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻐﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻐﻤﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪،‬‬‫ﻭ ﻜﺎﻥ ﺘﻬﻴﺠﻲ ﺒﺎﻟﻐﺎ ‪ ..‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻤﻰ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺘﺭﺠﻔﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﻕ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻴﺘﺴﺎﻗﻁ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺩﻱ ﻜﻠ ّﻪ‪ ،...‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﺘﻘﻁﻊ ﺼﻭﺘﻲ‪\".‬‬ ‫ﺃ‪ -2-‬ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻻ ﻴﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﻟﻴﺯﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺒل ﻴﻼﺯﻤﻪ ﻟﻴﺤﺭﻜﻪ ﻭ ﻴﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻟﻴﺩﻩ‪ .‬ﻓﺎﻷﺤﻭﺍل ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﺘﻭﻗﻅ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻜﺎﻷﺤﻭﺍل ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻗﺎل ﺭﻴﺒﻭ‪\" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺇﻻ ﺒﻬﺎ‪ \".‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﺎﻏﻨﻴﺭ‪\" :‬ﺇﻨﻲ ﻻ ﺃﻓﻬﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﻤﺴﺭﻭﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻔﻥ ‪\"...‬‬

‫ﺏ ـ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻋﺎﻤل ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬ ‫ﺃﻟﻴﺱ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﺈﺩﺭﺍﻙ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ؟‬‫‪ -‬ﻋﺎﻤل ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ‪ :‬ﺇﻥ ﻟﻠﺫﺍﻜﺭﺓ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺘﺭﺍﻉ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺴﻌﺘﻬﺎ ﺒل ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﻋﺎﻤل ﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ :‬ﻴﺭﻯ ﺭﻴﺒﻭﺃﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ‬‫ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ‪ .‬ﻗﺎل ﺭﺍﺒﻴﻴﻪ‪\" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ\"‪ .‬ﻓﻘﺩ‬‫ﺸﺒﻪ ﻫﺎﺭﻓﻲ ﺍﻷﻭﺭﺩﺓ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻀﺨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻬﺯﺓ ﺒﺎﻟﺴﺩﺍﺩﺍﺕ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻻﻓﻭﺍﺯﻴﻪ ﺘﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ ﺒﺎﻻﺤﺘﺭﺍﻕ‪.‬‬‫‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻤﻕ ﻭ ﺩﻗﺔ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻭ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ‪ ...‬ﻋﻭﺍﻤل‬ ‫ﻻ ﻴﺴﺘﻬﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪.‬‬ ‫* ﻨﻘﺩ‪:‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻻ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻨﻤﻭﻩ ﻭ ﺇﺨﺭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌل‪.‬‬‫‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻗﺩ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪:‬‬‫ﻗﺎل ﺭﻴﺒﻭ‪\" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺨﻴل ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻋﻤﻠﻴﺘﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺇﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪،‬‬‫ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺇﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ \".‬ﻓﻬﻜﺫﺍ – ﻭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل – ﺤﻠل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺜﻡ ﻭﻀﻊ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﻠل ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺤﺎﻭل‬‫ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﻓﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﻴﻀﻊ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ‬‫ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﻋﻘﺒﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻭﺭﻭﺍ‪\" :‬ﻜل ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺘﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﻨﻘﺩﻱ ﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﺇﻥ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻬﺩﻡ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﻬﻴﺌﻪ‪\".‬‬‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ :‬ﻻ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺇﻻ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺘﺼﻭﺭﻩ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻨﺴﺏ‬‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﺎﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﻗﻭﺓ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﺤﻤل ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ .‬ﻗﺎل ﺭﺒﻴﻭ‪\" :‬ﻜل ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻤﻭﺤﺩ\"‬

‫‪IV‬ـ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪:‬‬‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ...‬ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﺘﺒﻘﻰ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺤﺘﺎﺭ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭ ﻫﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ؟ ﻫل ﻫﻭ ﺜﻤﺭﺓ ﺒﺤﺙ ﻭ ﺠﺩ ﻭ ﺘﺄﻤل ﻭ ﺍﺴﺘﺩﻻل‬ ‫ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻔﺎﺠﺊ ﻭ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺤﺩﺱ ؟‬ ‫‪1‬ـ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺜﻤﺭﺓ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺤﺩﺴﻲ‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﺭﻉ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭ ﻜﺄﻥ ﻭﺤﻴﺎ ﻤﻔﺎﺠﺌﺎ ﻗﺩ ﺃﺸﺭﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻴﺴﻤﻴﻪ‬‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻕ ﻭﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺤﺩﺴﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻭﺭﻭﺍ‪\" :Le Roy‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﺭﻉ‬‫ﺸﺎﻋﺭ ﺤﺩﺴﻲ\"‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﻫﺘﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﻔﺎﺠﺌﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻭﻗﻌﺔ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺃﺭﺨﻤﻴﺩﺱ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﻴﺔ ﻭ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﺩﺭﻙ‬‫ﻨﻴﻭﺘﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺘﻔﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻭﺠﺩ ﺒﻭﺍﻨﻜﺎﺭﻴﻪ ﺤﻠﻭﻻ ﻟﻤﺴﺎﺌل ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺼﻌﻭﺩﻩ‬ ‫ﻟﻠﻌﺭﺒﺔ‪...‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﻫﻭﻓﺩﻴﻨﻎ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺩﺱ ﺒﺎﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻗﺎﺌﻼ‪\" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺘﺨﻴﻠﻨﺎ‬‫ﻴﺘﺠﻤﻊ ﺘﺤﺕ ﻋﺘﺒﺔ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺭﺘﺴﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﻭﺘﻅﻬﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻟﻌﻤل ﻻﺸﻌﻭﺭﻱ‪\".‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺜﻤﺭﺓ ﺠﻬﺩ ﻭ ﺘﺄﻤل‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﻤﺭﺓ ﺘﺄﻤل ﻓﻜﺭﻱ ﻭﺘﻔﻜﻴﺭ ﻁﻭﻴل‪ .‬ﻗﺎل ﻨﻴﻭﺘﻥ‪\" :‬ﺇﻨﻲ ﺃﻀﻊ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺤﺜﻲ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻨﻲ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺘﻅﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺸﺭﻕ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻲ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻭﻴﻨﻘﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺭ ﺴﺎﻁﻊ‪\".‬‬‫‪ -‬ﻴﺭﻯ ﺒﻭﺍﻨﻜﺭﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺨﻴل ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭﻱ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﻭﻤﻨﺘﺠﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺴﺒﻘﻪ ﻋﻤل ﺸﻌﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺸﺭﻕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻟﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺠﻬﻭﺩ ﺇﺭﺍﺩﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺠﻬﺩ‪.‬ﻭ ﻗﺩ ﻗﺎل ﻏﻭﺘﻪ‪Goeth‬‬‫ﻭﺍﺼﻔﺎ ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪\" :‬ﻜﻨﺕ ﺃﺘﺄﻤﻠﻬﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻭﺃﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺸﻲﺀ‬ ‫ﻤﻘﺒﻭل‪\".‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‬‫ﻗﺎل ﻏﻭﺘﻪ ‪\" : Goeth‬ﺇﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻔﻌﻠﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻨﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤﻁﺏ ﻭﻨﺘﺭﻜﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﻑ ﻭﺴﺘﺩﺏ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ‪\".‬‬

‫ﺃـ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻬﻴﺞ‪ :‬ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ‬‫ﺤﻼ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺘﻭﻟﺩ ﺘﻭﺘﺭﺍ ﻨﻔﺴﻴﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ‪...‬‬‫ﺏ ـ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻜﻤﻭﻥ ﻭﺍﻻﺨﺘﻤﺎﺭ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﻭﻗﻑ ﻤﺅﻗﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺠﺎﻨﺒﺎ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺒل ﻴﺘﻭﺍﺼل ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻻﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ‪.‬‬‫ﺝ ـ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ‪ :‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﺘﻡ ﺍﻨﺒﺜﺎﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻤﻔﺎﺠﺌﺔ ﻤﺜل ﻭﻀﻊ‬ ‫ﻓﺭﻀﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﺃﻨﺸﺘﺎﻴﻥ‪\" :‬ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻨﻜﺘﺸﻑ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﺩﺱ\"‬‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩﺱ ﻻ ﻴﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻘﺎﺤﻠﺔ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﺨﺼﺒﺔ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺤﺘﺎﺭ ﻭ ﺘﻘﻠﻕ ﻭ ﺘﺒﺤﺙ ﻓﺘﻬﺘﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﺨﻴل ﺇﺒﺩﺍﻋﻲ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪1‬‬ ‫ﺘﺨﻴل‬ ‫ﺘﺫﻜﺭ‬ ‫ﺘﻤﺜﻴﻠﻲ‬ ‫ﻤﻨﺤﻁ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻴﺅﺴﺱ ﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜل‬ ‫ﻤﻴﻜﺭﻭﺴﻭﻓﺕ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺠﺩﻭﻻ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺍ‬ ‫ﻟﻴﻠﻰ ﺘﺴﺘﺭﺠﻊ ﺼﻭﺭﺓ ﻗﻴﺱ‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻨﻔﺴﻙ ﻻﻋﺒﺎ ﻤﺎﻫﺭﺍ‬ ‫ﺘﺴﺘﺭﺠﻊ ﺠﻨﺎﺯﺓ ﺼﺩﻴﻕ‬ ‫ﻋﺯﻴﺯ ﻋﻠﻴﻙ‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﺨﻴل ﺇﺒﺩﺍﻋﻲ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪2‬‬ ‫ﺘﺨﻴل‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﺫﻜﺭ‬ ‫ﺘﻤﺜﻴﻠﻲ‬ ‫ﻤﻨﺤﻁ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ‬ ‫ﺘﺨﻴل‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺘﻤﺜﻴﻠﻲ‬ ‫ﺘﺨﻴل ﻤﺒﺩﻉ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪3‬‬ ‫ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻴﺅﻟﻑ ﻤﻌﻠﻘﺘﻪ‬ ‫ﺘﺫﻜﺭ‬ ‫ﺒﻭﺍﻨﻜﺭﻴﻪ ﻴﺤل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‬ ‫ﻤﻨﺤﻁ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﺭﺠل ﻴﺤﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ‬ ‫ﻴﺭﻭﻱ ﻟﻙ ﺃﺒﻭﻙ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻴﺸﻐل ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺫﺌﺏ ﺍﻋﺘﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﻁﻔل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻴﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫\"ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ\"‬ ‫ﻴﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻤﺜل ﺍﻨﺸﺘﺎﻴﻥ‬ ‫ﺸﺭﻜﺔ ﻨﻭﻜﻴﺎ ﺘﺼﻨﻊ ﻫﺎﺘﻔﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﺨﻴل ﺇﺒﺩﺍﻋﻲ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪4‬‬ ‫ﺘﺨﻴل‬ ‫ﺘﺫﻜﺭ‬ ‫ﺘﻤﺜﻴﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﻤﻨﺤﻁ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ‬ ‫ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﺃﻋﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺃﻻ ﻟﻴﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻴﻌﻭﺩ ﻴﻭﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻲ ﻴﺼﻠﺢ ﻤﺤﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻴﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﺃﺭﺍﻙ ﻻﻋﺒﺎ ﻤﺎﻫﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل‪ -‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﻫل ﻜل ﺘﺨﻴل ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ -‬ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﺺ‬‫ﺇﻥ ﺃﺒﺴﻁ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻘﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩ ﺘﺴﺘﻤﺭ‬‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﻌﺩ ﺯﻭﺍل ﻤﻔﻌﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ‪ .