دروس مادة اللغة العربية للفصل الاول شعبة لغات اجنبية سنة ثانية ثانوي

‫‪٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠//‬‬ ‫‪٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠//‬‬‫ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﹶﻓ ُﻌ ْل‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﹶﻓ ُﻌ ْل‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬‫‪ -١‬ﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻭﺯﻴﺭ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﺍﻻﺸﺒﻴﻠﻲ ‪:‬‬‫ﻟﺫﺍ َﻙ ﺍﻟ ﱡﺸ ﹶﺨﻴ ﹺﺹ ﻭﺫﺍ َﻙ ﺍﹾﻟﻭ َﺠﻴ ِﻪ‬ ‫َﺃﺤ ﱡﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓَﻴﺎ َﻭﺤ ِﺸِﺘﻲ‬ ‫ﺃ ‪-‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺃ ِﺤﹾﻨ ُﻥ ﺇﻟْﻴ ِﻪ ﹶﻓﻴﺎ َﻭ ْﺡ ﹶﺸﺘﻲ ِﻟ ﹶﺫﺍ ﹶﻜ ﹾﺵ ُﺴ ﹶﺨْﻴﺹﹺ َﻭ ﹶﺫﺍ ﹶﻜ ْل ُﻭﺠﻴﻬﻲ‬‫‪٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠ / / ٠/ ٠// /٠/ / /٠//‬‬‫ﻓﻌﻭل ﻓﻌﻭل ﻓﻌﻭﻟﻥ ﹶﻓ ُﻌ ْل ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭل ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ‬‫ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﻀﺭﺒﻪ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﻭﺯﻨﻪ \"ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ\"‬‫‪ -٢‬ﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻟﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ‪:‬‬‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟ ّﺴﺅﺍل ﺍﹾﻟﺤِﻔﻲ؟‬ ‫ﺃﺒﻌ َﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴ ِﻕ ﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫َﻭَﺒﻌ َﺩ ْﺱ ُﺴ َﺅﺍِﻟ ْل َﺤِﻔﻲ‬ ‫َﺃَﺒ ْﻌ َﺩ ْل َﻤ َﻭﺃِﺜﻲ ﻗِﻠﻲ‬‫‪٠ / / ٠/٠// ٠/٠//‬‬ ‫‪٠ / / ٠/٠/ / ٠/٠//‬‬‫ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌ ْل‬ ‫ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ ﹶﻓ ُﻌ ْل‬‫ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﻀﺭﺒﻪ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻨﻪ \"ﹶﻓ ُﻌ ْل\"‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻨﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪..‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺔ ‪:‬‬‫• ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺹ ‪ ،‬ﻭ ﻓﻬﻡ ﻤﻌﻁﻴﺎﺘﻪ ﻭ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‬ ‫• ﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ‪:‬‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﺒﺎﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺯﻴﻴﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﺨﺩﺍﻉ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻵﺘﻲ ﻴﺜﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺍﺼﻁﺒﺎﻍ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ‬‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ‪ :‬ﺘﻀﻠﻴل ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻜﺒﺭ‬‫ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻜﺒﺎ ًﺭﺍ ﺸﺩﻴﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻜ ّل ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‬‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻬﻤﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻓﻬﻤﻭﺍ ﻫﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻏّﻴﺭ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭ‬‫ﻓﺎﺭﺴﻲ ﻜﹼﻠﻪ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻜ ّل ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻤﺭﺠﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺩﺍﺌ ًﻤﺎ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻌﺩل ﻋﻥ‬‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﻭﺠﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﻁل ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺒﺸﺎﺭ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻭﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ‪ ...‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻤﺼﺩﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ ‪:‬‬ ‫‪ /.١‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﻜﺜﺭﺓ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ‪.‬‬‫ﻓﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺘ ﹼﻐﻴﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﺎﺭﺴﻲ ﻓﺈ ّﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻗﺩ ﺭﻗﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ‪،‬‬‫ﻭﺴﻬﻠﺕ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺨﺼﺒﺕ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺤﺩﺜﺕ ﻓﻴﻪ ﻓﻨﻭﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻭﺃِﺘ َﻲ ﻓﻴﻪ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ‬‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﻗﺩﻤﻭﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺘﺄﺩﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺄﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻜ ّل ﻫﺫﺍ ﻤﺭﺠﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺱ‪.‬‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﻘﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ُﻭﺠﺩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‪ ،‬ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ ﻓﻜل‬‫ﻫﺫﺍ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪.‬‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻐﺔ ﺘﺩﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻜﺘﺒﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﻟﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﺈ ّﻥ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪.‬‬‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺼﻁﺒﻐﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺼﺎﺭﻋﻭﺍ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻏﻠﺒﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ‬‫ﻭﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﻭﺍﻨﺘﺼﺭﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺎﻫﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺍﻨﺨﺩﻋﻭﺍ ﺒﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪،‬‬‫ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﺼﻁﺒﻐﺕ ﺒﺎﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜ ّل ﺸﻲﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻔﺭﺱ ‪.‬‬‫ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ‬‫ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻤ ّﺴﺕ ﺒﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﻭﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻭﺼل‬‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪ ،‬ﻓﻘﺒل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻨﺜﺭ ﻓﻨﻲ ﻭﺃ ّﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪.‬‬‫ﻭﻫﻨﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﻭﻴﻅﻬﺭ‬‫ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﻅل ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻸﺠﻨﺎﺱ‬‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺃﻴﻀﺎ‪.‬ﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﻔﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻻﻨﺨﺩﺍﻉ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ‬‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺭ ّﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬ ‫ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ – ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺹ ‪ – ٣١،٣٢‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪:‬‬ ‫ﺍﺼﻁﺒﺎﻍ ‪ :‬ﻤﺼﺩﺭ ﺍﺼﻁﺒﻎ‪ ،‬ﺘﻠﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﺘﻀﻠﻴل‪ :‬ﺨﺩﺍﻉ‪ ،‬ﺘﻐﻠﻴﻁ‪ ،‬ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺭﻗﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ‪ :‬ﹸﻟ ﹸﻁﻔﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ‪ ،‬ﻭ ﻻﻨﺕ ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻌﺎﺕ‪ :‬ﻓﻥ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺸﺎﻋﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل ﺘﺘﺼﻑ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻤﻊ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺇﻟﻴﻙ‪.‬‬ ‫ﺱ‪/١‬ﺒﻡ ﺍﺼﻁﺒﻐﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ؟‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /٢‬ﻤﺎ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫ﺱ‪ /٣‬ﻤﺎﻋﻭﺍﻤل ﺘﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺄ ّﻥ ﻜ ّل ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﺭﺠ ُﻌ ُﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺱ ؟‬ ‫ﺱ‪ /٤‬ﻤﺎ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻴﻨﺴﺒﻭﻥ ﻜ ﱠل ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻴﻬﻡ ؟‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ /١‬ﺍﺼﻁﺒﻐﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺎﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫ﺝ‪ /٢‬ﻜﺎﻥ ﻻﺼﻁﺒﺎﻍ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻜﺒﺭ‬‫ﺍﻟﻔﺭ ُﺱ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻜﺒﺎﺭ ﺸﺩﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻭَﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻜ ّل ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬‫ﺝ‪ /٣‬ﻟﻌل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪ ،‬ﻴﻨﺴﺒﻭﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻲ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻨﺎﻀل ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻨﺘﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻓﺎﺼﻁﺒﻐﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬‫ﺒﻠﻭﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻜل ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﺯﺩﻫﺭ ﻓﻴﻪ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻭﺍﻜﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺤﻴ ُﺹ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺘﻴﺭﺓ‪.‬‬‫ﺝ‪ /٤‬ﺘﻌﺠﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻘﻘﻭﺍ ﻤ ّﻤﺄ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺨﺩﻋﻭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺨﺩﻉ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /١‬ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ‪،‬ﻤﺎﻫﻭ ؟‪.‬‬‫ﺱ‪ /٢‬ﻤﺎ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﺕ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ؟‪.‬‬‫ﺱ‪ /٣‬ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﺴﺭ ﺫﻟﻙ؟‪.‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺟـ‪ /١‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺴﺘﺒﻘﻰ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺴﺘﻔﺤﻼ‪.‬‬ ‫ﺘﺨﺘﻔﻲ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻻﻨﺨﺩﺍﻉ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ‪،‬‬‫ﺟـ‪ /٢‬ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺘﻁﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺎﻨﺘﻘﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻔﺭﺱ ﺒﺎﻉ ﻁﻭﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺘﺸﻴﻴﺩ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﻟﺒﺴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺵ ﻭﺍﻷﻁﻌﻤﺔ‪.‬‬‫ﺟـ ‪ /٣‬ﻴﻌﻭﺩ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﺎﺩﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻭﻴﺎ ﺒﺈﻏﺩﺍﻕ ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺯ ﺍﻟﻘّﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻁﺎﺌﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻔﻴﺯ ﻋﺎﻤﻼ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻤﺭﻭﻨﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺒﻴﺴﺭ‪.‬‬‫‪ -‬ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺜﺎﺭ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﺕ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻷﻓﻌﺎل؛ ﻓﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻴﻘﺒل ﺘﺎﺀ‬‫ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺘﻌﹼﻠﻤ ﹾﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺜل‪:‬ﺘﻌﹼﻠﻤ ﹸﺕ‪ ،‬ﺘﻌﹼﻠﻤ ِﺕ‪...‬‬‫ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻴﻘﺒل \"ﺍﻟﺴﻴﻥ\"ﺃﻭ \"ﺴﻭﻑ\" ﺃﻭ \"ﻟﻡ\" ﺃﻭ \"ﻟﻥ\" ﻤﺜل‪ :‬ﺴﻴﺘﻌﹼﻠ ُﻡ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺘﻌﹼﻠ ْﻡ‪ ،‬ﻟﻥ ﻴﺘﻌﹼﻠ َﻡ‪.‬‬‫ﻭﻋﻼﻤﺔ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﺩ ّل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺒﺎﻟﺼﻴﻐﺔ‪،‬ﻤﻊ ﻗﺒﻭﻟﻪ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﻨﺜﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺘﻌﹼﻠ ِﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﻜﻠﻤﺔ \" َﻫﻴ َﻬﺎﺕ\" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﺘﻲ ‪:‬‬‫ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﻋﺯﻴﺯﺍ ﺭﺤل ﻋﻨﻪ‪:‬‬‫َﻫْﻴ َﻬﺎ ﹶﺕ ﻟﻠﹼﻨﺠ ﹺﻡ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﻗﺭﺍ ُﺭ‪.‬‬ ‫ﺒ ُﻌﺩ ﹾﺕ ﺩﻴﺎ ٌﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻭﹾﺘ َﻙ ﺩﻴﺎ ٌﺭ‬‫ﺘﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ \" َﻫْﻴ َﻬﺎ ﹶﺕ\" ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪َ \":‬ﺒ ُﻌ َﺩ\" ﻭ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ‪،‬‬‫ﻭﺯﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ) ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪(..‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﻜﻠﻤﺔ \"ﺁﻩ\" ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬‫ﻜﺎﻨ ﹾﺕ؟ ﻭ ﺃ ﱡﻱ ﻟﻴﺎ ِل ﻋﺎ َﺩ ﻤﺎ ِﻀﻴﻬﺎ؟‬ ‫ﺁﻫﹰﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻟﻴﺎ ٍل!ﻫل ﺘﻌﻭ ُﺩ ﹶﻜ َﻤﺎ‬‫ﺘﻼﺤﻅ ﻜﺫﻟﻙ ﺃ ﱠﻥ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺁﻫﹰﺎ\" ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ \"ﺃﺘﻭ ﱠﺠ ُﻊ\" ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺯﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪.‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﻜﻠﻤﺔ\" َﺤﺫﺍ ﹺﺭ\" ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬ ‫َﺴ ْل ﻋﻥ ﺸﺠﺎﻋﺘ ِﻪ‪ ،‬ﻭ ُﺯ ْﺭُﻩ ُﻤﺴﺎﻟ ًﻤﺎ ﻭ َﺤ ﹶﺫﺍ ﹺﺭ‪ ،‬ﺜ ﱠﻡ ﺤﺫﺍ ﹺﺭ ﻤﻨﻪ‪ُ ،‬ﻤﺤﺎﺭﺒﺎ‬ ‫ﺘﻼﺤﻅ ﺃﻴﻀﺎ ﺃ ّﻥ ﻜﻠﻤﺔ \" َﺤ ﹶﺫﺍ ﹺﺭ\" ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ \"ﺍ ْﺤ ﹶﺫ ْﺭ\" ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﻘﺒل ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻷﻤﺭ‪.‬‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ؟‬ ‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃ ّﻥ ﻜل ﻟﻔﻅ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ُﻴﺴﻤﻰ \"ﺍﺴﻡ ﻓﻌل\"‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﻌل ؟‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺯﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺒل ﻋﻼﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪:‬‬‫‪ /.١‬ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﻤﺎﺽ‪ :‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻤﺜل‪:‬‬‫\"ﻫﻴﻬﺎﺕ \" ﺒﻤﻌﻨﻰ‪َ :‬ﺒ ُﻌ َﺩ‪ ،‬ﻤﺜل‪َ :‬ﻫْﻴ َﻬﺎ ﹶﺕ ﺘﺤﻘﻴ ﹸﻕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﹺﺒﻼ َﻋ َﻤ ٍل‪.‬‬ ‫\" ﹶﺸﺘﺎﻥَ\" ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ‪:‬ﺇﻓﹶﺘﺭ ﹶﻕ ‪،‬ﻤﺜل ‪:‬ﺸﺘﺎ َﻥ ﻤﺎ ﺒْﻴ َﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟ َﻌﻤ ِل‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ‪:‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻤﺜل‪:‬‬‫\"َﺃ ْﻩ\"‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺃﹶﺘ َﻭ ﱠﺠ ُﻊ‪ ،‬ﻤﺜل‪:‬ﺁﻱ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ‪ .‬ﺃ ّﻭ ْﻩ ﻤﻥ ﹸﺨﻤﻭﻟ َﻙ‪.‬‬ ‫\"ﺁٍﻩ\" ‪،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ‪:‬ﺃﹶﺘ َﻭﺠّ ُﻊ ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺁٍﻩ ِﻤ ْﻥ ُﺩ َﻋﺎٍﺓ ﺍﻟﺘﻔﺭﹶﻗﺔِ‪.‬‬ ‫\"ﺃ ﱟﻑ\"‪،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ‪:‬ﺃﺘﻀ ﱠﺠﺭ ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪\":‬ﻓﻼ ﺘﻘل ﻟﻬﻤﺎ ﺃ ﱟﻑ\"‬ ‫\" َﻭ ْﻱ\" ﺒﻤﻌﻨﻰ ‪:‬ﺃﺘﻌ ّﺠ ُﺏ‪ ،‬ﻤﺜل ‪َ :‬ﻭ ْﻯ ِﻟ َﻬ ِﺫَﻩ ﺍﻟﹶﻔﹶﺘﺎِﺓ!‬

‫\" َﻭﺍﻫﹰﺎ\" ﺒﻤﻌﻨﻰ ‪:‬ﺃﺘﻌ ّﺠ ُﺏ‪،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺼﺭﻴﻊ ﺍﻟﻐﻭﺍﻨﻲ‪:‬‬‫ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﻌ ﹶﻑ ﺒﺎﻟ ُﻤﻘﺎﻡ ﹶﻗﻠﻴﻼ‬ ‫َﻭﺍﻫﹰﺎ ﻷﱠﻴﺎ ﹺﻡ ﺍﻟ ﱢﺼَﺒﺎ َﻭ َﺯﻤﺎﻨ ِﻪ‬‫‪ /.٣‬ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﺃﻤﺭ‪ :‬ﻭ ﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻤﺜل‪:‬‬ ‫\" َﺼ ْﻪ\"‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ‪:‬ﺍ ْﺴ ﹸﻜ ﹾﺕ‪.‬‬ ‫»ﺃ ِﻤﻴﻥ\"‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ‪:‬ﺍﺴﺘﺠ ْﺏ‬‫» َﺤ ّﻲ\"‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ‪:‬ﺃﹾﻗﹺﺒ ْل ﺃﻭ َﻋ ﱢﺠ ْل‪ ،‬ﻤﺜل َﺤ ّﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪َ ،‬ﺤ ّﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺡ‪.‬‬ ‫\" َﺤ ﹶﺫﺍ ﹺﺭ\"‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ‪:‬ﺍﺤﺫ ْﺭ‪.‬‬ ‫\" َﻤ ْﻪ\"‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ‪:‬ﺍﻨﻜﻔ ﹾﻑ‪.‬‬ ‫\" َﻫﱠﻴﺎ\"‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ‪:‬ﺃﺴﺭ ْﻉ‪.‬‬‫\"ﹶﻨ َﺯﺍ ِل\"‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻨﺯ ْل ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﹶﻨ َﺯﺍ ِل ﺇﻟﻰ َﻤﺠﺎل ﺍﻹﺼﻼﺡ‪.‬‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺘﺄﻤل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬‫‪ /.١‬ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﺈﹼﻨﻪ ﺠﺎُﻩ ﻤ ْﻥ ﻻ ﺠﺎﻩ ﹶﻟ ُﻪ‪.‬‬‫‪ /.٢‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪\":‬ﻴﺎ ﺁﱡﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ َﻋﹶﻠْﻴ ﹸﻜ ْﻡ َﺃﹾﻨﹸﻔ َﺴ ﹸﻜﻡ ﻻ ﻴﻀ ﱡﺭ ﹸﻜﻡ َﻤﻥ َﻀ ﱠل ﺇ ﹶﺫﺍ ﺍﻫﺘﺩﻴﹸﺘﻡ\"‬‫‪/.٣‬ﻋﻠ ﱠﻲ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل ِﻟُﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎ ِﺕ‪.‬‬‫ﺘﻼ ِﺤﻅ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻤﻊ ﻤﺠﺭﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل \"ﻋﻠﻴﻙ\"ﺠﺎﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﻤ ﱠﺴ ْﻙ‪،‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺠﺎﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﺯ ُﻤﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺠﺎﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻋﺘﺼ ُﻡ‪.‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ /.١‬ﺃ َﻤﺎ َﻤ َﻙ ﺇ ْﻥ َﻭﺍﹶﺘﹾﺘﻙَ ﺍﻟﻔﺭﺼ ﹸﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻋﻔﹾﺘ َﻙ ﺍﻟﻘﻭﹸﺓ‪.‬‬‫‪ /.٢‬ﻭ ﺭﺍ َﺀﻙ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻔﺭﺼ ِﺔ َﺤﺴﺭﺓ ﻭﻨﺩﺍﻤﺔ‪.‬‬‫ﺘﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺭﻑ \" ﺃﻤﺎﻤﻙ\" ﺠﺎﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﻘ ّﺩ ْﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻅﺭﻑ‬ ‫\"ﻭﺭﺍﺀﻙ\"ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﺄﺨﺭ‪.‬‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ؟‬‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺇﻤﹼﺎ ُﻤ ْﺭﹶﺘﺠَﹶﻠ ﹲﺔ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻤﺎ ُﻭﻀﻌﺕ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﻓﻌﺎل ﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﺜل‪ :‬ﻫﻴﻬﺎﺕ‪،‬‬‫ﺃ ﱟﻑ‪ ،‬ﺃﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺼﻪ‪..‬ﻭﺇﻤﺎ ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﻘﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘل ﺇﻤﺎ ﻋﻥ ﺠﺎﺭ‬‫ﻭﻤﺠﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺇ ّﻤﺎ ﻋﻥ ﻅﺭﻑ ‪،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻌﺩﻭﻟﺔ ‪ :‬ﻜﺤﺫﺍﺭ ﻭﹶﻨ َﺯﺍ ِل‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻌﺩﻭﻻﻥ ﻋﻥ ﺍﻨﺯ ْل ﻭﺍﺤ ﹶﺫ ْﺭ‪.‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ /.١‬ﺭﻭﻴ َﺩ َﻤﺩﻴﹰﻨﺎ ‪،‬ﻓﺈ ﱠﻥ ﺍﻹﻤﻬﺎل ُﻤﺭﻭﺀﹲﺓ‪.‬‬‫‪ُ /.٢‬ﺭ ْﻭﻴ َﺩ – ﺃﱡﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ – ﻟﻘﻭﻡ ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ‪،‬ﻓﺈ ّﻥ ﺍﻟﺘﻤ ﱡﻬل ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ ‪.‬‬‫‪َ /.٣‬ﺒﹾﻠﻪ ﻤﺴﻴًﺌﺎ ﻗﺩ ﺍ ْﻋﺘﺫ َﺭ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻏﻔ ْﺭ ﻟ ُﻪ ﺇﺴﺎﺀﺘ ُﻪ‪.‬‬‫ﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺭﻭﻴﺩ \" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃ ْﻤ ﹺﻬ ْل‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﹶﺘﻤ ﱠﻬ ْل‪.‬‬

‫ﻓﻜﻠﻤﺔ \"ﺭﻭﻴ َﺩ\" ﻫﻭ \"ﺇﺭﻭﺍﺩ\" ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻲ ‪\":‬ﺃ ْﺭ َﻭ َﺩ\"‪ ،‬ﺜﻡ ُﺼ ﱢﻐﺭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ \" ﺇﺭﻭﺍﺩ\" ﻓﺼﺎﺭ \" ُﺭ َﻭﻴ َﺩ\"‪،‬ﺜﻡ‬ ‫ﹸﻨﻘل ﺒﻐﻴﺭ ﺘﻨﻭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﻌل ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻨﻘﻭﻻ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻓﻌل ﻤﻥ ﻟﻔﻅﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻟﻪ ﻓﻌل ﻤﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻤﺜل ﻜﻠﻤﺔ \" َﺒﹾﻠﻪَ\"‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﺍﺘﺭ ْﻙ‪.‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪َ /.١‬ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻤﱠﻨﺎ ﺍﻟﻤ ﹶﺫﻟﱠ ﹸﺔ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﹸﺍﻑﱟ ِﻤ َﻥ ﺍﻟﻜﺴ ِل‪.‬‬ ‫‪َ /.٣‬ﺼﻪ‪.‬‬ ‫‪ /.٤‬ﻋَﹶﻠْﻴﻙَ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﹺﺭﻓﻌ ﹸﺔ ﹶﻗ ْﺩﺭﹺﻙَ‪.‬‬‫ﻟﻌﻠﻙ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃ ّﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﻋل ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻤﹰﺎ ﻅﺎﻫ ًﺭﺍ ﻜﺎﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻤﱠﻨﺎ ﺍﻟﻤﺫﻟ ﹸﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻟ ﹸﺔ‪ :‬ﻓﺎﻋل \"ﻫﻴﻬﺎﺕ\" ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻀﻤﻴﺭﹰﺍ ﻟﻠﻐﺎﺌﺏ ﻤﺴﺘﺘ ًﺭﺍ ﻤﺜل ‪:‬ﺍﻟﻔﺸ ُل ﻫﻴﻬﺎﺕ‪.‬‬‫ﻫﻴﻬﺎﺕ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"ﻫﻭ\" ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺸل‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻀﻤﻴﺭﺍ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ ﻤﺴﺘﺘﺭﺍ ﻤﺜل ‪ُ:‬ﺃ ًﻑّ ِﻤ َﻥ ﺍﻟ ﹶﻜﺴَلِ ‪.‬‬ ‫ﺃ ﱟﻑ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"ﺃﻨﺎ\"‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻀﻤﻴﺭﺍ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺏ ﻤﺴﺘﺘ ًﺭﺍ ‪،‬ﻤﺜل ‪َ :‬ﺼ ْﻪ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴ ﹸﻜ ﹾﺕ‪.‬ﻓﻔﺎﻋل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺠﻭﺒﺎ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \" ﺃﻨﺕ \"‪.‬‬ ‫ﻭﻤﺜل ﻗﻭﻟﻙ‪:‬ﻋَﹶﻠْﻴﻙَ ﺒﺎﻟﻌﻠ ﹺﻡ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﹺﺭﻓﻌ ﹸﺔ ﻗﺩﺭ َﻙ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴ َﻙ‪:‬ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﺃﻤﺭ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﻤ ﱠﺴ ْﻙ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"ﺃﻨﺕ\"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪:‬‬‫ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪،‬‬‫ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻜﺄ ﱠﻭ ْﻩ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻜﺸﹼﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺍﻓﺘﺭﻕ‪ ،‬ﻭَﻫﻴﻬﺎ ﹶﺕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ‪َ:‬ﺒ ُﻌ َﺩ‪،‬‬‫ﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻜﺼ ْﻪ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﺃ ْﺴ ﹸﻜ ﹾﺕ‪ ،‬ﻭ ﺤﺫﺍ ﹺﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺃﺘﻭ ّﺠ ُﻊ‪ ،‬ﻭُﺃﻑﱟ ﺒﻤﻌﻨﻰ َﺃﺘﻀ ّﺠ ُﺭ‪،‬‬ ‫‪:‬ﺍﺤ ﹶﺫ ْﺭ‪.‬‬‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺇﻤﺎ ﻤﺭﺘﺠﻠﺔ ﻭﻫﻲ ‪ :‬ﻤﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﻓﻌﺎل ‪،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻫﻴﻬﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺇ ّﻤﺎ ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ‪،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﻘﻠﺕ ﺍﻟﻴﻪ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻨﻘل ﺇ ّﻤﺎ ﻋﻥ ﺠﺎﺭ ﻭﻤﺠﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺜل ‪:‬ﻋﻠْﻴ َﻙ ﻨﻔﺴ َﻙ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻟﺯﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇ ّﻤﺎ ﻋﻥ ﻅﺭﻑ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻤﻜﺎﻨﻙ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﺜﺒ ﹾﺕ‪،‬‬‫ﻭﺇﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ُ :‬ﺭ َﻭْﻴ َﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﹶﺘ َﻤ ﱠﻬ ْل‪ ،‬ﺃﻭ ﺃ ْﻤ ﹺﻬ ْل‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﻤﻌﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ‪:‬ﹶﻨ َﺯﺍ ِل‪ ،‬ﻭ َﺤ ﹶﺫﺍ ﹺﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻌﺩﻭﻻﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻨ ﹺﺯ ْل‪،‬ﻭﺍﺤ ﹶﺫ ْﺭ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﻓﻌﺎل ﺃﺨﺭﺠﻬﺎ ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ ‪:‬‬ ‫‪َ /.١‬ﻤ ﹶﻜﺎﹶﻨﻙَ ﹸﺘﺤﻤ ْﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺩﺭ ْﻙ ﻏﺎﻴﺘ َﻙ‪.‬‬‫‪ /.٢‬ﺃﻤﺎﻤﻙ ﺇ ْﻥ َﻭﺍﺘﺘﻙ ﺍﻟﻔﺭﺼ ﹸﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻋﻔﺘﻙ ﺍﻟﻘﻭّﹸﺓ ‪،‬ﻭﻭﺭﺍﺀﻙ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍ ِﻙ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻏ ّﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻨﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ﺤﺴﺭﺓ ﻭﻨﺩﺍﻤﺔ‪.‬‬‫‪ /.٣‬ﺇﻟﻴﻙ ﻋﻨ َِﻲ– ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ‪ -‬ﻓﺫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻨﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬‫‪ /.٤‬ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺎﻟﺨﹸﻠﻕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﺤ ﹼﻕ‪.‬‬‫‪ /.٥‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ \" ﻭَْﻴ ﹶﻜَﺄﱠﻨ ُﻪ ﻻ ُﻴ ﹾﻔِﻠ ُﺢ ﺍﻟﻜﺎِﻓﺭﻭ َﻥ\"‪١‬‬‫‪ /.٦‬ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ \":‬ﺇﺫﺍ ﹸﻗﻠ ﹶﺕ ﻟﺼﺎﺤﺒ َﻙ ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﻴﺨ ﹸﻁ ُﺏ َﺼ ْﻪ ﻓﻘﺩ ﻟﻐ ْﻭ ﹶﺕ\"‪.‬‬ ‫‪ /.٧‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬‫ﺸﹼﺘﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺭﻭﱠﻴ ٍﺔ ﻭﺒﺩﻴ ِﻪ‬ ‫‪/.٨‬ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﻭل ﻴﺅ َﻤ ُﻥ ﺯﻴﻔ ُﻪ‬‫‪ /.٩‬ﹶﻨ َﺯﺍ ِل ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭ َﺯ َﺤﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﺼﻼﺡ‪.‬‬ ‫‪ /.١٠‬ﺁٍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺴﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤ ْﻤﹶﻘﻰ ‪.‬‬ ‫‪ /.١١‬ﺸﱠﺘﺎ َﻥ ﺍﻻﻴﺜﺎ ُﺭ ﻭﺍ َﻷﹶﺜﺭَﹸﺓ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪\" /.١‬ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻫﻴﻬﺎﺕ ِﻟﻤﹶﺎ ﹸﺘﻭ َﻋ ُﺩﻭﻥ\"‪٢‬‬‫‪\" /.٢‬ﻴﺎ ﺃُﻴﻬﺎ ﺍﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ \"‪٣‬‬‫‪ \" /.٣‬ﻭﻏﹼﻠﻘ ِﺕ ﺍﻷﺒﻭﺍ َﺏ ﻭﻗﺎﻟ ﹾﺕ ﻫَْﻴ ﹶﺕ ﹶﻟﻙَ\"‪٤‬‬ ‫ﺟـ‪ /‬ﺃﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫َﻭﺍ ًﻫﺎ ﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﺡ‪ ،‬ﻤﺎ ﺃﻗﺼﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪1‬ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ‪ ،‬ﻡﻦ اﻵﻳﺔ ‪. ٨٢:‬‬ ‫‪2‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻡﻨﻮن ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.٣٦:‬‬ ‫‪3‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪،‬ﻡﻦ اﻵﻳﺔ ‪.١٠٥:‬‬ ‫‪4‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﻡﻦ اﻵﻳﺔ‪.٢٣:‬‬

‫ﺃ‪-‬‬‫ﻨﻭﻋﻬﺎﻟﺘﺒﻴﻌﻴﺘﺎﺜﺕ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﺃﻤﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺍﺜﺒ ﹾﺕ‪.‬‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﻙ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﺃﻤﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ‪:‬ﺘﻘ ّﺩ ْﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻙ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﺃﻤﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ‪:‬ﺘﺄ ﹼﺨ ْﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﺍﺀﻙ‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﺒﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﺍﺒﺘﻌ ْﺩ‪.‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻙ‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﺃﻤﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﻤ ﱠﺴ ْﻙ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻙ‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﻭ ْﻱ‬ ‫‪٦‬‬‫ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﺒﻤﻌﻨﻰ‪:‬ﺃﻋﺠ ُﺏ‪.‬‬ ‫ﺼ ْﻪ‬ ‫‪٧‬‬ ‫ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﺃﻤﺭﺒﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺍﺴ ﹸﻜ ﹾﺕ‪.‬‬ ‫ﺸﺘﺎﻥ‬ ‫‪٨‬‬‫ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﺒﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺍﻓﺘﺭﻕ‪.‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﺃﻤﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺍﻨ ﹺﺯل‪.‬‬ ‫ﻨﺯﺍ ِل‬ ‫‪٩‬‬ ‫ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﺃﻤﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ‪:‬ﺍﺯ َﺤ ْﻡ‪.‬‬ ‫ﺯﺤﺎ ﹺﻡ‬‫ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﺒﻤﻌﻨﻰ‪:‬ﺃﺘﻭ ّﺠﻊ‪.‬‬ ‫ﺁ ٍﻩ‬ ‫ﺸّﹶﺘﺎﻥ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﺒﻤﻌﻨﻰ‪:‬ﺍﻓﺘﺭﻕ‪.‬‬ ‫‪١٠‬‬ ‫ﺏ‪-‬‬ ‫‪ /.١‬ﻫﻴﻬﺎﺕ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‬‫ﻟﻤﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻼﻡ ﺤﺭﻑ ﺠﺭ ﺯﺍﺌﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﻜﺴﺭﺓ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻷﻨﻬﺎ ﻓﺎﻋل \"ﻫﻴﻬﺎﺕ\"‬ ‫‪ /.٢‬ﻋﻠﻴﻜﻡ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﺃﻤﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺯﻤﻭﺍ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﻟﻠﺠﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \" ﺍﻨﺘﻡ \"‪.‬‬‫ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺤل ﺠﺭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ ﻟﻠﺠﻤﻊ‪.‬‬‫‪ /.٣‬ﻫَْﻴ َﹶﺕ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﺃﻤﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ \" ﺃﻗﺒ ْل\" ﻤﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"ﺃﻨﺕ\"‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ‪ :‬ﺇﺭﺍﺩﺘﻲ ﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻗﻭل ﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻟﻴﺴﺎ ﻤﺘﻌﻠﻘﻴﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﻌل‪.‬‬‫ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﺇﻥ \"ﻫْﻴﺕ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﻤﺎﺽ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ \"ﺘﻬﻴﺄ ﹸﺕ\" ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"ﺃﻨﺎ \" ﻭﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ‬ ‫ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﻌل‪.‬‬ ‫ﺝ ‪/.‬‬‫*‪ /.‬ﻭﺍ ًﻫﺎ ‪:‬ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﺒﻤﻌﻨﻰ \"ﺃﺘﻌﺠﺏ\" ﺃﻭ \"ﺃﺘﻠﻬﻑ\" ﻤﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺠﻭﺒﺎ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"ﺃﻨﺎ \"‪.‬‬‫ﻷﻴﺎﻡ ‪:‬ﺍﻟﻼﻡ ﺤﺭﻑ ﺠﺭ ‪،‬ﺃﻴﺎﻡ ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﺏ\"ﻭﺍﻫﺎ\"‪ ،‬ﻭﺃﻴﺎﻡ‬ ‫ﻤﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺡ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺍﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ‪ :‬ﻨﻜﺭﺓ ﺘﺎﻤﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬‫ﺃﻗﺼﺭﻫﺎ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"ﻫﻭ\" ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ \"ﻤﺎ\"‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻭﺠﻤﻠﺔ \"ﻤﺎ ﺃﻗﺼﺭﻫﺎ\" ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ‬ ‫ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ \"ﻤﺎ \"‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻨﻘﺩ ﺃﺩﺒﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪:‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫• ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻁﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻟﺭﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻡ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺌﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﻌﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‪،‬‬‫ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﻌﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺃﻭﺯﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﺃﻨﻐﺎﻡ‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻡ ﻴﻀﺒﻁ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭﻤﺎ ﺘﻀﺒﻁﻪ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ‪.‬‬‫ﻭﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺨﻔﻴﺔ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻜﻠﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻼﺅﻡ ﻓﻲ‬‫ﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ُﺃ ﹸﺫﻨﺎ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺭﺍﺀ ُﺃ ﹸﺫِﻨﻪ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺴﻤ ُﻊ ﻜ ﱠل ﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻜ ّل ﺤﺭ ٍﻑ ﻭﺤﺭﻜﺔ‬‫ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺘﺎ ﱟﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺨﻔّﻴ ِﺔ ﻴﺘﻔﺎﻀل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ّﺸﺎﻋ ًﺭﺍ ﻋﺭﺒّﻴﺎ ﻟﻡ ﻴ ْﺴﹶﺘ ْﻭ ِﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻓﺎﻩ‬‫ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎ ُﺀ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇ ّﻥ ﺒﺸﻌﺭﻩ ﺼﻨﻌﺔ ﺨﻔﻴ ﹰﺔ ‪ ،‬ﻓﺸﻌﺭﻩ ﺃﺼﻭﺍ ﹲﺕ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﻏﻨﺎﺀ ﻤﻁﺭ ٌﺏ‪،‬‬‫ﻭﻗﹼﻠﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﺘﺠﺩﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ‬ ‫ﺒﻠﺒل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ َﻴ ْﺼ َﺩ ُﺡ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺄﻨﻐﺎﻤﻪ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﻨﺒﻬﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﹸﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺃ ْﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪،‬‬‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻓﺄﺨﺫﻭﺍ ﻴﺘﻭﻓﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺴﻬﺎ ﻭﺇﺤﻜﺎﻡ‬‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺭﻨﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻼﺌﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍ ﱠﺱ ﻭﺘﺤ ﱢﺭﻙ‬ ‫ﺒﻨﺒﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋ َﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ‪-‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ – ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ )ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ(‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻴﺘﻔﺎﻀل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪ :‬ﻴﺘﻨﺎﻓﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀل‪.‬‬ ‫ﻴﺼﺩﺡ ‪ :‬ﻴﻐﺭ ﱡﺩ ﺒﺸﻌﺭﻩ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻋﺫﺒﺔ ‪.‬‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ‪ :‬ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻹﻴﺤﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺃﻓﻬﻡ ﻭﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺒﻤﺎﺫﺍ ﻴﻨﻔ ﹸﺫ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺏ ﺴﺎﻤﻌﻴﻪ ؟‬ ‫ﺒﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ؟‬‫ﻋﻼﻡ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻀﺒﻁ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ؟‬‫ﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻀﺒﻁ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ؟‬‫ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﺴﺘﻭﻓﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ؟‬‫ﺇﻻﻡ ﻨﺒﻬﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ؟‬ ‫ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻋﻨﺼﺭ ﺠﻭﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻴﻘ ﱢﺩﻡ ﻟﺫﺓ ﻟﻠﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺇﻴﻘﺎﻋﺎﺕ ﻭﺃﻨﻐﺎﻡ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻨﺎﻀﺠﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪،‬‬‫ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺒﺤﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻗﻭﺍﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭ ﱡﻯ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻨﻐﻤﺎﺕ ﻤﺘﺂﻟﻔﺔ ﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﻋﻼﺌﻕ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬‫ﻋّﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺒﺎﻭﻴﺔ \" ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻅﻡ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ\"‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺱ‪ /١‬ﻓﻴﻡ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﹶﻘﻴ ﹸﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ؟‬‫ﺱ‪ /٢‬ﻤﺎﺫﺍ ُﻴﹾﻘ َﺼ ُﺩ ﺒﺎﻹﻴﻘﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ؟‬‫ﺱ‪ /٣‬ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﻴﻥ ﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ؟‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺟـ‪ /١‬ﺘﻤﺜﻠﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﺤﻭﺭﻩ ﻭﻗﻭﺍﻓﻴﻪ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ ﻭﺼﻠﺕ‬‫ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻨﺎﻀﺠﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺩﺍﺭﺴﺘﻪ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬‫ﺟـ‪ /٢‬ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻹﻴﻘﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻨﻐﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺯﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ‪.‬ﺟـ‪ /٣‬ﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬‫ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺭﺘﻴﺒﺔ ﻷﱠﻨﻬﺎ ﺘﻌﻴﻕ ﺍﻟﺩﻓﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭﺩﻩ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻠﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ‪ ،‬ﺒﺩل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻌﻔﻭﻴﺔ‪.‬ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻌﺽ‬‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻓﻨﺎﺩﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺭﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻁﺎﻟﺒﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‬‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻔﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﻅﻬﺭ ﻭﻗﺩ ﻻ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ‪،‬‬‫ﺘﻅﻬﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺭﺴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺭ ‪ .‬ﻭﻅﻬﺭ ﻗﺒل ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻤﻁﻴﻥ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻭﺸﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﺎﻗل ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫• ﺇﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ ﻤﺠﺎل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ‪.‬‬ ‫• ﺘﻘﻭﻴﺔ ﻨﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ‪:‬‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ‪،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻔﻜﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻤﻬﻡ‪ ،‬ﺒﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ‪ \" :‬ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ \" ﻭ\" ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ\" ﻭ\"ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ \" ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ‬‫ﻴﺩﻴﻙ‪ .‬ﻓﺎﻗﺭﺃﻩ ﺒﺘﺄﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻌﻥ ﺜﻡ ﺃﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﺘﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻜﻨﻭﺯ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺃﻥ ﻴﺤﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺴﺎﻭﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻜﺜﺭ ﻋﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻠﻔﻬﺎ ﺇﺼﻼﺤﻪ‪،‬‬‫ﻭﻴﻭﻅﻑ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻭﻅﻴﻔﺎ ﻤﻥ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﹼﻠﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﺘﻴﻥ ‪،‬ﻭ ﺍﻟﺨﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻬﺭ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺃﺼﻠﺢ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺤﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻭ ﺍﺴﺘﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻜﺘﺄﺏ ‪.‬‬‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻘﺩ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﺤﻔﻅﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﻬﺩﻫﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺉ‪.‬‬‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺃﻥ ﻻ ﻴﺨﺎﺩﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﻭﻻ ﻴﺠﺎﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺇﻻ ﺫﺍ ﻓﻀل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‬‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻴﺄﺨﺫ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﺅﻴﺩ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺇ ْﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻀ ٌل ‪.‬‬‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺍ ﹼﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺍﻏﺒﺎ ﺇ ﹼﻻ ﻓﻲ ﺇ ْﺤ َﺩﻯ ﹶﺜ ﹶﻼﺙٍ‪ :‬ﹶﺘﺯ ﱡﻭ ٍﺩ ِﻟ َﻤ َﻌﺎ ٍﺩ‪،‬ﺃﻭ َﻤ َﺭ ﱠﻤ ٍﺔ ﻟﻤ َﻌﺎ ﹴﺵ ﺃﻭ ﻟ ﱠﺫﺓ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ُﻤ َﺤ ﱠﺭ ﹴﻡ‪.‬‬‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭ ﹴﻡ‪ ،‬ﻭﻜل ﻟﻴﻠ ٍﺔ ِﻤﺭﺍﺭﺍ ِﺫ ﹾﻜ ًﺭﺍ ﻴﺒﺎﺸ ُﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭ َﺏ‪ ،‬ﻭَﻴ ﹾﻘ ﹶﺫ ُﻉ ﺍﻟ ﱢﻁ َﻤﺎ َﺡ‪ ،‬ﻓﺈ ّﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺜﺭﺓ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﺼﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺭ ﻭﺁﻤﺎﻨﺎ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺍﻟﻬﻠﻊ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪:‬‬ ‫∗ﺍﻟ ﹶﺨﹼﻠﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺨﺼﻠﺔ‪.‬‬ ‫∗ﺍﻜﺘﺄﺏ ‪ :‬ﺤﺯﻥ‪.‬‬ ‫∗ﺘﺯﻭﺩ ﻟﻤﻌﺎﺩ ‪ :‬ﺘﺄﻫﺏ ﻟﻶﺨﺭﺓ‪.‬‬ ‫∗ﻴﺒﺎﺸﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ :‬ﻴﺩﺨﻠﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪.‬‬ ‫∗ﺍﻷﺸﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻜﺒﺭ ﻭﺍﻟﺒﻁﺭ‪.‬‬

‫∗ﺍﺴﺘﺒﺸﺭ‪ :‬ﻓﺭﺡ‪ ،‬ﺴ ّﺭ‪.‬‬ ‫∗ﻴﺨﺎﺩﻥ ‪ :‬ﻴﺼﺎﺤﺏ ‪.‬‬ ‫∗ﻤﺭ ّﻤﺔ ‪ :‬ﺇﺼﻼﺡ‪.‬‬ ‫∗ﻴﻘﺫﻉ ﺍﻟﻁﻤﺎﺡ ‪ :‬ﻴﺭﺩﻉ ‪ ،‬ﻭ ﻴﻜﺴﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻭ ﺍﻟﺸﻤﻭﺥ‪.‬‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫ﺱ‪ /١‬ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻭ ّﺠﻪ ﻟﻪ ؟ ﻭ ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‬‫ﺱ‪/٢‬ﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺌﺼﺎل ﻋﻴﻭﺒﻨﺎ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫ﺱ‪/٣‬ﺒﻡ ﻨﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ؟‬ ‫ﺱ‪ /٤‬ﻤﺎ ﺴﻤﺎ ﹸﺕ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﻤﺼﺎﺤﺒﺘﻨﺎ ؟‬‫ﺱ‪ /٥‬ﻨﺼﺤﻨﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺈﺘﺒﺎﻉ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ‪.‬ﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻕ ؟‬ ‫ﺱ‪ /٦‬ﻁﻠﺏ ﻤﻨﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ؟‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ‪:‬‬‫ﺠـ‪ /١‬ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻭﺠﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻤﻭ ﺒﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻜﻤﺎل ‪.‬‬‫ﺟـ‪ /٢‬ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺌﺼﺎل ﻋﻴﻭﺒﻨﺎ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﺴﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬‫ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻤﺴﺎﻭﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪،‬‬‫ﺟـ‪ /٣‬ﻨﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﺠ ّﺭﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﺎ ﻨﻴﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺭﻓﻨﺎ ﻷﻫل ﺍﻟﻔﻀل ﺒﺄﻓﻌﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﻠﻭﻜﺎﺘﻨﺎ‪.‬‬‫ﺟـ‪ /٤‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﺌﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺼﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺼﺤﻨﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ‬‫ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﻥ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻨﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﻡ ‪.‬‬‫ﺝ‪ /٥‬ﻨﺼﺤﻨﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺈﺘﺒﺎﻉ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻌﻴﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺃ‪ .‬ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻶﺨﺭﺓ ﺒﺈﺭﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ .‬ﺍﻟﻌﻤل ﻟﺩﻨﻴﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﻌﺎﺸﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺟـ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﺎﺕ ﻭﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﺨﺒﺎﺌﺙ‪.‬‬‫ﺟـ‪ /٦‬ﻁﻠﺏ ﻤﻨﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺫﻜﺭﺍ ﻓﻌﺎﻻ ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺃﻱ‬‫ﻋﻤل ﻗﺒل ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻨﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻜﺒﺭﻴﺎﺌﻨﺎ ﻭﻨﺯﻭﺍﺘﻨﺎ‪ ....‬ﻭﻨﺴﺘﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻨﺎ ‪.‬‬

‫ﺃﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ‪:‬‬‫ﺱ‪ /١‬ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻘﺘﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺼﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﺴﻤﻲ ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ؟‬ ‫ﺱ‪ /٢‬ﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ \"ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ\" ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /٣‬ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺍﻟﻨﺹ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪.‬ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻌﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ؟‬ ‫ﺱ‪ /٤‬ﺒﻡ ﺘﻔﺴﺭ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ‬ ‫ﺟـ‪/١‬ﺴ ّﻤﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ \" ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ \" ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺼﻐﺭ ﺤﺠﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺜﻼﺜﻴﻥ ‪ ٣٠‬ﺹ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻟﻠﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﺘﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ \"ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ\"‪.‬‬‫ﺟـ‪/٢‬ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪ :‬ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻭﻴﺽ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ‪.‬‬‫ﺟـ‪/٣‬ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺅﺨﺭ ﺒﻼ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻷﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﻭﻨﺼﺎﺌﺢ ﺃﺭﺴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪.‬‬‫ﺟـ‪ /٤‬ﻟﻌ ّل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻓﻲ ﻗﻠﺔ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ‪،‬ﻭﺤﺭﺼﻪ ﻋﻠﻰ‬‫ﺫﻟﻙ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺯﻭﻑ ﻋﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻔﻭﻴﺎ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ \"ﻤﻌﺎﺩ\"ﻭ\"ﻤﻌﺎﺵ\"‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﺃ‪-‬ﺍﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ‪ :‬ﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﻴﺘﻌﻬﺩ‪ ،‬ﻋﺼﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ‪-‬ﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل‪ :‬ﻴﺤﺼﻲ ﻴﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻴﺘﻌﻬﺩ‪ ،‬ﻴﻘﺫﻉ‪.‬‬ ‫ﺤـ‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻴﺠﺎﻭﺭ ﻤﻨﺼﻭﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ -‬ﺍﻜﺘﺏ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﺨﻭﺍﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻙ ﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘّﻴﻡ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨ ّﺹ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﻭﺴﺒل ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﻭﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺃﺜﺎﺭﻩ‪.‬‬ ‫• ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺯﻭﺍﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺴﺒل ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻨﻪ ﻭﻨﺒﺫﻩ‬‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﹼﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﻟﻭﺍﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻨﺎﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻴﺎﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺯﻋﻤﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ‬‫ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﻤﺎ ُﺭ ﱢﻜﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔ ّﻭﻕ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﻗﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﺯﺍل‬ ‫ﻴﺅﺭﱢ ﹸﻕ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺍﻜﺘﺏ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﺘﺸﺭﺡ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺃﺜﺎﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺯﻭﺍﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ -‬ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻨﻘﺘﺭﺡ ﻋﻠﻴﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺒﺔ‪.‬‬‫ﺃ‪ /.‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﺁﻓﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺩﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻴ ّﺩﻋﻲ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﹺﺒﻤﺎ ُﺭ ﱢﻜ َﺏ‬‫ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺒﻴﺢ ﻟﻬﻡ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺇ ﹾﺫﻻﻟﻬﻡ ﻟﻨﺯﻭﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﻓﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻨﻬﻡ ﻜﺭﻗﻴﻕ ﺃﻭ ﻋﺒﻴﺩ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﻓﹼﻨﺩﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﺘﻔ ّﻭﻕ ﻋﻨﺼﺭ ﺒﺸﺭﻱ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻅﺭﻭﻑ ﻫﻲ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﺤﺕ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺒﺎﻟﺘﻔﻭﻕ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺎﺯﺓ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ‪،‬ﻭ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﻔ ّﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻡ‪....‬‬‫ﺏ‪ /.‬ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﺁﺜﺎﺭ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺤﻴﺙ ﻴﻐﺭﺱ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺅﺠﺞ‬‫ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜﻨﻔﻪ ﻴﺴﺭﻱ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻴﻐﻴﺏ ﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﻭﻴﻔﻘﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺒل‬‫ﻴﻔﻘﺩ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﻼ ﺭﺤﻤﺔ ﻭﻻ ﺸﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ ﺒﻀﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻴﺒﻴﻌﻪ ﺃﻭ ﻴﺸﺘﺭﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻬﺩﺭ ﺩﻤﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻭﻤﺎﺯﺍل ﻴﺤﺩﺙ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﺃﺒﺎﺤﺕ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﺒﺘﻼﻉ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻹﺸﺒﺎﻉ ﻨﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﺴﻤﺢ‬‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺠﻠﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﻜ ّل ﺤﺩﺏ ﻭﺼﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻊ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻭﻁﻨﻬﻡ !‬ ‫ﻭﷲ ﺩ ّﺭ ﺸﻭﻗﻲ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ﻤﺘﻌﺠﺒﺎ ﻤﺴﺘﻨﻜﺭﺍ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪.‬‬

‫ﺃﺤﺭﺍٌﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺒﻠﻪ ﺍﻟ ّﺩﻭ ُﺡ َﺤ ﹶﻼ ٌل ﻟﻠﻁﻴ ﹺﺭ ﻤﻥ ﻜل ﹺﺠﻨ ﹺﺱ‪.‬‬‫ﺝ‪ /‬ﻴﺅﺩﻱ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺂﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺒل ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺂﻟﻑ ﺒﻴﻥ‬‫ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺘﻔﻲ ﺍﻷﻁﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻼﺸﻰ ﺍﻷﺤﻘﺎﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺤ ّﺴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻟﻭﺍﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻨﺎﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻴﺎﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺘﺼﺭ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻤﺜل‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ‪...‬‬‫ﺩ‪ /.‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﺘﺎﻙ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ؛ ﺇﺫﺍ‬‫ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺴﹼﻠﺤﺕ ﺒﺠﻭﻫﺭ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﻜ ّﺭﻡ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻓﻜﻴﻑ ﻷﺨﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻬﻴﻨﻪ ؟ \" ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺭﻤﻨﺎ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﻤﻠﻨﺎﻫﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺭﺯﻗﻨﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﺎﺕ ﻭﻓﻀﻠﻨﺎﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﺘﻔﻀﻴﻼ\"‪.‬‬‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀل ﻻ ﻴﻜﻭﻥ‬‫ﺒﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﺱ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻭﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ \"‪ :‬ﻴﺎ ﺃّﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎ ُﺱ ﺇﹼﻨﺎ‬ ‫ﺨﻠﻘﻨﺎ ﹸﻜﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻭﺃﻨﺜﻰ ﻭﺠﻌﻠﻨﺎﻜﻡ ﺸﻌﻭﺒﺎ ﻭﻗﺒﺎﺌل ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻭﺍ‪ ،‬ﺇ ﱠﻥ ﺃﻜﺭﻤﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﺘﻘﺎ ﹸﻜﻡ \"‪.‬‬‫ﻭﻟﻘﺩ ﺼ ّﺭﺡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺍﺘﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻨﺎﺴﻬﻡ ﻓﻘﺎل \"‬ ‫ﻜﻠﻜﻡ ﻵﺩﻡ ﻭ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻻ ﻓﻀل ﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺠﻤﻲ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ\"‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎل \" ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﻭﺍﺴﻴﺔ ﻜﺄﺴﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﻁ \"‬‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺘﻨﺄﻯ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻠﺯﻤﻪ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫل ﺠﻨﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﺘﻤﺤﻰ ﻜل ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻅﺭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻘﻭل‪:‬‬‫ﻭﻀﻤﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫\" ﻴﻭﻟﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺤﺭﺍﺭﺍ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﻫﺒﻭﺍ ﻋﻘﻼ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻤل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻹﺨﺎﺀ \"‬‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻘﻭل‪\" :‬ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﻼﻥ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ‪،‬‬‫ﻜﺎﻟﺘﻤﻴﺯ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﺃﻭ ﺍﻟﻠﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺭﺃﻱ ﺁﺨﺭ‪.\"...‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺘﻁّﺒﻕ ﺒﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻴﺒﻬﺎ‪،‬‬‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺤﻭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪،‬ﻭ ﻴﺯﻭل ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ‬ ‫ﻭﻴﻨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻴﺯﻫﻕ ﺍﻟﺒﺎﻁل‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻜﺎﻥ ﺯﻫﻭﻗﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺪرس‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﺹ ﺃﺩﺒﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺩﻉ ﻋﻨﻙ ﻟﻭﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻋﺭﻭﺽ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﻥ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻗﺼﺹ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻭ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﺹ ﺃﺩﺒﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺩﻉ ﻋﻨﻙ ﻟﻭﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﹼﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨ ّﺹ ﻭ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻭ ﺘﻌﺭﻴﻑ‪:‬‬‫ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺎﻁﺎﻫﺎ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﻭﺍﻟﻭﻀﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻌ ﱡﺩ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻓﺎﺭﺴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌّﺒﺩﻫﺎ‪.‬‬‫ﻭﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ ﻭﻟﺩ ﺒﻔﺎﺭﺱ ﺴﻨﺔ ‪١٤٥‬هـ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺎ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ ﺇﺤﺩﻯ ﺤﻭﺍﻀﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻘﻰ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬‫ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻨ َﺠﺎﺒﺘﻪ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ َﺴ ّﻥ ﻤﺒ ﹼﻜﺭﺓ‪،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﺯﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻼﻫﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻌ ّﺭﻑ ﺇﻟﻰ‬‫ﻋﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤ ّﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺯﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺸ ّﺭﺏ ﻤﺒﺎﺩﺀﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺯﻋﻴﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺌﺩﻫﻡ‪.‬‬‫ﻭﻻﻨﻐﻤﺎﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺒﻘﺎﺕ ﻭﻓﺴﻘﻪ‪،‬ﻭﺍﺴﺘﻬﺯﺍﺌﻪ ﺴﺠﻨﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻠﻊ ﻋﻥ‬‫ﺍﻟﺴﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻬﺭ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺵ ﺤﻴﺎﺓ ﻁﺎﺌﺸﺔ ﺼﺭﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻟﹼﻠﻬﻭ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺨﻀﻊ ﻟﺘﺄﻨﻴﺏ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﻅﻴﺭﺓ ﺭّﺒﻪ ﻤﻠﺘﻤﺴﺎ ﺸﺂﺒﻴﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﻓﻪ ﻤﻥ ﻤﺂﺜﻡ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻭﻗﺼﺎﺌﺩ ﻤﺜﻴﺭﺓ‪.‬‬‫ﻷﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﻌﺭﻱ ﺘﻀﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭﻴﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻬﺭﻫﺎ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﻁﺒﻊ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ﻭﻟﻘﻲ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺩﺍﺭﺴﻲ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺨﻤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤّﺒﻬﺎ‬‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﻴﻭﻀﺢ ﻟﻙ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻭﺩﺍﻭﻨﻲ ﺒﺎﹶﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻟ ّﺩﺍ ُﺀ‬ ‫‪ .١‬ﺩ ْﻉ ﻋﻨ َﻙ ﹶﻟﻭﻤﻲ ‪ ،‬ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ﺍﻟﹼﻠﻭ َﻡ ﺇﻏﺭﺍ ُﺀ‬‫ﹶﻟﻭ َﻤ ﱠﺴﻬﺎ َﺤ َﺠ ٌﺭ‪ ،‬ﻤﺴﱠﹾﺘ ُﻪ ﺴـ َﺭﺍ ُﺀ‬ ‫‪َ .٢‬ﺼﻔﺭﺍ ُﺀ‪ ،‬ﻻ ﺘﻨﺯ ُل ﺍﻷﺤﺯﺍ ُﻥ ﺴﺎﺤﺘﻬﺎ‬‫ﻓﻼ َﺡ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴ ِﺕ ﻷﻻ ُﺀ‬ ‫‪.٣‬ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺈﺒﺭﻴﻘﻬﺎ ‪،‬ﻭ ﺍﻟﹼﻠﻴ ُل ﻤﻌﺘﻜ ُﺭ‬‫ﻜﺄﱠﻨﻤﺎ ﺃﺨ ﹸﺫﻫﺎ ﺒﺎﻟ َﻌﻴ ﹺﻥ ﺇﻏﻔــﺎ ُﺀ‬ ‫‪.٤‬ﻓُﺄ ْﺭ ِﺴﻠ ﹾﺕ ﻤﻥ ﻓ ﹺﻡ ﺍﻹﺒﺭﻴ ِﻕ ﺼﺎﻓﻴ ﹰﺔ‬‫ﻟﻁﺎﻓ ﹰﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻔﺎ ﻋﻥ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟـﻤﺎ ُﺀ‬ ‫‪ّ .٥‬ﺭﻗ ﹾﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻤﺎ ﻴﻼﺌ ُﻤﻬﺎ‬‫ﺤﹼﺘﻰ ﹶﺘﻭَّﹶﻟﺩ َﺃﻨـﻭﺍ ٌﺭ ﻭﺃﻀـﻭﺍ ُﺀ‬ ‫‪.٦‬ﻓﻠﻭ ﻤﺯ ْﺠ ﹶﺕ ﺒﻬﺎ ﹸﻨﻭ ًﺭﺍ‪ ،‬ﻟﻤﺎ َﺯ َﺠﻬﺎ‬‫‪.٧‬ﺩﺍﺭ ﹾﺕ ﻋﻠﻰ ِﻓﺘﻴ ٍﺔ ‪ ،‬ﺩﺍ َﻥ ﺍﻟﺯﱠﻤﺎ ُﻥ ﻟﻬﻡ ﹶﻓﻤﺎ ُﻴﺼﻴُﺒﻬﻡ ﺇ ﱠﻻ ﺒﻤـﺎ ﺸـﺎﺅﻭﺍ‪.‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﹸﺘﺤ ﱡل ﺒﻬﺎ ﻫﻨٌﺩ ﻭﺃﺴﻤـﺎ ُﺀ‪.‬‬ ‫‪.٨‬ﻟﺘﻠ َﻙ ﺃﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺃﺒﻜﻲ ﻟﻤﻨﺯﻟ ٍﺔ‬‫ﻭﺃﻥ ﺘﺭﻭ َﺡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍ ِﻹﺒ ُل ﻭﺍﻟ ﱠﺸﺎ ُﺀ‬ ‫‪.٩‬ﺤﺎﺸﺎ ﻟ ُﺩ ﱠﺭﹶﺓ ﺃﻥ ﹸﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟ ِﺨﻴﺎ ُﻡ ﹶﻟﻬﺎ‬‫‪.١٠‬ﻓﻘل ِﻟﻤﻥ ﻴ ﱠﺩﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠ ﹺﻡ ﻓﻠﺴﻔ ﹰﺔ ‪ :‬ﺤِﻔﻅ ﹶﺕ ﺸﻴًﺌﺎ‪ ،‬ﻭﻏﺎﺒ ﹾﺕ ﻋﻨ َﻙ ﺃﺸﻴﺎ ُﺀ‬‫‪.١١‬ﻻ ﻨﺤ ﹶﻅﺭﹺ ﺍﻟﻌﻔ َﻭ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺍﻤﺭﺀﺍ ﺤﺭ ًﺠﺎ ﻓﺈ ﱠﻥ َﺤ ﹾﻅ َﺭ ﻜﻪ ﺒﺎﻟ ّﺩِﻴﻥ ﺇﺯﺭﺍ ُﺀ‪.‬‬ ‫ُﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫• ﺩﻉ ‪ :‬ﺍﺘﺭﻙ ‪ ،‬ﻻ ﺘﻠﻤﻨﻲ ‪.‬‬‫• ﺇﻏﺭﺍﺀ ‪ :‬ﺘﺤﺭﻴﺽ ‪ ،‬ﻭﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻠﻴل ﻤﻌﺘﻜﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻴل ﻤﻅﻠﻡ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻸﻻﺀ ‪ :‬ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ‪.‬‬ ‫• ﻓﺄﺭﺴﻠﺕ ‪ :‬ﺴﻜﺒﺕ ‪.‬‬‫• ﺭﹼﻗﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪ :‬ﻫﻲ ﺃﻟﻁﻑ ﺤﺴﻤﺎ ﻭﺸﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪.‬‬ ‫• ﺠﻔﺎ ‪ :‬ﻏﻠﻅ ‪ ،‬ﻨﺒﺎ‪.‬‬‫• ﺩﺍﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻟﻬﻡ ‪ :‬ﺨﻀﻊ ﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺭﻀﺦ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ‪ :‬ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺯﻭل ‪.‬‬‫• ﻫﻨﺩ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ‪ :‬ﺍﺴﻤﺎﻥ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪.‬‬ ‫• ﺤﺎﺸﺎ ‪ :‬ﺘﻨﺯﻴﻬﺎ‪.‬‬‫• ﺍﻟﺩﺭﺓ ‪ :‬ﺍﻟﻠﺅﻟﺅﺓ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺸﺎﺀ ‪ :‬ﺍﻟﻐﻨﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺸﺎﺓ‪.‬‬ ‫• ﻻ ﺘﺤﻅﺭ ﺍﻟﻌﻔﻭ ‪ :‬ﻻ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﻌﻔﻭ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺤﺭﺝ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪.‬‬ ‫• ﺍﻹﺯﺭﺍﺀ ﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ‪.‬‬ ‫• ﺍﻓﻬﻡ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /.١‬ﻤﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ؟‬‫ﺝ‪ /.١‬ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ – ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﹼﻨﻅﺎﻡ – ﻭﻗﺩ ﻻﻡ ﺃﺒﺎ ﻨﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﻋﹼﻨﻔﻪ‬‫ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺭﻓﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃ ﹼﻜﺩ ﻟﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻴﺩﺨل ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻨﺎﺭ ﺠﻬﹼﻨﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺨﻠﺩ ﺒﻬﺎ ﻤﻬﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺘﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻤﺘﻌﺽ ﻤﻥ ﻨﺼﺤﻪ‬ ‫ﻭﺃﻨﺸﺄ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ‪.‬‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﹼﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺃﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭل ﻤﻭﺍﺯﻨﺘﻬﺎ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻙ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.١‬ﻤﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ؟‬

‫ﺱ‪ /.٢‬ﻟﻤﻥ ﻭ ّﺠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎل ﻟﻪ؟‬ ‫ﺱ‪ /.٣‬ﻤﺎﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ؟‬ ‫ﺱ‪ /.٤‬ﺨ ّﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻟﻠﻭﺼﻑ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻭﺼﻑ؟‬ ‫ﺱ‪ /.٥‬ﻟ ﹼﺨﺹ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.٦‬ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ؟‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.٧‬ﺃﻋﻁ ﻓﻜﺭﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪.‬‬ ‫ﺱ‪َ /.٨‬ﻋ ﹶﻼﻡ ﺒﻜﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‬ ‫ﺱ‪ /.٩‬ﺃﻋﻁ ﻓﻜﺭﺓ ﻟﻠﺒﻴﺘﻴﻥ ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.١٠‬ﻤﻥ ﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎل ؟‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.١١‬ﻤﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ؟‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﺟـ‪ /.١‬ﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺒﺎﻟﺨﻤﺭﺓ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﻻﺌﻤﻴﻪ ﻭﻤﺠﺎﺩﻟﺘﻬﻡ‪.‬‬‫ﺟـ‪ /.٢‬ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻬﻤﺯﻴﺔ ﻭ ّﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﺨﻁﺎﺒﺎ ﺴﺎﺨﺭﺍ ﻟﻤﻥ ﻻﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺭﺍﺡ ﻗﺎﺌﻼ ﻟﻪ ‪ :‬ﻻ ﺘﻠﻤﻨﻲ‬‫ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻜﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺫﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﻷ ّﻥ ﻟﻭﻤﻙ ﻻ ﻴﺠﺩﻱ ﻤﻌﻲ‪ ،‬ﺒل ﻴﺤﻔﺯﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﺤ ّﺭﻀﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻗﺭﺓ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺩﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭ ْﺩ ﹶﺕ ﻤﺩﺍﻭﺍﺘﻲ ﺤًّﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺩﺍﻭﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒﺏ ﺩﺍﺌﻲ ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﺨﻤﺭﺓ ﺼﻔﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺘﻁﺭﺩ ﺍﻟﻬ ّﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐ ّﻡ ﻋﻥ‬ ‫ﺸﺎﺭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺓ‪ .‬ﺇ ّﻥ ِﻟﻠﺨﻤﺭﺓ ﺘﺄﺜﻴ ًﺭﺍ ﺴﺤﺭ‪‬ﻴﺎ ‪ ،‬ﻴﺒﻌﺙ ﺍﻟﻨﺸﻭﺓ ﻭﺍﻟﻁﺭﺏ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ ﹶﻓﹶﻠ ْﻭ ﻗ ّﺩﺭ ﻟﻠﺤﺠﺭ ﺃﻥ ﻴﻤ ﱠﺴﻬﺎ ﻟﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻨﻌ َﻡ ﺒﺎﻟﻬﻨﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ /.٣‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﺘﻴﻥ ‪:‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﺘﻘﺩﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ ‪.‬‬‫ﺟـ‪ /.٤‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ ﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻔﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﺒﺭﻴﻘﻬﺎ ﻤﺘﻸﻟﺌﺔ‬‫ﺒﻔﻘﺎﻗﻴﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻜﺄﱠﻨﻬﺎ ﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﻤﺘﻭﻫﺠﺔ ﺘﻁﺎﺭﺩ ﺴﺩﻭل ﺍﻟﻠﻴل‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺜﻴﺭ ﻨﺸﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬‫ﺘﻨﺴﻜﺏ ﻤﻥ ﻓﻡ ﺍﻹﺒﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻨﺎﻥ ﺼﺎﻓﻴﺔ ﻨﻘّﻴﺔ ﻻ ﺸﻭﺍﺌﺏ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺸ ّﺩﺓ ﻟﻁﺎﻓﺘﻬﺎ ﻭﺭﻗﺘﻬﺎ ﺃَﺒ ﹾﺕ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﻠﻁ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺘﺨﺫ ﺸﻜﻠﻪ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺠﻠﻑ ﻏﻠﻴﻅ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻭﺭﻥ ﺒﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭﻟﻜﹼﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﻤﺯﺠﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻻﺤﻅﺕ ﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻤﻌﻪ ﺘﻔﺎﻋﻼ ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺠﻡ ﺘﻼﻤﺴﻬﻤﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺘﻭﹼﻟﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻁﻬﻤﺎ ﺃﻀﻭﺍﺀ ﻭ ﺃﻨﻭﺍﺭ‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ /.٥‬ﻭﺼﻑ ﺭﻗﺔ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻁﺎﻓﺘﻬﺎ ‪.‬‬‫ﺟـ‪ /.٦‬ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﻥ ﻋﺼﺎﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺇﻨﻬﻡ ﻓﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻁﻨﺔ‬ ‫ﺘﺤﹼﻠﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻜ ّل ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻐﻤﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻓﺨﻀﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻟﻤﺸﻴﺌﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﺭﻏﺒﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ /.٧‬ﻭﺼﻑ ﻨﺩﻤﺎﺌﻪ‪.‬‬

‫ﺟـ‪ /.٨‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﻴﺎ ﺒﻬﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻜﻲ ﺇﺫﺍ ﻏﺎﺏ ﺍﻟﱠﻨ َﺩﺍ َﻤﻲ ﻭﻻ ﺃﺒﻜﻲ ﻷﻁﻼل‬ ‫ﺘﺤل ﺒﻬﺎ ﻫﻨﺩ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﺭﺍﺌﺱ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻅ ّل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺭﺩﺩﻭﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ‪.‬‬‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻗﺩ ﺩﻋﺎ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺸﻜل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل‬‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻷﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ‪ ،‬ﻷ ّﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﺘﻜﻠﻔﺔ ﻭﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﻭﺘﻭﺤﻲ ﺒﺸﻅﻑ ﺍﻟﻌﻴﺵ‬‫‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜ ّﻡ ﻴﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﺒﺈﺤﻼل ﻋﺭﻭﺱ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻫﻲ \" ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ \" ﻭﺤﺎﺸﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ّﺩﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﺴﻜﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺠﺎﻭﺭ‬ ‫ﺍﻹﺒل ﻭﺍﻟﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻻﺒﻨﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﻑ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﺠﻔﺎﻑ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ؟‪.‬‬‫ﻭﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭﻩ ﻟﻸﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﺸﺒﺙ ﺒﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻻ‬‫ﺘﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋ ّﻤﺎﻻ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﻴﺎﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻴﺌﺘﻪ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﺒﻥ ﺒﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺼﺎﺤﺒﻪ ‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ /.٩‬ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل‪.‬‬‫ﺟـ‪ /.١٠‬ﺨﺎﻁﺏ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨ ﹼﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼ‪ ،‬ﻭ ﻟﻤﻥ‬ ‫ﻻﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻬﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﻥ ﻭﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ‪.‬‬‫ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻔﻘﻬﺘﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻌﺎﺭﻓﻜﻡ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻻ ﺘﻤﹼﺜل ﺇﻻ ﻗﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻜﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬‫ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﻋﺩﻤﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻡ ﻋ ّﻤﻥ ﻴﺘﻭﺏ ﺃﻭ ﻻ ﻴﺘﻭﺏ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺘﺤ ﱡﺭﺠﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻤﺫﻨﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺘﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟ ّﺩﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭ ﻟﻠﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﻏﻔﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﺨﻁﺊ ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻟﻐﻴﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺃﺒﺎ ﻨﻭﺍﺱ ﻴﺸﻴﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ‪:‬‬‫\" َﻴﺎ ِﻋﺒﺎﺩﻱ ﺍﱠﻟﺫﻴﻥ َﺃ ْﺴ َﺭﹸﻓﻭﺍ َﻋﹶﻠﻰ َﺃﹾﻨﹸﻔ ِﺴﻬ ْﻡ ﻻ ﹶﺘﹾﻘﹶﻨ ﹸﻁﻭﺍ ِﻤ ْﻥ َﺭ ْﺤ َﻤ ِﺔ ﺍ ِﷲ ِﺇ ﱠّﻥ ﺍ َﷲ َﻴ ﹾﻐِﻔ ُﺭ ﺍﻟ ﱡﺫﹸﻨﻭ َﺏ َﺠ ِﻤﻴ ًﻌﺎ ﺇﻨﱠ ُﻪ ﻫﻭ ﺍﻟ ﹶﻐﹸﻔﻭ ُﺭ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﺭ ِﺤﻴٌﻡ \" ﺍﻵﻴﺔ ‪ – ٥٣‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ /.١١‬ﺍﻟ ّﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺘﻘﺩﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /.١‬ﺤ ّﺩﺩ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻨ ّﺹ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.٢‬ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻼﺅﻡ ﻭﺍﻻﺘﺴﺎﻕ؟‬ ‫ﺱ‪ /.٣‬ﺒﻡ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠ ّﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.٤‬ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪.‬‬‫ﺟـ‪ /.١‬ﺍﻟﻨﺹ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺨﻤﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻏﺭﺽ ﻗﺩﻴﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺃﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺯﻋﻴﻤﻪ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ ﺍﻟﺫﻱ ﺨ ّﺹ ﻤﻌﻅﻡ‬ ‫ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ /.٢‬ﺘﻤﺜل ﻫﻤﺯﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﻭﺤﺩﺓ ﻓﻨّﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﺘﺼﺎﻻ ﻗﻭﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻭ ﻴﺄَﺒﻰ ﺍﻟﻨﺼﺢ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﹼﻠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺒﻭﺩﺘﻪ ﺇﻏﺭﺍﺀ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺭﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺘﻌﺎﻁﻴﻬﺎ ﺒﺸﻐﻑ‪،‬‬ ‫ﻭ ﹶﻜْﻴﻑ ﻻ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﺭﻏﻭﺏ؟‬‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﻙ‪ ،‬ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺨﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻜ ّل ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺼﻔﺭﺍﺀ ﺘﻁﺭﺩ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﻭﺘﺠﻠﺏ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻴﺢ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ‪.‬‬‫ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻨﺩﻤﺎﺌﻪ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻭﺍﺤﺩ ‪ .‬ﺇﻨﻬﻡ ﻓﺘﻴﺔ ﺘﺤﺭﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺭﻓﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻴﺎﻤﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺨﻀﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻹﺭﺍﺩﺘﻬﻡ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴْﻴﻥ ُﻴﻌﻠﻥ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻋﻥ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﹼﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠّﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬‫ﺒﺎﻟُﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻀﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺩ ّﺭﺓ ﻨﻔﻴﺴﺔ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺘﺼ ّﺩﺭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻴﺠﺎﺩل ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﺃﺤ َﺩ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻨﺩﻗﺘﻪ ﻓﺤﺎ ّﺠﻪ ﻓﻲ‬‫ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻟﻴﺒ ّﺭﺭ ﻓﺠﻭﺭﻩ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﺘﺴﺎﻭﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﺘﻌّﺒﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ /.٣‬ﺘﻤّﻴﺯﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺡ‪ ،‬ﻓﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﺒﻴﺴﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﺒﺘﻜﺭ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬‫ﺃ‪ /.‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ) ﺍﻟﻠﻭﻡ ﻴﻐﺭﻱ ﻭﻴﺤ ّﺭﺽ (‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺤﻤل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫\" ﺇﻥ ﺃ ّﻭﻟﻪ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭ ﺁﺨﺭﻩ ﺍﺒﻴﻘﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻁ ّﺏ \"‪.‬‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﺭﻗﺔ ﺍﻟﺨﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﺠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ /.‬ﺭﻀﻭﺥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻟﻤﺘﻌﺎﻁﻲ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ /.‬ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﺒﺫ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل‪ ،‬ﻭﺇ ْﺤﻼل ﺍﻟﺨﻤ َﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ /.٤‬ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬‫ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻋﺎﻁﻔﺔ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺒﺎﻟﺨﻤﺭﺓ ﻭﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻠﻬﻭ‪ ،‬ﻭﺘﻬ ﹼﻜﻡ ﻭﺍﺯﺩﺭﺍﺀ ﻟﻤﻨﺘﻘﺩﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﺒﺜﻴﻥ‬ ‫ﺒﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁﺔ ﻹﺴﻜﺎﺕ ﺨﺼﻭﻤﻪ ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /.١‬ﺒ َﻡ ﺘﻤّﻴﺯ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬‫ﺟـ‪ /.١‬ﺘﻤّﻴﺯ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺘﻌﺎﺒﻴﺭﻩ ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻓﻬﻲ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻻ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺼﻭﻏﺔ‬‫ﺼﻭﻏﺎ ﻤﺘﻘﻨﺎ ﻭﺜ ّﻤﺔ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺘﺎ ّﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺕ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻌّﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﺩﻻﻻﺕ ﺘﺘﻌﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺔ \" ﻟﻭﻡ\" ﺘﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ّﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﻗﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻜﻠﻤﺔ \"ﺴ ّﺭﺍﺀ \" ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺍل ﺍﻟ ّﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻅﻔﺔ \"ﺤﺎﺸﺎ\" ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺠﻤل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺨﺒﺭﻴﺔ ﺘﻌّﺒﺭ ﻋﻥ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ‬‫ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ \":‬ﺩﻉ ﻋﻨﻙ ﻟﻭﻤﻲ ‪ \" ،\"....‬ﻗل ﻟﻤﻥ ﻴ ّﺩﻋﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻠﺴﻔﺔ ‪\"...‬‬‫ﻭﻏﺭﻀﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﺍﻟ ّﺴﺨﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻭﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﺨﻴﺎل ﺩﻭﺭ‬‫ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﺠﻼﺀ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺒﻌﺙ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ‬‫ﻗﻭﻟﻪ‪ \":‬ﻜﺄﹼﻨﻤﺎ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﺇﻏﻔﺎﺀ \" ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺤﻰ ﺒﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺨﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻠ ّﻬﻑ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ \":‬ﻭﺩﺍﻭﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﺍﺀ \"ﻭﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻨ ّﺩﻗﺔ‪.‬‬‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬ﺼﻔﺭﺍﺀ ﻻ ﺘﻨﺯل ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ﺴﺎﺤﺘﻬﺎ \" ﻭﺘﻜﻤﻥ ﺃﻫ ّﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ ﻓﻲ‬‫ﺼﻭﺭﺓ ﺤﺎﺭﺱ ﺃﻤﻴﻥ ﻴﻁﺭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻱ‪ ،‬ﻭ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻷﻤﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻭﺭﺍﺤﺔ‬‫ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻔﻭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺒﻴﻥ \" ﺭﻗﺕ \"‬‫ﻭ‪ :‬ﺠﹼﻔﺕ\" ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺹ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺨﻤﺭﺓ ﺭﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎﺀ ﻏﻠﻴﻅ‪.‬‬‫ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻴﻥ \" ﺤﻔﻅﺕ \" ﻭ\" ﻏﺎﺒﺕ\" ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻭﻨﻘﻴﻀﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪،‬‬‫ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ َﺤ ْﺠ ﹺﺏ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ \" ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ \" ﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻴﻪ \" ﺼﻔﺭﺍﺀ \" ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻨﺠﺩ‬‫ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻘﺘﻀﺒﺔ \" ﺩﺍﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻟﻬﻡ \" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ‪...‬‬‫ﻭُﻴﺴ ﱢﻤﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻤﺭ ﹼﻜﺯ ﻓﻲ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻊ ﺇﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺴﺘﺘﻌ ّﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻻﺤﻘﺎ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺘﻨﺎﺴﻕ ﻨﻐﻤﻲ ﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺯﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺂﻟﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻤﺠﻤل ﺍﻟﻘﻭل‬‫ِﺇ ّﻥ ﺃﺒﺎ ﻨﻭﺍﺱ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺨﻤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺒﺎ َﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ \"‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤ َﺩﺜﻴﻥ ﻤﺜل‬‫ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻘ ّﺩﻤﻴﻥ ﻓﺘﺢ ﻟﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻁﻥ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺸﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻨﻪ \"‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺘﺘﻤّﻴﺯ ﺒﺘﻨﺎﺴﻕ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﺇﻴﺠﺎﺯ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻤﺒﺘﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﻟﻜﹼﻨﻬﺎ‬‫ﻤﻨﺘﻘﺎﺓ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ِﺤ َﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭﺍﻟﺴﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻭﺍﺼل ﻤﺘﻨﺎﺴﻕ ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ‪.‬‬ ‫ﻭﺘ ﹾﻔﻌﻴﻼﺘﻪ ‪:‬‬‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /.١‬ﻟﻤﻥ ﻴﺒﻜﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‬ ‫ﺱ‪ /.٢‬ﻤﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺎﺌﻠﻬﺎ؟‬ ‫ﺱ‪ /.٣‬ﻫل ﺘﻌﺒﺭ ﺨﻤﺭﻴﺎﺕ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﻋﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ؟‬ ‫ﺱ‪َ /.٤‬ﻤﺎ َﺴَﺒ ُﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻟﺨﻤﺭﺓ ؟‪.‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺟـ‪ ١‬ﻴﺒﻜﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺩﻤﺎﺌﻪ ﻷ ّﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ ﺘﺠﻠﺏ ﻟﺠﺴﺩﻩ ﺍﻟﻠﺫﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺸّﺒﻬﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﺭﺓ ﻟﻐﻼﺌﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻷﻟﻡ‪.‬‬‫ﻭﺍﻹﻏﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ‪،‬‬ ‫ﺟـ‪ ٢‬ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﺼﺩﻕ ﻋﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺎﺌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻟﻊ ﺒﺎﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻟﻠﺫﺍﺕ‪،‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺘﻭ ّﺭﻉ ﻋﻥ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ؛ ﻹﺭﻀﺎﺀ ﻏﺭﺍﺌﺯﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁﺔ‬ ‫ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻤﺠﻭﻨﻪ ﻭﺯﻨﺩﻗﺘﻪ‪.‬‬‫ﺟـ‪ ٣‬ﺘﻤﹼﺜل ﺨﻤﺭﻴﺎﺕ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﺼﻭﺭﺓ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻌﺼﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺜﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻠﻬﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻬﺭ‬‫ﺒﻤﻌﺎﻗﺭﺓ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺎﻁﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺎﺤﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ ٤‬ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﺒﺎﻟﺨﻤﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪ *١‬ﻤﻴﻠﻪ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻬﻭ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻁﺭﺏ‪.‬‬ ‫‪ *٢‬ﺸﻐﻔﻪ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺇﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ‪.‬‬ ‫‪ *٣‬ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺼﺎﻟﻪ ﺒﻌﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤ ّﺠﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ‪.‬‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﻻﺤﻅ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪َ /.١‬ﺤ َﺠﺭ ‪ ،‬ﺇﺒﺭﻴﻕ‪َ ،‬ﻭﺠﻪ‪ ،‬ﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻓﻡ ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﻟﻭﻡ ‪ ،‬ﺇﻏﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺃ ﹾﺨﺫ‪ ،‬ﺇﻏﻔﺎﺀ ‪.‬‬‫ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻀﻊ ﺨﻁﺎ ﺘﺤﺕ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪.‬‬‫ﺩﻉ ﻋﻨﻙ ﻟﻭﻤﻲ ‪ ،‬ﻓﺈ ّﻥ ﺍﻟﹼﻠﻭﻡ ﺇﻏﺭﺍ ُﺀ ﻭﺩﺍﻭِﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﺍ ُﺀ‬‫ﺼﻔﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻻ ﺘﻨﺯل ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ﺴﺤﺎﺘﻬﺎ ﻟﻭ ﻤ ّﺴﻬﺎ ﺤﺠ ٌﺭ ‪ ،‬ﻤ ّﺴﺘﻪ ﺴ ّﺭﺍ ُﺀ‬‫ﻓﻼﺡ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻷﻻ ُﺀ‬ ‫ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺈﺒﺭﻴﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻴ ُل ﻤﻌﹾﺘﻜ ٌﺭ‬‫ﻜﺄﹼﻨﻤﺎ ﺃﺨ ﹸﺫﻫﺎ ﺒﺎﻟﻌْﻴﻥ ﺇﻏﻔﺎ ُﺀ‬ ‫ﻓﺄﺭﺴﻠ ﹾﺕ ﻤﻥ ﻓﻡ ﺍﻹﺒﺭﻴﻕ ﺼﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩ ؟‬‫ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩ ﻫﻭ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺍﺼل ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺇﺒﺭﻴﻕ‪،‬‬ ‫ﻭﺠﻪ‪ ،‬ﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻓﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ‪ :‬ﻟﻭﻡ‪ ،‬ﺇﻏﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﺨﺫ‪ ،‬ﺇﻋﻔﺎﺀ ‪....‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩ ﻨﻭﻋﺎﻥ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺍﺴﻡ ﺫﺍﺕ ؛ ﻭﻫﻭ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﺤﺴﻭﺱ‪ ،‬ﻜﺎﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ \" ﺃ\"‪.‬‬‫ﺏ‪ /.‬ﺍﺴﻡ ﻤﻌﻨﻰ؛ ﻭﻫﻭ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﻴﺩﺭﻙ ﺒﺎﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻜﺎﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ \"‬ ‫ﺏ\"‪.‬‬ ‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃ ّﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺴﻤﻰ ﻤﺼﺩﺭﺍ ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ؟‬‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ‪،‬‬‫ﻭﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻊ ﺒﻠﻔﻅﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻋﹼﻠﻤﺕ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎ؛ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﺘﺭﻴﺩ‬‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ‪ ،‬ﻭﻜﻘﻭل ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ‪:‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﺭﺓ ﻤﻨﻪ‬‫ﻓﺈ ّﻥ ﺤﻅ َﺭﻜ ُﻪ ﺒﺎﻟ ّﺩﻴﻥ ِﺇ ْﺯﺭﺍ ُﺀ ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺘﺤﻅﺭ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺇ ْﻥ ﻜﻨ ﹶﺕ ﺍ ْﻤﺭ ًﺀﺍ َﺤ ﹺﺭ ًﺠﺎ‬‫‪ /.١‬ﺘﺄﻤل ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ \" ﺍﻟﻌﻔﻭ\"‪\" ،‬ﺤﻅﺭ\"‪ \" ،‬ﺇ ْﺯﺭﺍﺀ \" ﺘﺠﺩﻫﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺠﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﺩل‬‫ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪.‬‬‫ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪ :‬ﻟﻭﻡ‪ ،‬ﺇﻏﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﺨﺫ‪ ،‬ﺇﻏﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻋﻔﻭ‪ ،‬ﺤﻅﺭ‪ ،‬ﺇﺯﺭﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﻫل ﺒﺩﺌﺕ \" ﺒﻤﻴﻡ \" ﺯﺍﺌﺩﺓ ؟‬‫ﻭﻫل ﺨﺘﻤﺕ \" ﺒﻴﺎﺀ \" ﻤﺸﺩﺩﺓ ﺯﺍﺌﺩﺓ ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻫﺎ \" ﺘﺎﺀ \" ﺘﺄﻨﻴﺙ ﻤﺭﺒﻭﻁﺔ ؟ ﻭﻤﺨﺘﻭﻤﺔ ﺒﻴﺎﺀ ﻤﺸﺩﺩﺓ ﺯﺍﺌﺩﺓ ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻫﺎ‬ ‫ﺘﺄﻨﻴﺙ ﻤﺭﺒﻭﻁﺔ ؟ ‪.‬‬

‫ﻤﺎﺫﺍ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ؟‬ ‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃ ّﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻴﺴﻤﻰ ﻤﺼﺩ ًﺭﺍ ﺃﺼﻠًﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﺼﻠﻲ ؟‬‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻫﻭ ﻟﻔﻅ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺠﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺒﺩﻭﺀ ﺒﻤﻴﻡ ﺯﺍﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺨﺘﻭﻡ ﺒﻴﺎﺀ ﻤﺸﺩﺩﺓ‬‫ﺯﺍﺌﺩﺓ ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﺎﺀ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﻤﺭﺒﻭﻁﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﻨﺠﺎﺡ‪ ،‬ﺸﻤﻭﺥ‪ ،‬ﺇﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﺘﺤﻀِﻴﺭ‪ ،‬ﺍ ْﺤِﺘ َﺭﺍﻡ‪ُ ،‬ﺠﻠﻭﺱ‪ ،‬ﺠ َﺯﺍﺀ‪ ،‬ﹶﺘ َﺴﺎ ُﻤﺢ‪،‬‬ ‫ﹶﺘ ْﺯ ﹺﻭﻴﻕ‪َ ،‬ﻋ ْﺯﻑ‪ ،‬ﺍﹾﻟِﺘ َﺯﺍﻡ‪ ،‬ﹶﻨ ﹾﻅﻡ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﺘﺄﻤل ﻗﻭل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ‪:‬‬‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺎﻗل ﺇﺫﺍ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ َﻤ ﹾﻁﹶﻠﹺﺒ ِﻪ ﺃ ﹼﻻ ُﻴﺴﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻬ ّﻡ؛ ﻓﺈ ّﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻴﻪ َﻤ ْﻀَﻴﻌﺔ ﻟﻠﺤﺯﻡ‪َ ،‬ﻤ ْﺠﹶﻠَﺒﺔ‬‫ﻭﺃﻗﺒل ﺍﻟﻴﺄﺱ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻔﻰ ﺍﻟ ّﺴﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻓ ّﺭﺕ ﻓﺭﺹ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻴﺄﺱ‪َ ،‬ﻤ ْﻌ َﺩل ﻋﻥ ﺍﻟ ّﺴﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻀﺎﻉ ﺍﻟﺤﺯﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺴﺎﺀﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬‫ﻻﺤﻅ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‪َ \" :‬ﻤ ﹾﻁﻠﺏ\"‪َ \" ،‬ﻤ ْﻀَﻴ َﻌﺔ \"‪َ \" ،‬ﻤ ْﺠﹶﻠﺒﺔ \"‪َ \" ،‬ﻤ ْﻌ َﺩل \"‪.‬‬‫ﺘﺠﺩ ﺃﹼﻨﻬﺎ ﺘﺅﺩﻱ ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻔﺭﻗﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ؟‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻴﻤﻲ ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻴﻤﻲ ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻴﻤﻲ ﻫﻭ ﻜل ﻟﻔﻅ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺠ ّﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃ ّﻭﻟﻪ \" ﻤﻴﻤﻲ \" ﺯﺍﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﻴﺎﺀ‬ ‫ﻤﺸ ّﺩﺩﺓ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﺎﺀ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﻤﺭﺒﻭﻁﺔ ؛ ﻤﺜل ‪:‬‬‫ﻤﻁﻠﺏ ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻁﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻀﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻀﻴﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻤﺠﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ‪َ :‬ﺠﹾﻠﺏ‪ ،‬ﻭ َﻤﻌﺩل‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ‪ُ :‬ﻋﺩﻭل ‪.‬‬ ‫‪/.٣‬ﺘﺄﻤل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻻ ﺘﻨ َﺴ ْﻭﺍ ﻭﻁﻨﻜﻡ ﻓﻲ ﺤّﺒﻜﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻨ َﺴ ْﻭﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨّﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺯﻋﺘﻜﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨّﻴﺔ‪.‬‬‫* ﺫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﻴﺴﺘﺭ ﺒﺸﺎﻋﺔ ﻤﻴﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺤﻴ َﻭﺍﻨﻴﺔ ﻤﻘﺎﺼﺩﻩ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺤﻅ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ \" :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ \"‪ \" ،‬ﺍﻟﻭﻁﻨّﻴﺔ\"‪ \" ،‬ﺤﻴﻭﺍﻨّﻴﺔ\"‪.‬‬‫ﺘﺠﺩ ﺃ ّﻥ ﻜ ّل ﻜﻠﻤﺔ ﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﺤﺭﻓﺎﻥ ﻫﻤﺎ ‪ :‬ﻴﺎﺀ ﻤﺸ ّﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﺎﺀ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﻤﺭﺒﻭﻁﺔ ‪ ،‬ﻟﺘﺼﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﺯﻴﺎﺩﺓ‬‫ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻥ ﺍﺴﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺩ ّل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ‪.‬‬‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﺜل ﻜﻠﻤﺔ \" ﺇﻨﺴﺎﻥ\" ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺍﺴﻡ‬‫ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻷﺼﻠﻲ \" ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ \"‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸ ّﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻤﺭﺒﻭﻁﺔ‪،‬‬ ‫ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ \" :‬ﺇﻨﺴﺎﻨّﻴﺔ\"‪.‬‬

‫ﻭﺘﻐّﻴﺭﺕ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺘﻐّﻴﺭﺍ ﻜﺒﻴ ًﺭﺍ؛ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺘﺩل ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﻴﺸﻤل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ‪....‬‬ ‫‪ ،‬ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨّﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨّﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻘ ّﺩﻡ ﺍﻟﺘﻘ ّﺩﻤّﻴﺔ ‪...‬‬ ‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤ ّﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ‪:‬‬ ‫‪ /.١‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﹶﻟ ْﻭﻡ‪ُ ،‬ﺤ ْﺯﻥ‪ِ ،‬ﺇ ﹾﻏﺭﺍﺀ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻴﻤﻲ ‪ ،‬ﻤﺜل ‪َ :‬ﻤْﺄﹶﺜﻡ ‪َ ،‬ﻤﻠ َﻌﺏ‪ ،‬ﻤ ْﻀَﻴ َﻌﺔ ‪.‬‬ ‫‪ /.٣‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟ ﱠﺭ ْﺠ ِﻌﱠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱠﺘﹶﻘ ﱡﺩ ِﻤﱠﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜّﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻡ ﻤﻀﻤﻭﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺤﺎﺸﺎ ﻟﺩ ّﺭﺓ ﺃ ْﻥ ﹸﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﻟﻬﺎ َﻭ ﺃ ْﻥ ﺘﺭﻭﺡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﺒ ُل ﻭﺍﻟ ﹼﺸﺎ ُﺀ‪.‬‬‫ﻻﺤﻅ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻱ \" ﺃ ْﻥ\" ﻭﺍﻟﻔﻌل \"ﺘﺒﻨﻰ \" ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺫﻓﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻊ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌل \" ﺘﺒﻨﻲ\" ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﻬﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪:‬‬ ‫ﺤﺎﺸﺎ ﻟﺩ ّﺭﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻻﺕ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ ) ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﺔ ( \" ﺃ ْﻥ\" ) ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ‪ ،‬ﺴﺎﻜﻨﺔ ﺍﻟﻨﻭﻥ ( ‪ ،‬ﻭ \"‬ ‫ﺃ ّﻥ\" ) ﺍﻟﻤﺸ ّﺩﺩﺓ ﺍﻟﻨﻭﻥ (‪ ،‬ﻭ\" ﻤﺎ \" ﻭ\" ﻜﻲ \"‪،‬‬ ‫ﻭ\" ﻟ ْﻭ\" ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺅﻭل ﻤﻊ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺘﺄﻭﻴﻼ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﻤﺼﺩﺭ ﻴﺴﻤﻰ \" ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل \"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪:‬‬‫‪ /.١‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻔﻅ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺩﻭﺀ ﺒﻤﻴﻡ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺨﺘﻭﻡ ﺒﻴﺎﺀ ﻤﺸ ّﺩﺩﺓ ﺯﺍﺌﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﺎﺀ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﻤﺭﺒﻭﻁﺔ ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻴﻤﻲ ﻟﻔﻅ ﻤﺒﺩﻭﺀ ﺒﻤﻴﻡ ﺯﺍﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﺼﻠﻲ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﻴﺎﺀ ﻤﺸ ّﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﺎﺀ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﻤﺭﺒﻭﻁﺔ ‪.‬‬ ‫‪ /.٣‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻟﻔﻅ ﺘﻠﺤﻘﻪ ﻴﺎﺀ ﻤﺸ ّﺩﺩﺓ ﺘﻠﻴﻬﺎ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻤﺭﺒﻭﻁﺔ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪.‬‬‫‪ /.٤‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺒﻭﻙ ﻫﻭﻤﺎ ﻨﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ) ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﺔ ( ﻤﻊ ﺼﻠﺘﻪ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل ‪:‬‬‫ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺼﺭﻴﺤﺎ ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭ ﺒﻠﻔﻅﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻤﺅﻭﻻ ) ﻤﺴﺒﻭ ﹰﻜﺎ ( ﺇﺫﺍ ﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻤﺤل‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫ﻋّﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻓﻴﻤﺎﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺒّﻴﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪ /.١‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ‪:‬‬ ‫ﻴﺎ ﺭ ّﺏ ﺇ ْﻥ ﻋ ﹸﻅﻤﺕ ﹸﺫﻨﻭﺒﻲ ﹶﻜﺜ َﺭﹰﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﻋﻠﻤ ﹸﺕ ﺒَﺄ ّﻥ ﻋﻔﻭﻙ ﺃﻋﻅ ُﻡ‬ ‫ﺃﺩﻋﻭ َﻙ‪َ ،‬ﺭ ّﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﹶﺕ‪ ،‬ﺘﻀ ّﺭ ًﻋﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺩﺩ ﹶﺕ َﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻓ َﻤﻥ ﺫﺍ ﻴﺭﺤ ُﻡ؟‪.‬‬ ‫ﻤﺎﻟﻲ ﺇﻟﻴ َﻙ ﻭﺴﻴﻠ ﹲﺔ ﺇ ﹼﻻ ﺍﻟ ّﺭﺠﺎﺀ ﻭﺠﻤﻴ ُل ﻋﻔﻭ َﻙ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺇﹼﻨﻲ ﻤﺴﻠ ُﻡ‬ ‫‪ /.٢‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ‪:‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻟﻲ ﺒﺄﹼﻨﻲ ﻜﺎﻤل‬ ‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﺘ َﻙ ﻤﺫ ّﻤﺘﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﻗ ﹴﺹ‬ ‫‪ /.٣‬ﻗﺎل ِﺩﻋﺒل ‪:‬‬ ‫ﺃﻟﻡ ﺃﹸﻗل ﻟ َﻙ ‪ِ :‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟَﺒ ﹾﻐ َﻲ ﻤ ْﻬﻠﻜ ﹸﺔ ﻭﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﺍﻟ ُﻌ ْﺠ ُﺏ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﻷ ﻗﻭﺍ ﹺﻡ ؟‬ ‫‪ /.٤‬ﻗﺎل ﻋﻨﺘﺭﺓ ‪:‬‬ ‫ﺇ ْﻥ ﻜﻨ ِﺕ ﺠﺎﻫﻠ ﹰﺔ ﹺﺒﻤﺎ ﻟ ْﻡ ﺘﻌﹶﻠﻤﻲ‬ ‫ﻫ ﹼﻼ ﺴﺄﻟ ِﺕ ﺍﻟﺨﻴ َل ﻴﺎ ْﺒﻨ ﹶﺔ ﻤﺎﻟﻙ‬ ‫ﺃ ﹾﻏﺸﻰ ﺍﻟﻭ ﹶﻏﻰ ﻭﺃﻋ ﱡﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤَ ﹾﻐﹶﻨﻡﹺ‬ ‫ﻴﺨﺒ ْﺭﻙ َﻤﻥ ﺸ ﹺﻬﺩ ﺍﻟﻭﻗﻴﻌ ﹶﺔ ﺃﹼﻨﻨﻲ‬‫‪ /.٥‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ \" :‬ﻭﹶﻟﻭ ﻻ َﺩﹾﻓ ُﻊ ﺍ ِﷲ ﺍﻟﱠﻨﺎ َﺱ َﺒ ْﻌ َﻀ ْﻬ ْﻡ ﹺﺒَﺒ ْﻌ ﹴﺽ ﹶﻟﹶﻔﺴَﺩَﺕِ ﺍ َﻷ ْﺭ ُﺽ ﻭَﹶﻟﻜِ ﱠﻥ ﺍ َﷲ ﹸﺫﻭ ﹶﻓﻀ ٍل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟ َﻌﺎﹶﻟ ِﻤﻴ َﻥ \"‪.١‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﺼﻎ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﺼﻨﺎﻋﻴﺎ ﻤﻥ ﻜ ّل ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ‪ ،‬ﺘﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻁﻥ‪ ،‬ﻗﻭﻡ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺤﺯﺏ‪ ،‬ﺤ ّﺭ‪ ،‬ﻭﺤﺵ‪ ،‬ﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺴﻠﻑ‪ ،‬ﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﺸﻌﻭﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬ ‫ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺃ‪َ \" /.‬ﻭَﺃ ْﻥ ﹶﺘ ْﺼﹺﺒ ُﺭﻭﺍ ﹶﺨْﻴ ٌﺭ ﹶﻟ ﹸﻜ ْﻡ َﻭﺍ ُﷲ ﹶﻏﹸﻔﻭ ٌﺭ َﺭ ِﺤﻴٌﻡ \"‪.٢‬‬‫ﺏ‪َ \" /.‬ﻭ َﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟﹼﺜ ﹶﻼﹶﺜﺔِ ﺍﱠﻟ ِﺫﻴ َﻥ ﹸﺨﻠﱢﹸﻔﻭﺍ َﺤﱠﺘﻰ ِﺇ ﹶﺫﺍ َﻀﺎﹶﻗ ﹾﺕ ﻋَﹶﻠْﻴﻬﹺ ُﻡ ﹾﺍ َﻷ ْﺭ ُﺽ ﹺﺒ َﻤﺎ َﺭ ُﺤَﺒ ﹾﺕ ﻭﻀﺎﹶﻗ ﹾﺕ َﻋﹶﻠْﻴ ﹺﻬ ْﻡ َﺃﹾﻨﻔﹸ ُﺴ ُﻬ ْﻡ\" ‪.٣‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪:‬‬ ‫ﺍﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻵﺘﻲ ﺜﻡ ﺃﻋﺭﺒﻪ ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟ َﻤ ّﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ‪:‬‬ ‫َأزْﻟﻨﺎ هﺎ َﻣ ُﻬﻦﱠ ﻋ ِﻦ اﻟ َﻤﻘﻴ ِﻞ‬ ‫ﺑﻀﺮ ٍب ﺑﺎﻟ ﱡﺴﻴﻮف رؤو َس ﻗﻮ ٍم‬ ‫أﺟﻮﺑﺔ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬاﺗﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫ﻨﻭﻋﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬‫ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺼﻠﻲ‬ ‫ﺫ ﹾﻨﺏ‬ ‫‪١‬‬ ‫‪1‬ﺱﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪،‬ن ﻣﻦ اﻵیﺔ ‪.٢٥١‬‬ ‫‪2‬ﺱﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵیﺔ ‪.٢٥ :‬‬ ‫‪3‬ﺱﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵیﺔ ‪.١١٨ :‬‬

‫ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺼﻠﻲ‬ ‫‪ ١‬ﻜﺜﺭﺓ‬‫ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺼﻠﻲ‬ ‫‪ ١‬ﻋﻔﻭﻙ‬‫ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺼﻠﻲ‬ ‫ﺘﻀﺭ ًﻋﺎ‬ ‫‪١‬‬‫ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺼﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ‬ ‫‪١‬‬‫ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺼﻠﻲ‬ ‫‪ ١‬ﻋﻔﻭ‬‫ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻴﻤﻲ‬ ‫‪ ٢‬ﻤﺫ ّﻤﺘﻲ‬‫ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺼﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‬ ‫‪٢‬‬‫ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺼﻠﻲ‬ ‫‪ ٣‬ﺍﻟﺒﻐﻲ‬‫ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻴﻤﻲ‬ ‫‪ ٣‬ﻤﻬﻠﻜﺔ‬‫ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺼﻠﻲ‬ ‫‪ ٣‬ﺍﻟﺒﻐﻲ‬‫ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺼﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺏ‬ ‫‪٣‬‬‫ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺼﻠﻲ‬ ‫‪ ٣‬ﺇﻓﺴﺎﺩ‬‫ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺼﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻴﻌﺔ‬ ‫‪٤‬‬‫ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻴﻤﻲ‬ ‫‪ ٤‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻡ‬‫ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺼﻠﻲ‬ ‫‪ ٥‬ﺩﻓﻊ‬‫ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺼﻠﻲ‬ ‫‪ ٥‬ﻓﻀل‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬‫‪:‬ﺤﺭّﻴﺔ‬ ‫ﺤ ّﺭ‬ ‫‪ :‬ﻅﺎﻫﺭّﻴﺔ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭ‬‫‪ :‬ﻭﺤﺸّﻴﺔ‬ ‫ﻭﺤﺵ‬ ‫‪:‬ﺍﺸﺘﺭﺍﻜّﻴﺔ‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ‬‫‪:‬ﺨﻴﺭّﻴﺔ‬ ‫ﺨﻴﺭ‬ ‫‪:‬ﺘﻘﺩﻤّﻴﺔ‬ ‫ﺘﻘ ّﺩﻡ‬‫ﻭﻁﻥ ‪ :‬ﻭﻁﻨّﻴﺔ ﺴﻠﻑ ‪ :‬ﺴﻠﻔّﻴﺔ‬‫‪ :‬ﺴﻠﻭﻜّﻴﺔ‬ ‫ﺴﻠﻭﻙ‬ ‫‪ :‬ﻗﻭﻤّﻴﺔ‬ ‫ﻗﻭﻡ‬‫‪ :‬ﺸﻌﻭﺒّﻴﺔ‬ ‫ﺸﻌﻭﺏ‬ ‫‪ :‬ﻤﺎﺩّﻴﺔ‬ ‫ﻤﺎﺩﺓ‬ ‫‪ :‬ﺤﺯﺒّﻴﺔ‬ ‫ﺤﺯﺏ‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ \" /.‬ﻭﺃﻥ ﺘﺼﺒﺭﻭﺍ ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ\"‬ ‫ﺃﻥ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻤﺼﺩﺭﻱ ﻨﺎﺼﺏ ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ‪.‬‬‫ﺘﺼﺒﺭﻭﺍ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻑ ﻟﻠﺘﻔﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل ﻤﻥ \" ﺃﻥ \" ﻭﺍﻟﻔﻌل \" ﺘﺼﺒﺭﻭﺍ \" ﻓﻲ ﻤﺤل‬ ‫ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﺼﺒ ُﺭﻜﻡ‪.‬‬

‫ﺨﻴﺭ ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ \" ﺼﺒﺭﻜﻡ\" ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ \" /.‬ﺒﻤﺎ ﺭﺤﺒﺕ \"‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺀ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺠﺭ ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ‪ :‬ﻤﺼﺩﺭﻴﺔ ‪.‬‬‫ﺭﺤﺒﺕ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻟﻠﺘﺄﻨﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \" ﻫﻲ\"‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻭل ﻤﻥ \" ﻤﺎ\" ﻭﺍﻟﻔﻌل \"ﺭﺤﺒﺕ \" ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﺒﺎﻟﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ :‬ﺒﺭﺤﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺭﺤﺎﺒﺘﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪:‬‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﻡ ‪ :‬ﺍﻟﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ‪ :‬ﻫﺎﻤﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻴل‪ :‬ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻫﻨﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻨﻕ‪.‬‬‫ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﻭﻤﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﻀﺭﺒﻨﺎ ﺭﺅﻭﺱ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺴﻴﻭﻑ ‪ ،‬ﻓﺄﻭﻟﻨﺎﻫﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪:‬‬ ‫ﺒﻀﺭﺏ ‪ :‬ﺠﺎﺭ ﻭﻤﺠﺭﻭﺭ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﺒﺄﺯﻟﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻴﻭﻑ‪ :‬ﺠﺎﺭ ﻭﻤﺠﺭﻭﺭ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﺒﻀﺭﺏ ‪.‬‬ ‫ﺭﺅﻭﺱ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻟﻤﺼﺩﺭ \" ﻀﺭﺏ\" ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﻗﻭﻡ ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬‫ﺃﺯﻟﻨﺎ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻻﺘﺼﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ \"ﻨﺎ\" ﻭﻫﻭ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ‬ ‫ﻓﺎﻋل‪.‬‬‫ﻫﺎﻤﻬ ّﻥ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ \" ﻫ ّﻥ \" ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل‬ ‫ﺠﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻥ ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺠﺭ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻴل ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﺒﺄﺯﻟﻨﺎ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪.‬‬‫ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺩﻡ ﻟﻙ‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻥ ﺘﻌ ّﺭﻓﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺼﻴﻴﻥ ﺍﻵﺘﻴﻴﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ‪:١‬‬‫\" ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻀﻭ ًﺤﺎ‪ ،‬ﻭُﻴﻜﺴﺒﻪ ﺘﺄﻜﻴ ًﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺃﻁﺒﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬‫ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻐﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻨﻪ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺠﻴل ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻓﻪ‪،‬‬‫ﻭﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻗﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺒﻜل ﻟﺴﺎﻥ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ‪ :‬ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻜﻠﻤﺎ‬‫ﺍﺯﺩﺩ ﹶﺕ ﻤﻨﻪ ﺸﺭﺒﺎ ﺍﺯﺩﺩﺕ ﻋﻁﺸﺎ ‪ .‬ﻭﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻓﻀل ﺫﻱ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺨﻔﺎﻩ ﻜﺎﻟﻤﺴﻙ ُﻴﺨﺒﺄ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺭ‪ ،‬ﺜ ّﻡ‬‫ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺫﻟﻙ ﺭﺍﺌﺤﺘﻪ ﺃﻥ ﺘﻔﻭﺡ ‪ .‬ﻭﻗﺎل ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﻴﺫﻫﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺍﻟ ﱡﺴﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺍﻷﺤﻤﻕ ﺴﻜ ًﺭﺍ ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻨﻬﺎﺭ‬ ‫ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭ ﺒﺼ ًﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺨﻔﺎﺵ‪ ٢‬ﺴﻭﺀ ﺒﺼﺭ\"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﻋﺒﺩﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ‪٣:‬‬‫\" ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻤﺩﺤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻬﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺨﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻅﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻫﺯ ﻟﻠﻌﻁﻑ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺭﻉ ﻟﻺﻟﻑ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺠﻠﺏ ﻟﻠﻔﺭﺡ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺡ‪.......‬‬ ‫ﻭﺃ ْﺴَﻴ َﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﻭ ﺃﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺒﺄﻥ ﺘﻌﻠﻘﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭ ﺃﺠﺩﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤ ﱡﺴﻪ ﺃﻭﺠﻊ‪ ،‬ﻭﻤﻴﺴ ُﻤﻪ‪ ٤‬ﺃﻟﺫ َﻉ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻌﻪ ﺃﺸ ﱠﺩ‪ ،‬ﻭﺤ ﱡﺩﻩ ﺃﺤ ﱠﺩ‪.‬‬‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ِﺤﺠﺎ ًﺠﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺭﻫﺎﻨﻪ ﺃﻨﻭ َﺭ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﺃﻗﻬﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ ﺃﺒﻬ َﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻓﺘﺨﺎ ًﺭﺍ ﻜﺎﻥ ﺸﺄ ُﻭُﻩ‪ ٥‬ﺃﺒﻌ َﺩ‪،‬‬‫ﻭﺸﺭﻓ ُﻪ ﺃﺠ ﱠﺩ‪ ،٦‬ﻭﻟﺴﺎﻨﻪ ﺃﻟ َﱠﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻋﺘﺫﺍ ًﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺃﻗﺭ ُﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻘﻠﻭﺏ ﺃﺨﹶﻠﺏ‪ ،‬ﻭ ﻟﻠﺴﺨﺎﺌﻡ‪ ٧‬ﺃ َﺴ ّل‪،‬‬ ‫ﻭﻟ ﹶﻐ ْﺭﺏﹺ‪ ٨‬ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺃﹶﻓ ّل‪.‬‬‫‪1‬ﺃﻭﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺃﺩﻴﺏ ﻭﺸﺎﻋﺭ ‪ ،‬ﻟﻪ \" ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ \" ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻥ \" ‪ \" ،‬ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ \" ‪،‬‬ ‫ﺘﻭﻓﻰ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ ٣٩٦‬ﻫـ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟـ ‪ ١٠٠٥‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪2‬ﺍﻟﺨﻔﺎﺵ ‪ :‬ﺍﻟﻭﻁﻭﺍﻁ ‪ ،‬ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺜﺩ ّﻱ ﻤﺠﻨﺢ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﻴﻜﺭﻩ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻴﺭﺍﻥ‬‫‪ 3‬ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻀﻊ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭ ﻤﺅﺴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻜﺘﺒﻪ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭ ﺩﻻﺌل‬ ‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺘﻭﻓﻰ ‪٤٧١‬ﻫـ‬ ‫‪4‬ﺍﻟﻤﻴﺴﻡ‪ :‬ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻯ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠﻡ‪.‬‬ ‫‪ 5‬ﺍﻟﺸﺄﻭ‪ :‬ﺍﻷﻤﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪6‬ﺃﺠ ّﺩ ‪ :‬ﺃﻋﻅﻡ‪.‬‬ ‫‪ 7‬ﺍﻟﺴﺨﺎﺌﻡ ‪ :‬ﺍﻟﻀﻐﺎﺌﻥ‪.‬‬ ‫‪ 8‬ﻏﺮ ُب اﻟﺴﻴﻒ‪ :‬ﺣ ّﺪُﻩ‪ ،‬وﻓ ﱠﻞ اﻟﺴﻴ َﻒ‪َ :‬ﺛَﻠ َﻤ ُﻪ ‪ ،‬ویﻘﺼﺪ أ ّن اﻻﻋﺘﺬار ُیﻀﻌﻒ ﻣﻦ ِﺣ ّﺪة اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺬي یﻜﻮن ﻟﻪ وﻗ ُﻊ‬ ‫اﻟﺴﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ‬

‫ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﻋ ﹰﻅﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺸﻔﻰ ﻟﻠﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻋﻰ ﻟﻠﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺯﺠﺭ‪..‬‬‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻘﺼﻴﺕ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﻀﺭﻭﺒﻪ ‪.\" ...‬‬‫ﻟﻌﻠﻙ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺼﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻟﺸﺭﺡ ﻤﺎ ﻴﺠﻭل ﻓﻲ ﺨﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺨﻔّﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺨﻔﺎﺌﻬﺎ ﺃ ّﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻘﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪:‬‬‫ُﺴﹶﻨ ٌﻥ ﻻﺡ ﺒﻴﻨ ُﻬﻥﱠ ﺍﺒﺘﺩﺍ ُﻉ‬ ‫ﻭﻜﺄ ّﻥ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺩ ّﺠﺎﻫﺎ‬‫ﻓﺸّﺒﻪ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻤﻊ ﻨﻭﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻜﺎﻷﻨﻭﺍﺭ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ‬‫ﺍﻟﺒﺩﻉ‪ ،‬ﻜﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺩﺍﻫﺎ ﻜﺎﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻋﺔ ﻓﻲ ﺠﻬﻠﻬﺎ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻜﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺃﺠﻤل ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬‫ﻭﻗﻭﻑ ﺸﺤﻴﺢ ﻀﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﱡﺘﺭﺏ ﺨﺎﺘﻤﻪ‬ ‫ﺒﻠﻴﺕ ﺒﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﺇﻥ ﻟﻡ ﺃﻗﻑ ﺒﻬﺎ‬‫ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻔﻨﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﺒﺎﻷﻁﻼل ﻟﻴﺫﻜﺭ ﻋﻬﺩ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﻭﺭ ﻟﻙ‬‫ﻫﻴﺌﺔ ﻭﻗﻭﻓﻪ ﻓﻘﺎل ‪ِ \" :‬ﺇﹼﻨﻪ ﻟﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺁﺜﺎﺭ ﺃﺤﺒﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻑ ﺸﺤﻴ ٌﺢ ﻓﻘﺩ ﺨﺎﺘﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ‪ .‬ﺼﻭﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ‬‫ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺴﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺘﺤّﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺯﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺭﻕ ﺒﺭﺃﺴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﻘل ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺒﺎﻷﺴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ‬‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺒﺎﻟﻨﺠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﺭﺯﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﺒل‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﺒﺎﻷﺤﻼﻡ‪،‬ﻭ‬‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ﺒﺎﻟﹼﻠ َﺠْﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻴل ﺒﻤﻭﺝ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻴﺵ ﺒﺎﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺯﺍﺨﺭ ‪...‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺨﻼل ﻤﺤﻤﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻋﻼﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻭﻓ ّﻲ‬‫ﺒﺎﻟ ّﺴ َﻤ ْﻭﺃل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺤﺎﺘﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺩل ﺒﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺒﺎﻷﺤﻨﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺒ َﺴ ْﺤﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‬ ‫ﺒﹸﻘ ّﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺒﻠﻘﻤﺎﻥ ‪...‬‬‫واﺷﺘﻬﺮ ﺁﺧﺮون ﺑﺼﻔﺎت ذﻣﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺮى اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢ أیﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺸّﺒﻪ اﻟ َﻌِﻴ ّﻲ ّ‪ ١‬ﺑﺒﺎﻗﻞ‪ ،‬واﻷﺣﻤﻖ ِﺑ َﻬﺒَﻨَﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺨﻴﻞ‬‫ﺑﻤﺎدر‪،‬واﻟﻬﺠﺎء ﺑﺎﻟﺤﻄْﻴَﺌﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺱﻲ ﺑﺎﻟﺤ ّﺠﺎج‪..‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ‪:‬‬‫ﺘﻨﺸﺄ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﹼﻨﻪ ﻴﻨﺘﻘل ﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻁﺭﻴﻑ ﻴﺸﺒﻬﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺎﺭﻋﺔ ﺘﻤﺜﻠﻪ ‪.‬‬‫ﻭﻜﹼﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﺒﺎل‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻤﺘﺯﺠﺎ ﺒﻘﻠﻴل ﺃﻭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬‫ﺃﺭﻭﻉ ﻟﻠﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺠﺎﺒﻬﺎ ﻭﺍﻫﺘﺯﺍﺯﻫﺎ ‪.‬‬ ‫أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬاﺗﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫ﺒّﻴﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎﻴﻠﻲ‪.‬‬‫‪1‬ﺍﻟﻌﻴ ّﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺭﺍﺩﻩ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﺸﺒﺎ ُﺏ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻨﹸﻔﻭﺍ ﹺﻥ‪١‬‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ‪:‬‬ ‫ﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﹶﻗﻼﺌ ُﺩ ﻤﻥ ﺠ َﻤﺎ ﹺﻥ‪٢‬‬ ‫ﻓﻜﺄﹼﻨﻲ ﻤﺎ ﻗﻠ ﹸﺕ ﻭﺍﻟﻠﻴ ُل ﻁﻔ ٌل‬ ‫ﻟﻴﻠﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﻋﺭﻭ ٌﺱ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺯ ْﻥ‬ ‫ﻫﺭﺏ ﺍﻷﻤﻥ ﻋﻥ ﻓﺅﺍﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﻥ‬ ‫ﻫﺭﺏ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻋﻥ ﺠﻔﻭﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻵﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺒّﻴﻥ ﺒﻼﻏﺘﻪ ‪.‬‬‫ﻨﺠﺎ ٌﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒْﺄﺴﺎ ِﺀ ﺒﻌﺩ ﻭﻗﻭ ﹺﻉ‬ ‫ﻜﺄ ّﻥ ﺍﻨﺼﻴﺎ َﻉ ﺍﻟﺒﺩﺭ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﻏﻴﻤ ِﻪ‬ ‫أﺟﻮﺑﺔ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬاﺗﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫ﻭﺸﺒﺎ ُﺏ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻨﹸﻔﻭﺍ ﹺﻥ‬ ‫ﻓﻜﺄﹼﻨﻲ ﻤﺎ ﻗﻠ ﹸﺕ ﻭﺍﻟﻠﻴ ُل ﻁﻔ ٌل‬ ‫ﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﹶﻗﻼﺌ ُﺩ ﻤﻥ ﺠ َﻤﺎ ﹺﻥ‬ ‫ﻟﻴﻠﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﻋﺭﻭ ٌﺱ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺯ ْﻥ‬ ‫ﻫﺭﺏ ﺍﻷﻤﻥ ﻋﻥ ﻓﺅﺍﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﻥ‬ ‫ﻫﺭﺏ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻋﻥ ﺠﻔﻭﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬‫ﺍﻟﺴﺒﺏ‬ ‫ﻨﻭﻋﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ‬‫ﺤﺫﻓﺕ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‬ ‫ﺒﻠﻴﻎ‬ ‫‪ ١‬ﺍﻟﻠﻴل ﻁﻔل‬‫ﺤﺫﻓﺕ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‬ ‫ﺒﻠﻴﻎ‬ ‫ﻋﺭﻭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﺞ‬ ‫ﻟﻴﻠﺘﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫‪٢‬‬‫ﺤﺫﻓﺕ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‬ ‫ﺒﻠﻴﻎ‬ ‫ﻫﺭﺏ ﺍﻷﻤﻥ‬ ‫ﻫﺭﺏ ﺍﻟﻨﻭﻡ‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬‫ﻨﺠﺎ ٌﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒْﺄﺴﺎ ِﺀ ﺒﻌﺩ ﻭﻗﻭ ﹺﻉ‬ ‫ﻜﺄ ّﻥ ﺍﻨﺼﻴﺎ َﻉ ﺍﻟﺒﺩﺭ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﻏﻴﻤ ِﻪ‬‫ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﺒﺎﻟﻤﻌﻘﻭل‪ ،‬ﻭﻤﹼﺜل ﺍﻟﺒﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺤﺴﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺒﺎﻟﻤﺘﺨﱢﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺄﺴﺎﺀ ﺒﻌﺩ‬‫ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺫﺍﻙ ﺇ ﹼﻻ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﻀﺤﺕ ﻭﻀﻭﺤﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻗﺭًﺒﺎ ﻓﺄﹾﻟﺤﻘﺕ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﻓﻲ ﻭﻀﻭﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ‪.‬‬‫ﺘﻅﻬﺭ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺨﻴﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺠﹼﻨﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺎﺭ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻋﻠﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪1‬ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻟﻠﻴل ﺃ ّﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﻔﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃ ّﻭﻟﻪ ‪.‬‬ ‫‪2‬ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺤﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻜﺎﻟﻠﺅﻟﺅ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻋﺭﻭﺽ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ‪.‬‬‫‪ /.١‬ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻵﺘﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗ ﹼﻁﻌﻪ ﻤﺘﺒﻌﺎ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﹼﻠﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻤﻨﺫﺭ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺒﻠﻭﻁﻲ )ﺕ ‪ ٣٤٩‬ﻩ(‬‫ﺴﻴ ﹲﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ُﻌ ﹼﺸﺎﻕ ﻓﻴﻪ ﺍ ْﺤﻭﺭﺍ ْﺭ‪.‬‬ ‫ﺍ ْﺤﻤ ﱠﺭ َﻭ ْﺠ ُﻪ ﺍﻟ ﹼﻅْﺒﻲ ﺇ ﹾﺫ ﻟﺤ ﹶﻅ ﹸﺔ‬ ‫َﺴْﻴﹸﻔ ْﻥ َﻋﹶﻠ ْل ُﻋ ﹾﺸ ﹶﺸﹾﺎِﻗِﻔ ْﻲ ِﻫ ْﺤﻭ َﺭﺍ ْﺭ‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ‪:‬‬‫‪٠٠//٠/ ٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬ ‫ِﺇ ْﺤ َﻤ ْﺭ َﺭ َﻭ ْﺝ ُﻫ ﹾﻅ ﹶﻅْﺒﻲﹺ ِﺇ ﹾﺫ ﹶﻟ ْﺤﻅ ُﻬ ْﻭ‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪٠//٠/ ٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬‫ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓﺎ ِﻋ ﹸﻼ ْﻥ‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ /.‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪:‬‬ ‫ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ ﹶﻓﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ‬ ‫‪ /.١‬ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻻﺘﻲ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﻁﻌﻪ‬ ‫ﻗﺎل ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻭ ّﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ) ﺕ ‪ ٢٣٠‬ﻩ(‬‫َﻴ ﹾﻘﹶﻨ ْﻊ ﹶﻓ ﹶﺫﺍ َﻙ ﺍﹾﻟ ُﻤﻭ ِﺴ ُﺭ ﺍﹾﻟ ُﻤ ْﻌ ِﺴﺭ‬ ‫َﻤ ْﻥ ﹶﻜﺎ َﻥ ﹶﺫﺍ َﻤﺎ ٍل ﹶﻜِﺜﻴ ﹴﺭ ﻭﹶﻟ ْﻡ‬‫َﻴ ﹾﻘﹶﻨ ْﻊ ﹶﻓ ﹶﺫﺍ ﹶﻜﹾﻠ ُﻤﻭ ِﺴ ُﺭ ْل ُﻤ ْﻌ ِﺴ ُﺭﻭ‬ ‫‪ /.٢‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬ ‫َﻤ ْﻥ ﹶﻜﺎ َﻥ ﹶﺫﺍ َﻤﺎِﻟﻥ ﹶﻜِﺜﻲ ﹺﺭ ْﻥ َﻭﹶﻟ ْﻡ‬‫‪٠//٠/ ٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪٠//٠/ ٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ‬ ‫ﺟـ‪ /.‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪:‬‬ ‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ‬ ‫‪ /.٣‬ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻵﺘﻲ ‪ ،‬ﺜﻡ ﹶﻗ ﹼﻁﻌﻪ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ َﺩﻫﺒل )ﺕ ‪٦٣‬ﻩ(‬

‫ﺤﺘﻰ ﺭﺃﻴ ﹸﺕ ﺍﻟﻅﺒ َﻲ ﺒﺎﻟﺒﺎﺏ‬ ‫ﺇﻨﻲ ﺩﻋﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﻴ ُﻥ ﻓﺎﻗﺘﺎﺩﻨﻲ‬‫َﺤﹾﺘﹶﺘ ْﻰ َﺭَﺃ ْﻱ ﹸﺘ ﹾﻅ ﹶﻅْﺒﻲ ﹺﺒ ْل َﺒﹾﺎﹺﺒ ْﻲ‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ‬ ‫ِﺇﹾﻨِﻨﻲ ﺩﻋﺎ ﻨﹾﻠ َﺤْﻴ ُﻥ ﹶﻓ ﹾﻕ ﹶﺘﺎ َﺩِﻨﻲ‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫‪٠/٠/ ٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬ ‫‪٠//٠/ ٠//٠/٠/ ٠ //٠/٠/‬‬ ‫ﺟـ‪ /.‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪:‬‬‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ِﻓ ْﻌﹸﻠ ْﻥ‪.‬‬ ‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ‬‫ِﻨﻴ ٌﺭ ﻭ ﺃﻁﺭﺍ ﹸﻑ ﺍﻷ ﹸﻜﻑﹼ َﻋﻨ ْﻡ‬ ‫‪ /.٤‬ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻵﺘﻲ ﺜﻡ ﻗﻁﻌﻪ‪.‬‬ ‫ِﻨْﻴ ُﺭ ْﻥ َﻭﺃ ﹾﻁ َﺭﹾﺍﹸﻓ ﹾﻼ ﹸﻜ ﹾﻑ ﻓِﻌَﹶﻨ ْﻡ‬ ‫‪ /.٥‬ﻗﺎل ﺍﻟ ُﻤﺭِّﻗﺵ ﺍﻷﻜﺒﺭ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﹼﻨﺸ ُﺭ ِﻤ ْﺴ ٌﻙ ﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭُﻩ ﺩﻨﺎ‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ‪:‬‬ ‫َﺃﹾﻨﹶﻨ ﹾﺸ ُﺭ ِﻤ ْﺱ ﹸﻜ ْﻥ َﻭﹾﻟ ُﻭ ُﺠﻭ ُﻫ َﺩﹶﻨﺎ‬‫‪٠/// ٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ‬ ‫‪٠/// ٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﹶﻓ ِﻌﹸﻠﻥ‬ ‫ﺟـ‪ /.‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪:‬‬‫ﹶﻟَﹶﻨﺎ ﺤﻘﻭﹰﻗﺎ ﺃﻭﺠﺒﹾﺘﻬﺎ ﺃﻗﻭﺍ ْل‬ ‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﹶﻓ ِﻌﹸﻠ ْﻥ‬ ‫ﹶﻟﹶﻨﹾﺎ ُﺤﹸﻘ ْﻭﹶﻗﹶﻨَﺄ ْﻭﺠَﺒَ ﹾﺕ َﻫﹾﺎ َﺃﹾﻗ َﻭﺍ ْل‬ ‫‪ /.٥‬ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺜﻡ ﻗﻁﻌﻪ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ )ﺕ ‪٣٨٢‬ﻩ(‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻨﺕ ﻟﻡ ﺘﺯﺭ ْﻉ ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟ ِﻤﻔﻀﺎ ْل‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ‪:‬‬ ‫ِﺇﻥ َﺃﹾﻨ ﹶﺕ ﹶﻟ ْﻡ ﹶﺘ ْﺯ َﺭ ْﻉ َﻭﺃ ْﻥ ﹶﺘﹾﻠ ِﻤﹾﻔ َﻀﺎ ْل‬

‫‪٠٠/٠/٠/ ٠//٠/٠/ ٠//٠//‬‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪٠٠/٠/٠/ ٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬‫ُﻤﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ َﻤﹾﻔ ُﻌﻭﻻ ْﻥ‬ ‫ﺟـ‪ /.‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ‪:‬‬ ‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ َﻤ ﹾﻔ ُﻌﻭ ﹶﻻ ْﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪.‬‬‫ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ُﺴ ّﻤﻲ ﺴﺭﻴﻌﺎ ﻟﺴﺭﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﺫﻭﻕ ﻭﺍﻟﺘﻘﻁﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺴﺘﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻭﻫﻲ‪:‬‬‫ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ َﻤ ﹾﻔ ُﻌﻭﻻ ﹸﺕ‪.‬‬ ‫ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ َﻤﹾﻔ ُﻌﻭﻻ ﹸﺕ‬‫َﻋﺭﻭﻀﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺯﻨﻬﺎ ‪\":‬ﻓﺎﻋﹸﻠ ْﻥ \"‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺼﻠﻪ \"ﻤﻔﻌﻭﻻ ﹸﺕ\" ﻓﺤﺫﻓﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻓﺒﻘﻲ ﻤﻔﻌﻭﻻﺕ‪ ،‬ﻭُﺃﺴﻘﻁﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﺒﻘﻲ \"ﻤﻔﻌﻼ\"‪.‬‬‫ﻓﻨﻘل ﺇﻟﻰ \"ﻓﺎﻋﻠ ْﻥ\" ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻀﺭﺏ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻻﻭل‪ :‬ﻭﺯﻨﻪ \"ﹶﻓﺎﻋﻼ ْﻥ‪ ،:‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺼﻠﻪ \"ﻤﻔﻌﻭﻻﺕ\"‪ ،‬ﻓ ﹸﻁﻭﻱ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ\"ﻤﻔﻌﻼ ﹸﺕ\" ﻓﺴﻜﻨﺕ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﺒﻘﻲ‬‫\"ﻤﻔﻌﻼﺕ\" ﻓﻨﻘل ﺍﻟﻰ \"ﻓﺎﻋﻼ ْﻥ\" ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل‪.‬‬‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻨﻪ \"ﹶﻓﺎ ِﻋﹸﻠ ْﻥ\"‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪.‬‬‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻭﺯﻨﻪ \"ِﻓ ْﻌﹸﻠ ْﻥ\" ‪،‬ﻜﺎﻥ ﺃﺼﻠﻪ \" ﻤﻔﻌﻭﻻﺕ \"‪ ،‬ﻓﺤﺫﻓﺕ ﻤﻨﻪ \"ﻻﺕ\" ﻓﺒﻘﻲ \"ﻤﻔﻌﻭ\" ‪ ،‬ﻓﻨﻘل ﺇﻟﻰ‬ ‫\"ِﻓ ْﻌﹸﻠﻥ\" ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪.‬‬‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺯﻨﻬﺎ »ﹶﻓ ِﻌﹸﻠ ْﻥ\"‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﻀﺭﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺒﻊ‪.‬‬‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺯﻨﻬﺎ \" َﻤﹾﻔ ُﻌﻭﻻ ْﻥ\"‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻫﻲ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪.‬‬‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺯﻨﻬﺎ \" َﻤﹾﻔ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ \" ﻭﻟﻬﺎ ﻀﺭﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺤﻔﺽ ‪:‬‬‫َﺒ ْﺤ ٌﺭ َﺴ ﹺﺭﻴ ٌﻊ َﻤﺎﻟ ُﻪ َﺴﺎ ِﺤ ُل ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﻠ ْﻥ ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﻠ ْﻥ ﹶﻓﺎﻋ ُل‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫ﻗﻁﻊ ﺍﻵﺒﻴﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻜﺘﺸﻑ ﺒﺤﻭﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ‪:‬‬‫ﺇ ﹼﻻ ﺍﻤﺭ ٌﺅ ﻤﻴﺯﺍﹸﻨﻪ ﺭﺍﺠ ُﺢ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻴﺠﺘﻠﻲ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺨﺩﺭﻫﺎ‬ ‫‪ -٢‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺭﻗﺵ ﺍﻷﻜﺒﺭ ‪:‬‬

‫ﻨﻴﺭ ﻭﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﻜﻑ ﻋﻨﻡ‪١‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻤﺴﻙ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭُﻩ ﺩﻨﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻭﻻ ﻴﺸ ﹸﻜﺭ ﺍﷲ ﺇ ﹼﻻ ﺴﻌﻴ ُﺩ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻔﺭ ﺍﻟ ُﻌﺭﻑ ﺇ ﹼﻻ ﺸﻘ ّﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬‫ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻵﺘﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒّﻴﻥ ﻤﻥ ﺃ ّﻱ ﻀﺭﺏ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺍﻷﺴﻠﺕ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ‪:‬‬‫ﻗﺎﻟﺖ‪ ،‬وﻟﻢ ﺕﻘ ِﺼﺪ ﻟﻘﻴﻞ اﻟ َﺨﻨﺎ ﻣﻬ ًﻼ ‪ :‬ﻓﻘﺪ أﺑﻠﻐ َﺖ أﺱﻤﺎﻋﻲ ‪٢‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ ‪:‬‬‫ﺇﻻ ﺍﻤﺭﺅ ﻤﻴﺯﺍﹸﻨﻪ ﺭﺍﺠ ُﺢ‬ ‫ﻻ ﻴﺠﺘﻠﻲ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺨﺩﺭﻫﺎ‬ ‫ﺇﹾﻟﹶﻠﻤ ٌﺭ ُﺅ ْﻥ ﻤﻴﺯﺍﹸﻨ ُﻬﻭ َﺭﺍ ﹺﺠ ُﺤﻭ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫‪٠//٠/ ٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬ ‫ﻻ َﻴ ْﺠﹶﺘِﻠ ْل َﻋ ﹾﺫ َﺭﺍﺀ ِﻤ ْﻥ ِﺨ ْﺩ ﹺﺭ َﻫﺎ‬ ‫‪٠ //٠/ ٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬ ‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ‬ ‫ﻨﻴﺭ ﻭﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﻜﻑ ﻋﻨﻡ‬ ‫‪ -٢‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺭﻗﺵ ‪:‬‬‫ِﻨْﻴ ُﺭ ْﻥ َﻭﺃ ﹾﻁ َﺭﹾﺍﹸﻓ ﹾﻼ ﹸﻜ ﹾﻑ ﻓِﻌَﹶﻨ ْﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻤﺴ ٌﻙ ﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺩﻨﺎ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺭﻭﻀﻴﺔ‪:‬‬ ‫َﺃﹾﻨﹶﻨ ﹾﺸ ُﺭ ِﻤ ْﺱ ﹸﻜ ْﻥ َﻭﹾﻟ ُﻭ ُﺠﻭ ُﻫ َﺩﹶﻨﺎ‬‫‪٠/// ٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬ ‫‪٠/// ٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﹶﻓ ِﻌﹸﻠ ْﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﹶﻓ ِﻌﹸﻠ ْﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ‪ .‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪:‬‬‫ﻭﻟﻡ ﻴﺸ ﹸﻜ ﹺﺭ ﺍ َﷲ ﺇ ﹼﻻ ﺴﻌﻴ ُﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﹸﻔ ﹺﺭ ﺍﻟ ُﻌﺭ ﹶﻑ ﺇﻻ ﺸﻘ ﱞﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫َﻭﹶﻟ ْﻡ َﻴ ْﻙ ﹸﻓ ﹺﺭﹾﻟ ُﻌ ْﺭ ﹶﻓﺈِ ﹾﻟ ﹾﻼ ْ ﹶﺸِﻘْﻴُﻴ ْﻥ َﻭﹶﻟ ْﻡ َﻴ ﹾﺵ ﹸﻜ ﹺﺭ ْل َ ﹾﻻ َﻩ ﺇﹾﻟﹶﻠﹾﺎ َﺴ ِﻌﻴٌﺩ ْﻭ‬‫‪٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠// ٠/٠//‬‬‫ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ‪.‬‬ ‫‪ 1‬اﻟﻨﺸﺮ‪ :‬اﻟﺮیﺢ ‪ ،‬و اﻟﻌﻨﻢ ‪ :‬ﺛﻤﺮ أﺣﻤﺮ اﻟﻠﻮن ‪.‬‬ ‫‪ 2‬اﻟﺨﻨﺎ ‪ :‬اﻟﻔﺤﺶ‪.‬‬

‫ﻤﻬ ﹰﻼ ﻓﻘﺩ ﺃﺒﻠﻐ ﹶﺕ ﺃﺴﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﻤﻬﻠ ْﻥ ﻓﻘﺩ ﺃﺒﻠﻐ ﹶﺕ ﺃ ْﺱ َﻤﺎﻋﻲ‬‫‪٠/٠/ ٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺍﻷﺴﻠﺕ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﻭﻟﻡ ﺘﻘﺼﺩ ﻤَﻘﺎ َل ﺍﻟﺨﻨﺎ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ َﹶﻓ ْﻌﹸﻠ ْﻥ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﺭﻭﻀﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ َﻭﻟﻡ ﺘﻘﺼﺩ ﻤَﹶﻘﹾﺎ ِﻟﹾﻠﺨﻨﺎ‬ ‫‪٠//٠/ ٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬ ‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻠﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﻥ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﹼﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫• ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ ‪.‬‬ ‫‪.‬ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪.‬‬‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ‪ُ :‬ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺎﺯﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﻨﻔﻭﺫ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻁﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺠﻨﻭﺡ ﺍﻟﻔﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﻠﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫َﻭ ﹺﺭﺙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴ ّﻲ ﻜ ﱠل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟ ﱠﺴﺎﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻟﻬﻭ ﻭﻤﺠﻭﺯ ﻭﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ‬‫ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺩﻓﻌﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴّﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﺭّﻴﺔ ﻤﺴﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭﻭﻥ ﻴﻤﻌﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﻭﻨﻬﻡ ‪،‬‬‫ﻭﻴﻤﻌﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻘﺩ َﻤ َﻀ ْﻭﺍ َﻴ ُﻌﱠﺒﻭﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻋ‪‬ﺒﺎ ﻭﻴﺤﺘﺴﻭﻥ ﻜﺅﻭﺴﻬﺎ ﺤﹼﺘﻰ ﺍﻟﱡﺜ َﻤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻜﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﻋﺎﻴﺸﻬﻡ‬‫ﺤﺘﻰ ﺍﺼﺒﺢ ﺍﻹﺩﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻨﻬﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤ ﱢﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺠﺘﻨﺎﺒﻬﺎ‬‫ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﻋﺯ ﺸﺎﻨﻪ\" ﺇﱠﻨ َﻤﺄ ﺍﻟ ﹶﺨ ْﻤﺭ ُﻭﺍﻟﻤﻴ ِﺴ ُﺭ َﻭﺍ َﻷﹾﻨﺼﺎ ُﺏ ﻭﺍﻷﺯﻻ ُﻡ ﹺﺭ ْﺠ ٌﺱ ﻤﻥ ﻋﻤ ِل ﺍﻟ ﹼﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﺎﺠﺘﻨُﺒﻭﻩ ﻟﻌﹼﻠ ﹸﻜﻡ‬‫ﹸﺘﻔﻠﺤﻭﻥ ﺇﹼﻨﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﻗ َﻊ ﺒﻴﻨ ﹸﻜﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﹶﺓ ﻭ ﺍﻟﺒﻐﻀﺎ َﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤﻴﺴﺭ ﻭﻴﺼ ﱡﺩ ﹸﻜﻡ ﻋﻥ ِﺫ ﹾﻜ ﹺﺭ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻬل ﺍﻨﺘﻡ ُﻤﹾﻨﹶﺘ ُﻬﻭ َﻥ\"‪.‬‬‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﹶﺍ ّﺩﻯ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺒﻌﺽ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﺒﻌﺽ‬‫ﺍﻻﻨﺒﺫﺓ ﻜﻨﺒﻴﺫ ﺍﻟﱠﺘﻤﺭ ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﺥ ﺃﺩﻨﻰ ﻁﺒﺦ ‪ ،‬ﻭﻨﺒﻴﺫ ﺍﻟﻌﺴل ﻭﺍﻟﱡﺒ ﱢﺭﻭ ﺍﻟﱢﺘﻴﻥ ‪.‬‬‫ﻭﺘﻬﺎﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭ‬‫ﺸﺎﻋﺭ ﺒﺨﻤﺭﻴﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﻴﺅﺜﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﻭﺭ‬‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻻﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻨﻬﺽ ﻟﺤﺎﺠﺔ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﺍﺠ ًﻤﺎ ﻭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺤﺒﻭﺍ ﺃﻥ‬‫ﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺒﻴﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻭ ﺨﻤﺴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺯﻴﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻐﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ‪:‬‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﻁﻴﺏ ﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ‬‫ﺃﺘﺎﻙ ﻤﻨﻬﻡ ﹶﺸﻐ ٌﺏ ﹶﺸﺎﻏﺏ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺘﺎﻭﺯﺕ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺱ‬‫ﻭﻗﺩ ﺘﻔﻨﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻨﺸﻭﺘﻬﺎ ﻭ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻭﺼﻑ ﺩﻨﺎﻨﻬﺎ ﻭﻜﺌﻭﺴﻪ ﺃﻭ ﻤﺠﺎﻟﺴﻪ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ُﻴ ﹺﺯﻴﹸﻨﻭﻥ ﺭﺀﻭﺴﻬﻡ ﺒﺄﻜﺎﻟﻴل‬ ‫ﻭﹸﻨ ْﺩﻤﺎﻨﻬﺎ ﻭﺴﻘﺎﺘﻬﺎ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‬‫ﺍﻟﺯﻫﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻴﻨﻭﻥ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟ ﱠﺸﺭﺍﺏ ﺒﺎﻟ ّﺭﻴﺎﺤﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﺨﻤﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ َﻴ ْﻌ َﺠ ُﺏ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺇﻋﺠﺎﺒﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ ‪:‬‬

‫ﻭﺩﺍﺭ ﻨﺩﺍﻤﻰ ّﻋﻁﻠﻭﻫﺎ ﻭﺃﺩﹶﻟﺠﻭﺍ ﺒﻬﺎ َﺃﺜ ٌﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺠﺩﻴٌﺩ ﻭ ﺩﺍ ﹺﺭ ُﺱ‬ ‫ﻤﺴﺎ ِﺤ ُﺏ ﻤﻥ َﺠ ﱢﺭ ﺍﻟ ﱢﺯﻗﺎ ِﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺭﻯ ﻭَﺃ ْﻀ ﹶﻐﺎ ﹶﺙ ﺭﻴﺤﺎ ﹴﻥ ﺠﻨ ّﻲ ﻭ ﻴﺎﹺﺒ ُﺱ‬ ‫ﺤﺒﺴ ﹸﺕ ﺒﻬﺎ ﺼﺒﺤﻲ ﻓﺠ ﱠﺩﺩ ﹸﺕ ﻋﻬ َﺩﻫﻡ ﻭ ﺇﹼﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺜﺎﻟﻲ ﺘﻠﻙ ﻟﺤﺎﹺﺒ ُﺱ‬‫ﻭﻤﻨﺫ ﺃﻭل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﺒﺎﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﻘﱢﻴﻤ َﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﺭﺥ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺒﺩﻭﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻨﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻠﺸﺭﺏ‬‫ﻭﺍﻟﻘﺼﻑ ﻜل ﻤﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻴﺅﻤﻭﻨﻬﺎ ﻟﻠﺸﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﺎﻥ ﻭ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻁﺒﻭل‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻓﻭﻑ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ /‬ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل‪ -‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪:‬‬ ‫ﻤﺴﺭﻓﺔ‪ :‬ﻤﺘﺠﺎﻭﺯﺓ ﻟﻠﺤ ّﺩ‬ ‫ﻴﻌﺒﻭﻥ‪ :‬ﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﺒﻼ ﺘﻨﻔﺱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻟﺔ ‪ :‬ﺡ ﺜﻤﺎل ﻭﺜﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﻔل ﺍﻹﻨﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺩﻤﺎﻥ ‪ :‬ﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻼﺯﻤﺘﻪ ﺒﻼ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻴﺫ ﺝ ﺃﻨﺒﺫﺓ‪ :‬ﺸﺭﺍﺏ ﻤﺴﻜﺭ ﻴﹼﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﻋﺼﻴﺭ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﻤﺢ‬ ‫ﻭﺍﺠﻤﺎ‪ :‬ﺴﺎﻜﺘﺎ‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﻴل ‪ :‬ﻴﺘﺤ ّﻭل‬ ‫ﺍﻟﺸﻐﺏ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻠﺒﺔ‬ ‫ﺃﺩ ﻟﺠﻭﺍ‪ :‬ﺴﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﻠﻴل ﻜﻠﻪ ﻭﺃﺨﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻗﺎﻕ ‪ :‬ﺩﻨﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ‬ ‫ﺃﻀﻐﺎﺙ‪ :‬ﺍﺨﻼﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻴﻨﻭﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺯﻴﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﺩﻴﻭﻥ‬ ‫ﻜﺭﺥ‪ :‬ﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﻒ‪ :‬اﻷآﻞ واﻟﺸﺮب واﻟﻠﻬﻮ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﹼﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺃﻋﻁ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﻟﻠﻨﺹ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺜﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ؟‬ ‫ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺃﻨﺎ ٌﺱ ﻤﻌﻴﻨﻭﻥ ﺒﺒﻴﻊ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻠﻬﻭ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ؟‬ ‫ِﺑ َﻢ اﻗﺘﺮن اﻟﺨﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺱﻲ اﻷول؟‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬

‫ﺱ‪ -١‬ﺇﻻﻡ ﺃﺭﺠﻊ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﺸﻭ ﺍﻟﻠﻬﻭ‪ ،‬ﻭﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ؟‬‫ﺱ‪-٢‬ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺸﺎﻋﺭ ﺃﻭﻟﻊ ﺒﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﻭﺼﻔﻬﺎ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﱠﺒﺫ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ؟‬ ‫س‪ -٣‬ﻣﺎ رأیﻚ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻜﺎﺕﺐ ‪\":‬أﺹﺒﺢ اﻹدﻣﺎن ﻇﺎهﺮة ﻋﻠﻤﺔ\"‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ -١‬ﺃﺭﺠﻊ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﺸﻭ ﺍﻟﻠﻬﻭ‪ ،‬ﻭﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ‪:‬‬‫ﻭﻤﺠﻭﻥ‬ ‫ﺍﺼﻁﺒﺎﻍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺭﻑ ﻭﻟﻬﻭ‬‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻁﻠﻘﻬﺎ ﺒﻨﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻟﺭﻋﺎﻴﺎﻫﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﻤﺱ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‬ ‫ﺘﺴﺎﻤﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ‪.‬‬‫ﺝ‪ -‬ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺒﻌﺽ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻨﺒﺫﺓ ﻜﻨﺒﻴﺫ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﺥ ﺃﺩﻨﻰ ﻁﺒﺦ ‪ ،‬ﻭﻨﺒﻴﺫ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴل ‪،‬ﻭ ﺍﻟﺒﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻴﻥ‪.‬‬‫ﺝ‪ -٢‬ﻴ ّﻌﺩ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﺃﻜﺒﺭ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﻨﺸﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﻌﻘل‪،‬‬‫ﻭﺘﺼﻭﻴﺭ ﺩﻨﺎ ﻨﻬﺎ ﻭﻤﺠﺎﻟﺴﻬﺎ ﻭﻨﺩﻤﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺴﻘﺎﺘﻬﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤّﺒﺫ ﺃﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺒﻴﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺯﻴﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﻘﺼﻭﻥ‪.‬‬‫ﺝ‪ -٣‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺇﻗﺒﺎل ﻓﺌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺎﻁﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺩﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻁﻼﻗﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺩﻤﺎﻥ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪.‬‬‫ﻭﺫﻫﺎﺏ ﻓﺌﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺙ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻐﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪:‬‬ ‫أ‪.‬‬ ‫‪ /.١‬ﻤﺎ َﺃ ْﺠﻤَ َل ﺍﻟﺸﻌ َﺭ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﻤﺎ ﺃﹾﻗَﺒ َﺢ َﻤ ْﺠِﻠ َﺱ ﺍﻟﱠﻠ َﻬ ﹺﻭ َﻭ ﺍﻟ ُﻤ ُﺠﻭﻥ‪.‬‬‫‪ /.٣‬ﻤﺎ ﺃ ﹶﺸ ﱠﺩ ﺍ ْﺴِﺘﻬﺘﺎ َﺭ ﺍﻟﺸﺎ ِﻋ ﹺﺭ َﺃﹺﺒﻲ ﻨ ّﻭﺍﺱ‪.‬‬‫‪َ /.١‬ﺃ ْﺠ ِﻤ ْل ﺒﺎﻟ ﱢﺸ ْﻌ ﹺﺭ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﺃﹾﻗﹺﺒ ْﺢ ﹺﺒ َﻤ ْﺠِﻠ ﹺﺱ ﺍﻟﱠﻠ ْﻬ ﹺﻭ ﻭ ﺍﻟ ُﻤ ُﺠﻭ ﹺﻥ‪.‬‬ ‫ب‪.‬‬‫‪َ /.٣‬ﺃ ﹾﺸ ِﺩ ْﺩ ﺒﺎ ْﺴِﺘ ْﻬﺘﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋ ﹺﺭ ﺃﹺﺒﻲ ﻨ ّﻭﺍﺱ‪.١‬‬‫ﺘﺄ ّﻤل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ )ﺃ( َﻭ)ﺏ( ﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﻜل ﺠﻤﻠﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪،‬‬‫ﻭﻗﺩ ﻨﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺄﹼﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﻋﺠﻴﺏ ﻴﺤ ّﺭﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ‪.‬‬‫ﺇﺫﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ؟‬‫ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﺸﻌﻭﺭ ﻨﻔﺴﻲ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻥ ﻴﺴﺘﻌﻅﻡ ﺃﻤ ًﺭﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺴﺘﺤﺴﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻨﻜﺭﻩ ﻟﻐﺭﺍﺒﺘﻪ‪.‬‬‫ﻭﻟﻠﺘﻌﺠﺏ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺼﻴﻐﺘﺎﻥ‪:‬‬‫ﻤﺎ َﺃﹾﻓ َﻌﹶﻠ ُﻪ‪ ،‬ﻭَﺃﹾﻓ ِﻌ ْل ﹺﺒ ِﻪ‬‫ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ \" :‬ﻤﺎ َﺃﹾﻓﻌَﹶﻠ ُﻪ \"‪ ،‬ﻤﺜل \" ﻤﺎ ﺃﺠﻤل ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺠﻌﻠﻪ ﺠﻤﻴ ﹰﻼ‪ ،‬ﻭ\"ﻤﺎ\" ﺍﺴﻡ ﻨﻜﺭﺓ ﺘﺎ ّﻤﺔ‬‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻌل \" ﺃﺠﻤل \" ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻟﻠﺘﻌﺠﺏ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺠﻭﺒﺎ‬‫ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‪ .‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ‪.‬‬‫\"ﻤﺎ\" ﺍﻟﺘﻌﺠﺒﻴﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺇﻟﻰ ﺃ ّﻥ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﺠﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺃ ّﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺠﺩﻩ ﺃﻤﺭ ﻋﻅﻴﻡ‪.‬‬‫ﻤﺜل‪ :‬ﻤﺎ ﺃﻗﺒﺢ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻭﻥ‪.‬‬‫ﻤﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺠﺒﻴﺔ ﻨﻜﺭﺓ ﺘﺎﻤﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬‫ﺃﻗﺒﺢ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﺠﺎﻤﺩ ﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ‪ ،‬ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻫﻭ ﻴﻌﻭﺩ‬‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‪.‬‬‫ﻤﺠﻠﺱ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ \" ﺃﻗﺒﺢ ﻤﺠﻠﺱ \" ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ \"ﻤﺎ\"‪.‬‬‫ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪َ \" :‬ﺃﹾﻓ ِﻌ ْل ﹺﺒ ِﻪ\"‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺃﺠﻤل ﺒﺎﻟ ﱢﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺸﻲ ٌﺀ ﺠﻌﻠﻪ ﺠﻤﻴﻼ‪ ،‬ﺃﻱ ﺼﺎﺭ ﺫﺍ ﺠﻤﺎل ﻋﺠﻴﺏ ‪.‬‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ \" َﺃﹾﻓ ِﻌ ْل ﹺﺒ ِﻪ \" ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺜﻼﺜﻲ ﻻﺯﻡ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻌ ّﺠﺏ ﻤﻨﻪ‪،‬‬‫ﻭﻨﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ‪َ \":‬ﺃﹾﻓ ِﻌ ْل\"‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻩ ﺒﺎﺀ ﺍﻟﺠﺭ‪ .‬ﻜﺎﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺏ(‪.‬‬‫‪1‬آﺎن أﺑﻮ ﻥﻮاس ﻣﺴﺘﻬﺘﺮا ‪ :‬آﺎن یﺘﺒﻊ هﻮاﻩ ‪ ،‬وﻻ یﺒﺎﻟﻲ ﺑﻤﺎ یﻘﺎل ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ \" ﺃﺠﻤل ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ\"‪.‬‬‫ﺃﺠﻤل‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﺠﺎﻤﺩ ﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ‪.‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺤﺭﻑ ﺠﺭ ﺯﺍﺌﺩ ‪،‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪ ،‬ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﻟﻔ ﹰﻅﺎ‪ ،‬ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻤﺤ ﹰﻼ ﻟﻠﻔﻌل \" ﺃﺠﻤل \" ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺜﺎﻥ‪ ،‬ﻨﻘﻭل ‪:‬‬‫ﺃﺠﻤل‪ :‬ﻓﻌل ﺃﻤﺭ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ \":‬ﺃﻨﺕ\"‪ ،‬ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌل \"‬ ‫ﺃﺠﻤل \" ﻭﻫﻭ \" ﺍﻟﺠﻤﺎل \"‪.‬‬‫ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺤﺭﻑ ﺠﺭ ﺃﺼﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﺒﺎﺀ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺠﺭﻩ ﺍﻟﺴﻜﺭﺓ‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻫﻭ ‪ :‬ﻴﺎ‬ ‫ﺠﻤﺎل ﺃﺠﻤل ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻﺯﻤﻪ ﻭﻻ ﺘﻔﺎﺭﻗﻪ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻭﺠﻪ ﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌل‪ \" :‬ﺠﻤﺎل\"‪.‬‬ ‫ﺸﺭﻭﻁ ﺼﻭﻏﻬﻤﺎ ‪:‬‬ ‫‪ /.١‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﺎﻀﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﻼﺜﻴﺎ؛ ﻓﻼ ﻴﺼﺎﻏﺎﻥ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺯﺍﺩﺕ ﺤﺭﻭﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺃﺴﺘﻐﻔﺭ‪ ،‬ﺩﺤﺭﺝ‪ ،‬ﺘﻌﹼﻠﻡ‪...‬‬ ‫‪ /.٣‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺼﺭﻓﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺼﺎﻏﺎﻥ ﻤﻥ‪ :‬ﻟﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺴﻰ‪...‬‬‫‪ /.٤‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻗﺎﺒﻼ ﻟﻠﺘﻔﺎﻀل ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺼﺎﻏﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﻻ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻏﺭﻕ‪...‬‬ ‫‪ /.٥‬ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻤﺒﻨﻴﺎ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل‪ ،‬ﻤﺜل ‪ُ :‬ﻋِﻠ َﻡ ‪ ،‬ﹸﻓﻬ َﻡ ‪...‬‬ ‫‪ /.٦‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺎ ّﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺼﺎﻏﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﻜﺎﺩ‪...‬‬ ‫‪ /.٧‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺜﺒﹰﺘﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺼﺎﻏﺎﻥ ﻤﻥ ﻓﻌل ﻤﻨﻔ ّﻲ‪.‬‬‫‪ /.٨‬ﺃ ﹼﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ‪َ \" :‬ﺃﹾﻓ َﻌل\" ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺅﻨﺜﺔ \" ﹶﻓ ْﻌﻼﺀ\"‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺨﻀﺭ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﺨﻀﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺨﻀﺭﺍﺀ ‪...‬‬ ‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻻ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬‫ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺼ ْﻭ ﹶﻍ ﻓﻌﻠﻲ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻤ ّﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻭﻑ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ‪ ،‬ﺃﺘﻴﺕ ﺒﻤﺼﺩﺭﻩ ﻤﻨﺼﻭﺒﺎ ﺒﻌﺩ \" ﺃﺸ ّﺩ\" ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻭﻨﺤﻭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺭﻭ ًﺭﺍ ﺒﺎﻟﺒﺎﺀ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﺒﻌﺩ \" ﺃ ﹾﺸ ِﺩ ْﺩ \" ﺃﻭ \" ْﺃ ﹾﻜِﺜ ْﺭ \" ﻭﻨﺤﻭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻤﺜل‪:‬‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺸ ﱠﺩ ﺍﺴﺘﻬﺘﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ‪.‬‬ ‫ّﺃ ﹾﺸ ِﺩ ْﺩ ﹺﺒﺎ ْﺴﺘﻬﺘﺎ ﹺﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﹺﺒﻲ ﹸﻨ ّﻭﺍﺱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﺸﻌﻭﺭ ﻨﻔﺴﻲ ﺘﻨﻔﻌل ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﺘﻌﻅﻡ ﺃﻤ ًﺭﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺴﺘﺤﺴﻨﻪ ﺃﻭ ﺘﻨﻜﺭﻩ ﻟﻐﺭﺍﺒﺘﻪ ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺠﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﻲ ﺼﻴﻐﺘﺎﻥ ‪:‬‬

‫َﻤﺎ َﺃﹾﻓ َﻌﹶﻠ ُﻪ‪ ،‬ﻭَﺃﹾﻓ ِﻌ ْل ﹺﺒ ِﻪ‪.‬‬ ‫ﺸﺭﻭﻁ َﺼ ْﻭ ِﻏﻬﻤﺎ‪:‬‬‫ﻓﻌﻼ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻻ ﻴﺼﺎﻏﺎﻥ ﺇ ﹼﻻ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺜﻼﺜﻲ‪ ،‬ﻤﺜﺒﺕ ‪ ،‬ﻤﺘﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺘﺎ ّﻡ‪ ،‬ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﻔﻀﻴل‪ ،‬ﻻ ﺘﺄﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \" ﺃﹾﻓ َﻌل \" ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺅﻨﺜﻪ \" ﹶﻓ ْﻌ ﹶﻼﺀ\"‪.‬‬‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻭﻑ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ‪ ،‬ﻨﺄﺘﻲ ﺒﻤﺼﺩﺭﻩ ﻤﻨﺼﻭﺒﺎ ﺒﻌﺩ \" ﺃﺸ ﱠﺩ \"‪ ،‬ﺃﻭ \" ﺃﻜﺜﺭ\" ‪ ،‬ﺃﻭ \"َﺃ ﹾﻗ َﻭﻯ \"‬ ‫ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺭﻭ ًﺭﺍ ﺒﺎﻟﺒﺎﺀ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﺒﻌﺩ \" ﺃﺸﺩ ْﺩ \" ﺃﻭ \" ﺃﻜِﺜ ْﺭ \" ﺃﻭ \" َﺃﹾﻗﻭﹺ\" ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل‪:‬‬ ‫ﻀﻊ ﺼﻴﻐﺔ \" ﺃﻓﻌل ﺒﻪ\" ﻤﻜﺎﻥ ﺼﻴﻐﺔ \" ﻤﺎ ﺃﻓﻌﻠﻪ\"‪.‬‬ ‫‪ /.١‬ﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﻤﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺃﺠﺭ ﺍﻟﺒﺎ ّﺭ ﺒﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ‪.‬‬ ‫‪ /.٣‬ﻤﺎ ﺃﺠﻤل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻓﺼل ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ‪.‬‬ ‫‪ /.٤‬ﻤﺎ ﺃﻗﺒﺢ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻴﻔﺸﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺠﺎﺭﻩ ‪.‬‬ ‫‪ /.٥‬ﻤﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺜﻭﺭﺘﻨﺎ ‪.‬‬ ‫‪ /.٦‬ﻤﺎ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤ ﹼﻕ‪.‬‬ ‫‪ /.٧‬ﻤﺎ ﺃﻗﺒﺢ ﺍﻟﺠﻬل ‪.‬‬ ‫‪ /.٨‬ﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﺭﺠﻼ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎﻴﻠﻲ ‪:‬‬‫‪ /.١‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪َ :‬ﺃ ْﺴ ِﻤ ْﻊ ﹺﺒﻬ ْﻡ َﻭ َﺃْﺒ ِﺼ ْﺭ َﻴ ْﻭ َﻡ َﻴْﺄﹸﺘﻭﹶﻨﹶﻨﺎ ﹶﻟﻜِﻥﹺ ﺍﻟ ﱠﻅﺎِﻟ ُﻤﻭ َﻥ ﺍﻟَﻴ ْﻭ َﻡ ِﻓﻲ ﻀَ ﹶﻼلٍ ُﻤﹺﺒﻴ ﹴﻥ‪. ١\".‬‬ ‫‪ /.٢‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ‪:‬‬‫ﻤﺎ ﺃﺒﻌ َﺩ ﺍﻟﻌْﻴﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎ َﻥ ﻤﻥ ﺸﺭﻓﻲ ﺃﹶﻨﺎ ﺍﻟﹸﺜ َﺭﱠﻴﺎ‪َ ،‬ﻭﺫﺍ ﹺﻥ ﺍﻟ ﱠﺸﻴ ُﺏ ﻭﺍﻟ َﻬ َﺭ ُﻡ ‪.‬‬ ‫‪ /.‬ﻣﺎ أﻗﺒﺢ أن یﺴﺄل اﻟﻜﺮیﻢ ﻟﺌﻴ ًﻤﺎ‪٣.‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬‫ﺃﺤﺴﻥ ﺒﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ‪.‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬‫ﺃﻋﻅﻡ ﺒﺄﺠﺭ ﺍﻟﺒﺎ ّﺭ ﺒﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺃﺠﺭ ﺍﻟﺒﺎ ّﺭ ﺒﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ‪.‬‬ ‫‪1‬ﺱﻮرة ﻣﺮیﻢ ‪ ،‬ﺁیﺔ ‪.٣٨ :‬‬

‫ﺃﺠﻤل ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻓﺼل ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺠﻤل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻓﺼل ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ‪.‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٤‬‬‫ﺃﻗﺒﺢ ﺒﺎﻟﺠﺎﺭ ﻴﻔﺸﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺠﺎﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻗﺒﺢ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻴﻔﺸﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺠﺎﺭﻩ‪.‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٦‬‬‫ﺃﻋﻅﻡ ﺒﺜﻭﺭﺘﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺜﻭﺭﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪٨‬‬‫َﺃﹾﻗﻭﹺ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤ ﹼﻕ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤ ﹼﻕ‪.‬‬‫ﺃﻗﺒﺢ ﺒﺎﻟﺠﻬل‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻗﺒﺢ ﺍﻟﺠﻬل‪.‬‬‫ﺃﺤﺴﻥ ﺒﺭﺠل ﻴﻔﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﺭﺠﻼ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬ ‫‪/.١‬‬‫َﺃ ْﺴ ِﻤ ْﻊ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﺠﺎﻤﺩ ﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭﻩ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ‪.‬‬‫ﺒﻬﻡ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺤﺭﻑ ﺠﺭ ﺯﺍﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻫﻡ ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﻜﺴﺭﺓ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل‪.‬‬ ‫‪/.٢‬‬‫ﻤﺎ‪ :‬ﻨﻜﺭﺓ ﺘﺎﻤﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬‫ﺃﺒﻌﺩ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﺠﺎﻤﺩ ﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ‪ ،‬ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"ﻫﻭ\" ﻴﻌﻭﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ \"ﻤﺎ\"‪.‬‬‫ﺍﻟﻌﻴﺏ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ \" ﺃﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻴﺏ \" ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ \"ﻤﺎ\"‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺤﺭﻑ ﻋﻁﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ‪ :‬ﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻰ \" ﺍﻟﻌﻴﺏ \" ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬‫ﻤﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻨﻜﺭﺓ ﺘﺎﻤﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬‫ﺃﻗﺒﺢ‪:‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﺠﺎﻤﺩ ﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \" ﻫﻭ\" ﻴﻌﻭﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ \"ﻤﺎ\"‪.‬‬ ‫ﺃ ْﻥ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻤﺼﺩﺭﻱ ﻭﻨﺼﺏ‪.‬‬ ‫ﻴﺴﺄل ‪:‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ :‬ﻓﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬‫ﻟﺌﻴﻤﺎ ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل ﻤﻥ ﺃﻥ ﻭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‬ ‫ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ :‬ﻤﺎ ﺃﻗﺒﺢ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻴﺌ ًﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ \" ﺃﻗﺒﺢ ﺴﺅﺍل‪ \" ..‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ \"ﻤﺎ\"‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫• ﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪.‬‬‫ﺇﻗﺭﺍ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺤﺎﻭل ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ‪:‬‬‫َﺤَﺒﹾﺘﻬﺎ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻓﺎ ﹺﺭ ُﺱ‬ ‫‪ -١‬ﹸﺘ َﺩﺍ ُﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟ ﱠﺭﺍ ُﺡ ﻓﻲ ﻋﺴﺠﺩﱠﻴ ٍﺔ‬‫ﻤﻬ ًﻬﺎ ﺘ ﱠﺩ ﹺﺭﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺴ ﱠﻲ ﺍﻟﹶﻔﻭﺍﺭﹺ ُﺱ‬ ‫‪-٢‬ﹶﻗ َﺭﺍ َﺭﺍﹸﺘﻬﺎ ِﻜ ْﺴ َﺭﻯ ﻭﻓﻲ ِﺤﻨﺒﺎﺘﻬﺎ‬‫ﻭﻟﻠﻤﺎ ِﺀ ﻤﺎ ﺩﺍﺭﺍﺕ ﻋﻠﻴ ِﻪ ﺍﹶﻟﻼِﻨ ُﺱ‬ ‫‪-٣‬ﹶﻓِﻠﹾﻠ ﹶﺨ ْﻤ ﹺﺭ َﻤﺎ ُﺯ ﱠﺭ ﹾﺕ ﻋﻠﻴﻪ ُﺠُﻴﻭُﺒﻬﺎ‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﺭﺍﺡ‪ :‬ﺍﻟﺨﻤﺭ‬ ‫• ﺤﺒﺘﻬﺎ‪:‬ﺨ ّﺼﺘﻬﺎ‬ ‫• ﻤﻬﺎ‪:‬ﻡ‪:‬ﻤﻬﺎﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭ ﺍﻟﻭﺤﺸﻲ‬ ‫• ﺘ ّﺩﺭﻴﻬﺎ ‪ :‬ﺘﺨﺘﻠﻬﺎ‬ ‫• ﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻬﺎ‪ :‬ﻗﺎﻉ ﺍﻟﻜﺄﺱ‪ ،‬ﺃﺴﻔﻠﻬﺎ‬ ‫• ﺘ ّﺩﺭﻴﻬﺎ‪ :‬ﺘﺨﺘﺎﻟﻬﺎ‬ ‫• ﺯﺭﺕ‪:‬ﺃﻏﻠﻘﺕ‬ ‫• ﺍﻟﻘﻼِﻨ ُﺱ‪،‬ﺠﻤﻊ ﻗﻠﻨﺴﻭﺓ‪:‬ﻏﻁﺎﺀ ﺍﻟﺭﺃﺱ‬ ‫ﺃﻓﻬﻡ ﻭﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ -١‬ﻤﺎﺫﺍ ﻭﺼﻑ ﻟﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ؟‬‫ﺠـ‪ -١‬ﻭﺼﻑ ﻟﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻜﺄﺴﺎ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﺡ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ؟‬ ‫ﺱ‪-٢‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺫﺏ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ؟‬‫ﺠـ‪ -٢‬ﺠﺫﺏ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻨﻅﺭﺍﻥ ﻤﺘﻼﺤﻤﺎﻥ ‪ :‬ﻤﻨﻅﺭ ﺨﺎﺭﺠﻲ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ُﺯّﻴﻥ ﺒﻬﺎ‬‫ﺍﻟﻜﺎ ُﺱ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺃﺴﻔﻠﻪ ﻴﻭﺠﺩ ِﻜ ْﺴﺭﻯ ﺃﻨﻭ ﺸﺭﻭﺍﻥ ﺒﻬﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺠﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﺘﻠﻭﺡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻘﺭ ﺍﻟﻭﺤﺸﻲ‬ ‫ﻴﺩﺭﺒﻬﺎ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺒﻘﺴّﻴﻬﻡ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻨﻘل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ِﻨﺴﺒﺔ ﻤﺯ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﹸﺘﻤﻸ‬‫ﺨﻤ ًﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻨﺎﻕ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺼﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ -٣‬ﻤﺎ ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ؟‬

‫ﻭﻨﻘﻭﺵ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﻟﻤﻠﻙ‬ ‫ﺝ‪ -٣‬ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﺄﺱ ﺫﻫﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺒﻘﺭ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﻴﺨﺘﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﺒﻘﺴﻴﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺱ‪-٤‬ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ؟ ﻭﹺﺒﻡ ﹶﺘ ّﻤﺯ‪.‬‬ ‫ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﻁ ﻜﺎﻤل ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﺴﻕ ﺘﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ -٥‬ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ؟‬‫ﺝ‪ -٥‬ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻹﺒﻌﺎﺩ ﻟﻜﺄﺱ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﺍﺴﺘﻬﻭﺕ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋ َﺭ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ؟‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻤل ﻓﻲ ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻴﻤﺘﻨﻊ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‬‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭ ﻗﺩ ﺘﺤﺘﻤل ﺩﻻﻻﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺒﺄﻨﻬﺎ \"ﺠﻭﻫﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﻭﻤﺤﻙ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ \"‬ ‫ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﺘﻼﺤﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺠﻤﻊ ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻤل ﻓﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺠـ‪ -‬ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /١‬ﺒﻡ ﺍﻤﺘﺎﺯ ﻭﺼﻑ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‬ ‫ﺱ‪ /٢‬ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ‬ ‫ﺱ‪ /٣‬ﻫل ﺜﻤﺔ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺠـ‪ -١‬ﺍﻤﺘﺎﺯ ﻭﺼﻑ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻤل ﻓﻨﻲ ﻤﺘﻜﺎﻤل‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺤﺸﺩ ﺃﻟﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪.‬‬‫ﺠـ‪ -٢‬ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻀﺤﺔ ﺘﺩﻓﻌﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﺫﻭﻕ‬ ‫ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺒﺜﻘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺒﺠﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬‫ﺠـ‪ -٣‬ﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻀﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻤﻕ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺜﻡ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻗﺼﺹ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻭ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬ ‫• ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫• ﻤﺨﻁﻁ ﺒﻨﺎﺀ ﻗﺼﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﹼﻨﺹ ‪ :‬ﺸﺠﺎﺭ ﻓﻲ ﺴﻔﻴﻨﺔ‬‫ﻭﻗﺎل ﺭﻤﻀﺎﻥ ‪ \":‬ﻜﻨﺕ ﻤﻊ ﺸﻴﺦ ﺃﻫﻭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺠﻌﻔﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﺫﹶﻨﺏﹺ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻭﻗﺕ‬‫ﺍﻟﻐﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺃﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺴﻠﺔ ﻟﻪ ﺩﺠﺎﺠﺔ ﻭﻓﺭﺨﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﺒﺭﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺒل ﻴﺄﻜل ﻭﻴﺘﺤﺩ ﹸﺙ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠ ﱠﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻏﻴﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺭﺁﻨﻲ ُﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤ ﱠﺭﹰﺓ ﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻤ ّﺭﹶﺓ‪ ،‬ﻓﺘﻭ ﱠﻫﻡ ﺃﻨﻲ ﺃﺸﺘﻬﻴﻪ ﻭﺃﺴﺘﻁﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬‫ﻟﻲ ‪ِ :‬ﻟ َﻡ ﺘﺤﺩﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﻜل ﻤﺜﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻨﻅﺭ ﻤﺜﻠﻙ؟ ﺜﻡ ﻨﻅﺭ ﺍﻟ ّﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬‬‫ﻓﻘﺎل ﻴﺎﻫﻨﺎﻩ! ﺃﻨﺎ ﺭﺠل ﺤﺴ ُﻥ ﺍﻷﻜل ﻻ ﺃﻜ ُل ﺇ ﹼﻻ ﻁﻴﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻴﻨﻙ ﻤﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻥ‬‫ﻤﺜﻠﻙ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻓﺄﺼﺭﻑ ﻋﹼﻨﻲ َﻭ ْﺠ َﻬﻙ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻭﺜﺒ ﹸﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺒﻀ ﹸﺕ ﻋﻠﻰ ِﻟ ْﺤﻴَﹶﺘﻪِ ﺒﻴﺩﻱ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ‬‫ﺍﻟﺩﺠﺎﺠﺔ ﺒﻴﺩﻱ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺯﻟﺕ ﺃﻀﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﺭﺃﺴﻪ ﺤﹼﺘﻰ ﹶﺘﹶﻘ ﱠﻁﻌ ﹾﺕ ﻓﻲ َﻴ ِﺩﻱ‪ ،‬ﺜﻡ ﹶﺘ َﺤ ّﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻤﺴﺢ ﻭﺠﻬﻪ‬‫ﻭِﻟ ْﺤَﻴِﺘ ُﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻗﺒل َﻋﹶﻠ ﱠﻲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻗﺩ ﺃﺨﺒﺭﹸﺘﻙ ﺃﻥ ﻋﻴﻨﻙ ﻤﺎﻟﺤ ﹲﺔ‪ ،‬ﻭﺃﱠﻨﻙ ﺴﺘﺼُﻴﺒﻨﻲ ﹺﺒ َﻌْﻴ ﹴﻥ! ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻭﻤﺎ ِﺸْﺒ ُﻪ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻌﻴﻥ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺇﱠﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﻴ ُﻥ ﻤﻜﺭﻭٌﻩ َﻴ ْﺤ ُﺩ ﹸﺙ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻨﺯﻟ ﹾﺕ ﺒﻨﺎ ﻋﻴﹸﻨﻙ ﺃﻋﻅ َﻡ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭِﻩ ﻓﻀﺤﻜ ﹸﺕ ِﻀﺤ ﹰﻜﺎ ﻤﺎ َﻀﺤﻜ ﹸﺕ‬ ‫ﻤﺜﹶﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺎﻟﻤﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘل ﻗﺒﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻜﺄﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻓﺭﻁ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ‪ -‬ﻟﻠﺠﺎﺤﻅ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫ﺃﻫﻭﺍﺯﻱ ‪ :‬ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻷﻫﻭﺍﺯ‪.‬‬ ‫ﺠﻌﻔﺭﻴﺔ ‪ :‬ﺯﻭﺭﻕ ﺼﻐﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺘﺤﺩﻕ ‪:‬ﺘﺸﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﻴﺎ ﻫﻨﺎﻩ ‪ :‬ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻴﺎ ﻫﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬ﻴﻜﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻴﺎ ﻫﺫﺍ!‬ ‫ﺃﺸﺭﺡ ﻭﺃﺤﹼﻠل ‪:‬‬ ‫• ﻤﺎﺫﺍ ﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ؟‬

‫• ﻤﺎ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘ ّﺼﺔ ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻔ ّﺭﻉ؟‬ ‫• ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻁ ّﻭﺭ ﻭﻨﻤﺎ ؟‬ ‫• ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺍﺴﺘﻤﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻗﺼﺘﻪ ؟‬ ‫• ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺄﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻘﺼﺔ ؟‬ ‫• ﻤﺎ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘ ﱠﺼﺔ؟‬ ‫• ﺤ ّﺩﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸ ﹼﻜﻠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ ؟‬ ‫• ﻜﻴﻑ ﻭﺭﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ؟‬ ‫• ﻤﺎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ؟‬ ‫• ﻤﺎ ﻤﺨﻁﻁ ﺒﻨﺎﺀ ﹼﻗ ّﺼﺔ ﺃﻭ ﺤﻜﺎﻴﺔ؟‬ ‫ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻫﻲ َﻋ ْﺭﺽ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺴﻌﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺤﺯﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻅﺭﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﺭﺩ ﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‪...‬‬‫ﻴﺴﺘﻌﻴ ُﺭ ﺍﻟﻘﺎ ﱡﺹ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻗﺼﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺒﺘﻜﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻭﺤﻲ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﺠﺭﻱ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﻴﺵ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻴﺘﺼﺭﻓﻭﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪،‬ﻭ ﺘﺴﻤﻰ ﺨﺭﺍﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻘ ّﺼﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪) :‬ﺘﻤﻬﻴﺩ‪ ،‬ﻋﻘﺩﺓ‪ ،‬ﺤ ّل(‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘ ّﺼﺔ‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ /.‬ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻘ ّﺼﺔ‪) :‬ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ(‪.‬‬ ‫ﺩ‪ /.‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺇﺫﺍ ُﻋﺭﻀﺕ ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺴﻠﺴل ﻭﺘﺘﺎﺒﻊ‪ ،‬ﻭ َُﺤﱢﻠﻠﺕ ﻨﻔﺴﻴﺎﺕ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺒﺘﻌﺩﺕ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻭﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺒﻜﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ‪.‬‬‫ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻻ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘ ّﺼﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻤﻭﻫﺒﺔ ﻓﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﺨﻁﻁ ﺒﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ‪.‬‬ ‫ُﻤ ﹶﺨ ﱠﻁﻁ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘ ّﺼﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ /.١‬ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻘﺼﺔ ‪:‬‬‫ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻫﻲ ﻋﺭ ٌﺽ ﻷﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﺃﻭ ِﻟ َﺤ َﺩﺙ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺭﺩ ﺃﺠﺯﺍ ُﺀ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ‪.‬ﻭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻴﺠﺏ‬‫ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺨل ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﺩﺓ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺤ ّل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺤﺴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻭﹼﻗﻊ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‪:‬‬