دروس مادة اللغة العربية للفصل الاول جذع اداب و فلسفة سنة اولى ثانوي

‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ) ﻓﻜﺭﻱ(‪ :‬ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺠﺩﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﻭ ﺍﻵﻤﺎل‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻴﺸﺭﺡ ﻭﻴﻨﺎﻗﺵ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺘﺴﻠﺴﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺜﺒﺕ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﺴﻨﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ‬ ‫• ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‬ ‫• ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ‬

‫• ﺍﻟﺴﻨﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬ ‫ﻭ ﻤﺎ ﹶﻨْﻴ ُل ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﱠﺘﻤﻨﻲ ﻭ ﻟﻜﻥ ﺘﺅﺨﺫ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻏﻼﺒﺎ‬ ‫• ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪:‬‬‫ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﺇﻨﺸﺎﺌﻴﺎ ﺘﺸﺭﺡ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴ ُﺏ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﹼﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺭﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ‪.‬‬ ‫ﻹﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺍﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺤﻴﺔ ﻭ ﺍﺸﺭﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫‪ -2‬ﻀﻊ ﺘﺼﻤﻴﻤﺎ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﹶﻨ ﱢﻅﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺭﱢﺘْﺒ َﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺃﻋﺭﺽ ﻤﺎ ﻴﻼﺌﻡ ﻜل ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﻌﺎ ٍﻥ ﻭ ﺸﻭﺍﻫﺩ‪ ،‬ﻭ ﻗّﻴﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻗﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﺭﺍﺠﻊ ﻤﻭﻀﻭﻋﻙ‪ ،‬ﻭﻋ ّﺩل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺩﻴل‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﻜﻤل ﺍﻟﻨﻘﺹ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫‪ -‬ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺸﺭﺡ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﻭ ﺍﻵﻤﺎل‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴـل‬ ‫‪ -‬ﺴﻌﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ‬‫‪ -‬ﻻ ﻴـﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻘـﻕ‬ ‫ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﻡ‪،‬‬‫ﻤﻁﺎﻟﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﺁﻤﺎﻟﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺭﺴﻡ ﻫﺩﻓـﻪ‬ ‫ﻟﻬﻤﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺜل‪:‬‬ ‫ﻭ ﺁﻤﺎﻟﻬﻡ‪.‬‬‫ﺒﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺨﻠﺹ ﻟﻪ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺠـ ّﺩ ﻭ‬ ‫‪-1‬‬‫ﺍﻟﻜ ّﺩ ﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل ِﺒﻼ ﹶﻜﹶﻠ ٍل‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠ ﱡﺩ ُﻴ ْﺩِﻨﻲ ﻜ ﱠل ُﺒ ْﻌ ٍﺩ ﹶﺸﺎ ِﺴ ٍﻊ‬ ‫َﻤﹶﻠ ْل‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺠ ﱡﺩ ﻴﻔﺘ ُﺢ ﻜل ﺒﺎﺏ ﻤﻐﻠ ٍﻕ‬ ‫‪-2‬‬ ‫ﺘﻬﻭﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﻌﺸﻕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻐﻠﻪ ﺍﻟﻤﻬﺭ‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨ ّﺹ‪ :‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪.‬‬‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫• ﺍﻷﻤﺜﺎل‬ ‫• ﺍﻟ ِﺤ ﹶﻜ ُﻡ‬

‫• ﻤﻘﺩﻤﺔ‪:‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻤﺘﺎﺯﻭﺍ ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺒﻨﻴﺔ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻅﻤﻭﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭ ﻨﻘﻠﻭﺍ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﻭ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺠﻤﻌﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻴﺠﺎﺯ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻭﺇﺼﺎﺒﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺘﺼﺎﺩﻑ ﻫﻭﻯ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠـﻰ ﻋﻘﻠﻴـﺔ ﻁﺒﻘـﺔ ﺭﺍﻗﻴـﺔ ﻓﻘـﻁ‬ ‫ﻜﺎﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﻋﻘﻠﻴﺎﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﻭﻟﻌﻭﻥ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﺠﻴﺵ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻴﺴﺭ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﺤﺴﻨﻭﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ »ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ«‪.‬‬

‫• ﺍﻷﻤﺜﺎل‪:‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ‪:‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺜل ﻤﻭﺭﺩ ﻭ ﻤﻀﺭﺏ‪.‬‬‫‪ -1‬ﻤﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﺜل‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻤﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ُﻴﺴﺘﺨﺩ ُﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬ ‫*» َﺃﹾﻨﺠَﺯَ ُﺤ ٌﺭ َﻤﺎ َﻭ َﻋ َﺩ«‬‫‪ -‬ﺃﻨﺠﺯ ﺍﻟﻭﻋﺩ‪ :‬ﻴﻌﻨﻲ ﻭﱠﻓﻰ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺎﺌﻠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺁﻜل ﺍﻟﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟ ِﻜﹾﻨﺩﻱ‪ ،‬ﻟﺼﺨﺭ ﺒﻥ ﻨﻬﺵ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻗﺩ‬‫ﺍﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺼﺨﺭ ﺇﻥ ﺩﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﹸﺨ ُﻤ َﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺒل ﺼﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻭﻋﺩ‪ ،‬ﻓﺩﻟﻪ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ‪ ،‬ﻓﺄﻏﺎﺭ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺼﺨﺭ ﻭﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻅﻔﺭﻭ‪،‬ﻭ ﻏﻨﻤﻭﺍ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﺼﺭﻓﻭﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻟﺼﺨﺭ‪ :‬ﺃﻨﺠَﺯ ﺤﺭ ﻤﺎ ﻭﻋﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺯﺍل ﺼﺨﺭ ﺒﻘﻭﻤﻪ‬‫ﺤﺘﻰ ﺍﻀﻁﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺨﻤﺱ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻟﻠﺤﺎﺭﺙ‪.‬‬‫ﻭ ﻴﻀﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﻠﺤﺭ ﺇﺫﺍ ﻭﻋﺩ ﺒﺸﻲﺀ ﻓﻌل‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻪ‪.‬‬ ‫*» َﻴ َﺩﺍ َﻙ ﺃَ ْﻭﻜﹶﺘﹶﺎ َﻭﹸﻓﻭ َﻙ ﹶﻨﹶﻔ ﹶﺦ«‬ ‫‪ -‬ﺃَ ْﻭﻜﹶﺘﹶﺎ‪ :‬ﺭﺒﻁﺘﺎ‬ ‫‪ -‬ﻭﻓﻭﻙ‪ :‬ﻓﻤﻙ‪.‬‬‫ﺃﺼل ﺍﻟﻤﺜل‪ :‬ﺃﻥ ﻗﻭﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭﻭﺍ ﺨﻠﻴﺠﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻭﺍ ﻴﻨﻔﺨﻭﻥ ﺃﺴﻘﻴﺘﻬﻡ)ﺃﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﻠﺩﻴﺔ( ﺜﻡ ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ‬‫ﻭ ﺃﻀﻌﻑ ﺍﻟﺭﺒﻁ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻘﺎﺀ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺩ ﺭﺠل ﻤﻨﻬﻡ ﻓﺄﻗل ﻨﻔﺨﻪ‬‫ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻓﻴﻪ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭ ﻏﺸﻴﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻓﻨﺎﺩﻯ ﺭﺠﻼ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻴﺎ‪)...‬ﻓﻼﻥ(‪ :‬ﺇﻨﻲ ﻗﺩ ﻫﻠﻜﺕ ! ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺭﺠل‪ :‬ﻭ ﻤﺎ ﺫﻨﺒﻲ »‬‫َﻴ َﺩﺍ َﻙ ﺃَ ْﻭﻜﹶﺘﹶﺎ َﻭﹸﻓﻭ َﻙ ﹶﻨﹶﻔ ﹶﺦ« ﻭ ﻴﻀﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﻤﻥ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﻭ ﻴﺘﺤﻤل ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ‪.‬‬ ‫*» ﹶﻗ ﹶﻁﻌَ ﹾﺕ َﺠ ِﻬﻴ َﺯﹸﺓ ﹶﻗ ْﻭ َل ﹸﻜلﱢ ﹶﺨ ِﻁﻴ ِﺏ«‬‫ﺃﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل‪:‬ﺃﻥ ﻗﺒﻴﻠﺘﻴﻥ ﺘﺸﺎﺠﺭﺘﺎ‪ ،‬ﻭ ﻗﺘل ﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺴﺘﻨﺩﻟﻊ‬‫ﻁﻠﺒﺎ ﻟﻠﺜﺄﺭ‪ ،‬ﻓﺴﻌﻰ ﻜﺒﺎﺭﻫﻡ ﻟﻠﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻭ ﺩﻓﻊ ﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﺘﻴل‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﻬﺎ ﻫﻡ ﻴﺨﻁﺒﻭﻥ ﻭ ﻴﺴﺄﻟﻭﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺘﻴل ﺃﻥ ﻴﺭﻀﻭﺍ ﺒﺎﻟﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ‬‫ﺩﺨﻠﺕ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺘﺴ ّﻤﻰ »ﺠﻬﻴﺯﺓ« ﻓﺄﺨﺒﺭﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺘﻴل ﻗﺩ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﺒﺜﺄﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺘل‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ »ﹶﻗ ﹶﻁﻌَ ﹾﺕ‬ ‫َﺠ ِﻬﻴ َﺯﹸﺓ ﹶﻗ ْﻭ َل ﹸﻜلﱢ ﹶﺨ ِﻁﻴ ِﺏ«‪.‬‬‫ﻭ ﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﺜﻼ ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻤﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﻋﻨﺩ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪.‬‬ ‫*» َﺠ َﺯﺍ ُﺀ ِﺴِﻨ ﱠﻤﺎﺭ«‬

‫ﻭ ﻫﻭ ﺭﺠل ﺭﻭﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻨﻰ » ﺍﻟﺨﻭﺭﻨﻕ«‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻗﺹ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﻅﻬﺭ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻟﻠﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺭﻍ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺌﻪ‬‫ﺃﻟﻘﺎﻩ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻓﺨ ﱠﺭ ﻤﻴﺘﺎ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﺌﻼ ﻴﺒﻨﻲ ﻤﺜﻠﻪ ﻟﻐﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻘﻴل» َﺠ َﺯﺍ ُﺀ ِﺴِﻨ ﱠﻤﺎﺭ« ﻭ ﻴﻀﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﻤﻥ‬ ‫ُﻴﺠﺯﻯ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ‪.‬‬ ‫*» ﺇ ﹶﺫﺍ َﻋ ﱠﺯ ﺃ ﹸﺨﻭ َﻙ ﹶﻓ ُﻬ ْﻥ«‬ ‫‪َ -‬ﻋ ﱠﺯ‪ :‬ﺘﺸﺩﺩ‬ ‫‪ -‬ﻫﻥ‪ :‬ﻓﻌل ﺃﻤﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ِﻟ ْﻥ َﻤ َﻌ ُﻪ ﻭ ﻻ ﺘﺘﺸ ّﺩﺩ‪.‬‬‫ﻭ ﺃﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﺃﻥ ﻫﺫﻴل ﺒﻥ ﻫﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻐﻠﺒﻲ ﺨﺭﺝ ﻤﻊ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻟﻘﺘﺎل ﺒﻨﻲ ﻀﺒﺔ ﻓﺎﻨﺘﺼﺭﻭﺍ ﻭ ﻏﻨﻤﻭﺍ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬‫ﻋﻭﺩﺘﻬﻡ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺴﻤﻭﺍ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻟﻬﻡ ﻭ ﻫﻡ ﻴﻘﺘﺴﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻤﻬﺎﻟﻪ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺃﺼﺭﻭﺍ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺫ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ‪ ،‬ﻭ ﻗﺎل‪ » :‬ﺇ ﹶﺫﺍ َﻋ ﱠﺯ ﺃ ﹸﺨﻭ َﻙ ﹶﻓ ُﻬ ْﻥ«‪.‬‬ ‫ﻭ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﺜﻼ ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭ ﺍﻟﻠﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ‪.‬‬ ‫*» َﺃ ﹾﺨﹶﻠ ﹸﻑ ِﻤ ْﻥ ُﻋ ْﺭﹸﻗﻭ ٍﺏ«‬ ‫ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻕ‪ ،‬ﺃﺘﺎﻩ ﺃﺥ ﻟﻪ ﻴﺴﺄﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺭﻗﻭﺏ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﻓﻠﻙ ﻁﻠﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻁﻠﻌﺕ‪ ،‬ﺃﺘﺎﻩ ﻟﻠﻌﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺩﻋﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﻴﺭ ﺒﻠﺤﺎ؛‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺒﻠﺤﺕ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺩﻋﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﻴﺭ ﺯﻫﻭﺍ) ﺘﻨﻤﻭ ﺃﻜﺜﺭ(‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺯﻫﺕ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺩﻋﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﻴﺭ ﺭﻁﺒﺎ؛‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺭﻁﺒﺕ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺩﻋﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﻴﺭ ﺘﻤﺭﺍ؛‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺘﻤﺭﺕ‪ ،‬ﻋﻤﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﺭﻗﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻠﻴل ﻓﻘﻁﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﻌﻁ ﺃﺨﺎﻩ ﺸﻴﺌﹰﺎ؛‬ ‫ﻓﺼﺎﺭ) ﺨﻠﻑ ﻋﺭﻗﻭﺏ( ﻤﺜ ﹰﻼ ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﺒﺎﻟﻭﻋﺩ‪.‬‬ ‫*» َﻤﺎ َﻴ ْﻭ ُﻡ َﺤِﻠﻴﻤَ ﹶﺔ ِﺒﺴ ٍﺭ«‬ ‫ﻗﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻐﺴﺎﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺃﺼﻠﻪ‪:‬‬‫ﺃﻥ ﺤﻠﻴﻤﺔ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻟﻐﺴﺎﻨﻲ) ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﺕ ﺠﻨﺩ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻋﻭﺩﺘﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺫﺭﺓ ﻓﻀﻤﺨﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻁﻴـﺏ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺫﺍﻉ ﺨﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺼﺭ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺤﻠﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻘﻴل‪َ »:‬ﻤﺎ َﻴ ْﻭ ُﻡ َﺤِﻠﻴ َﻤ ﹸﺔ ِﺒﺴ ٍﺭ«‪ ،‬ﻭ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﺜﻼ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻸﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﺸﺎﻉ ﻭ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻭ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ‪.‬‬ ‫* ﻭ ﻫﺫﻩ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺘَﺒﱠﻴ ْﻥ ﻤﻘﺎﺼﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﺤﻔﻅﻬﺎ‪.‬‬ ‫*» ﺇﱠﻨ َﻙ ﻻ ﹶﺘ ْﺠِﻨﻲ ِﻤ َﻥ ﺍﻟ ﱡﺸﻭ ِﻙ ﺍﻟﻌِﹶﻨﺏَ«‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻻ ﻴﻁﻠﺏ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭ ﺃﻫﻠﻪ‪.‬‬ ‫*» ِﺇ ﹶﺫﺍ ﹸﻜﹾﻨ ﹶﺕ ِﻓﻲ ﹶﻗ ْﻭﻡٍ ﻓﺎ ْﺤِﻠ ْﺏ ﻓﻲ ﺇﹶﻨﺎِﺌ ِﻬ ْﻡ«‬ ‫‪ -‬ﺃﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺯل ﺒﻴﻨﻬﻡ‪.‬‬ ‫*» ﺒَﹶﻠ ﹶﻎ ﺍﻟﺴﱠْﻴ ُل ﺍﻟ ﱡﺯَﺒﻰ«‬ ‫‪ -‬ﺍﻟ ّﺯﺒﻰ‪:‬ﺠﻤﻊ ﺯﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻌﻠﻭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻠﻐﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴل ﻜﺎﻥ ﺠﺎﺭﻓﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺠﺤﹰﻔﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﻀﺭﺏ ﻋﻨﺩ ﺒﻭﻟﻎ ﺍﻷﻤﺭ ﻏﺎﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻋﻨﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺩ‪.‬‬

‫*» ﹶﺘﹾﻠ َﺩ ﹸﻍ ﺍﻟ َﻌﹾﻘ َﺭ ُﺏ ﻭ ﹶﺘ ِﺼﻲ ُﺀ«‬ ‫‪ -‬ﺼﺎﺀﺕ ﺍﻟﻌﻘﺭﺏ‪ :‬ﺼﺎﺤﺕ‪ ،‬ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻠﻅﺎﻟﻡ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺎﻜﻲ‪.‬‬ ‫*» َﺃ َﺤ ﹶﺸﹰﻔﺎ ﻭ ُﺴﻭ َﺀ ِﻜﻴﹶﻠﺔﹰ«‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺸﻑ‪ :‬ﺃﺭﺩﺃ ﺍﻟﺘﻤﺭ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻜﻴﻠﺔ‪ :‬ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻴل‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺘﺠﻤﻊ ﺤﺸﻔﺎ ﻭ ﺴﻭﺀ ﻜﻴ ٍل‪.‬‬ ‫ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻤﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺨﺼﻠﺘﻴﻥ ﺴﻴﺌﺘﻴﻥ‪.‬‬ ‫*» ِﺇ ﹶﺫﺍ ﹸﻜﹾﻨ ﹶﺕ ِﺭﻴ ًﺤﺎ ﹶﻓﹶﻘ ْﺩ ﻻﹶﻗْﻴ ﹶﺕ ِﺇ ْﻋ َﺼﺎ ًﺭﺍ«‬ ‫ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻠﻤﻌﺘﺯ ﺒﻘﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻴﺼﺎﺏ ﺒﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻨﻪ ﻭ ﺃﺸﺩ‪.‬‬ ‫*» ﺇ ﱠﻥ ﹶﻏ ًﺩﺍ ِﻟﹶﻨﺎ ِﻅ ِﺭِﻩ ﻗﹶﺭِﻴ ٌﺏ«‬ ‫‪ -‬ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻠﺘﺭﻴﺙ ﻭ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﻭ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭل‪.‬‬ ‫*» ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴ ِﺩ ﻴﻔﹶﻠﺢ«‬ ‫‪ُ -‬ﻴﹾﻔﹶﻠ ْﺢ‪ :‬ﻴﺸﻕ‪ ،‬ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ‪.‬‬ ‫* ﻭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﻡ ﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪:‬‬ ‫*» َﺃ ﹾﻅ َﻤُﺄ ﻤِﻥﺀ َﺭ ْﻤل«‬ ‫*» َﺃ ْﻫﺩﻯ ﻤﻥ ﹶﻗﻁﺎﺓ« ) ﻁﺎﺌﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ(‪.‬‬ ‫*» ﺃﻋﹶﻘ ُﺩ ِﻤ ْﻥ ﹶﺫﹶﻨﺏِ ﺍﻟ ّﻀﺏ«) ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺤﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‪(..‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺄﺸﺨﺎﺹ ﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺃﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻭ ﻜﺭﻫﻭﻫﺎ‪.‬‬ ‫*» َﺃ ْﺠ َﻭ ُﺩ ِﻤ ْﻥ َﺤﺎِﺘ ٍﻡ«‪.‬‬ ‫*» ﺃْﺒ ﹶﺨ ُل ِﻤﻥ َﻤﺎ ِﺩ ٍﺭ«‪.‬‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ‪:‬‬‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﻏﺯﺭ ﺍﻷﻤﻡ ﺃﻤﺜﺎﻻ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺸﺎﻋﺕ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻟﺘﻔﺸﻲ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻓﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﺒﺭﺓ‬‫ﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻤﺭﻜﺯﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻟﻴﺴﻬل ﺤﻔﻅﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻤﻌﻴﺸﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺎﻷﻤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ‬‫ﺘﺄﺨﺫ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ ﺘﺄﺨﺫ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﺘﺘﻨﻭﻉ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴـﺭﺘﺒﻁ ﺒﺤﺎﺩﺜـﺔ‬‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻘﺼﺔ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺨﻠﻕ ﻋﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻬـﺎ‬‫ﻨﻭﻉ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺄﺸﺨﺎﺹ ﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻭﻋﻬﺎ ﺘـﺭﺘﺒﻁ‬‫ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭﹰﺍ ﺼﺎﺩﻗﺎ‪ ،‬ﺨﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻨﻊ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﺍ ﻗﻴل » ﺍﻟﻤﺜل ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ« ﻷﻨﻪ ﻴﻌﺒـﺭ ﻋـﻥ‬‫ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﻤﺜل ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻭ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺠﻤﻌﺕ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﻭ ﺃﺠﻤﻌﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ» ﺍﻷﻤﺜـﺎل«‬ ‫ﻟﻠﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪.‬‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻼﻏﻴﺔ‪:‬‬‫ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺩﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ﻟﻔﻅﻬﺎ ﻭ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺎﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤﺜـﺎل‬‫ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﻤﻀﺭﺒﻬﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ » ﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ« ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻌﻴﺭ ﺍﻟﻤﺜـل ﻤـﻥ ﻤـﻭﺭﺩﻩ‬ ‫ﻟﻠﻤﻀﺭﺏ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪:‬‬ ‫ﺘﺒﱠﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪َ » -‬ﺃ ﹾﻅ َﻤﹸﺎ ِﻤ ْﻥ َﺭ ْﻤ ٍل«‪.‬‬ ‫‪َ » -‬ﺃ ْﻫﺩﻯ ﻤﻥ ﹶﻗﻁﺎﺓ«‪.‬‬ ‫‪ » -‬ﺃﻋﹶﻘ ُﺩ ِﻤ ْﻥ ﹶﺫﹶﻨﺏِ ﺍﻟﻀﺏ«‪.‬‬ ‫‪َ » -‬ﺃ ْﺠ َﻭ ُﺩ ِﻤ ْﻥ َﺤﺎِﺘ ْﻡ«‪.‬‬ ‫‪ » -‬ﺃْﺒ ﹶﺨ ُل ِﻤﻥ َﻤﺎ ِﺩ ٍﺭ«‪.‬‬

‫• ﺍﻟ ِﺤ ﹶﻜ ُﻡ ‪:‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ‪:‬‬‫ﻫﻲ ﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺯ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﺃﻭ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺫﻜﺭﺕ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺫﻭ ﻓﻜﺭﺓ ﺼﺎﺌﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭ ﺨﺒﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻭ ﺇﻟﻴﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻴﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭ ﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫*» ُﺭﺏﱠ ﻋَﺠَﹶﻠﺔٍ ﹶﺘ َﻬ ُﺏ ﺭَْﻴﹰﺜﺎ«‪.‬‬ ‫*» َﻤ َﺼﺎ ِﺭ ُﻉ ﺍﻟ ﱢﺭ َﺠﺎ ِل ﹶﺘ ْﺤ ﹶﺕ ُﺒﺭﻭ ِﻕ ﺍﻟ ﱠﻁ َﻤ ِﻊ«‪.‬‬ ‫*» ﻤ ْﻥ ﹶﻓﺴَﺩَ ﹾﺕ ِﺒﻁﹶﺎﹶﻨﺘﹸ ُﻪ ﹶﻜﺎ َﻥ ﻜﺎﹾﻟ ﹶﻐﺎ ﱢﺹ ﺒﺎﻟ َﻤﺎ ِﺀ«‪.‬‬ ‫*» ﹶﺨْﻴ ُﺭ ﺍﻟ َﻤ ْﻭ ِﺕ ﹶﺘ ْﺤ ﹶﺕ ﻅِ ﹶﻼلِ ﺍﻟ ﱡﺴﻴﻭ ِﻑ«‪.‬‬ ‫*» َﺤ ْﺴُﺒ َﻙ ِﻤ ْﻥ ﹶﺸ ﱟﺭ َﺴ َﻤﺎ ُﻋ ُﻪ«‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻋﺠﻠﺔ‪ :‬ﺘﺴ ﱡﺭ ٌﻉ‬ ‫‪ -‬ﺘﻬﺏ‪ :‬ﺘﻌﻁﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺘﺴﺒﺏ‬ ‫‪ -‬ﺭﻴﺜﺎ‪ :‬ﺘﻤﻬ ﹰﻼ‬ ‫‪ -‬ﻤﺼﺎﺭﻉ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﻤﺼﺭﻉ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻘﺘل‬ ‫‪ -‬ﺒﺭﻭﻕ ﺍﻟﻁﻤﻊ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﺹ ﺍﻟﺨﺎﺩﻉ‬ ‫‪ -‬ﺒﻁﺎﻨﺘﻪ‪ُ :‬ﺼﺤﺒﺘﻪ‬ ‫‪ -‬ﻜﺎﻟﻐﺎﺹ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻠﻌﻪ ﻤﻊ ﺴﻬﻭﻟﺘﻪ‬ ‫‪ -‬ﺤﺴﺒﻙ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻴﻜﻔﻴﻙ‪.‬‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺩﺒﻴﺔ‪:‬‬‫ﻟﻜل ﺃﻤﺔ ﺤﻜﻤﺎﺅﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﻭﻡ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒﺭﺠﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺍﺤﺘﻠﻭﺍ ﻤﻜﺎﻨـﺔ‬ ‫ﺭﻓﻴﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺘﻨﺎﻗل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤِ ﹶﻜﻤَ ُﻬ ْﻡ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎ ﺒﻔﻀﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﺍ ﻟﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ ﻭ ﺴﻴﺎﺩﺘﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻼﻏﻴﺔ‪:‬‬‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻗﻭل ﻤﻭﺠﺯ‪ ،‬ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭﻡ‪ ،‬ﻭ ﻓﻜﺭﺘﻪ ﺼﺎﺌﺒﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺎﺭﺘﻪ ﻗﻭﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘـﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺴـﻠﻭﺒﻪ‬ ‫ﻤﻭﺠﺯ ﻭ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﻗﺼﺔ ﺃﻭ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻜﺎﻟﻤﺜل‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ :‬ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺴﺩﺍﺩ‪.‬‬

‫ﻗﻭﺍﻋﺩ‪ :‬ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬ ‫• ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﺃ‬ ‫‪ -1‬ﺍﻷ ُﻡ َﻤ ْﺩ َﺭ َﺴ ﹲﺔ‪.‬‬ ‫‪ِ -2‬ﺇ ﱠﻥ ﺍ ُﻷﻡﱠ َﻤ ْﺩ َﺭ َﺴ ﹲﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟ ّﺴﻼ ُﻡ َﺴﺎِﺌ ٌﺩ‬ ‫‪َ -2‬ﻋ َﺭ ﹾﻓ ﹸﺕ َﺃ ﱠﻥ ﺍﻟ ﱠﺴ ﹶﻼﻡَ َﺴﺎِﺌ ٌﺩ‪.‬‬ ‫ﺝ‬ ‫‪ -1‬ﹶﻟ ِﻌ ُﺏ ﺍﻷ ﹾﻁﹶﻔﺎ ِل ُﻤِﻔﻴ ٌﺩ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﹶﻟ ِﻌ ُﺏ ﺍﻷ ﹾﻁﹶﻔﺎ ِل ُﻤِﻔﻴٌﺩ‪ ،‬ﹶﻟ ِﻜ ﱠﻥ ﺍﻹ ْﺴ َﺭﺍ ﹶﻑ ِﻓﻴ ِﻪ َﻀﺎ ﱡﺭ‪.‬‬ ‫ﺩ‬ ‫‪َ -1‬ﻭ ْﺠ ُﻪ ﺍﻟ ﱢﻬ ﱢﺭ ﹶﻜﻭَ ْﺠﻪِ ﺍﻟﱠﻨ ِﻤ ِﺭ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻜﺄ ﱠﻥ َﻭ ْﺠ َﻪ ﺍﻟ ِﻬ ﱢﺭ َﻭ ْﺠ ُﻪ ﹶﻨﻤِﺭٍ‪.‬‬ ‫ﻫـ‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟ ﱡﻅﹾﻠ ُﻡ َﺯﺍِﺌ ٌل‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﹶﻟْﻴ ﹶﺕ ﺍﻟ ﹸﻅﹾﻠ َﻡ َﺯﺍِﺌ ٌل‪.‬‬ ‫ﻭ‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﱠﻨ َﺠﺎ ُﺡ ﹶﻗ ِﺭﻴ ٌﺏ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﹶﻟ َﻌ ﱠل ﺍﻟﱠﻨ َﺠﺎ َﺡ ﹶﻗ ِﺭﻴ ٌﺏ‪.‬‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺘﺄﻤل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ‪ ،‬ﻭ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺘﺒّﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺘﻴﻥ ﻓـﻲ ﻜـل‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻌﻠﻙ ﺘﺒﻴﻨﺕ ﺃﻥ ﻜل ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻫﻲ ﺠﻤل ﺍﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺨﺒﺭ‪.‬‬ ‫ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺇ ﱠﻥ ‪َ ،‬ﺃ ﱠﻥ ‪ ،‬ﻟ ِﻜ ﱠﻥ ‪ ،‬ﻜﺄ ﱠﻥ ‪ ،‬ﹶﻟْﻴ ﹶﺕ ‪ ،‬ﹶﻟ َﻌ ﱠل ‪ ،‬ﺘﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻜل ﺤﺭﻑ ﻟﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺨﺎﺹ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺇ ﱠﻥ ‪ ،‬ﻭ َﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻜ ﱠﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﻙ ‪ ،‬ﻭ ﻜﺄ ﱠﻥ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴ ﹶﺕ ﻟﻠﱠﺘﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻌ ﱠل ﻟﻠﺘﺭ ّﺠﻲ ﻭ ﺍﻹﺸﻔﺎﻕ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻤﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺠﻲ ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻨﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﹶﻟْﻴ ﹶﺕ ﺍﻟﺠ ﱠﻭ ﻤﻌﺘﺩ ٌل‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﹶﻟْﻴ ﹶﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎ َﺏ َﻴ ُﻌﻭ ُﺩ َﻴ ْﻭ ًﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺭ ّﺠﻲ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ؛ ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻟﻌ ﱠل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻴﻌﻭ ُﺩ‪.‬‬

‫ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻲ ﻭ ﺍﻹﺸﻔﺎﻕ ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺠﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﻟ َﻌ ﱠل ﺍ َﷲ َﻴ ْﺭ َﺤ ُﻤﹶﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺸﻔﺎﻕ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﹶﻟﻌَ َل ﺍﻷﻤﻁﺎ َﺭ ﺍﻟ ﹶﻐ ِﺯﻴ َﺭﹶﺓ ﹸﺘ ِﻐ ِﺭ ﹸﻕ ﺍﻟُﺒُﻴﻭ ﹶﺕ‪.‬‬ ‫ﹸﺘ َﺴ ّﻤﻰ ﺇ ﱠﻥ ﻭ ﺃ ﹶﺨﻭﺍﹸﺘﻬﺎ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ :‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻌل‪.‬‬ ‫ﺇ ﱠﻥ‪ :‬ﻟﻠﺘﻭﻜﻴﺩ‪ ،‬ﺃ ْﻱ‪َُِ :‬ﺃﻜﱢ ُﺩ‪.‬‬ ‫َﺃ ﱠﻥ‪ :‬ﻟﻠﺘﻭﻜﻴﺩ‪ ،‬ﺃ ْﻱ‪ُ :‬ﺃ َﺅﻜﱢ ُﺩ‬ ‫ﹶﻟ ِﻜ ﱠﻥ‪ :‬ﻟﻼﺴﺘﺩﺭﺍﻙ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺃﺴﺘﺩﺭ ُﻙ‪.‬‬ ‫ﻜَﺄ ﱠﻥ‪ :‬ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﹸﺍ ﹶﺸﺒﱢ ُﻪ‪.‬‬ ‫ﹶﻟْﻴ ﹶﺕ‪ :‬ﻟﻠﺘﻤﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺃﺘﻤﹼﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﹶﻟ َﻌ ﱠل‪ :‬ﻟﻠﺘﺭ ِّﺠﻲ‪ ،‬ﺃﻱ‪َ :‬ﺃﹶﺘ َﺭ ﱠﺠﻰ‪.‬‬‫ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭ ُﻴﺴﻤﻰ ﺍﺴ َﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭ ﻴﺴﻤﻰ ﺨﺒﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﺜل‪ِ :‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ ِﻌﹾﻠ َﻡ ﹸﻨﻭ ٌﺭ‪.‬‬ ‫ﺇ ﱠﻥ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻤﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠ َﻡ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺇ ﱠﻥ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﹸﻨﻭ ٌﺭ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﺇ ﱠﻥ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﹶﻓ ﹾﺘ ُﺢ َﻫ ْﻤ َﺯ ِﺓ»َﺃ ﱠﻥ« ﻭ ﹶﻜ ْﺴ ُﺭ َﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺘﹸﹾﻔﹶﺘ ُﺢ ﻫﻤﺯﺓ»َﺃ ﱠﻥ« ﺇﺫﺍ َﺼ ﱠﺢ ﺃﻥ ﹸﺘﺅ ﱠﻭل ﻤﻊ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻭ ﺨﺒﺭﻫﺎ ﺒﻤﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻤﺜل‪َ :‬ﺴ ﱠﺭِﻨﻲ َﺃﱠﻨﻙَ َﺒﺎ ٌﺭ َﺃ ْﻫﹶﻠﻙَ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ :‬ﺴ ﱠﺭﻨﻲ ِﺒ ُﺭ َﻙ َﺃ ْﻫﹶﻠﻙَ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﻋﺭﻓ ﹸﺕ ﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭ َﻉ ﻤﺯﺩﺤٌﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ :‬ﻋﺭﻓﺕ ﺍﺯﺩﺤﺎ َﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻤﻭﻀﻊ ﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻤﺜل‪ُ :‬ﻋِﻠ َﻡ َﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟ َﺏ ﻤﺠﺘﻬٌﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ُ :‬ﻋِﻠ َﻡ ﺍ ْﺠِﺘ َﻬﺎ ُﺩ ﺍﻟﻁﺎِﻟ ِﺏ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﹶﻓ ِﺭ ْﺤ ﹸﺕ ِﺒَﺄ ﱠﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤ َل ُﻤﺨﻠ ٌﺹ ﻟﻭﻁﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﻓﺭﺤ ﹸﺕ ﺒﺈ ﹾﺨ ﹶﻼﺹِ ﺍﻟﻌﺎ ِﻤ ِل ﻟِﻭَ ﹶﻁِﻨﻪِ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻭ ﺘﻜﺴﺭ ﻫﻤﺯﺓ »ِﺇ ﱠﻥ« ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﺘﺅﻭل ﻤﻊ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻭ ﺨﺒﺭﻫﺎ ﺒﻤﺼﺩﺭ ﻭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻤﺜل‪ِ :‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭ ﹶﻑ ﻤﻭﺠ ٌﺏ ﻟﻠﺜﻨﺎ ِﺀ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﺒﻌﺩ »َﺃ ﹶﻻ« ﺍﻻﺴﺘﻔﺘﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺃ ﹶﻻ ِﺇ ﱠﻥ ﺇﻨﻜﺎ َﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭ ِﻑ ﹸﻟ ْﺅٌﻡ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺇ ﹶﺫﺍ ﻭَﹶﻗﻌَ ﹾﺕ َﺒ ْﻌ َﺩ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﻤﺜل‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺘﻬ ُﻡ‪ِ :‬ﺇﱢﻨﻲ ﺒﺭﻱ ٌﺀ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻤﺜل‪َ :‬ﺠﺎ َﺀ ﺍﻟ ِﺫﻱ ﺇﻨﱠ ُﻪ ﹶﻟ ُﻤ َﻬ ﱠﺫ ٌﺏ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻤﺜل‪َ :‬ﺃ ﹾﻜﺘﹸ ُﺏ ﺇِﹶﻟْﻴﻙَ ﻭٌﺇﱢﻨﻲ ﻭﺍِﺜ ﹲﻕ ِﺒﹶﻘُﺒﻭ ِل ُﻋ ﹾﺫ ِﺭﻱ‪.‬‬‫‪ -6‬ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺠﻤﻠﺔ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻭ ﻓﻲ ﺨﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﻼﻡ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﹶﻟﻌَ ْﻤ ُﺭﻙَ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﺤـﺫ َﺭ‬‫ﹶﻟ َﻤﻁﻠﻭ ٌﺏ‪ ،‬ﺃﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻤﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺃ ْﺤِﻠ ﹸﻑ ﺒﺎﷲ ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻟﻤﺤﺒﻭ ٌﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺜـل‪ :‬ﻭ ﺍﷲ ﺇﻥ ﺍﻟﻅﻠـ َﻡ‬ ‫ﻟ َﻭﺨِﻴ ُﻡ ﺍﻟ َﻌﺎﻗﺒ ِﺔ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪.‬‬‫ﺘﺩﺨل ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭ ُﻴﺴﻤﻰ ﺍﺴ َﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭ ﻴﺴﻤﻰ ﺨﺒﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﺴﻤﻰ ﺇﻥ ﻭ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻌل‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ِﺇ ﱠﻥ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻨﺼﺏ‪ ،‬ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ‪.‬‬ ‫َﺃ ﱠﻥ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻨﺼﺏ‪ ،‬ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﹸﺘ َﺅ ُﻭ ُل ﻤﻊ ﺨﺒﺭﻫﺎ ﺒﻤﺼﺩﺭ‪.‬‬ ‫ﹶﻟ ِﻜ ﱠﻥ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻨﺼﺏ‪ ،‬ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﻙ‪1.‬‬ ‫ﹶﻜَﺄ ﱠﻥ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻨﺼﺏ‪ ،‬ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﹶﻟْﻴ ﹶﺕ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻨﺼﺏ‪ ،‬ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻤﹼﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﹶﻟ َﻌ ﱠل‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻨﺼﺏ‪ ،‬ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﺭ ّﺠﻲ‪.‬‬ ‫ﻴﻘﻊ ﺨﺒﺭ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻔﺭﺩﹰﺍ ﺃﻭ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺩ ﺘﺩﺨل» َﻤﺎ« ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﺘﻜﹼﻔﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭ ﺘﺴﻤﻰ» َﻤﺎ« ﺍﻟﻜﺎﹼﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﹸﺘﻔﺘﺢ ﻫﻤﺯﺓ »َﺃ ﱠﻥ« ﻭﺠﻭﺒﹰﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺅﻭل ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﻤﺼﺩﺭ ﻤﺭﻓﻭﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻨﺼﻭﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺠﺭﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﺘﻜﺴﺭ ﻫﻤﺯﺓ»ِﺇ ﱠﻥ« ﻭﺠﻭﺒﹰﺎ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﺅﻭل ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﻤﺼﺩﺭ‪.‬‬ ‫‪ 1‬اﻻﺳﺘﺪراك هﻮ دﻓ ُﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻮه ُﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻣﻦ آﻼ ٍم ﺳﺎﺑ ٍﻖ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪ :‬اﻟﺘﺎﺟ ُﺮ ﻏِﻨ ﱞﻲ‪ ،‬و ﻟﻜﱠﻨ ُﻪ َﺑ ِﺨﻴ ٌﻞ‪.‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل‪:‬‬ ‫ﻋّﻴﻥ ﺨﺒﺭ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭ َﺤ ّﺩﺩ ﻨﻭﻋﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪-1‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪:‬‬ ‫َﺃ ﹶﻻ ﹶﻟْﻴ ﹶﺕ ﺍﻟ ﱠﺸَﺒﺎ ُﺏ ﻴﻌﻭﺩ ﻴﻭﻤﹰﺎ ﹶﻓُﺄ ﹾﺨﺒِﺭَُﻩ ِﺒ َﻤﺎ ﹶﻓﻌَ َل ﺍﻟﻤﱠ ِﺸْﻴ ُﺏ‪.‬‬‫‪ -2‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ) :‬ﺇﺫﺍ َﺠﺎ َﺀ َﻙ ﺍﻟ ُﻤﹶﻨﺎِﻓﹸﻘﻭﻥَ ﻗﹶﺎﹸﻟﻭﺍ ﹶﻨ ﹾﺸ َﻬ ُﺩ ﺇﱠﻨ َﻙ ﹶﻟ َﺭ ُﺴﻭ ُل ﺍ ِﷲ ﻭ ﺍ ُﷲ ﻴَ ْﻌﹶﻠﻡِ ﺇﱠﻨ َﻙ ﻟﹶ َﺭ ُﺴﻭﻟﹸ ُﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍ ُﷲ َﻴ ﹾﺸ َﻬ ُﺩ ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ ُﻤﹶﻨـﺎِﻓِﻘﻴ َﻥ‬ ‫ﹶﻟ ﹶﻜﺎ ِﺫُﺒﻭﻥَ (‪1‬‬ ‫‪ -3‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬ ‫ﹶﻗﹶﻠٌﻡ ﹶﻟﻙَ ﺍﱠﺘ ﹶﺨ ﹶﺫ ﺍ َﻷﹶﻨﺎﻤِ َل ِﻤﹾﻨَﺒ َﺭﺍ‬ ‫َﻭ ِﺇ ﹶﺫﺍ َﺴ ﹶﻜ ﱠﺕ ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ َﺃْﺒﹶﻠ ﹶﻎ ﹶﺨﺎ ِﻁ ٍﺏ‬ ‫‪ -4‬ﻗﺎل ﺇﻴﻠﻴﺎ ﺃﺒﻭﺍ ﻤﺎﻀﻲ‪:‬‬‫ﹶﻓ ﹶﻼ َﻴ ﹸﻜﻭ ُﻥ ﹶﻟ ُﻪ ﹸﻁﻭ ٌل ﻭَ ﹶﻻ ِﻗﺼ َـ ُﺭ‬ ‫ﺇﹼﻨﻲ ُﻤﹶﻔ ﱢﺼﹶﻠ ﹲﺔ ِﻅﱢﻠـﻲ َﻋﹶﻠـﻰ َﺠ َﺴـ ِﺩﻱ‬‫ﻜﺄﱠﻨﻬَﺎ َﻭِﺘٌﺩ ﻓِﻲ ﺍ َﻷﺭ ِﺽ َﺃ ْﻭ َﺤ َﺠ ُﺭ‬ ‫َﻭ ﹶﻅﹼﻠ َـ ﹾﺕ ﺍﻟﺘﱢﻴﻨﹶـ ﹸﺔ ﺍﻟ َﺤـ ْﻤﹶﻘﺎ ُﺀ َﻋﺎ ِﺭَﻴ ﹰﺔ‬‫ﹶﻓِﺈﻨﱠ ُﻪ َﺃ ْﺤ َﻤ ﹸﻕ ِﺒﺎﻟ ِﺤـ ْﺭ ِﺹ ﻴَﹾﻨﺘﹶﺤِـ ُﺭ‬ ‫َﻤ ْﻥ ﹶﻟْﻴﺱَ َﻴ ْﺴ ِﺨﻭ ﺒِﻤَﺎ ﹶﺘ ْﺴ ﹸﺨﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﹸﺓ ِﺒ ِﻪ‬ ‫‪ -5‬ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﹶﻓﺈﹼﻨ َﻙ ﺸﹶ ْﻤ ٌﺱ ﻭ ﺍﻟ ُﻤﹸﻠﻭ ُﻙ ﻜﹶﻭَﺍﻜِ ٌﺏ ِﺇ ﹶﺫﺍ ﹶﻁﹶﻠﻌَ ﹾﺕ ﹶﻟ ْﻡ َﻴْﺒ ُﺩ ِﻤﹾﻨ ِﻬ ﱠﻥ ﹶﻜ ْﻭ ﹶﻜ ُﺏ‬ ‫ِﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ َﻌِﺒﻴ َﺩ ﻷَﹾﻨﺠَﺎ ٌﺱ َﻤﹶﻨﺎ ِﻜﻴ ُﺩ‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬ ‫ﻻ ﹶﺘ ﹾﺸﹶﺘﺭِ ﺍﻟ َﻌْﺒ َﺩ ﺇ ﹼﻻ ﻭ ﺍﻟ َﻌﺼَﺎ َﻤ َﻌ ُﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺍﺠﻌل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻤﺅﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺃ ﱠﻥ ﻭ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻭ ﺨﺒﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﺃﺸﻜ ُﺭ ﹶﻟﻙَ ُﺤ ْﺴ َﻥ َﻋ َﻤِﻠ َﻙ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﹶﺸﺎ َﻉ ﹶﻜﹾﺜ َﺭﹸﺓ ﺍﻟ َﻤ َﻌﺎ ِﺩ ِﻥ ﻓِﻲ ﺒِ ﹶﻼﺩِﹶﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪َ -3‬ﺴ ِﻤ ْﻌ ﹸﺕ ﺍ ْﻤﺘِ ﹶﻼﺀَ ﺍﻟِﺒ َﺤﺎ ِﺭ ﺒﺎ َﻷ ْﺤَﻴﺎ ِﺀ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﹶﺘَﺄﱠﻟ ْﻤ ﹸﺕ ِﻤ ْﻥ َﻤ َﺭ ِﺽ َﺼ ِﺩﻴِﻘﻲ‪.‬‬ ‫‪َ -5‬ﻋ َﺭ ﹾﻓ ﹸﺕ ﹶﻨ ْﻬﻀَ ﹶﺔ ﺍﻟ ﱢﺼﹶﻨﺎ َﻋ ِﺔ ﺒِِﺒﻼﹶ ِﺩﻨﹶﺎ‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﺁ َﻤﹾﻨ ﹸﺕ ﺒِﹶﻨﹾﻔﻊِ ﺍ َﻷﺩَﺏِ‪.‬‬ ‫‪ 1‬اﻵﻳﺔ ‪ ،01‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺍﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺇﻟﻴﺎ ﺃﺒﻭ ﻤﺎﻀﻲ‪:‬‬ ‫ِﺇ ﱠﻥ ﹶﺸ ﱠﺭ ﺍﻟﱡﻨﹸﻔﻭ ِﺱ ﹶﻨﹾﻔ ُﺱ َﻴُﺌﻭ ٍﺱ َﻴﹶﺘ َﻤﱠﻨﻰ ﹶﻗْﺒ َل ﺍﻟ ﱠﺭﺤِﻴلِ ﺍﻟ ﱠﺭﺤﻴﻼ‬ ‫‪ -2‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ‪:‬‬‫ﺇ ﱠﻥ ُﺤ ْﺯﹰﻨﺎ ﻓﻲ َﺴﺎ َﻋ ِﺔ ﺍﻟ َﻤ ْﻭ ِﺕ َﺃ ْﻀ َﻌﺎ ﹸﻑ ُﺴ ُﺭﻭ ٍﺭ ِﻓﻲ َﺴﺎ َﻋ ِﺔ ﺍﻟ ِﻤﻴﻼ ِﺩ‬ ‫‪ -3‬ﻗﺎل ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫ِﺇﱠﻨ َﻤﺎ ﺍﻟﺸﱠ ْﻤ ُﺱ ﹶﺸ ْﻤ ُﺱ ﺍﻟ ﱠﺼﻴ ِﻑ‪َ ،‬ﻭ ِﺇﱠﻨﻤﺎ ﺍﻟ ﱡﺯ ُﻫﻭ ُﺭ ُﺯ ُﻫﻭ ُﺭ ﺍﻟ ﱠﺭﺒﻴ ِﻊ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬‫) ﺇ ﱠﻥ ﺍﱠﻟﺫﻴﻥ ﹶﻜﹶﻔ ُﺭﻭﺍ ﺴَﻭَﺍ ٌﺀ َﻋﹶﻠْﻴ ِﻬ ْﻡ َﺃﺃﻨ ﹶﺫ ْﺭﹶﺘ ُﻬ ْﻡ َﺃ ْﻡ ﹶﻟ ْﻡ ﹸﺘﹾﻨ ِﺫ ْﺭ ُﻫ ْﻡ ﹶﻻ ُﻴﺅ ِﻤﹸﻨﻭ َﻥ (‪1‬‬ ‫‪ 1‬اﻵﻳﺔ ‪ ،06‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل‪:‬‬‫ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺨﺒﺭ‬ ‫ﺨﺒﺭ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل‬‫ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‬ ‫‪َ -1‬ﻴ ُﻌﻭﺩ‬ ‫ﻤﻔﺭﺩ‬ ‫‪ -2‬ﺭﺴﻭ ُل‬ ‫ﻤﻔﺭﺩ‬ ‫‪ -2‬ﺭﺴﻭ ُل‬ ‫ﻤﻔﺭﺩ‬ ‫‪ -2‬ﻜﺎ ِﺫﺒﻭ َﻥ‬ ‫ﻤﻔﺭﺩ‬ ‫ﻤﻔﺭﺩ‬ ‫‪ -3‬ﻗﻠﻡ‬ ‫ﻤﻔﺭﺩ‬ ‫‪ُ -4‬ﻤﻔﹶ ﱢﺼﻠ ﹲﺔ‬ ‫ﻤﻔﺭﺩ‬ ‫ﻤﻔﺭﺩ‬ ‫‪ -4‬ﻭَﺘﹶﹲﺫ‬ ‫ﻤﻔﺭﺩ‬ ‫‪ -4‬ﺃﺤﻤ ﹸﻕ‬ ‫‪ -5‬ﹶﺸ ْﻤ ُﺱ‬ ‫‪ -6‬ﺃﻨﺠَﺎ ٌﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ‪ :‬ﺃﺸﻜ ُﺭ ﹶﻟﻙَ ُﺤ ْﺴ َﻥ َﻋ َﻤِﻠ َﻙ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل‪ :‬ﺃﺸ ﹸﻜ ُﺭ ﹶﻟﻙَ َﺃ ﱠﻥ َﻋ َﻤﹶﻠ َﻙ َﺤ َﺴ ٌﻥ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ‪ :‬ﹶﺸﺎ َﻉ ﹶﻜﹾﺜ َﺭﹸﺓ ﺍﻟ َﻤ َﻌﺎ ِﺩ ِﻥ ﻓِﻲ ِﺒ ﹶﻼ ِﺩﹶﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل‪ :‬ﹶﺸﺎ َﻉ َﺃ ﱠﻥ ﺍﻟ َﻤ َﻌﺎ ِﺩ َﻥ ﻜﹶﺜِﻴﺭﹲﺓ ِﻓﻲ ﺒِﻼﹶﺩِﻨﹶﺎ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ‪َ :‬ﺴ ِﻤ ْﻌ ﹸﺕ ﺍ ْﻤﺘِ ﹶﻼﺀَ ﺍﻟِﺒ َﺤﺎ ِﺭ ﺒﺎ َﻷ ْﺤَﻴﺎ ِﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل‪َ :‬ﺴ ِﻤ ْﻌ ﹸﺕ ﺃ ﱠﻥ ﺍﻟِﺒﺤﺎ َﺭ ُﻤ ْﻤﺘﹶﻠِﺌ ﹲﺔ ِﺒﺎﻷﺤﻴﺎ ِﺀ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ‪ :‬ﹶﺘَﺄﱠﻟ ْﻤ ﹸﺕ ِﻤ ْﻥ َﻤ َﺭ ِﺽ َﺼ ِﺩﻴِﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل‪:‬ﺘﺄﻟﻤ ﹸﺕ ِﻤ ْﻥ َﺃ ﱠﻥ ﺼَﺩﻴﻘﻲ ﻤَﺭِﻴ ٌﺽ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ‪َ :‬ﻋ َﺭ ﹾﻓ ﹸﺕ ﹶﻨ ْﻬﻀَ ﹶﺔ ﺍﻟ ﱢﺼﹶﻨﺎ َﻋ ِﺔ ﺒِِﺒﻼﹶ ِﺩﻨﹶﺎ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل‪َ :‬ﻋ َﺭ ﹾﻓ ﹸﺕ َﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﺼﹶﻨﺎﻋَ ﹶﺔ ﻨﺎﻫﻀ ﹲﺔ ﺒﺒﻼ ِﺩﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ‪ :‬ﺁ َﻤﹾﻨ ﹸﺕ ﺒِﹶﻨﹾﻔﻊِ ﺍ َﻷﺩَﺏِ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭل‪:‬ﺁ َﻤﹾﻨ ﹸﺕ ِﺒﺄ ﱠﻥ ﺍﻷ َﺩ َﺏ ﻨﹶﺎﻓِ ٌﻊ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫ﺇ ﱠﻥ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻨﺼﺏ ﻭ ﺘﻭﻜﻴﺩ‬ ‫ﺸ ﱠﺭ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺇ ﱠﻥ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭ ِﺱ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻨﻔ ُﺱ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﺇ ّﻥ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﻴﺅﻭ ٍﺱ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫ﺃﻀﻌﺎﻑ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﺇ ّﻥ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫ُﺴﺭﻭ ٍﺭ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫ﺇﹼﻨ َﻤﺎ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻤﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺒﻁل ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻟﺩﺨﻭل »ﻤﺎ« ﺍﻟﻜﺎﹼﻓﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ‪ :‬ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺸﻤﺱ ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭ ﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﻑ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫ﺍﱠﻟﺫﻴ َﻥ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺍﺴﻡ ِﺇ ﱠﻥ‪.‬‬ ‫ﻜﻔﺭﻭﺍ‪:‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻻﺘﺼﺎﻟﻪ ﺒﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬‫ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻭ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل ﻭ ﺠﻤﻠﺔ »ﻜﻔﺭﻭﺍ« ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﻻ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻭ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل‪.‬‬ ‫ﻭ ﺠﻤﻠﺔ »ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ« ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﺇ ﱠﻥ‪.‬‬

‫ﻗﻭﺍﻋﺩ‪ :‬ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬ ‫• ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﺃ‬ ‫‪ -1‬ﻻ ﹶﻗﹶﻠٌﻡ ِﻓﻲ ﺍﻟﻤِ ْﺤﹶﻔ ﹶﻅﺔِ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﹶﻻ ﹶﺨﻴ َﻤ ﹲﺔ َﻤ ْﻭ ُﺠﻭ َﺩﹰﺓ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻻ ﹶﺸﺠَﺭَﹲﺓ ُﻤﹾﺜ ِﻤ َﺭﹰﺓ‪.‬‬ ‫ﺏ‬ ‫‪ -1‬ﹶﻻ ﹶﻗﹶﻠﻡَ ِﻓﻲ ﺍﻟﻤِ ْﺤﹶﻔ ﹶﻅﺔِ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﹶﻻ ﹶﺨْﻴﻤَ ﹶﺔ َﻤ ْﻭ ُﺠﻭ َﺩﹲﺓ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﹶﻻ ﹶﺸﺠَﺭَﹶﺓ ُﻤﹾﺜ ِﻤ َﺭﹲﺓ‪.‬‬ ‫ﺝ‬ ‫‪ -1‬ﹶﻻ َﺼﺎ ِﺤ َﺏ ﹶﻜﺭَﻡٍ َﻤ ﹾﺫ ُﻤﻭٌﻡ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﹶﻻ ﹶﻗ ْﻭ َل ُﺯﻭ ٍﺭ ﹶﻨﺎٍﻓ ٌﻊ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﹶﻻ َﺼﺎ ِﺤ َﺏ ﹶﺜﹶﻘﺎﹶﻓﺔٍ َﻤ ْﻤﹸﻘﻭ ﹲﺕ‪.‬‬ ‫ﺩ‬ ‫‪ -1‬ﻻ ﹶﻗِﺒﻴ ًﺤﺎ ِﻓ ْﻌﻠﹸ ُﻪ َﻤﹾﻨ ُﺼﻭ ٌﺭ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﹶﻻ َﺒﺎِﺌ ًﻌﺎ ِﺩﻴﹶﻨ ُﻪ ﹶﻓﺎِﺌ ٌﺯ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﹶﻻ ﹶﻗﺎ ِﻋﺩﺍﹰ َﻋﻥ ﺍﻟ ِﻌﹾﻠ ِﻡ َﻤ ْﻌ ﹸﺫﻭ ٌﺭ‪.‬‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺘﺄﻤل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ»ﺃ« ﻭ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﻜل ﺠﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻻﺤﻅ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ » ﻻ ﹶﻗﹶﻠٌﻡ ِﻓﻲ ﺍﻟﻤِ ْﺤﹶﻔ ﹶﻅﺔِ« ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻴﺤﺘﻤ ُل ﺃﻤﺭﻴﻥ‪:‬‬ ‫ﻨﻔﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﻠﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻔﻅﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺠﻭﺯ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻨﻔﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﻠﻡ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ؛ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻸﻤﺭﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﻨﻘﻭل‪ » :‬ﹶﻻ ﹶﺨﻴ َﻤ ﹲﺔ َﻤ ْﻭ ُﺠﻭ َﺩﹰﺓ « ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺘﺤﺘﻤل ﺃﻤﺭﻴﻥ‪:‬‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪ :‬ﻨﻔﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺨﻴﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺨﻴﻤﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻵﺨﺭ‪ :‬ﻨﻔﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺨﻴﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﺨﻴﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺘﺤﺘﻤل ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﺘﻤل ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭ ﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ»ﺃ« » ﻻ ﹶﺸﺠَﺭَﹲﺓ ُﻤﹾﺜ ِﻤ َﺭﹰﺓ«‬‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃ ﱠﻥ »ﻻ« ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ ُﻴﺤﺘﻤل ﻭﻗﻭﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻭ ﻟ ّﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺏ »ﻻ« ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻟﻭﻗﻭﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﹸﺘـﺴﻤﻰ ‪» :‬ﻻ ﺍﻟﺘـﻲ ﻟﻨﻔـﻲ ﺍﻟ َﻭﺤـﺩﺓ«‪ ،‬ﻭ ﻫـﻲ ﺘﻌﻤـل‬ ‫ﻋﻤل»ﻜﺎ َﻥ«‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﺴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﻨﺼﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺨﺒﺭﻫﺎ‪.‬‬‫ُﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ »ﺏ« ﺘﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻌﺩ»ﻻ« ﻟﻡ ﻴﺭﻓﻊ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ‪ ،‬ﺒل ﻀﺒﻁ ﺒﻀﺒﻁ ﺠﺩﻴـﺩ‪،‬‬‫ﺃﻱ ﺠﺎﺀ ﻤﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﺠﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ »ﺏ« ﹶﻻ ﹶﻗﹶﻠﻡَ ﻓِﻲ ﺍﻟ ِﻤ ْﺤﹶﻔ ﹶﻅ ِﺔ‪ ،‬ﹶﻻ ﹶﺨْﻴ َﻤـ ﹶﺔ َﻤ ْﻭ ُﺠـﻭ َﺩﹲﺓ‪ ،‬ﹶﻻ ﺸﹶـﺠَﺭَﹶﺓ‬ ‫ُﻤﹾﺜ ِﻤ َﺭﹲﺓ ‪.‬‬‫»ﻻ« ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﻨﻔﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻥ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻔﻴﺎ ﺼـﺭﻴﺤﺎ ﻭ ﻋﺎ ‪‬ﻤـﺎ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺘﺴﻤﻰ»ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ«‪.‬‬ ‫َﻋ َﻤﹸﻠ َﻬﺎ ﻭ ﹸﺸ ُﺭﻭ ﹸﻁ ُﻪ‪:‬‬ ‫ﻻﺤﻅ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪» :‬ﻻ ﺸﺠﺭﹶﺓ ﻤﺜﻤﺭﹲﺓ« ﻤﺎ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ ؟‬ ‫ﻻ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ‪.‬‬ ‫ﺸﺠﺭﺓ‪ :‬ﺍﺴﻡ »ﻻ« ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‪.‬‬ ‫ﻤﺜﻤﺭﹲﺓ‪ :‬ﺨﺒﺭ»ﻻ« ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺃﺨﻭﺍﺕ»ِﺇ ﱠﻥ« ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻻﺴﻡ ﻭ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪.‬‬ ‫ﺸﺭﻭﻁ ﺇﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ‪ ،‬ﺍﺨﺘﺼﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻭ ﺠﺯﻤﺘﻪ؛ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ) ﹶﻻ ﹶﺘ ْﺤ َﺯ ْﻥ ِﺇ ﱠﻥ ﺍ َﷲ َﻤ َﻌﹶﻨﺎ (‪1‬‬ ‫ﻻ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﻫﻴﺔ ﺘﺠﺯﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪.‬‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﻌﻤل ﺸﻴﺌﹰﺎ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻤﺎ ﻤَﹶﻨ َﻌ َﻙ ﺃ ﱠﻻ ﹶﺘ ْﺴ ُﺠﺩَ ِﺇ ﹾﺫ َﺃﻤَ ْﺭﹸﺘﻙَ( ‪2‬‬ ‫ﺃ ﱠﻻ‪ :‬ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ »ﺃ ْﻥ« ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺒﺔ ﻭ»ﻻ« ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻭﺤﺩﺓ ﺘﻌﻤل ﻋﻤل ﻟﻴﺱ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﻻ ﺘﻠﻤﻴ ﹲﺫ ﻓﻲ ﺍﻟِﻘ ْﺴ ِﻡ‪ ،‬ﺒ ْل ِﺘﹾﻠ ْﻤﻴ ﹶﺫﺍ ِﻥ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻭ ﺨﺒﺭﻫﺎ ﻨﻜﺭﺘﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺒّﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻤﻘﺩ ّﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﺨﺒﺭﻫﺎ ﻤﺅﺨﺭﺍ‪.‬‬‫‪ -4‬ﺃ ﹼﻻ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺭﻑ ﺠﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺭﻑ ﺠﺭ‪ ،‬ﻤﺜل‪َ :‬ﺃﹾﻟﹶﻘْﻴ ﹸﺕ ﹶﻜِﻠ َﻤِﺘﻲ ﺒِ ﹶﻼ ﺘﹶﺭَ ﱡﺩﺩٍ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ »ﻻ« ﺯﺍﺌﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ »ﻏﻴﺭ«‪.‬‬‫ُﻋ ْﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺜﻠﺔ »ﺏ« ﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ»ﻻ« ﺠﺎﺀ ﻤﻔﺭﺩﺍ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻏﻴﺭ ﻤﻀﺎﻑ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﺸﺒﻴﻬﹰﺎ ﺒﺎﻟﻤﻀﺎﻑ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ »ﺝ« ﺠﺎﺀ ﻤﻀﺎﻓﺎ‪،‬‬‫ﻭ ﻓﻲ »ﺩ« ﺠﺎﺀ ﺸﺒﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻀﺎﻑ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻀﺎﻓﹰﺎ ﺃﻭ ﺸﺒﻴﻬﹰﺎ ﺒﺎﻟﻤﻀﺎﻑ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﹼﻨﺼﺏ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻀﺎﻑ ﻜﻘﻭﻟﻙ‪ :‬ﹶﻻ َﺼﺎ ِﺤ َﺏ‬ ‫ﹶﻜﺭَﻡٍ ﻤَ ﹾﺫ ُﻤﻭٌﻡ‪.‬‬ ‫ﻻ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ‪.‬‬ ‫َﺼﺎ ِﺤ َﺏ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻷﻨﻪ ﻤﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 40‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 12‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪.‬‬

‫ﹶﻜﺭَﻡٍ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻤَ ﹾﺫ ُﻤﻭٌﻡ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻀﺎﻑ ﻜﻘﻭﻟﻙ‪ :‬ﹶﻻ ﺒَﺎﺌِﻌًﺎ ﺩِﻴﻨﹶ ُﻪ ﻓﹶﺎﺌِ ٌﺯ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻀﺎﻑ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺘﺼل ﺒﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺇ ّﻤﺎ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﻪ ﻤﺜل‪ » :‬ﻻ ﹶﻗِﺒﻴ ًﺤﺎ َﻋ َﻤﹸﻠ ُﻪ ﻤَﹾﻨ ُﺼﻭ ٌﺭ« ﺃﻭ ﻤﻨﺼﻭﺏ‬ ‫ﺒﻪ ؛ ﻤﺜل» ﹶﻻ َﺒﺎِﺌ ًﻌﺎ ﺩِﻴﻨﹶ ُﻪ ﻓﹶﺎﺌِ ٌﺯ«‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺠﺭﻭ ٌﺭ ﺒﺠﺎ ٍﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ؛ ﻤﺜل‪ » :‬ﹶﻻ ﹶﻗﺎ ِﻋﺩﺍﹰ َﻋﻥ ﺍﻟ ِﻌﹾﻠ ِﻡ ﻤَ ْﻌ ﹸﺫﻭ ٌﺭ«‪.‬‬ ‫ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﺭ ًﺩﺍ‪ :‬ﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﻤﻀﺎ ٍﻑ‪ ،‬ﻭ ﻏﻴ َﺭ ﺸﺒﻴ ٍﻪ ﺒﺎﻟﻤﻀﺎﻑ‪ ،‬ﻓﺈﹼﻨﻪ ُﻴْﺒﻨﹶﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻤﺜل‪ » :‬ﻻ ﹶﻗﹶﻠﻡَ ﻓِﻲ ﺍﻟﻤِ ْﺤﹶﻔ ﹶﻅﺔِ «‬ ‫ﻻ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻡ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻔﻅﺔ‪ :‬ﺠﺎﺭ ﻭ ﻤﺠﺭﻭﺭ)ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪:‬‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ‪:‬‬ ‫ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﺘﻨﻔﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻥ ﻜ ّل ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻔﻴﹰﺎ ﺼﺭﻴﺤﹰﺎ ﻭ ﻋﺎ ‪‬ﻤﺎ‪.‬‬‫ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﺤﺭﻑ ﻨﺎﺴﺦ ﻤﻥ ﺃﺨﻭﺍﺕ»ِﺇ ﱠﻥ« ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻻﺴﻡ ﻭ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻻ ﺘﻌﻤـل ﺇﻻ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤـل ﺇ ﹼﻻ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻭ ﺨﺒﺭﻫﺎ ﻨﻜﺭﺘﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻤﻘ ّﺩﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻭ ﺨﺒﺭﻫﺎ ﻤﺅﺨﺭﹰﺍ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺃ ﱠﻻ ﻴَ ْﺩ ﹸﺨ َل َﻋﹶﻠْﻴ َﻬﺎ َﺤ ْﺭ ﹸﻑ ﺠﺭ‪.‬‬ ‫ﺤﻜﻡ ﺍﺴﻡ ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ‪:‬‬‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻤﻀﺎﻓﹰﺎ ﺃﻭ ﺸﺒﻴ ًﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻀﺎﻑ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ُﻴﻨﺼﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺃﻭ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﻭﺏ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃ ﱠﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﺭﺩﹰﺍ ) ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻀﺎﻓﹰﺎ‬ ‫ﺓﻭ ﻻ ﺸﺒﻴﻬﹰﺎ ﺒﺎﻟﻤﻀﺎﻑ‪ ،‬ﻭ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺜﻨﻰ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋًﺎ(‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ُﻴْﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل‪:‬‬‫ﻋﱢﻴﻥ ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺨﺒﺭﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ‪:‬‬‫ِﺒ ِﻬ ﱠﻥ ﹸﻓﹸﻠﻭ ٌل ِﻤ ْﻥ ِﻗ َﺭﺍ ِﻉ ﺍﻟ ﹶﻜﹶﺘﺎِﺌ ِﺏ‬ ‫َﻭ ﹶﻻ َﻋْﻴ َﺏ ِﻓﻴ ِﻬ ْﻡ ﹶﻏْﻴﺭَ َﺃ ﱠﻥ ُﺴُﻴﻭﹶﻓ ُﻬ ْﻡ‬ ‫‪ -2‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬‫ﹶﻻ ﹶﺨْﻴﺭَ ﻓﻲ ُﺤ ْﺴ ِﻥ ﺍﻟ ُﺠ ُﺴﻭ ِﻡ ﻭ ﹸﻁﻭِﻟ َﻬﺎ ِﺇ ﹶﺫﺍ ﹶﻟ ْﻡ ﹶﺘ ِﺯ ْﻥ ُﺤ ْﺴ َﻥ ﺍﻟ ُﺠ ُﺴﻭ ِﻡ ُﻋﹸﻘﻭ ُل‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪-‬‬‫» ﹶﻻ ﻋَﹾﻘ َل ﹶﻜ ُﺤ ْﺴﻥِ ﺍﻟ ﹸﺨﹸﻠﻕِ‪ ،‬ﻭ ﹶﻻ ﻤﻴﺭﺍﺙﹶ ﻜﺎﻷﺩَﺏِ‪ ،‬ﻭَ ﹶﻻ َﺤ َﺴ َﺏ ﹶﻜﺎﻟﱠﺘ َﻭﺍ ُﻀ ِﻊ‪َ ،‬ﻭ ﹶﻻ ﹶﺸﺭَ ﹶﻑ ﹶﻜﺎﻟﻌِﹾﻠﻡِ«‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫) ﹶﻻ ﹶﺘ ْﺤ َﺯ ْﻥ ﺇ ﱠﻥ ﺍ َﷲ َﻤ َﻌﹶﻨﺎ (‪1‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻴﻨﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﹶﻻ ﹸﻗ ﱠﻭﹶﺓ ﹶﻓ ْﻭ ﹶﻕ ﺍﻟ َﺤ ﱢﻕ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺃﻤﺎ َﻥ ﻤﻊ ﺍﻟ ﹸﻁﻐﻴﺎ ِﻥ‪.‬‬‫‪ -2‬ﹶﻻ َﺭﺍﺤَ ﹶﺔ ِﻟ َﺤ ُﺴﻭ ٍﺩ‪ ،‬ﻭ ﹶﻻ ُﻤﺭﻭﺀَﹶﺓ ﻟِﻜﹶ ﹸﺫﻭﺏٍ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﹶﺨْﻴﺭَ ﻓ ِﻲ ﹶﻟ ﱠﺫﺓٍ ﹸﺘ ْﻌﻘِ ُﺏ ﹶﻨ َﺩ ًﻤﺎ‪.‬‬‫ﻭَ ﹶﻻ َﻤﺎ َل ﻓِﻲ ﺍﻟ ﱡﺩﹾﻨﻴًﺎ ﻟﻤ ْﻥ ﹶﻗ ﱠل َﻤ ْﺠ ُﺩُﻩ‬ ‫‪ -3‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬ ‫ﹶﻓ ﹶﻼ َﻤ ْﺠ َﺩ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﱡﺩﹾﻨﻴَﺎ ِﻟ َﻤ ْﻥ ﹶﻗ ﱠل ﻤَﺎﻟﹸ ُﻪ‬ ‫‪ -4‬ﻭ ﻓﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬‫َﻭ ﹶﻻ ﹶﺨْﻴﺭَ ﻓ ِﻲ ﺭﺃ ٍﻱ ﺒِ ﹶﻐْﻴﺭِ َﺭ ِﻭﱠﻴ ٍﺔ ﻭَ ﹶﻻ ﹶﺨْﻴﺭَ ﻓِﻲ َﺠ ْﻬ ٍل ﹸﺘ َﻌﺎ ُﺏ ِﺒ ِﻪ ﹶﻏ َﺩﺍ‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 40‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل‪:‬‬‫ﺨﺒﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﺴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ‬ ‫ﻓِﻴﻬﻡ) ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ(‬ ‫َﻋْﻴ َﺏ‬ ‫‪ -1‬ﻻ‬ ‫ﹶﺨ ْﻴﺭَ‬ ‫‪ -2‬ﻻ‬ ‫ﻓﻲ ُﺤ ْﺴ ِﻥ ﺍﻟ ُﺠ ُﺴﻭ ِﻡ) ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ(‬ ‫ﻋَﹾﻘ َل‬ ‫‪ -3‬ﻻ‬ ‫ﹶﻜ ُﺤ ْﺴﻥِ ﺍﻟ ﹸﺨﹸﻠ ِﻕ) ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ(‬ ‫‪ -3‬ﻻ‬ ‫ﻜﺎﻷ َﺩ ِﺏ) ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ(‬ ‫ﻤِﻴﺭﺍﺙﹶ‬ ‫‪ -3‬ﻻ‬ ‫ﹶﻜﺎﻟﱠﺘ َﻭﺍ ُﻀ ِﻊ) ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ(‬ ‫َﺤ َﺴ َﺏ‬ ‫‪ -3‬ﻻ‬ ‫ﹶﻜﺎﻟﻌِﹾﻠﻡِ) ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ(‬ ‫ﹶﺸﺭَ ﹶﻑ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ‬ ‫‪ -4‬ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬ ‫ﹶﻻ ﹸﻗ ﱠﻭﹶﺓ ﹶﻓ ْﻭ ﹶﻕ ﺍﻟ َﺤ ﱢﻕ ﻭ ﻻ ﺃﻤﺎ َﻥ ﻤﻊ ﺍﻟ ﹸﻁﻐﻴﺎ ِﻥ‪.‬‬ ‫ﻻ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ‬ ‫ﻗﻭﺓ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‪.‬‬ ‫ﻓﻭﻕ‪ :‬ﻅﺭﻑ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭ ﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‬‫ﺍﻟﺤﻕ ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﻻ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﹶﻻ َﺭﺍﺤَ ﹶﺔ ِﻟ َﺤ ُﺴﻭ ٍﺩ‪ ،‬ﻭ ﹶﻻ ُﻤﺭﻭﺀَﹶﺓ ﻟِﻜﹶ ﹸﺫﻭﺏٍ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﹶﺨْﻴﺭَ ﻓ ِﻲ ﹶﻟ ﱠﺫﺓٍ ﹸﺘ ْﻌﻘِ ُﺏ ﻨﹶﺩَ ًﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻻ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ‬ ‫ﺭﺍﺤﺔ‪ :‬ﺍﺴﻡ»ﻻ« ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‪.‬‬ ‫ِﻟﺤﺴﻭﺩ‪ :‬ﺠﺎﺭ ﻭ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺤﺫﻭﻑ ﺨﺒﺭ »ﻻ« ﺃﻭ ﻨﻘﻭل ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ »ﻻ«‬ ‫ﹶﺨْﻴﺭَ‪ :‬ﺍﺴﻡ»ﻻ« ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻟ ﹼﺫﺓ‪ :‬ﺠﺎﺭ ﻭ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺤﺫﻭﻑ ﺨﺒﺭ»ﻻ« ﺃﻭ ﻨﻘﻭل ﺸﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ»ﻻ«‪.‬‬ ‫ﹸﺘ ْﻌﻘِ ُﺏ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ»ﻫﻲ«‪.‬‬‫ﻨﺩﻤﹰﺎ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ » ﹸﺘ ْﻌﻘِ ُﺏ ﻨﹶ َﺩﻤًﺎ « ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﻨﻌﺕ ﻟﻜﻠﻤﺔ»ﻟﺫﺓ«‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﹶﻓ ﹶﻼ َﻤ ْﺠ َﺩ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﱡﺩﹾﻨﻴَﺎ ِﻟ َﻤ ْﻥ ﹶﻗ ﱠل َﻤﺎﹸﻟ ُﻪ ﻭَ ﹶﻻ َﻤﺎ َل ﻓِﻲ ﺍﻟ ﱡﺩﹾﻨًﻴﺎ ﻟﻤ ْﻥ ﹶﻗ ﱠل َﻤ ْﺠ ُﺩُﻩ‬

‫َﻤ ْﺠ َﺩ‪ :‬ﺍﺴﻡ»ﻻ« ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ :‬ﺠﺎﺭ ﻭ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ»ﻻ« ﺃﻭ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺤﺫﻭﻑ ﺨﺒﺭ»ﻻ«‪.‬‬ ‫ﻟ َﻤ ْﻥ‪ :‬ﺍﻟﻼﻡ ﺤﺭﻑ ﺠﺭ‪َ ،‬ﻤ ْﻥ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ‪.‬‬ ‫ﱠﻓ ﱠل‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﻀﻲ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬‫ﻤﺎﻟﻪ‪ :‬ﻓﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻬﺎﺀ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺠﻤﻠﺔ »ﻓ ّل ﻤﺎﻟﻪ« ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬ ‫‪َ -4‬ﻭ ﹶﻻ ﹶﺨْﻴﺭَ ﻓ ِﻲ ﺭﺃ ٍﻱ ﺒِ ﹶﻐْﻴﺭِ َﺭ ِﻭﱠﻴ ٍﺔ ﻭَ ﹶﻻ ﹶﺨْﻴ َﺭ ِﻓﻲ َﺠ ْﻬ ٍل ﹸﺘ َﻌﺎ ُﺏ ِﺒ ِﻪ ﹶﻏ َﺩﺍ‪.‬‬ ‫ﺨﻴﺭ‪ :‬ﺍﺴﻡ »ﻻ« ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺃﻱ‪ :‬ﺠﺎﺭ ﻭ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺤﺫﻭﻑ ﺨﺒﺭ»ﻻ«‪.‬‬

‫ﺒﻼﻏﺔ ‪ .:‬ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺭﺴل‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺃﻻﺤﻅ‬ ‫• ﺃﺤـــﻠل‬ ‫• ﺃﻁﺒﻕ‬

‫• ﺃﻻﺤﻅ‪:‬‬‫ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺭﺴل‬ ‫ﺃﻻﺤﻅ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻭ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﻭ ﻗﺭﻴﻨﺘﻪ‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‬ ‫ﻴﺩ ﺍﷲ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺒﺒﺔ‬ ‫ﺭﺯﻕ‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ‬ ‫ﺭﻗﺒﺔ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ُﻤﺠﺭﻤﺎ‬ ‫‪ ) -1‬ﺇ ّﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ُﻴﺒَﺎِﻴ ُﻌﻭﹶﻨﻙَ ﺇﹼﻨ َﻤﺎ ُﻴَﺒﺎِﻴ ُﻌﻭﻥ ﺍ َﷲ َﻴ ُﺩ ﺍ ِﷲ ﻓﻭ ﹶﻕ ﺍﻴﺩﻴ ِﻬ ْﻡ‪(...‬‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤـﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﻠـﺩﻭﺍ ﺇﻻ ﻓـﺎﺠﺭﹰﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ‪.10‬‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﻜﱠﻔﺎﺭﹰﺍ‬ ‫‪ ) -2‬ﻭ ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎ ِﺀ ﻤﻥ ﺭﺯ ٍﻕ (ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ‪5‬‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤـﺎ‬ ‫‪ ) -3‬ﻭ ﻤﻥ ﻗﺘل ﻤﺅﻤﻨﺎ ﺨﻁﺄ ﻓﺘﺤﺭﻴﺭ ﺭﻗﺒﺔ ﻤﺅﻤﻨﺔ‪ (...‬ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ ‪:‬‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﺴﺄل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‬ ‫ﹶﻨ ِﻌﻴ ٍﻡ‬ ‫‪( 92‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫‪ -4‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫) ‪..‬ﻭﺇﻨﻲ ﻜﹼﻠﻤﺎ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻟﺘﻐﻔﺭ ﻟﻬﻡ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺁﺫﺍﻨﻬـﻡ (‬ ‫)ﻨﻭﺡ ‪( 7‬‬ ‫‪ ) -5‬ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﻴﺄﺕ ﺭﺒﻪ ﻤﺠﺭﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﺠﻬﻨﻡ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﻻ‬ ‫ﻴﺤﻴﺎ( ) ﻁﻪ ‪( 74:‬‬ ‫‪ -6‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻨﻭﺡ ﻭ ﻗﺩ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﺭﺠﺎﺅﻩ ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﻗﻭﻤﻪ‪ ... ):‬ﺭ ﱢﺏ ﻻ ﺘﺫﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺩﱠﻴﺎﺭﺍ* ﺇﻨـﻙ‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺫﺭﻫﻡ ﻴﻀﻠﻭﺍ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﻭ ﻻ ﻴﻠﺩﻭﺍ ﺇﻻ ﻓﺎﺠﺭﹰﺍ ﻜﱠﻔﺎﺭﹰﺍ()ﻨﻭﺡ ‪-26‬‬ ‫‪(27‬‬ ‫‪.. ) -7‬ﻭﺍﺴﺄل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﹼﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪ (...‬ﻴﻭﺴﻑ‪82‬‬ ‫‪ ) -8‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻷْﺒ َﺭﺍ َﺭ ﻟِﻔﻲ ﹶﻨ ِﻌﻴ ٍﻡ ( ﺍﻻﻨﻔﻁﺎﺭ ‪.13‬‬

‫• ﺃﺤـــﻠل ‪:‬‬‫ﻤﺭﺒﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﺴﻤﺎﻥ‪ :‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭ ﻤﺠﺎﺯ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻟﻪ ﺃﺼﻼ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠـﺎﺯ‬‫ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻟﻪ ﺃﺼ ﹰﻼ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ‪.‬‬‫ﻭ ﺒﺘﺄﻤﻠﻙ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﻴﺩ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻗـﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻤـﺭﺓ‬‫ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻭ ﻤﺭﺓ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻴﻌﻴﻥ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﻴـﺩ ﺍﷲ ﺩﻟـﺕ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻻ ﻴﻘﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل )ﻴﺩ( ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‪،‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ﻟﻜﻠﻤﺔ )ﻴﺩ(؟ ﻫل ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ؟ ﻓﺎﻟﺠﻭﺍﺏ ﻻ‪ ،‬ﻓﻼ ﺸﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ‪.‬‬‫ﻷﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻀﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﺢ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻭ ﺍﻟﺒﻁﺵ ﻭ ﺍﻟﺩﻓﻊ ﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﺴﺒﺏ ﻓـﻲ ﻜـل ﻫـﺫﻩ‬‫ﺍﻷﻓﻌﺎل‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻨﺎ ؟ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺇﺫﻥ ﻫﻲ )ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ( ﻭ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ )ﺭﺯﻕ( ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻻ ﻴﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻁﻌﺎﻤﺎ ﺠـﺎﻫﺯﹰﺍ ﺃﻭ‬‫ﻤﺎﻻ ﻜﺎﻟﺫﻫﺏ ﻭ ﺍﻟﻔﻀﺔ‪...‬ﺍﻟﺦ‪ ،‬ﺍﻨﻤﺎ ﻴﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻘﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺘﻨﺒﺕ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ ﻤﻥ ﺜﻤـﺎﺭ ﻭ ﺤﺒـﻭﺏ‬ ‫‪..‬ﺍﻟﺦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺭﺯﻕ ﺇﺫﻥ ﻤﺴﱠﺒﺏ ﻭ ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻁﺭ؟ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﻲ) ﺍﻟﻤﺴﺒﺒﻴﺔ( ﻭ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺘﻴﻥ)ﺍﻟﺴﺒﺒّﻴﺔ( ﻭ )ﺍﻟ ُﻤﺴﺒﺒّﻴﺔ( ؟ ﻨﻌـﻡ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﻓﺭﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ )ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ( ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺼل ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻌل ﻜﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪.‬‬ ‫ﺃ ّﻤﺎ )ﺍﻟﻤﺴﺒﺒّﻴﺔ( ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﻜﻠﻤﺔ ﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻜﻠﻤﺔ )ﺭﻗﺒﺔ( ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺇﺫ ﻻ ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﺸﻤل ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﻓﻘﻁ ﺩﻭﻥ ﺴـﺎﺌﺭﻩ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ )ﺍﻟﺭﻗﺒﺔ( ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﻲ )ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ( ﻭ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨـﺔ ﺩﺍﺌﻤـﺎ‬ ‫)ﻋﻘﻠﻴﺔ(‬‫ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻫل ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻗﻭﻡ ﻨﻭﺡ – ﻋﻨﺩ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ -‬ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺁﺫﺍﻨﻬﻡ؟ ﻓﺎﻷﺼﺒﻊ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬‫ﺇﺩﺨﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻥ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ )ﻁﺭﻑ ﺍﻷﺼﺒﻊ( ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻫﻭ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻴـﺔ ﻫـﻭ ﺍﻟﻜـل)ﺍﻷﺼـﺒﻊ( ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺯﺀ )ﺍﻷﻨﻤﻠﺔ( ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻫﻲ )ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ( ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ؟‬‫ﺇﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻹﺠﺭﺍﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪،‬ﻭ ﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﻬﻭ ﻤﺠﺭﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻰ ﺭّﺒﻪ‪.‬‬‫ﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ)ﻤﺠﺭﻤﺎ( ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﺠﺎﺯﺍ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ؟ ﻋﻼﻗﺔ ) ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ(‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎﺯ ﻓﻤﺎ ﻫﻭ؟‬‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺤﻴﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺎﺠﺭﺍ ﻭ ﻻ ﻜﺎﻓﺭﺍ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺼﺒﺢ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﺭﺠـ ﹰﻼ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﺃﻁﻠـﻕ‬‫ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺍﻟﻔﺎﺠﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻔﺎﺠﺭ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ؟ ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﻫﻲ) ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ( ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ )ﻋﻘﻠﻴﺔ(‪.‬‬ ‫ﻭ ﺘﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﺇﺨﻭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﻟﻭﺍﻟﺩﻩ‪» .‬ﻭ ﺍﺴﺄل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‪«...‬‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ؟‬‫ﺃﻴﻘﺒل ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﻭﺠﻪ ﺴﺅﺍ ٌل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺴﻤﻊ ﺴﺅﺍ ﹰﻻ ﻭ ﻻ ﺘﺭﺩ ﺠﻭﺍﺒﺎ ؟‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ )ﺒﺎﻟﻘﺭﻴﺔ( ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ؟‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻘﺭﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻡ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻤﺠﺎﺯﹰﺍ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭ‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ؟‬‫ﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ – ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅ ِﻭﻱ ﺍﻟﺴﻜﺎ َﻥ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﻲ )ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ( ﺃﻭ )ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ( ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ )ﻋﻘﻠﻴﺔ( ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﱠﻨﻌﻴﻡ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﺨﻴﺭ؟‬‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻻ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ )ﺤﺎ ًّﻻ( ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻜﻠﻤﺔ )ﻨﻌﻴﻡ( ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻫﻨﺎ ﻤﺠﺎﺯﹰﺍ ﻓﻤﺎ ﻋﻼﹶﻗﹸﺘﺔ ؟‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻪ )ﺍﻟﺤﺎﻟﱠﻴﺔ( ﻭ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ)ﻋﻘﻠﻴﺔ(‬‫ﻭ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻼﻗـﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻟﻴـﺴﺕ ﻋﻼﻗـﺔ‬‫ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ؟ ﻴﺴﻤﻰ )ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺭﺴل( ﻭ ُﺴ ﱢﻤ َﻲ ﻤﺭﺴﻼ ﻷﻨﻪ ﺤ ﱞﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﻴـﺩ ﺒﻌﻼﻗـﺔ‬‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘـﺴﻊ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻟﻠﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭ ﺠﻤﺎل ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪.‬‬‫ﻓﻬﻭ ﻴﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺤﺴﻴﺔ ﻤﺜل‪ ،‬ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻭ ﻫﻭ ﺸﻲﺀ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﻓﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ‪) :‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻷْﺒ َﺭﺍ َﺭ ﻟِﻔﻲ ﹶﻨ ِﻌﻴ ٍﻡ ( ﺇﻟـﻰ‬‫ﺸﻲﺀ ﻤﺤﺴﻭﺱ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ »ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺭﻗﺒﺔ«ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ‬‫ﻓﻲ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﹼﻨﺨﺎﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺎﺠﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﻴﻀﻌﻭﻥ‬‫ﺍﻷﻏﻼل ﻓﻲ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺭﻗﺒﺔ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺇﻴﺠﺎﺯ ﻭ ﺠﻤﺎل ‪،‬ﻓـﺎﻓﻬﻡ‬ ‫ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻤﻊ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻤﺎﻨﻌﺔ ﻤﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬‫‪ -2‬ﻟﻠﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ – ﺍﻟﻤﺴﺒﺒّﻴﺔ‪ -‬ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ – ﺍﻟﻜﹼﻠﻴﺔ‪-‬‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ – ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ‪ -‬ﺍﻟﻤﻜﺎﻨّﻴﺔ‪ -‬ﺍﻟﺤﺎﻟّﻴﺔ‪ -‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ‪.‬ﻜﺎﻟﻨﻌﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻟﻠﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ‪ ،‬ﻭ ﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺨﻔﺔ ﻭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬ ‫• ﺃﻁﺒﻕ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ):‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﹼﻟﺫﻴ َﻥ ﻴﺅﺫﻭﻥ ﺍﻟﹼﻨِﺒ ﱠﻲ ﻭ ََﻴﹸﻘﻭﻟﻭﻥ ُﻫ َﻭ ﹸﺍ ﹾﺫ ٌﻥ ﹸﻗ ْل ُﺃ ﹾﺫ ُﻥ ﹶﺨْﻴﺭِ ﹶﻟ ﹸﻜﻡِ(‪1‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻷﺫﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼ ﱢﺩﻕ ﻟﻜل ﻤﻼ ﻴﺴﻤ ُﻊ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭ ﻤﺎ ﻋﻼﻗﺘﻪ؟‬ ‫‪ -‬ﺸﺭﺒﺕ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﹼﻨ ْﻬ ِﺭ‬ ‫ﻫل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺠﺎ ٌﺯ؟ ﻤﺎ ﻫﻭ؟ ﻭ ﻤﺎ ﻋﻼﻗﺘﻪ؟‬ ‫‪ُ -‬ﻴ ْﻌ َﺠ ُﻥ ﺍﻟﻘﻤ ُﺢ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻐﺭﺱ ﺍﻟﺒﺭﺘﻘﺎل‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ﻤﺠﺎﺯﺍﻥ‪ ،‬ﺒّﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭ ﺍﺫﻜﺭ ﻋﻼﻗﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬ ﹸﺔ‪ ،‬ﻭ َﻤﺎ ﻋَ ﹶﻼﹶﻗﺘِ ُﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﺴَﺭَ ﹶﻕ ﺍﻟﹼﻠ ّﺹ ﺍﻟﻤﹾﻨ ِﺯ َل‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺒَﻌَ ﹶﺙ ِﻟﻲ َﺃ ِﺨﻲ ﺤﺩﻴﹶﻘﺔﹰ َﺠﹼﻠﺕ َﻤ َﻌﺎِﻨﻴ َﻬﺎ َﻭ ُﺃ ْﺤ ِﻜ َﻤ ﹾﺕ ﹶﻗ َﻭﺍِﻓﻴ َﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪َ -3‬ﺴَﺄﹾﻟ ﹸﺕ ﺍﻟﺒَﹾﻠﺩَﹶﺓ‪.‬‬ ‫‪ 1‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪.61‬‬

‫ﻋﺭﻭﺽ‪ :‬ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺃﻻﺤﻅ‬ ‫• ﺃﺤـــﻠل‬ ‫• ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ‬ ‫• ﺃﻁﺒﻕ‬

‫• ﺃﻻﺤﻅ‪:‬‬ ‫ﺃﻻﺤﻅ ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬‫ﺍﻻﻗﻭﺍﺀ‪) :‬ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺭﻓـﻊ‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻴﻬﺠﻭﺍ ﻜﻔﺎﺭ ﻗﺭﻴﺵ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ(‬ ‫ﻻ ﺒﺄ َﺱ ﺒﺎﻟﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﻁﻭل ﻭﻤﻥ ﻗ َﺼ ٍﺭ** ِﺠ ْﺴ ُﻡ ﺍﻟﺒﻐﺎ ِل ﻭ ﺃﺤﻼ ُﻡ ﺍﻟ َﻌﺼﹰﺎﻓﻴ ِﺭ‬ ‫ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻗﺼ ٌﺏ َﺠﱠﻔﺕ ﺃﺴﺎﻓﻠــــﻪ** ُﻤًّﺜﹶﻘ ٌﺏ ﻨﻔﺨﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻋﺎﺼــﻴ ُﺭ‬‫‪ -‬ﺍﻻﻴﻁﺎﺀ‪ :‬ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﻠﻔﻅﻬـﺎ ﻭ‬ ‫‪ -2‬ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪:‬‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻗﺒل ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻅﻔﺭﺕ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﺸﻜﻭﻯ** ﻗﺎل ﻟﻲ ﺃﻴﻥ ﹸﻜلﱠ ﻤﺎ ﺘﺩﻋﻴ ِﻪ ؟‬ ‫ﻻ ﺩﻤﻭ ٌﻉ ﻭ ﻻ ِﺴﹶﻘـــﺎٌﻡ‪ ،‬ﹶﻓ َﻤــﺎﺫﺍ** ﻋﻨﻙ ﺸﺎﻫ ٌﺩ ﺒﺎﻟـﺫﻱ ﺘ ﱠﺩﻋﻴﻪ ؟‬‫ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ ‪:‬ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫‪ -3‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻴﻤﻥ ﺨﺭﻴﻡ ﺍﻷﺴﺩﻱ ﻭ ﻫﻭ ﺸﺎﻋﺭ ُﺃﻤﻭﻱ‪:‬‬ ‫ﻴﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭ ﻫﻭ ﻤﻘﺒﻭل‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﱠﻓﻰ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭ ﻟﻡ ﻴﻜ ْﻥ**ﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺤﻴﺎ ٌﺀ ﻭ ﻻ ِﺴﹾﺘ ُﺭ‬ ‫ﹶﻓ َﺩ ْﻋ ُﻪ َﻭ ﹶﻻﹶﺘﹾﻨﹶﻔ ْﺱ ﻋَﹶﻠْﻴﻪِ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﺄﻯ** ﻭﺇﻥ ﺠ ﱠﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎِﺓ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻫ ُﺭ‬‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ‪ :‬ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﺒﺎﻟﺒﻴـﺕ‬ ‫‪ -4‬ﻭ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ‪:‬‬‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻟﻐﻭﻴﺎ ﻭ ﻤﻌﻨﻭﻴﺎ ﻭﻫﻭ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻭ ﻫﻡ ﻭﺭﺩﻭﺍ ﺍﻟﺠﻔﺎ َﺭ ﻋﻠﻰ ﹶﺘﻤﻴﻡٍ ** ﻭ ﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎ ُﺏ ﻴﻭ ِﻡ ُﻋ ﱠﻜﺎﻅ ﺇﹼﻨﻲ‬ ‫ﹶﺸﻬﺩﺕ ﻟــﻬﻡ ﻤﻭﺍ ﹶﻁﻥ ﺼـﺎﺩﻗﺎ ٍﺕ** ﹶﺸﻬِ ْﺩﻥَ ﻟﻬﻡ ﺒﺼـﺩﻕ ﺍﻟﻭ ّﺩ ِﻤﱢﻨﻲ‬ ‫ﻤﻘﺒﻭل‪.‬‬‫ﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ‪ :‬ﺠﺎﺀ ﺒﺄﻟﻑ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻓـﻲ‬ ‫‪-5‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻱ‪:‬‬‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻭ ﺃﻫﻤﻠﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻴـﺕ‬ ‫ِﻨ ْﺴَﻴـﺎ ُﻥ ُﺃ ﱢﻤﻲ َﻴﺎ ﹸﻟْﺒﹶﻨﺎ ُﻥ َﺃ ْﻫ َﻭ ُﻥ ِﻤ ْﻥ ** ِﻨ ْﺴَﻴﺎ ُﻥ ُﺤﱢﺒ َﻙ ِﻋﹾﻨﺩﻱ ﺃﻭ ﹶﺘﹶﻨﺎ ِﺴﻴﻪِ‬ ‫ﻟﻭ ﹸﻜﻨ ِﺕ ﻋﻨﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭ ِﺱ ﻤﻨﺘﻘﻼ ** ﹶﻟ ِﺨﹾﻠﹸﺘِﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ َﺒ ِﺭﱠﻴ ِﺔ ﺍﻟﱢﺘﻴ ِﻪ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪.‬‬‫‪ -‬ﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﺭﺩﻑ‪ :‬ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﺭﺩﻑ ﻓﻲ)ﺘﻭﺼﻴﻪ(‬ ‫ﻭ ﻻ ﹸﺘﻭ ِﺼ ِﻪ‬ ‫‪ -6‬ﻗﺎل ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ‪:‬‬‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭ ﺃﻫﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ )ﺘﻌـﺼﻪ(‬ ‫ﻭ ﻻ ﺘﻌﺼ ِﻪ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺤــﺎﺠ ٍﺔ ُﻤ ْﺭ ِﺴ ﹰﻼ** ﹶﻓﺄ ْﺭ ِﺴ ْل َﺤ ِﻜﻴﻤﹰﺎ‬ ‫ﻭ ﺇ ْﻥ َﺒﺎ ُﺏ َﺃ ْﻤﺭٍ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺘﻭﻯ** ﻓﺸﺎﻭﺭ ﻟﺒﻴﺒـــﹰﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫• ﺃﺤـــﻠل ‪:‬‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺤﻅﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ؟‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪ :‬ﻨﻭﻉ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺭﻭﻱ‪ ،‬ﻭ ﻨﻭﻉ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﻭﻱ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺭﻭﻱ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻨﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪.‬‬‫ﻻﺤﻅ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ﺘﺭ‪ ،‬ﺃﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﺠﺎﺀ ﻤﻜﺴﻭﺭﺍ ﻷﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺭ ﻭﺭﺩﺕ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜـﻥ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭ ّﻱ ﻤﻀﻤﻭﻤﺎ ﻷﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻷﻋﺎﺼﻴﺭ( ﻓﺎﻋل ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺩ ﺨـﺎﻟﻑ ﺒـﻴﻥ ﺭﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ﻭ ﺍﻟﻀﻡ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ )ﺍﻹﻗﻭﺍﺀ(‪.‬‬‫‪ -‬ﺘﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﺭﺭ ﻜﻠﻤﺔ )ﺘﺩﻋﻴﻪ( ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻴﻥ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺭﺍﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﻠﻔﻅﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻗﺒل‬ ‫ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﻋﻴﺒﺎ ﻭ ﻴﺴﻤﻰ) ﺍﻹﻴﻁﺎﺀ( ‪.‬‬‫‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺕ ﺍﻷﻭل ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﺤﺘﺴﺏ ﻋﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﻤﻰ )ﺍﻟﹶﺘـ ْﻀ ِﻤﻴﻥ(‪ ،‬ﻭ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻤﻘﺒﻭل‪ ،‬ﻭ ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻀﻤﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭل ؟ ﺍﻻﺠﺎﺒﺔ ﺘﺄﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺜـﺎل‬‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻻ ﻴﺘﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻗﺎﻓﻴﺘﻪ ﺒﺒﻴﺕ ﺁﺨﺭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﹰﺎ ﻟﻐﻭﻴﺎ ﻭ ﻤﻌﻨﻭﻴﺎ ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﻴﺒﺎ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭل‪.‬‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﺍﻷﺨﺭﻴﻥ ﻨﺭﻯ ﻋﻴﻭﺒﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﻭﻯ ﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺭﻭﻱ ﺃﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﻑ ﺍﻟﺘﺄﺴـﻴﺱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ)ﺘﻨﺎﺴﻴﻪ( ﻭ ﺃﻫﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﻠﻨﺔ )ﺍﻟﺘﻴﻪ(‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻴﺏ) ﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ(‪.‬‬‫ﻭ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ) ﺘﻭﺼﻪ( ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻭ ﺃﻫﻤﻠﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ)ﺘﻌﺼﻪ( ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺴﻤﻰ )ﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﺭﺩﻑ(‬

‫• ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ‪:‬‬ ‫ﺃ ﱠﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺭﻭﻱ ﻫﻲ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺍﻻﻗﻭﺍﺀ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﻭﻱ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺭﻭﻱ ﺒﻌﺽ ﺃﺒﻴﺎﺘﻪ ﻤﻜﺴﻭﺭﺍ ﺜﻡ ﻴﺠﻌل ﺭﻭﻱ‬ ‫ﺒﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻀﻤﻭﻤﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺏ‪ -‬ﺍﻹﻴﻁﺎﺀ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﻱ ﺒﻠﻔﻅﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﺒل ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻘل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒﺒﻴﺕ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻨﻭﻋﺎﻥ ‪:‬ﻤﻘﺒﻭل ﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭل‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﺘﻀﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭل ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻔﺴﺭ ﺒﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻠﻴﻪ ﺒﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‬‫ﻭ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭل‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻓﻬﻭ ﺃ ﱠﻻ ﻴﺘﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻗﺎﻓﻴﺘﻪ ﺒﺒﻴﺕ ﺁﺨﺭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﹰﺎ ﻟﻐﻭﻴﺎ ﻭ ﻤﻌﻨﻭﻴﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﻭﻱ ﻓﻬﻲ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺄﻟﻑ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻓﻲ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺜﻡ ﻴﻬﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺁﺨﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﺭﺩﻑ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺩﻑ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺜ ّﻡ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺁﺨﺭ‬ ‫• ﺃﻁﺒﻕ ‪:‬‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻴﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﻤﻥ ﺁل ﻤﱠﻴﺔ ﺭﺍﺌـ ٌﺢ ﺃﻭ َﻤـ ﹾﻐﹶﺘ ِﺩ ﻋﺠﻼﻥ ﺫﺍ ﺯﺍﺩ ﻭﻏﻴـ َﺭ ﻤـﺯ ﱠﻭ ِﺩ‬ ‫ﺯﻋﻡ ﺍﻟﺒ َﻭﺍﺭ ُﺡ ﺃ ﱠﻥ ﺭﺤﹶﻠﹶﺘﹶﻨﺎ ﻏﺩﹰﺍ ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﺨﱠﺒﺭﻨﺎ ﺍﻟﻐﺭﺍ ُﺏ ﺍﻷﺴـﻭ ُﺩ‬ ‫ﻭ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ‪:‬‬ ‫ﻋﻴﻭﺒ ِﻲ ﺇ ْﻥ ﺴََﺄﹾﻟ ﹶﺕ ِﺒ َﻬﺎ ﹶﻜِﺜﻴ ُﺭ ﻭ ﺃ ّﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻋﻴﻭ ُﺏ ؟‬ ‫ﻭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﻭ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﺘﺨﻔﻲ ﺍﻟﻌﻴﻭ ُﺏ‬ ‫ﻭ ﻗﺎل ﺠﻤﻴل ﺒﻥ ﻤﻌﻤﺭ‪:‬‬ ‫ﻓﺄ ْﺼ ِﺭ ْﻤ َﻬﺎ ﺨﻭﻓﺎ ﻜﺄﻨﻲ ﻤﺠــﺎﻨ ُﺏ ﻭ ﻴﻐﻔل ﻋﱠﻨﺎ ﻤﺭﹰﺓ ﹶﻓﹶﻨ ُﻌــﻭ ُﺩ‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﻴﻌﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻗﺭﻴﻨﺎ ﻜﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﻴﺵ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺭﺸﻴ ُﺩ‬ ‫ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻤﻨﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻘﻴﺘـﻬﺎ ﻭ ﻴﺤﻴﺎ ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺭﻗﺘﻬﺎ ﻓﻴـﻌﻭ ُﺩ‬

