دروس مادة الفلسفة للفصل الاول اداب و فلسفة سنة ثالثة ثانوي

‫‪ _9‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺠﻴﻤﺱ_ﻻﻨﺞ‪:‬‬‫ﺠﻴﻤﺱ )ﻫﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ\"ﻭﻴﻠﻴﺎﻡ ﺠﻴﻤﺱ‪ ،( William james-‬ﺃﻤﺎ‬‫\"ﻻﻨﺞ_‪) \"Lange‬ﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﻓﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﻁﺒﻴﺏ ﺩﺍﻨﻤﺎﺭﻜﻲ(‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺼل ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺇﻟﻰ‬‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻬﻤﺎ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬‫ﻴﻔﻌل ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻋﺭﻓﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺒﺎﺴﻤﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺼﻨﻑ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻠﺨﺼﻬﺎ ﻫﻭ‪:‬‬‫ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻴﺨﺎﻑ‪ ،‬ﻓﻴﺭﺘﺠﻑ ﻭﻴﺼﻔﺭ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﺘﻨﻘﻁﻊ ﺃﻨﻔﺎﺴﻪ‪،‬‬‫ﺃﻭ ﻴﻐﻀﺏ ﻓﻴﻀﺭﺏ ﻭﻴﺸﺘﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻤﺭ ﻭﺠﻬﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺴﺎﺭﻉ ﺃﻨﻔﺎﺴﻪ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺜل ) ﺍﻟﺨﻭﻑ ‪،‬‬‫ﺍﻟﻐﻀﺏ ( ﺇﻟﺦ ‪ ...‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل‬‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺭﺏ ﻭﺍﻻﺼﻔﺭﺍﺭ ﻭﺍﻻﺭﺘﺠﺎﻑ ﻨﺘﺎﺌﺞ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ‬‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺠل‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﻟﻜل ﻤﻼﺤﻅ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺠﻴﻤﺱ ﻭﻻﻨﺞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻭﺍﻓﻘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺩﻤﺎﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻜل ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻟﻼﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‪،‬‬‫ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﻀﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻟﻼﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻻ ﺘﺘﺠﺯﺃ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻤﺎ ﺘﻘﻊ ﺒﺎﻟﺸﻜل‬ ‫ﺍﻵﺘﻲ‪ :‬ﺃ‪ -‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻤﺜﻼ‬ ‫ﺏ ‪ -‬ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﺩﻩ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺠﺴﺩﻴﺔ‬ ‫ﺝ ‪ -‬ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺨﻭﻑ‪.‬‬‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬‫ﺍﻨﻔﻌﺎﻻ ﻤﺜل ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺨﺠل ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬‫ﺘﻌﺘﺒﺭ‪ ،‬ﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻟﻼﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻨﻘل ﺇﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‪.‬‬

‫‪ -10‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﻥ _‪:Cannon‬‬‫ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ \"ﺠﻴﻤﺱ_ ﻻﻨﺞ\" ﻨﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ \"ﻜﺎﻨﻭﻥ \"‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﺴﻊ‬‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻬﻡ‬‫ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻩ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ‪ -‬ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﺃﻨﻤﺎﻁ‬‫ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺴﺠﻠﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻻﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﻗﻴﺎﺱ ﻀﻐﻁ ﺍﻟﺩﻡ ﺃﻭ ﻨﺒﻀﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬ﺘﻘﻊ ﻤﺘﺯﺍﻤﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺴﻴﺭ ﺠﻨﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ‬‫ﺩﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪،‬‬‫ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺒﻤﻅﻬﺭﻴﻪ ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻴﻪ ﻟﺴﺒﺏ ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺠﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﺒﻴل ﻟﻔﺼل ﻫﺫﻩ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ‪.‬‬‫ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻤﻨﺸﺅﻩ ﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻟﻪ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺠﺴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺜﻼ ﻻ‬ ‫ﻴﺨﺎﻑ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺭﻙ ﻭﺠﻭﺩ ﺨﻁﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻﻴﻐﻀﺏ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺸﻌﺭ ﺒﺸﻲﺀ ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻀﺏ ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻹﻫﺎﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪ -11‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﻥ‪ -‬ﺒﺎﺭﺩ‪:Cannon-Bard /‬‬‫ﺘﻌﺭﻀﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ \" ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺠﻴﻤﺱ ‪ -‬ﻻﻨﺞ\"‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ‪،‬‬‫ﻭﻤ ﻥ ﻜﺒ ﺎﺭ ﻨﻘﺎﺩ ﻫ ﺎ \"ﻭﺍﻟﺘﺭ ﻜﺎﻨ ﻭﻥ\" )‪ ،( Cannon-1927‬ﺍ ﻟﺫﻱ ﻗﺩﻡ ﺘ ﻠ ﺨﻴﺼﺎﹰ ﻟ ﻸﺩ ﻟ ﺔ ‪،‬‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﺒﺘﺭ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ‬‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﻍ‪ ،‬ﻅﻠﻭﺍ ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬‫ﺍ ﻻﺴ ﺘﺠﺎﺒ ﺎﺕ ﺍﻻ ﻨﻔﻌﺎ ﻟﻴ ﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻗ ﺘﺭ ﺡ ﺘ ﻔﺴ ﻴﺭ ﺍﹰ ﺒ ﺩﻴ ﻼﹰ ﻟﻼﻨ ﻔﻌ ﺎل ﻭﺍﻟﺘﻐ ﻴﺭ ﺍﺕ ﺍ ﻟﺠ ﺴﺩﻴ ﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ‬‫ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻼﻤﻭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺭﺤﻬﺎ \"ﺒﺎﺭﺩ\"‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ \"ﻜﺎﻨﻭﻥ ‪-‬‬‫ﺒ ﺎ ﺭ ﺩ \" ﻓ ﻲ ﺍ ﻻﻨﻔﻌﺎ ﻻﺕ‪ ،‬ﻭ ﺘ ﺫﻫﺏ ﺇﻟ ﻰ ﺃ ﻥ ﺍ ﻟﻌﻤﻠﻴ ﺎ ﺕ ﺍﻟﻌ ﻘ ﻠﻴ ﺔ ﻭ ﺍ ﻟﺩﻤ ﺎﻏﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺒ ﺩﱠ ﺃ ﻥ ﻴ ﺴ ﻬﻤ ﺎ‬‫ﻓ ﻲ ﺍﻻﻨﻔﻌ ﺎل ‪ .‬ﺤ ﻴﻨﻤ ﺎ ﻴﻭ ﺍﺠ ﻪ ﺍ ﻹ ﻨ ﺴ ﺎ ﻥ ﻤ ﻭﻗﻔﺎﹰ ﻤﺜ ﻴﺭ ﺍﹰ ﻟﻼﻨﻔﻌ ﺎل‪ ،‬ﻓﺈ ﻥ ﺍ ﻟ ﺸ ﺤﻨ ﺔ ﺍ ﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬‫ﺘﺴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺎﺩ ‪ Thalamus‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺸﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﺎﻏﻴﺔ ‪Ecorce‬‬‫‪ ،Cérébrale‬ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺸﺄ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ‬‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﻬﺎﺩ ‪ Hypothalamus‬ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺦ ﺍﻷﻭﺴﻁ‪،‬‬‫ﺤﻴﺙ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻨﻔﻌﺎل ﻫﻨﺎ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪،‬‬‫ﻴﺘﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺤﺩﺙ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺤﻔﺯ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ‬‫ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺸﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ؟ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‬

‫ﻭﺼﻔﺕ ﺒﺎﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ _12‬ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔﺃﻭ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻨﻴﺔ ‪:ésordres émotionnelles‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻫﻭ ﺤﺎﻟﺔ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻴﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻨﺸﺎﻁ ﺠﺴﻤﻲ ﻭ ﻓﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻤﻤﻴﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ﺴﻠﻭﻙ ﻤﺭﻜﺏ‪ ،‬ﻴﻌﺒﺭ ﺇﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ )ﺍﻟﺼﺤﺔ(‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻤﺜﻴﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻜﺎﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻤﺜﻴﺭ ﻤﺨﻴﻑ ﺤﻘﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺒل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﺜﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺨﻴﻑ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎ‬ ‫ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ ﻭ ﺍﻹﺼﺎﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻫﺎﺕ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﺸﻭﻫﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﺯﻤﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺼﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ‪.‬‬‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﻭ ﺍﻟﻔﺸل‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ‬‫ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻴﻼﺩ ﻁﻔل ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺘﺤﻭﻴل ﺤﺏ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻭﻉ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺹ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺩﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻴﻔﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺒﻴﻥ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﺩﻭﻯ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻭﺤل ﻤﺸﺎﻜﻠﻬﻡ ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ‪.‬‬ ‫ﺝ ‪ -‬ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺒﺔ )ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻑ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﺭ ﻭﺍﻻﻨﻔﺼﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻏﻴﺎﺏ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻁﻔل‪ ،‬ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻘﺹ ﻭﺨﻁﺄ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺨﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻀﻴل‬‫ﺠﻨﺱ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺩﺨل ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﻁﻔل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﻟﻴل‪ ،‬ﻭﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺇﻫﻤﺎل ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﻭﺘﻬﻜﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻼﻤﻴﺫﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﻼﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺨﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫‪ -13‬ﺍﻟﻌﺎﻁﻔـﺔ ‪:Sentiment‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻴل ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺠﺭﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﻫﺎﺩﺉ ﻤﻼﺌﻡ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻟﻡ ﺘﺼل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻬﻭﻯ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻫﻴﺠﺎﻥ‪ ،‬ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺸﺘﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺘل ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪،‬‬ ‫ﺒﻌﻜﺱ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﺍﻟﺒﻁﻲﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻴﺸﻪ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺒﺏ ﻟﻪ ﺃﻱ ﻀﺭﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﺒل ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻻﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻴﺴﺒﺏ ﺭﺍﺤﺔ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺠﺴﻡ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻴﺼﺤﺒﻪ ﺍﻻﻨﺘﻌﺎﺵ ﻭﺍﻻﺘﺯﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﺒﺩﻭﺍﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻌﻤﺭ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺹ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻓﻘﻪ ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﻼﺀﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻤﺜل ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺠﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﺎﺭﺯﺍ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺘﺒﻘﻰ ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﻤﻥ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺨﺘﺹ ﻜل‬‫ﺍﻨﻔﻌﺎل ﻤﺜﻼ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺴﺒﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺭﺠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻐﻁ‬‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻨﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻨﻌﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻀﻁﺭﺍﺒﺕ ﺩﺍﺌﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬‫ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻠﻭﻨﺔ ﺒﻠﻭﻨﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﺘﻠﺒﺱ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﺨﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﺘﻌﻠﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺒﻤﻬﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﻤﺴﻘﻁ ﺭﺃﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺒﻠﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻐﺔ ﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻴﻥ ﻋﺸﻴﺭﺘﻪ ﻭﻤﻠﺘﻪ ﻭﺃﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺠل ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺯﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ‪.‬‬

‫‪ -14‬ﺍﻟﻬـﻭﻯ ‪Passion‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻭﺩﺍﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﺃﻤﺭ ﺃﻭ ﺸﺨﺹ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻪ‪.‬‬‫‪ -‬ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ‪ ،‬ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ‬‫ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﻗﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻬﻭﻯ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﻗﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺘﺼل ﺸﺩﺘﻬﺎ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﺘﺼﻴﺭ ﻫﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻴﺴﻭﺩﻩ‬ ‫ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼل ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺒﺏ‬ ‫ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎ ﻭﻻ ﺍﺨﺘﻼﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﻟﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺸﺩﺘﻬﺎ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻭﻤﺭﻴﺤﺔ ﻟﻠﻨﻔﺱ‬‫ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺴﺒﺏ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻬﻭﻯ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻤﺼﺤﻭﺒﺔ ﺒﺎﺨﺘﻼل ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺇﻟﺤﺎﺡ ﻭﻤﻀﺎﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻜﺯ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻨﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺘﺘﻠﻭﻥ‬‫ﺒﻠﻭﻨﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺍﻟﻬﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺘﻜﻭﻥ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻬﻭﻯ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻫﻭﻯ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻐﻔل ﻋﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺩﻡ‬‫ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﺨﺩﺭ ﻗﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻭﺍﻁﺅ ﺒﻴﻥ ﻜل ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻬﻭﻯ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻤﻌﺎﻜﺱ ﻟﻠﺘﻜﻴﻑ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﻜﺱ ﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻠﺒﺘﻪ ﻅﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺒﻪ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻐﺎﻓل ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻨﺩﺍﻤﺔ ﻭﺍﻷﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ‬‫ﻤﻥ ﻫﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺨﻀﻭﻋﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺴﻁﻭﺘﻪ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺒﺎﻟﺸﻠل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻨﺴﻴﺎﻗﻬﻤﺎ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻬﻭﻯ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﺜﺎﺌﺭﺓ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺒﻐﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﻭﺱ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻥ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺨل ﻭﺍﻷﻤﻭﻤﺔ ﻫﻲ ﺃﻫﻭﺍﺀ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﺘﻘﻭﻯ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﻭﺘﺘﻌﺎﻅﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﻴﺭ ﻫﻭﻯ؟‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻜﺎﺩ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ‪ .‬ﻟﻤﺎﺫﺍ؟‬ ‫ﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺒﺎﺒﺎ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻋﻤﻕ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻟﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻭ‪ ,‬ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺤﺩﺙ ﺭﻏﺒﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺘﺴﻊ ﻭﺘﺘﻌﺎﻅﻡ ﻭﺘﺜﻭﺭ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻬﻭﻯ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻗﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺩ ﻴﺩﻭﻡ ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻜﻠﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘــــﺎﺝ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻬﻴﺠﺎﻥ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‪،‬‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺴﻠﻤﻭﺍ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﻨﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺒﺼﻔﺘﻬﻡ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻨﻔﺱ ﻓﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻤﻼﺤﻅﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺤﺴﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭ ﻤﺭﻓﻭﺽ ﺃﻭ ﻋﺩﻴﻡ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﻷﻴﺔ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ )ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ(‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻴﻌﺘﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺜﺒﺕ ﺇﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﻗﻴﺎﻡ ﻋﻠﻭﻡ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺒﺘﺘﻬﺎ ﻋﻠﻭﻡ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻋﻤﺕ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺤل‬ ‫ﺒﺤﺙ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺫﻟﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘﻤﻬﺎ ﻟﺤﺩ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻗﻌﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﺠﺯ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪،‬‬‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻻ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺇﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺘﺠﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‬‫ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻌﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻌﻤل ﻭﺴﺎﺌل ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪،‬‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤﻼﺕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻼﺝ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻀﻌﻭﺍ ﻋﻠﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﺇﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺎ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺎ ‪ ،Empirique‬ﻏﻴﺭ ﺘﺠﺭﺒﻴﺎ ‪ ، Expérimentale‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺘﻌﻘﺩ ﺍﻵﻤﺎل ﺤﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤﺭﺕ ﻁﻭﻴﻼ‪.‬‬‫‪ -3‬ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺃﻋﻡ ﻭﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل‬ ‫ﻴﺸﻤل ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻴﻭل ﻭﺍﻟﻠﺫﺍﺕ ﻭﺍﻵﻻﻡ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻫﻭ ﺘﻐﻴﺭ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﺠﺴﻤﻲ ﻫﺎﺩﺉ ﺃﻭ ﻋﻨﻴﻑ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻟﻔﻅ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻴﺸﻤل ﻜل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﺃﻭ ﻋﻨﻴﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻜل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺒﺩﻭﺭ ﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﻔﺭﺩ‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ‪ :‬ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ‪ :‬ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ )ﻜل ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ(‪.‬‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﻴﻨﻘﺼﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -8‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻗﺒل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺸﻌﻭﺭﺍ ﻤﺘﺒﻭﻋﺎ‬ ‫ﺒﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺠﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺴﺒﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -9‬ﺠﺎﺀ ﻭﻴﻠﻴﻡ ﺠﻴﻤﺱ ﻓﻘﻠﺏ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻨﺎﺘﺠﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺴﺒﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ -10‬ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﻜﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺼﺤﺢ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺠﻴﻤﺱ ﻤﻌﺘﺒﺭﺍ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‬‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﺩﺙ ﻤﺘﺯﺍﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻻ ﻤﺘﻘﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻤﺘﺄﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﺒﺏ ﻭﻻ ﻨﺘﻴﺠﺔ‪،‬‬ ‫ﺒل ﺇﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺘﻐﻴﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺇﻥ ﺘﺨﻠﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻡ‬‫ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺃﺼﻼ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻏﻴﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﻴﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -11‬ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺸﺩﺘﻬﺎ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪.‬‬ ‫‪ -12‬ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ‪.‬‬‫‪ -13‬ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎﻥ ﺒﺴﻴﻁﺎﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﻥ ﺒﺩﻴﻬﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﻴﻥ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺤﻼﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺒﺴﻁ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻭﺠﻭﺩ ﻹﺤﺴﺎﺱ ﺃﺒﺴﻁ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫‪ -14‬ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻸﻟﻡ ﻭﻤﺘﻨﺎﻓﻴﺔ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺃﻭﻟﻲ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ‪.‬‬ ‫‪ -15‬ﺍﻷﻟﻡ ﻤﻘﺎﺒل ﻟﻠﺫﺓ ﻭﻤﻨﺎﻑ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺃﻭﻟﻲ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﻁﺔ‪.‬‬ ‫‪ -16‬ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻡ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻨﻘﺹ‪.‬‬‫‪ -17‬ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻷﻟﻡ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﺴﻁ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻤﺎ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﻥ ﺒﺴﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴﻘﺒﻼﻥ‬‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﺸﺩﺓ ﺒﺴﺎﻁﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻜﻥ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻬﻤﺎ ﺒﺩﻴﻬﻴﺎﻥ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﻷﻨﻪ ﻭﺍﻀﺢ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻭﻷﻨﻪ ﺒﺴﻴﻁ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺒﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ‬ ‫ﺍﻷﺒﺴﻁ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪ -18‬ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻴﺸﻤل ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺸﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -19‬ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ‪ ،‬ﻤﺜل \"ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل\"‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻓﻕ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‬ ‫ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺭﻴﺤﺔ ﻭﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺴﺒﺏ ﺨﻼﻻ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺯ ﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻨﻔﺴﺎ ﺃﻭ ﺠﺴﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﺘﻜﻴﻔﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺠﺴﻤﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫‪ -20‬ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﺸﺩﻴﺩ ﻤﻔﺎﺠﺊ ﻭﺴﺭﻴﻊ‪.‬‬ ‫‪ -21‬ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﺠﺴﻤﻲ ﻋﻨﻴﻑ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﺒﻠﻎ ﺩﺭﺠﺔ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﻴﻑ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻨﻘﺼﻬﻤﺎ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ‪ ،‬ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺸﺩﺓ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ‪.‬‬

‫‪ -22‬ﻗﺩ ﻴﺼل ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺩﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﻤﻨﻁﻘﻲ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺼﺭﻉ ﻭﺍﻟﻬﻭﺱ ﻤﺜﻼ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﺘﺤﺘﻡ ﺍﻟﻌﻼﺝ‪.‬‬‫‪ -23‬ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻼﻨﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻤﺜل ﻀﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪،‬‬‫ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻀﻐﻁ ﺍﻟﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻓﺭﺍﺯﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ ﺨﺎﺼﺔ‪،‬‬‫ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻟﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﺘﻐﻴﺭﺍﺘﻪ ﻟﻠﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪.‬‬‫‪ -24‬ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﻭﻥ ﻋﻤﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻬﻴﺠﺎﻥ‪ ،‬ﺩﻭﻥ‬‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻘﺎﺒﻠﻴﺘﻪ ﻟﻠﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺤﺎﻻﺕ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ‪.‬‬‫‪ -25‬ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻤﺎ ﺯﺍل ﺤل ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪.‬‬‫‪ -26‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﻱ ﻤﺜل ﺍﻟﻨﻘﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻤﺜل ﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻔﺸل‪ ،‬ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻀﻁﺎﺏ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪ -26‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺃﺴﺎﺴﻲ‪.‬‬‫‪ -27‬ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻫﻲ ﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺠﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﻫﺎﺩﺉ ﻤﻼﺌﻡ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ‪،‬‬‫‪ -28‬ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻫﻭ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻨﺤﻭ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬‫ﺃﻤﺭ ﺃﻭ ﺸﺨﺹ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﺩﻭﻡ ﻁﻭﻴﻼ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ‬‫ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻻ ﻴﺒﻠﻎ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺒﺏ ﺨﻠﻼ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺯﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻼﺅﻡ‪ ،‬ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻗل ﻤﻤﺎ‬ ‫ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ‪.‬‬‫‪ -29‬ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺤﺩﺩ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺨﻤﺴﺔ ﻨﻤﺎﺫﺝ‪ ،‬ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻁﺭﻕ‬ ‫ﺍﻷﻨﻔﻌﺎل ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪.‬‬‫‪ -30‬ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻐﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻻﻨﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺴﺘﻌﻤل‬‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺸﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻠﻐﺔ ﺒﺩﻴﻠﺔ ﻟﻼﻨﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل‪.‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴــﻘﺎﺕ‬‫ﻨﻌﻁﻴﻙ ﺠﺩﺍﻭل ﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺠﺭﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺯﻭﺩﻙ ﺒﺎﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺨﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﻜل ﺠﺩﻭل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﺘﺘﺩﺭﺏ‬ ‫ﻭﺘﺘﻤﺭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻙ ﺒﺎﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﺹ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺘﻭﺍﺯﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺠﺴﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺼﺤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬‫ﺍﻨﻔﻌﺎل ﻋﺎﻁﻔﺔ ﻫﻭﻯ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪1‬‬ ‫ﺃﻟﻔﺔ‬ ‫ﺘﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺨﻭﻑ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺭﺍﺤﺔ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺍﻨﺒﺴﺎﻁ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺤﻤﻕ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﻙ‬ ‫‪6‬‬ ‫ﻫﺭﺏ‬ ‫‪7‬‬ ‫ﺘﺜﺒﻴﻁ‬ ‫‪8‬‬ ‫ﺇﺤﺒﺎﻁ‬ ‫‪9‬‬ ‫‪10‬‬

‫ﺍﻨﻔﻌﺎل ﻋﺎﻁﻔﺔ ﻫﻭﻯ ﻫﺒﺠﺎﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪2‬‬ ‫ﺫﻫﺎﻥ‬ ‫ﺴﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺸﻘﺎﺀ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻤﻭﻫﺒﺔ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻋﺎﺩﺓ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻏﺎﻴﺔ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻤﻴل‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍﻨﺒﻬﺎﺭ‬ ‫‪6‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ﺇﻋﺠﺎﺏ‬ ‫‪8‬‬ ‫ﻭﺩ‬ ‫‪9‬‬ ‫‪10‬‬‫ﺍﻨﻔﻌﺎل ﻋﺎﻁﻔﺔ ﻫﻭﻯ ﻫﺒﺠﺎﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪3‬‬ ‫ﺫﻭﻕ‬ ‫ﻨﺸﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻏﺭﻴﺯﺓ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺠﻭﻉ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺸﺒﻊ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻋﻁﺵ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺘﻬﻴﺞ‬ ‫‪6‬‬ ‫ﻫﺭﻉ‬ ‫‪7‬‬ ‫‪8‬‬ ‫ﻫﺴﺘﻴﺭﻴﺎ‬ ‫‪9‬‬ ‫ﺇﺤﺴﺎﺱ‬ ‫‪10‬‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻫﻭﻯ ﻫﺒﺠﺎﻥ‬ ‫ﻋﺎﻁﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻨﻔﻌﺎل‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪4‬‬ ‫ﻭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻨﺩﻓﺎﻉ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻋﺸﻕ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺘﺨﻴل‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺒﻼﻫﺔ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻜﺒﺕ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻨﻘﺹ‬ ‫‪6‬‬ ‫ﺇﻟﻬﺎﻡ‬ ‫‪7‬‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫‪8‬‬ ‫ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ‬ ‫‪9‬‬ ‫‪10‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ -‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﻫل ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺘﻜﻴﻑ ﺃﻡ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ -‬ﺘﺤﻠـﻴل ﻨﺹ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺒﺩﻴل‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﺴﻠﻭﻜﺎ ﻓﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻊ‬ ‫ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﺘﻌﺩﻴل ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺎﻨﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺩﺍ ﺃﻗل ﺃﻭ ﺤﻀﻭﺭﺍ ﺃﻗل )ﺃﻭ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻟﺦ ‪ ،(...‬ﻭﻤﻭﺠﺯ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻴﻐﻴﺭ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﺸﻌﻭﺭ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻴﻔﻴﺎﺘﻪ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻟﻌﺒﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﻟﻌﺏ ِﻨﺅﻤﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺜﻤﺔ ﻤﺜﺎل ﺒﺴﻴﻁ ﻴﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ‪ :‬ﺃﻤﺩ ﻴﺩﻱ ﻟﻘﻁﻑ ﻋﻨﻘﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺏ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺒﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﺘﻨﺎﻭﻟﻲ‪:‬‬‫ﻓﺄﻫﺯ ﻜﺘﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺯل ﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺘﻤﺘﻡ \" ﺇﻨﻪ ﻓﺞ ﻻ ﻴﺅﻜل\" ﻭﺃﺒﺘﻌﺩ‪ ،‬ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﻤﺩﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻠﻬﺎﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺜﻠﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﻨﻘﻭﺩ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺃﺨﻠﻊ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺏ‬ ‫ﺨﺎﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻨﻪ \" ﻓﺞ ﻻ ﻴﺅﻜل \"‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺘﺤل ﻤﺤل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭ‬

‫ﺍﻟﻌﻨﺏ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻅﻬﺭ‪ ،‬ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺸﻲﺀ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻗﻁﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻐﺩﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﺃﻤﺭﺍ ﻻ ﻴﻁﺎﻕ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﻌﺫﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺘﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻁﺎﻕ‪ ،‬ﻴﺼﺒﺢ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺒﺎﻋﺜﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺏ‪،‬‬‫ﻫﻲ ﺃﻨﻪ \" ﻓﺞ ﻻ ﻴﺅﻜل \"‪ ،‬ﻓﺘﻔﺽ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻀﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺎ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻘﻭﺩ ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺃﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺘﻘﺯﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﻭﻀﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻠﻌﻨﺏ ﺍﻟﻔﺞ‪.‬‬‫ﻓﺨﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﺎﻫﺎ ﺨﻠﻌﺎ ﺴﺤﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻠﻬﺎﺓ ﻫﻨﺎ ﻨﺼﻑ ﺼﺎﺩﻗﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺃﺸﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻡ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺴﺤﺭﻱ ﺒﺈﺨﻼﺹ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل‪.‬‬ ‫ﺠﺎﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺍﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﺤﻭل ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﺘﺒﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﺤﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺤﺠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﻼﺼﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ؟‬

‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -I‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ‪ :‬ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎل‬ ‫ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﺎﻻﻨﻔﻌﺎل ﺒﺎﻟﻐﺎ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ‪ ،‬ﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﺘﺎﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻨﺼﺭ ﺤﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻭﻗﻊ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺤﺕ ﻁﺎﺌﻠﺔ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺠﻬﻠﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ﻴﺘﺼﺭﻑ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻀﺎﺭﺓ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻬﺩﺩﺓ ﻟﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﻨﺠﺭ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬ ‫‪ -II‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ :‬ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺘﻜﻴﻑ‬‫_ ﺒﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻜﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﻔﻕ ﺃﻭ‬ ‫ﺸﺒﻪ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫_ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ‪ ،‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺘﻜﻴﻔﺎ ﻨﻔﺴﻴﺎ ﻭﺠﺴﻤﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ :‬ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻷﺤﻭﺍل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻁﻑ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﺒﻠﻎ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻬﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻤﺭﻓﻭﻗﺔ ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﻴﻥ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ‪-‬ﻋﺎﺩﺓ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﻠﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻨﺎﺠﺤﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﻤﺘﻔﻭﻗﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ :‬ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ‪ -‬ﻜﺫﻟﻙ ‪ -‬ﺃﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﺎﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ‬ ‫ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻴﻅل ﺍﻟﺴﺒﻴل‪ ،‬ﻭﻴﻔﺸل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺤﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺘﺩﻓﻌﻪ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﻔﺸل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﺨﻔﻴﻑ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﺴﺒﺒﺎ ﻟﻠﺘﻜﻴﻑ‪.‬‬ ‫ﺏ ‪ -‬ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ :‬ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ‬‫‪ -‬ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺘﺅﺩﻱ‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﺒﺘﻌﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺸل‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺼل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ‬‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺨﺹ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‪ ،‬ﻓﺸﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻴﺘﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻤﺜل ﺤﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻭﺍﻟﻬﻠﻊ ﻭﺍﻟﻔﺯﻉ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻬﻭﻯ‬

‫ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﺽ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻟﻤﻬﺎﻟﻙ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻟﻠﺫﺍﺕ )ﺍﻟﻨﺭﺠﺴﻴﺔ(‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻶﺨﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻠﻤﺎل‪ ،‬ﻤﻤﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﻴﺠﻌل ﻋﺎﺒﺩ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﻌﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻟﻠﻬﻼﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻠﺨﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺩﺤﺔ‪ ،‬ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺸﻜل ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎ ﻤﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﻼﺀﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ :‬ﻋﺩﻡ ﺘﻜﻴﻑ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜل ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ‬‫ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻜل‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺘﺸﻜل ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ‪ .‬ﻭﺇﺫﻥ ﻓﺈﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺒﺎﻁﻠﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻟﻠﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ – ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪:‬‬‫‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻜﻴﻑ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﺩﻡ ﺘﻜﻴﻑ ﺘﺎﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﺠﺯﺌﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﺍﻫﺎ‬ ‫ﺘﻜﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻌﺩﻫﺎ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﺠﻌل ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﺘﻜﻴﻔﺎ ﻓﻲ ﺭﺩ‬ ‫ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺼﺎﺏ ﻓﺭﺩ ﺁﺨﺭ ﺘﺤﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﺒﺎﻨﺤﺭﺍﻑ ﺘﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﻴﺼﺎﺏ‬‫ﺒﺎﻟﺭﻋﺏ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻷﻭل ﺒﻬﺩﻭﺌﻪ ﺍﻟﺘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺠﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻏﻴﺭﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻁﺭ ﺩﺍﻫﻡ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺤﺴﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﻻﺕ ﺘﻜﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻔﺸل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﺃﻭ ﻴﻨﺤﺭﻑ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻤﺘﻜﻴﻑ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻭﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﺘﻜﻴﻑ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬ ‫‪ - III‬ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪ :‬ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻟﺘﺘﻜﺎﺜﻑ ﻭﺘﺘﻀﺎﻓﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺼﺭ ﻜل‬ ‫ﻤﺴﺎﻋﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل؛ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺒﻠﻎ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺭﻗﻲ ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﻭﺠﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﻠﻤﺎ ﺤﺼل ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺎ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻜﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻀل ﻤﻌﺎﺸﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻁﺭﺤﻨﺎ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺍﻷﺸﻤل ﻭﺍﻷﻨﻔﻊ‬ ‫ﻤﺒﺘﻌﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫‪ -I‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤــــﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ‪ :‬ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ ﻓﻘﻁ ‪ /‬ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﺸﻌﻭﺭ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ‪ /‬ﻟﻌﺏ‪ :‬ﺘﻤﺜﻴل ‪/‬‬ ‫ﻻﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻪ‪ :‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻤﺜﻴل ﻟﺩﻭﺭ ‪ /‬ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‪ :‬ﺃﺠﻌﻠﻪ ﺤﺎﻤﻀﺎ ‪ /‬ﺨﻠﻊ‬ ‫ﺴﺤﺭﻱ‪ :‬ﻷﻨﻪ ﺸﻌﻭﺭ ﺇﺭﺍﺩﻱ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‪.‬‬

‫_ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ‪ :‬ﺠﺎﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ‪1980_1905) – J.p.sartre ،‬ﻡ( – ﻫﻭ ﺃﺒﺭﺯ‬ ‫ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻪ ﺍﻷﻫﻡ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﻭ ِﻤﺅﺴﺴﻪ‪ .‬ﻟﻪ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﺩﺏ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻓﻬﻭ )ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺤﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺃﻥ ﻴﻁﺒﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻨﻭﻤﻴﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ‪.‬‬ ‫_ ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎل‪ :‬ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ ﻓﻘﻁ‪.‬‬‫ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﺴﺎﺭﺘﺭ‪ ،‬ﻴﺭﻴﺩ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ ﻟﻤﺫﻫﺒﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻹﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﺯﻋﻤﻬﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﻹﺸﻜﺎل ﻫﻭ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺴﺎﺭﺘﺭ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﻭﻙ؟ ﻭﻫل ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﻟﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ؟‬ ‫‪ -II‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴــل‪:‬‬ ‫_ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ :‬ﻴﺭﻯ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺴﻠﻭﻜﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺴﻠﻭﻙ ﺒﺩﻴل ﺃﻭ ﺴﺤﺭﻱ‪.‬‬ ‫‪-‬ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ :‬ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ ﻻ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺒل ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺫﺍﺘﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺩﻟﻴل ‪ :‬ﻀﺭﺏ ﻤﺜﺎل ﻗﻠﺏ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻗﻠﺏ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﻘﻭﺩ ﺍﻟﻌﻨﺏ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺫﺍﺘﻴﺎ ﻋﻭﺽ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﻤﻭﻀﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻴﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺍﻟﺘﺎﺸﺊ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻋﻥ ﻗﻁﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺏ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﺠﺯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺭﻏﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻴﺴﺘﺒﺩل ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺁﺨﺭ ‪ ،‬ﻤﻘﺯﺯ ﻤﻘﻴﺕ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻨﻔﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺩﻴل‪ ،‬ﻭﺘﺯﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫‪ -‬ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻫﻲ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ‬ ‫‪ -‬ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ :‬ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎل )ﺍﻟﻌﻨﺏ( ﻜﺩﻟﻴل ﻴﺜﺒﺕ ﺒﻪ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻫﺫﻩ‬ ‫‪ -‬ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻜﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﺸﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻟﺤﺩ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‪.‬‬ ‫‪ – III‬ﺍﻟﺨﺎﺘﻤـــﺔ‪:‬‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪،‬ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ‪،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺘﺘﻨﻭﻉ‬ ‫ﻭﺘﺘﺼﺎﺭﻉ ﻭﺘﺘﻨﺎﻗﺽ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻋﻲ ﺩﻭﻥ ﺒﺭﻫﺎﻥ‪ .‬ﻭﺴﺎﺭﺘﺭ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﺒﺭﻫﺎﻨﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻔﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺼﻨﻑ ﻤﻭﻗﻑ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻤﻊ ﺍﻹﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻭﺯﻫﺎ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻨﻘﺩﺍ ﻨﻅﺭﻴﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻤﻘﺎل ﻟﻠﺘﺼﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‬ ‫ﻗﻴل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻥ ﺴﻴل ﺠﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺠﺩﻭل ﻴﺤﻔﺭ ﻤﺠﺭﺍﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻨﺹ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻷﻟـﻡ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻤﺯﻋﺞ ﺩﺍﺌﻤﺎ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﻤﺎﻏﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻟﻴﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺤﺒﻪ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﺩﺨل ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺘﻤﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻷﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﺭﻜﺯﺍﻥ ﺘﺤﺘﻴﺎﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺘﻼﻤﻭﺱ )ﺍﻟﻤﻬﺎﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﻴﺒﻭ‬ ‫ﺘﻼﻤﻭﺱ )ﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﻬﺎﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ(‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻋﻀﻭﺍﻥ ﻴﺠﻤﻌﺎﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﻴﺠﺎﻨﺎﺕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﺘﻨﺒﻨﻲ ﻜل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩ ﻟﻠﺘﺭﺍﺒﻁﺎﺕ‪ ،‬ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﻨﻌﻜﺱ ﺍﻟﺸﺭﻁﻲ‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻷﻟﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ‪ ،‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ؟ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻴﻨﺠﻡ ﺍﻷﻟﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺜﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻟﻤﺴﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻭﺨﺯ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺹ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻕ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻴﻁﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪ .‬ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻀﺭﺓ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻨﻔﻬﻡ‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺴﺠﻡ‪ ،‬ﻟﺠﻬﺎﺯﻨﺎ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﺒﺎﻟﻬﺭﻭﺏ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﺭﺩ ﻓﻌل‪ ،‬ﻭﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﻋﻀﻭﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺅﺫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﻴﺭﻫﺎ‬‫ﺍﻟﻬﻼﻙ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻻ ﺘﺤﺭﻕ ﻭﻻ ﺘﺅﻟﻡ‪ ،‬ﻟﺤﺼﻠﺕ ﻟﻨﺎ ﺇﺼﺎﺒﺎﺕ ﻗﺎﺘﻠﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻥ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‬‫ﺤﻘﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﻴﺒﺩﻭ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻨﻅﺭﺍ ﻟﺩﻭﺭﻩ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺇﺸﺭﺍﻁ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺸﻭﺸﺎﺭ ‪P . Chauchard‬‬ ‫ﻁﺒﻴﺏ ﻭﻤﻔﻜﺭ ﻓﺭﻨﺴﻲ ﻤﻌﺎﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫‪ -I‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‬ ‫‪ -II‬ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬‫ﻫل ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺃﻭ ﻤﻌﺎﻤﻼﺕ؟ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺜﺎﺒﺘﺔ؛ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻌﺎﻤﻼﺕ‪،‬‬‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺒﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﺴﺭ ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‪ .‬ﻤﻬﻤﺎ‬‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ :‬ﻓﻬل ﻫﻭ‬‫ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻁﻠﻕ ﻴﺘﺤﺩﻯ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﺍﻷﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﻴﺴﻴﺭ ﻤﻊ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؟ ﻓﻜﻴﻑ ﻨﺤﺼﻥ ﺜﻭﺍﺒﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﺎﻟﻡ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ؟ ﻓﻔﻲ ﺃﻱ ﻤﻭﻗﻊ ﻨﻀﻊ ﻤﺜﻼ‬‫ﺤﻘﻭﻗﻨﺎ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻨﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺩل؟ ﻭﻫل ﻤﺴﺎﻴﺭﺘﻨﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺤﺭ ﻭﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﻀﻤﺎﻥ ﻜﺭﺍﻤﺘﻨﺎ ﻭﺼﻴﺎﻨﺔ ﺸﺨﺼﻴﺘﻨﺎ ﻭﻭﻀﻭﺡ ﻤﺼﻴﺭﻨﺎ؟‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬‫ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻭﻀﻌﻴﺎﺕ ﺘﻤﺜل ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻟﻠﻌﻘل ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ‬‫ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺴﻠﻭﻜﻨﺎ ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻴﺘﺨﺫﺍﻥ ﺼﻭﺭﺍ‬ ‫ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻗﻴﻤﺎ ﻓﻔﻲ ﻨﻅﺭ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﻜل‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻌﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﺼﺤﻴﺢ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﺇﺫ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺒل ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻁﻔل‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻕ‬ ‫ﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺨﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ‬ ‫ﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﻭﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬ ‫ﺃﻫﻭﺍﺌﻨﺎ ﻭﺘﺒﻌﺎ ﻟﻤﻴﻭﻟﻨﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ‬ ‫\"ﻓﻬﻲ ﻜﻴﺎﻥ ﻤﺜﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﺒﺕ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻭﻗﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩل‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﻜل‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺘﻨﻭﻉ‬ ‫ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‬‫ﺴﻠﻭﻙ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻴﺘﺒﻊ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺎﻴل‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬ ‫ﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﻨﺎ‪.‬‬‫ـ ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﻜﺎﻨﻁ‬ ‫ﻭﺸﺘﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ـ ﻭﻜل ﻋﻤل ﻓﻨﻲ ﺃﻭ‬‫ﻓﻬﻲ ﺸﻜﻠﻴﺔ ﻭﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻤﺩﻯ‬‫ﻋﻠﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﺤﺭﺹ ﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ‬

‫ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻠﺩ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬‫ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺎﺘﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ ﺃﻱ ﻨﻔﻊ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻠﻌﺏ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌل‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‬ ‫ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﺒﺭﺍﺯ‬ ‫ﻓﻜﻴﻑ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎل ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻤﻁﻠﻘﻴﺔ‬ ‫ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﻘﻴﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ؟‬ ‫ﻴﺜﺒﺕ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ـ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻜﺎﻨﻁ ﻤﻥ‬ ‫ـ ﺇﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﺨﻴﺭ‬ ‫ﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ .‬ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﺄﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ‬ ‫ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ \" ﺘﺄﺴﻴﺱ‬‫ﺘﻭﺠﺩ ﻗﻴﻡ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﺸﺎﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ ﺍﻷﺨﻼﻕ\"‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬ ‫ﺃﻫﻡ ﻤﺭﺠﻊ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻜﺘﻼﻤﻴﺫ ﻨﺴﺘﺴﻘﻲ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻬﻤﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪:‬‬ ‫‪ -I‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻨﻘﻭل ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻋﻘﻠﻴﺔ‬‫ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﻨﺴﺘﺤﺴﻥ ﺴﻠﻭﻜﺎ ﺃﻭ ﻨﺴﺘﻘﺒﺢ ﺴﻠﻭﻜﺎ ﺁﺨﺭ ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪ .‬ﻭ‬‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺭﻏﺒﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪...‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ‪:‬‬ ‫\" ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﺨﻴﺭﺍ\" ﺃﻭ ﻫﻲ » ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺨﻴﺭ«‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺘﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭ ﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺎﺌﻥ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻹﺒﻁﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻤﻭﻀﻊ ﺤﺒﻨﺎ ﻭ ﺘﻀﺤﻴﺘﻨﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻷﺴﺭﺓ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﻴﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﺒل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬ ‫‪ -II‬ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ...‬ﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﺕ ﺠﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺨﻼﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺘﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻓﻌﺎل ﻤﺴﺘﺤﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺠل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻜﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻹﺨﻼﺹ‪...‬ﻭ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺴﺘﻘﺒﺤﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺎﻟﺴﺭﻗﺔ ﻭ ﺍﻹﻋﺘﺩﺍﺀ‪...‬‬‫‪ -‬ﻭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻓﻌﺎل ﻤﺴﺘﺤﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻭ ﻤﺴﺘﻘﺒﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺯﻨﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ‬‫ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻓﺤﺸﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭ ﺴﻠﻭﻙ ﻋﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺒﺎﺤﻴﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺩل ﺫﻟﻙ؟‬‫ﻫل ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻭ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻌﻭﺩ‬‫ﻗﻴﻡ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻴﻭﻤﻴﺔ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺘﻜﻭﻥ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭ ﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻗﻴﻡ ﻤﻨﺯﻫﺔ ﻭ ﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺘﻐﻴﺭ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭ ﻤﻁﻠﻘﺔ‪.‬‬‫‪ -1‬ﻴﺭﻯ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﻴﺩﺍ‬‫ﻟﻴﺘﺼﺭﻑ ﺠﻴﺩﺃ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ‪\" :‬ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ\"‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﻋﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜل ﻭ ﻫﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭ ﻤﻁﻠﻘﺔ‪.‬‬‫‪ -2‬ﻭ ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺩﻴﻬﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻻ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺒﺘﻐﻴﺭﻫﻤﺎ‪ .‬ﻭ ﻤﺎ‬‫ﺩﺍﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﺭ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺇﻴﻤﺎﻨﻭﻴل ﻜﺎﻨﻁ ‪E.Kant‬‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻫﻭ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪،‬‬‫ﻴﺭﻯ ﻜﺎﻨﻁ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل‪ :‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﺨﻼﻕ‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺄﺴﺴﻴﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺒﺩﺃ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻜﺎﻨﻁ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺄﺴﻴﺱ‬‫ﻤﻴﺜﺎﻓﻴﺯﻴﺎ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋﻥ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻴﻘﻭل‪\" :‬ﺃﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺼﻭﻍ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺨﻠﻘﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ‪.‬‬ ‫ﻤﻴﺯ ﻜﺎﻨﻁ ﺒﻴﻥ ‪ - :‬ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻅﻡ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‬ ‫ﻭ ﻴﺩﺭﻙ ﺒﺎﻹﺴﺘﺩﻻل‪ ،‬ﻓﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺇﺫﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺒﺩﺍﻫﺔ ﻭ ﻴﺴﻠﻡ ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺩﻻل‪،‬‬‫ﻓﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻌﻤل‪ .‬ﻭ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻌﻤل‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻥ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻴﺩﺭﻙ ﺒﺎﻟﺒﺩﺍﻫﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻥ ﻓﻁﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭ ﻻ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻋﻘل ﺨﺎﻟﺹ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺨﻼﻗﻴﺔ ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘل ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻓﻁﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻻ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﻻ ﺒﺎﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪.‬‬‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻪ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ‪ .‬ﺇﻥ‬‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻨﺩ ﻜﺎﻨﻁ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﻤل ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻻ ﻁﺒﻘﺎ‬‫ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻁﺎﺒﻘﺎ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺨﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻷﻥ‬‫ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﺱ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺃﺨﺭﻯ‪ :‬ﻤﺜل ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﺤﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭ ﻟﻜﻥ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﺠﻌل ﻜﺎﻨﻁ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻭﻕ ﻜل ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺃﻭ ﻤﻨﻔﻌﺔ ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺠﻌل ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻤﺭﻏﻭﺒﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻻ ﻟﻐﻴﺭﻩ‪.‬‬

‫* ﻨﻘﺩ ‪ :‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺤﺠﺞ ﻜﺎﻨﻁ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻭﺠﻬﺕ ﻟﻪ ﻋﺩﺓ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻟﻘﺩ ﺒﺎﻟﻎ ﻜﺎﻨﻁ ﻓﻲ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭ \"ﻋﻘﻠﻨﺘﻬﺎ\" ‪ ،‬ﻤﺘﺠﺎﻫﻼ ﺒﺫﻟﻙ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻜﺎﻨﻁﻴﺔ ﻻ ﺘﺭﺍﻋﻲ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻜﺎﻨﻁ ﺃﻥ ﺨﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﻻ ﺘﻜﻤﻥ ﺴﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ )ﺍﻟﻨﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺭﻜﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻬﺘﻡ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﺒﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭ ﻨﺘﺠﺎﻫل ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺒﺤﺠﺔ \"ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ\" ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﻭ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪:‬‬‫ﻴﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻤﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻭ ﻫﻭ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﺒل ﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﺠﻭﻥ ﻟﻭﻙ \" ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﺼﻔﺤﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ\"‪.‬‬‫‪ -‬ﻴﺭﻯ ﺩﺍﻓﻴﺩ ﻫﻴﻭﻡ ‪ David Hume‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺼﺎﻟﺢ ﻴﻼﺌﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﻁﺎﻟﺢ ﻴﻨﺎﻓﻴﻨﺎ‪ .‬ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺨﻴﺭﺓ‪،‬‬‫ﻭ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻁﺎﻟﺤﺔ ﺸﺭﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﻫﻴﻭﻡ ‪\" :‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ\"‪.‬‬‫‪ -‬ﻭ ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﻫﺭﺒﺭﺕ ﺴﺒﻨﺴﺭ‪ Herbert Spencer‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﺘﺴﺘﺤﺴﻥ ﻭ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭ‬‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻀﺎﺭﺓ ﺘﺴﺘﻨﻜﺭ ﻭ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺸﺭ‪ .‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻗﻴﻤﺎ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺜﻡ ﺘﻭﺭﺙ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺠﻴﺎل‪ .‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﻁﻭﻴل ﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪.‬‬‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺠﻭﻥ ﺍﺴﺘﻴﻭﺍﺭﺕ ﻤل‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﺫﺏ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺸﺭ ﻭ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺒﺎﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺘﻐﺩﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﻋﻔﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬‫‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺠﻴﺭﻴﻤﻲ ﺒﻨﺘﺎﻡ ‪ – Jeremy Bentam‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬‫ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻭ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‪،‬‬‫ﻓﺈﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺎﺱ ﺒﻪ ﻜل ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻴﻜﺴﺏ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻟﻲ‪.‬‬‫‪ -2‬ﻭ ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﻭﻥ – ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻁﻠﻘﺔ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ‬‫ﻨﺴﺒﻴﺔ ﻭ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺸﺭﻭﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ .‬ﻓﺎﻷﺨﻼﻕ – ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺇﻨﺠﻠﺯ‬

‫‪ -Engels‬ﺘﻌﻜﺱ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ..‬ﻫﻲ ﻗﻴﻡ ﺍﺒﺘﻜﺭﻫﺎ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻟﺘﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻁﺭﻴﺔ‬‫ﻭ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻔﺭﺩ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻗﻬﺭﺍ ﻭ ﺇﻜﺭﺍﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎ ﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﺴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺤﺴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﻴﺴﺘﻘﺒﺢ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻘﺒﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻗﺎل‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺇﻤﻴل ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ ‪ E. Durcheim‬ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻠﻪ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻓﻴﻨﺎ \"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺎﺌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺭﺒﻁ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﺎﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺃﻤﺭ ﺨﻁﻴﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺩﻋﻭﺓ ﻟﺤﻠﻭل ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻤﺤل ﺍﻟﻐﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺃﺨﻼﻕ‬ ‫ﺒﻨﺘﺎﻡ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻨﻔﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ‪ \" :‬ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﻜﺫﺍ\"‪،‬‬ ‫ﻭ ﻫﻭ ﺍﻤﺭ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻊ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻘﺎﺌل \"ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﻜﺫﺍ \"‪.‬‬‫‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻤﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﺒل ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺘﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪.‬‬‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﻜل ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻲ ﻗﻴﻡ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻭ ﻓﻲ‬‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﻨﺎﻓﻴﺔ ﻤﻌﻬﺎ‪ .‬ﺃﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺃﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ؟‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜل ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺤﺩﻩ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻟﻭﺤﺩﻫﺎ ‪ ...‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ‬‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﻭ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻤﻨﺯﻫﺔ ﻋﻥ ﺸﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺤﺱ ﺃﻭ ﻤﻁﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‬‫ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ‪ .‬ﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ‬‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺴﺎﺒﻕ ﻭ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻤﻘﻭﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻻﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻻﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‬

‫ﻭ ﻤﺴﺘﻨﻜﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻭ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﻤﻊ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﺎ‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺍﺨﺘﻔﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﻴﺩل ﺒﺘﺎﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻻﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻫﻭ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻫﻭ ﺠﻌل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺘﺎﺒﻌﺎ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻗﺎﺒﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻤﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ – ﺃﻱ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ – ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺭﻗﻡ ‪1‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺭﻗﻡ ‪2‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺩل‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺭ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻅﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ‬ ‫ﺍﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺭﻗﻡ ‪3‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺨﻼﺹ‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺭﻗﻡ ‪4‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒل‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‬ ‫ﺤﻤﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺭﻗﻡ ‪5‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺘﻤﺭﻴﻥ‪:‬‬ ‫ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺒﻨﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺠﺩﺍﻭل ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻠﻘﻴﻡ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ )ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ(‬ ‫ـ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ )ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ(‬ ‫ـ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ )ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ(‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل – ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ‬‫ﻨﺹ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻬﺫﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﺎﺭﻉ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﻀﻊ‬ ‫ﻟﻸﺨﻼﻕ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺜﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬﻡ‪ .‬ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‬‫ﻓﻜﺮة اﻟﻘﻴﻤﺔ‬‫‪ ...‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﻠﺸﻙ‪ .‬ﺇﺫ ﻫﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ‬‫ﻤﻌﻀﻠﺔ ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﻔﻀﻠﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻠﺕ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻌﻴﺎﺭ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ‬‫ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻀﻔﺎﺀ ﺤﺴﺎﺴﻴﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺸﻙ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻠﺏ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬‫ﺃﻓﻠﻴﺴﺕ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﻪ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﻤﻌﺎﻜﺴﺎ؟ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﻘﻤﻊ ﻓﻴﻨﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﻤﻐﺎﺭﺓ‬‫ﺍﻟﺘﺨﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺘﺴﺠﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻲ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺘﺭﻓﺽ ﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺨﻀﻭﻉ‬‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﺯﻤﺎﻥ ﻭﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﻭﻟﻠﻌﻁﻑ ﻭﻟﻠﺠﺴﻡ‪ .‬ﺍﻨﻬﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻨﻜﻭﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﺨﻠﻁﻪ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻤﻊ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ‬‫ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﺼﺒﺢ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﺎﻨﻪ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﻼﻋﺏ‬‫ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﻫﻴﺒﺔ ﻭﻤﺤﺯﻨﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻻﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻻ ﻤﻘﺘﻬﺎ‪.‬‬‫ﻟﻮي ﻻﻓﻴﻞ‬‫اﻟﻤﻄﻠﻮب ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬

‫ﺠﻭﺍﺏ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل – ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ :‬ﻟﻸﺨﻼﻕ ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻷﺨﻼﻕ ﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‪،‬‬‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻫﺩﻓﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺎﺌﻥ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺃﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﺘﺒﺎﺩل؟ ﻭ ﻜﻴﻑ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻬﺫﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﺎﺭﻉ ﺍﻷﻤﻡ‬‫ـ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻌﺼﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻘﻴﻡ ﻅﻠﺕ ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻓﺄﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ‪.‬‬‫ـ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ – ﻭ ﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ -‬ﻭ ﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻤﻡ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬‫ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﻭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺎﺸﺘﺩﺕ ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺘﻔﻭﻕ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺏ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺤﻭل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻷﻨﻪ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻔﻕ ﻭ ﻻ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺎﺯﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻭل‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺴﻼﺡ ﺫﻭ ﺤﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻪ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﺭﻋﺒﺔ ﻭ ﻤﺨﻴﻔﺔ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻘﻴﺩﻫﺎ ﺍﻷﺨﻼﻕ )ﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭﺓ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ(‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺘﺴﺘﻐﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬‫ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ .‬ﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻴﻤﺘﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﺍﺴﺘﻴﻼﺏ ﻗﺩ ﻴﺠﺭﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﻭ ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺃﺨﻼﻗﻲ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺃﺩﺍﺓ‬ ‫ﺘﺩﻤﻴﺭ ﻭ ﺍﺴﺘﻐﻼل ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺴﻼﺡ ﺍﻻﺨﻼﻕ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻴﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﻓﻼ ﻏﻨﻰ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭ ﻻ‬ ‫ﻟﻸﺨﻼﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ‬‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻤﺭﻏﻭﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻬل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺃﻡ ﺃﻨﻬﺎ‬‫ﺫﺍﺘﻴﺔ ؟ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺸﺭ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭ ﺍﻟﻘﺒﺢ ﻭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻁﺎﻟﺢ‪...‬؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ‪:‬‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ – ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ – ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺞ‪:‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﻴﺘﻔﻕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﺴﺠﻴﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻠﻘﻰ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺴﺒل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﺘﺭﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺘﺭﻓﻌﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻁﻠﺏ ﻟﺫﺍﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻟﻤﺎ ﻴﻨﺠﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺘﺒﻘﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻔﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻨﻘﺩ‪:‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺃﻤﺭ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ‬‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﻀﺎﺭ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺍﺭﺴﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ؟‬‫‪ -‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻗﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪:‬‬‫ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺃﺩﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺃﻭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﺭﺭ ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ – ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﺎ‪ .‬ﻟﻤﺎﺫﺍ؟‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩل‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪:‬‬‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻤﺘﻀﺎﻤﻨﺔ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻘﻲ ﻓﻬﻭ ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬‫ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﻓﻬﻭ ﻴﻔﺘﺢ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻴﻠﺒﻲ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﻏﺭﺍﺌﺯﻩ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻴﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬‫ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﺩﻭﻥ ﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل‪ .‬ﺘﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻨﺘﺠﻨﺏ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼل ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ؟ ﻭﻤﺎ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ؟‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺤﻕ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫‪x‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل‬‫ﻤﺎ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪ .‬ﻭ ﻻ‬ ‫‪x‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻥ‬‫ﻴﺘﺄﺘﻰ ﻟﻙ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺒﺘﺄﺩﻴﺔ‬ ‫‪x‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪x‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺝ‬‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻙ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫‪x‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬‫ﻤﺎ ﺘﻠﺯﻤﻙ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪ .‬ﻭ ﻓﻲ‬ ‫‪x‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺘﻨﺎل ﺤﻘﻭﻗﻙ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ‬ ‫‪x‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‬ ‫ﻜﻤﻭﺍﻁﻥ‪...‬‬ ‫‪x‬‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ‬‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ – ﻻ‬ ‫‪x‬‬ ‫ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‬‫ﺍﺘﻌﺎﺭﺽ – ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭ‬ ‫‪x‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ‪x‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫‪ -I‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻕ‬‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬ﺇﻨﻙ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺒﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺸﺎﺌﻌﻴﻥ ﻓﺘﻘﻭل \" ﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﺤﻕ\" ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻙ ﺘﻘﻭل \"‬‫ﻤﻥ ﺤﻘﻲ ﺃﻥ ﺃﺘﻌﻠﻡ\" ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﺩﻟﺕ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺤﻕ \" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻱ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻁﺎﺒﻘﺎ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ‪ .‬ﻭ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻤﺢ ﻟﻙ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺴﻤﺤﺕ ﺒﻪ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ .‬ﻭ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻕ\" ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻕ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‬ ‫ﻭ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‪\"...‬‬‫ﻴﻬﻤﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻌﺒﺭ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺨﻭﻟﻪ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻟﻠﻔﺭﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻜﺴﺏ ﻤﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﻪ‪.‬‬‫ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺒﻜﻭﻨﻪ ‪\" :‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻤﻁﺎﺒﻘﺎ ﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻤﺤﻜﻤﺔ \" ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻜﻭﻨﻪ ‪ \" :‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻤﻨﻌﻪ ﻭ ﺘﺠﻭﺯ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﻪ \"‪.‬‬ ‫ﻭ ﺤﺘﻰ ﻴﺯﻭل ﻜل ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻤﻴﺯ‪ ،‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ‬‫ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻜﺴﺒﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻴﻤﺘﻠﻜﻪ ﺃﻭ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﻪ ﺒﺤﻕ‪ ،‬ﺒل ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ‬‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﺤﻕ‪ .‬ﻓﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻌﻼ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺤﻘﺎ ﺃﻭ ﺒﺎﻁﻼ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -II‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ \" ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ \" ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﻴﻤﻨﺢ ﻟﻙ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻙ ﺃﺏ ﺃﺴﺭﺓ ﺃﻭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻙ ﻤﻭﺍﻁﻨﺎ ﺃﻭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺯﻴﺭﺍ‪ ...‬ﺒل ﺃﻨﺕ‬‫ﺘﻤﻠﻜﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻙ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ – ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻰ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ -‬ﻫﻭ ﺤﻕ ﻓﻁﺭﻱ ﻴﻭﻟﺩ ﺒﻪ‬‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻜﻴﺎﻨﻪ ﻭ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻗﺩﺭ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ :‬ﺤﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻨﺎﺴل‪ ،‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪...‬‬‫‪ - 2‬ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩﻫﺎ ﺠﻤﻠﺔ‬‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻭ ﻜﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬‫ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻭﺍﻁﻨﺎ ﺃﻭ ﻋﺎﻤﻼ ﺃﻭ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﺃﻭ ﺯﻭﺠﺎ ﺃﻭ ﻤﺘﻘﺎﻋﺩﺍ‪ ...‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻜﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘل‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل‪...‬‬‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺒﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -III‬ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ‪:‬‬‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ...‬ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺸﺘﻜﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻫﻀﻡ ﻟﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺁﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻻ‬‫ﻟﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻷﻨﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﺎﻫﺎ ﺃﻭ ﻤﺎﻻ ﺃﻭ ﺴﻠﻁﺔ‪...‬ﻓﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻐﻴﺭ؟ ﻤﺎ ﻫﻭ‬‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﺴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻕ؟ ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺴﺘﻐﻠﻭﻥ ﻗﻭﺓ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﺃﻭ ﻤﺎﻟﻬﻡ ﻟﺴﻠﺏ‬ ‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻓﻬل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻻ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻻﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ؟‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻫﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺤﻕ ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﻨﻴﺘﺸﻪ ‪ : F. Nietsch‬ﻭ ﻫﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻟﻠﻨﻴل ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ‬‫ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺫل‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭ ﺇﺤﻼل ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻗﻴﻡ‬ ‫ﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ‪ .‬ﻗﺎل ﻨﻴﺘﺸﻪ ‪ \" :‬ﺇﺨﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺇﻨﻲ ﺃﻀﻊ ﺃﻤﺎﻤﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ :‬ﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﺴﺎﺓ \"‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﻁﻭﻤﺎﺱ ﻫﻭﺒﺯ ‪ T.Hobbes‬ﻴﺭﻯ ﻫﻭﺒﺯ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺭﺕ‬ ‫ﺒﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺴﻠﻁﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﺍﻟﻙ ﻓﺄﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻫﻡ‬‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﻕ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭ ﺍﻟﺭﻋﺏ‬ ‫ﻷﻥ \" ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﺌﺏ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻷﺨﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ\"‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪ :‬ﻭ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺤﺩ ﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻼﺃﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﺘﻨﺎﺯل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ‬‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺃﻗﻭﻯ ﺸﺨﺹ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ .‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻥ ﻴﻀﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﻥ ﻭ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﺠـ ‪ -‬ﻤﺎﻜﻴﺎﻓل ‪ : N.Machiavel‬ﻴﺭﻯ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓل ﺃﻥ ‪ \" :‬ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺘﺒﺭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ \"‬‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻼﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻨﻑ ‪ ،‬ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻫﻭ‬‫ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﻨﺔ ﻭ‬ ‫ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﻭ ﻻ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﺴﺘﻨﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ – ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ – ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺎﺌﻥ ‪،‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺜﺎﺒﺕ ﻭ ﻟﻭ‬ ‫ﻨﺴﺒﻴﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺤﺭ ﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ – ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ – ﻤﻥ ﻏﻠﺒﺔ ﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﻭ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺘﺠﺯﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻭ ﻏﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ‬ ‫‪-‬‬‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻏﺎﻴﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻼﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭ ﺇﻻ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ؟‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺃ – ﻏﺎﻨﺩﻱ ‪ :Ghandi‬ﻴﺭﻯ ﻏﺎﻨﺩﻱ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ ﺤﻘﻕ ﺘﻘﺩﻤﺎ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭ ﻨﺒﺫ ﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ‪،‬‬‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ‪ .‬ﻗﺎل‬‫ﻏﺎﻨﺩﻱ ‪ \" :‬ﺇﻨﻨﺎ ﺴﻨﻜﺴﺏ ﻤﻌﺭﻜﺘﻨﺎ ﻻ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻨﻘﺘل ﻤﻥ ﺨﺼﻭﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻨﻘﺘل ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘل\"‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﻤﺎﺭﺘﻥ ﻟﻭﺘﻴﺭ ﻜﻴﻨﻎ ‪ Martin Luther King‬ﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻤﺎﺭﺘﻥ ﻟﻭﺘﻴﺭ ﻜﻴﻨﻎ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ‬‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺴﻭﺩ‪ ،‬ﻀﺩ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ‬‫ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﺒل ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻜﺎﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻹﻀﺭﺍﺒﺎﺕ‪..‬ﻭ ﻫﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻴﻘﺘل ﻓﻲ‬ ‫ﺨﺼﻭﻤﻪ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺴﻴﺘﻡ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻬﻀﻭﻤﺔ‪.‬‬‫ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ – ﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺴﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺭﺃﻴﻴﻥ – ﺃﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫\" ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ\" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﺭﺃﻴﻴﻥ ﺭﻭﺍﺠﺎ ﻭﺍﺴﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﻭ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺘﺠﺎﻩ ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻤﺒﺎﻟﻐﺎ ﻓﻲ ﻤﺜﺎﻟﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﻴﺭ ﺒﻁﺒﻌﻪ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺃﻥ ﻨﺅﺴﺱ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺠﺎﻫل‬‫ﻜﺫﻟﻙ ﺩﻭﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﺘﻨﻔﺫ ﻜل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﺫ‬‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﻟﻌل ﺃﻓﻀل ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺠل ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﻅﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺤﻕ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻅﻠﻡ ﻭ ﺒﺎﻁل ﻭ ﺠﻭﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺩﻭﻥ ﻗﻭﺓ ﺘﺤﻤﻴﻪ ﻴﺼﻴﺭ ﻀﻌﻔﻴﺎ ﻭ ﻗﺩ ﻴﻔﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪ .‬ﻭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪،‬‬‫ﻭ ﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﺒﺩﺃ ﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺎ ﻭ ﻤﻨﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻤﻊ ‪ ،‬ﻭ ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﻭﺍﺠﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺄﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ -‬ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‬ ‫‪ -I‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‬‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬ﻻﺤﻅ ﺃﻥ ﻟﻔﻅ ﻭﺍﺠﺏ ﻗﺩ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻴﻘﻭل‬‫ﻗﺎﺌل ‪ \" :‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺃﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ \"‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﻭل ﺁﺨﺭ \" ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺃﻤﺎﻡ‬‫ﺸﺨﺹ ﺠﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ ﻏﺫﺍﺌﻲ\"‪ .‬ﺇﻥ ﻤﻌﻨﻰ \" ﻴﺠﺏ \" ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ‬‫ﺤﻴﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻼ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﻭ ﺇﻟﺯﺍﻡ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻱ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻴﻠﺯﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‬‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻜﻘﻭﻟﻙ ‪ :‬ﻗﻭل ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﺠﺏ ‪ ،‬ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻭﺍﺠﺒﺔ ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﻁﻴﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻱ‪...‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﺼﻰ ﻋﺩﺩﺍ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺇﻟﺯﺍﻡ ﻭ ﻟﻴﺱ ﺘﻤﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﻁﻠﺒﺎ ﺃﻭ‬‫ﺭﺠﺎﺀﺍ ‪...‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻌﺭﻀﺔ ﻟﻠﺼﻭﺍﺏ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻌﺭﻀﺔ ﻟﻠﺨﻁﺄ‪ ،‬ﺘﺴﺘﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺼﺎﺩﺭﺓ ﺇﻟﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪ .‬ﻭ ﻟﻌل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻠﻭﺍﺠﺏ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺠﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫‪ \" -‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺭﻜﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭ ﺍﻷﻓﻌﺎل\"‪.‬‬ ‫‪ \" -‬ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﻭﻗﻑ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﻌﻴﻥ \"‪.‬‬ ‫‪ \" -‬ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻠﺯﻡ ﺒﻪ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﺘﺭﻜﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﺴﺩﺓ \"‪.‬‬ ‫‪ -II‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ‪:‬‬‫ﻭ ﻫﻭ \" ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﺴﻨﻪ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﻭ ﻴﻭﺠﺏ ﺇﺘﻴﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ\"‪ .‬ﻓﺄﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﺸﻌﺭ ﻓﻲ‬‫ﻗﺭﺍﺭﺓ ﻨﻔﺴﻙ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻼﺤﻅﻙ ﺃﺤﺩ ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺃﻤﺭ ﻭﺍﺠﺏ‪ .‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻫﻲ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻭﺠﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﻤﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺸﻌﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺒﻭﻻ ﻟﺩﻴﻪ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻴﻭﺠﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﺭﺍﺩﻴﺎ ﻭ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﺎ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ‪ :‬ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻴل ﻨﻔﺴﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﻫﻭﻓﺩﻴﻨﻎ ‪: Hoffding‬‬ ‫\" ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ \"‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪:‬‬ ‫ﻭ ﻫﻭ \" ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ\"‬‫ﻭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻷﻥ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻘﻴﺎﻤﻬﻡ‬‫ﺃﻭ ﺒﻘﻴﺎﻡ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﺤﺩﺩﺍ ﻭ ﻤﻀﺒﻭﻁﺎ ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻋﺭﻓﻴﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻀﺒﻭﻁ‪.‬‬‫ﻭ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻷﺨﻼﻗﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺼﺎﺩﺭ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻘﺩ ﻻ‬‫ﻴﺘﻤﺎﺸﻰ ﻭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﻀﺭﺓ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫‪ -III‬ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‬‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ...‬ﺇﻥ ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻁﺭﺡ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ؟ ﻭﻤﻊ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﺎﺭﻋﻬﺎ ﺃﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺎﻤﻠﻬﺎ؟‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻪ‪ .‬ﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻤﻥ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺇﻻﻫﻴﺔ ﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬‫ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻟﺯﻤﻪ ﺒﻪ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻔﻭﻥ ﻜل ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺤﺭﺓ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫* ﻨﻘﺩ ‪ :‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻗﺩ ﻭﻫﺒﻪ ﺨﺎﻟﻘﺔ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﺭﻏﻡ‬‫ﻜﻭﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﻟﺯﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻔﻰ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻨﺩﺭﻱ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺴﻴﺤﻤل ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﻙ؟‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ -‬ﺇﻴﻤﺎﻨﻭﻴل ﻜﺎﻨﻁ‬‫ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻜﺎﻨﻁﻴﺔ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل‪ .‬ﻭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻠﻌﻘل ﻫﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬‫ﺨﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭ ﻫﻲ ﺸﺭﻁ ﺍﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻜل ﻓﻌل ﺃﺨﻼﻗﻲ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﻜل ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻓﻬﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫* ﻭ ﻤﻴﺯ ﻜﺎﻨﻁ ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺸﺭﻁﻲ‪ :‬ﻭ ﺼﻴﻐﺘﻪ ﻤﺜﻼ ‪ \" :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﻴﺤﺒﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺎﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ\"‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﻜﺎﻁ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺒل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻐﺎﻴﺘﻪ ﻨﻔﻌﻴﺔ ﺇﺫﻥ‪.‬‬

‫ـ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻘﻁﻌﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ :‬ﻭ ﺼﻴﻐﺘﻪ \" ﻋﻠﻴﻙ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ\"‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﻨﺯﻩ ﻤﻥ ﻜل ﺃﺜﺭ ﻨﻔﻌﻲ‪ .‬ﻓﻬﻭ‬‫ﺇﻟﺯﺍﻤﻲ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻴﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ‬‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻜﺎﻨﻁ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺴﻠﻭﻜﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫* ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻜﺎﻨﻁﻲ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻤﺭ ﺼﻭﺭﻱ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﻘﻠﻲ ﺨﺎﺹ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺨﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻨﻔﻌﻲ ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻴﻁﻠﺏ ﻟﺫﺍﺘﻪ ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻤﺴﺘﻘل ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻤﻴﻭل ﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ‪.‬‬ ‫* ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻨﺩ ﻜﺎﻨﻁ ‪:‬‬ ‫ـ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ‪\" :‬ﺍﻋﻤل ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺒﺩﺃ ﻋﻤﻠﻙ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ﻋﺎﻤﺎ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ\"‪.‬‬‫ـ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻐﺎﺌﻴﺔ‪\" :‬ﺍﻋﻤل ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻙ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻜﻐﺎﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﻜﻤﺠﺭﺩ ﻭﺍﺴﻁﺔ\"‬‫ـ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‪\" :‬ﺍﻋﻤل ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﺇﺭﺍﺩﺘﻙ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻤﺸﺭﻋﺔ ﻭﻤﻨﻔﺫﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﺸﺨﺎﺹ‬ ‫ﻋﻘﻼﺀ ﺃﺤﺭﺍﺭ\"‪.‬‬‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﺠﻌل ﻜﺎﻨﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻸﻫﻭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ‪.‬‬ ‫* ﻨﻘﺩ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻨﺩ ﻜﺎﻨﻁ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻘﻼ ﺨﺎﻟﺼﺎ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻜﺎﺌﻥ ﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﻭ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﺘﺎﺭﺓ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺎﺭﺓ ﻴﻨﺤﻨﻲ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ...‬ﻓﻼ ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻨﺘﺠﺎﻫل ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪.‬‬‫‪ -‬ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﻙ ﻗﺩ ﺘﻨﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺅﻟﻡ ﺠﻌﻠﻙ ﺘﺸﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﺃﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺒﺨﻴﺭ‬ ‫ﺃﺴﻤﻰ؟ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺃﻭﺠﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻙ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻴﺭﻯ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻴﻨﺸﺄ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻀﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﻴﺘﻤﺴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻷﻭل ﻟﻴﺼﺢ ﻭﺍﺠﺒﺎ ﺘﺘﺒﻨﺎﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭ ﺘﻔﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺇﻤﻴل ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ‬‫ﻤﻌﻨﻴﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺸﺭ ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺯﻡ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺨﻴﺭﺍ ﻭ ﻴﻤﻨﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﻌل ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺸﺭﺍ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ ‪ \" :‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺤﺩﺩ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ\"‪.‬‬‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻭ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﻭل ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎ ﻟﻠﺜﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻱ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺴﻠﻁﺘﻪ ﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻭ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫* ﻨﻘﺩ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻗﺩ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺭﺒﻁ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺤﺩﺭ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺒﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﺴﺅﻭﻻ ﻋﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪:‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻭﺍﻓﻘﺔ ﻤﻊ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪.‬‬ ‫‪ -IV‬ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ –‬‫ﻭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ، -‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺒﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬﻡ ؟ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻙ ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‬‫ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻙ‪ ،‬ﺃﻻ ﻴﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻨﺎﺱ؟ ﻭ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺏ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺭ؟‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‪ :‬ﺃﻭﻏﺴﺕ ﻜﻭﻨﺕ ‪A.Comte‬‬‫ﻴﺭﻯ ﺃﻭﻏﺴﺕ ﻜﻭﻨﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻤﻘﺎﺒل ﻨﺴﻴﺎﻥ – ﺃﻭ ﺘﻨﺎﺴﻲ – ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ‬‫ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼل ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻤﺎﻡ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻨﺯﻭﺍﺕ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﺒﻤﺎ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﺒﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻘﺘﺭﺡ ﺃﻭﻏﺴﺕ ﻜﻭﻨﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻴﺅﺩﻱ ﺁﻟﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﻬﺎ ﺩﻭﻤﺎ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‬

‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﻏﺴﺕ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻗﺩ ﻴﺘﺨﺫ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻭ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬‫‪ -‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﺨﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺨﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺘﻼﺯﻡ ﺃﻭ‬‫ﺘﻀﺎﻤﻥ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ ﺃﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺒﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ )ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺏ ﺍﻟﺸﻬﺭﻱ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ(‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻓﺈﻥ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻟﻭﺍﺠﺒﻪ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺏ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫‪ -‬ﻗﺩ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻠﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻠﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻜﺫﺏ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺘﻴﻥ ‪ :‬ﻓﻠﻠﻁﻔل ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻁﺎﻟﺏ‬‫ﺒﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻭ ﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻤﻬﻨﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ‬‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ‪ .‬ﻟﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺠﺩﻱ ﺒل ﻭ‬ ‫ﻋﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺘﻼﺯﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺃﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﻠﻭل‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺘﺒﻘﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﻀﺒﻭﻁﺔ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﺤﺩﺩﻫﺎ ﻭ ﺘﺒﻴﻥ ﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭ‪.,‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻫﻭ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ -‬ﺍﻟﻌﺩل‬‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬ﺇﻨﻙ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻋﺩﺩﺍ ﻻ ﻴﺤﺼﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻭ‬‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺎﺕ ﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﺍﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺠﺎﺕ ﻭ‬‫ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻹﻀﺭﺍﺒﺎﺕ ﺘﻜﺎﺩ ﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻨﺎﺩﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺃﻭ ﻗل ﺇﻥ ﺸﺌﺕ‬‫ﺒﺎﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪ ..‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺎ ﺘﺭﻯ؟ ﻫل ﻴﻌﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ؟ ﺃﻡ ﺇﻟﻰ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ؟ ﺃﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺩل؟‬ ‫‪ -I‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺩل ‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻌﺩل ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪.‬‬‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﺒﺼﻔﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﺃﻥ ﻨﺴﺎﻭﻱ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﻭل ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻗﺩ ﻴﺘﺨﺫ ﻋﺩﺓ ﻤﻌﺎﻨﻲ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻗل‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ‪ :‬ﻭ ﻴﻌﻨﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ :‬ﻭ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺘﺴﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﺩل‪ :‬ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻌﺩل ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻭ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ‪.‬‬‫ﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩل ﻫﻭ \" ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﻴﻭﺠﺏ‬ ‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ ﻭ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ\" ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻗﺎﺌﻼ ‪:‬‬‫\" ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ\"‪ .‬ﻭ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ‪\" :‬ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻜﻠﻬﺎ\"‪.‬‬ ‫‪ -II‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺩل ‪:‬‬‫ﻭﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺩل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺃﺭﺴﻁﻭ‪ Aristote‬ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻟﻴﺔ‪ : Justice commutative‬ﻭﻫﻲ \" ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻟﺔ‬ ‫ﺒﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﻴﻥ\"‬‫ﻭ ﻫﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺩ ﻭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻜﺎﻟﺒﻴﻊ ﻭ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ‪ ...‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫﺓ )ﺩﺭﺍﻫﻡ ﻤﺜﻼ(‬‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻁﺎﺓ )ﺴﻠﻌﺔ ﻤﺜﻼ(‪ ،‬ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻭﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﺌﻊ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ‪.‬‬‫‪ -2‬ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻌﻴﺔ‪ : Justice distributive‬ﻭ ﻫﻲ \" ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ‬‫ﺤﺴﺏ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ \" ‪ .‬ﻭ ﻫﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ‬‫ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ‪ ...‬ﻓﻼ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺴﺎﻭﻴﻬﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﻤل ﻭ ﺍﻟﺠﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺫﻭل ﻭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ‪...‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ)‪ Justice répressive (rectificative‬ﻭ ﻫﻲ‬‫\" ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﻓﺩﺍﺤﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ\" ‪ .‬ﻓﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺎﺕ ﻴﻘﺩﺭ ﺒﻤﺩﻯ ﻓﺩﺍﺤﺔ ﺍﻟﺠﺭﻡ ﺃﻭ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻀﺭﺭ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻴﻁﺒﻘﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺘل‬‫ﻴﻘﺘل ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻻ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻓﻘﻁ ﺒل ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ‬‫ﻋﻭﺍﻤل ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﻠل ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﻘﺎﺏ ﻤﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ‪ :‬ﻜﻨﺴﺒﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪...‬ﺇﻟﺦ‬‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺩل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺅﺨﺫ ﺤﺴﺏ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪.‬‬ ‫‪ -III‬ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﺩل ‪:‬‬

‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ...‬ﺇﻨﻙ ﺘﻼﺤﻅ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺴﻜﻨﺎﺕ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻓﺸﺨﺹ‬‫ﻴﺩﻋﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺴﻭﻭﺍ ﺒﻴﻨﻪ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻻ ﻴﺴﻭﻭﺍ‪ ،‬ﻭ ﺸﺨﺹ‬‫ﺁﺨﺭ ﻴﺩﻋﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻭﻭﺍ ﺒﻴﻨﻪ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﻭﻭﺍ‪ .‬ﻨﻔﺱ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺘﻁﺭﺡ ﻫﻨﺎ ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻌﺩل؟ ﻫل ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺘﺴﺎﻭﻭﻥ؟‬‫ﻭ ﻤﻊ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﺫﺍﻟﻙ ﻓﻬﻡ ﻤﺘﺴﺎﻭﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺎﺫﺍ ‪ :‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻬﻡ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻡ ﺒﺸﺭ‪...‬؟ ﺃﻡ ﻫل‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﻭﻥ؟‬ ‫ﻭ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺎﺫﺍ ؟‬ ‫‪ -1‬ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﺩل ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ‪:‬‬‫‪ -‬ﻟﻘﺩ ﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻤﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺼﻨﻑ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ‬‫ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ \" ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ\" ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻭ ﻫﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ‪ .‬ﻓﻁﺒﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﻀﻴﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪،‬‬‫ﻭ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻓﻀﻴﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻓﻀﻴﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻔﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻴﺭﻯ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻴﻭﻟﺩ ﻋﺒﺩﺍ ﻭ ﺍﻟﺤﺭ ﻴﻭﻟﺩ ﺤﺭﺍ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺘﻔﺎﻭﺕ ﻤﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪،‬‬‫ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺸﺎﺒﻬﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ :‬ﻜﺎﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻁﺒﻊ‬‫ﻭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ‪ ...‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺩل ﺃﻥ ﻨﺴﺎﻭﻱ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ .‬ﻗﺎل ﺃﻟﻜﺴﻴﺱ ﻜﺎﺭﻴل ‪ \" :‬ﻓﺒﺩﻻ‬‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺤﺎﻭل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻼﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻭﺴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ‪\"...‬‬‫ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺄﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻼﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻤﻭﺭﻭﺜﺔ‪ ،‬ﻜﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻟﻭﻤﺒﺭﻭﺯﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺒﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻭﻻﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ \"ﻓﻭﻜﻭﻴﺎﻤﺎ\" ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‬ ‫ﺒﻠﻐﺕ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻫﻠﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺜﻡ ﺤﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ) ﺭﺍﺠﻊ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ(‪.‬‬‫ﻭ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻫﺅﻻﺀ‪ ،‬ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﻟﻠﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪.‬‬ ‫* ﻨﻘﺩ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻌﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻀﺩﻩ ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﻅﻠﻡ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻁﺭﻱ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﺸﺭ ﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺃﺩﻨﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻭ ﻤﺴﺎﺱ ﺒﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻭ ﺤﺘﻰ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻰ ﺒﺎﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻌﻁ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﻓﻭﺍﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪.‬‬‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺸﺒﻬﺎ ﻴﻬﺩﺩ ﻤﺼﻴﺭ ﺸﻌﻭﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺫﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﻐﻼل ﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﺩل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‬‫ﻭ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻅﻬﺭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺤﺩﻴﺙ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎ‬‫ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ )ﻭ ﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻭﻗﻴﺔ( ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‬‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ )ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ(‪ .‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬‫ﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺇﺤﻼل ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﺨﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ‪،‬‬ ‫ﻓﺴﻭﻑ ﺘﺤل ﻗﻴﻡ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬‫ﻭ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ‬‫ﺃﻱ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻜﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻤﺸﺎﻋﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﺯﻭل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻭ ﺘﺴﻭﺩ ﺃﺨﻼﻕ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﻭ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻤﺒﺩﺅﻫﺎ ﻜل ﺸﺨﺹ ﻴﻨﺎل ﺤﺴﺏ ﺤﺎﺠﺘﻪ‪.‬‬ ‫* ﻨﻘﺩ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎ ﻟﻠﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻼ ﺘﻌﻭﺩ ﺃﺨﻼﻗﺎ‪ ،‬ﺒل ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﻤﻁﺎﺒﻕ ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻁﺎﺒﻕ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﺍﻷﺴﻤﻰ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻗﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‬‫ﻏﻴﺭ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﻓﻌﺎل ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻋﺯ ﻭ ﺠل ‪ \" :‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺭﺒﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻜﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ\" ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺘﺴﺎﻭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﻭ ﻤﻥ ﺜﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ \" ﻗل ﻫل ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ\" ﻭ ﻗﺎل ﻜﺫﻟﻙ \" ﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻀﺭﺭ‬‫ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ\"‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﻭ‬ ‫ﺍﻷﻓﻌﺎل‪ ...‬ﻭ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ‪.‬‬‫‪ -‬ﻤﻊ ﺇﻗﺭﺍﺭﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻭﺍﻫﺒﻬﻡ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭ ﺩﺭﺠﺔ ﺫﻜﺎﺌﻬﻡ‪ ...‬ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩل‬‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﻌﺩل ﺃﻥ ﻨﻤﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺔ‪ ...‬ﺒل‬

‫ﻭﺤﺘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻻ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺴﻬﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻴﻴﺭ ﺸﺅﻭﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ – ﻜل ﺤﺴﺏ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ – ﺒﺘﻭﻓﻴﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺃ – ﺘﻜﺎﻓﺅ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻭ ﺘﻭﺤﻴﺩﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﺭﺯ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻴﺨﺘل ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺠـ ‪ -‬ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻟﻼﺇﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺴﺱ ﻭ ﺤﻠﻭل ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﺩل ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻤﺤﻘﻘﺔ‬‫ﻭ ﻤﻌﻁﺎﺓ ﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﺄﻤﺭ ﻴﻨﺼﺏ ﺘﻨﺼﻴﺒﺎ ﺒﻘﺭﺍﺭ ﻤﺎ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺜﻤﺭﺓ ﻨﻀﺎل ﻤﺘﻭﺍﺼل ﻋﺭﻓﺕ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺼﻌﺒﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﻁﻭﻴل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪:‬‬ ‫ﺤﺎﻭل ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺃﻥ ﺘﻁﺒﻕ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺭﻗﻡ ‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺤﻘﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺭﻗﻡ ‪2‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺤﻘﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻻﺤﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺭﻗﻡ ‪3‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺤﻘﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺭﻗﻡ ‪4‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‬ ‫ﺤﻘﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬ ‫ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﻋﻤﻰ‬ ‫ﺍﻻﺸﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬ ‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل‬ ‫ﺘﻤﺭﻴﻥ‪ :‬ﺤﺎﻭل ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺃﻥ ﺘﺭﺴﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺠﺩﺍﻭل ﻭﺘﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﺤﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﻕ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﻭﺍﺠﺏ؟‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل – ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‬ ‫‪ -‬أﺧﻼق اﻟﻮاﺟﺐ‬‫ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻟﻔﻌل ﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺒﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﻬﺩﻑ ﻭﺇﻨﻤﺎ‬‫ﻫﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺒﻪ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺘﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺎ ﻟﻠﻔﻌل‬‫ﻤﻥ ﻏﺭﺽ ﻭﻫﺩﻑ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻭﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺒﻪ‪ ،‬ﺤﺩﺙ‬‫ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻟﻠﺭﻏﺒﺔ ﻤﻥ ﻏﺭﺽ ﻭ ﻤﻥ ﻫﺩﻑ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻗﻭﻟﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ‬‫ﻴﻜﻥ ﻏﺭﺽ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺘﻜﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﻜﻐﺎﻴﺎﺕ ﻭﺩﻭﺍﻓﻊ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻤﻨﺢ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻗﻴﻤﺔ‬‫ﺨﻠﻘﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻡ ﺘﻭﺠﺩ ﺇﺫﻥ‬‫ﻭﻓﻴﻡ ﺘﻘﻭﻡ ؟ ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻘﻌل ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻘﻬﺎ‪.‬‬‫ﻷﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺘﻘﻑ ﻓﻲ ﻤﻔﺘﺭﻕ ﻁﺭﻴﻔﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﻤﺒﺩﺅﻫﺎ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻭﻫﻭ ﺼﻭﺭﻱ ﻭﺩﺍﻓﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﻌﺩﻱ ﻭﻫﻭ‬‫ﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬‫ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜل ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻨﺯﻴﻬﺎ ﺒﺭﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺒﺩﺃ‬‫ﻤﺎﺩﻱ ﻜﺄﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺒﺭﺍﺀﺓ ﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻭﺤﺏ ﻴﻨﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﺇ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴﻪ‪.‬‬‫ﺇﻴﻤﺎﻨﻭﻴل ﻜﺎﻨﻁ‬‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺎ ﺍﻷﺨﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺫﻫﺏ ﻜﺎﻨﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻤﻥ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ‬ ‫ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻤﻥ ﻤﺎﻫﻴﺔ‬‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻬل ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺃﺤﺩﻫﺎ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻵﺨﺭ؟ ﺃﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺼﺭﻭﺭﻴﺔ؟‬ ‫ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ‪:‬‬‫ـ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﺎﺌﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﺃﻱ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻵﻤﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬‫ـ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺭﻏﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‪.‬‬‫ـ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻋﻪ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﺴﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﻀﺭﺓ ‪ ،‬ﻭ ﻋﺩﻡ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪.‬‬ ‫ـ ﺇﻟﺦ‪...‬‬ ‫ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪:‬‬‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‬‫ـ ﺇﻟﺯﺍﻡ ﻴﻔﺭﻀﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﺇﻟﺯﺍﻡ ﻨﻔﺭﻀﻪ ﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ‬‫ـ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ‪.‬‬ ‫ـ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﺨﺎﺭﺠﻲ ﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﺘﺎﺒﻊ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬ ‫ﺇﻟﺦ‪...‬‬ ‫ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل‪:‬‬ ‫ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻜل ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻭﺍﻓﻘﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ‬‫ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﺘﺠﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪:‬‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎﻥ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻴﺸﺘﺭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﻑ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺨﻴﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ؟ ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ‪ :‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻟﻔﺭﺩ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﺼﺩﻕ ‪،‬‬‫ﻓﻬل ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﺎ ﻟﻭﺍﺠﺏ ﻗﻭل ﺍﻟﺼﺩﻕ )ﺃﻱ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﺎ ﻟﻠﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ( ﺃﻡ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ) ﺃﻱ ﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻔﻌل(؟‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ‪:‬‬‫ﺘﻤﺎﺸﻴﺎ ﻤﻊ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻴﺭﻯ ﻜﺎﻨﻁ ﺃﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﻴﺭﺓ ﺇﻻ‬‫ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻭ ﻟﻴﺱ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻨﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺨﻴﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺘﺘﺤﺩﺩ ﺒﻨﻴﺔ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻻ ﻟﻨﺘﺎﺌﺠﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺞ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺨﻴﺭﺍ ‪ ،‬ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﻜل ﻏﺎﻴﺔ ﻨﻔﻌﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻏﺭﺽ ﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺎﺒﻌﺎ ﻤﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻻ ﻏﻴﺭ‪.‬‬‫‪ -‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻫﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﻗﺒﻠﻲ )ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺘﻘﻊ ﻗﺒل‬‫ﺍﻟﻔﻌل(‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻨﺯﻫﺎ ﻭ ﺨﻴﺭﺍ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﺒﺩﺃ ﺒﻌﺩﻱ‬‫)ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺘﻘﻊ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﻌل(‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻻ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ‬ ‫ﻟﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺒل ﻟﻤﺎ ﻴﻨﺠﻡ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻨﺯﻩ ﻜﺎﻨﻁ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺤﺱ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﻴﺘﻬﺎ‬‫ﻭ ﺘﺠﺭﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻜﺘﻤل ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻪ‪ .‬ﻓﻠﻭ‬‫ﺍﻜﺘﻔﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻤﺒﺩﺌﻬﺎ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﺃﻱ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻨﻴﺔ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺫ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻜﺫﺭﻴﻌﺔ ﻻﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺒﺤﺠﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺍ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻭ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺨﻴﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻋﻘﻼ‬ ‫ﺨﺎﻟﺼﺎ ﻓﺤﺴﺏ‪.‬‬ ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل – ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ‬‫ﻫل ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺧﻼﻗﻲ‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻥ ﺍﻤﺭﺉ ﺇﺘﻬﺎﻤﻲ ﺒﺄﻨﻲ ﺃﻟﺘﺠﺊ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﻭﺭ ﻏﺎﻤﺽ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﺤﺘﺭﺍﻡ‬‫ﻋﻭﻀﺎ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺤﻼ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﻘﻠﻲ ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻹﺤﺘﺭﺍﻡ ﺸﻌﻭﺭ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ‬‫ﻨﺎﺠﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﺅﺜﺭ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺸﻌﻭﺭ ﻨﺴﺠﻪ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻨﻘﺴﻪ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﻭﻉ‬‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻘﺏ ﺭﻏﺒﺔ ﺃﻭ ﺭﻫﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﻴﻼ ﺃﻭ ﺨﻭﻓﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﻪ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻤﻭ ﻭ ﺃﻗﺭﻩ ﺒﺈﺠﻼل ﻭﻫﺫﺍ‬‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻲ ﺃﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻪ‪ ،‬ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻌﺔ ﻤﻨﻪ‬‫ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﺒﺴﻴﻁﺎ ﻨﻘﻴﺎ ﻓﻴﻔﻀﻲ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﻰ ﻁﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻷﻴﺔ ﻤﻨﻘﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬‫ﻤﺩﺨل ﻴﺸﻭﺏ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﻨﻘﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ؟ ﻓﻘﺩ ﻋﻠﻤﺘﻡ ﺃﻨﻲ ﺴﻠﺨﺕ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺅﺜﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻠﻘﺎﻩ ﻤﻥ‬‫ﻁﺎﻋﺘﻬﺎ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﺅﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻲ‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺴﻤﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ‬‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﺎ‪ .‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﺤﺘﺭﺍﻡ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺀ )ﺍﻟﺫﺍﺕ( ﻭﻟﻴﺱ ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻪ‪ .‬ﺇﻥ‬‫ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻗﻴﻤﺔ ﺘﻘﻠل ﺃﺜﺭﺘﻲ ﻭﺤﺒﻲ ﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻭﻀﻭﻉ‬‫ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺸﺒﻪ ﺒﺎﻹﺜﻨﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻹﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﻏﺭﻀﻪ‬‫ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻨﻌﺩﻩ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ‪ .‬ﻓﺈﻨﺎ ﻨﺨﻀﻊ ﻟﻪ‬‫ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺤﺒﻨﺎ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺸﺒﻬﻪ ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ‪ .‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻨﻔﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ‬‫ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﺭﺍﺩﺘﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺸﺒﻬﻪ ﺒﺎﻟﻤﻴل‪ .‬ﻟﻴﺱ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺸﺨﺹ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ‬‫ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻹﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﺭﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﺜﺎﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ) ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺸﺨﺹ‬‫ﻤﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ(‪ ،‬ﻓﺈﻨﺎ ﺇﺫ ﻨﻌﺩ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻤﻭﺍﻫﺒﻨﺎ ﻭﺍﺠﺒﺎ ﻓﻸﻨﻨﺎ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺹ ﻤﻭﻫﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺜﺎل ﻤﻥ‬‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ) ﻟﻜﻲ ﻨﺼﺒﺢ ﻤﺜﻠﻪ ﺒﺎﻟﻤﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﺩﺭﺒﺔ ( ﻭﺫﻟﻙ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﺸﻴﺩ ﺼﺭﺡ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ )ﺃﻭ ﺩﺍﻓﻌﺎ( ﺨﻠﻘﻴﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﻴﺘﻁﻠﺒﻪ‪.‬‬‫إﻳﻤﺎﻧﻮﻳﻞ آﺎﻧﻂ‬‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺎ ﺍﻷﺨﻼﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ :‬ﺍﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬

‫ﻤﻠﺤﻕ ﺨﺎﺹ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬

‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬‫ﻭ ﺃﻨﺕ ﻤﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﻭﺍﻀﻴﻌﻬﺎ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ‪ ...‬ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻓﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻭ‬‫ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺕ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬‫ﻤﻤﻴﺯﺓ ﺸﻜﻼ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺕ ﺒﺼﺩﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ‪.‬‬‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻨﻭﻉ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﺭﺤﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻯ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻬﻡ ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬‫ﻨﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻴﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﺌﻠﺘﻬﻡ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺸﺅﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ‬‫ﺘﻠﻤﻴﺫ ﻴﺴﺄل ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺭﺴﻭﺒﻪ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻴﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻋﻥ ﻭﻗﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ‬‫ﻟﻠ ّﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺯل ‪...‬ﺍﻟﺦ‪ .‬ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﻜﻠﻲ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ‬‫ﻟﻸﺴﺌﻠﺔ ﻭﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻫل ﻫﻭ ﺤﺎﻟﺔ ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺎﻟﺔ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺩﻴﻤﻭﻤﺔ‬‫ﻤﺘﺠﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ‪ ..‬ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﺭﺤﻬﺎ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬‫ﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺫﻟﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻭﺒﺔ ‪ -‬ﻗﺩ‬‫ﺘﻘﻨﻊ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ‪ -‬ﺘﺴﻤﻰ ﺘﻔﻠﺴﻔﺎ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺫﻟﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻪ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﺘﻔﻠﺴﻑ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻗﻴل ‪ \":‬ﻜﻠﻨﺎ ﻨﺘﻔﻠﺴﻑ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻼﺴﻔﺔ‪\".‬‬‫ﻓﻔﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻨﺠﺩ ﻋﺩ ًﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻴﻨﻁﻠﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﺅﺍل ﻟﻴﺒﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻔﻠﺴﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺨﻴﺭ ﻤﺜﺎل‬‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻨﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺎﻭﺭﻭﻨﻪ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺩﺍﺌﻤﺎ‬‫ﻴﺘﺴﺘﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﺩﻋﺎﺌﻪ ﺒﺎﻟﺠﻬل ﻭﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻴﺼ ّﺤﺢ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺤﺎﻭﺭﻴﻪ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺒﺤﻜﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺴﺅﺍل ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ‪ .‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻴﺎﺴﺒﻴﺭﺱ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﺃﻓﺎﺩ ﻤﺤﺎﻭﺭﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺃﺨﻁﺎﺀﻫﻡ ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺠﻬﻠﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺴﻭﻓﺴﻁﺎﺌﻴﻴﻥ ﻭ ﻴﻘﻭﺽ ﺒﻨﺎﺀﻫﻡ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ \" ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ\" ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ \"‬‫ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼل \" ﺃﻨﻪ ﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺴﻌﻰ ﻨﺤﻭﻫﺎ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺭﻴﻌﺎﻥ ﺸﺒﺎﺒﻪ‪ .‬ﻭﺒﻔﻀل ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻜﺴﺭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺘﺤ ّﺭﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺀ ﻏﻴﺭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ‪ .‬ﻭﺸﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﺩﻯ \"ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ \" ﺍﻟﺫﻱ ﻏﻴﺭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪ :‬ﻓﺒﺩل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺢ‬ ‫ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺒﺭﺯ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺸﻙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ‪.‬‬

‫ﻭﺠﺎﺀ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ \" ﻜﺎﺭل ﻴﺎﺴﻴﺭﻴﻥ \" ﻓﻁﺭﺡ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺤﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺼﻴﺭﻩ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﻥ‬‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ﻭﻜل ﺠﻭﺍﺏ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺴﺅﺍل ﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬‫ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺩﺍﻓﻊ ﺭﺌﻴﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺘﺭﻯ ﺒﻤﺎ‬‫ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ؟‬ ‫ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﻋﻠﺘﻪ‪ .‬ﻫـ‪ -‬ﺸﺎﻤل ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ‪.‬‬‫ﻭ‪ -‬ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻴﻁﺭﺤﻪ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬‫ﺯ‪ -‬ﻴﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻗﻁﻌﻴﺔ‪.‬‬‫ﻙ‪ -‬ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ -‬ﻴﺜﻴﺭ ﺇﺸﻜﺎﻻ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﻤﺎﻫﻭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ؟‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺘﻁﺭﺡ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺃﺴﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻻ ﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل‬‫ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺤﻔﻅﺘﻬﺎ ﻟﺘﺴﺠﻠﻬﺎ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ‬ ‫ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﻋﻤﻼ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻔﻠﺴﻑ‪.‬‬‫ﻭ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺨﻴﻔﻙ ﻋﺒﺎﺭﺓ \" ﺘﻔﻠﺴﻑ \"‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻁﻤﺌﻥ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬‫ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻓﻬﻲ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﻓﺫﺓ ‪ .‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ‬‫ﻨﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﻔﻠﺴﻑ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﻓﻘﻁ ﺃﻥ ﺘﻔﻜﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺃﻭ‬‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‪...‬ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﻤﺤﻭﺭ ﺤﻭل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ؟‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻨﺸﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ‬‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻭﺴﻴﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺈﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻨﺒﺭﺯ ﺃﻭ ﻨﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻨﻌﺎﻟﺞ ﻭﻨﺩﺭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬‫ﻨﺤﺎﻭل ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺤل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ‪ .‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﻭﻓﻕ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﻜﺴﺒﻬﺎ‬ ‫ﺇﻴﺎﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺴﻴﺘﺒﻊ ﻤﻥ ﺇﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻭ ﺘﺩﺭﻴﺒﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ؟‬ ‫ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ‪:‬‬