‬ﻭﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﺘﺢ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺘﻨﻐﻠﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻴل ﺘﺤﺎﻓﻅ‬‫ﻟﻤﺩﺓ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻅﻼﻡ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺘﻨﻅﻡ ﺤﺭﻜﺔ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﻭﺍﺨﺘﻔﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤل ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺩ‪ ،‬ﺘﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﻲ ﺍﻅﻬﺎﺭ ﻨﻘﺱ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺔ‬‫ﺃﻴﺎﻤﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻟﻠﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺫﺍﻜﺭﺓ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻤﻔﻌﻭل‬‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ .‬ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻴﻌﺘﺭﻀﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺫﺍﻜﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻭﻯ‬‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺭﺴﻨﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬‫ﻴﺴﺘﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪ -‬ﻓﺎﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬‫ﺃﺨﺫ )ﺒﻴﺎﺭ ﺠﺎﻨﻲ( ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻤﻤﻴﺯﺍ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺒﺴﻠﻭﻙ ﻭﺒﻔﻌل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻨﺸﺄﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ‪ .‬ﻓﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴﺯ‬‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﺎﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﺽ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻻ ﻴﺘﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ﺇﻻ ﺍﺫﺍ ﻗﺹ‬‫ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﺭﻭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ )ﺭﻴﺒﻭ( ﻓﺎﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‬‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺘﻬﺎ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ – ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺎﻓﺊ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ \" ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺸﻜﻠﻬﺎ \" ﻟﻘﺩ ﺭﺩ )ﺭﻴﺒﻭ( ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻜﻤﺎ ﺭﺩﻫﺎ‬‫) ﺠﺎﻨﻲ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻴﻕ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻴﻤﺜل ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺫﺍﺕ‬‫ﺸﻜل ﻤﻔﺎﻴﺭ‪ :‬ﻏﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﻭﺘﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻵﻟﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﺘﺭﻜﻴﺒﺔ‬ ‫ﺫﻫﻨﻴﺔ ﺒﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﺁﻟﻴﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ‪.‬‬‫ﺠﺎﻥ ﺩﻭﻟﻲ ‪J.DELAY .‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل‪ -‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ -‬ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪ :‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻅﻤﻰ ﺒﻔﻀﻠﻬﺎ ﻭﺼل‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺘﻰ ﺘﻭﻓﺭﺕ ﺃﺩﺕ ﺤﺘﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﻭﻉ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ؟ ﻫل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﻟﻴﺩ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺒﺩﻉ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻐﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ‪ :‬ﺠﺩﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ :‬ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ ‪ ،‬ﺠﺎﻙ ﺒﻴﻜﺎﺭ‪...‬‬ ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ‪ - :‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻤﻬﺩ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻤﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺘﺨﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺒﻁﺀ ﻭ ﻗﻠﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪.‬‬ ‫ﺇﻟﺦ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪ :‬ﻴﺒﻘﻰ ﻹﺒﺩﺍﻉ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺄﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺍﻤل ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻭﺭﺍﺜﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻠﻌﻭﺍﻤل ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﻭ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻭﺭﻭﺜﺔ )ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ(‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪ :‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪.‬‬‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﻭﺍﻤل ﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‬‫‪ -1‬ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪ :‬ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻤﻠﻲﺀ ﺒﺒﻘﺎﻴﺎ ﻭ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ .‬ﻓﻬل ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻫﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺫﻜﺭ؟‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺘﻭﺴﻴﻊ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ‪ :‬ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺒﺄﺸﻜﺎل ﻭ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻫﻭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺤﺠﺞ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺭﻜﻪ ﺍﻟﻤﻨﺒﻬﺎﺕ ﻭﺘﺤﺩﺙ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻤﺩﺓ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺎﻀﻴﺎ ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻥ ﺫﻜﺭﻯ‪ .‬ﻭ ﻫﻭ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻵﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﻪ ﺭﻴﺒﻭ‪.‬‬‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ – ﺃﻭ ﻤﺎ ﺴﻤﻴﻨﺎﻩ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ – ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻁﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺠﺎﻥ ﺒﻴﺎﺠﻲ‪.‬‬ ‫ﺠـ‪ -‬ﻨﻘﺩ ‪ :‬ﻟﻜﻥ‪ ،‬ﻭ ﺘﻤﻴﻴﺯﺍ ﻟﻠﺫﺍﻜﺭﺓ ﻜﻭﻅﻴﻔﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬‫ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺒﻴﺎﺠﻲ ﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺎﻀﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪:‬‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺒﺘﺫﻜﺭ‪.‬‬ ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل _ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﻗﻴل ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒل ﻨﺘﺫﻜﺭ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ‪ .‬ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺜﻨﻴﺔ ﻤﻨﻌﻘﺩﺓ ﺃﻭ ﻋﻥ ﺃﺜﺭ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻋﻘﻤﻪ‬‫ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﺎﻨﻬﻡ ﻴﻨﺴﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻨﺎ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﺎ‬‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﺃﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﺇﺭﺍﺩﻴﺎ ﺒﺎﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﺴﺘﺜﺎﺌﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬‫ﻓﺎﻥ ﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺼﻭﺭ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻨﻭﻋﻬﺎ ﻴﺘﻭﺍﺼل ﺨﻼل ﺠﻤﻴﻊ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻥ‬‫ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ‬‫ﺩﻓﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺫﻜﺭﻯ ﻨﻤﻭﺫﺠﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﻌﻔﻭﻴﺔ‬‫ﺇﻻ ﻨﻔﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺩﺭﺱ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻋﻥ ﻅﻬﺭ ﻗﻠﺏ‪ .‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺠﺫﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺘﻜﺭﺭ؟‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﻌﻔﻭﻴﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺯﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺩل‬‫ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ‪ .‬ﺍﻨﻬﺎ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻭﺯﻤﺎﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ‬‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺘﺤﺴﻥ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﺘﻔﻘﺩ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻭﺘﺼﺒﺢ ﻏﺭﻴﺒﺔ‬

‫ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺄﻜﺜﺭ ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺘﻜﺭﺍﺭ ﺃﻥ ﻴﺤﻭل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺒل ﺃﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻴﻘﺘﺼﺭ‬‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺄﻜﺜﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﺍﺼل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﺒﺎﻨﺸﺎﺀ ﺁﻟﻴﺔ‪.‬‬‫ﻫﺫﺍ ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﺫﻜﺭﻯ ﺇﻻ ﻷﻨﻲ ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻲ ﺃﻜﺘﺴﺒﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻲ‬‫ﺃﻜﺘﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﻷﻨﻲ ﺃﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻔﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻔﻅ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭ ﻻ ﺘﺴﺠﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺭﻱ ﺒﺭﻏﺴﻭﻥ ‪Henri Bergson‬‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬‫‪HABITUDE ET VOLONTE‬‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬ ‫‪ -I‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬ ‫‪ -II‬ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬ ‫‪ -III‬ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬ ‫‪ (I‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ‬ ‫‪ (II‬ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ‬ ‫‪ (III‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺠﻭﺍﺏ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻭﺤﺩﻩ ﻟﻠﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺃﻓﻌﺎل ﺃﻭ ﺼﻔﺎﺕ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﻌﻠﻡ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﺘﺤﺩﺙ ﺘﻌﺩﻴﻼ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻪ‪ .‬ﺇﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺠﻬﺩﺍ ﺇﺭﺍﺩﻴﺎ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺴﻠﻭﻜﺎ ﺁﻟﻴﺎ ﺃﻱ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪ .‬ﻭ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ‪،‬‬‫ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺈﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﻀﻊ‬ ‫ﺨﻁ ﻓﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ؟ ﻭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل؟‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﻏﺭﻴﺯﺓ ﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬‫ﺴﻠﻭﻙ ﻏﺭﻴﺯﻱ ﻓﻁﺭﻱ ﻷﻨﻪ ﻤﻭﺭﻭﺙ ﻭ ﻻ‬ ‫‪X‬‬ ‫‪X‬‬ ‫ﺍﻟﻀﻔﺩﻋﺔ ﺘﺴﺒﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﺨل ﻟﻠﺘﻌﻠﻡ ﻓﻴﻪ‬ ‫‪X‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺭ‬ ‫ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻨﻔﻌﻠﺔ ﺭﺍﺴﺨﺔ‪ ،‬ﺘﻭﻟﺩ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﺩﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺤﻭل‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻴﻨﺠﺢ ﻓﻲ‬‫ﺘﻁﻠﺏ ﺠﻬﺩﺍ ﻭ ﻤﺜﺎﺒﺭﺓ ﻭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﺎﻤﺘﻴﺎﺯ‬ ‫ﺴﻠﻭﻙ ﻏﺭﻴﺯﻱ ﻓﻁﺭﻱ ﻷﻨﻪ ﻤﻭﺭﻭﺙ ﻭ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻠﺔ ﺘﺼﻨﻊ ﺍﻟﻌﺴل ‪X‬‬ ‫ﺩﺨل ﻟﻠﺘﻌﻠﻡ ﻓﻴﻪ‬ ‫‪X‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻴﻨﺘﺞ ﺍﻟﻌﺴل‬‫ﻫﺫﻩ ﻤﻬﻨﺔ ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ ﻭ ﺫﻜﺎﺀ‬ ‫‪X‬‬ ‫ﻭ ﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫ﺼﻭﻡ ﻴﻭﻡ ﻋﺭﻓﺔ‬ ‫‪X‬‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻻ ﺘﺅﺩﻯ ﺇﻻ ﺒﺼﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻠﻭﻟﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ‪X‬‬ ‫ﻭ ﺠﻬﺩ ﻭ ﺘﺤﻤل‬ ‫ﺍﻟﺩﻟﻔﻴﻥ ﻴﺴﺒﺢ ﺒﺒﺭﺍﻋﺔ ‪X‬‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ‬‫ﺘﻭﻟﺩﺕ ﺭﻏﺒﺔ ﻴﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‬ ‫ﺴﻌﻴﺩ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﺒﺎﺤﺔ‬ ‫ﺴﻠﻭﻙ ﻏﺭﻴﺯﻱ ﻓﻁﺭﻱ ﻷﻨﻪ ﻤﻭﺭﻭﺙ ﻭ ﻻ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻴﺴﺒﺢ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﻓﻲ ‪X‬‬ ‫ﺩﺨل ﻟﻠﺘﻌﻠﻡ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺒﺢ‬‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺒﺫل ﺠﻬﺩ ﻗﺒل ﺍﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻴﺎﻀﻲ ﻋﻭﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺒﺎﺤﺔ‬ ‫ﻴﻭﻤﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ‪:‬‬‫ﺃﻭﻻ – ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ‬ ‫‪ -I‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ...‬ﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻙ ﺍﻵﻥ‪...