دروس مادة الفلسفة للفصل الاول اداب و فلسفة سنة ثالثة ثانوي

‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻭ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺘﻭﺼل ﺃﻓﻜﺎﺭﻙ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﻗﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﻫﻲ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺅﺨﺫ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﺒﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺅﻜﺩﺓ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ :‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻴﻬﺎ ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ‪ :‬ﻭ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﻭ ﺍﻵﺭﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻹﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻠﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺩﺭﺴﻬﺎ‪...‬‬ ‫‪ -4‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺨﻁﻁ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ؟‬‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ‬ ‫ﻨﻭﻉ‬ ‫‪ 20 -‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ 35 -‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ‬ ‫‪ 30 -‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ 40 -‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ‪ ،‬ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫‪ 30 -‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ 45 -‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ 15 -‬ﺩﻗﺎﺌﻕ‪.‬‬ ‫‪ 15 -‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ‪ -‬ﺘﺴﺠﻴل ﻜل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ‪.‬‬ ‫‪ 55 -‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ 75 -‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ 15 -‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ 15 -‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻭﺩﺓ‪ - .‬ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻭ ﻫﻴﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪ 15 -‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ 15 -‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ 03‬ﺴﺎﻋﺎﺕ‬ ‫‪ 04‬ﺴﺎﻋﺎﺕ‬ ‫‪ -‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ -‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻭﺴﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ‬ ‫‪ -‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻴﻀﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬

‫‪ -5‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﻁﺭﻕ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ؟‬‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺭﺒﻊ ﻁﺭﻕ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺒﺼﻔﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭ ﻫﻲ‬ ‫‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ‪ :‬ﻭﺘﻁﺒﻕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﺭﺽ ﻤﻭﻗﻔﻴﻥ ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﻴﻥ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺼﺭﻴﺤﺎ ﺃﻭ ﻀﻤﻨﻴﺎ‪:‬‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ‪ - :‬ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ‪:‬ﻫل ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺨﺼﺏ ﺃﻡ ﻋﻘﻴﻡ ؟‬‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺼﺭﻴﺢ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻲ )ﺨﺼﺏ ﺃﻡ ﻋﻘﻴﻡ(‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻋﺭﺽ ﻤﻭﻗﻔﻴﻥ ﺃﻭ ﺭﺃﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻫل ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺨﺼﺏ؟‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻀﻤﻨﻲ ﻭ ﻏﻴﺭ ﺼﺭﻴﺢ ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل‬‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺇﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺨﺼﺏ ﻭ ﺇﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻋﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻘﻪ‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺘﻁﺒﻕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ‪ opposition‬ﺒﻴﻥ‬‫ﺸﻴﺌﻴﻥ ﺃﻭ ﻁﺭﻓﻴﻥ ﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺭﺃﻴﻴﻥ‪ ..‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ :‬ﻫل ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻤﻁﺎﺒﻕ ﻟﻠﻴﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ؟ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺤل ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ‬‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺃﻱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺝ ‪ -‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ‪ :‬ﻭ ﺘﻁﺒﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻗﻀﻴﺔ )ﺃﻭ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ( ﺘﺒﺩﻭ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﺎ ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺄﺩﻟﺘﻙ ﺃﻭ ﺤﺠﺠﻙ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ ‪ :‬ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻗﻀﻴﺔ )ﺃﻭ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ( ﺘﺒﺩﻭ ﺨﺎﻁﺌﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺃﻨﺕ ﻤﻁﺎﻟﺒﺎ ﺒﺈﺒﻁﻠﻬﺎ ﺃﻱ ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﺨﻁﺌﻬﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭ ﺇﻤﺎ ﺃﻨﻙ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺤﺭﺓ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﻘﻴﺩ ﻨﻔﺴﻙ ﻻ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﻭ ﻻ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻭ‬ ‫ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻭﻀﻌﺎ‪...‬ﻓﺘﻨﻬﺞ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻙ ﺘﺭﺍﻫﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪.‬‬‫ﺩ‪ -‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻴﻌﺭﺽ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻨﺹ ﺘﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻴﻁﻠﺏ‬ ‫ﻤﻨﻙ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬‫ﻭ ﻟﻴﺱ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺸﺭﺡ ﺃﻭ ﺘﺠﺯﺌﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭ ﻫﻲ ‪ :‬ﻤﺸﻜﻠﺔ – ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻨﻬﺎ – ﺤﺠﺞ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ‬ ‫ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺇﺒﻁﺎل ﺭﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺤل‬ ‫ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺴﻠﻴﻤﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﺭﺃﻱ ﻴﺒﺩﻭ‬ ‫ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺘﺸﺎﺒﻪ‬ ‫ﺭﺃﻴﻴﻥ ﺠﺩﻟﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﺠ ﹰﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺎﻟﺨﻁﺔ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺴﻠﻴﻡ‬ ‫ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ‬‫ﺘﺤﻠﻴل ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﻤﺴﺎﺭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺤل‬ ‫ﻋﺭﺽ ﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﻋﺭﺽ ﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﻤﻭﺍﻁﻥ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺨﻁﺔ ﻻ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﺠﺩﻟﻴﺔ ﻭﻻ ﻫﻲ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﻫﻲ‪...‬‬