‫ﻨﻘﺩ ﺃﺩﺒﻲ‪ :‬ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ‪:‬‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﻤﻘﺩﻤﺔ ‪:‬‬‫ﺘﺄﻤل ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺃﺩﺒّﻴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﺠﺩﻫﺎ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪.‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪:‬‬‫ﻭ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻫ ّﻡ ﻋﻨﺼﺭ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﻤﻌﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻴﻌﺭﻀﻬﺎ‬‫ﻭﻓﻕ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﻌﻴﻥ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻠﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﺒل ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻠﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﺤﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ‪:‬‬‫ﻭ ﻫﻲ ﺩﺍﻓﻊ ﺫﺍﺘ ّﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﻤﻨﻅﻡ‪ ،‬ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻴﺒﺭﺯﻫﺎ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﹼﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺒﺘﻔﺠﻴﺭ‬‫ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻓﻴﻬ ّﺯ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻪ ﺒﻌﻔﻭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺨﻴﺎل‪:‬‬‫ﻭ ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺒﻪ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﻭ ﻫﻭ ﻋﻨﺼﺭ ﺃﺴﺎﺴ ّﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻷﺩﺒّﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻴﻤﹼﺜل ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‬‫ﺍﻟﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﺨﺒﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺤﺎﻭل ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌّﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ -‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪:‬‬‫ﻭ ﻫﻭ ﻤﺭ ﱠﻜ ٌﺏ ﻓﻨ ّﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻠﻤﻭﻗﻑ ﻤﻊ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺴﺒﻙ‪ ،‬ﻭ ﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﺃ ْﻭﻟﻰ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻭ ﺭﺍﺡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻔﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪» :‬ﻭ‬‫ﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﺠﻤﻲ‬‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻭﺯﻥ‪ ،‬ﻭ ﺘﺨﱡﻴﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻭ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ‪ ،‬ﻭ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺼ ّﺤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻭ ﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺴﺒﻙ«‪1‬‬ ‫ﻭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﺯﻡ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻤﺤﺩﺩ‪.‬‬ ‫‪ 1‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ -‬آﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان‪ -‬ج‪ 2‬ص‪.121‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ -1‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﻨﺜﺭ‪ ،‬ﺃﻴﻥ ﻴﻜﺜﺭ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ؟‬ ‫ﺱ‪ -2‬ﻤﺎ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ؟‬ ‫ﺱ‪ -3‬ﺒﱢﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻵﺘﻴﻴﻥ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ‪:‬‬‫َﻭ ﻤ ْﻥ ﹶﻟ ْﻡ ُﻴ َﺼﺎِﻨ ْﻊ ِﻓﻲ ُﺃ ُﻤـﻭ ٍﺭ ﻜﺜﻴﺭٍﺓ ُﻴ َﻀ ﱠﺭ ْﺱ ﺒَِﺄﹾﻨﻴَﺎ ٍﺏ‪ ،‬ﻭ ُﻴﻭ ﹶﻁْﺄ ِﺒ َﻤﹾﻨ ِﺴ ِﻡ‪.‬‬ ‫َﻭ َﻤ ْﻥ َﻴ ُﻙ ﹶﺫﺍ ﹶﻓ ْﻀلٍ ﹶﻓَﻴْﺒ ﹶﺨ ْل ِﺒﹶﻔ ْﻀﻠِ ِﻪ َﻋﹶﻠﻰ ﹶﻗ ْﻭﻤِﻪِ ُﻴ ْﺴﹶﺘ ﹾﻐﹶﻨﻰ َﻋﹾﻨ ُﻪ َﻭ ُﻴ ﹾﺫ َﻤ ِﻡ‪.‬‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ -1‬ﻴﻜﺜﺭ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ ﻋﺎﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -2‬ﹸﺘﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔ ﹸﺔ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻋﺩﺓ ﺃﻫ ّﻤﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻨﻭﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺼﺩﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻗ ّﻭﺘﻬﺎ‪.‬‬‫ﺝ‪ -3‬ﻴﻐﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﺴﺘﻘﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺎ ٍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺔ‪.‬‬

‫ﻨﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪ :‬ﺍﻷﻤﺜﺎل‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫• ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ‬

‫• ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﻤل ﻟﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻨﺜﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺒﺤﻜـﻡ ﺘـﺄﺨﺭﻩ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺘﺤﻤل ﻟﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃ ﱠﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺘﻅل ﻁﻭﻴﻼ ﺒﺼﻭﺭﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﺇﻴﺠﺎﺯﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻜﺜﺭﺓ ﺩﻭﺭﺍﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﺴﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻭﻴﻨﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﺇﺫ ﺃﻟﻑ ﻓﻴﻬﺎ »ﺼﺤﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩﻱ« ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺒﻴﻥ‬‫ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ)‪60-41‬ﻫـ( ﻜﺘﺎﺒﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻟﻑ ﻓﻴﻬﺎ )ﻋﺒﻴ ُﺩ ﺒﻥ ﹶﺸﺭﱠﻴﺔ( ﻤﻌﺎﺼﺭﻩ ﻜﺘﺎﺒـﺎ ﺁﺨـﺭ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘـﻭل‬‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ﺇﻨﻪ ﺭﺁﻩ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻭﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜـﺎل ﻴﻜﺜـﺭ‪ ،‬ﺇﺫ‬‫ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻭ ﻴﺅﻟﻔﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﻜﺘـﺎﺏ ﺃﻤﺜـﺎل ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬‫)ﻟﻠ ِﻤﹶﻔ ﱠﻀل ﺍﻟ ﱠﻀﺒﻲ( ﻭ ﻨﻤﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻓﻴﺅﻟﻑ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻴﺸﺭﺤﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴـﺩ‬‫ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ ﺒﺎﺴﻡ »ﻓﺼل ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻷﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ« ﻭﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻷﻤﺜـﺎل‬‫ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺅﻟﻑ » ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ« ﻜﺘﺎﺒﻪ »ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺍﻷﻤﺜﺎل« ﻭ ﻴﺨﻠﻔﻪ »ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻨﻲ« ﻓﻴﺅﻟـﻑ ﻜﺘﺎﺒـﻪ »ﻤﺠﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﺎل« ﻭ ﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺭﺠﻊ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﻟﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻴﺠﺩﻫﻡ ﻴﺴﻭﻗﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﻰ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺒل‬‫ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺨﺽ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜل‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﺘﻤﺨﺽ ﻋـﻥ ﺃﻤﺜـﺎل ﺃﺨـﺭﻯ ﻓﹸﺘـﺭﻭﻯ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻀﺎﻋﻴﻔﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﻭﻗﻔﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺎﺼﻴﺹ ﻭ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻔﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺒﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺘﺨﺫ‬‫ﻤﻨﻬﺎ ﺼﻭﺭﹰﺓ ﻟﻠﻨﺜﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭ ﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﺠﺕ ﺒﺭﻭﺤﻪ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭ ﺤﻴﻭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺘﺄﺨﺭ ﺘﺩﻭﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﺃﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﺭﻭﺘﻪ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻴﺘﺤﺘﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻜﺜـﺭ ﻤـﺎ‬‫ﺭﻭﺍﻩ )ﻋﺒﻴ ُﺩ ﺒﻥ ﹶﺸﺭﱠﻴﺔ( ﻭ ﻟﻭ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﻴﺩ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻭ ﻭﺼﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻁﻤﺄﻨﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜـﺎل‬‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﹸﻓِﻘ َﺩ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﺤﺎﻭل ﻤﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻌﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﺩﻭﺍ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﺩﺭﺝ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻋﻠـﻰ ﺘﺭﺘﻴـﺏ‬‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺘﺭﺘﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﺭﺘﺒﻭﻨﻬﺎ ﺍﻭ ﻴﺅﻟﻔﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺴﻌﺔ ﻭ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺒﺎﺒﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩﺩ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ‬ ‫ﻴﻭﺭﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﺎ ﻴ َﺭ ْﻭﹶﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﻗﺩﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫• ﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜل‬‫• ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﻋﻼﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ ؟ ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩﻩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ؟ ﻭ ِﺒ َﻡ ﻭﺼﻔﻪ ؟‬ ‫‪.1‬‬‫َﻤﺎ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ؟ ﻭ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ؟‬ ‫‪.2‬‬ ‫‪.3‬‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺎﺼﻴﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ؟‬ ‫‪.4‬‬ ‫ﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺇﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ؟‬

‫ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﻨﺜﺭ‬‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﹼﻠﻐﻭﻱ‬ ‫• ﺃﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ‬

‫• ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﻡ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻭﺤﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺒل ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻨﻭﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﺜﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺇﻻ ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻭ ﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻵﺘﻲ ﻭ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺼﻭﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪.‬‬‫ﺤﻴﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻨﹼﻨﺤﻲ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺍﻟ ﹼﺫﻱ ﻴﺘﺨﺎﻁﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤّﻴـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈ ّﻥ ﻫـﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻻ ﻴﻌﺩ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ ﺃﺩﺒﺎ ﺇ ﹼﻻ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺃﺩﺒﺎ ﺤﻘﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ‬‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻔل ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭ ﺠﻤﺎل ﺍﻷﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺃﻨﻭﺍﻉ‪ ،‬ﻤﻨﻪ ﻤﺎ‬‫ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺼﺼﹰﺎ ﻭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻁﺎﺒ ﹰﺔ ﻭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻤﺤّﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﻤﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﹼﻨﻭﻉ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﻟﹼﻨﺜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﹼﻨﻲ‪.‬‬‫ﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺠﺎﻫﻠّﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭ ﺘﺩﺍﻭﻟﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ‬‫ﺃﹼﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃ ّﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻷﺩﺒّﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭّﻴﺔ ﻭ‬‫ﺍﻟﻨﺜﺭّﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺜ ّﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻫﺎ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺴّﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭ ﻻ ﻴﻨِﻘﺽ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭّﻴـﺔ‬‫ﻤﻥ ﺃﻥ )ﺴﻭﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ( ﻗﺩﻡ ﻤﻜﺔ ﺤﺎﺠﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﻌﺘﻤﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺩﻯ ﻟﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﺤﻴﻥ ﺴﻤﻊ ﺒﻪ ﻓﺩﻋﺎﻩ‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺴﻭﻴﺩ‪ :‬ﻓﻠﻌ ﱠل ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻌﻙ ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻌﻲ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻭ ﻤـﺎ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻌﻙ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻤﺠﻠﺔ ﻟﻘﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﺍﻋﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠ ﱠﻲ‪ ،‬ﻓﻌﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟـﻪ ﺇﻥ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺤﺴ ٌﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻌﻲ ﺃﻓﻀ ُل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻗﺭﺁﻥ ﺃﻨﺯﻟﻪ ﺍﷲ ﻋﻠ ّﻲ‪ ،‬ﻫﻭ ﻫ ًﺩﻯ ﻭ ﻨﻭ ٌﺭ ﻓﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ ﺩﻋﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﹶﻓﹶﻠ ْﻡ َﻴْﺒ ُﻌ ْﺩ ﻤﻨﻪ ﻭ ﻗﺎل‪ :‬ﺇ ﱠﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺤﺴ ٌﻥ‪...‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻔﻴـﺩ ﺃﹼﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ‬‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺃﻤﺜﺎل ﻭ ﺤﻜﻡ ﻤ ّﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺴﺒﻭﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻟﻘﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻬـﻡ‬‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻭﺠﺩﺍﻨﻬﻡ ﻨﺜﺭﹰﺍ ﻭ ﺸﻌﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﺃﻥ ﻨـﺯﻋﻡ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟ ﹼﻅ ِﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﻘﺼﻨﺎ ﺃﻭ ﺘﻌﻭﺯﻨﺎ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﻔﺘﻘﺩ ﺍﻷﺩﹼﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩّﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺭﺴﺎﺌل ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻓﻤﻥ ﺍﻟ ُﻤﺤﻘﻕ ﺃﻨﻪ ﻭﺠﺩﺕ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭ ﺴﺠﻊ ﺍﻟ ﹸﻜﻬﺎ ِﻥ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﹼﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﻐﻔﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺼﺹ ﺸﻐﻔﹰﺎ ﺸﺩﻴﺩﹰﺍ ﻭ ﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ‬‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻓﺭﺍﻏﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺤﻴﻥ ﻴﺭﺨﻲ ﺍﻟﹼﻠﻴل ﺴﺩﻭﻟﻪ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻟﻠ ّﺴﻤﺭ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﺃ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻓﻲ‬‫ﻤﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﻀﺎﺭﺏ ﺨﻴﺎﻟﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻭ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴَ ْﺭﻫِ ﹶﻑ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﺴﻤﺎﻋﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻌـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤ ّﻲ ﻭ ﺸﻴﻭﺨﻪ ﻭ ﻨﺴﺎﺅﻩ ﻭ ﻓﺘﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤ ﹾﺨﺩﺭﺍ ِﺕ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺨﺒﻴﺔ ﻜ ّل ﻫﺅﻻﺀ ﻴﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﻭﻕ ﻭ ﻟﻬﻔﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻴﺽ ﺍﻟﻘ ّﺼﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺼﻪ ﻤﻥ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻭ ﻓﹼﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻬﺭ ﺴﺎﻤﻌﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻠﻙ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻗﻠـﻭﺒﻬﻡ‬‫ﻓﻴﺤﻭﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﺸﻔﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤّﺒﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠ ّﺩ ﻭ ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﺘﻠﻤﻊ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﺍﻟ ﱡﺴﻤ ِﺭ‪ ،‬ﻭ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺘﺨﻔـﻕ‬‫ﻤﻥ ﺁﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﹼﻠﻐﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟ ﱡﺭﻭﺍﺓ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌّﺒﺎﺴﻲ َﺩ ﱠﻭﻨﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﻭ ﻁﺒﻴﻌ ﱡﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻭ ﺘﺘﺤﺭﻑ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ّﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