‬ﺘﺠﺩﻙ ﻗﺩ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﺃﻓﻌﺎﻻ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻐﺔ –‬‫ﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻐﺎﺕ ‪ ،-‬ﻭ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ‪ ...‬ﻭ ﻻ ﺯﻟﺕ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﻤل‪...‬ﻭ ﺴﺘﻭﺍﺼل ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﺫﻟﻙ‪ .‬ﺇﻨﻙ ﺘﺘﻌﻠﻡ ﺍﻵﻥ ﺩﺭﻭﺴﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻜﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻟﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻴﺎ ﺘﺭﻯ؟‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻟﻠﺘﻜﻴﻑ‬‫ﻻﺤﻅ ﺃﻥ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭ ﻤﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ‬‫ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ‪ .‬ﻭ ﺃﻨﺕ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻟﻠﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺘﺠﺩ ﻨﻔﺴﻙ ﻤﻀﻁﺭﺍ ﻟﻠﺘﻼﺅﻡ ﻤﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪...‬‬‫ﺘﺩﻟﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻜﻴﻔﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻻ ﺘﻤﻠﻙ‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺴﻁ – ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﺃﻭ ﺘﻘﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪-..‬‬‫ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻙ ﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻔﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺤل ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻟﻪ ﺒﻨﻤﻁ ﺴﻠﻭﻜﻲ ﺠﺩﻴﺩ‬‫ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻼﺅﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻠﻠﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ‬ ‫ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺏ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭ ﺍﻻﻜﺘﺴﺎﺏ‬‫ﻻﺤﻅ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﺴﻡ‬ ‫ﺴﻠﻭﻜﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻱ‬ ‫‪ -‬ﺴﻠﻭﻙ ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‬ ‫‪ -‬ﺴﻠﻭﻙ ﻓﻁﺭﻱ ﻤﻭﺭﻭﺙ‬ ‫‪ -‬ﺴﻠﻭﻙ ﻤﺭﻥ ﻭ ﻤﺘﻁﻭﺭ‬ ‫‪ -‬ﺴﻠﻭﻙ ﺜﺎﺒﺕ ﻭ ﺠﺎﻤﺩ‬ ‫‪ -‬ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬‫‪ -‬ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﻵﺨﺭ ﺒل ﻭ ﻤﻥ ﻓﺭﺩ ﻵﺨﺭ‬ ‫‪ -‬ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻭﻉ‬‫ﻭ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‬‫ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺒﺴﻠﻭﻙ ﻏﺭﻴﺯﻱ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻨﺎﺘﺠﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺘﺘﻀﺢ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ‪ :‬ﻗﺩ ﻨﺠﺩ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻌﻠﻡ ﺨﺒﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﻋﺎﺩﺓ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺠﻬﺩ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻻ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺠﻬﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻭ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻭﻓﺭ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻵﻟﻴﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺴﻠﻭﻙ ﺁﻟﻲ ﻻﺸﻌﻭﺭﻱ ﺒﻔﻌل ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﺁﻟﻴﺎ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﻭ ﻟﺫﺍﻟﻙ ﻗﺎل ﺃﺭﺴﻁﻭ‪:‬‬ ‫\" ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ\" ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﺴﺨﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻟﺩﺕ ﺭﻏﺒﺔ ﺘﺠﻌل ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻴﺠﺩ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ )ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺩﺨﻴﻥ(‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﻔﻌل ﻭ ﺍﺘﻘﺎﻨﻪ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻁ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻜﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﻌﻴﻨﺔ )ﻜﺎﻟﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺠﻴﺞ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ‪(...‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺏ ﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﻌﺎل )ﺭﻜﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗﻨﺔ‪(...‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ :‬ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻜﺭﻱ )ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﻌﻴﻨﺔ(‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻲ )ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ‪(...‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ :‬ﻭ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ -‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻫﻲ \"ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻟﻠﻔﻌل ﺃﻭ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺘﺴﺒﻪ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﺒﺎﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭ ﻴﺠﻌل ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻌل‬‫ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﻗﺒﻭل ﺃﺜﺭﻩ ﺃﻫﻭﻥ ﻤﻥ ﺫﻱ ﻗﺒل\"‪ .‬ﺃﻭ ﻫﻲ \"ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺩﺍﺌﻡ ﻨﺴﺒﻴﺎ ﻴﻜﺘﺴﺒﻪ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻻﻨﺠﺎﺯ ﺃﻭ ﻗﺒﻭل‬ ‫ﻋﻤل ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ\"‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺭﺍﻓﺴﻭﻥ ‪ Ravaisson‬ﻗﺎﺌﻼ \" ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎ ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﺤﺎﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻨﻅﻭﺭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﺃﻭﻗﺎﺘﻪ‪\".‬‬

‫‪ -II‬ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ‪:‬‬‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺴﻠﻭﻜﺎ ﺁﻟﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻬل ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻘﻁ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺴﻠﻭﻜﺎ ﺠﺎﻤﺩﺍ ﻭ ﺁﻟﻴﺎ ﺃﻡ‬ ‫ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻭ ﻤﺅﺜﺭﺓ؟‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻴﺭﻯ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻤﺠﺭﺩ ﺁﻟﻴﺔ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬‫ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻜﺘﺴﺎﺏ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺘﻨﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﻙ ﺁﺜﺎﺭﺍ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻭﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺭ ﺒﻤﺠﺭﺍﻩ ﻭ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺭﻯ ﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ﻤﺭﻭﺭﻩ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺴﻬﻭﻟﺔ‬ ‫ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺜﺒﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‪.‬‬‫* ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺒل ﻫﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻜﺘﺴﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻴﺭﻯ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺃﻥ \" ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﺹ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ\"‪ .‬ﻓﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﻌﻭﺩ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭ ﺘﺠﻠﻪ ﻴﻐﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭ ﻴﻁﺒﻌﻬﺎ ﺒﻁﺎﺒﻊ ﺨﺎﺹ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺭﺍﻓﺴﻭﻥ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺘﺒﺩﺃ ﻜﻔﻜﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻭﻙ ﺇﺭﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻭ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﻜﻌﺎﺩﺓ ‪ :‬ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺼﻴﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬‫ﺠﺴﻤﺎ ﻭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻁﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﻗﺎل‪ \" :‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻭﺴﻁ‬ ‫ﻴﻨﺘﻘل ﺩﻭﻥ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﻭ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺭﻭﻴﺩﺍ ﺭﻭﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻵﺨﺭ‪\".‬‬ ‫*ﻭ ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻴﺼﺢ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻜﺎﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺜﻼ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﻤﻴﻤﻪ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ :‬ﻗﺎل ﺩﻭﻻﻜﺭﻭﺍ ‪ \" : Delacroix‬ﺇﻥ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭ ﻤﻘﺎﻴﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺎﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﺴﺏ‪...‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ \"‪.‬‬ ‫‪ -III‬ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ...‬ﻟﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﻟﻙ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺩﻙ ﻭﺒﺨﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﺤﺫﺭﻙ ﻤﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل ﺸﺠﻌﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ؟‬‫‪ -1‬ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻗﺎل ﺠﺎﻥ ﺠﺎﻙ‬ ‫ﺭﻭﺴﻭ ‪ \" :‬ﺨﻴﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﻫﻲ ﺃﻻ ﻴﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ\"‪ .‬ﻭ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺘﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﻜﻭﺩ ﻭ ﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻴﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺒﺩﺍ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﻜﺎﻨﻁ ‪ \" :‬ﻜﻠﻤﺎ ﺍﻤﺘﻠﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻋﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻭ ﻗل ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻪ\"‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﺘﻘﻭﻱ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻭ ﺘﻀﻌﻑ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺒﺭﻏﺴﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺘﻘﻠل ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻷﻨﻬﺎ ﺁﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻌﺼﺒﻭﻥ ﻟﻠﻘﺩﻴﻡ ﻭ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬ ‫‪-2‬ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﺠﻬﺩ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ‪ ،‬ﻭ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺩﻗﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺘﺤﻴﻲ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻤﻜﻥ ﻭ ﺘﺴﻬل ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬‫‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻷﺫﻭﺍﻕ‪ ،‬ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺨﻠﻘﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻜﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ‪..‬‬‫‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ‬‫ﺃﺼﺎﻟﺔ ﻭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻗﺎل ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ \" ﺇﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪\".‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ :‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﺩﻭﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﺇﻻ ﺍﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‬‫ﻭ ﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ‪ .‬ﻭ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍ ﻫﺎﺌﻼ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺤﺴﻨﺎ ﻴﻨﻤﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺠﺴﻤﻴﺎ ﻭ ﺫﻫﻨﻴﺎ ﻭ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ -‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ...‬ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻴﺯﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻓﻌﻠﻲ \"ﺃﺭﻴﺩ\"‬‫ﻭ \"ﺃﺭﻏﺏ\" ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻴﻥ \"ﺇﺭﺍﺩﺓ\" ﻭ \"ﺠﻬﺩ\"‪...‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ؟ ﻭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺴﻠﻭﻜﺎ ﺁﻟﻴﺎ ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﺴﻠﻭﻜﺎ ﻭﺍﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﻴﻨﻔﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ؟