‫ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺇﺒﻁﺎل ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‬ ‫ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‬ ‫ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ‬ ‫ﻨﻘﻴﻀﻬﺎ‬ ‫ﻨﻘﺩ ﺃﻨﺼﺎﺭ‬ ‫ﺒﺤﺠﺞ ﺸﺨﺼﻴﺔ‬‫ﺒﻨﺎﺀ ﺭﺃﻱ ﺸﺨﺼﻲ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻨﻘﺩ ﺨﺼﻭﻡ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‬‫ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﺤﻭل‬ ‫ﺇﻴﺼﺎل ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻹﺒﻁﺎل‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ‬ ‫ﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﺩل‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ‪ :‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺒﻪ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻻ ﺘﻌﻁﻰ ﻟﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻴﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻨﺘﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﻬﻤﻙ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺴﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﺭﺒﺕ ﻨﻔﺴﻙ ﻋل ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺼﻭﺭﻨﺔ ‪CONCEPTUALISATION‬‬‫ﺇﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺃﻭﻻ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ‪ ،‬ﻫﻭ ﻀﺒﻁ ﺘﺼﻭﺭ)ﻭﻤﻨﻪ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﻨﺔ(‪ ،‬ﻭﻴﺘﻡ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﻗﻭﺍﻋﺩ‬‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺤﺴﺏ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺘﺎﻤﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻨﺎﻗﺼﺎ‪.‬‬‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺼﺒﺢ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ \" ﺍﻟﺼﻭﺭﻨﺔ\" ﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻟﺩﻴﻙ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ – ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺴﻴﻘﺘﺭﺡ ﻋﻠﻴﻙ – ﻭﺘﻌﺭﻓﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻨﻙ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺩﺭﻭﺴﻙ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺒﻙ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺠﻡ‬‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻙ ﺃﻥ‬‫ﺘﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺫﺍﻜﺭﺘﻙ ﻭﺨﺒﺭﺘﻙ ﻭﻗﺩﺭﺘﻙ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﺏ‪ ،‬ﻟﻀﺒﻁ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ ،‬ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻁﻠﻘﻙ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﻤﺜل ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻻ ﺘﻨﻤﻭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﻻ‬‫ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺩﺍﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ‪،‬‬‫ﻟﺘﺠﺩ ﻨﻔﺴﻙ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺒﺨﻁﻰ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ ﻭﻤﻬﺎﺭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻫﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻔﻠﺴﻑ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﻜل ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ ﻭﻤﻬﺎﺭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻤﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪PROBLEMATISATION‬‬‫ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ) ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ( ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺠﻭﻫﺭﻩ‬‫ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺘﻔﻴﺩ ﻨﻔﺱ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ )ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ(‪ ،‬ﺃﻱ ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‬‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺜﻴﺭ ﺇﺸﻜﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺃﻱ ﺘﺴﺎﺅﻻ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ‬‫ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺒﻌﺩ ﺤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺤل ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻﺯﺍل ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ‪،‬‬

‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﻋﺏ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻬﺩﺩ ﻭﺠﻭﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺯﻋﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺸﺩﻙ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ )‪ (Problématisation‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺘﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻫﻲ‪:‬‬‫ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل )ﺍﻟﻘﻠﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻋﺏ(‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻤﺸﺎﻜل‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻤﻥ ﺠﻬل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ‪/‬ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ؟ \" ﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻌﻠﺒﺔ‬‫ﻭ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻤﺸﺎﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﺘﺴﺎﺅﻟﻪ ﻋﻥ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ ؟ \"‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪.‬‬‫ﺍﻟﺤل ﻭ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻤﻤﺎ ﻴﺯﻋﺞ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﻭ ﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﺤل‬‫ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﺭﻋﺏ ﻤﻤﺎ ﻴﻬﺩﺩ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ‪ARGUMENTATION :‬‬‫ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻤﺘﺩﺭﺠﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪،‬‬‫ﺃﻱ ﺃﻨﻪ – ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ‪ -‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺴﻠﺴﻼ‪ ،‬ﻭﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻓﺤﺹ ﺤﺠﺞ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻟﻠﺒﺭﻫﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪،‬‬‫ﻭ ﻴﺅﺴﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﻥ ﺃﺘﻘﻥ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺴﻬل‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﺴﺘﺤﻴل‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻓﺤﺹ ﺍﻟﺤﺠﺞ‪ .‬ﺜﻡ‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﻤﻥ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﻭﻤﻴﺩﺍﻨﻬﺎ‪،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻓﺽ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﺒﺩﻟﻴل ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻜﺎﻑ‪ ،‬ﻜل ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭﻩ ﻭ ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ‬‫ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻷﻨﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻋﻤﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺼﻴﻎ‬‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻁﻤﺌﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻭ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ‪،‬‬‫ﺴﻭﻑ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ – ﺩﻭﻥ ﺭﻴﺏ – ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﺃﻭ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺠﺎﻨﺏ‬‫ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ – ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ – ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺒﺫل‬‫ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﺘﻨﺎل ﻤﺭﺍﺩﻙ‪ ،‬ﻟﺘﺼﻴﺭ ﻤﺘﺤﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﺼﻭﺭﻨﺔ‪ ،conceptualisation ،‬ﺒﻀﺒﻁ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﻤﺭﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫) ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ( ـ ‪problématisation‬ـ ﺃﻱ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ)ﻷﻥ(‬ ‫ﺃﻭﺍﻓﻕ ﺃﺭﻓﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‪1/‬‬‫ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺫﻫﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ×‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﻅﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ)ﻷﻥ(‬ ‫ﺃﺭﻓﺽ‬ ‫ﺃﻭﺍﻓﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‪2/‬‬‫ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻠﻤﻴﺎ‬ ‫×‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﺨﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ)ﻷﻥ(‬ ‫ﺃﺭﻓﺽ‬ ‫ﺃﻭﺍﻓﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‪3/‬‬‫ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺴﻭﻡ ﻋﻠﻤﻴﺎ‬ ‫×‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺤﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ)ﻷﻥ(‬ ‫ﺃﺭﻓﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻭﺍﻓﻕ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‪4/‬‬‫ﻴﻨﺘﻘل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻲ‬ ‫×‬ ‫‪ : -4‬ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪ LA Transcendance :‬ﻭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪Synthétisation‬‬‫ﻻﺤﻅ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻴﻊ )ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺽ( ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ – ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﻟﻁﺭﻕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ – ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺤل ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ .‬ﺏ‪ -‬ﻋﺭﺽ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ .‬ﺠـ‪ -‬ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪.‬‬‫ﻭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻴﻊ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯ‪.‬‬‫‪ -1-4‬ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ‪ :‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺤﻼ ﻟﻠﺴﺅﺍل ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻓﻜﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻗﻀﻴﺔ ﺘﺭﻜﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﺩﺍﺨﻠﻴﺎ‪.‬‬‫ﻤﺜﻼ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻨﺎﺸﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬‫ﻤﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻨﺎﺸﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺘﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻴﻨﺸﺌﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺨﺼﻭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭ ﺤﺭﻜﻴﺘﻪ ﻭ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪ -2-4‬ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪ :‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﺠﺄ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪.‬‬

‫ﻭ ﺠﻭﻫﺭ ﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﺡ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺃﺸﻤل‬‫ﻭﺃﻋﻤﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﺴﺎﺅل ﺃﺒﻌﺩ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺇﻁﺎﺤﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻔﺘﺢ ﺁﻓﺎﻗﺎ ﺭﺤﺒﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﻴﺤﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻷﻭل‬‫ﻤﺜﻼ ‪ :‬ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺃﺼﺢ ﻭﺃﻨﻔﻊ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ؟ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻨﺤﻴﺎﺯﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ‬‫ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﻴﻤﺭ ﻜﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﻨﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬‫ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺘﻴﻥ ﻤﺜﻼ‪) :‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﺼﺢ ﻭﺃﻨﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺭﺩ ﻓﻌل ﻁﺒﻴﻌﻲ‬‫ﻭﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﺩﻯ ﻤﺘﻔﻠﺴﻔﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺭﺩﻭﻥ ﻭﻴﻔﻨﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺒﺼﻴﺎﻏﺔ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻤﻌﺎﻜﺴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ‬‫ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻋﺒﺎﺭﺘﻬﺎ ﻫﻲ‪) :‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﺼﺢ ﻭﺃﻨﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ(‪ ،‬ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﻤﺘﺄﺭﺠﺤﺎ ﺒل‬‫ﻤﺘﻭﻗﻔﺎ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ ﻟﻤﺩﺓ ﻗﺭﻭﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻅل ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻗﺎﺌﻤﺎ ـ ﺩﻭﻥ‬‫ﺠﺩﻭﻯ ـ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪) :‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻫﻡ ﻭﺃﺼﺢ ﻭﺃﻨﻔﻊ( ﻭﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ‪:‬‬ ‫)ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻫﻡ ﻭﺃﺼﺢ ﻭﺃﻨﻔﻊ(‪،‬‬‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻜﺎﻵﺘﻲ ‪ ):‬ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬‫ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟(‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻫﻭ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪:‬‬‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‪ : 1‬ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻡ ﺍﻟﻌﻤل ؟‬‫ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ )ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ(‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻭﻟﻰ ﺠﺩل ﻋﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻌﻁل ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭﻟﻰ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻭ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻤﻨﻬﺞ ﺘﻜﺎﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻴﺤﻘﻕ ﺘﻅﺎﻓﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‪ : 2‬ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺭﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ؟‬‫ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ )ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ(‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﺩل ﻋﻘﻴﻡ ﻤﻌﺭﻗل ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺭﺍﻡ‪.‬‬ ‫ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ‪ :‬ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻤﻨﻬﺞ ﺘﻜﺎﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻴﺭﻗﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺩﻭﺭ ﻜل‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‪ : 3‬ﻫل ﺘﻜﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻬﺎ؟‬‫ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ )ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ(‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺩل ﻋﻘﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭ ﻨﻘﻴﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻌﺭﻗل ﻟﻜل ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻤﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪ :‬ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﻔﻴل ﺒﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻬﺩﻓﻴﻥ ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬‫ﻤﺩﺨل‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻪ‬‫ﺒﻜل ﻋﻨﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺒﺫل ﻗﺼﺎﺭﻯ ﺠﻬﺩﻨﺎ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻭ ﺘﻴﺴﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬‫ﻭﺼﻑ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭﺓ ﻟﻠﺘﺩﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘﺼﺩﻱ ﻟﻪ‪ .‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻭﻓﻘﺎ‬‫ﻟﻠﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻴﻤﺭ ﺒﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﺨﻁﻭﺘﻴﻥ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺘﺼﻨﻴﻑ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﻔﺤﺹ ﺍﻟﺠﻤل ﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺔ ﺒﻜﻠﻤﺔ‪،‬‬‫ﻭ ﺠﻤﻠﺔ ﺒﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺒﻜل ﺩﻗﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﺘﺠﻨﺒﺎ ﻷﻱ ﺨﻁﺄ ﻤﺤﺘﻤل‪ ،‬ﻭ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﻫﻭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻋﻤﻭﻤﺎ – ﺃﻱ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ – ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﻻ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺫﺍﺕ‬‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ‬‫ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﺎ ﻜﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻭ ﺫﺍﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪.‬‬‫ﺘﻨﻅﻡ ﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺤﺘﻭﻯ ﻓﻲ ﺠﺩﻭل ﻤﻥ ﺨﺎﻨﺎﺕ ﺃﺭﺒﻊ‪ ،‬ﺘﺤﺘﻭﻱ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‪ ،‬ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺒﺩﻭﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ )ﻫﺎﻤﺸﻴﺔ(‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ –‬‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل – ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺃﻱ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻑ‪ ،‬ﻴﻔﻲ ﺒﺎﻟﻐﺭﺽ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻨﻀﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬‫ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤل ﻭ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺴﻁﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ‪،‬‬‫ﺃﻭ ﻨﺭﻗﻡ ﺍﻟﺠﻤل‪ ،‬ﻭ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻱ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺁﺨﺭ ﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﻀﻤﺎﻥ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪،‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺤﻴﺙ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻪ‬‫ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻴﺩ‪ ،‬ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭﻏﻨﺎ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻨﻘﺘﺭﺡ ﺠﺩﻭﻻ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﺨﺎﻨﺎﺕ‪،‬‬‫ﺘﺤﻤل ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺒﻭﻀﻊ ﻋﻼﻤﺔ )×( ﺘﺤﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ‪.‬‬

