دروس مادة اللغة العربية للفصل الاول شعبة لغات اجنبية سنة ثانية ثانوي

‫ﻭﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺘﻘﻊ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈ ّﻥ ﺍﻟﻘﺎﺹّ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬ ‫‪ /.٣‬ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ‪:‬‬‫ﻻ ﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻤﻌﻴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜ ّﻡ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻘﺎ ّﺹ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘ ّﺼﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﺘﺩ ﱠﺭﺏ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﻤﺎﺍﻟﻘﺼﺔ ؟ ﻭﻤﺎ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ؟‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ؟‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﺍﻗﺭﺃ ﻗ ّﺼﺔ ﻭﺤ ّﺩﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ /.‬ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺅﻟﻑ ﻗﺼﺔ ﻤﺭﺍﻋﻴﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺪرس‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﺹ ﺃﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺯﻫﺩ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪:‬ﺍﻟﻨﻌﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻋﺭﻭﺽ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﻤل ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺯﻫﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩل ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﻘﺩ ﺃﺩﺒﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﺹ ﺃﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺯﻫﺩ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻓﻕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺒﺨﺎﺘﻤﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻨﺴﺠﺎﻤﻬﺎ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻤﺴﻭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻴﻴﻤﻬﺎ ‪.‬‬‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪ :‬ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻬﺠﺭ ﻤﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻴﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻨﺼﺭﺍﻓﺎ ﻜﹼﻠﻴﺎ ﺏ ‪:‬ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪،‬ﻭﻴﻨﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﻭﻉ ﻻﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻠﻙ‬‫ﻓﻴﻪ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ }ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ{‪ -‬ﺃﺤﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ – ﺃﻭل ﻤﻥ‬‫ﻁﺭﻕ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﻋﻅ ﻭﺍﻟﺘﺯﻫﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ ﺘﻔﻴﺽ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻙ ﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﻜﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ‬ ‫ﺸﻌﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻫﺩ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ‪:‬‬‫* ﻭﺘﺨﹼﻠﻘ ﱠﻥ ﺒﺄﺸﺭ ِﻑ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍ ِﺕ‬ ‫ﺍ ْﺴﹸﻠ ْﻙ ُﺒﻨ ﱠﻲ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ‬‫* ﹶﺘﹾﻔﹶﻨﻰ ﻭﹸﺘﻭﺭ ﹸﺙ ﺩﺍِﺌ َﻡ ﺍﻟ َﺤﺴﺭﺍ ِﺕ‬ ‫ﻻ ﹸﺘﻠ ﹺﻬَﻴﱠﻨ َﻙ ﻋﻥ َﻤ َﻌﺎ ِﺩ َﻙ ﻟ ﱠﺫﹲﺓ‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﹼﺘﺴ ْﻌ ﹶﺕ ﺒﺭﺯ ِﻕ َﺭﱢﺒﻙ ﻓﺎ ْﺠﻌﻠ ّﻥ * ِﻤﹾﻨﻪ ﺍﻻﺠ ﱠل ﻷﻭﺠﻪ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎ ِﺕ‬‫* ﺒﻘﻀﺎﺀ ﻤﺎ ﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎ ِﺕ‬ ‫ﻭﺃ ْﺭ َﻉ ﺍﻟﺠﻭﺍ َﺭ ﻷﻫﻠﻪ ﻤﺘﺒ ّﺭﻋﹰﺎ‬‫ﻭﺃ ﹾﺨِﻔ ْﺽ ﺠﻨﺎﺤ َﻙ ﺇﻥ ُﻤﻨِ ْﺤ ﹶﺕ ﺍﻤﺎﺭﹰﺓ * ﻭﺃﺭﻏﺏ ﺒﻨﻔ ِﺴﻙ ﻋﻥ َﺭ َﺩﻯ ﺍﻟﹼﻠﺫﺍ ِﺕ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ‪:‬‬‫* ُﻴﻌﺎﺘ ُﺏ ﻁﻭﺭﹰﺍ ‪،‬ﻭﻁﻭﺭﺍ َﻴ ﹸﺫ ْﻡ‬ ‫ﻭﺸ ّﺭ ﺍﻷﺨﻼ ِﺀ ﻤﻥ ﹶﻟ ْﻡ َﻴ َﺯ ْل‬‫* ﻭُﻴْﺒ ﹺﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺴ ﱢﺭ َﺒ ْﺭ َﻱ ﺍﻟﻘﻠ ْﻡ‬ ‫ﻴﺭﻴﻙ ﺍﻟﹼﻨﺼﻴﺤَ ﹶﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﹼﻠﻘﺎ ْﺀ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀﺎ ‪:‬‬‫* ﹺﺱ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺼ ّﺤﺔ ﺍﻟﻭﻓﺎ ِﺀ ﹶﻟِﻘﱠﻠﻪ‬ ‫ﺇﻥ ﻓﻲ ﺼ ّﺤﺔ ﺍﻹﺨﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎ‬‫ﻓﺄﹾﻟَﺒ ﹺﺱ ﺍﻟﻨﺎ َﺱ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁ ْﻌ ﹶﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺹ * ْﺒ ﹺﺭ ‪،‬ﻭﺍ ﹼﻻ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻘﻡ ﹶﻟﻙَ ﹸﺨﹼﻠﻪ‬‫* َﻴﺒﺘﻐﻲ ﻤﻨ َﻙ ِﻋﹼﻠ ﹰﺔ ﺒﻌﺩ ﻋﹼﻠﻪ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻹﺨﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﺘﺠ ّﻥ‬‫ِﻋ ﹾﺵ ﻭﺤﻴﺩﹰﺍ ﺍ ْﻥ ﻜﻨﺕ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺫ * َﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻜﻨﺕ ﻻ ﺘﺠﺎﻭﺯ َﺯﹼﻟﻪ‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ‪ :‬ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ﺍﻷﻤﺠﺎﺩ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻷﺠ ّل ‪ :‬ﺍﻷﻋﻅﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻌﻅﻤﺔ ﻷﻭﺠﻪ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﺨﻔ ْﺽ ﺠﻨﺎﺤﻙ ‪ :‬ﺃﻟﻥ ﺠﺎﻨﺒﻙ‪ ،‬ﺃﻱ ﻜﻥ ﺭﺅﻭﻓﺎ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬ ‫‪َ -‬ﺭ َﺩﻯ ‪ :‬ﻓﺴﺎﺩ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻷﺨﻼﺀ ‪ :‬ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓﺄﹾﻟﻠﺒﺱ ‪ :‬ﺍ ْﺤﹶﺘﻤل ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺘﺠ ّﻥ ‪ :‬ﻤﺘﺤﻭل‪ ،‬ﻴﻘﺎل‪} :‬ﻗﹶﻠﺏَ ﻟﻪ ﻅﻬ َﺭ ﺍﻟﻤﺠ ّﻥ{ﺇﺫﺍ ﺘﺤﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ‪.‬‬ ‫*ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻋﻼﻡ ﻴﺤﺽ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ؟‬ ‫ﻻﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺽ ﻋﻠﻰ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﺨﹼﻠﻕ ﺒﻌﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺫل‬‫ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺤﻕ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺃﻓﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺼﺩﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ؟‬‫ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺃﺨﻼﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺸ ّﺭ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﺯّﻴﻥ ﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻴﻐﺭﻴﻙ ﺒﺎﺭﺘﻜﺎﺒﻪ‬‫ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﺍﻟﻐﻴﻭﺭ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺨﺘﻔﻰ ﻋﻨﻙ ﻨﻬﺵ ﻟﺤﻤﻙ ﻭَﺒ َﺭﻯ ﻋﺭﻀﻙ ﻤﺜل َﺒ ْﺭﻱ ﺍﻟﻘﻠﻡ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻻﺘﺼﺎﻑ ﺒﺎﻟﻐْﻴَﺒﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘ ّﺭﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ؟‬‫ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻﺒ ّﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﺨﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻁﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻭﺤﻴﺩﺍ‬ ‫ﻤﻨﻔﺭﺩﺍ‪،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺫﻟﻙ ﻻﺒﺩ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﻤل ﻋﹶﻨ ﹶﺕ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﺤﻴ ﹶﻑ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﺤ ّﺩﺩﻫﺎ ‪:‬‬ ‫ﺍ ْﺴﹸﻠ ْﻙ‪ ،‬ﺘﺨﹼﻠﻘ ّﻥ‪ ،‬ﻻﺘﻠﻬﻴﹼﻨﻙ‪ ،‬ﺘﻔﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺎ ْﺠﻌﹶﻠ َﻥ‪ ،‬ﻭﺃ ْﺭ َﻉ‪ ،‬ﻭﺍﺨﻔ ْﺽ‪ ،‬ﻭَﺃﺭﻏﺏ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻫل ﺘﺭﺍﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ؟ ﺤ ّﺩﺩﻫﺎ ‪:‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺯل‪ ،‬ﻴﻌﺎﺘﺏ‪ ،‬ﻴﺫﻡ‪ ،‬ﻴﺭﻴﻙ‪ ،‬ﻴﺒﺭﻴ َﻙ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺘﻼﺤﻅ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻜﺫﻟﻙ ‪:‬‬ ‫ﻓﺄﻟﺒﺱ‪ ،‬ﺘﺴﺘﻘﻡ‪ ،‬ﻴﺒﺘﻐﻲ‪ ،‬ﻋﺵ‪ ،‬ﻻ ﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻻ ﺘﺠﺎﻭﺯ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ؟‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤ ّﺽ ﻭﺍﻟﺤ ﹼﺙ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ؟‬ ‫ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻤﻼﺀﻤﺘﻬﺎ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﺤﺙ ﻭ ﺍﻟﻨﺼﺢ‬

‫‪ -‬ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻼﺤﻅﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ؟‬‫ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻻﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺘﻼﺤﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ؟‬‫ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺼﻴﻎ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻟﻠﺤ ﹼﺙ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﺍﻫﻡ ﻻﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ‪:‬‬ ‫ﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻓﻙ ﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪،‬ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻙ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪.‬‬‫ﺍﻨﻪ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻓﻕ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻤﺤﺎﺀ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻻ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ‬‫ﻫﺠﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻫﺠﺭﺓ ﺨﻠﻭﺓ ﻭﺍﻨﺯﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻬﺎﺝ ﺴﺒل ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ‬‫ﻴﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜل ﻫ ّﻤﻬﻡ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻨﻊ ﻭﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻻﻥ ﺍﻟﹼﻠﺫﺓ ﺘﻔﺴﺩ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻭﺘﻔﻘﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻭﺘﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻬل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻨﺎﺀ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺝ ﺴﺒل ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻕ ﺒﺄﺨﻼﻗﻬﻡ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺫل ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺤﻕ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺨﻔﺽ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ - :‬ﺒﺎﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﺨﺎﺓ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﻯ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ‪.‬‬‫ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺒﺩﻭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﺘﺼﺏ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﻨﺴﺠﻡ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻭﺯﺍﻨﻬﺎ ﻭﻗﺎﻓﻴﺘﻬﺎ‪ -‬ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺸﻌﺭ‬‫ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺇﺼﻼﺡ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺘﺘﺠﹼﻠﻰ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﺘﺠ ّﺭﺩ ﻤﻥ ﻤﺘﻊ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﻠﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﺙ ﺒﺄﺨﻼﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺜﻠﻪ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﻨﻬﺞ‬‫ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻟﻔﻅﺔ}ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ{ ﻭ}ﺘﺨﹼﻠﻘ ّﻥ ﺒﺄﺸﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ{ ﻭﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ﻴﺭﻴﻙ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ * ﻭﻴﺒﺭﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴ ّﺭ َﺒ ْﺭ َﻱ ﺍﻟﻘﹶﻠ ْﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻅﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬‬

‫} ﻓﺄﹾﻟﺒ ﹺﺱ ﺍﻟﹼﻨﺎ َﺱ ﻤﺎ ﺍ ْﺴﺘﻁﻌ ﹶﺕ ﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟ ّﺼﺒ ﹺﺭ‪. {.....‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺒﻡ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﻼﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ؟‬ ‫ﻋﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺼﻴﻎ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒﺈﺘﺒﺎﻉ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻫل ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻷﻤﺭ ﻫﺎﺘﻪ ﺘﻔﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪،‬ﺃﻡ ﺘﻔﻴﺩ ﺸﻴﺌﺎ ﺁﺨﺭ ؟‬‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ‪ .‬ﻓﺄﻨﺕ ﺍﻵﻥ‬‫ﺘﺸﻌﺭ ﺃﻨﻙ ﻤﻌﻨﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺒﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺼﻤﻴﻡ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ‬‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟ ّﺴﺒل ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻕ‬‫ﺍﻟﻤﺠﻭﻥ ﻭﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻭ َﻤ ْﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪ ،‬ﻭِﻗﺱ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺘﻴﻥ ﻟﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭﻫﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ‪}:‬ﺘﺨﹼﻠﻘ ّﻥ{‪،‬ﺃﻤﺭ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻥ ﺒﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﺙ ﺒﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ِﻟﻠ ﱠﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ .‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪}:‬ﻻ ﹸﺘﻠﻬﻴﹼﻨﻙ{ ﺃﻤﺭ ﺁﺨﺭ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ‬‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻥ ﺏ}ﻻ{ ﺍﻟﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺍﻟﺤﺎ ﱢﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻴﻔﺴﺩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﺘﻌﻬﺎ ‪.‬‬‫ﻭﺘﺘﻜﺭﺭ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ ﻟﻠﺒﺫل ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ }ﻓﺎ ْﺠ َﻌﻠ ّﻥ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺍﻻﺠ ﱠل{ﻭ }ﺃﺭﻉ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ{ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺍﻟﺭﺃﻓﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪} :‬ﻭﺍ ﹾﺨﻔﺽ ﺠﻨﺎﺤﻙ‪. {.......‬‬‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﹸﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﺍﻵﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻓﹺﺒﻡ ﺘﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ؟ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻁﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﻋﺭﻓﺘﻪ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺒﻡ ﺘﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ؟‬‫ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﺒﺎﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻉ ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻼ ﺍﻟﺘﻭﺍﺀ ﻓﻴﻬﺎ‬‫ﻭﻻ ﺘﻌﻘﻴﺩ ﻓﺄﻏﻠﺏ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﺃﻓﻌﺎﻻ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻠﺏ‪ ،‬ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻟﺤ ّﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤ ّﺴﻙ‬ ‫ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ‪.‬‬‫ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺠﻤل ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻤﺭﹼﺘﺒﺔ ﻭﻓﻕ ﻤﻨﻁﻕ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻓﻬﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪،‬‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ‪} :‬ﻭﺍﺨﻔﺽ ﺠﻨﺎﺤﻙ ‪ {....‬ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟ ّﺭﺤﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪} :‬ﻴﺒﺭﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴ ّﺭ ﺒ ْﺭ َﻱ ﺍﻟﻘﻠﻡ{ ﺸﺒﻪ ﻓﻌل ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴ ّﺭ ﻴﻨﻬﺵ ﻟﺤﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬‬‫ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻴﺒﺭﻱ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺒﺸﻔﺭﺓ ﺤﺎﺩﺓ ﻴﺘﺴﺎﻗﻁ ﻓﺘﺎﺘﺎ ﻭﻻ ﺘﺴﻤﻊ ﺤﺴﻴﺴﻪ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﻟﻠﻤﻌﻨﻭﻱ‬ ‫}ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ{ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ }ﺒﺭﻱ ﺍﻟﻘﻠﻡ{ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻫل ﹶﺘﺭﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺘﻜﹼﻠﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ؟ ﺃﻡ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻔﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ؟‬‫ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻡ ﻴﺘﻜﻠﻔﻬﺎ ﺒل ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻔﻭﻴﺔ ﻓﺭﻀﺘﻬﺎ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﺘﺠﺎﻩ‬‫ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺘﺨ ﱟل ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﻭﺍﻻﻨﺴﻴﺎﻕ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﺘﻊ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﻭﻤﻠﺫﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺯﺍﺌﻠﺔ ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺃ ِﻋﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺤ ّﺩﺩ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺩﺍﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻁﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻲ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﺴﺘﺩﻻﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫‪ -٣‬ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻷﻤﺭ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ؟‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪:‬ﺍﻟﻨﻌﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﻗﺭﺃ ﹸﺕ ﻗﺼﻴﺩﹰﺓ ﺠﻤﻴﻠ ﹰﺔ‪.‬‬ ‫‪-١‬‬‫ﺍﻟﻌﻤ ُل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﺨ ٌُﺭ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ‪.‬‬ ‫أ ‪-٢‬‬ ‫ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺒﻴﺕ ﺠﻤﻴ ٌل‪.‬‬ ‫‪-١‬‬ ‫ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺒﻴ ﹲﺕ ﺠﻤﻴﻠ ٌﹲﺔ ﻏﺭﻓﹸ ُﻪ‪.‬‬‫ﻗﺭﺃ ﹸﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻨﻴﻘ ﹶﺔ ﻁﺒﺎﻋﺘﹸ ُﻪ‪.‬‬ ‫ب‪-٢‬‬ ‫‪-٣‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩﺓ ﻫﺫﻩ‪.‬‬ ‫‪-١‬‬‫ﺃﻨﺴﺕ ﺒﺼﺤﺒﺔ ﺭﺠل ﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬ ‫ج‪-٢‬‬ ‫ﻭﺼل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤ ﱠﺩﺘﻨﺎ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪-٣‬‬ ‫ﺃﻗﺒل ﻁﺎﻟ ٌﺏ ﻴﻀﺤﻙ‪.‬‬ ‫‪-١‬‬‫ﻋﻨﺩﻱ ﻜﺘﺎ ٌﺏ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﻗ ّﺩﻤﻪ ﻟﻲ‪.‬‬ ‫د‪-٢‬‬ ‫ﺃﻗﺒل ﻁﺎﻟ ٌﺏ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺭﺓ‪.‬‬‫ﺭﺃﻴﺕ ﻋﺼﻔﻭﺭﹰﺍ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻐﺼﻥ‪.‬‬ ‫‪-٣‬‬ ‫‪-٤‬‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل )ﻗﺭﺃ ﹸﺕ ﻗﺼﻴﺩﹰﺓ ﺠﻤﻴﻠ ﹰﺔ( ﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺠﻤﻴﻠﺔ\" ﺠﺎﺀﺕ ﻟﺘﺼﻑ ﻜﻠﻤﺔ \"‬ ‫ﻗﺼﻴﺩﺓ\" ﻓﻨﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻨﻌﺘﹰﺎ ﻟﻜﻠﻤﺔ \" ﻗﺼﻴﺩﺓ\"‬ ‫ﺠﻤﻴﻠﺔ \" ﻨﻌﺕ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﺒﻊ ﻤﻨﻌﻭﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ)ﻗﺼﻴﺩﹰﺓ(‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻌﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻭﺼﻔﻪ ﻟﻠﻤﻨﻌﻭﺕ ﻨﻭﻋﺎﻥ\"‬ ‫‪ – ١‬ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ‪ :‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻉ ﻨﻜﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﺭﺃﺕ ﻗﺼﻴﺩﹰﺓ ﺠﻤﻴﻠ ﹰﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬ ‫ُﺒﻨ ّﻲ‪ِ،‬ﺇﻥﱠ ﺍﻟﹺﺒ ﱠﺭ ﺸﻲ ٌﺀ َﻫﱢﻴ ٌﻥ ﻭﺠ ٌﻪ ﻁﻠﻴ ﹲﻕ‪ ،‬ﻭﻜﻼٌﻡ ﹶﻟﻴﱢ ُﻥ‬ ‫‪ ٢‬ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ‪ :‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻉ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟ ُﺢ ﻓﺨﺭ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ‪.‬‬‫ﻓﻜﻠﻤﺔ\" ﺍﻟﺼﺎﻟ ُﺢ \" ﻨﻌﺕ ﻴﻭﻀﺢ ﻤﻨﻌﻭﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ )ﺍﻟﻌﻤ ُل( ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺃﺕ ﺍﻟﻤﺜﺎل) ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺒﻴﺕ ﺠﻤﻴ ٌل ( ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺏ( ﺘﺒّﻴﻥ ﻟﻙ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ \" ﺠﻤﻴل \" ﺘﺼﻑ ﻜﻠﻤﺔ \"‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺕ\"‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻙ ) ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺒﻴﺕ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﹸﻏﺭﻓﻪ ( ﻓﻜﻠﻤﺔ \" ﺠﻤﻴﻠﺔ \"‬‫ﻭﻫﻲ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﻨﻌﺕ ﺘﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻜﻠﻤﺔ \" ﻏﺭﻑ\" ﻻ ﻜﻠﻤﺔ \" ﺒﻴﺕ\"‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﺍﻟﺴﺒﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﺘﺎﺒﻌﺎ ﻟﻠﻤﻨﻌﻭﺕ‪.‬‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ‪.‬‬‫ﺃ ّﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﺍﻟﻤﻨﻌﻭﺕ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻤﺜل‪) :‬ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺒﻴﺕ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻏﺭﹸﻓ ُﻪ(‬‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ) ﻗﺭﺃﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻨﻴﻘﺔ ﻁﺒﺎﻋﺘﻪ ( ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀﺕ ﻜﻠﻤﺔ \" ﺠﻤﻴﻠﺔ \" ﻨﻜﺭﺓ ﻜﻜﻠﻤﺔ \" ﺒﻴﺕ\"‬‫ﻋ ّﺭﻓﺕ ﻜﻠﻤﺔ \" ﺍﻷﻨﻴﻘﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻜﻠﻤﺔ \" ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ\" ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻗﺴﻤﺎﻥ‪:‬‬ ‫‪ ١‬ﺍﻟﻨﻌﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﻤﺎﺩ ّل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻤﺘﺒﻭﻋﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺤﻜﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﻨﻌﻭﺕ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ\"‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﻭﺏ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻹﻓﺭﺍﺩ ﻭﻓﺭﻭﻋﻪ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ -‬ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ‪.‬‬‫‪ ٢‬ﺍﻟﻨﻌﺕ ﺍﻟﺴﺒﺒﻲ‪ :‬ﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﺍﺴﻤﺎ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻌﺕ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﻀﻤﻴﺭ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻌﻭﺕ‪.‬‬ ‫ﺤﻜﻤﻪ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﻨﻌﻭﺕ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬‫ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﻭﺏ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ‪ .‬ﺃ ّﻤﺎ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻓﻴﺘﺒﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﺒﻲ ﻭ ﺠﻭًﺒﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺠﻭﺍﺯﹰﺍ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺃ ﱠﻤﺎ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﻓﻼ ﻴﺜﻨﻰ‪.‬‬‫ﻭﺃ ﱠﻤﺎ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻴﺠﻭﺯ ﺠﻤﻌﻪ ﻭ ﺇﻓﺭﺍﺩﻩ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺘﺒ ًﻌﺎ ﻟﻠﺴﺒﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﺇ ﹼﻻ ﺃ ّﻥ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩ ﺃﻓﺼﺢ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺒﺒﻲ ﺠﻤﻊ ﻤﺅﻨﺙ ﺴﺎﻟﻤﹰﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﻤﻊ ﻤﺫﻜﺭ ﺴﺎﻟﻤﹰﺎ‪.‬‬‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻤﺜﺎل )ﺍﺴﺘﻤﻌ ﹸﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺸﺩﺓ ﻫﺫﻩ ( ﺘﺠﺩ ﺃ ّﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ \"ﻫﺫﻩ\"ﻭﻗﻊ ﻨﻌﺘﹰﺎ ﻟﻜﻠﻤﺔ \"ﺍﻟﻤﺭﺸﺩﺓ\" ﻭﻜﺫﻟﻙ‬‫ﻟﻔﻅﺔ \" ﺫﻱ\" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺝ( ﺤﻴﺙ ﻭﻗﻌﺕ ﻨﻌﺘﹰﺎ ﻟﻜﻠﻤﺔ \" ﺭﺠ ٍل \" ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻗﻊ ﺍﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل \" ﺍﻟﺫﻱ \" ﻨﻌﺘﺎ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ\"‪.‬‬‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴ ًﻤﺎ ﻤﺸﺘﹰﻘﺎ ﺇ ﹼﻻ ﻓﻲ ﺒﻀﻊ ﺤﺎﻻﺕ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻟﻔﻅﺔ \" ﺫﻭ\"‪.‬‬ ‫ﻟﻔﻅﺔ \" ﺫﺍﺕ \"‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل‪.‬‬ ‫ﺃ ّﻱ‪.‬‬ ‫ﻜ ّل‪.‬‬