‬ ‫‪ (I‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻤﻜﺘﺴﺒﻴﻥ ﻭ ﻴﺴﺎﻋﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬ ‫‪ -‬ﻓﻌل ﺠﺩﻴﺩ‬ ‫‪ -‬ﻓﻌل ﻗﺩﻴﻡ‬ ‫‪ -‬ﺘﺄﻤﻠﻲ ﻭ ﻭﺍﻋﻲ‬ ‫‪ -‬ﺘﻜﺭﺍﺭﻱ ﻭ ﺁﻟﻲ‬‫‪ -‬ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭ ﺍﻹﻨﺘﺒﺎﻩ‬ ‫‪ -‬ﺃﻗل ﺠﻬﺩﺍ ﻭ ﻻﺸﻌﻭﺭﻱ‬‫‪ -‬ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻤﺨﺯﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬ ‫‪ -‬ﻗﺩﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ‬ ‫‪ -‬ﺴﻠﻭﻙ ﻤﺘﺨﺼﺹ‬ ‫‪ -2‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻓﻌل ﺠﺩﻴﺩ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻓﻌل ﻟﻴﺱ ﺍﻨﺩﻓﺎﻋﻴﺎ ﻭ ﻻ ﺁﻟﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺒل ﻫﻭ ﻓﻌل ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻭ ﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺘﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎ ﻟﻠﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻁﺎﺭﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻓﻌل ﺘﺄﻤﻠﻲ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻌل‪ ،‬ﻭﻴﻌﻲ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل‪ ،‬ﻭﻴﺩﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻌﻠﻪ ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻤﺴﺅﻭل‬ ‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺭﻏﺒﺔ ﻟﻜﻥ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻜل ﺭﻏﺒﺔ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‪...‬ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻓﻌﺎل ﺇﺭﺍﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﻭﻋﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫‪ (II‬ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﻫﻲ ‪:‬‬‫‪1‬ـ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﺼﻭﺭﺍ ﺃﻭ ﻓﻜﺭﺓ ‪ .‬ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﻫﺩﻓﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻯ‬‫ﺇﻟﻴﻪ ﺩﺍﻓﻊ ﻤﻌﻴﻥ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ .‬ﻤﺜﻼ ‪ :‬ﺘﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻙ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ‪.‬‬‫‪2‬ـ ﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻟﺔ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﺨﺫ ﻭ ﺭﺩ ﺃﻱ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻭ ﻭﺴﺎﺌل‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺃﻭ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫‪3‬ـ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‪ :‬ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺕ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺘﺴﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻷﻨﻪ ﻴﻨﻬﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪4‬ـ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ‪ :‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺘﺎﻤﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺤﻭﺒﺎ ﺒﺎﻟﺘﻨﻔﻴﺫ‪.‬‬‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺼﻭﺭ ﻤﺜﻼ ﻻ ﻴﺘﻭﻑ ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬‫ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻟﻴﺱ ﺘﺼﻭﺭﺍ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﺨﺎﻟﺼﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﺯﺝ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ :‬ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻫﻲ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭ ﺯﻤﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ (III‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ‪:‬‬‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ؟ ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻴﻌﺘﺒﺭ‬‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻫﻭ ﺒﺫل ﻟﻠﺠﻬﺩ‪ ،‬ﻭ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺭﻏﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻗﺭﺭﻩ ﺍﻟﻌﻘل‪ ...‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ؟‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ‪ :‬ﻜﻭﻨﺩﻴﺎﻙ ‪Condillac‬‬‫ﻴﺫﻫﺏ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻫﻲ ﺇﻟﻲ‬‫ﺘﻭﻟﺩ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﺫﺍﻙ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺠﺩﺕ ﻨﻔﺴﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻭﻗﻑ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺤﻠﻭل ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ– ﺃﻱ‬‫ﻋﺩﺓ ﺃﻓﻌﺎل ﻤﻤﻜﻨﺔ ‪ ، -‬ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﺩﺓ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﻭ ﻤﻴﻭل ﻤﺘﻨﺎﺯﻋﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻠﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﻷﺸﺩ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﻜﻭﻨﺩﻴﺎﻙ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﺤﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻗﺎﺌﻼ ‪ \" :‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻨﺸﻌﺭ‬ ‫ﻤﻌﻬﺎ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺤﺼﻭﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ‪\".‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺸﺭﻁﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪:‬‬ ‫ﺃ ـ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ‪.‬‬‫ﺏ ـ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻷﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﻨﺭﻏﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎل‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﺇﻻ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ‪:‬‬‫ـ ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﻻﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻫﻭ ﻓﻌل ﻨﺨﺘﺎﺭﻩ ﻭﻨﻘﺒﻠﻪ‬ ‫ﻭﻨﻘﺼﺩ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ـ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻘﻁ ‪.‬‬‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻗﺩ ﻗﺩ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﻨﻀﻤﺎﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬ ‫‪2‬ـ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺇﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻓﻌل ﺇﺭﺍﺩﻱ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻫﻲ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪.‬‬‫* ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻭﺃﻓﻼﻁﻭﻥ‪\" :‬ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻬل‪ \".‬ﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل )ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ( ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺤﻜﻡ ﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﻓﻌﻼ ﺨﻴﺭﺍ ﺃﻭ ﻓﻌﻼ ﺸﺭﻴﺭﺍ‪.‬‬ ‫* ﺃﺭﺴﻁﻭ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‪.‬‬ ‫)ﻤﺜﺎل‪ :‬ﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﺸﺭﺏ ‪ -‬ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺸﺭﺏ ـ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﺏ‪ :‬ﻨﺎﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﺤﻜﻡ ﻋﻘﻠﻲ(‬

‫* ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ‪ :‬ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺩﻴﻬﻴﺔ ﻭ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺘﺎﺒﻊ ﻟﻭﻀﻭﺡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬ ‫‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬‫* ﺴﺒﻴﻨﻭﺯﺍ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘل‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻴﺱ ﻨﺎﺘﺠﺎ ﻋﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﺒل ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﻏﻤﻭﺽ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻤﻤﺎﺜﻼ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺒل‬ ‫ﻭ ﻤﻼﺯﻡ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪:‬‬ ‫ـ ﻗﺎل ﺭﻴﺒﻭ‪\" :‬ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺃﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل\"‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻤﺘﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻓﻜﺎﺭ‪.‬‬ ‫ـ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻨﻘﻴﻡ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﺍﻹﺭﺍﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺨﺎﻁﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻨﺤﻥ ﻤﺴﺅﻭﻟﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻷﻨﻨﺎ ﺃﺭﺩﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﺒل ﻗﺩ ﻨﺨﺘﺎﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﺒﺸﻜل ﺘﻌﺴﻔﻲ‪.‬‬ ‫‪3‬ـ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻴﻥ ﺩﻱ ﺒﻴﺭﺍﻥ‪Maine De Biran:‬‬‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻨﺠﺯ ﻋﻤﻼ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻨﺸﻌﺭ ﺒﻘﻭﺓ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﺒﺫﻭل‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺘﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﺫل‬‫ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻤﺒﺫﻭل ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻤﻥ ﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪.‬‬‫‪2‬ـ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻻ ﻴﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‪ ،‬ﺒل ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺘﻭﺘﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻬﺩﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﻭﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪ :‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻨﺸﺎﻁ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻓﻴﻪ ﻭﻅﺎﺌﻑ‬‫ﻋﺩﻴﺩﺓ ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺸﺎﻁ ﻨﻭﻋﻲ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺒﺈﺭﺠﺎﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ‪.‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ‪:‬‬‫ﺤﺎﻭل ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺃﻥ ﺘﻜﻤل ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺒﻴﻨﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻔﻌل ) ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻭ‬‫ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺸﺭﻁﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﺭﺍﺩﺓ‪ ،(...‬ﺜﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‪ .‬ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﺕ ﻤﻭﺍﻗﻑ‬‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺘﻴﻥ )ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ( ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺢ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻙ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪1‬‬‫ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪2‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫ﻨﻭﻉ‬ ‫ﺃﺘﺭﺩﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ‬ ‫ﺴﻴﺎﻗﺔ ﺍﻟﺸﺎﺤﻨﺔ‬ ‫ﻤﺴﻙ ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ ﺍﻟﻨﻘﺎل‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺩﻫﺎ ﺜﻤﻴﻨﺔ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل‬ ‫ﺃﺼﻭﻡ ﻴﻭﻡ ﻋﺭﻓﺔ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺠل ﻟﺯﻭﺠﺘﻪ ﻏﺎﻀﺒﺎ‪ :‬ﺇﻨﻙ ﻤﻁﻠﻘﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪3‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫ﻨﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻅﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬ ‫ﺴﻘﻲ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﻜل ﻤﺴﺎﺀ‬ ‫ﺃﻏﺭﺏ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﻲ‬ ‫ﺼﻤﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻉ ‪ -‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ؟‬

‫ﺠﻭﺍﺏ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ :‬ﻨﺹ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻗﻭﺓ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺜﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻫل ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﻟﻬﺎ؟‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ :‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ‪:‬‬‫‪ -‬ﻴﺭﻯ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺃﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻗﻭﺓ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺭﻓﺽ ﺤﺘﻰ ﺇﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺒﻊ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺇﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻻ ﺘﻤﻴﺕ ﻭﻻ ﺘﺯﻴل ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒل ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻠﺘﻔﺎﺩﻱ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻜل ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺸﻬﺭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﺘﻤﺜل ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﺘﺘﻤﻜﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻟﺦ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ‪ :‬ـ ﻟﻜﻥ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻗﻭﺓ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻴﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗﻭﺓ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﺘﻘﻭل ﻟﻠﺸﻲﺀ ﻜﻥ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻗﺩ ﺘﻘﻭﻯ ﻭ ﻗﺩ ﺘﻀﻌﻑ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﻀﻴﺔ‪ :‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺴﺒﻨﻭﺯﺍ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﺤﺭﺭ ﻭﺃﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﻫﻡ ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺠﻬﻠﻨﺎ ﻟﻠﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺭﻯ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺤﺕ ﺭﺤﻤﺔ ﻤﻴﻭﻟﻪ ﻭ ﺭﻏﺒﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻓﻌﺎﻟﻪ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‪.‬ﺇﻟﺦ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ‪ - :‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺤﺕ ﺭﺤﻤﺔ ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﻭ ﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻟﺤﺭﻴﺘﻪ ﻭ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ‪:‬‬ ‫ﻴﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻡ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻻﺜﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭ ﻟﺫﺍ ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﻤﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺘﺤﻜﻡ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺴﺒل ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﻭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺩﺭﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﻨﺹ ﺍﻟﺴﺅﺍل ‪ :‬ﺃﻨﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻤﺎ ﺘﺭﻏﺏ‪ .‬ﻫل ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺼﺤﻴﺢ ؟‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ‪ :‬ﺍﻨﺘﺒﻪ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻤﺔ \" ﻋﻜﺱ \" ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪.‬‬

‫‪ _Affection‬ﺍﻻﻨﻔﻌـــﺎﻻﺕ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠـــﺔ‬ ‫‪ -‬ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل‪Affection-‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻠﺫﺓ ‪Plaisir‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻷﻟـﻡ ‪Douleur‬‬ ‫_ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ‬ ‫‪ -‬ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭ ﺘﻌﺎﺭﻴﻔﻬﺎ‬ ‫_ ﺍﻟﻬﻴﺠـﺎﻥ ‪Emotion‬‬ ‫_ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺠﻴﻤﺱ_ﻻﻨﺞ‬ ‫‪ -‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﻥ _‪Cannon‬‬‫_ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔﺃﻭ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻨﻴﺔ ‪ésordres émotionnelles‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﻁﻔـﺔ ‪:Sentiment‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻬـﻭﻯ ‪Passion‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘــــﺎﺝ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴــﻘﺎﺕ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺃﻤﺜﻠـــﺔ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻫﻴﺠﺎﻥ‬ ‫ﻫﻭﻯ‬ ‫ﻋﺎﻁﻔﺔ‬ ‫ﺍﻨﻔﻌﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﺫﺓ ﺃﻭ ﺃﻟﻤﺎ ﺍﻨﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺤﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫×‬ ‫ﺘﻔﺎﺅل ×‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻏﺎﻤﻀﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻼﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺭﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻜﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺤﺏ × ×‬ ‫ﺍﻨﻔﻌﺎل ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﻫﺎﺩﺉ ﻤﺤﺒﺏ ﻭﻤﻨﺎﺴﺏ‪ ،‬ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺼﻨﻔﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻭل‪ ،‬ﻓﻨﻜﺘﻔﻲ‬ ‫ﺨﻭﻑ ×‬ ‫ﺭﻏﺒﺔ ×‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﺍﻨﻔﻌﺎل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻭﺩﺭﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﻤﺜل ﻜل ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ ﻟﻠﺫﺓ‬‫ﺃﻭ ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻤﺎ ﻤﻌﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻨﻴﻔﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺎﺩﺌﺎ ﻤﺘﺯﻨﺎ ﺒﻁﻴﺌﺎ ﻤﻼﺌﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﺏ‬ ‫ﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﻭﻴﺎ ﻋﻨﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ‬‫ﻴﺼﺒﺢ ﻫﻭﻯ ﺃﻭ ﻫﻴﺠﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻋﻪ‪ ،‬ﻤﺜل ﺤﺏ ﺍﻷﻡ ﻟﻭﻟﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺯﻭﺠﻲ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻ ﻋﺎﻁﻔﻴﺎ ﻤﻼﺌﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻤﺯﻋﺠﺎ ﻭﻤﺅﻟﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻫﻭﻯ ﺃﻭ ﻫﻴﺠﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺴﺘﻤﺭ‬‫ﺇﻻ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻟﺨﻁﻭﺭﺘﻪ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺒﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻜﻴﻔﻪ ﻨﻔﺴﻴﺎ ﻭﺠﺴﻤﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﻫﻴﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺼﺤﻭﺏ ﺒﺎﻀﻁﺭﺍﺏ ﺠﺴﻤﻲ ﻭﻨﻔﺴﻲ ﻋﻨﻴﻑ‬‫ﻭﺴﺭﻴﻊ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺩﻭﻡ ﻤﻁﻭﻻ‪ ،‬ﻟﻌﺩﻡ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻌﺎﻴﺸﺘﻪ ﻤﺩﺓ‬ ‫ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻟﺼﻌﻭﺒﺘﻪ ﻭﺨﻁﻭﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺴﻤﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﺘﺯﺍﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪.‬‬ ‫ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻔﻴﻑ ﺍﻷﻟﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺩ ﻴﺸﺘﺩ ﺃﻟﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻴﺭ ﻫﻭﻯ ﺃﻭ‬‫ﻫﻴﺠﺎﻨﺎ‪ .‬ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻨﻘﻭل ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺍﻨﻔﻌﺎل ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﻭ ﺃﻭ ﺘﻜﺎﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻫﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻨﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻨﺩ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ‬ ‫×‬ ‫ﺸﻬﻭﺓ ×‬‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﺜل ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻭﺍﻟﻨﻭﻡ‪،‬‬ ‫×‬ ‫ﺼﺭﻉ ×‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺀﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻟﻠﺸﺨﺹ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺇﺯﺍﻟﺔ‬ ‫ﻋﺸﻕ ×‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺒﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺒﻠﻎ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺃﻭ‬ ‫ﻏﻴﺭﺓ ×‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ‪،‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺇﺸﺒﺎﻋﻬﺎ ﺃﻭ ﺇﺭﻀﺎﺅﻫﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺎﻥ ﻋﻥ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺩﻴﺩﺍ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﻫﺎﺩﺉ ﻭﻤﻼﺌﻡ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺯﻭﺍل‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ‪ ،‬ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﻊ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺭﺘﻭﺍﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻁﺵ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺏ‪.‬‬‫ﺍﻨﻔﻌﺎل ﻗﻭﻱ ﺃﻱ ﻫﻴﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﺎﻀﻁﺭﺍﺏ ﻋﻨﻴﻑ ﺴﺭﻴﻊ‪،‬‬‫ﻴﺸل ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼل‬‫ﺃﻭ ﺸﻠل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺭﻉ ﻫﻭ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﻫﻴﺠﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻌﻼﺝ‪.‬‬ ‫ﺍﻨﻔﻌﺎل ﻋﻨﻴﻑ ﻤﻔﺎﺠﺊ ﻭﺴﺭﻴﻊ‪ ،‬ﺘﻀﻁﺭﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺠﺴﻤﺎ‬ ‫ﻭﻨﻔﺴﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺘل ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﻌﺭﻀﺎ‬ ‫ﻷﺨﻁﺎﺭ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﺴﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺭﺠﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺸﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺨﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺎﺒﺩﻩ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﻤﺘﺭﺍﻭﺡ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﺸﺘﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺤﺴﺩﺍ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻ‬ ‫ﻫﻴﺠﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻀﻴﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺨﻔﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﺒﺴﻴﻁ ﻫﺎﺩﺉ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﺒﺏ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻻ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ‬‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺒﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﺜﻴﺙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻔﻭﺯ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﻭﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻓﺎﻟﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺭﻉ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﺤﺎﻟﺘﺎﻥ ﻤﺭﻀﻴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺘﺴﺘﻭﺠﺒﺎﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻨﻔﻌﺎل‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻻﻨﺒﺴﺎﻁ‬ ‫×‬ ‫ﻤﺭﺡ ×‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺸﺭﺍﺡ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻴﻨﺩﻓﻊ ﺒﻬﺩﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ‬ ‫ﻫﻠﻊ ×‬ ‫ﻭﺴﻠﻭﻙ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺴﺭﻭﺭﻩ ﻭﺒﻬﺠﺘﻪ ﻭﺨﻔﺔ ﺭﻭﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻤﻤﺘﺎﺯﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﻼﺀﻤﺔ ﻭﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺘﻪ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ‪،‬‬‫ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺘﻼﺯﻡ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺯﻤﻨﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﺃﻭ ﻗﺩ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻤﻌﻪ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻨﻔﻌﺎل ﻫﻴﺠﺎﻨﻲ ﻋﻨﻴﻑ ﻭﺴﺭﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﺘﺘﺼﻑ ﺒﺎﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎ ﺤﺎﺩﺍ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻔﻘﺩﻩ‬‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻠﻤﻪ ﻟﻘﻤﺔ ﺴﺎﺌﻐﺔ ﻟﻠﺨﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ‬ ‫ﻴﻭﺩﻱ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻀﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﺩﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﻤﻨﻁﻘﻲ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻼﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺸﻜل ﺃﺴﺒﺎﺒﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺨﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺼﺤﺒﻪ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﻼﺤﻅـﺎﺕ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺨﺼﺼﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻼﻨﻔﻌﺎل ﺨﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻌﻴﻨﺔ‬‫ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‪ ،‬ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬‫ﺼﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺜل \"ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل\"‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻤل‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺴﻥ‬‫ﺍﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﺃﻭ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‬‫ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﻫﺎﺩﺌﺔ ﻭﻤﻼﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﺒﻠﻎ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻋﻨﻑ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ‬‫ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻟﺯﺍﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻋﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺇﻨﻬﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ‬‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺨﺎﻨﺔ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ‪.