‫ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺠﻤل ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﻜﺫﺍ ﺘﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺫﺍﺕ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻫﺎﻤﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﺤﺎﺼل‪ ،‬ﻨﻌﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭ ﻨﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺹ ﻤﺤل ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪.‬‬‫‪-2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻜﻤﺎ ﺩﺭﺠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ :‬ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺭﻫﺎﻨﺎ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺤﺠﺞ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ‬‫ﺒﻨﻴﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺩﻗﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺤﺩﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭ ﻴﻜﺘﻔﻰ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺒﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﻟﻠﻨﺹ‪.‬‬‫‪ -5‬ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺴﺒﻕ ﻟﻠﻔﻼﺴﻔﺔ ﺃﻥ ﻭﺠﻬﻭﻩ ﻟﻠﻔﻜﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪.‬‬‫ﻭ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫‪ -6‬ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪ ،‬ﻫﻭ ﺨﻁﻭﺓ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬‫ﻨﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺘﺠﺎﻭﺯ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤﺎﺭﺴﻨﺎ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ‬‫\"‪ ...‬ﹶﻓَﺄﹾﻗَﺒﹾﻠ ﹸﺕ ِﺒ ِﺠ ﱢﺩ َﺒِﻠﻴﻎ َﺃﹶﺘَﺄ ﱠﻤ ُل ِﻓﻲ ﹶﺍﹾﻟﻤَ ْﺤ ُﺴﻭ َﺴﺎﺕِ َﻭ ﺍﻟ ﱠﻀ ُﺭﻭ ِﺭَﻴﺎ ِﺕ‪َ ،‬ﻭﺃﹾﻨﻅﹸ ُﺭ َﻫ ْل ُﻴ ْﻤ ِﻜﹸﻨِﻨ ْﻲ َﺃ ْﻥ ُﺃ ﹶﺸ ﱢﻜﻙَ ﹶﻨﹾﻔ ِﺴﻲ‬‫ِﻓﻴﻬﺎ‪ ، 1‬ﹶﻓﺎﹾﻨﹶﺘ َﻬﻰ ِﺒﻲ ﹸﻁﻭ َل ﺍﻟﱠﺘ ﹶﺸ ﱡﻜﻙِ ِﺇﹶﻟﻰ َﺃ ْﻥ ﹶﻟ ْﻡ ﹶﺘ ْﺴ َﻤ ْﺢ ﹶﻨﹾﻔ ِﺴﻲ ِﺒﹶﺘ ْﺴِﻠﻴ ِﻡ ﹾﺍ َﻷ َﻤﺎ ِﻥ ِﻓﻲ ﺍﻟ َﻤ ْﺤ ُﺴﻭ َﺴﺎﺕ َﺃْﻴﻀﺎ‪ ، 2‬ﻭََﺃ ﹶﺨ ﹶﺫ ﹾﺕ‬‫ﹶﺘﺘﱠ ِﺴ ُﻊ ﻟِﻠ ﱠﺸ ِﻙ ِﻓﻴ َﻬﺎ َﻭﹶﺘﹸﻘﻭ ُل‪ِ :‬ﻤ ْﻥ َﺃْﻴﻥَ ﺍﻟﱢﺜﹶﻘ ﹶﺔ ِﺒﺎﹾﻟ َﻤ ْﺤ ُﺴﻭ َﺴﺎ ِﺕ ﻭََﺃ ﹾﻗﻭَﺍ َﻫﺎ َﺤﺎﺴﱠ ﹸﺔ ﺍﻟَﺒ َﺼ ِﺭ‪َ ، 3‬ﻭ ِﻫ َﻲ ﹶﺘﹾﻨﻅﹸ ُﺭ ِﺇﹶﻟﻰ ﺍﻟ ﱢﻅ ِل ﹶﻓﹶﺘ َﺭﺍُﻩ‬‫َﻭﺍِﻗﹰﻔﺎ ﹶﻏْﻴﺭَ ُﻤﹶﺘﺤَ ﱢﺭﻙِ‪َ ، 4‬ﻭﹶﺘ ْﺤﻜﹸ ُﻡ ﺒِﹶﻨﹾﻔﻲِ ﺍﹾﻟ َﺤ َﺭ ﹶﻜ ِﺔ؟ ﹸﺜ ﱠﻡ‪ِ ،‬ﺒﺎﻟﱠﺘ ْﺠ ِﺭَﺒ ِﺔ َﻭﺍﹾﻟ ُﻤ ﹶﺸﺎ َﻫ َﺩِﺓ‪َ ،‬ﺒ ْﻌ َﺩ َﺴﺎ َﻋ ٍﺔ‪ ،‬ﹶﺘ ْﻌ ِﺭ ﹸﻑ َﺃﻨﱠ ُﻪ ُﻤﹶﺘ َﺤ ﱢﺭ ٌﻙ َﻭَﺃﻨﱠ ُﻪ‬‫ﹶﻟ ْﻡ ﻴَﹶﺘﺤَ ﱠﺭ ْﻙ َﺩ ﹾﻓ َﻌ ﹰﺔ \"ﻭﺍﺤﺩﺓ\" َﺒ ﹾﻐﹶﺘ ﹰﺔ‪َ ،‬ﺒ ْل َﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟﱠﺘﺩ ﱡﺭ ِﺝ ﹶﺫ ﱠﺭﺓﹰ ﹶﺫ ﱠﺭﺓﹰ َﺤﹶﺘﻰ ﹶﻟ ْﻡ َﻴ ﹸﻜ ْﻥ ﹶﻟ ُﻪ َﺤﺎﹶﻟ ﹶﺔ ُﻭﹸﻗﻭ ٍﻑ‪َ ،5‬ﻭﹶﺘﹾﻨﻅﹸ ُﺭ ِﺇﻟ َﻰ‬‫ﺍﹾﻟ ﹶﻜ ْﻭ ﹶﻜﺏِ ﹶﻓﹶﺘ َﺭﺍُﻩ َﺼ ِﻐﻴ ًﺭﺍ ِﻓﻲ ِﻤ ﹾﻘ َﺩﺍ ِﺭ ِﺩﻴﹶﻨﺎ ِﺭ‪ ،‬ﹸﺜﻡﱠ ﺍﻷﺩِﱠﻟ ﹶﺔ ﺍﻟ َﻬﹾﻨ َﺩ ِﺴﱠﻴﺔ ﹶﺘﺩﱡ ُل َﻋﹶﻠﻰ َﺃﻨﱠ ُﻪ َﺃ ﹾﻜَﺒ ُﺭ ِﻤ ْﻥ ﺍ َﻷ ْﺭﺽِ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟ ِﻤﹾﻘ َﺩﺍ ِﺭ‪. 6‬‬‫َﻫ ﹶﺫﺍ َﻭَﺃ ْﻤﹶﺜﺎﹶﻟ ُﻪ ِﻓﻲ ﺍﻟ َﻤ ْﺤ ُﺴﻭ َﺴﺎ ِﺕ ُﻴ ْﺤ ﹶﻜ ُﻡ ِﻓﻴ َﻬﺎ َﺤﺎ ِﻜ ُﻡ ﺍﻟ ِﺤ ﱢﺱ ِﺒَﺄ ْﺤ ﹶﻜﺎ ِﻤ ِﻪ‪َ ،7‬ﻭُﻴ ﹶﻜﺫﱢُﺒ ُﻪ َﺤﺎ ِﻜ ُﻡ ﺍﹾﻟ َﻌﹾﻘ ِل َﻭَﻴ ﹸﺨﻭﱢﹸﻨ ُﻪ ﹶﺘ ﹾﻜ ِﺫﻴًﺒﺎ ﹶﻻ َﺴِﺒﻴ َل‬ ‫ِﺇﻟﻰ ُﻤ َﺩﺍﹶﻓ َﻌﺘِ ِﻪ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‬ ‫\" ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻼل \"‬

‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ‪ :‬ﻟﺘﺤﻠﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﺍﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺘﺭﻗﻴﻡ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -1‬ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻴﺘﺄﻤل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻭ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻙ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺼﺩﻕ ﻤﺎ ﺭﺁﻩ ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺒﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪.‬‬ ‫‪-5-4‬ﻤﺜﺎل ﻋﻥ ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭ‪ .‬ﺨﺩﺍﻉ ﺒﺼﺭﻱ‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﻤﺜﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ‪ .‬ﺨﺩﺍﻉ ﺒﺼﺭﻱ ﻜﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﺍﻟﻌﻘل ﻴﻘﺩﻡ ﺤﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ‪.‬‬‫‪ -8‬ﻴﺼل ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭ ﻻ ﻤﺠﺎل ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬ ‫ﺏ ‪ -‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺠﺩﻭل ﺤﺴﺏ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻫﺎﻤﺸﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻴﺔ‬ ‫×‬ ‫×‬ ‫‪1‬‬ ‫×‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺜﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‬ ‫×‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺃﻫﻡ ﺤﺎﺴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭ‬ ‫×‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻤﺜﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻅل‬ ‫×‬ ‫‪5‬‬ ‫×‬ ‫‪6‬‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺘﺘﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ‬ ‫‪7‬‬ ‫ﻤﺜﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ‬ ‫×‬ ‫‪8‬‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻴﺤﻜﻡ‬‫ﺘﻭﺼل ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‬‫ﺝ ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﻡ ﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻵﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺒﻴﺎﻥ ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺭﺃﻱ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺘﺤﻠﻴل ﺘﺼﻭﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﻀﺒﻁﻪ‬ ‫ﺇﺸﻜﺎل‬ ‫ﺃﻭ ﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ‬‫ﻴﻼﺤﻅ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﺼﺭ‬‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺠﻡ‪.‬‬ ‫×‬‫‪ -‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ‪ :‬ﺃ ‪ ،‬ﺏ ‪ ،‬ﺝ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻨﻭﺼﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻤﺴﻠﻡ ﻤﺘﺼﻭﻑ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺇﻨﺘﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ :‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻼل‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ)ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ(‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﻴﺩﺨل ﻀﻤﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ؟ ﻭ ﻓﻴﻤﺎﺫﺍ ﻴﺘﻤﺜل؟‬ ‫‪3‬ـ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ :‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‬ ‫‪ -4‬ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺒﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﺍﺴﺘﻭﺤﺎﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﺎﺴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭ‪.‬‬ ‫ـ ﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﺜﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻅل‪.‬‬ ‫ـ ﻭﻤﺜﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﻭﺍﻜﺏ‪.‬‬‫)ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻅل ﻴﻅﻬﺭ ﺜﺎﺒﺘﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﺤﺭﻙ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺭ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻜﺏ ﻤﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭ(‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪) :‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ(‬ ‫ﺘﻭﺼل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻻ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻻ ﻨﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪.‬‬‫ﻟﻜﻥ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺸﻙ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﺍﻵﻥ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎ ﻟﻙ ﻤﺜﺎﻻ ﻟﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‪ ،‬ﻴﻜﻔﻲ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ‬‫ﻭﺘﻨﻘﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﺴﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﻴﻀﺔ ـ ﺩﻭﻥ ﺘﻔﻜﻴﻙ ـ ﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎل ﻤﻨﺴﺠﻡ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫‪ -I‬ﻤﺩﺨل ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺩﻗﺔ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﻤﺩﻯ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﺃﻭ ﻜﻔﺎﺀﺓ‬‫ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﻓﻌل ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜﻔﺎﺀﺓ ﻤﺭﻜﺒﺔ‪ ،‬ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﺃﻱ ﺼﻭﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﻠﺴﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ‪ ،‬ﺤﺭﻴﺼﺔ ﻜل ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻭﺼﻲ ﺒﺈﺸﺭﺍﻙ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﺘﻔﺭﻀﻪ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺘﻤﻌﻥ ﻴﻘﻨﻌﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ -‬ﻤﻥ ﻜل ﺘﺩﺭﻴﺏ ‪ ،‬ﻫﻭ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﺒﺢ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻀﻌﻪ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﻭﻀﻴﺢ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﺭﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﻀﻊ ﺨﻁﻭﺍﺕ‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺩﺍﺭﺱ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻭﻀﻊ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ‪:‬‬‫‪ -1‬ﻫﻨﺎﻙ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻫﺫﻩ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻜل‬‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅل ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﻜﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ‪ -‬ﺃﻱ‬‫ﺍﻟﺸﻜل – ﻭﻅﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻱ ﺩﺍﻉ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭﻩ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﻘﻲ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﺘﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬ ‫ﺠـ‪ -‬ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺘﺯﻡ ﺨﻁﻭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺩﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻟﻠﻤﻘﺩﻤﺔ‬‫ﺜﻡ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ﺜﻡ ﻟﻠﺨﺎﺘﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﺤﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻤﺭﺍﺤل ﻓﻌل ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪.‬‬‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ – ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻨﻘﻭل ﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺴﺘﺤﻴل‬‫ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻜﺎﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩﺍ‬ ‫ﻤﺤﺩﻭﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ‪ ،‬ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺒﻴﻥ ‪ 5‬ﻭ ‪ 10‬ﺴﻁﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﻤﺜﺎل‪ :‬ﻨﻌﺘﻤﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻜﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬‫) ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ(‪ ،‬ﻭﻟﻨﺄﺨﺫ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ ﺘﺼﻭﺭﺍ ﻤﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪:‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻤﺭ ﺒﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪ Problématisation‬ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺃﺭﺒﻌﺔ ‪:‬‬ ‫‪43‬‬ ‫‪21‬‬‫ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅل‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‬‫ﻜﻴﻑ ﺘﻜﺘﺴﺏ؟‬ ‫ﺠﻬل ﻋﻠﻤﻲ ﻭﻋﻤﻠﻲ‬ ‫ﻨﻘﺹ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬‫ﺇﻨﻙ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﻭﺘﻨﺸﺊ ﻤﻨﻬﺞ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﺒﺎﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻭﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎ ﻟﻬﺎ ﻭ ﻜﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﺭﻓﺘﻙ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﻏﻴﺭ‬‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ )ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ( ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻠﻴل‬‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻟﻠﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭﻓﻕ‬‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜل ﻤﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺘﻁﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﻠﺨﻭﺽ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﺃﺭﺩﻨﺎ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭﻤﺒﺴﻁﺔ ﻟﻠﺘﺼﻤﻴﻡ ﻟﻘﻠﻨﺎ ﺇﻨﻬﺎ‪ -‬ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻨﺎ – ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺒﻪ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻭﻤﻨﻬﺠﻴﺎ‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ .‬ﺃﻱ‬‫ﺃﻨﻙ ﺘﺒﻨﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻤﺭﺍﺤل ﻓﻌل ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﺒﺎﻨﺘﻘﺎﺀ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻜل ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺒﻜل ﺇﺘﻘﺎﻥ ﻤﻤﻜﻥ‪.‬‬‫‪ -4‬ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﺒﺎﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ‬‫ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﻜل ﻓﻘﺭﺓ ﻟﻠﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺴﻼﻤﺔ ﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻟﺔ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ﺘﺄﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺎﻜﺩ ﻤﻥ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺨﻁﺄ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﺜﻼ‪.‬‬‫ﺝ‪ -‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺨﻁﺄ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻨﺴﺒﺔ ﺃﻗﻭﺍل ﻟﻐﻴﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻋﺭﺽ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﺇﻟﺦ‪...‬‬‫ﺩ‪ -‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ – ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ – ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﻭﻟﻰ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬‫ﻫـ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺘﺘﻭﻟﻰ ﺘﺒﻴﻴﺽ ﻤﻘﺎﻟﺘﻙ‪ ،‬ﻭﺘﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬‫ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺨﻁ ﻭﺠﻤﺎﻟﻪ‪ -‬ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ‪ -‬ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﺭﻴﺤﺔ ﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ‬‫ﺠﺫﺍﺒﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎ ﻟﻘﺩﺭﺓ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻥ‪ ،‬ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺒﺄﻨﻙ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻨﻌﻨﻲ‬‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻨﺎ ﻨﺘﻤﻨﻰ ﻟﻙ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻤﻘﺒل‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -II‬ﻤﺜﺎل ‪ :‬ﻫل ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻴﺤﺩ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ؟‬‫ﻗﺒل ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ‪ ،‬ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﺒﻜل ﺩﻗﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ‬‫ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺼﻤﻴﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺠﻴﺩﺍ ‪ ،‬ﺃﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬‫ﺒﻐﻴﺔ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺘﺼﻤﻴﻤﺎ ﺜﻡ ﺘﺤﻠﻴﻼ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﺩﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﻫﻨﺎ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ‪ :‬ﺏ‪ -‬ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻜﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‬‫ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﻴﺭ ؟ ﻫل ﻫﻭ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻ ﻴﺴﺒﺏ ﻨﻘﺼﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭ‬‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ؟ ﻫل ﻫﻭ ﻓﺭﺩ ﺁﺨﺭ؟ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻓﺭﺩ؟ ﺃﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻠﻪ؟ ﻭﻟﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ؟‬‫ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ‬‫ﻨﻅﺭ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻭ‪ :‬ﻤﺎﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ؟ ﺃﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ؟‬‫ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺩﺭﺱ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻻﺤﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻱ‪.‬‬‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﺼل‬‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ‬‫ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﻭ ﻤﻌﺎﻴﻨﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ‪ .‬ﻓﻨﺘﺴﺎﺀل ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻫل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺇﺸﻜﺎﻻ ﺤﻴﺎل ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ؟ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫل ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻓﺭﺩﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ‬‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ؟ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻫﻡ ﻋﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ؟ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‬‫ﺒﻬﺫﺍ ﻤﺸﺭﻭﻁﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﻭﻗﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻗﻠﺘﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺒﻘﻴﺕ ﻤﻨﻘﻭﺼﺔ‬‫ﻭﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺤﻴﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪.‬‬‫ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺭﺃﻱ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻨﺎﻗﻀﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺤﻴﺎﺓ‬‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﻻ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺃﺼﻼ ﺇﻻ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺇﻻ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻴﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ :‬ﻫل ﻫﻲ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ؟ ﺃﻱ ﺃﻨﻨﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ‬‫ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﺤﺹ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺃﻤﺎﻡ ﺠﺩﻟﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺭﺃﻴﻴﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺴﺘﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺃﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺒﺩﻗﺔ ‪ ،‬ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻁﻼﻗﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺘﻀﺎﺡ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻓﻬﻡ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻓﻬﻤﺎ ﻜﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ‪.