‫ﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ‪.‬‬‫ﺘﺄﻤل ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﺠﺩ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻟﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﺴ ًﻤﺎ ﻤﻔﺭ ًﺩﺍ‪ ،‬ﺒل ﺠﺎﺀ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺃﺤﻴﺎﹰﻨﺎ ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬‫ﻗﻭﻟﻙ‪):‬ﺃﻗﺒل ﻁﺎﻟﺏ ﻴﻀﺤﻙ( ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ) ﻴﻀﺤﻙ ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻨﻌﺕ ﻟﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍﻟﻙ ﻓﻲ‬‫ﻗﻭﻟﻙ ) ﻋﻨﺩﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﻗﺩﻤﻪ ﻟﻲ( ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ) ﺼﺩﻴﻘﻲ ﻗ ّﺩﻤﻪ ﻟﻲ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ‬‫ﻨﻌﺕ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ ) :‬ﺃﻗﺒل ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺭﺓ( ‪ ،‬ﻓﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ \"ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺭﺓ \" ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻨﻌﺕ‬‫ﻟﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﻋﺔ )ﺩ( ﻓﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ) ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻐﺼﻥ ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻨﻌﺕ‬ ‫ﻟﻜﻠﻤﺔ \"ﻋﺼﻔﻭ ًﺭﺍ\"‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﻡ ﻟﻴﺒﱢﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﺃﻭ ﺃﺤﻭﺍل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻨﻜﺭﺓ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺘﺨﺼﻴﺹ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻟﻺﻴﻀﺎﺡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻘﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺒﻤﺘﺒﻭﻋﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﺕ ﺍﻟﺴﺒﺒﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻘﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺒﻼﺤﻕ ﻤﺘﺒﻭﻋﺔ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﺘﺒﻊ ﻤﺘﺒﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻓﻀ ﹰﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ‬‫ﺍﻟﻨﻌﺕ ﺍﻟﺴﺒﺒﻲ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﺘﺒﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺍﻓﻕ ﻻﺤﻕ ﻤﻨﻌﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﺍﺴ ًﻤﺎ ﻤﺸﺘﹰﻘﺎ ﺇ ﹼﻻ ﻓﻲ ﺒﻀﻊ ﺤﺎﻻﺕ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻟﻔﻅﺔ \" ﺫﻭ \"‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﻟﻔﻅﺔ \" ﺫﺍﺕ\"‪.‬‬ ‫ﻜ ّل ‪.‬‬ ‫ﺃ ّﻱ‪.‬‬‫ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻤﻔﺭ ًﺩﺍ ﺃﻭ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻴﻤﺎﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ \" -١‬ﻗﻭ ٌل ﻤﻌﺭﻭ ﹲﻑ ﻭﻤﻐﻔﺭﹲﺓ ﺨﻴ ٌﺭ ﻤﻥ ﺼﺩﻗ ٍﺔ ﻴﺘُﺒﻌﻬﺎ ﺃﺫﻯ ﻭﺍﷲ ﻏﻨ ﱞﻲ ﺤﻠﻴ ٌﻡ \"‪١‬‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﺸﺎﻋ ٌﺭ ﺭﻗﻴ ﹲﻕ ﺸﻌ ُﺭُﻩ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺃﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﺫﺍ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﺒﺼﺩﻴﻕ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﺭﺃﻴﺕ ﺭﺠﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻴﻤﺩ ﻴﺩﻩ ﻁﺎﻟًﺒﺎ ﺤﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ - ١‬ﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ :‬ﻨﻌﺕ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬‫ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل‬ ‫ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻘ ّﺩﻡ‬ ‫ﺃﺫﻯ ‪ :‬ﻓﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌﺫﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ \" ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺃﺫﻯ \" ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﻨﻌﺕ ل \" ﺼﺩﻗﺔ\"‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬ﺸﺎﻋﺭ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ) ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ( ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺭﻗﻴﻕ‪ :‬ﻨﻌﺕ ﺴﺒﺒﻲ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫‪ - ٣‬ﺫﺍ‪ :‬ﻨﻌﺕ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻷﻟﻑ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ‪.‬‬ ‫‪ - ٤‬ﻗﺭ َﺏ‪ :‬ﻅﺭﻑ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﻨﻌﺕ ل ) ﺼﺩﻴﻕ(‪.‬‬ ‫‪ - ٥‬ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‪ :‬ﺠﺎﺭ ﻭ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻨﻌﺕ ل ) ﺭﺠ ﹰﻼ (‬ ‫ﻴﻤ ﱡﺩ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻫﻭ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻨﻌﺕ ل ) ﺭﺠ ﹰﻼ(‬ ‫‪ 1‬ـ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪٢٦٣‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﻻﺤﻅ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻘﺕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ‪:‬‬ ‫ﻭﺃﺨﻔﺽ ﺠﻨﺎﺤ َﻙ ﺍ ْﻥ ﻤِﻨﺤﺕ ﺍﻤﺎﺭﹰﺓ * ﻭﺍﺭﻏﺏ ﺒﻨﻔ ِﺴﻙ ﻋﻥ ﺭ َﺩﻯ ﺍﻟﹼﻠﺫﺍ ِﺕ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﺎ ‪:‬‬ ‫ُﻴﺭﺒﻙ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﹼﻠﻘﺎﺀ * ﻭُﻴﺒﺭﻴ َﻙ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺴ ﱢﺭ َﺒﺭ َﻱ ﺍﻟﻘﻠﻡ‬‫‪ -‬ﻟﻤﻥ ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﺒﻘﻭﻟﻪ} ﻭﺍﺨﻔﺽ ﺠﻨﺎﺤﻙ{ ﻻ ﺸ ّﻙ ﺃﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻤﻭﺠﻪ ﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻁﺎﺌﺭ ﻟﻪ ﺠﻨﺎﺡ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﻜﻼﻡ ﺇﺫﻥ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ؟ ﺃﻱ ﺃﻟﻥ ﺠﺎﻨﺒﻙ ﻭﺘﻭﺍﻀﻊ ﻟﻠﻨﺎﺱ‬‫ﻭﻜﻥ ﺭﺅﻭﻓﺎ ﺒﻬﻡ ﺍ ْﻥ ﺃﻨﺕ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻭﺠﺯﻩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‬‫}ﻭﺍﺨﻔﺽ ﺠﻨﺎﺤﻙ{ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﹼﻗﺔ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻭﺠﺯ ﺍﻟﻤﻔﺼل‬‫ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻗﻠﻴل ﻭﻤﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺼﻘﻠﺕ ﻤﻭﺍﻫﺒﻪ ﻭﻟﻁﻔﺕ ﺃﺨﻴﻠﺘﻪ‪،‬‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺘﻼﺤﻅﻪ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪ } :‬ﻴﺒﺭﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﺴﺭ ﺒﺭ َﻱ ﺍﻟﻘﻠﻡ {‬‫ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺒﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺭﻯ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﺒﺎﺌﻨﺎ ﻭﻤﺅﺜﺭﺍ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺱ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺨﻴﺎل ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﺴﺞ‬‫ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻲ ﺘﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻭﻻﺤﻅ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻴﺎﻥ ‪:‬‬ ‫‪-‬ﺃ‪:-‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ ﻴﺴﺘﻌﻁﻑ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪:‬‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻘﻭ ُل ﻷﻓﺭﺍ ﹴﺥ ﺒ ِﺫﻱ َﻤ َﺭ ﹴﺥ * ُﺯﻏﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺼل ﻻ ﻤﺎ ٌﺀ ﻭﻻ ﺸﺠ ُﺭ‬ ‫ﺃﻟﻘﺏ ﻜﺎﺴﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﻌ ﹴﺭ ُﻤﻅﻠﻤ ٍﺔ * ﻓﺎﻏﻔ ْﺭ ﻋﻠﻴﻙ ﺴﻼ ُﻡ ﺍﷲ ﻴﺎ ُﻋﻤ ُﺭ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻴﻔﺘﺨﺭ ﺒﺒﻴﺎﻨﻪ ‪:‬‬ ‫ﻟﺴﺎﻨﻲ ﺼﺎﺭ ُﻡ ﻻ ﻋﻴ َﺏ ﻓﻴﻪ * ﻭﺒﺤﺭﻱ ﻻ ﺘﻜ ّﺩﺭﻩ ﺍﻟ ﱢﺩﻻ ُﺀ‬ ‫‪ -‬ﺏ ‪:-‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬‫‪ } -١‬ﻭﻫ َﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴَ َل ﺍﻟ ّﺭﻴﺎﺡ ُﺒ ﹸﺸﺭﹰﺍ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ َﺭ ْﺤ َﻤِﺘ ِﻪ‪ ،‬ﻭَﺃﻨﺯﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺴﻤﺎ ِﺀ ﻤﺎ ًﺀ ﻁﻬﻭﺭﹰﺍ ِﻟﹸﻨ ْﺤِﻴ َﻲ ﺒﻪ ﺒﻠﺩﹰﺓ ﻤْﻴﺘﹰﺎ‬ ‫ﻭﻨﺴﻘﻴ ُﻪ ﻤ ّﻤﺎ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﺃﻨ َﻌﺎﻤﹰﺎ ﻭﺃﻨﺎ ِﺴ ّﻲ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ {‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ )‪.(٤٩-٤٨‬‬ ‫‪ -٢‬ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺨﻁﺒﻪ ﻤﻬ ّﺩﺩﺍ ‪:‬‬ ‫} ﺇﻨﻲ ﻷﺭﻯ ﺭﺅﻭﺴﺎ ﻗﺩ ﺃﻴﻨﻌﺕ ﻭﺤﺎﻥ ﻭﻗﻁﺎﻓﻬﺎ ﻭﺍﻨﻲ ﻟﺼﺎﺤﺒﻬﺎ {‬

‫ﺃﺤﹼﻠل ‪:‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ – ﺃ ‪: -‬‬ ‫‪ -‬ﻜﻴﻑ ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ؟‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺤﺯﻴﻨﺎ ﻜﺌﻴﺒﺎ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻌﺭﺽ ﺤﺎل ﺃﻁﻔﺎﻟﻪ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻬل ﺘﺠﺩﻩ ﻋّﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪} ،‬ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻘﻭل ﻻﻁﻔﺎﻙ ﺼﻐﺎﺭ {؟‬ ‫ﻜ ﹼﻼ‪ ،‬ﺒل ﻋّﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺏ)ﺍﻷﻓﺭﺍﺥ( ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ‪.‬‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ﺇﺫﻥ ؟ ‪:‬‬ ‫ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ﻟﻔﻅﺔ )ﺍﻷﻓﺭﺍﺥ( ﻤﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻴﺩل ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﻔﺎﻟﻪ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻨﺘﻘل ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻭل ﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻡ ﺸّﺒﻪ ِﺸﻌﺭﻩ ؟‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺸﺒﻪ ﺸﻌﺭﻩ ﺒﺎﻟﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻬل ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺒﺤﺭ( ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ؟‬ ‫ﻻ ﺒل ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺠﺎﺯﻱ ﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ﺤﺴﺎﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﺤﺭ ﻤﻥ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻴﺸﺒﻪ ﺒﻬﺎ ﺸﻌﺭﻩ ‪.‬‬‫ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻌﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﻟﻔﻅ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ‬ ‫؟‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ } ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ { ﻭﻫﻲ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻫل ﺫﻜﺭ ﻁﺭﻓﺎ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ – ﺃ‪-‬؟‬ ‫ﻟﻌﻠﻙ ﻗﺩ ﺘﺒﻴﻨﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ ﻗﺩ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ )ﺍﻷﻁﻔﺎل( ﻭﺼ ّﺭﺡ ﺒﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ )ﺍﻷﻓﺭﺍﺥ(‪.‬‬ ‫ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﺒﻴﺕ ﺤﺴﺎﻥ ؟‬‫ﻟﻘﺩ ﺤﺫﻑ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ )ﺸﻌﺭﻩ( ﻭﺼﺭﺡ ﺒﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ )ﺍﻟﺒﺤﺭ( ﻓﻜﻴﻑ ﺘﺴ ّﻤﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺫﻑ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ؟‪:‬‬ ‫ﺘﺴ ّﻤﻰ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺘﺼﺭﻴﺤﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪-‬ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‪:‬ﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻓﻼﻥ‪،‬ﺃﻱ ﻁﻠﺒﻪ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩﻩ ﻟﻪ ﻜﻘﻭﻟﻙ ‪ :‬ﺍﺴﺘﻌﺭﺕ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ‪.‬‬ ‫ﻻﺤﻅ ﺍﻵﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ – ﺏ – ﻟﺘﻌﺭﻑ ﻨﻭﻋﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋ ّﻡ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ؟ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ِﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪.‬‬‫ﻓﺎ ّﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺭﺴل ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺘﺒﺸﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺭﺤﻤﺔ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺯل ﻏﻴﺜﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻘﺎﺤﻠﺔ‬ ‫ﺨﺼﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻘﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻬل ﻋّﺒﺭﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﺎﺩﻴﺎ ﻤﺄﻟﻭﻓﺎ؟‬‫ﻜﻼ ‪،‬ﺒل ﻨﻘﻠﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ}ﻟﻨﺤِﻴ َﻲ ﺒﻪ ﺒﻠﺩﹰﺓ ﻤﻴﺘﺎ{ ﻓﻘﺩ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎ ﺤﻴﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻴﺘﺎ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺠﺎﺯﻱ ﺃﻡ ﺤﻘﻴﻘﻲ؟ ﺍﹼﻨﻪ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺠﺎﺯﻱ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻫﻭ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ؟‬ ‫ﻨﻌﻡ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤ ّﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻫل ﹸﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ؟‬‫ﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ )ﺒﻠﺩﺓ( ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﺼﺭﺍﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﺼﻔﺘﺎﻥ ﺘﺭﻤﺯ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫ﻻﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺼﻔﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤ ّﻲ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ – ﺏ ‪: -‬‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ؟ ﺍﹼﻨﻪ ﻴﻬ ّﺩﺩ ﻗﻭﻤﺎ ﺒﺎﻟﻘﺘل ﺍﻥ ﻫﻡ ﻟﻡ ﻴﻤﺘﺜﻠﻭﺍ ﻭﻴﻁﻴﻌﻭﺍ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻫل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ؟‬ ‫ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻟﻠﺭﺅﻭﺱ ﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﹼﺜﻤﺎﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻘﺒﻪ ﺍﻟﻘﻁﻑ‪.‬‬‫ﻭﻟﻌﻠﻙ ﻻﺤﻅﺕ ‪،‬ﺍﹼﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻭﻫﻭ )ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ( ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺨﺎﺼﻴﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ) ﺃﻴﻨﻌﺕ ﻭ‬ ‫ﻗﻁﻔﻬﺎ( ‪.‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺘﺴﻤﻲ ﺇﺫﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺫﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻟﻪ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻤﺎ ﻴﺩ ّل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ؟‬ ‫ﺘﺴ ّﻤﻰ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻤﻜﻨﻴﺔ ﺃﻱ ﻴﻜﹼﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﺴﺘﺨﻠﺹ ‪:‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺸﺒﻴﻪ ُﺤﺫِ ﹶﻑ ﺃﺤﺩ ﻁﺭﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺴﻤﺎﻥ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺼﺭﻴﺤﻴﺔ ‪:‬ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﺼ ّﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻜﻨّﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﺤﺫﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻟﻭﺍﺯﻤﻪ ‪.‬‬ ‫ﺃﺘﺩ ّﺭﺏ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺘﺄﻤل ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺼﺭﻴﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻡ ﻤﻜﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺩﺡ ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﺭﺠ ﹰﻼ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬ ‫} ﺘﻁﹼﻠﻌﺕ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻐﺕ ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺇﻟﻴﻙ {‬ ‫‪ -‬ﻭﻤﺩﺡ ﺁﺨﺭ ﻗﻭﻤﺎ ﺒﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬ ‫} ﺃﻗﺴﻤﺕ ُﺴﻴﻭﻓﻬ ُﻡ ﺃ ﹼﻻ ﺘﻀﻴﻊ ﺤﹼﻘﹰﺎ ﻟﻬﻡ {‬ ‫‪ -‬ﻭﻗﺎل ﺃﺤﺩﻫﻡ ‪:‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻻ َﺤ ﹶﻅﺘﻙ ﻋﻴﻭﻨﻬﺎ * ﹶﻨ ْﻡ ﻓﺎﻟﻤﺨﺎﻭ ﹸﻑ ﻜﻠﱡ ُﻬ ﱠﻥ ﺃﻤﺎ ُﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻋﺭﻭﺽ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﻤل ‪.‬‬ ‫ﺃﻻﺤﻅ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﻤل ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍ ّﻥ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻹﺨﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻨﺎ * ﺱ‪،‬ﻭﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻟﻘﹼﻠﻪ‬ ‫ﺃﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﺭﻭﻀﻴﺎ ‪:‬‬ ‫ﹶﻓﺎ ِﻟِﻘﹾﻠﹶﻠ ْﻪ‬ ‫ِﺼ ْﺤ َﺤ ِﺔ ﹾﻟ َﻭ‬ ‫ِﻟﺌﺨﺎ ِﻤﹶﻨﹾﻨﻨﺎ* ﺱ‪َ ،‬ﻭِﻓ ْﻲ‬ ‫ِﺼ ْﺤ َﺤ ِﺔ‬ ‫ﺍﹾﻨﹶﻨِﻔ ْﻲ‬‫‪0I0II0I‬‬ ‫‪I0II0I‬‬ ‫‪0III 0I0II0I‬‬ ‫‪I0II0I‬‬ ‫‪0II0I‬‬ ‫ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ‬ ‫ﻓﺎﻋﻼﺕ‬ ‫ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻓﻌﻠﻥ‬ ‫ﻓﺎﻋﻼﺕ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻥ‬ ‫ﻭﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﻤل ﻻﺤﻅ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬ ‫ﻏ ﱢﻥ ﻴﺎﺒﻠُﺒ ُل ﻓﻭﻕ ﺍﻟ ﱠﺩﻭ ﹺﺝ ﹶﻏ ﱢﻥ * ﺃﹾﻨ ﹶﺕ ﺃ ْﻭﹶﻟﻰ ﺒﺎﹾﻟ َﻬ َﻭﻯ ﻭﺍﻟ ﱢﺸ ْﻌ ﹺﺭ ِﻤﱢﻨﻲ‬ ‫ﺍﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﹶﻏﹾﻨﻥﹺ َﻴﹾﺎُﺒ ْل ‪ُ /‬ﺒلُ ﹶﻓ ْﻭﹶﻗ ْﺩ ‪َ /‬ﺩ ْﻭ ﹺﺝ ﹶﻏﹾﻨِﻨ ْﻲ ‪ /‬ﺃﹾﻨ ﹶﺕ ﺃ ْﻭﹶﻟ ْﻰ ‪َ /‬ﺒ ْل َﻫ َﻭﻯ َﻭ ﹾﺵ ‪ِ /‬ﺸ ْﻌ ﹺﺭ ِﻤﹾﻨِﻨ ْﻲ‬ ‫ﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ‪:‬‬ ‫‪0I0II0I / 0I0II0I /0I0II0I/ 0I0II0I/ 0I0III / 0I0II0I‬‬ ‫ﻀﻊ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ُﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺒﺈﻨﺸﺎﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ‪ /‬ﻓﻌﻼﺘﻥ ‪ /‬ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ‪ /‬ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ‪ /‬ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ‪ /‬ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﻤل ‪.‬‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﻗﺩ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ‬‫ﺃﺼل ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ )ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ( ﻓﺘﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺠﺎﺀﺕ )ﻓﺎﻋﻠﻥ( ﺒﺩﻻ ﻤﻥ )ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ( ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ )ﻓﺎﻋﻼﺕ(‬ ‫ﺒﺩ ﹰﻻ ﻤﻥ )ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ( ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )ﻓﻌﻠﻥ( ﺒﺩﻻ ﻤﻥ )ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ( ﻜﺫﻟﻙ ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺤﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻫﻲ ﻜﺎﻵﺘﻲ ‪:‬‬‫ﻤﺎ ﻟﺤﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ‬ ‫ﺃﺼل ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ‬ ‫ﻓﺎ ِﻋﻠﻥ‬ ‫ﻓﺎ ِﻋﻼﹸﺘﻥ‬ ‫ﻓﺎﻋﻼ ﹸﺕ‬ ‫ﻓﻌﻠﻥ‬ ‫ﻓﻌﻼﺘﻥ‬

‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ‪ :‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﻤل ﻜﺎﻥ ﻗﻠﻴل ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ‬ ‫ﺸﺎﺌﻌﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﻤل ‪ ،‬ﺍﺤﻔﻅﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻪ ‪:‬‬ ‫َﺭ َﻤ ُل ﺍ َﻷﺒ ُﺤ ﹺﺭ ﹶﺘﺭﻭﻴ ِﻪ ﺍﻟِﺜﻘﺎ ﹸﺕ * ﻓﺎ ِﻋﻼﹸﺘ ْﻥ‪ ،‬ﻓﺎ ِﻋﻼﹸﺘﻥ‪ ،‬ﻓﺎ ِﻋﻼ ﹸﺕ‬ ‫ﻗﻁﻊ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﻤﻔﺩﻱ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﻴﺩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﻨﺤ ُﻥ ﺠﹾﻨٌﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤ ﱢﻕ ﹸﺜﺭﻨﺎ * َﻭﺍﹶﻟﻰ ﺍ ْﺴﺘﻘﻼِﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﺏ ﹸﻗﻤﻨﺎ‬ ‫ﹶﻟ ْﻡ ﻴ ﹸﻜﻥ ُﻴﺼﻐﻰ ﻟﻨﺎ ﻟ ﱠﻤﺎ ﻨﻁ ﹾﻘﻨﺎ * ﻓﺎﹼﺘﺨﺫﻨﺎ ﺭﹼﻨﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭ ِﺩ ﻭﺯﹶﻨﺎ‬ ‫َﻭﻋﺯﹾﻓﻨﺎ ﹶﻨ ﹾﻐﻤﺔ ﺍﻟ ّﺭﺸﺎﺵ ﹶﻟ ْﺤﻨﺎ * َﻭﻋﻘﺩﹶﻨﺎ ﺍﻟﻌ ْﺯ َﻡ ﺃﻥ ﺘﺤَﻴﺎ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺯﻫﺩ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺩﻋﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﹼﻠﻐﻭﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪.‬‬‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ‪:‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﹼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﹼﻠﻡ ‪ }:‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺘﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﻗﺩ ﺃﻭﺘﻲ ﺯﻫﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﻨﻁﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺭﺒﻭﺍ‬ ‫ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﻠﹼﻘﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ {‬‫ﻭﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺯﻫﺩ ‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻨﺒﺜﻕ ﺘﻴﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﺫﻫﺒﺎ ﻟﻪ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺃﺼﻭل ﻭﻋﻨﺎﺼﺭ ﻗﺩ‬‫ﺍﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻴل ﻓﻁﺭﻱ ﻟﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﺘﺴﺭﺒﺕ‬‫ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ‪،‬ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻨﺎﺼﺭ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻏﺩﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﻜﻴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻜﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ )ﺒﻭﻟﺩﺯﻴﻬﺭ( ﻤﻥ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺯﻫﺩ }ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻗﻭﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﺴ ّﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ {‪.‬‬‫‪ -٢‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﺸﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﻋﺕ ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟ ﱡﺼﹶﻔﺔِ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﹼﻠﻰ ﺍﷲ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﹼﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺃﺒﻲ ﺫ ّﺭ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﹼﻨﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﹼﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭﻩ‬‫ﻓﻴﻪ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ُﻋﺭﻓﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﺎﺴﻡ )ﺍﻟ ُﻌﱠﺒﺎﺩ( ﻨﺸﺄﺕ ﺒﺩﻭﺍﻓﻊ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺤﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺎﻥ‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﻟﺼﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ }ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬‫ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﺤﻕ ﺘﻘﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺸﻌﺭﻭﺍ ﺘﻔﺎﻫﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪...‬ﻭﻋﻜﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﻁﻬﺭﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻔﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﺌﺒﻬﺎ ﻤﺘﻁﻠﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺭ ّﻱ ﻅﻤﺌﻬﻡ ﻟﹼﻠﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ {‪.‬‬‫‪ -٣‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﻤﺨﺎﻟﻁﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻓﺴﺤﺕ‬‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺘﻌﻁﺸﺔ ﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟ ّﺭﻫﺒﻨﺔ‪ِ ،‬ﻤ ْﻌﻭﺍﻨﹰﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻫﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺸﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌ ّﺼﺏ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ )ﻟﻔﻭﻥ ﻜﺭﻴﻤﺭ‬‫( ﻭﻫﻭ ﺒﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪.‬ﻭ)ﺠﻭﻟﺩﺯﻴﻬﺭ( ﻭﻫﻭ ﺒﺴﺒﻴل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‪ ،‬ﻭ)ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﺎﻥ(‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺒﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻭ )ﻨﻴﻜﺴﻭﻥ( ‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃ ﹼﻻ ﺘﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﺒﺎﻟﻨﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺯﻫﺩ‬‫ﻭﺘﻌ ّﻤﻘﻪ‪ ،‬ﺸﻴﻭﻉ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﹼﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﻥ ﻭﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬‫ﺠ ّﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓﺎﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﹼﻠﺫﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﻀﺕ‬‫ﺴﻨﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭ ّﺩ ﻓﻌل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﹼﻠﻬﻭ ﺃﺩﺏ ﺁﺨﺭ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ّﺠﺩ‬‫ﻭﺍﻟﻨﺴﻙ‪ ،‬ﻭُﻴﺫﻜﺭ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭُﻴﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻌﻁﻔﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺭّﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﺍﺭﺓ‬‫ﻭﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺠﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺭﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﻟﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟ ُﻤ ﱠﺠﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺯﻨﺩﻗﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺠﺎﻫﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﻓﻁﺎﻤﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻵﺴﻨﺔ ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺨﻠﻘﺕ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻻﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺯﻫﺩ‪ :‬ﻙ )ﺭﺒﺎﺡ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ(‪) ،‬ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺃﺩﻫﻡ(‬‫ﻭ )ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟ ّﺩﺍﺭﺍﻤﻲ( ﻭ)ﺍﻟﻔﻀﻴل ﺒﻥ ﻋﻴﺎﺽ( ﻭ)ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻴﺭﻴﻥ( ﻭ )ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﹼﻨﺨﻔﻲ( ﻭ)ﺴﻔﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ( ﻭ)ﺒﺸﺭ ﺍﻟﺤﺎﻓﻲ( ‪.‬‬‫ﻭﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻅﻬﻭﺭ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻘﺼﺎﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ َﻴﺴ َﻤﺭﻭﻥ ﻤﻊ‬‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻨﺩﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻨ ّﻤﻘﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻴﺭ ﱡﺩﻭﺍ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻘﻴﻨﻬﻡ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺯﻋﺯﻋﺘﻪ ﺍﻟﹼﻨﺤل ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻓﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﻁ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﻭﻥ َﺭﻤ َﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺃﻨ ّﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺠ ُﻭﻟﺩﺯﻴﻬﺭ ‪ :‬ﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﻤﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺃﺩﺒﻴﺔ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻻﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺃﻫل ﺍﻟ ﱡﺼﻔﺔ ‪ :‬ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺴﻠﻑ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒﺯﻫﺩﻫﻡ ﻭﺘﻘ ﹼﺸﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺒﺎﺴﻬﻡ‬ ‫ﺨﺸﻥ ﻻ ﻴﻨﺴﺞ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺼﻭﻑ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﹶﻗﹼﻔﻰ ‪ :‬ﺃﺘﻰ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﹼﺘﺒﻊ ﺇﺜﺭﻩ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﺩﺭﺍﻥ ‪ :‬ﺃﻭﺴﺎﺥ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺭﻫﺒﻨﺔ ‪ :‬ﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻜﹼﻠﻲ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻤﺘﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ‪.‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻔﻌل ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻤﻘﻭﺘﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل‪ ،‬ﺍ ﹾﺫ ﻻ ﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻭ ْﻥ ﻜﺭﻴ َﻤ ْﺭ ‪ :‬ﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﻨﻤﺴﺎﻭﻱ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﺎﻥ ‪ :‬ﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺃﻟﻤﺎﻨﻲ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻨﻴﻜﺴﻭﻥ ‪ :‬ﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺠﻭﻥ ‪ :‬ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺦ‪.....‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ‪ :‬ﻜﻠﻤﺔ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩ ﻟﻠﻌﻘﺎﺌﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻨﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﺎ ِﻁﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻓﺎﻨﻴﻥ ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ‪ ،‬ﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﺍﻟﹶﻔﹶﻨﻥﹺ ﻴﺠﻤﻊ ﺃﻓﻨﺎﻥ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﺃﻓﺎﻨﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻐﺼﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﺘﻑ ﻤﻨﻪ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﹼﻨﺴﻙ ‪ :‬ﻤﻥ ﹶﻨ َﺴ َﻙ‪ ،‬ﺝ ﺍﻟﱡﻨﺴﻙ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﺸﻑ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻨﱢ َﺤ ُل ‪ :‬ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ‪.‬‬ ‫ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺒﻡ ﻋﹼﻠل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ؟‬ ‫‪ -‬ﻭﺒﻡ ﻓ ّﺴﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﺸﻑ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﹼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﹼﻠﻡ ؟ﻭﻤﻥ ﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻟ ﱡﺼﻔﺔ ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﺕ ﻋﻥ ﻤﺨﺎﻟﻁﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ؟‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻔﻌﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ؟ﺤ ّﺩﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟ ّﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻫل ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ؟‬‫‪ -‬ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻨﺹ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﻭﻥ ﻭ‬‫ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺤ ّﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﺙ ﺒﺄﺨﻼﻕ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻨﺎﻗﺵ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﺴﺘﺸﻬﺩﺍ ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺒّﻴﻨﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩل ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪:‬‬ ‫‪ ١‬ﺍﻨﺘﺸ َﺭ ﺍﻟﻌﺩ ُل ﻓﻲ ﺯﻤ ﹺﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔ ِﺔ ﻋﻤ َﺭ ﺭﻀﻲ ﺍ ُﷲ ﻋﻨ ُﻪ ‪.‬‬ ‫‪ » ٢‬ﺍ ْﻫ ِﺩﹶﻨﺎ ﺍﻟ ّﺼِ َﺭﺍ ﹶﻁ ﺍﻟ ُﻤ ْﺴﹶﺘِﻘﻴ َﻡ ِﺼ َﺭﺍ ﹶﻁ ﺍّﹶﻟ ِﺫﻴﻥَ ﺃﹾﻨ َﻌ ْﻤ ﹶﺕ َﻋﹶﻠْﻴ ﹺﻬ ْﻡ ﹶﻏْﻴﺭﹺ ﺍﹾﻟ َﻤ ﹾﻐ ُﻀﻭ ﹺﺏ َﻋﹶﻠْﻴ ﹺﻬ ْﻡ ﻭَ ﹶﻻ ﺍﻟ ﱠﻀﺎِﻟﻴ َﻥ « ‪١‬‬ ‫‪َ ١‬ﺃﹾﻨﹶﻔ ﹶﻕ ﺍﻟﻤﺤﺴ ُﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍ َل ُﻤﻌ ﹶﻅ َﻤ َﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎ ِﺕ ﺍﻟﺨﻴﺭّﻴ ِﺔ ‪.‬‬ ‫‪ ٢‬ﻗﺭﺃ ﹸﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎ َﺏ ِﻨ ْﺼﹶﻔ ُﻪ‬ ‫‪ -١‬ﺃ ْﻋ َﺠَﺒﹾﺘِﻨﻲ ﺍﻟ ّﺼﺩﻴﻘ ﹸﺔ ُﺃﹾﻨ ُﺴ َﻬﺎ َﻭﹸﻟ ﹾﻁﹸﻔﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺃ ْﺤَﺒْﺒ ﹸﺕ ﺍﻟ ّﺼﺩﻴ ﹶﻕ ﺸﺠﺎﻋﹶﺘ ُﻪ ‪.‬‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺘﺄ ّﻤل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺠﺩ ﺃ ّﻥ ﺍﻻﺴﻡ » ُﻋ َﻤ َﺭ«‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤ ّﺩﺩ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪.‬‬‫ﻓﻜﻠﻤﺔ » ُﻋ َﻤ َﺭ« ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺩ ﹰﻻ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ »ﺼﺭﺍ ﹶﻁ « ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ‬‫ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﺒﻌﺩ ﻜﻠﻤﺔ ﺴﺒﻘﺘﻬﺎ ﻟﺘﻤﻬﺩ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻟﻠﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻋﻨﻬﺎ ﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻥ‬ ‫ﺭﺍﺒﻁ ﻟﻔﻅﻲ ‪.‬‬ ‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺩل ‪:‬‬ ‫‪ ١‬ﺒﺩ ُل ﹸﻜلﱟ ﻤﻥ ﹸﻜ ٍّل ‪ :‬ﻭ ُﻴﺴﻤﻰ ﺃﻴﻀﹰﺎ »ﺍﻟﺒﺩل ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻕ«‬ ‫ﻭ ُﺴﻤﻲ ﻤﻁﺎﺒﻘﹰﺎ ‪،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﻤﺒﺩل ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻤﺜل ‪:‬‬‫ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒ ﹸﺔ ﺴﻌﺎ ُﺩ‪ ،‬ﻭﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ » :‬ﺍﻫﺩﻨﺎ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻨﻌﻤ ﹶﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ، «...‬ﻓﻜﻠﻤﺔ‬‫»ﺼﺭﺍ ﹶﻁ« ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺩل ﻜ ّل ﻤﻥ ﻜ ّل ﻤﻥ »ﺍﻟﺼﺭﺍ ﹶﻁ « ﺍﻷﻭﻟﻰ؛ ﻷ ّﻥ ﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ‪.‬‬ ‫‪َ -٢‬ﺒ َﺩ ُل َﺒ ْﻌ ﹴﺽ ﻤﻥ ﹸﻜلﱟ ‪ :‬ﻭُﻴﺴﻤﻰ ﺃﻴﻀﹰﺎ » ﺒﺩ َل ُﺠﺯ ٍﺀ ﻤﻥ ﻜ ﱟل«‬‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﺤﻘﻴﻘًﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩل ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺢ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﺒﺩل ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻔﺴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺤﺫﻓﻪ‪ ،‬ﻤﺜل ‪:‬‬ ‫ﺃﻨﻔ ﹶﻕ ﺍﻟﻤﺤﺴ ُﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍ َل ﻤﻌﻅ َﻤ َﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺒﺩل ﺍﻻﺸﺘﻤﺎل ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺩل ﻟﻪ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﺒﺩل ﻤﻨﻪ‬ ‫ﺃﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻤﺘﺒﻭﻋﻪ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺃﻋﺠﺒﺘﻨﻲ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘ ﹸﺔ ُﺃﻨ ُﺴ َﻬﺎ ﻭﹸﻟﻁﹸﻔﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﺪل اﻻﺷﺘﻤﺎل ﻳﺼﺢ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ ﺏﺎﻟﻤﺒﺪل ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺏﺤﺬﻓﻪ ﻣﺜﻞ‪ :‬أﺡﺒﺒ ُﺖ اﻟﺼﺪﻳ َﻖ ﺷﺠﺎﻋَﺘ ُﻪ ‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺕﺤﺔ ‪ ،‬اﻵﻳﺘﺎن ‪٧ ، ٦‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺩل ﺘﺎﺒﻊ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﺘﺒﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪،‬ﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﺒﻼ ﻭﺍﺴﻁﺔ ‪.‬‬ ‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺩل ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺒﺩل ﻜل ّﻤﻥ ﻜ ّل ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺒﺩل ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻜ ّل ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺒﺩل ﺍﻻﺸﺘﻤﺎل ‪.‬‬‫ﺒﺩل ﺒﻌ ﹴﺽ ﻤﻥ ﻜ ﱟل‪ ،‬ﻭﺒﺩل ﺍﻻﺸﺘﻤﺎل ﻻ ﺒ ّﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺼل ﻜ ّل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﻀﻤﻴﺭ ﻴﺭﺒﻁﻪ ﺒﺎﻟﻤﺒﺩل ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻨﻭ‬ ‫ﻴﻭﺍﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ‪.‬‬ ‫أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬاﺗﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫ﻋﱢﻴﻥ ﺍﻟﺒﺩل‪ ،‬ﻭ ﺒﱢﻴﻥ ﻨﻭﻋﻪ ﻭ ﺤﻜﻤﻪ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺒﺩل ﻤﻨﻪ ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻟ ﹾﺕ ﻟ َﻙ ﺍﹾﻟ َﻭْﻴﻼ ﹸﺕ ِﺇﱠﻨ َﻙ ُﻤ ْﺭ ﹺﺠﻠﻲ ‪١‬‬ ‫‪ .١‬ﻗﺎل ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ‪:‬‬ ‫ﻭﻴﻭ َﻡ ﺩﺨﻠ ﹸﺕ ﺍﻟ ِﺨ ْﺩ َﺭ ِﺨ ْﺩ َﺭ ُﻋﹶﻨْﻴﺯَﺓٍ‬ ‫‪ُ .٢‬ﺃﻋ ﹺﺠ َﺏ ﺍﻟﻌﺎﹶﻟ ُﻡ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴ َﻥ ﺸﺠﺎﻋِﺘ ﹺﻬ ْﻡ ﻭﺘﻀﺤﻴﺎِﺘ ﹺﻬ ْﻡ ‪.‬‬ ‫‪ .٣‬ﺃﺤﺩ ﹶﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋ ُﺭ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ َﻫ ّﺯﹰﺓ ﻋﻨﻴﻔ ﹰﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ .٤‬ﹶﻗ ﱠّﺩ ْﺭﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴ َﻥ ﺇﺨﻼ َﺼ ُﻬ ْﻡ ‪.‬‬ ‫‪َ .٥‬ﻫ ﱠﺩ َﻡ ﺍﻟ ﱢﺯﻟﺯﺍ ُل ﺍﻟﺒﻴ ﹶﺕ ﹸﻏ َﺭﹶﻓ ُﻪ ‪.‬‬ ‫‪َ .٦‬ﺴ ﱠﺭِﻨﻲ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﹺﺒﺭﱡُﻩ ﺒﻭﺍﻟﺩْﻴ َﻪ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪» -١‬ﻭَ ﹶﻻ ﹶﺘﱠﺘﹺﺒ ْﻊ َﺃ ْﻫ َﻭﺍ َﺀ ُﻫ ْﻡ َﻭﺍ ْﺤ ﹶﺫ ْﺭ ُﻫ ْﻡ َﺃ ْﻥ َﻴﹾﻔِﺘﹸﻨﻭ َﻙ َﻋ ْﻥ َﺒ ْﻌ ﹺﺽ َﻤﺎ َﺃﹾﻨﺯَ َل ﺍﻟﹶﻠ ُﻪ ِﺇﹶﻟْﻴ َﻙ « ‪٢‬‬ ‫‪ -٢‬ﺍﱠﺘﺴ َﻊ ﻤﺠﺎ ُل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭِﺓ ﻓﻲ ﺯﻤ ﹺﻥ ﺍْﺒ ﹺﻥ ﺍﹼﻟﺭﺸﻴ ِﺩ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭ ِﹺﻥ ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻫﺫِﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﹸﺓ ﺘﺒﺘﻌ ُﺩ ﻋ ﹺﻥ ﺍﻟ ﱠﺩﻨﺎﻴﹶﺎ ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺃ ْﻋﺠﺒِﻨﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴ ُﺏ ﺤﻤﺎ ُﺴ ُﻪ‬ ‫‪ -٥‬ﺍﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﺒﺩل ﻤﻨﻪ‬ ‫ﺤﻜﻤﻪ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ‬ ‫ﻨﻭﻋﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺍﻟﺒﺩل‬ ‫‪1‬اﻟﺨﺪر ‪ :‬اﻟﻬﻮدج ـ ﻋﻨﻴﺰة ‪ :‬اﺳﻢ ﻋﺸﻴﻘﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪.‬‬ ‫‪2‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪. ٤٩‬‬

‫ﺍﻟﺨﺩ َﺭ‬ ‫ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‬ ‫ﻜ ّل ﻤﻥ ﻜ ّل‬ ‫ﺨ َﺩﺭ‬ ‫‪١‬‬‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ‬ ‫ﺍﺸﺘﻤﺎل‬ ‫ﺸﺠﺎﻋ ِﺕ ) ِﻫ ْﻡ(‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋ ُﺭ‬ ‫ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ‬ ‫ﻜ ّل ﻤﻥ ﻜ ّل‬ ‫ﺃُﺒﻭ‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‬ ‫ﺍﺸﺘﻤﺎل‬ ‫ﺇﺨﻼﺹ ) ُﻫ ْﻡ(‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‬ ‫‪٦‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻜ ّل‬ ‫ﻏﺭﻑ )ُﻩ(‬ ‫ﺼﺩﻴﻘﻲ‬ ‫ﻜ ّل ﻤﻥ ﻜ ّل‬ ‫ﹺﺒ ﱡﺭ ) ُﻩ(‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬ ‫‪ ١‬ﻻ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺠﺎﺯﻤﺔ ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‬ ‫ﺘﺘﺒ ْﻊ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺠﺯﻭﻡ ﺒﺎﻟﺴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺃﻨﺕ ‪.‬‬‫ﺃﻫﻭﺍ َﺀﻫﻡ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ ﻭﻫﻡ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ‪.‬‬ ‫ﺃ ْﻥ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻤﺼﺩﺭﻱ ﻭ ﻨﺼﺏ ‪.‬‬‫ﻴﻔﺘﻨﻭﻙ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ؛ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل ﻤﻥ‬‫» ﺃ ْﻥ « ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺒﺩل ﺍﺸﺘﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﺤﺫﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ :‬ﺍﺤ ﹶﺫ ْﺭ ُﻫ ْﻡ‬ ‫ﻓِﹾﺘﹶﻨﹶﺘ ُﻬ ْﻡ ‪ .‬ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ‪ :‬ﺒﺩل ﻜ ّل ﻤﻥ ﻜ ّل ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ :‬ﺒﺩل ﻜ ّل ﻤﻥ ﻜ ّل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬‫ﺘﺒﺘﻌ ُﺩ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻫﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬ ‫»ﺘﺒﺘﻌﺩ « ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ »ﻫﺫﻩ « ‪.‬‬‫‪ –4‬ﺃﻋﺠﺒﻨﻲ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﻀﻲ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ ﻟﻠﻭﻗﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻘ ّﺩﻡ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻴ ُﺏ ‪ :‬ﻓﺎﻋل ﻤﺅﺨﺭ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬‫ﺤﻤﺎ ُﺴ ُﻪ ‪ :‬ﺒﺩل ﺍﺸﺘﻤﺎل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺤل‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﻘﺩ ﺃﺩﺒﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﺩ ّﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺤ ّﺭ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻹﺼﺩﺍﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ‪.‬‬ ‫ﺃﻻﺤﻅ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ‪:‬‬‫} ﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺎ ﺍﻷﺩﺏ ؟ ﺸﻴﺌﺎﻥ ِﻜﻼ ﻨﺴﻴﺠﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﻲ ﺸﻌﻭﺭ ﺘﺘﻤﻼﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻙ‪،‬‬‫ﻭﺘﺘﺄﻤل ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﻏﻴﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻤﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻼﺌﻤﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ { ‪.‬‬ ‫ﺃﺤﻠل ﻗﻭل ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ‪:‬‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻷﺩﺏ ؟ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻨﺴﻴﺠﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻜﻠﻤﺔ ﻨﺴﻴﺞ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﻼﺤﻡ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺸﻌﻭﺭ ﺘﺘﻤ ﹼﻼﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻙ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﺴﺘﻘﺭﺃﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻙ ﻭﺘﻭﺴﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺘﻤﻼﻩ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺴﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺘﺄﻤل ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﻏﻴﺭﻙ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻷﺩﺏ ﺸﻌﻭﺭ ﻤﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻼﺌﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‬ ‫ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻭﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ‪:‬‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ‪.‬‬‫ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ ‪،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩﻫﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ‪ .‬ﺃﻱ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻼﺌﻤﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ‪.‬‬‫ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻤﺭﺍﺩﻑ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺸﻌﻭﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺸﻌﻭﺭ ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‬‫ﺘﺒﻌ ﹸﺙ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻻﻨﺒﻌﺎﺙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺸﻌﻭﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻻ ﺘﻜﹼﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﺍﺼﻁﻨﺎﻉ ‪.‬‬ ‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻫﻭ ﺸﻌﻭﺭ ﺃﺼﻴل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺩﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺸﻌﻭﺭ‬‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ‪،‬ﻤﺎ ﺍﻀﻁ ّﺭ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻭﺯﻭﻨﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺯﻭﻥ‪ ،‬ﻻﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻜﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ } ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻤﻤﺜ ﹰﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻼﺌﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ {ﻓﻬﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ } ﻴﺘﻤﻼﻩ ﺍﻷﺩﻴﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺘﺄﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ {‬ ‫* ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ؟‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻷﻭل ﺸﻌﻭﺭ ﺨﺎﻟﺹ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺘﻤﺜﻠﻪ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻴﺸﺘﺭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﺴﻴﺞ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻫل ﺍﻷﺩﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ؟‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‪:‬‬ ‫ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺒﺎﻋﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﺠﻤﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ‪:‬‬ ‫} ﺘﺒﺩﺃ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺤﻴﻥ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ {‬‫‪ -‬ﻨﺎﻗﺵ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﺒّﻴﻥ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻤﻭ ﹼﻅﻔﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ‬ ‫ﻟﻌﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺪرس‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﺹ ﺃﺩﺒﻲ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪:‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻋﺭﻭﺽ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﻨﺴﺭﺡ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻨﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‬ ‫ﺍﻷﻭل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﻘﺩ ﺃﺩﺒﻲ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﺹ ﺃﺩﺒﻲ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪:‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺩﻋﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌ ّﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻨﺜﺭ ‪.‬‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ ‪:‬‬‫ﻻ ﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺤﺎﺩﺙ ﺃﺩﺒ ّﻲ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴ ّﻲ ﻫﻭ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻩ ﻟﻌﺩﺓ ﻋﻭﺍﻤل‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﻫﻭﺒﻴﻥ ﻤﺜل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻭﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ؟‪.‬‬ ‫ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻓﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﻓﻭﺍﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪،‬‬‫ﻭﺍﺴﻤﻪ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺒﺤﺭ ﻤﺤﺒﻭﺏ‪ ،‬ﻭﹸﻟﱢﻘﺏ ﺒﺎﻟﺠﺎﺤﻅ ﻟﺠﺤﻭﻅ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﺩﻗﺘﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺘﻴﻥ‪،‬‬‫ﻭﺒﺭﻭﺯﻫﻤﺎ‪ .‬ﻭﻟﺩ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ ﻤﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﻨﺔ ‪ ١٥٩‬هـ ‪ .‬ﻨﺸﺄ ﺒﻬﺎ ﻨﺸﺄﺓ ﻭﻀﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺼﺭﻑ‬‫ﺒﺫﻜﺎﺌﻪ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻓﻅﺘﻪ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻴﻐﺘﺭﻑ ﻤﻥ ﻓﻴﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻤﺩﻴﻨﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌ ﱡﺞ ﺒﺎﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺸﻐﻑ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ‬‫ﺃﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺃﻡ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﻡ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻡ ﻟﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ‪:‬ﺇﹼﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺭﻱ ﺩﻜﺎﻜﻴﻥ ﺍﻟﻭ ّﺭﺍﻗﻴﻥ‬‫ﻴﺒﻴ ﹲﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻭﺇﺠﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺇﻻ ﻗﺭﺃﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻭﻓﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻏﺯﻴﺭﺓ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﹼﺘﺼل ﺒﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺠﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﻗﺩﺭ ﻫﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬‫ﻭﻟ ّﻤﺎ ﺸﻌﺭ ﺒﻘﺩﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﹼﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺍﻓﺎﻩ ﺃﺠﻠﻪ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ ٢٥٥‬ﻩ ﺘﺎﺭﻜﺎ‬‫ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺘﺭﺍﺜﺎ ﻀﺨﻤﺎ ﻴﺭﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﻤﺅﻟﻑ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺸﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ‪..‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ \" ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ\" ﻭﻜﺘﺎﺏ \" ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ \" ﻭﻜﺘﺎﺏ \" ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ \" ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﻌﺔ‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﺴﺘﻬﻠﻪ ﺒﺘﻭﻁﺌﺔ ﻤﺴﻬﺒﺔ ﺭ ّﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﺘﻘﺩﻭﺍ ﻜﺘﺒﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺭﺴل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﻤﻘﺘﻁﻊ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫\" ﺍﻟﻜﺘﺎ ُﺏ ِﻨ ْﻌ َﻡ ﺍﻟ ﱡﺫﺨ ُﺭ ﻭﺍﻟﻌﹶﻘﺩﹸﺓ‪ ،‬ﻭﻨﻌ َﻡ ﺍﻟ َﺠﻠﻴ ُﺱ ﻭﺍﻟﻌ ﱠﺩﹸﺓ‪ ،‬ﻭِﻨﻌﻡ ﺍﻟﻨﹼ ﹾﺸ َﺭﹸﺓ ﻭﺍﻟﻨﺯﻫ ﹸﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟ ُﻤﺸﹶﺘ ﹶﻐ ُل ﻭﺍﻟ ِﺤ ْﺭﹶﻓ ﹸﺔ‪ ،‬ﻭِﻨ ِﻌ َﻡ‬ ‫ﺍﻷﻨﻴ ُﺱ ﻟﺴﺎ َﻋ ِﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻨﻌ َﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓ ﹸﺔ ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟ ِﻜﹶﺘﺎ ُﺏ ﹺﻭﻋﺎ ٌﺀ ُﻤِﻠﻰ َﺀ ﻋﻠﻤﺎ‪َ ،‬ﻭﻅ ْﺭ ﹲﻑ ُﺤ ِﺸ َﻲ ﻅﺭ ﹲﻑ‪ ،‬ﻭﺇﻨﺎ ٌﺀ ﹸﺸ ِﺤ َﻥ ُﻤﺯﺍ ًﺤﺎ ﻭﺠ ّﺩﺍ‪ .‬ﺇ ْﻥ ﺸْﺌ ﹶﺕ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻴ َﻥ ﻤﻥ‬‫َﺴﺤﺒﺎﻥ ﻭﺍﺌل‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﻜﺎﻥ ﺃﻋﻴﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﻗل‪ ،‬ﻭﺇ ْﻥ ِﺸﺌ ﹶﺕ ﻀَﺤﻜ ﹶﺕ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺩﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺸﺌ ﹶﺕ ﻋَﺠﹺْﺒ ﹶﺕ ﻤﻥ‬‫ﻏﺭﺍﺌ ﹺﺏ ﻓﺭﺍﺌﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺇ ْﻥ ﺸﺌﺕ ﹾﺍﻟ َﻬﹾﺘ َﻙ ﻁ َﺭﺍﺌﹸﻔﻪ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﺃ ﹾﺸ َﺠﺘﻙ ﻤﻭﺍﻋﻅﻪ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻟﻙ ﺒﻭﺍﻋﻅ ُﻤﹾﻠ ٍﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺴﻙ‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﻁﻕ ﺃﺨﺭﺱ ‪.‬‬ ‫ﻓﺎِﺘ ٍﻙ‪،‬‬‫ﻭﻻ ُﻤ َﻌﱢﻠ ًﻤﺎ ﺃ ﹾﺨ َﻀ َﻊ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﻭَﻋِْﺒ ﹶﺕ ﺍﻟﻜﹶﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻋﻠ ُﻡ ﺠﺎ ًﺭﺍ ﺃﺒ ﱠﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺨﻠﻴﻁﺎ ﺃﹾﻨﺼ ﹶﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﻓﻴﹰﻘﺎ َﺃ ﹾﻁ َﻭ َﻉ‪،‬‬‫ﻭﺇﺒﺭﺍﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺠﻤ َل ﺃﺨﻼﻗﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺘﺭ َﻙ‬ ‫ﺼﺎ ِﺤًﺒﺎ ﺃﻅﻬﺭ ﻜﻔﺎﻴ ﹰﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻗ ّل ﹺﺠﹶﻨﺎﻴ ﹰﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻗ ّل ﺇﻤﻼﻻ‬‫ِﻟ ﹶﺸ ﹶﻐ ﹴﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃ ْﺯ َﻫ َﺩ ﻓﻲ ﺠﺩﺍ ٍل‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻜ ﹼﻑ ﻋﻥ ﻗﺘﺎل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ‪ .‬ﻭﻻ ﺃﻋﻠ ُﻡ ِﻨﺘﺎﺠﺎ ﻓﻲ ﺤﺩﺍﺜﺔ ِﺴﹼﻨ ِﻪ ﻭﹸﻗﺭﺏ ﻤﻴﻼ ِﺩِﻩ‪،‬‬‫ﻭ ُﺭﺨﺹ ﺜﻤﻨﻪ ﻭﺇﻤﻜﺎ ﹺﻥ ﻭﺠﻭﺩِﻩ‪َ ،‬ﻴ ْﺠ َﻤ ُﻊ ﺍﻟﱠﺘﺩﺍﺒﻴ َﺭ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒ ﹶﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻭ َﻡ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒ ﹶﺔ‪ ،‬ﻭﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭ ِل ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﻭ ِﺩ‬‫ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻤ َﻥ ﺍﻟﺤِ ﹶﻜﻡﹺ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌ ِﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻘﻭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﹺﺏ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎ ﹺﺭﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ‬‫ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺒﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎ ُﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻼ ِﺩ ﺍﻟﻨﺎﺯﺤ ِﺔ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻠﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ُﻴﻁﺭﻴﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ُﻴﻐﺭﻴﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺎﺤ ُﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻤﺎ‬ ‫ﻋﻨﺩﻙ ﺒﺎﻟ َﻤﹶﻠ ِﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺎﻤﻠﻙ ﺒﺎﻟﻤﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﺩﻋﻙ ﺒﺎﻟﻨﻔﺎﻕ \"‪.‬‬ ‫ﺃﹶﻨ ّﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟ ﹼﺫﺨﺭ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺩﺨﺭﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺩﺓ‪:‬ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺒﻘﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﺯﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻴﺱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ‪ :‬ﺝ ﺠﻠﺴﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌ ّﺩﺓ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻌ ّﺩﻩ ﺍﻟﻤﺭﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺭﺓ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻨﺸﺭ ﻭﻴﺭﻴﺢ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻑ ‪ :‬ﺝ ﻅﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺠﻠﺩ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻅﺭﻓﺎ‪ :‬ﻜﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻅﺭﺍﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺴﺤﺒﺎﻥ ﻭﺍﺌل ‪ :‬ﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺨﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﺭﻑ ﺒﻔﺼﺎﺤﺘﻪ ‪.‬‬ ‫ﺃﻋﻴﺎ ‪ :‬ﺃﻗل ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬‫ﺒﺎﻗل ‪ :‬ﺭﺠل ﻋﺭﻑ ﺒﻌّﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻎ ﻋّﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﺸﺘﺭﻯ ﻅﺒﻴﺎ ﺒﺄﺤﺩ ﻋﺸﺭ ﺩﺭﻫﻤﺎ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺃﺤﺩﻫﻡ ‪ \" :‬ﺒﻜﻡ ﺍﺸﺘﺭﻴﺕ‬ ‫ﺍﻟﻅﺒﻲ ؟\" ﻓﻤﺩ ﻴﺩﻴﻪ ﻭ ﺩﻟﻊ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭ ﻓﺄﻓﻠﺕ ﺍﻟﻅﺒﻲ ‪.‬‬ ‫ﻁﺭﺍﺌﻔﻪ ‪ :‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ‪.‬‬ ‫ﺃﺸﺠﺘﻙ ‪ :‬ﺃﹼﻟﻤﺘﻙ‪ ،‬ﺃﺤﺯﻨﺘﻙ‪.‬‬ ‫ﻨﺎﺴﻙ ﻓﺎﺘﻙ‪ :‬ﻤﺘﻌﺒﺩ ﻤﺘﺸﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﺃﺒ ّﺭ ‪ :‬ﺃﻭﻓﻰ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺒﺎﺌﺩﺓ‪ :‬ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﻨﻘﺭﻀﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻕ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻭﺩﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻀﻤﺎﺭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺃﻀﻊ ﺍﻟﹼﻨ ّﺹ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻪ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /.١‬ﻤﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﺹ ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.١‬ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺭ ّﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺌﺏ ﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺘﺒﻪ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺍﻨﺘﻘل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎ ّﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﹼﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /.١‬ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫ﺱ‪ /.٢‬ﻤﺎ ﻏﺭﻀﻪ ؟‬ ‫ﺱ‪ /.٣‬ﻤﺎ ﻓﻜﺭﺘﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ؟‬ ‫ﺱ‪ /.٤‬ﻤﺎ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨﻬﺎ؟‬ ‫ﺱ‪ /.٥‬ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‪:‬‬‫ﺟـ‪ /.١‬ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺼﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‪،‬‬‫ﻭﺍﺯﺩﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﺍ ﻤﺫﻫﻼ ﺒﻔﻀل ﺍﺤﺘﻜﺎﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺎﻁ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﻁّﻴﺏ ﻓﻲ ﺇﻨﻌﺎﺵ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ‪...‬‬‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻅﻬﺭﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻜﺎﻟﻨﻭﺍﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬ ‫ﻜﺎﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﻜﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ‪...‬‬‫ﺟـ‪ /.٢‬ﻏﺭﺽ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﺘﺭﻏﻴﺏ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻭﻴﺠﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪َ ،‬ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ /.٣‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻓﻀﻠﻪ ‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ /.٤‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻌﺩﺩ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺤﺼﺭ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻴﻤﺎﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺘﺯﻭﻴﺩ ﺃﻓﻜﺎﺭﻨﺎ ﻭﻗﺭﺍﺌﺤﻨﺎ ﺒﻤﻌﺎﺭﻑ ﻻ ﺘﻨﻀﺏ ﺘﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﺅﺍﻨﺴﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺘﻨﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻭﺤﺸﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺠـ‪ /.‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺃﺤﺯﺍﻨﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ /.‬ﻀﺨﺎﻤﺔ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺯﻫﺩ ﺜﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺨﻔﺔ ﻤﺤﻤﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻫـ‪ /.‬ﻓﻀل ﻤﺠﺎﻟﺴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪.‬‬

‫ﺠـ‪ /.٥‬ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻭﻓﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﻴﺠﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ‬‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻌﺩﺩ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻻﻨﺴﺠﺎﻡ‬‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻜﺭﺭﺓ‪ ،‬ﻟﺤﺭﺹ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻔﺎﺌﻬﺎ ﺤﻘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﺴﺦ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪،‬‬‫ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻫﺫﺍ‬‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺤﺎﻟﺕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ‪.‬‬ ‫ﺃﻓﻬﻡ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺃﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /.١٣‬ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫ﺱ‪ /.٢‬ﺒ َﻡ ﺘﻤّﻴﺯﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤل ؟‬ ‫ﺱ‪ /.٣‬ﻤﺎ ﺤ ﹼﻅ ﺍﻟﻨ ّﺹ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ؟‬ ‫ﺱ‪ /.٤‬ﺘﻜﺭ ّﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻟﻔﻅﺎﻥ ﻤﺎ ﻫﻤﺎ ؟ ﻭﻤﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ؟‬‫ﺠـ‪ /.١‬ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻨﺘﻘﺎﺓ ﻤﻭﺍﺘﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﻀﻊ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺎﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺘﺂﻟﻑ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺒﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺈﺤﻜﺎﻡ ﺘﺎ ّﻡ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻀﺤﻙ ﻟﻠﻨﻭﺍﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻬﻭ ﻟﻠﻁﺭﺍﺌﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺠﻭ ﻟﻠﻤﻭﺍﻋﻅ‪.‬‬‫ﻭﻫﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻤﺄﻨﻭﺴﺔ‪ ،‬ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻴﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺠﻠﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻁﺭﻴﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ‬‫ﻴﻐﺭﻴﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻙ ﺒﺎﻟﻤﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺎﻤﻠﻙ ﺒﺎﻟﻤﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﺩﻋﻙ ﺒﺎﻟﻨﻔﺎﻕ ‪.‬‬‫ﺠـ‪ /.٢‬ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨ ّﺹ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﻪ ﺒﻘﺼﺭﻫﺎ ﻤﻊ ﺇﻴﻔﺎﺌﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻻﺤﻅ ﻫﺎﺘﻴﻥ‬‫ﻭﺒﻨﺎﺴﻙ ﻓﺎﺘﻙ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﻁﻕ ﺃﺨﺭﺱ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻤﻥ ﻟﻙ ﺒﻭﺍﻋﻅ ُﻤﻠ ٍﻪ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺫﺍﺕ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻋﺫﺏ ﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤل‬‫ﺘﺎﺭﺓ ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺫﺨﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴﺱ ﻭﺍﻟﻌ ّﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻨﺸﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺯﻫﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ‬‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬ﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﺃﻟﻬﺘﻙ ﻁﺭﺍﺌﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﺃﺸﺠﺘﻙ ﻤﻭﺍﻋﻅﻪ‪.‬‬‫ﻭﺜﻤﺔ ﺘﻨﺎﻏﻡ ﺼﻭﺘﻲ ﺁﺨﺭ ﻭﻟ ّﺩﻩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ \":‬ﻅﺭﻑ\" ﻭ \" ﻅﺭﻓﺎ\"‪.‬‬‫ﺠـ‪ /.٣‬ﺤﺭ ًﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺭﺒﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻋﻤﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺒﻌﺽ ﺃﻟﻭﺍﻥ‬‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﻀﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻟﻺﺒﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪\":‬‬‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪...‬ﻭﻋﺎﺀ‪ .....‬ﻭﻅﺭﻑ‪ \"......‬ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ \":‬ﻨﺎﻁﻕ ﻭ ﺃﺨﺭﺱ \"‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪\":‬ﻅﺭﻑ ‪ ،‬ﻭﻅﺭﻓﺎ\"‬‫ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﹼﻨﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺼﻨﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻗﺘﻀﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻙ ﻤﻘﺎﻡ ﻤﻘﺎل‪.‬‬ ‫ﺠـ‪ /.٤‬ﺍﻟﻠﻔﻅﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻫﻤﺎ \" ﻨﻌﻡ \" ﻭ\" ﺇﻥ ﺸﺌﺕ \"‬

‫ﺃ‪ \" /.‬ﻨﻌﻡ \" ﻫﻭ ﻓﻌل ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺩﺡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺨﻤﺱ ﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﺭﺩ ﻟﻌﹼﻠﺔ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺴﻴﺨﻪ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ‪.‬‬‫ﺏ‪ \" /.‬ﺇﻥ ﺸﺌﺕ \" ﻭﺘﻜﺭﺭ ﺴﺕ ﻤﺭﺍﺕ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻭﻉ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻤﻁﺎﻭﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ُﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻨﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /.١‬ﻟﻡ ﺴ ّﻤﻰ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ؟‬ ‫ﺱ‪ /.٢‬ﻜﻴﻑ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻙ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺁﺜﺎﺭﻩ؟‬ ‫ﺱ‪ /.٣‬ﻤﺎل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻁﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ .‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺠـ‪ /.١‬ﺇﻥ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﻬﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜل ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻻ ﻏﻴﺭ‪،‬‬‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻡ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻁﺒﺎﺌﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻭﺍﺌﺩﻩ ﺒل ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺍﺴﺘﻁﺭﺍﺩﺍﺕ‬ ‫ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪.‬‬‫ﺠـ‪ /.٢‬ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻤﺤًﺒﺎ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺸﻐﻭﻓﺎ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﻟﺘﺜﻘﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻩ‪.‬‬‫ﻭﻟﻪ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ؛ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺘﻜﻠﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺎﻨﺘﻪ ﻤﻊ ﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ ﺒﻤﺎ ﻟﻪ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬‫ﺠـ‪ /.٣‬ﻴﻌﻭﺩ ﻤﻴل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻬﺎﺏ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﺼﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻓﻀﺎﺌﻠﻪ ﻟﻴﻘﻨﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﺒﻔﻴﺽ ﻤﻨﺎﻓﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻐﺭﻴﻪ ﺒﺎﻗﺘﻨﺎﺌﻪ ﻭﻤﻁﺎﻟﻌﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ‪.‬‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪،‬ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻟﻠﺠﺎﺤﻅ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘّﺄﻤل ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫)ﺏ(‪.‬‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ُﻴﻁﺭﻴﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺩﻴ ﹸﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻐﺭﻴﻙ‪،‬‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎ ُﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻠﻴ ُﺱ‬‫ﻭﺍﻟﺼﺎﺤ ُﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍ َﺝ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻙ ﺒﺎﻟ َﻤﹶﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺎﻤﻠﻙ ﺒﺎﻟﻤﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﺩﻋﻙ ﺒﺎﻟﻨﻔﺎﻕ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﺼﺎﺤ ُﺏ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎ ُﺏ ﹶﻨﹾﻔ ُﺴ ُﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻠﻴ ُﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ُﻴﻁﺭﻴﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺩﻴ ﹸﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ُﻴﻐﺭﻴﻙ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻙ ﺒﺎﻟ َﻤﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺎﻤﻠﻙ ﺒﺎﻟﻤﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﺩﻋﻙ ﺒﺎﻟﻨﻔﺎﻕ‪.‬‬‫ﻟﻭ ﺘﺄﻤﻠﺕ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ)ﺏ( ﻟﻅﻬﺭ ﻟﻙ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺅﺩﻴﻪ َﻴﺘﻀ ّﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻘﻭﻟﻙ\" ﺍﻟﻜﺘﺎ ُﺏ ﻨﻔﺴ ُﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻠﻴ ُﺱ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻁﺭﻴﻙ\" ﻴﻌﻨﻲ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﺤﺘ ًﻤﺎ ﺍﻟﺠﻠﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﻟﻔﻅﺔ \" ﻨﻔﺱ\" ﺒﺎﻟﻜﺘﺎ ُﺏ‪،‬‬‫ﻭﻫﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﹶﻓﹶﻨﹾﻔ ُﺴﻪ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻜﻘﻭﻟﻙ\" ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎ ُﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻠﻴ ُﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ُﻴﻁﺭﻴﻙ\"‪،‬‬‫ﻓﺎﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻟﻔﻅﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺯﻴل ﻋﻥ ﻤﺘﺒﻭﻋﻪ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺘﺘﺠ ُﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺘﺎﺒﻊ ﻟﻤﺘﺒﻭﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ﻜﺎﻟﻨﻌﺕ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻊ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﻟﻔﻅﻲ ﻭﻤﻌﻨﻭﻱ ‪:‬‬‫‪ /.١‬ﺍﻟﱠﻠﻔﻅﻲ‪ :‬ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻷﻭل ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺍﺴ ًﻤﺎ ﻅﺎﻫ ًﺭﺍ‪ ،‬ﺃﻡ ﻀﻤﻴ ًﺭﺍ‪ ،‬ﺃﻡ ﻓﻌ ﹰﻼ‪ ،‬ﺃﻡ ﺤﺭﹰﻓﺎ‪ ،‬ﺃﻡ‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﺜل ‪ :‬ﻗﺭﺃ ﹸﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎ َﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎ َﺏ‪.‬‬ ‫• ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻤﺜل‪ :‬ﻗﺭﺃ ﹶﺕ ﺃﻨ ﹶﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎ َﺏ‪.‬‬ ‫• ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻤﺜل ‪ :‬ﻗﺭﺃ ﻗﺭَﺃ ﺍﻟﻁﺎﻟ ُﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎ َﺏ‪.‬‬ ‫• ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ ﻤﺜل‪ :‬ﻻ ﻻ ﺃﻅﻠ ُﻡ ﺍﻟﻨﺎ َﺱ‪.‬‬ ‫• ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﺜل ‪ :‬ﻤﺤﻤٌﺩ ﺭﺴﻭ ُل ﺍ ِﷲ ﻤﺤﻤٌﺩ ﺭﺴﻭ ُل ﺍ ِﷲ‪.‬‬‫‪ /.٢‬ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ‪ :‬ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺫﻜﺭ \" ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﻜ ّل‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺎ ّﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻼ ﺃﻭ ﻜﻠﺘﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﺎ ﺒﻀﻤﻴﺭ ﻋﺎﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅ ﱠﻜﺩ‪ ،‬ﻤﺜل‪:‬‬‫ﺃ‪ /.‬ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻁﺎﻟ ُﺏ ﻨﻔ ُﺴ ُﻪ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺎﻥ ﺃﹾﻨﹸﻔ ُﺴ ُﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﺇﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻙ‪:‬‬ ‫• ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫﺍﻥ ﺃﹾﻨﹸﻔ ُﺴﻬ َﻤﺎ ﺃﻭ ﺃ ْﻋُﻴﹸﻨ ُﻬ َﻤﺎ‪.‬‬ ‫• ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺃﹾﻨﹸﻔ ُﺴ ُﻬﻡ ﺃﻭ ﺃ ْﻋُﻴﹸﻨ ُﻬﻡ‪.‬‬

‫• ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫﺍ ﹸﺕ ﺃﹾﻨﹸﻔ ْﺴ ُﻬ ﱠﻥ ﺃﻭ َﺃ ْﻋُﻴﹸﻨ ُﻬﻥﱠ‪.‬‬‫ﺏ‪ /.‬ﹸﻜ ّل‪ ،‬ﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻋﺎ ّﻤﺔ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻴﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻤﺩﻟﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺇﺯﺍﻟﺔ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻤﻭل ﺍﻟﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻤﺜل‪:‬‬ ‫• ﻗﺭﺃ ﹸﺕ ﻜﺘﺎ َﺏ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻜﱠﻠ ُﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻭﻋﺒ ﹸﺕ ﹸﻨﺼﻭ َﺼ ُﻪ ﹸﻜﱠﻠ َﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﺜل ‪ :‬ﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴ ﹸﺫ ﺠﻤﻴ ُﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘ ِﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﺜل‪ :‬ﻨﺠﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻭﻥ ﻋﺎ ّﻤﹸﺘ ُﻬ ْﻡ‪.‬‬ ‫ُﺤﻜﻤﻬﺎ ‪:‬‬‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅ ﱠﻜﺩ ﺠﻤ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻟﻪ ﺃﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻤﺜل ‪َ :‬ﻋﺎ َﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻭ َﻥ ﻜﱡﻠ ُﻬ ْﻡ ﺃﻭ ﺠﻤﻴ ُﻌ ُﻬ ْﻡ ﺃﻭ ﻋﺎﻤّﹸﺘ ُﻬ ُﻡ ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅ ﱠﻜﺩ‬‫ﻤﻔﺭ ًﺩﺍ ﻴﺘﺠ ّﺯﺃ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻗﺭﺃ ﹸﺕ ﻜﺘﺎ َﺏ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻜﻠﱠ ُﻪ ﺃﻭ ﺠﻤﻴ َﻌ ُﻪ ﺃﻭ ﻋﺎ ّﻤﹶﺘ ُﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅ ﱠﻜﺩ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﺒﻌﺎﻤﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﺸﺘﺭﻴ ﹸﺕ ﺍﻟ ّﺴﻴﺎﺭﺓ ﻜﱠﻠﻬﺎ ﺃ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﺎ ّﻤﹶﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ) ﻜ ّل‪ ،‬ﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻋﺎ ّﻤﺔ( ﻀﻤﻴﺭ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅ ﱠﻜﺩ‪.‬‬ ‫ﺠـ‪ /.‬ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺒﺎﻟﺜﻼﺜﺔ )ﻜ ّل‪ ،‬ﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻋﺎ ّﻤﺔ(‪.‬‬‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺒﺎﻟﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ ‪َ :‬ﺃ ْﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺠﻤﻌﺎﺀ‪ ،‬ﺃﺠﻤﻌﻭ َﻥ‪ُ ،‬ﺠ َﻤﻊ ﻴﺅﻜﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻏﺎﻟًﺒﺎ ﺒﻌﺩ \" ﻜ ّل\" ﻓﻠﻬﺫﺍ ﻻ‬ ‫ﻴﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﻀﻤﻴﺭ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺤﻔﻅ ﹸﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﹶﺓ ﹸﻜﱠﻠﻬﺎ َﺃ ْﺠﻤَﻊَ‪.‬‬ ‫ﺴﺎﻓﺭﺕ ﺍﻷﺴﺭﹸﺓ ﹸﻜﱡﻠﻬﺎ ﺠﻤﻌﺎ ُﺀ‪.‬‬ ‫ﻨﺠﺤﺕ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻜﻠﱡ ُﻬ ﱠﻥ ُﺠ َﻤ ُﻊ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ِ /.‬ﻜﻼ ﻭ ِﻜﹾﻠﺘﺎ ‪:‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﹼﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬‫ﻴﺠﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ِﻜﻼ ﻭ ِﻜﻠﺘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺒﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅ ﹼﻜﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﻤﺎ ﻜﺈﻋﺭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻀﺎﻑ‬ ‫ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺫﻜﻭﺭ ﻴﻁﺎﺒﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻟﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻤﺜل‪:‬‬ ‫• ﺃﻓﺎﺩﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺍﻥ ِﻜ ﹶﻼﻫﻤﺎ‪.‬‬ ‫• ﺤﻔﻅ ﹸﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺘﻴ ﹺﻥ ﻜﻠﹶﺘْﻴﻬ َﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻫﻭ ﺘﺎﺒﻊ ﻴﺫﻜﺭ ﺒﻌﺩ ﻤﺘﺒﻭﻋﻪ ﻟﻴﺅﻜﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺭﻑ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻋﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﻟﻔﻅﻲ ﻭﻤﻌﻨﻭﻱ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‪ :‬ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ‪ :‬ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺫﻜﺭ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺘﺅﻜﺩ ﻤﺘﺒﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﻫﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ‪:‬‬ ‫‪ /.١‬ﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻋﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺠ ﱡﺭﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﺒﺎﺀ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪ِ /.٢‬ﻜﻼ ﻟﻠﻤﺜﻨﻰ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻭ ِﻜﹾﻠﺘﺎ ﻟﻠﻤﺜﻨﻰ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ‪.‬‬

‫‪ /.٣‬ﹸﻜ ّل‪َ ،‬ﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻋﺎ ّﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺒﺎﻟﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫َﺃ ْﺠ َﻤﻊ‪َ ،‬ﺠ ْﻤ َﻌﺎﺀ‪ ،‬ﺃ ْﺠﻤﻌﻭ َﻥ‪ُ ،‬ﺠ َﻤﻊ‪.‬‬‫ﻓﺎﺌﺩﺓ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭﻻ ﺨﺒ ًﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﺎﻋ ﹰﻼ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻔﻌﻭ ﹰﻻ ﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻩ‪ ...‬ﻓﻬﻭ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﻟﻔﻅﻲ ﻟﻠﻤﺅ ﹼﻜﺩ ) ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻉ( ﺘﺎﺒﻊ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻀﺒﻁﻪ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒ ّﻲ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل‪:‬‬ ‫ﺒّﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺅﻜﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ /.١‬ﺍﻷﻋﺩﺍ ُﺀ ﺍﻷﻋﺩﺍ ُﺀ َﺭﺤﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﺃﻨﺕ ﻓﺯ ﹶﺕ ﺒﺎﻟﺠﺎﺌﺯﺓ‪ .‬ﺃﻨﺕ ﻓﺯ ﹶﺕ ﺒﺎﻟﺠﺎﺌﺯﺓ‪.‬‬ ‫‪ /.٣‬ﻻ ﻻ ﻟﻥ ﺃﺨﻭﻥ ﺒﻼﺩﻱ‪َ /.٤ .‬ﻫﹸﻠﻡﱠ ﻫﹸﻠﻡﱠ ﻟﻠﺩﺭ ﹺﺱ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﻋّﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺅﻜﺩ‪ ،‬ﻭﺒّﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ /.١‬ﺤﻔﻅ ﹸﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻜﹼﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪.‬‬ ‫‪/.٢‬ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺎﻥ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ‪.‬‬ ‫‪ /.٣‬ﺃﻗﺒﻠﺕ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﻜﻠﱡ ُﻬ ﱠﻥ ُﺠ َﻤ ُﻊ‪.‬‬ ‫‪ \" /.٤‬ﻓﺴﺠﺩ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻜﹼﻠﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻭﻥ\"‪١‬‬ ‫‪ /.٥‬ﺍﺴﺘﻤﻌ ﹸﺕ ﺇﻟﻰ ﹸﻨﺼﺢ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﻴﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬ ‫ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻴﻤﺎﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ \" \" /.١‬ﹶﻓﺴَﺠَ َﺩ ﺍﻟﻤَ ﹶﻼﺌِ ﹶﻜ ﹸﺔ ﹸﻜﱡﻠ ُﻬ ْﻡ َﺃ ْﺠ َﻤ ُﻌﻭ َﻥ\"‪.‬‬ ‫‪َ/.٢‬ﺃﹾﻨﹶﻔ ﹶﻕ ﺍﻟﻤﺤ ِﺴ ُﻥ ﺍﻟﻤﺎ َل ﹸﻜﻠﱠ ُﻪ َﺃ ْﺠﻤَﻊَ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴ ِﺔ‪.‬‬ ‫‪/.٣‬ﻻ ﹶﻻ ﺃُﺒﻭ ُﺡ ﹺﺒ ُﺤﺏﱢ ُﺒﹶﺜﻴِﹶﻨ ﹶﺔ ﺇﱠﻨﻬﺎ َﺃ ﹶﺨ ﹶﺫ ﹾﺕ َﻋﻠ ﱠﻲ َﻤﻭﺍِﺜﹰﻘﺎ َﻭ ُﻋﻬﻭ َﺩﺍ‪٢‬‬ ‫‪ /.٤‬ﹶﻨ َﻌ ْﻡ ﹶﻨ َﻌ ْﻡ َﺃﱡﻴ َﻬﺎ ﺍﻟ ﱠﺩﺍ ِﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ُﻬ َﺩﻯ‪َ /.٥ .‬ﺩ َﻋ ْﻭ ﹸﺕ ِﻟﹾﻠ َﻭﺍِﻟ َﺩﻴ ْﻥ ِﻜﹶﻠْﻴ ﹺﻬ َﻤﺎ‪.‬‬ ‫‪َ /.٦‬ﺃ ﹾﻜ َﺭ َﻤِﻨﻲ ﺍﻟ ُﻤ ِﺩﻴ ُﺭ ﺒﹺﹶﻨﹾﻔﺴِ ِﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل‪:‬‬ ‫‪ 1‬ﺳﻮرة ص ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.٧٣‬‬ ‫‪ 2‬اﻟﺒﻴﺖ ﻟﺠﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ‪.‬‬

‫ﺤﻜﻤﻪ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅ ﱠﻜﺩ‬ ‫ﺤﻜﻤﻪ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ‬ ‫ﻨﻭﻋﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‬ ‫ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﻻ‬ ‫ﺍﺴﻡ‬ ‫‪ ٠١‬ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ )ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ(‬‫ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ‬ ‫ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‬ ‫ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ‬ ‫)ﺍﻷﻭﻟﻰ(‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‬‫ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﻓﺯﺕ‬ ‫ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﻓﺯﻥ ﺒﺎﻟﺠﺎﺌﺯﺓ‬ ‫‪٠٢‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺎﺌﺯﺓ‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‬ ‫ﺍﺴﻤﻴﺔ‬ ‫)ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ(‬ ‫)ﺍﻷﻭﻟﻰ(‬‫ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺤﺭﻑ‬ ‫‪ ٠٣‬ﻻ )ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ(‬ ‫ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻻ )ﺍﻷﻭﻟﻰ(‬ ‫ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﻓﻌل‬ ‫‪ ٠٤‬ﻫﹸﻠﻡّ)ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ(‬ ‫ﻫﹸﻠﻡّ )ﺍﻷﻭﻟﻰ(‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‬ ‫ﺃﻤﺭ‬‫ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﺃﻤﺭ ﻤﺒﻨﻲ‬ ‫ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻻ‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﻤﺤل‬ ‫ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ‬ ‫‪ ٠١‬ﻜ ّل )ﻫﺎ(‬ ‫ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‬ ‫‪ٍ ٠٢‬ﻜﻼ)ﻫﻤﺎ(‬ ‫‪ ٠٣‬ﹸﻜلﱡ)ﻫ ّﻥ(‬ ‫ﺤﻜﻤﻪ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅ ﱠﻜﺩ‬ ‫ﺤﻜﻤﻪ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ‬ ‫‪ُ ٠٣‬ﺠﻤ ُﻊ‬‫ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‬ ‫ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‬ ‫‪ ٠٤‬ﹸﻜلﱡ)ﻫﻡ(‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺎﻥ‬ ‫‪ ٠٤‬ﺃﺠﻤﻌﻭﻥ‬ ‫ﻓﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻷﻟﻑ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺎﺕ‬ ‫ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻷﻟﻑ‬ ‫‪ِ ٠٥‬ﻜﻠ ْﻲ)ﻫﻤﺎ(‬ ‫ﻓﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺎ ﹸﺕ‬ ‫ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ‬ ‫ﻓﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‬ ‫ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ‬ ‫ﻓﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‬ ‫ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ‬ ‫ﻓﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﻴﻥ‬‫ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ‬ ‫ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪:‬‬‫‪ /.١‬ﻜّﹸﻠﻬ ْﻡ ‪ :‬ﺘﻭﻜﻴﺩ ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﺃﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﻋﻼﻤﺔ ﺠﻤﻊ‪.‬‬‫ﺃﺠﻤﻌﻭ َﻥ ‪ :‬ﺘﻭﻜﻴﺩ ﺜﺎﻥ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﻠﺤﻕ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ ﻋﻭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ‪.‬‬

‫‪ /.٢‬ﹸﻜﻠﱠ ُﻪ ‪ :‬ﺘﻭﻜﻴﺩ ﻟﻠﻤﺎل ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﺍﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫َﺃ ْﺠﻤ َﻊ ‪ :‬ﺘﻭﻜﻴﺩ ﺜﺎﻥ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪ /.٣‬ﻻ‪ :‬ﺘﻭﻜﻴﺩ ﻟﻔﻅﻲ ل)ﻻﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ( ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﺒﺜﻴﻨﺔ‪:‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻻﹼﻨﻪ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪.‬‬ ‫‪ /.٤‬ﹶﻨ َﻌ ْﻡ‪ :‬ﺘﻭﻜﻴﺩ ﻟﻔﻅﻲ ل)ﻨﻌﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ( ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬ ‫‪ /.٥‬ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﺘﻭﻜﻴﺩ ﻟﻠﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ ﻷﹼﻨﻪ ﻤﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﻤﺜﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪\" ،‬ﻫﻤﺎ\" ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬‫‪ /.٦‬ﺒﻨﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺤﺭﻑ ﺠﺭ ﺯﺍﺌﺩ‪ ،‬ﻨﻔﺱ‪ :‬ﺘﻭﻜﻴﺩ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﻟﻔ ﹰﻅﺎ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻤﺤ ﹰﻼ ﺘﺒ ًﻌﺎ ﻟﻠﻤﺅﻜﺩ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ‬ ‫)ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ( ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪.‬‬‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪-١‬‬‫ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‪.‬‬‫ﺘﺠﺩ ﺍ ّﻥ ﺍﻟﻔﻌل \"ﺒﻨﻰ \" ُﺃﺴﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﻌﻨﻭﻱ ُﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻭﻥ‬‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻴﻴﺭ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪..‬‬‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻻ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﺎل ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻷﺤﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺸﺎﺏ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﻤﻨﺕ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﺃ ّﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﻜﺎﻨﺕ‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺴﺒًﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪.‬‬‫ﻓﻘﺩ ﺃﺴﻨﺩﻨﺎ ﺍﻟﻔﻌل \"ﺒﻨﻰ\"ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺴﻭﻏﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺒّﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻌﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺤﻜﻡ ﺒﺄ ّﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﺎﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ )ﺃﻱ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ( ﺒل ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻌﻤﺎل‪.‬‬‫ﻓﺎﻹﺴﻨﺎﺩ ﻫﻨﺎ ﻤﺠﺎﺯﻱ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻷ ّﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻜﺎﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺭﺴل‪ ،‬ﺒل‬‫ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻭﻫﻭ ﻴﺩﺭﻙ ﺒﺎﻟﻌﻘل‪.‬‬‫ﺇﺫﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ؟‬‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻫﻭ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﺘﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬‫ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﺤﻘﻴﻘًﻴﺎ‪.‬‬‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪-٢‬‬‫ﻗﺎل ﺃﺤﻤ ُﺩ \" ﻟﺼﺩﻴﻘﻲ ﻋﻠ ﱠﻰ ﻴٌﺩ ﻟﻥ ﺃﻨﺴﺎﻫﺎ ﻤﺎ َﺤِﻴﻴ ﹸﺕ \"‪.‬‬‫ﻤﺎﺫﺍ ﻓﻬﻤﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ؟‪.‬‬‫ﻟﻌﹶﻠﻙ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺃ ّﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺼﻨﻊ ﻤﻌﺭﻭًﹰﻓﺎ ﻤﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻜﺎﻥ‬‫ﺫﺍ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻴﻑ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؟‬‫ﺇﻥ ﻜﻠﻤﺔ \" ﻴﺩ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﹼﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻜ ّل ﻋﻤل ﺨﻴ َﺭﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﺸ ّﺭﺍ‪ .‬ﻓﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺨّﻴﺭﺓ‬‫ﺘﻜﺘﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻘ ّﺩﻡ ﺍﻟﻔﻀل‪ ،‬ﻭﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﻀﻴﻡ ﻋ ّﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﻴﻡ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻔﻌل ﺍﻟﻴﺩ‬‫ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ‪ ..‬ﻫﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻷﺫﻯ‪ ،‬ﺘﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭ‪،‬ﻭﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﺴﻼﺡ‪،‬ﻭﺘﺠﺭﺡ‪،‬ﻭﺘﻘﺘل‪،‬ﻭﺘﺴﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﻤﻭﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻵﺜﺎﻡ ‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺃﻭ َﺤ ﹾﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺍﻟﻴﺩ \" ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺨﻴﺎﻟﻨﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺯ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل‪ :‬ﺇ ّﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟ ّﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃ ّﻥ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺍﻟﻴﺩ\" ﻤﺠﺎﺯﻴﺔ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺭﺴل‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺭﺴل؟‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻤﻊ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻤﺎﻨﻌﺔ ﻤﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺼﻠﻲ ‪.‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ‪:‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻫﺠﺎﺀ ﺍﻟﺯﺒﺭﻗﺎﻥ ْﺒ ﹺﻥ َﺒﺩﺭ ‪:‬‬ ‫َﻭﺍ ﹾﻗ ُﻌ ْﺩ ﻓﺈﱠﻨ َﻙ ﺃﹾﻨ ﹶﺕ ﺍﻟﻁﺎ ِﻋ ُﻡ ﺍﹾﻟﻜﺎ ِﺴﻲ‬ ‫َﺩﻉ ﺍﹾﻟ َﻤﻜﺎﺭ َﻡ ﻻ ﺘﺭ َﺤل ِﻟُﺒ ﹾﻐَﻴِﺘﻬﺎ‬‫ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺒﺭﻗﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺄﻤﺭُﻩ ﺃﻥ ﻴﻘﻌﺩ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻴﺄﻜل ﻭ ﻴﺸﺭﺏ ‪.‬‬‫ﺘﺄﻤل ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ \"ﻭﺍﻗﻌﺩ ﻓﺈﹼﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻁﺎ ِﻋ ُﻡ ﺍﻟﻜﺎﺴﻲ\"ﺘﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻱ ﻫﺠﺎﺀ‪،‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺠﺎﺀ ﻤﺭﻴﺭ ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﺩ ﹰﻻ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﺼﺩ‪ :‬ﻓﺄﻨﺕ ﺍﹾﻟ ُﻤ ﹾﻁ َﻌ ُﻡ ﺍﻟ َﻤ ﹾﻜ ُﺴﻭﱡ‪.‬‬‫ﺇ ّﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺠﻌل ﺍﻟﺯﺒﺭﻗﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﻴﺘﻬﺎ ﻭﻴﺄﺘﻴﻬﺎ ﺃﺒﻭﻫﺎ ﺃﻭ ﺃﺨﻭﻫﺎ ﺃﻭ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﻌﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻁﻌ ُﻤﻬﺎ ﻭﻴﺴﻘﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻌﻴﺏ‬ ‫ﻭﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻤﻌﻴﺏ ﻟﻪ‪ ،‬ﻜﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭﺓ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺭﺴل‪:‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﻗﻭل ﺇﻴﻠﻴﺎ ﺃﺒﻲ ﻤﺎﻀﻲ ‪:‬‬ ‫ٌﻥ َﺤِﻘﻴ ٌﺭ‪ ،‬ﹶﻓ َﺼﺎل ﺘﻴ ًﻬﺎ ﻭ َﻋ ْﺭَﺒﺩ‬ ‫ﹶﻨ ِﺴﻲ ﺍﻟ ﹼﻁﻴ ُﻥ َﺴﺎ َﻋ ﹰﺔ ﺃﻨﹼ ُﻪ ِﻁﻲ‬‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﺴﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﺭ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ‪،‬‬ ‫ﻨ ِﺴ َﻲ َﺤﻘﺎﺭﺘﻪ ﻓﺘﺎَﻩ ﻭﺍﺴﺘﺒ ﱠﺩ‪ .‬ﻭﺘﻜﺒ ّﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺭ ّﺩ ﻭﺍﺴﺘﻌﻠﻰ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻔﺨﺕ ﺠﻴﻭﺒﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻓﺎﻨﺘﻔﺨﺕ ﺒﻁﻨﻪ ﺒﺎﻟﻐﺭﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ َﺃﻭَ ﻟﻴﺱ ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ ؟‬‫ﺇﺫﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻨﺴﻲ ﺃﺼﻠﻪ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺼﺩﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻁﻴﻥ ﺇﺫﻥ ﺭﻤﺯ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﺎ‬‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﻴﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻨﺴﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﻀﻭّﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺃ ْﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻤﺠﺎﺯ ﻤﺭﺴل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ َﺴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ‬‫ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻗﺎﺼ ًﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻟﺠﹼﻔﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻌﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﻨﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ ﻭﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺘﺫﻭﻗﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺒﺘﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻤﻥ ﺘﻔﹼﻨﻥ‬‫ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻹﻏﻨﺎﺀ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻤﻨﺤﻬﺎ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﹸﺘ ْﺴﹶﺘﻭﺤﻰ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل ﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ‪:‬‬ ‫َﺴﹸﺘْﺒ ِﺩﻱ ﹶﻟﻙَ ﺍﻷﻴّﺎ ُﻡ ﻤﺎ ﹸﻜﹾﻨ ﹶﺕ ﺠﺎ ِﻫ ﹰﻼ َﻭَﻴﺄﺘِﻴ َﻙ ﺒﺎﻷ ﹾﺨﺒﺎ ﹺﺭ َﻤ ْﻥ ﹶﻟ ْﻡ ﹸﺘ َﺯ ﱢﻭ ِﺩ‬ ‫‪ -٣‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻓﺭﺍﺱ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﱠﻠْﻴﹶﻠ ِﺔ ﺍﻟ ﱠﻅﹾﻠ َﻤﺎ ِﺀ ُﻴﹾﻔﹶﺘﹶﻘ ُﺩ ﺍﹾﻟَﺒ ْﺩ ُﺭ‬ ‫َﺴَﻴ ﹾﺫ ﹸﻜ ُِﺭﻨﻲ ﹶﻗ ْﻭ ِﻤﻲ ﺇﺫﺍ ﹺﺠ ﱠﺩ ﹺﺠ ﱡﺩ ُﻫ ْﻡ‬ ‫‪ - ٤‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬‫ِﺇ ﱠﻥ ﺍﹾﻟﺫﻴ َﻥ َﻴﺄ ﹸﻜﹸﻠﻭ َﻥ ﺃ ْﻤ َﻭﺍ َل ﺍﹾﻟَﻴﹶﺘﺎ َﻤﻰ ﹸﻅﹾﻠ ًﻤﺎ ﺇﱠﻨﻤﺎ ﻴﺄ ﹸﻜﻠﻭﻥ ﻓﻲ ُﺒﻁﻭِﻨ ﹺﻬﻡ ﹶﻨﺎ ًﺭﺍ ﻭﺴَﻴَ ْﺼﹶﻠ ْﻭ َﻥ َﺴ ِﻌﻴ ًﺭﺍ\"‪.١‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﺎ ‪:‬‬‫\"ﹶﻗﺎ َل َﺭ ﱠﺏ ﺇﱠﻨﻲ َﺩ َﻋ ْﻭ ﹸﺕ ﹶﻗ ْﻭ ِﻤﻲ ﹶﻟْﻴﻼﹰ ﻭَﹶﻨﻬَﺎ ًﺭﺍ ﹶﻓﹶﻠ ْﻡ َﻴ ﹺﺯ ْﺩ ُﻫ ْﻡ ُﺩﻋﺎِﺌﻲ ﺇ ﱠﻻ ِﻓ َﺭﺍ ًﺭﺍ َﻭﺇﱢﻨﻲ ﹸﻜﱠﻠ َﻤﺎ َﺩ َﻋ ْﻭﹸﺘ ُﻬ ْﻡ ِﻟﹶﺘ ﹾﻐِﻔ َﺭ ﹶﻟ ُﻬ ْﻡ َﺠ َﻌﹸﻠﻭﺍ‬ ‫ﺃ َﺼﺎﹺﺒ َﻌ ُﻬ ْﻡ ِﻓﻲ ﺁ ﹶﺫﺍِﻨ ﹺﻬ ْﻡ َﻭﺍ ْﺴﹶﺘ ﹾﻐ ﹶﺸ ْﻭﺍ ِﺜَﻴﺎَﺒ ُﻬ ْﻡ َﻭﺃ َﺼ ﱡﺭﻭﺍ َﻭﺍ ْﺴﹶﺘ ﹾﻜَﺒ ُﺭﻭﺍ ﺍ ْﺴِﺘ ﹾﻜَﺒﺎ ًﺭﺍ \"‪٢‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬‫‪ -١‬ﺴﺘﺒﺩﻱ ﻟﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺩﻫﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺴﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﻌل \"ﺘﺒﺩﻱ\" ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ ﻓﺎﻋل ﻏﻴﺭ‬‫ﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺴ ّﻭﻍ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ّﻴﺴﻨﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺯﻤﻥ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﻔﻌل ‪\" ،‬ﺘﺒﺩﻱ\"ﺇﻟﻰ \"ﺍﻷﻴﺎﻡ\" ﻤﺠﺎﺯ ﻋﻘﻠﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -٢‬ﺇ ّﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺒﺎ ﻓﺭﺍﺱ ﺃﺴﻨﺩ ﺍﻟﻔﻌل \"ﺠ ﱠﺩ ﺇﻟﻰ »ﺍﻟ ﹺﺠ ّﺩ\"‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺠ ّﺩ ﻭﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻤﺠﺎﺯﻱ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﺔ ﺃﻱ ﺇ ّﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺴ ّﻭﻍ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل َﺠ ﱠﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ \" ﺠ ّﺩﻫﻡ\"‪ ،‬ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﻔﻌل \" َﺠ ّﺩ\" ﺇﻟﻰ \" ﺍﻟ ﹺﺠ ّﺩ\" ﻤﺠﺎﺯ ﻋﻘﻠﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﺔ ‪.‬‬‫‪ -٣‬ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ُﺃﻁﻠﻘﺕ ﻜﻠﻤﺔ »ﺍﻟﻨﺎﺭ\"‪ ،‬ﻭﺃﺭﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺄﻜل ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺒل‬ ‫ﻴﺄﻜل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ \"ﺍﻟﻨﺎﺭ\" ﻭ\"ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ\" ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺘﻴﻨﺔ ﻭﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺭ ُﻤﺴﱢﺒَﺒ ﹲﺔ ﻋﻥ ﺃﻜل ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻏﺘﺼﺎﺏ‬ ‫ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺭﻤﻬﺎ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﻨﻘﻭل ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ \"ﻨﺎﺭﹰﺍ\" ﻤﺠﺎﺯ ﻤﺭﺴل‪ ،‬ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟ ُﻤ َﺴﱠﺒﺒﱠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪1‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪١٠‬‬ ‫‪ 2‬ﺳﻮرة ﻥﻮح‪ ،‬اﻵﻳﺎت ‪٧ ،٦ ،٥‬‬

‫‪ -٤‬ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺇﺩﺨﺎل ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺁﺫﺍﻨﻬﻡ ؟ ﺒل ﻫل ﺘﱠﺘ ِﺴﻊ ُﺃﺫ ُﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻹﺼﺒﻌﻪ ﻜﻠﻬﺎ؟ ﺃﻭ‬ ‫ﺃ ّﻥ ﺍﻷﺫﻥ ﻻ ﺘﺘﺤﻤل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺩﺨﻭل ﺭﺃﺱ ﺍﻷﺼﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ؟‬‫ﻭﻟﻜﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺫﻜﺭ ﻨﻭﺡ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺍﻹﺼﺒﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﺠﺯ ًﺀﺍ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻜ ﱠل ﻭ ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺫﻱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻋﺭﻭﺽ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﻨﺴﺭﺡ‪.‬‬‫ﺤﺎﻭل ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬ ‫‪/.١‬‬‫ﻟﻠ ﹶﺨﻴ ﹺﺭ‪ُ ،‬ﻴﻔ ِﺸﻲ ﻓﻲ ِﻤﺼ ﹺﺭِﻩ ﺍﹾﻟ ُﻌ ُﺭﹶﻓﺎ‬ ‫ﺇ ّﻥ ﺍْﺒ َﻥ َﺯْﻴ ٍﺩ ﻻﺯﺍ َل ُﻤﺴﺘﻌﻤ ﹰﻼ‬ ‫ﺃ‪/.‬‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺇﹾﻨ َﻥ ْﺒﹶﻨ َﺯ ْﻱ ِﺩ ْﻥ ﹾﻻ َﺯﹾﺍ َل ُﻤ ْﺴﹶﺘ ْﻌ ِﻤﹶﻠ ْﻥ ِﻟﹾﻠ ﹶﺨْﻴ ﹺﺭُﻴ ﹾﻑ ِﺸ ْﻲ ِﻓ ْﻲ ِﻤ ْﺼ ﹺﺭ ِﻫﹾﻠ ُﻌ ُﺭﹶﻓﹾﺎ‬ ‫ﺏ‪/.‬‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺍﻟ ّﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫‪٠///٠/ /٠/٠/٠/ ٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/ /٠/٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ‪:‬‬‫ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ َﻤﹾﻔ ُﻌﻭﻻﺕﹸ ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ َﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ ﻤﻔﻌﻭﻻ ﹸﺕ ُﻤ ﹾﻔﹶﺘ ِﻌﹸﻠ ْﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪:‬‬‫ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﻨﺴﺭﺡ ﻤﻥ ﺴﺘﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﻔﻌﻭﻻﺕ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﻔﻌﻭﻻﺕ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﺭﻭﺽ ﺍﻟﺒﻴﺕ ؟‬‫ﺠﺎﺀﺕ ﻋﺭﻭﻀﻪ ﺼﺤﻴﺤﻴﺔ ‪ُ \":‬ﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ\" ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀ ﻀﺭﺒﻪ ؟‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻀﺭﺒﻪ ﻤﻁﻭّﻴﺎ ‪ُ \":‬ﻤﹾﻔﹶﺘ ِﻌﻠ ْﻥ\"‪.‬‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﻨﺘﺞ ؟‬‫ﻨﺴﻨﺘﺞ ﺃ ّﻥ ﻋﺭﻭﻀﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ \" ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ \" ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻀﺭﺒﻬﺎ \"\" ﻤﻔﺘﻌﻠﻥ\" ﻤﻁﻭ ّﻱ‪.‬‬‫‪ /.٢‬ﻗ ﹼﻁﻊ ﻤﺎﻴﻠﻲ ﻤﺘﺒﻌﺎ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪.‬‬ ‫َﺼْﺒ ًﺭﺍ‪َ ،‬ﺒِﻨﻲ َﻋْﺒ ِﺩ ﺍﻟ ّﺩﺍ ْﺭ‪١.‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺼﺒﺭﻥ َﺒِﻨﻲ َﻋْﺒ ِﺩ ْﺩ َﺩﺍ ْﺭ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟ ّﺭﻤﻭﺯ ‪:‬‬ ‫‪٠٠/٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬ ‫ﺠـ‪ -‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ‪:‬‬‫‪1‬ﻟﻬﻨﺩ ﺒﻨﺕ ﻋﺘﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ ﺃﺤﺩ‪.‬‬

‫ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ َﻤﹾﻔ ُﻌﻭﻻ ْﻥ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ؟‬‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﻬﻭﻜﺔ ‪ ١‬ﻤﻭﻗﻭﻓﺔ ‪ ،٢‬ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻫﻲ ﺍﻟﻀﺭﺏ ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻗﻁﻊ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫َﻭْﻴ ُل ﺃ ﱠﻡ َﺴ ْﻌ ٍﺩ َﺴ ْﻌ َﺩﺍ ‪٣‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬ ‫َﻭْﻴﹸﻠ ْﻤ ِﻤ َﺴ ْﻊ ِﺩ ْﻥ َﺴ ْﻌ َﺩﺍ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ‪:‬‬ ‫‪٠/٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ‬ ‫ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ َﻤﹾﻔ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ؟‬‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻜﺸﻭﻓﺔ ‪٤‬ﻤﻨﻬﻭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻫﻲ ﺍﻟﻀﺭﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ‪:‬‬ ‫ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﻨﺴﺭﺡ ﻟﻪ ﺴﺘﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻭ ﻫﻲ ‪:‬‬‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﻔﻌﻭﻻﺕ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﻔﻌﻭﻻﺕ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ‬ ‫ﻭﻟﻪ ﺜﻼﺙ ﺃﻋﺎﺭﻴﺽ ‪ ،‬ﻭﺜﻼﺜﺔ ﺃﻀﺭﺏ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﺼﺤﻴﺤﺔ \" ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ\"‪ ،‬ﻭﻀﺭﺒﻬﺎ ﻤﻁﻭ ّﻱ‪ ٥‬ﺩﺍﺌﻤﺎ \" ُﻤﹾﻔﹶﺘ ِﻌﹸﻠ ْﻥ\"‪.‬‬‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﻬﻭﻜﺔ ﻤﻭﻗﻭﻓﺔ \" َﻤ ﹾﻔ ُﻌﻭﻻ ْﻥ\"‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻫﻲ ﺍﻟﻀﺭﺏ ‪.‬‬‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻜﺸﻭﻓﺔ ﻤﻨﻬﻭﻜﺔ \" َﻤﹾﻔ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ\"‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻫﻲ ﺍﻟﻀﺭﺏ ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺤﻔﻅ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ ‪:‬‬‫ﻤﺴﺘﻔﻌﹸﻠ ْﻥ َﻤﻔﻌﻭﻻ ﹸﺕ ﻤﻔﺘﻌ ُل‬ ‫ُﻤﹾﻨ َﺴ ﹺﺭ ٌﺡ ِﻓﻴ ِﻪ ُﻴ ْﻀ َﺭ ُﺏ ﺍﻟ َﻤﺜ ُل‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﻗﻁﻊ ﺍﻵﺒﻴﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻜﺘﺸﻑ ﺃﺒﺤﺭﻫﺎ ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ﺍﻟﻤﻨﻬﻭﻙ ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺴﻘﻁ ﺜﻠﺜﺎﻩ‬ ‫‪2‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻑ ‪ :‬ﻤﺎ ﺴﻜﻥ ﻤﺘﺤ ّﺭﻙ ﻭ ﺘﺩﻩ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻕ‬ ‫‪3‬ﻷﻡ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﺫ ﺘﺭﺜﻲ ﺍﺒﻨﻬﺎ‬‫‪ 4‬ﺍﻟﻤﻜﺸﻭﻑ ‪ :‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﻑ ﻤﺎ ﺤﺫﻑ ﻤﺘﺤ ّﺭﻙ ﻭﺘﺩﻩ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﻕ‬ ‫‪5‬اﻟﻤﻄﻮي ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﻘﻂ راﺑﻌﻪ اﻟﺴﺎآﻦ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ‪:‬‬‫ُﻤ ْﺴﹶﺘ ْﻭ َﺩﻉﹴ ﺤﻴ ﹸﺙ ُﻴ ﹾﺨ َﺼ ﹸﻑ ﺍﹾﻟ َﻭ َﺭ ﹸﻕ‬ ‫ِﻤ ْﻥ ﹶﻗْﺒِﻠ َﻬﺎ ﻁِْﺒ ﹶﺕ ﻓﻲ ﺍﻟ ّﹼﻅﻼ ِل َﻭﻓﻲ‬ ‫‪ -٢‬ﻗﺎل ﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ‪:‬‬‫ﻭﻴﺄﺘﻴ َﻙ ﺒﺎﻷﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﻟﻡ ﹸﺘﺯ ِﱢﻭ ِﺩ‬ ‫َﺴﹸﺘْﺒﺩﻱ ﻟ َﻙ ﺍﻻّﻴﺎ ُﻡ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺠﺎﻫ ﹰﻼ‬ ‫‪ -٣‬ﻗﺎﻟﺕ ﻫﻨﺩ ﺒﻨﺕ ﻋﺘﺒﺔ ‪:‬‬ ‫َﻀ ْﺭًﺒﺎ ‪ ،‬ﹺﺒ ُﹸﻜلﱢ َﺒﱠﺘﺎ ْﺭ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻫﺭﻤﺔ ‪:‬‬‫َﻀﱠﻨﺕ ﹺﺒﺸﻲ ٍﺀ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭ َﺯ ُﺅﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺇ ّﻥ ُﺴﹶﻠْﻴ َﻤﻰ ﻭ ﺍﷲ ﻴ ﹾﻜﻠ ُﺅﻫﺎ‪١‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ‪:‬‬‫ﻤﺴﺘﻭﺩﻉ ﺤﻴﺙ ﻴﺨﺼﻑ ﺍﻟﻭﺭ ﹸﻕ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻁﺒ ﹶﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼل ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫ِﻤ ْﻥ ﹶﻗْﺒِﻠ َﻬﺎ ﻁِْﺒ ﹶﺕ ِﻓ ﹾﻅ ِﻅ ْﹶﻻ ِل َﻭِﻓ ْﻲ ُﻤ ْﺴﹶﺘ ْﻭ َﺩ ِﻋ ْﻥ َﺤْﻴ ﹸﺙ ُﻴ ﹾﺨ َﺹ ﹸﻓﹾﻠ َﻭ َﺭﹸﻗ ْﻭ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ‪:‬‬‫‪٠///٠/ /٠//٠/ ٠//٠/٠/ ٠ // /٠ / / ٠ / /٠ / ٠//٠/٠/‬‬ ‫ﺠـ‪ -‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ‪:‬‬‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻼﺕ ﻤﺘﻔﻌﻠ ْﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻼﺕ ﻤﺘﻔﻌﻠﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﻨﺴﺭﺡ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻗﺎل ﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ‪:‬‬‫ﻭﻴﺄﺘﻴ َﻙ ﺒﺎﻷﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﻟﻡ ﹸﺘﺯ ِﱢﻭ ِﺩ‬ ‫َﺴﹸﺘْﺒﺩﻱ ﻟ َﻙ ﺍﻻّﻴﺎ ُﻡ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺠﺎﻫ ﹰﻼ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫َﻭ َﺃِﺘﻴ َﻙ ﹺﺒﺎﹾﻟﺄ ﺨﺒﺎ ﹺﺭ ﻤ ْﻥ ﻟﻡ ﹸﺘﺯ ﱢﻭ ِﺩ‬ ‫َﺴﹸﺘْﺒ ِﺩﻱ ﹶﻟ ﹶﻜﹾﻠَﺄ ْﻴَﻴﹾﺎ َﻤ َﻤﹾﺎ ﹸﻜ ْﻥ ﹶﺘ َﺠﹾﺎ ِﻫﹶﻠ ْﻥ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ‪:‬‬‫‪٠//٠// ٠/٠// ٠/٠/٠/٠// ٠/٠// ٠//٠// ٠/٠// ٠/٠/٠//٠/٠/ /‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ‪:‬‬‫ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻤﻔﺎﻋﻴﻠﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻤﻔﺎﻋﻠﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻤﻔﺎﻋﻠﻴﻠﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻤﻔﺎﻋﻠﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴل ‪.‬‬ ‫‪1‬ﻳﻜﻠ ُﺆهﺎ ‪ :‬ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ ‪ ،‬و ﻳﺤﺮﺳﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻀﱠﻨ ﹾﺕ ﹺﺒﺸﻲ ٍﺀ‪ ،‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺯ ُﺅﻫﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﻫﻨﺩ ﺒﻨﺕ ﻋﺘﺒﺔ ‪:‬‬ ‫ﻀﺭًﺒﺎ ﺒﻜ ﱢل ﺒﹼﺘﺎ ْﺭ‪.‬‬‫َﻀﹾﻨﹶﻨ ﹾﺕ ﹺﺒ ﹶﺸ ْﻲ ِﺇ ْﻥ َﻤﺎ ْ ﹶﻜﺎ َﻥ ﻴ ْﺭ َﺯ ُﺅ َﻫﹾﺎ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫‪٠///٠/ /٠/٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬ ‫َﻀ ْﺭَﺒ ْﻥ ﹺﺒ ﹸﻜ ْل ِﻟْﻴَﺒﹾﺘﹶﺘﹾﺎ ْﺭ‬ ‫ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ َﻤ ﹾﻔ ُﻌﻭ ﹶﻻ ﹸﺕ ُﻤﹾﺘﹶﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ‬ ‫‪٠٠/٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺘﻴﻥ ‪:‬‬ ‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﻔﻌﻭﻻﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﻨﺴﺭﺡ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻫﺭﻤﺔ ‪:‬‬ ‫ﺇ ّﻥ ُﺴﻠْﻴﻤﻰ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻴﻜﹶﻠﺅﻫﺎ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ‪:‬‬ ‫ِﺇﹾﻨ َﻥ ُﺴﹶﻠ ْﻲ َﻤﹾﺎ َﻭﹾﻟﹶﻠﹾﺎُﻩ َﻴ ﹾﻜﹶﻠ ُﺅ َﻫﹾﺎ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ‪:‬‬ ‫‪٠///٠/ /٠/٠/٠/ ٠///٠/‬‬ ‫ُﻤﹾﺘﹶﻔﻌﹸﻠﻥ َﻤﹾﻔ ُﻌﻭﻻﺕﹸ ُﻤﹾﻔﹶﺘ ِﻌﹸﻠ ْﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﻨﺴﺭﺡ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻨﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‬ ‫ﺍﻷﻭل‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻌﻤﻴﻕ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌ ّﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﹼﻨﺹ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ‪:‬‬‫ﺨﻁﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺨﻁﻭﺓ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻓﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫\" ﻜﹼﻠﻤﺎ ﺘﻘ ّﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﺯﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬‫ﻭ ُﺠﻤﻌﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌ ُل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﻁﻊ ﺸﻭﻁﺎ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﺩﺨل ﻓﻲ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬‫ﻓﺈﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻤﺒﻌﺜﺭﺓ ﻻ ﺘﺭﺒﻁﻬﺎ ﺭﺍﺒﻁﺔ‪،‬‬‫ﻭﺘﺠﺎﺭﺏ ﻴﺭﻭﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ؛ ﻁﺏ ﻤﻭﺭﺙ ﻭﻜﻬﺎﻨﺔ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺴﻤﻌﻪ ﺠﻴل ﻋﻥ ﺠﻴل ﻭﻫﻜﺫﺍ‪.‬‬‫ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻴﻪ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﹸﺘْﺒﺤ ﹸﺙ ﹺﺒﹶﻨﻅﺭ ﺃﺩ ﹼﻕ‪،‬‬‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻋﻠﻡ ﻤﺴﺘﻘل ﺍﺴﻤﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻠﻡ ﻤﺴﺘﻘل ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬‫ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻻ ﻴﺒ ّﻭﺒﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﺘﺤﺕ ﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ‪.‬‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ُﻤﱢﻴﺯﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭ ُﺠﻤﻌﺕ ﻤﺴﺎﺌل ﻜل ﻋﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺘﺤﺕ ﺒﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻀﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺴﺱ ﻜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ّل ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﻋﻠﻤﺎ ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ ﻨﺸﺄ ﺒﻌ ُﺩ‪،‬‬‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ‪ ،‬ﻭ ِﻀ َﻊ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻭ ُﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻭﻀﻌﺕ ﻋﹸﻠﻭﻤﻪ ؛ َﻭ ِﻀﻊ‬‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻭﺃﱠﻟﻑ ﻓﻴﻪ ِﺴﻴَﺒ َﻭْﻴ ِﻪ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ‪َ ،‬ﻭ ﹺﻭ ِﻀﻌﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺴﻡ ﺨ ﹼﻁﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎ‬‫َﻭ َﻀﻊ ﺍﻟﻌﺭﻭ َﺽ ﻭ ُﺩ ﱢﻭﻨﺕ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩ ّﻭﻨﻬﺎ ﺤﻤﺎﺩ ﺍﻟﺭﺍﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩ ّﻭﻨﻬﺎ‬‫ﺍﻟﻤﻔﻀل ﺍﻟﻀﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺼﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩ ّﻭﻨﻬﺎ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺫﺍ ﺤﺫﻭﻩ‬

‫ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪َ ،‬ﻭ ُﺩ ﱢﻭﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻫﻡ‪َ ،‬ﻭ َﺩ ﱢﻭ َﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴ ﹶﺦ ﺍﻟﻭﺍﻗﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ‬‫ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻤﺎ – ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﹸﻨﺭﺠﻤﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻕ ‪ ،‬ﻭﺭﻴﺎﻀﺔ‪،‬‬‫ﻭﻫﻴﺌﺔ ﻭﻁﺏ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﺅﻟﻔﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺠ ّﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ؟‬‫ﺇﻨﻤﺎ َﺠ ﱠﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺠﺯﺌﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺠﺎﺩﺓ ﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﺃﻭ ﻀﻌﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫ﺃﻨﻔﻊ ﺃﻭ ﺃﻀ ّﺭ‪.‬‬‫ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ – ﻀﺤﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺝ ‪ – ٢‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬ ‫ﺃﹶﻨ ّﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫• ﻤﺒﻌﺜﺭﺓ ‪ :‬ﻤﻔﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻨﻅﺎﻡ‪.‬‬ ‫• ﺍﻷﻨﻭﺍﺀ ‪ :‬ﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﻨﻭﺀ‪ :‬ﺍﻟﻤﻁﺭ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺃ ّﺩﻟﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫• ﻻ ُﻴﺒ ّﻭﺒﻭﻨﻪ ‪ :‬ﻻ ﻴﻘﺴﻤﻭﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ ‪.‬‬‫• ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ‪ :‬ﻡ ﻤﻌﻠﻘﺔ ؛ ﺴﺒﻊ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻴﻘﺎل ﺒﺄﹼﻨﻬﺎ ﻋﻠﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻟﺸﻬﺭﺘﻬﺎ‪ .‬ﺘﻨﺴﺏ ﻜل‬ ‫ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪.‬‬‫ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ‪ ،‬ﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ،‬ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ‪ ،‬ﻟﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺤﱢﻠﺯﺓ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪:‬‬‫• ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ‪ :‬ﺃﺤﺩ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل ﻟﻪ ) ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ( ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ‬ ‫‪ ١٨٣‬هـ‪.‬‬‫• ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻭﻟﻪ ﻤﻌﺠﻡ ﻟﻐﻭﻱ‬‫ﻤﺸﻬﻭﺭ ﺴ ّﻤﺎﻩ )ﺍﻟﻌﻴﻥ( ﺠﻤﻊ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﻭﺭﺘﺒﻪ ﺤﺴﺏ ﻤﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺒﺎﺩﺌﺎ ﺒﺎﻷﻋﻤﻕ ﻤﻨﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺘﻭﻓﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ ١٨٠‬ﻫـ‪.‬‬ ‫• ﺤﻤﺎﺩ ﺍﻟﺭﺍﻭﻴﺔ ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﺘﻭﻓﻰ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ ١٥٦‬ﻫـ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻤﻔﻀل ﺍﻟﻀﺒﻲ ‪ :‬ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﺘﻀ ّﻡ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ ١٢٦‬ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺘﻭﻓﻰ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ ١٦٨‬ﻫـ‬‫• ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ‪ :‬ﻫﻭ ﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻟﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺫﻫﺏ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻪ‬ ‫ﺍﻷﺼﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪.‬‬‫• ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ :‬ﺃﺤﺩ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻜﺘﺒﻪ ) ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ( ﻭ ) ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ (‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ‬ ‫ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ ٢٧٦‬ﻩ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‪ :‬ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻟﻪ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺃﺭﺒﻌﻭﻥ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎ‪ ،‬ﺫﻫﺏ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪٢٨٥‬ﻫـ‪.‬‬ ‫• ﺍﻷﺌﻤﺔ‪ :‬ﻫﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﻭﻫﻡ‪:‬‬ ‫¾ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ ١٥٠‬ﻫـ‪.‬‬ ‫¾ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ ١٧٩‬ﻫـ‪.‬‬ ‫¾ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ ١٧٩‬ﻫـ‪.‬‬ ‫¾ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ ٢٤١‬ﻫـ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻭﺍﻗﺩﻱ ‪ :‬ﺃﺤﺩ ﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺘﻭﻓﻰ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ ٢٠٧‬ﻫـ‪.‬‬ ‫• ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ‪ :‬ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺘﻭﻓﻰ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ ٢٦٧‬ﻫـ‪.‬‬ ‫ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﹼﻨﺹ ‪:‬‬ ‫• ﻤﺘﻰ ﻴﻤﻴل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ؟‬ ‫• ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻘﺏ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﺯﻡ ؟‬ ‫• ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ؟‬ ‫• ﻋﻼﻡ ﺍﻨﺼ ّﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ؟‬ ‫• ﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل ؟‬ ‫• ﻤﺎ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ؟ ﻭﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ؟‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.١‬ﻤﺎﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ؟‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.٢‬ﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺩﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ؟‬ ‫ﺱ‪ /.٣‬ﻜﻴﻑ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ؟ ﻭﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬‫ﺠـ‪/.١‬ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﻴﻑ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻁﻭﺭ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﺯﻡ ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻭﻴﺏ‪.‬‬‫ﺠـ‪ /.٢‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﺼﺩﺭ ﺤﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺒﻌﺜﺭﺓ ﻻ ﺘﺭﺒﻁﻬﺎ ﺭﺍﺒﻁﺔ‬ ‫ﻴﺭﻭﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺒﻼ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﺃﻭ ﺘﺄ ﹼﻜﺩ ﻤﻥ ﺼ ّﺤﺘﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ ﺘﻌ ّﺭﺽ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ‪ ،‬ﻭﺒﻨﻅﺭ‬ ‫ﺃﺩﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻤﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻘﻴﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﻭﺒﺔ ﻭﻟﻡ ﺘﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ‪.‬‬‫‪ /.٣‬ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻋﺼﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺒﻴﺔ ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬‫ﺍﻟﺩﺨﻴﻠﺔ ﻜﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻁﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻡ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻓﺤﹼﻘﻘﻭﻫﺎ‪،‬‬‫ﻭﺒ ّﻭﺒﻭﻫﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﱠﻟﻘﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺩﻋﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺍﺒﺘﻜﺭﻭﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ‬

‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪ ...‬ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ‬‫‪ .‬ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺩﻭﻻﺏ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﹼﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺒﺸﻜل‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ‪:‬‬‫\" َﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﻭل ‪ :‬ﺇﹼﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻼٌﻡ ﻫﻭ َﺃ ْﻤﹶﺘ ُﻊ ﻭﻻ َﺃﹾﻨﹶﻔ ُﻊ ﻭ ﻻ ﺁﻨ ﹸﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻟ ﱡﺫ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ ﻭ ﻻ ﺃﺸ ّﺩ‬‫ﺍﺘﺼﺎ ﹰﻻ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﹾﻓﹶﺘﻕ ﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ َﺃ ْﺠ َﻭﺩ ﺘﻘﻭﻴ ًﻤﺎ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﻁﻭ ِل ﺍﺴﺘﻤﺎﻉ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﺍﻟﹸﻔﺼﺤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟُﺒﻠﻐﺎﺀ‪.‬‬‫ﺘﺄﻤل ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ‪َ \" :‬ﺃ ْﻤﹶﺘ ُﻊ\" َﻭ\" َﺃﹾﻨﹶﻔ ْﻊ\" ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﻭﺭﺩﺘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﺘﺠﺩ ﺃ ّﻥ ﻜ ًّﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﻋﻠﻰ‬‫ﻭﺯﻥ \" َﺃﹾﻓ َﻌل\"‪ ،‬ﻭﺃ ّﻥ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃ ّﻥ ﺸﻴﺌﻴﻥ ﺍﺸﺘﺭﻜﺎ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻜﻘﻭﻟﻙ‪ :‬ﺍﻷﺩ ُﺏ ﺃﻨﻔ ُﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺃﻋﻅ ُﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻩ‪.‬‬‫ﻭﻜﻠﻤﺔ \"َﺃ ْﻋﻅﻡ\" ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃ ّﻥ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ ﺍﺸﺘﺭﻜﺎ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟ ِﻌﻅﻡ ﻏﻴﺭ ﺃ ّﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﺘﺴﻤﻰ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﻤﺎﺜﻠﻬﻤﺎ ﺍﺴﻡ ﺘﻔﻀﻴل‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل؟‪.‬‬‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻤﺸﺘﻕ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \" َﺃﹾﻓ َﻌل\" ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃ ّﻥ ﺸﻴﺌﻴﻥ ﺍﺸﺘﺭﻜﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺸﺭﻭﻁ ﺼ ْﻭﻏﻪ‪:‬‬‫ﻻ ﻴﺼﺎﻍ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﺇ ﹼﻻ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺜﻼﺜﻲ ُﻤﺜﺒﺕ‪ ،‬ﻤﺘﺼ ّﺭﻑ‪ ،‬ﻤﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺘﺎ ّﻡ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﻔﻀﻴل‪ ،‬ﻻ ﻴﺩ ّل ﻋﻠﻰ ﻟﻭﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻴﺏ ﺃﻭ ِﺤﹾﻠﻴﺔ‪.‬‬‫ﻓﻼ ﻴﻀﺎﻉ ﻤﻥ \" ﺒﺌﺱ\" ﻷﻨﻪ ﻓﻌل ﺠﺎﻤﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻥ \" ﺃ ﹾﻜ َﺭ َﻡ\" ﻷﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﺜﻼﺜ ّﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻥ \" ﻜﺎﻥ \" ﻷﻨﻪ ﻓﻌل‬ ‫ﻨﺎﻗﺹ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻥ \" َﻤﺎ ﹶﺕ\" ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﻔﻀﻴل‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬‫ﻭﻻ ﻴﺼﺎﻍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل \" َﻋ ﹺﻭ َﺭ\" ﻷﻨﻪ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل \" َﺴ ﹺﻭ َﺩ\" ﻷﻨﻪ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻟﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل \" ﹶﻜﺤِ َل \" ﻟﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬‫ﻟﻌﻠﻙ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﻟﺼﻭﻍ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل\" ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﻟﺼﻭﻍ \" ﻓﻌﻠﻲ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ\"‪.‬‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻷﻓﻌﺎل‪َ :‬ﻤﹶﺘ َﻊ‪ ،‬ﹶﻨﹶﻔﻊَ ‪َ ،‬ﺒِﻘ َﻲ ‪ ،‬ﻋَﺩَ َل ‪َ ،‬ﺠﺎ َﺩ ‪ ،‬ﻟ ﱠﺫ‪...‬‬ ‫ﺃﺤﻭﺍل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ‪:‬‬ ‫‪ /.١‬ﻤﺠ ّﺭﺩ ﻤﻥ \" ﺃ ْل\" ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ‪:‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘﺠ ّﺭﺩ ﻤﻥ \" ﺃ ْل\" ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻼﺒ ّﺩ ﻤﻥ ﺇﻓﺭﺍﺩﻩ ﻭﺘﺫﻜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺃﻥ ﺘﺘﺼل ﺒﻪ \" ِﻤ ْﻥ\" ﺍﻟﺠﺎ ّﺭﺓ ﻟﻠﻤﻔ ّﻀل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﺠﻤ ُل ﺃ ْﺼَﺒ ُﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭِﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻁ ﹺﺵ ‪ .‬ﺍﻟﺠﻤﻼﻥ ﺃ ْﺼَﺒ ُﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻁﺵ ‪ .‬ﺍﻟ ﹺﺠﻤﺎ ُل َﺃ ْﺼَﺒ ُﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻁﺵ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻗ ﹸﺔ َﺃ ْﺼَﺒ ُﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ – ﺍﻟﻨﺎﻗﺘﺎ ﹺﻥ ﺃ ْﺼَﺒ ُﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ‪ -‬ﺍﻟﻨﻭ ﹸﻕ ﺃﺼﺒ ُﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ِﻫ ﱠﻥ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻥ ﺏ ‪ :‬ﺃ ْل\" ‪:‬‬‫ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﺏ \" ﺃ ْل\" ﻭﺠﺒﺕ ﻤﻁﺎﺒﻘﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ‬‫‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ \" :‬ﺴﱢﺒ ﹺﺢ ﺍﺴ َﻡ َﺭﱢﺒ َﻙ ﺍ َﻷ ْﻋﹶﻠﻰ \"‪ ١‬ﺍﻟﻴ ُﺩ ﺍﻟ ُﻌﹾﻠَﻴﺎ ﺨﻴ ٌﺭ ِﻤﻥ ﺍﻟﻴ ِﺩ ﺍﻟ ُﺴﹾﻔﹶﻠﻰ‪ .‬ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺎ ﹺﻥ ُﻫ َﻤﺎ ﺍ َﻷﹾﻓ َﻀﻼ ﹺﻥ –‬ ‫ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺘﺎﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﹸﻔﻀﹶﻠﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺸﻘﺎ ُﺀ ُﻫ ْﻡ ﺍﻷﻓﻀﻠﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﻓﺎﻀل ‪ .‬ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺎﺕ ُﻫﻥﱠ ﺍﻟﹸﻔ ْﻀﻠﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪ /.٣‬ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺇﻀﺎﻓﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻜﺭﺓ‪:‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻨﻜﺭﺓ ﻭﺠﺏ ﺇﻓﺭﺍ ُﺩﻩ ﻭﺘﺫﻜﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘﻨﻊ ﻭﺼﻠﻪ ﺏ \" ِﻤﻥ\" ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﹸﺓ ﺃ ْﻋ ﹶﻅ ُﻡ ﻓﻀﻴﻠ ٍﺔ‪.‬‬ ‫ﺨﺎﻟٌﺩ ﺃﻓ َﻀ ُل ﻗﺎﺌ ٍﺩ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﹺﻥ ﺃﻓﻀ ُل ﺭﺠﻠْﻴ ﹺﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﺃﻓﻀ ُل ﺭﺠﺎ ٍل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺎ ﹸﺕ ﺃﻓﻀ ُل ﻨﺴﺎ ٍﺀ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﺇﻀﺎﻓﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ‪:‬‬‫ﺇﺫﺍ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﻭﺼﻠﻪ ﺏ \" ِﻤ ْﻥ »ﻭﺠﺎﺯ ﻓﻴﻪ ﻭﺠﻬﺎﻥ‪ :‬ﺇﻓﺭﺍﺩﻩ ﻭﺘﺫﻜﻴﺭﻩ ﻜﺎﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ‪،‬‬‫ﻭﻤﻁﺎﺒﻘﹸﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺇﻓﺭﺩﺍ ﻭﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺠﻤ ًﻌﺎ ﻭﺘﺫﻜﻴ ًﺭﺍ ﻭﺘﺄﻨﻴﹰﺜﺎ ﻜﺎﻟﻤﻘﺘﺭﻥ ﺏ‪ \":‬ﺃ ْل\"‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻁﺎﺒﻕ ِﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫\" ﻭَﹶﻟﹶﺘﺠﹺﺩَﱠﻨ ُﻬ ْﻡ ﺃ ْﺤ َﺭ َﺹ ﺍﻟﱠﻨﺎ ﹺﺱ َﻋﹶﻠﻰ ﺤَﻴﺎٍﺓ َﻭ ِﻤ َﻥ ﺍﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﺃ ﹾﺸ َﺭ ﹸﻜﻭﺍ \"‪٢‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻤﻁﺎﺒﹰﻘﺎ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫\" ﻭَ ﹶﻜ ﹶﺫﻟِﻙَ َﺠ َﻌﹾﻠﹶﻨﺎ ِﻓ ﹺﻲ ﹸﻜلﱢ ﹶﻗ ْﺭﻴَﺔٍ َﺃ ﹶﻜﺎﹺﺒ َﺭ ُﻤ ْﺠ ﹺﺭ ِﻤﻴ َﻬﺎ ِﻟَﻴ ْﻤ ﹸﻜ ُﺭﻭﺍ ِﻓﻴ َﻬﺎ \"‪٣‬‬ ‫ﻭﻤﺜل ‪:‬‬‫ﻫ ﹶﺫﺍ ﹺﻥ ﺃﻓﻀ ُل ﺍﻟﻘﻭ ﹺﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻀﻼ ﺍﻟﻘﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻘﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻀل ﺍﻟﻘﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ ﺃﻓﻀ ُل ﺍﻟﻨﺴﺎ ِﺀ‪ ،‬ﻭﹸﻓﻀﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺎﺘﺎﻥ ﺃﻓﻀ ُل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﹸﻓﻀﻠَﻴﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫ ّﻥ ﺃﻓﻀ ُل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﹸﻓﻀﻠَﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‬ ‫‪ 1‬ﺳﻮرة اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬اﻵﻳﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٩٦‬‬ ‫‪ 3‬ﺳﻮرة اﻷﻥﻌﺎم ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.١٢٣‬‬