‬‬‫‪ -2‬ﺴﻭﻑ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‪ -‬ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺘﺼﺭﻭﻥ – ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ ‪ ، Emotion‬ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜل‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﺒﺒﺎﻥ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻫﻤﺎ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺘﺘﻡ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﻜﻠﻴﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻟﻔﻅ \" ﻫﻴﺠﺎﻥ \" ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﻴﺠﺎﻨﺎ ﻓﻘﻁ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل‪Affection-‬‬‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ‬‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺴﻭﻯ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ‪ - :‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻴﻘﺼﺩ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ‪ ،Sentiment‬ﻭﻫﻲ ﺍﻨﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﺃﻱ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﻴﻘﺎل \"ﺍﻟﻌﺎﻗل\" ﻋﻨﺩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ \" ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ‪ \" Descartes‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻟﻔﻅ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل‬‫ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻲ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ‪ -‬ﺍﻵﻥ ‪ -‬ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪،‬‬‫ﺃﻭ ﻗل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﻲ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺇﻻ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻋﻰ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ ‪ Emotion‬ﻤﺜل ﺍﻟﻐﻀﺏ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﻤﻴﻭل ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺯﻤﻨﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺨل‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﻴﻘﻠل ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻩ‪ :‬ﻓ ﻤ ﻥ ﺍﻟ ﻤﻌ ﻠ ﻭﻡ ﺃﻥ ﺍ ﻟﺠ ﻬﻭﺩ ﺍ ﻟﺘﻰ ﺒﺫﻟﺕ‬‫ﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻼﻨﻔﻌﺎل ﺘﻤﺭﻜﺯﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﺤﻭل‬‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﻓﺭﺍﺯﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ )ﺍﻟﻌﺭﻕ ﻭﺍﻟﺒﻭل( ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻀﻐﻁ ﺍﻟﺩﻡ‪،‬‬‫ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻨﺒﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺒﺫﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻤﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‬‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻭﺘﺘﺒﺎﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺘﺒﺎﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺸﺩﺘﻬﺎ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﺘﺒﺎﺕ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‪.‬‬‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﺒﺩﻯ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﺎﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺒﺭﺍﺩﻱ )‪ (1960 - Brady‬ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﻯ ﺒﺄﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﻪ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺯﺍﻟﺕ ﺘﻌﺘﺭﻀﻪ ﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻼﻨﻔﻌﺎل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺙ‪ ،‬ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻏﻴﺭ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -4‬ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺇﺤﺴﺎﺴﻴﻥ ﺒﺴﻴﻁﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ‪ .‬ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ‪-‬‬‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻗﺔ ‪ -‬ﻟﺤﺩ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﻭﺴﺒﺏ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻫﻭ ﺒﺴﺎﻁﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﺴﻁ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻤﺎ ﺃﻭﻟﻴﺎﻥ ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﻤﺜﻼﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﻨﻘﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭ‪،‬‬‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺒﻠﻎ ﺸﺩﺘﻪ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺎﻤﺩﺍ ﺠﻠﻴﺩﺍ‬‫ﺃﻭ ﺜﻠﺠﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺼﺒﺢ ﺴﺎﺌﻼ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺩﺭﺠﺔ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺼﺒﺢ ﺒﺨﺎﺭﺍ ﻤﺘﺼﺎﻋﺩﺍ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﻠﺫﺓ ‪:Plaisir‬‬‫ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻸﻟﻡ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻤﻨﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﺒﺩﻴﻬﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ‬‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﺒﺩﺍﻫﺔ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺒﺴﻁ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ‪،‬‬‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻬﻤﺎ ﺒﺩﻴﻬﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﻴﻥ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺒﺴﻁ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ‬‫ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻠﻼﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻌﺭﻓﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺒﺴﻁ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺒﺴﻁ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ‬‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺅﻭﻜﺴﺠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻬﻴﺩﺭﻭﺠﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻌﺭﻑ ﺠﺯﻴﺌﻪ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺒﺴﻁ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻭل ﺇﻨﻪ‬ ‫ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﺫﺭﺓ ﺃﻭﻜﺴﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺫﺭﺘﻴﻥ ﻫﻴﺩﺭﻭﺠﻴﻥ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺸﺭﺤﺕ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻜﺎﻵﺘﻲ‪ ) :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻫﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻤﻼﺌﻡ‪ ،‬ﻜﻁﻌﻡ ﺍﻟﺤﻼﻭﺓ ﻋﻨﺩ‬‫ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺫﻭﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻭﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﻭﺓ‬‫ﺍﻟﺤﺎﻓﻅﺔ ﺘﻠﺫ ﺒﻬﺎ ﺒﺘﺫﻜﺭﻫﺎ( ‪ -‬ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ) -‬ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ \"‪ « Agréable‬ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬‫ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺤﻭﺒﺎ ﺒﺎﻟﻨﻴل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ‪ ) :‬ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻫﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻭﻨﻴل ﻟﻭﺼﻭل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺩﺭﻙ ﻜﻤﺎل ﻭﺨﻴﺭ‬‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ (‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻨﻴل ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﻭﻟﺩ‬ ‫ﺍﻟﻠﺫﺓ‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﻗﺎل \"ﺼﻠﻴﺒﺎ\"‪ \" :‬ﻭﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺇﻻ ﺒﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻭﻁﻬﺎ‬‫ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻜﻘﻭﻟﻨﺎ‪ :‬ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺘﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺫﺓ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﺘﻭﻟﺩ ﻤﻥ‬‫ﺇﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﺤﺴﻭﺱ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺘﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﻙ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘﺩ‬‫ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﺘﺼﺎﻓﻪ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻜﻤﺎل ﺘﻠﺫﺫ ﺒﺎﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻜﻤﺎل‬‫ﺴﺭﻭﺭﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺒﻭﺭﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﺭﺤﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻬﺠﺔ ﻭﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻐﻤﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﺤﺎﺴﺔ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ‪\".‬‬‫ﻭﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻠﺫﺓ \" ‪ Principe de Plaisir‬ﻋﻨﺩ \" ﻓﺭﻭﻴﺩ \" ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻁﻔل ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻨﻤﺎ ﻭﺘﺭﻋﺭﻉ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﺫﺍﺕ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻻﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻤﻨﻔﻌﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﺠﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻵﺠﻠﺔ‪ .‬ﻓﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺼﻭل‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺫﺒﺘﻬﺎ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﻌﻭﺩﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ‪،‬‬‫ﻓﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺎﺒﺩ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻷﻓﻀل‪ .‬ﻗﺎل \"ﻓﺭﻭﻴﺩ‪ :‬ﺇﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬

‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺨﺎﻀﻊ ﻟﻤﺒﺩﺇ ﺍﻟﻠﺫﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﻘﻬﻘﺭ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺒﺩﺃ ﺁﺨﺭ‪،‬‬‫ﻭﻫﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ \" ‪ \" Principe de la réalité‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺅﺠل ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻟﻠﺫﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﻗﻼﻉ ﻋﻥ‬ ‫ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ‪( .‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﻷﻟـﻡ ‪:Douleur‬‬‫ﻫﻭ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻠﺫﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻠﺫﺓ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻌﺭﻓﺎﻥ ﻟﺒﺴﺎﻁﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬‫ﺘﺫﻜﺭ ﺨﻭﺍﺼﻬﻤﺎ ﻭﺸﺭﻭﻁﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻤﻴﻴﺯﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ .‬ﻗﺎل \"ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ\"‪ ) :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻫﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ‬‫ﻭﻨﻴل ﻟﻭﺼﻭل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺩﺭﻙ ﻜﻤﺎل ﻭﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻭﻨﻴل ﻟﻭﺼﻭل ﻤﺎ ﻫﻭ‬‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺩﺭﻙ ﺁﻓﺔ ﻭ ﺸﺭ(‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻨﻴل ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻟﻤﻥ ﻴﻠﺘﺫ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻻ‬‫ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻷﻟﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﺩﺭﺍﻙ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﻟﻡ ﻭﻻ ﻟﺫﺓ ﻟﻠﺠﻤﺎﺩ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻭﺍﻟﻨﻘﺹ‪ .‬ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﻻ ِﻴﺅﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺏ ﻟﺫﺓ‪ ،‬ﻜﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻼﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺭﺓ‪ .‬ﻓﺎﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﻠﺫﺓ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻘﺎﻥ ﺇﺫﻥ ﺩﻭﻥ‬‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﻨﻴل )ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ(‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎل \"ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ\" ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺩﺭﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻤﺎﻻ ﻭﺨﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ‬‫ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺹ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻜﻤﺎﻟﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻠﺘﺫ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻤﺎﻻ‬‫ﻭﺨﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻀﺭﺒﻭﺍ ﻤﺜﻼ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﺴﻙ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﻟﺫﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻁﻌﻡ ﺃﻟﻡ‪.‬‬‫ﻟﺫﻟﻙ‪ :‬ﻗﻭل \"ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ\" ﻫﻨﺎ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﻘﻭل \"ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ\"‪ :‬ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻫﻲ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻡ ﻫﻭ ﺸﻌﻭﺭ‬‫ﺒﺎﻟﻨﻘﺹ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺍﻷﻟﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻤﻨﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺫﺓ ﻫﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ‬‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻤﻼﺌﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﺫ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻡ ﺃﺨﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻲ – ﺍﻟﻤﻨﻔﺭ‪، -‬‬‫ﻭﻴﺴﺘﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﻟﻸﻟﻡ‪ ،‬ﺘﻌﻭﺩ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ \"ﺃﺭﺴﻁﻭ\" ﻫﻭ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺘﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ‬‫ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ .‬ﻓﺎﻷﻟﻡ ﺇﺫﻥ ﻫﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺘﺯﻴﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻘل ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻁﺎﻗﺘﻪ ﺃﻭ ﺃﻗل‪ ،‬ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﺅﻟﻤﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻟﻡ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪ :‬ﺠﺴﻤﺎﻨﻲ ﻭﻨﻔﺴﺎﻨﻲ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﺤﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻊ‬‫ﺍﻟﻀﺭﺱ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺨﻭﺍﺹ ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺼﺩﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻭﺼﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺏ ﻭﺍﻟﺘﻭﻋﻙ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻴﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺒﻤﻭﺕ‬‫ﺼﺩﻴﻕ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻡ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺴﻲﺀ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺨﻭﺍﺹ ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺸﺘﺩ ﺤﺘﻲ ﻴﺼﺒﺢ‬‫ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻤﻰ ﺤﺯﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺸﺠﻭﺍ ﻭﻫﻤﺎ ﻭﻜﺭﺒﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺂﺒﺔ ﻭﻏﻤﺎ ﻭﺤﺭﻗﺔ ﻭﻟﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﺒﻠﻎ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ \"‪ ) :‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ –‬‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻭ ﺸﻌﻭﺭ ‪ -‬ﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻺﺤﺴﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻠﻨﻔﺱ‪،‬‬‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺃﻋﺼﺎﺏ ﺨﺎﺼﺔ‬‫ﺘﺩﺭﻜﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻷﻟﻡ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻠﻤﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﺍﺩ ﺘﺨﺩﺭ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺘﺯﻴل ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻷﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻠﻤﺱ‪( .‬‬‫‪ -‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴﻔﺭﻗﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺴﻤﺎﻨﻲ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻵﻻﻡ‪ ،‬ﺒﺤﺴﺏ‬‫ﺸﺭﻭﻁﻬﻤﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺸﺭﻭﻁ ﺃﻟﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻋﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺃﻟﻡ‬‫ﺍﻟﺼﺩﺍﻉ‪ ،‬ﺇﻻ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻙ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﻟﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻭﻫﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻡ ﻨﺎﺸﺌﺎ ﻋﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ‬‫ﺩﺭﺠﺔ ﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﺘﺸﺎﺒﻙ ﺸﺭﻭﻁﻬﻤﺎ ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻟﻡ ﺍﻟﻴﺄﺱ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻟﻡ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺩﺓ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻟﻨﻘﺹ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ‪،‬‬‫ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ .‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻜﺂﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺘﻌﺏ‬‫ﻭﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺒل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺨﻠل ﺠﺴﻤﺎﻨﻲ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﻜﺱ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺎﻡ ﻟﻸﻟﻡ‪ ،‬ﻴﺸﻤل ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺨﻠل ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻜﺂﺒﺔ ﻭﺍﻟﻐﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻬﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﻜﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﺸﺘﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺒﺴﺒﺏ ﻨﻘﺹ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﺽ‪ ،‬ﻷﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﻴﺔ ﻟﻜل ﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬‫ﻴﻨﻘﺴﻤﻭﻥ ‪ -‬ﻋﺎﻤﺔ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻟﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺠﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺤﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺨﻠل‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻋﺎﻤﺎ ﻭﺍﺴﻌﺎ ﻤﻘﺎﺒﻼ ﻟﻠﺫﺓ‪ ،‬ﻭﺸﺎﻤﻼ ﻟﻠﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻲ ﻤﻌﺎ‪.‬‬ ‫‪ _6‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﻫل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻀﺏ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻴﻀﺤﻙ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺃﻴﻀﺎ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﻲ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺃﻭ ﺤﺠﻤﻬﺎ ؟‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‬‫ﻭﻓﻲ ﺤﺠﻤﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺠﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻴﻠﻌﺏ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺸﻜل‬‫ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﻓﺭﻗﹰﺎ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ‪.‬‬‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺩ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﺘﺼﻨﻴﻑ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻤﺴﺔ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ‬‫ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬‫ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺭﻓﻊ ﺼﻭﺘﻪ ﺃﻭ ﻴﺠﺎﺩل ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻏﻀﺒﻪ ﺒﺤﺩﺓ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻭﻀﺢ ﻭﻴﺸﺭﺡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻏﻀﺒﻪ ﺒﻬﺩﻭﺀ ﻭﺭﻭﻴﺔ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺃﻻ ﻴﻐﻀﺒﻭﺍ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺨﻁﺄ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ‬‫ﻤﻘﺒﻭل ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺎﺴﺏ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﻏﻀﺒﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻔﺼﺤﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ‬‫ﻴﻅﻬﺭﻭﻩ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻏﺎﻀﺒﹰﺎ ﺃﺼﻼ‪ ،‬ﹰﺍﻭ ﻫﻭ ﻴﺘﻨﺼل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺭﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺃﻭ ﻴﺴﺘﺩﻋﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﺸﺩﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻫﺎﺩﺉ ﻭﻤﻨﻁﻘﻲ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل‬ ‫ﺝ‪ -‬ﻫﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ﺩ‪ -‬ﻀﺒﻁ ﺸﺩﻴﺩ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﻩ‬ ‫ﻫـ ‪ -‬ﺘﻨﺼل ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‬‫ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺩﺍﺨل ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﻫﻲ ﺘﻤﺘﺯﺝ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺘﻌﺩل ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺭﻭﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻘﹰﺎ‬‫ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻅﺭﻭﻓﻪ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻪ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﻡ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻓﻲ‬‫ﺘﻌﺒﻴﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺩﺍﻓﺌﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻌﻁﻑ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻜﺭﻩ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﻑ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺤﻴﺤﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل \" ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻀﺏ ﺒﺴﺭﻋﺔ‪ ،‬ﻴﻀﺤﻙ‬‫ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ \"‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻱ ﺴﺭﻴﻊ ﻭﺤﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﻀﺤﻙ‬‫ﻤﻌﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻠﻤﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻜﺴﺔ ﻓﻲ ﻨﻭﻋﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ‪ .‬ﻷﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ‪.‬‬‫ﻭﻋﻤﻠﻴﺎ ً‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺘﻁﻠﺒﻪ ﻤﻥ‬‫ﻤﺭﻭﻨﺔ ﻭﺘﻜﻴﻑ ﻤﺴﺘﻤﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﺘﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﻀﺞ ﻭﺍﻟﻨﺎﺠﺢ‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺭﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﻕ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ‬‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﻀﻁﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﻀﺒﻁ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻜﺘﻡ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺴﺭﻋﺔ ﺃﻭ ﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺘﻪ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺴﻠﻭﺒﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﺃﻭ ﺼﺤﻴﺎ‪،‬‬‫ﺒل ﻫﻲ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻭﺴﻠﻴﻤﺔ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ‪،‬‬‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﺒﺩ ﹰﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻭﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻀﻔﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻏﻨﻰ ﻭﺘﻨﻭﻋﺎ‪ ،‬ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ‪.‬‬

‫ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺫ ﻗﺒل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬‫ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﺭﺃﻯ ﺩﺍﺭﻭﻴﻥ )‪1872_ Darwin‬ﻡ(‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬‫ﻭﺍ ﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻴﻤ ﻜ ﻥ ﺍﺴ ﺘﻨﺘ ﺎﺠ ﻬﻤ ﺎ ﻤﻨ ﻁﻘﻴ ﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﻭ ﺍﻟﻨﺯﻋ ﺎﺕ ﺍ ﻟ ﺴ ﻠ ﻭﻜ ﻴ ﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﻀﺏ ﻴ ﺘﻡ‬‫ﻤﻥ ﺘﻜﺸﻴﺭ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺼﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺠﻤﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺘﺭ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ‬‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺴﺎﺭﻉ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻼﻤﺱ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬‫ﺍ ﻟﻌ ﺼﺒﻴ ﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﻏ ﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴ ﺘ ﻘﺭﺓ ﺘﻤﺜل ﺼﺭ ﺍﻋ ﺎﹰ ‪ ،‬ﻜ ل ﺘﻠﻙ ﻤ ﻼﺤﻅ ﺎﺕ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺘﺘﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻭﺴﻊ )ﻭﺍﻟﺘﺭ ﻜﺎﻨﻭﻥ‪ (Cannon‬ﻓﻜﺭﺓ ﺩﺍﺭﻭﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻫﻭ ﻋﺎﺩﺓ‬‫ﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻓﻭﺍﺌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺸﻤل ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍ ﻟﺤﻴ ﻭ ﺍﻨ ﺎ ﺕ ‪ ،‬ﻭ ﺍ ﻟ ﺘ ﻲ ﺘﻤﺜل ﻤﻌﻠﻤ ﺎﹰ ﺒ ﺎﺭﺯ ﺍﹰ ﻓﻲ ﻤﺠ ﺎل ﺍﻟ ﺘﻐ ﻴﺭ ﺍﺕ ﺍ ﻟﺠ ﺴﻤ ﺎﻨ ﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎ ﺘﺠ ﺔ ﻋﻥ‬‫ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺠﻭﻉ‪_ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻨﻴﺔ _ ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل \"ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ‬‫ﻁﻭﺍﺭﺉ\"‪ ،‬ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺠﺴﻡ \"ﻟﻠﻬﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺘﺎل\"‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺃﻀﺎﻑ ﻓﻜﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪.‬‬‫ﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻲ )ﻫﺎﺭﻭﻟﺩ ﺸﻠﻭﺴﺒﻴﺭﻍ( ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺌ ﹰﻼ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﺜﻼﺜﺔ‬‫ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻫﻲ‪) :‬ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ‪ -‬ﺍﻟﻜﺩﺭ(‪ -‬ﻭ)ﺍﻟﺭﻓﺽ‪-‬ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ(‪ ،‬ﻭ)ﺍﻟﺸﺩﺓ‪ -‬ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ(‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻗﺴﻤﻬﺎ \"ﻓﻭﻨﺩﺕ\" ﺇﻟﻰ‬‫ﻨﻅﺎﻡ ﺫﻱ ﺜﻼﺙ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻫﻲ‪) .1 :‬ﺴﺎﺭ‪ -‬ﻏﻴﺭ ﺴﺎﺭ(‪) .2 ،‬ﺇﺜﺎﺭﺓ‪ -‬ﺍﻜﺘﺌﺎﺏ(؛ ‪) .3‬ﺘﻭﺘﺭ‪-‬ﺍﺴﺘﺭﺨﺎﺀ(‪ .‬ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﻻﻗﺕ ﻗﺒﻭ ﹰﻻ‪ ،‬ﻓﺈﻥ \"ﺘﺘﺸﻨﺭ\" ﺍﻋﺘﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺘﺒﻌﹰﺎ ﻟﺒﻌﺩ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻫﻭ‬‫)ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ‪ -‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ(‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺒﻌﺩﻱ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺨﺎﺀ ﻭﺍﻻﺜﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻬﺒﻭﻁ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ‬‫ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻋﻀﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺨﺎﺀ ﻟﻴﺴﺎ ﻀﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺴﺘﺭﺨﺎﺀ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺼﻔﺭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺘﻭﺘﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻋﻨﺼﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻌﺘﺒﺭﹰﺍ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ )ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ( ﺴﻤﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻰ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻟﻐﺔ ﻏﻴﺭ ﻨﺎﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ‬‫ﻋﻤﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻭﻻﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻟﻠﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻭﻨﻬﺎ \"ﻟﻐﺔ\" ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺒﺸﻜل‬‫ﻻ ﺸﻌﻭﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺫﻭﺍﺘﻨﺎ‪ .‬ﻤﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﻭ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻨﺎ‬ ‫ﻭﺤﺎﺠﺎﺘﻨﺎ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻨﺎ‪ .‬ﻭﻫﻰ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ\" )ﺠﻴﻠﺴﻥ‪2000‬ﻡ(‬‫ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﺭﺌﻴﺴﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬‫ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﺄ )‬‫ﻜﺎﻟﺼﺩﺍﻉ ﻭﺁﻻﻡ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ (‪ ،‬ﺘﺠﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﺕ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭ ﻟﻼﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬‫ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﺤﺙ ﻭﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬‫ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺨﻭﻑ ﺸﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻠﻕ ﻤﻌﻁل‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺠﻭ ﻋﻼﺠﻲ ﻴﺴﻭﺩﻩ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬‫ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺘﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ .‬ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﺤﻔﻅ ﻁﺎﻗﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻁﻴل ﺃﻭ ﺸﻠل‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﻜﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﺍﻨﺯﻋﺎﺠﻪ ﻟﺼﺩﻴﻘﻪ‬‫ﺍﻟﺤﻤﻴﻡ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺭﺍﺤﺔ ﻭﺸﻔﺎﺀ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻜﻔﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺱ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﺭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﻭﻋﻲ ﻭﺘﺒﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺫﺍﺕ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻀﺒﻁ ﺸﺭﻭﺭﻫﺎ‪،‬‬‫ﻭﻨﻭﺍﺯﻋﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻜﺭﻩ ﻭﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ﻭﺍﻟﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻘﺎﺭ‬‫ﺍﻵﺨﺭ‪ .‬ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﻀﺒﻁ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺴﺎﺓ‬‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ .‬ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﺭﻗﻰ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻤﺘﺄﻟﻘﺔ ﻭﻤﻔﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬‫ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﺒل‬‫ﺘﺘﻜﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻭﺼﻭ ﹰﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻨﺤﻭﻫﺎ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺊ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ‬‫ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺤﻭﺒﺔ ﺒﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺴﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ‪ .‬ﻭﻴﻨﺸﺄ‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺇﻋﺎﻗﺔ ﻓﺠﺎﺌﻴﺔ ﻟﺭﻏﺒﺔ ﻗﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻭﻗﻊ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭ ﺘﻌﺎﺭﻴﻔﻬﺎ‪:‬‬‫ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻟﻼﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬‫ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ‪ .‬ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺘﺴﺘﺜﺎﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻨﻤﺎﻁ‬‫ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻁﺭﻴﺔ ﻭﻤﺘﻌﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻟﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ‬‫ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺃ ﻱ‪ ،‬ﻭ ﻓﻘﺎﹰ ﻹﺤﺴ ﺎﺱ ﺍ ﻟ ﻔﺭﺩ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤ ﺎ ﺭﺃ ﻯ ﺍﻟﺒﻌ ﺽ ﺍ ﻵﺨﺭ ﺍ ﻟ ﺘﺭ ﻜ ﻴﺯ ﻋ ﻠ ﻰ‬‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ )ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺒﺎﻁﻨﻴﺔ(‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺅﻜﺩ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ‪،‬‬‫ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل‪ .‬ﺍﻫﺘﻡ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺒﺈﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺜﻴﺭ‬‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ .‬ﻭﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﺔ \"ﻟﻴﻨﺩﺍ ﺩﺍﻓﻴﺩﻭﻑ ‪ ،\"1988‬ﺒﺄﻨﻬﺎ‬‫ﺤﺎﻻﺕ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺘﺼل ﺒﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺇﺤﺴﺎﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل‬‫ﻓﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻭﻙ ﺘﻌﺒﻴﺭﻯ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺯﻉ ﻟﻠﻅﻬﻭﺭ ﻓﺠﺄﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﺤﺼﺕ \"ﻟﻴﻨﺩﺍ ﺩﺍﻓﻴﺩﻭﻑ\" ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺼﻨﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﺤﺎﻻﺕ‪ :‬ﺍﻟﻘﻠﻕ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ‪ -‬ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺒﺘﻬﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪،‬‬‫ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍ ﻻﻨ ﻔﻌ ﺎل ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ – ﺃﺴ ﺎﺴ ﺎ‪ -‬ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴ ﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺭﺴﻭﻥ ﺍ ﻷﺤﻭ ﺍل ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻓﻘﻁ‪.‬‬‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺒﻌﺽ‬‫ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺘﺤﺩﺜﻪ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﻤﺴﺎﺭﺍﺘﻬﺎ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ‬‫ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺼﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻴﺏ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ‪ ،‬ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪ _8‬ﺍﻟﻬﻴﺠـﺎﻥ ‪:Emotion‬‬‫_ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻫﻭ ﻓﺭﻕ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻤﺜل ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺨﺠل‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻫﻴﺠﺎﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻤﻔﺎﺠﺌﺔ‬ ‫ﻭﻗﻭﻴﺔ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻭﻋﺎﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻻ ﺘﺩﻭﻡ ﻤﻁﻭﻻ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻟﻠﻬﻴﺠﺎﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻌﺎﻥ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺭﺃﻱ ﺭﻴﺒﻭ ‪ /1916 _1839 ) :Ribot‬ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﻨﻔﺴﺎﻨﻲ ﻓﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ‬‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺒﺤﻭﺙ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ (‪.‬‬‫ﺏ ‪ -‬ﻴﺭﻯ ﺭﻴﺒﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ ﺼﺩﻤﺔ ﻤﻔﺎﺠﺌﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺼﺤﻭﺒﺔ ﺒﺎﺯﺩﻴﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻨﻘﻁﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺊ‪.‬‬ ‫ﺝ ‪ -‬ﻗﺩ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭﺴﻊ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺭﻴﺒﻭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ ‪. Emotivité‬‬‫ﺩ‪ -‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﻜﻠﻴﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﻠﻔﻅ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ‪ ،Emotion‬ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ‬‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻗﻭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗل ﺇﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻤﻴﺯﻭﻥ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ‬‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ‪ Affection‬ﻴﺸﻤل ﻜل‬

‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ ‪ Sentiment -Passion‬ﻭﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ‪ Emotion‬ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭﺓ‪،‬‬‫ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻘﻭﻱ‪ ،‬ﻴﺘﺨﺫ ﺍﺴﻤﺎ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ ‪. Emotion‬‬‫‪ -‬ﻭﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻙ ﻭﺍﻹﺜﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻔﻅ ‪Emotion‬‬‫ﺍﻻﻨﻜﻠﻴﺯﻱ ﺒﺎﻻﻨﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻤل ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل‪ ،‬ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪-‬‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ‬‫‪ -‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل‪ ،‬ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ ﻭﻏﻤﻭﺽ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻥ ‪ -‬ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ‪-‬‬‫ﺒﻨﻭﻋﻪ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻏﻤﻭﺽ ﻭﺒﻠﺒﻠﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺀ ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‬‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ ﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺩﺓ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻋﻨﻴﻑ ﻭﺴﺭﻴﻊ‪ ،‬ﺃﻱ ﻗﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺼﺭ‪ ،‬ﻴﻤﺜل ﺤﻜﻤﺔ ﺤﻴﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻻ‬‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻟﺨﻁﻭﺭﺘﻪ ﻭﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺃﻭ ﻨﻘﺹ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﺃﺜﻨﺎﺀﻩ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻴﻜﺎﺒﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﺭ ﺠﺴﻴﻡ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﺒﻠﻎ ﺤﺩ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻠﻤﻭﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻴﺔ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺘﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺠﻭﻡ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﻔﺘﺭﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺎﺼﻔﺔ ﻤﺩﻤﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﺴﺎﺌﻘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺍﻫﺎ‬‫ﻤﺘﺠﻬﺔ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ ﻨﺤﻭﻩ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺭ‪ ،‬ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻫﻴﺠﺎﻨﻲ ﻤﻔﺯﻉ‪.‬‬‫‪ -‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل \" ﺼﻠﻴﺒﺎ \" ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻤﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ) :‬ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ ‪ Emotion‬ﻻ ﻴﺩل ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻻﺕ‬‫ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺨﺠل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺌﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻓﻬﻭ ﻟﻔﻅ ﻋﺎﻡ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪(.‬‬‫‪ -‬ﻭﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻊ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ ﻤﺤﺘﻤل‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ‪ ،‬ﻨﺤﺎﻭل‬‫ﺃ ﻥ ﻨﻌﻁﻲ ﻟﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻌﺘﻤﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﻴل ﺍﻟﻬﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ‬‫‪Passion Inclination Sentiment Emotion Douleur Plaisir Sensation‬‬‫ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻴﺸﻤل ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ‪.‬‬