‬‬‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﻨﺎ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ ،‬ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻨﻘﻴﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺨﻤﺱ ﻫﻲ ‪ -1:‬ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ‪ -2‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ -3‬ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ‪ -4‬ﺍﻟﻌﺠﺯ‬‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ )ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ( ‪ -5‬ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺩﻭل ﻜﺎﻵﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ )ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ(‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ‪............../‬‬‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ ،‬ﻭﻓﻬﻤﻨﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻭﺤﺼﺭﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻗﻤﻨﺎ ﺒﺎﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‬‫ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﺘﻌﻤل ﻜل ﺨﻁﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻨﺎ ﺴﻨﺘﺒﻊ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪ .‬ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل‪ ،‬ﻴﺅﻭل ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪:‬ﻫل ﻫﻲ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺃﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﺍﻨﺎ ﻓﺎﻋﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺤل‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺍﻟﻌﻭﻴﺹ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ؟ ﻭﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻹﺸﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﺭﺩﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ؟‬‫ﻫﻜﺫﺍ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻤﻬﺩﻨﺎ ﻟﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺠﺯﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤﻘﺔ‬‫ﻟﻺﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪ .‬ﻭﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺠﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻤﻬﺩﻨﺎ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ‪:‬‬‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ‪ /‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺹ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻔﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ )ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ(‬ ‫ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪................../‬‬‫ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻭل‪ ،‬ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ )ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ(‬‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻ ﺠﺯﺌﻴﺎ ﻤﻭﺠﺯﺍ ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪:‬‬ ‫ﻨﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺞ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ )ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ( ﻟﻠﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻨﻘﻭﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺘﻌﻤﻴﻕ ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺎﺠﺘﻨﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺴﺒﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ‬‫ﺩﺭﻭﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﻴﻥ ﻜﻨﻘﻴﻀﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ‬‫ﻟﻤﻥ ﺩﺭﺱ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ‬‫ﺃﺤﺩ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﻓﻼﺴﻔﺘﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ‬‫ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻤﺜل ﺨﻁﺭﺍ ﺠﺴﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺸﻴﺌﺎ ﺁﺨﺭ ﺴﻭﺍﻫﺎ‪.‬‬‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬‫ﺃﻱ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﻭ ﺘﻭﻀﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻭ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺴﻙ‬‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻠﺢ ﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺨﻁﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪،‬‬‫ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻻ ﺘﻜﻭﻥ‪ ..‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻴﻜﻤﻥ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻨﻘﻴﻀﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ) ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻤﻌﺭﻗل ﻟﻬﺎ(‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪:‬ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪) :‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ :‬ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻘﻁ(‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ :‬ﺍﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺴﻙ ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ :‬ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪.‬‬‫‪ -3‬ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ )ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ(‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ \" ﺍﻟﻌﺎﺌﻕ ﺍﻹﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻲ\"‬‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻘﻊ ﺘﺤﺕ ﻁﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﺠﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ‪،‬‬‫ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻟﻤﺩﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﻓﺽ ﻜل ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺤﺎﺩ‬‫ﻤﺜﻴﺭ ﻟﺠﺩل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل‪ ،‬ﻭﻨﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺒﺄﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺴﺭﻋﺔ‪ .‬ﻭﻨﻨﺘﻘل ﺒﻬﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‬‫ﻭﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻨﻭﻀﺢ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻤﺠﺩﻭﻻ‪:‬‬