دروس مادة اللغة العربية للفصل الاول جذع اداب و فلسفة سنة اولى ثانوي

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺝ‪) -1‬ﺃ( ﻤﺅﻫﻼﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ‬ ‫‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﺒﺎ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻭ ﺍﻟ ّﺴﻼﻡ‬ ‫)ﺏ( ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ‬ ‫‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻐﺎﺌﻥ ﻭ ﺍﻷﺤﻘﺎﺩ‬ ‫‪ -‬ﺃ ْﻥ ُﻴ َﻭ ﱢﺤ َﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻥ ُﻴﻨﱢﻔ َﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﻁﺵ ﻭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﻴﺭ ﱢﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻠﺢ‬ ‫ﺝ‪-2‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺤﺭﺏ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺫﺒﺤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﺴﻔﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻁﺵ‪ ،‬ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﹼﺘﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻼﺡ‬ ‫ﺝ‪ -3‬ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺒﺸﻌﺭﺍﺌﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﺭﻫﻡ ﺒﺯﻋﻤﺎﺌﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﺒﻁﺵ ﻭ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﺩﺍﺩ ﻤﻔﺘﺨﺭﺍ ﺒﺸﺠﺎﻋﺘﻪ‪:‬‬‫ﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭ ِﺏ ﺍﻟ َﻌــ َﻭﺍ ِﻥ ﻏﻴ ُﺭ ﻤﺠﻬﻭ ِل ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻲ‬‫ﻓﻲ ُﺩﺠﻰ ﺍﻟﱠﻨﹾﻘ ِﻊ ﻴﺭﺍﻨﻲ‬ ‫ﺃﻴﹶﻨ َﻤﺎ ﹶﻨﺎ َﺩﻯ ﺍﻟ ُﻤﹶﻨـــﺎ ِﺩﻱ‬‫َﺭﻨﱠ ﹸﺔ ﺍﻟ ﱠﺴْﻴـ ِﻑ ﺍﻟَﻴ َﻤﺎﻨ ِﻲ‬ ‫َﺃ ﹾﻁ َﺭ ُﺏ ﺍﻷﺼﻭﺍ ﹶﺕ ﻋﻨﺩﻱ‬

‫ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﺏ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫‪ -‬ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺔ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺤﺎﻭل ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺴﺒﺘﻬﺎ‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﺘﻌﻥ ﺒﻤﻌﺠﻤﻙ ﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ‬ ‫‪ -‬ﺤﺎﻭل ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﺜﻡ ﻟﺨﺼﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺭﺍﺴﺘﻙ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﺹ ﻤﻭﻅﻔﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻙ‪.‬‬‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﻨﺫ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻡ ﻭﺠﺩﺕ ﺃﻤﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻭ ﺒـﺎﺩﺕ‬‫ﻭﻓﻨﻴﺕ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺏ ﻁﺎﺤﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻤﻡ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﺎﻟﺨﻁﻁ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﻌﺘﺒـﺭ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻭﺍﻟـﺴﻼﺡ‬‫ﻀﻤﺎﻨﺎ ﻟﻠﺴﻼﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺴﻠﺢ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭ ﻟﺌﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﺘﺼﻭﺭﻩ‬‫ﻴﻭﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻭﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ ﺘﻌﺘـﺯ ﺒﻜﻴﺎﻨﻬـﺎ ﻭ‬‫ﺠﻨﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻨﻅﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﻗﺒﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﻓﻴﻪ ﺴﺒل ﺍﻻﺘﺼﺎل‪ ،‬ﻭ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ‬‫ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻤﺎﺯﺝ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻴﺯﻭل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﻭ ﺍﻟﻠﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻴـﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺤﺩﺓ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺘﺭﺒﻁ ﺃﻤﻤﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﺫ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺸﻲﺀ ﺘﻨﻔﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﺃﻤﺭ ﺸﺎﺌﻥ ﻴﻭﺩﻱ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺸﻭﻩ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ‪ .‬ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘـﻲ‬‫ﺴﺎﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﻭ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﻠﻨﺎ ﻴﺩﺭﻙ ﻤﺎ ﺠﺭﺘﻪ ﺤﺭﺏ ﺩﺍﺤﺱ ﻭ ﺍﻟﻐﺒﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺭﺏ ﻋﺒﺱ ﻭﺫﺒﻴـﺎﻥ ﺍﻟﺘـﻲ‬‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺯﻫﺎﺀ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﺠﺩ ﻭ ﺍﻟﺤﻔﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺨﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺼﺭﻓﻴﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺴﺘﺭ‬‫ﻭﺤﺸﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻠﻨﺎ ﻴﺩﺭﻙ ﻤﺎ ﺠﺭﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﻥ ﻭﻴﻼﺕ‪ ،‬ﻭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﻨﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻭﻴﻼﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭ ﻴﻤﻘﺘﻬﺎ ﻤﻘﺘﺎ ﺸﺩﻴﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻜﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ‪.‬‬‫ﻭ ﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻁﻤﺎﻉ ﺍﻟ ﱠﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺸﻊ‪ ،‬ﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺜﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ‬‫ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻴﻨﺸﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻨﺫ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ‪ .‬ﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻡ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻭ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ‪،‬‬‫ﺃﺨﺫﺕ ﻟﻸﺴﻑ ﺘﺴﺘﻐل ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻭ ﻏﻠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻐﺩﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻷﻤﻡ‬‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﺓ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺒﻨﻲ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﻋﻅﻤﺘﻬﺎ ﻭﺴﻁﻭﺘﻬﺎ ﺒﺈﺫﻻل ﻤﻥ ﻫﻲ ﺃﻀﻌﻑ ﻤﻨﻬﺎ‬‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻭ ﻟﺠﺒﺭﺍﻥ ﺨﻠﻴل ﺠﺒﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ‪ ،‬ﻋﻨﻭﺍﻨﻬـﺎ ) ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻭ‬‫ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ( ﺃﺒﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺸﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﺯﺍﻉ ﺩﺍﺌﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻷﻥ ﹸﻜ ﹰﻼ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺭﻴـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻴﺎﺩ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺠﺒﺭﺍﻥ‪:‬‬‫» ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺭﻭﺝ ﻨﻌﺠﺔ ﻭ ﺤﻤل ﻴﺭﻋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻭﻗﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ ِﻨ ْﺴ ٌﺭ ﻴﺤﻭﻡ ﻨﺎﻅﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻤل ﺒﻌﻴﻥ ﺠﺎﺌﻌﺔ ﻴﺒﻐﻲ‬‫ﺍﻓﺘﺭﺍﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻬﺒﻭﻁ ﻻﻗﺘﻨﺎﺹ ﻓﺭﻴﺴﺘﻪ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻨﺴﺭ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭ ﺒﺩﺃ ﻴﺭﻓﺭﻑ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻨﻌﺠـﺔ ﻭ ﺼـﻐﻴﺭﻫﺎ ﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﺠﺸﻊ ﺯﻤﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻼﻗﻴﺎ ﻭﺘﻘﺎﺘﻼ ﺤﺘﻰ ﻤﻸ ﺼﺭﺍﺨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻭﺤﺸﻲ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻓﺭﻓﻌﺕ ﺍﻟﻨﻌﺠﺔ ﻨﻅﺭﻫﺎ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻤﻨﺫﻫﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺘﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻭ ﻗﺎﻟﺕ‪ :‬ﺘﺄﻤل ﻴﺎ ﻭﻟﺩﻱ ﻤﺎ ﺃﻏﺭﺏ ﻗﺘـﺎل ﻫـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﻴﻥ ؟ َﺃﻭَ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺎﺘﻼ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻜﺎﻑ ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻟﻴﻌﻴﺸﺎ ﻤﺘﺴﺎﻟﻤﻴﻥ ؟‬‫ﻭ ﻟﻜﻥ ﺼ ﱢل ﻴﺎ ﺼﻐﻴﺭﻱ‪ ..‬ﺼ ﱢل ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﺭﺴل ﺴﻼﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻭﻴﻙ ﺍﻟﻤﺠﻨﺤﻴﻥ ﻓﺼﹼﻠﻰ ﺍﻟﺤﻤـل‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻗﻠﺒﻪ«‬ ‫ﺩ‪/‬ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ ﺍﻟﻌﺸﻤﻭﻱ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ‪ -‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪-‬‬ ‫ُﺃﹶﻨ ﱢﻤﻲ َﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ‪:‬‬ ‫ﻤﻌﻨـــــﺎﻫــــﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻫﹶﻠﻜﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻨﻘﺭﻀﺕ‬ ‫ﺒﺎﺩﺕ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﺯﺝ‬‫ﺍﻟﻐﻠ ﱡﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﱠﺘ َﻌﱡﻠﻕ ﻟﻠﺠﻨﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻬﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺯﺏ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﹼﺘﻌﺼﱡ ُﺏ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﻤﻌﻴﺏ‪ ،‬ﻭ ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻭ ﻏﻴﺭ ﺃﺨﻼﻗﻲ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺸﺎﺌﻥ‬ ‫ﻴﻜﺭﻫﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻨﻔﺭ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻁﻤﻊ‬ ‫ﻴﻤﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺸﻊ‬ ‫ﺃﻓﻬﻡ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﹼﻨﺹ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤ ّﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ؟‬ ‫‪ -‬ﻴﺭﻯ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺃﻥ ﻏﺯ َﻭ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ؟‬ ‫ﺍ ْﺩ ُﻋﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺫﻜﺭ ﺍﻻﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭ ﺍﺒ ِﺩ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ِ -‬ﺒ َﻡ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺭﺃﻴﻪ ؟‬ ‫‪ -‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻨﻔﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺸﺎﻋﺭ ﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ؟‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺒﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺍﺸﺭﺤﻪ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﺒﺎﺭﺓ » ﺼ ﱢل ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﺭﺴل ﺴﻼﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻭﻴﻙ ﺍﻟﻤﺠﻨﺤﻴﻥ«‪ ،‬ﺍﺸﺭﺡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺒﺄﺴﻠﻭﺒﻙ ﺍﻟﺨﺎ ّﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ؟‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺱ‪ -1‬ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ -2‬ﺤ ّﺩﺩ ﺃﻗﺭﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺱ‪ -3‬ﺇﻻﻡ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ؟‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ -1‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﻨﺫ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻀﻤﺎﻨﺎ ﻟﻠﺴﻼﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭ ﺍﻟﺘﺴﻠﺢ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻷﻁﻤﺎﻉ ﺍﻟ ﱠﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺸﻊ ﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺜﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻴﻨﺸﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻤﻨﺫ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ‪.‬‬‫ﺝ‪ -2‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ » ﺍﻷﻁﻤﺎﻉ ﺍﻟ ﱠﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺸﻊ ‪ ...‬ﻤﻨﺫ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ « ﻓﺄﻏﻠﺏ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻟﻡ ﺘـﺸ ّﻥ‬‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﺭّﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻋﺜﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﺒﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺠﺸﻊ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﺴﻠﺏ ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭ ﺇﺫﻻﻟﻬﻡ‪.‬‬‫ﺝ‪ -3‬ﺘﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺭﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻜﺎﻟﺠﺸﻊ‪ ،‬ﻭ ﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻟﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﺘﺼﺎﺩﻡ ﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺒﺎﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‪ :‬ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‬

‫• ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺒﺘﻤﻌﻥ ﻭ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺸﻌﺭ ّﻱ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ‪:‬‬ ‫َﻭ َﻤﺎ ُﻫ َﻭ َﻋﹾﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴ ِﺙ ﺍﻟﻤﺭ ﱠﺠـ ِﻡ‬ ‫)‪ (1‬ﻭ ﻤﺎ ﺍﹾﻟ َﺤﺭ ُﺏ ﺇ ﱠﻻ ﻤﺎ َﻋِﻠ ْﻤﹸﺘﻡ ﻭ ﹸﺫ ﹾﻗﹸﺘ ُﻡ‬ ‫ﻭ ﺘ ْﻀ َﺭ ﺇﺫﺍ َﺃ ْﻀ َﺭْﻴﹸﺘﻤﻭ َﻫﺎ ﹶﻓﹶﺘ ْﻀﺭَﻡِ‬ ‫)‪َ (2‬ﻤﹶﺘﻰ ﺘﺒﻌﺜﻭﻫﺎ ﺘﺒﻌﺜﻭﻫﺎ ﺫﻤﻴﻤــ ﹰﺔ‬‫َﻭ ﹶﺘﹾﻠﹶﻘ ْﺢ ِﻜ ﹶﺸﺎﹰﻓﺎ ﹸﺜﻡﱠ ﺘﻨﺘﺞ ﹶﻓﹶﺘﹾﻔ ِﻁـ ِﻡ‬ ‫)‪ (3‬ﹶﻓﹶﺘ ْﻌ ُﺭ ﹸﻜ ﹸﻜ ْﻡ َﻋ ْﺭﻙ ﺍﻟ ﱠﺭ َﺤﻰ ِﺒِﺜﹶﻔﺎِﻟ َﻬـﺎ‬‫ﻜﺄ ْﺤ َﻤ ِﺭ ﻋﺎ ٍﺩ ﹸﺜﻡﱠ ﹸﺘ ْﺭ ِﻀ ْﻊ ﹶﻓﹶﺘﹾﻔﻁِــﻡِ‬ ‫)‪ (4‬ﹶﻓﹸﺘﹾﻨِﺘ ْﺞ ﹶﻟ ﹸﻜ ْﻡ ِﻏﹾﻠ َﻤﺎ َﻥ َﺃ ﹾﺸﹶﺎﻡَ ﻜﱡﻠ ُﻬــ ْﻡ‬‫ﹸﻗﺭ ًﻯ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍ ِﻕ ﻤﻥ ﹶﻗِﻔﻴ ٍﺯ ﻭ ِﺩ ْﺭ َﻫـ ِﻡ‬ ‫)‪ (5‬ﹶﻓﹸﺘ ﹾﻐِﻠ ْل ﻟﻜﻡ ﻤﺎ ﻻ ﹸﻨ ِﻐلﱡ ﻷﻫِﻠ َﻬــﺎ‬

‫• ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ‪:‬‬ ‫‪َ -‬ﻋ ّﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﻟﻬﺎ ؟‬ ‫‪ -‬ﻭ ﻤﺎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫‪ِ -‬ﻓﻴ َﻡ ﺤَ ﹶﺸﺩَ ﻤﺨﺎﻁﺭﻫﺎ ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ؟ ﻋﻠل ﻤﺎ ﺘﻘﻭل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻜﻴﻑ ﻴﺘﺭﺍﺀﻯ ﻟﻙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ؟‬ ‫ﻗﻴل‪ » :‬ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ «‬‫ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﺃﺩﺒﻴﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺎ ﺤﺠﺎﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺘﻭﻀﺢ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﻤﺴﺘﺄﻨﺴﺎ ﺒﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭّﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻌﻁﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻤﺴﺘﺸﻬﺩﺍ ﺒﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻥ ﻟﻺﻨﺠﺎﺯ ﺒﺎﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻀﻊ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻋﺭﺽ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺤﹼﻠﻠﻬﺎ » ﺯﻫﻴﺭﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ «‬ ‫‪ -‬ﺍ ْﺩ َﻋﻡ ﺃﻓﻜﺎﺭﻙ ﺒﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﻭﻀﻭﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺴﻠﺴﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻅﻑ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻤﺎ ﻴﺘﻼﺌﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺃﺩﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨ ّﺹ‪ :‬ﻓﺭﻭﺴﻴﺔ ﻭ ﺒﻁﻭﻟﺔ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﹼﻠﻐﻭﻱ‬ ‫• ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‬ ‫• ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ‬ ‫• ﺃﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺘﻁﺒﻴﻕ‬

‫• ﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻤﻌﻴﺸ ﹰﺔ ﺤﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻜﺘﺎﺌﺏ ﺘﻨﺯل ﻟﻠﺭﻋﻲ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻨﻔـﺴﻪ ﹸﺘ َﺠ ّﻬـ ُﺯ‬‫ﺒﺎﻷﺴﻠﺤﺔ ﻜﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﺨﺼﻭﻤﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻐﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺘﺴﺒﻲ ﻨﺴﺎﺀﻫﻡ ﻭﺘﻨﻬﺏ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﺒل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﻨﺘﻴﺠ ﹰﺔ ﻟﺘﻠﻙ‬‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﺒﻁﻭﻻﺕ ﻨﺎﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻓﺎﺭﺴﻬﺎ ﺃﻭ ﻓﺭﺴﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺘﻤﺭﺴـﻭﺍ‬‫ﻋﻠﻰ ﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﺨﻴل ﻁﻭﻴﻼ ﻭﺃﺠﺎﺩﻭﺍ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭ ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﺒﻤﻬﺎﺭﺓ ﻓﺎﺌﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺫﻜﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﻓـﻲ ﺃﻴـﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬‫ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒﻬﺎ »ﻜﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺴﻭﺱ« ﻭ»ﺩﺍﺤﺱ ﻭ ﺍﻟﻐﺒﺭﺍﺀ« ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﺎﺭﺱ ﻤﻐﻭﺍﺭ ﻴﺴﻤﻰ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒـﺴﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﺘﻁﻠﻌﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﺨﺼﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫ﹶﺫﺭﹶﻓ ﹾﺕ ُﺩ ُﻤﻭ َﻋ َﻙ ﹶﻓ ْﻭ ﹶﻕ ﹶﻅ ْﻬﺭِ ﺍﻟ ِﻤ َﺤ َﻤـ ِل‬ ‫ﺃﹶﻓ ِﻤـ ْﻥ ُﺒ ﹶﻜـﺎﺀِ َﺤ َﻤﺎ َﻤـ ٍﺔ ِﻓﻲ َﺃْﻴ ﹶﻜﺔٍ‬ ‫‪-1‬‬ ‫ِﻤﹾﻨ ُﻪ َﻋﹶﻘﺎِﺌ ُﺩ ِﺴﹾﻠ ِﻜـــ ِﻪ ﹶﻟ ْﻡ ُﻴﻭ َﺼـ ِل‬ ‫ﹶﻜﺎﻟ ﱡﺩﺭِ ﺃﻭ ِﻓ َﻀ ِﺽ ﺍﻟ ُﺠ ﱠﻤﺎ ِﻥ ﹶﺘﹶﻘ ﱠﻁﻌَ ﹾﺕ‬ ‫‪-2‬‬ ‫ﹶﺸ ﹾﻁ ِﺭﻱ ﻭَﺃ ْﺤ ِﻤﻲ َﺴﺎِﺌ ِﺭﻱ ِﺒﺎﻟ ُﻤﹾﻨ َﺼـ ِل‬ ‫ِﺇﱢﻨﻲ ﺍﻤﺭﺅ ﻤ ْﻥ ﹶﺨْﻴﺭِ َﻋْﺒ ٍﺱ َﻤﹾﻨ ِﺼًﺒﺎ‬ ‫‪-3‬‬ ‫َﺃ ﹾﺸ ُﺩ ْﺩ ﻭ ﺇ ْﻥ ُﻴﹾﻠﹶﻔ ْﻭﺍ َﺒﻀــ َـﹾﻨ ٍﻙ َﺃﹾﻨﺯِلِ‬ ‫‪-4‬‬‫َﻭ َﻴِﻔ ﱡﺭ ﹸﻜلﱡ ُﻤﻀـــﱠﻠ ٍل ُﻤ ْﺴﺘـ َـ ْﻭﻫَلِ‬ ‫ُﻴﹾﻠـ َﺤﹸﻘﻭﺍ ﺃﻜ ُﺭ ْﺭ ﻭﺇﻥ ُﻴ ْﺴﹶﺘﹾﻠ َﺤ ُﻤﻭﺍ‬ ‫‪-5‬‬‫َﺤﹶﺘﻰ ﺃﻨﺎ َل ِﺒ ِﻪ ﹶﻜـــ ِﺭﻴ َﻡ ﺍﻟﻤــﺄ ﹶﻜلِ‬ ‫ﺤﻴ َﻥ ﺍﻟﻨﺯ ُﻭ ُل ﻴ ﹸﻜـﻭ ُﻥ ﹶﻏﺎَﻴ ﹸﺔ ِﻤﹾﺜﹸﻠﹶﻨﺎ‬ ‫‪-6‬‬‫ﹶﻓﺭﱠﹾﻗ ﹸﺕ َﺠ ْﻤ َﻌ ُﻬ ُﻡ ِﺒ َﻀـــ ْﺭَﺒ ِﺔ ﹶﻓْﻴ َﺼـ ِل‬ ‫ﻭ ﹶﻟﹶﻘ ْﺩ َﺃِﺒﻴ ﹸﺕ ﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟ ﱠﻁـ َﻭﻯ ﻭ ﺃ ﹶﻅﻠﹼ ُﻪ‬ ‫‪-7‬‬‫َﺃﻭَ ﹶﻻ ُﺃﻭ ﱠﻜــ ُل ﺒﺎﻟ ﱠﺭﻋﻴــ ِل ﺍﻷﻭ ِل‬ ‫َﻭ ﺍﻟ ﹶﺨْﻴ ُل ﹶﺘ ْﻌﹶﻠ ُﻡ ﻭﺍﻟﱠﻔــ ّﻭﺍ ِﺭ ُﺱ ﺃﱠﻨِﻨﻲ‬ ‫‪-8‬‬‫ﹸﺘ ْﺴﹶﻘﻰ ﹶﻓ َﻭﺍ ِﺭ ُﺴــ َﻬﺎ ﹶﻨِﻘﻴ َﻊ ﺍﻟﺤﹾﻨ ﹶﻅــ ِل‬ ‫ﺇ ﹾﺫ ﻻ ﺃَﺒﺎ ِﺩ ُﺭ ِﻓﻲ ﺍﻟ َﻤ ِﻀﻴ ٍﻕ ﹶﻓ َﻭﺍ ِﺭ ِﺴﻲ‬ ‫‪-9‬‬ ‫َﺃ ْﺼَﺒ ْﺤ ﹸﺕ َ ْﻥ ﹶﻏﺭَﺽِ ﺍﻟ ُﺤﺘﻭ ِﻑ ِﺒ َﻤﻌ َﺯ ِل‬ ‫ﻭ َﺍﻟ ﹶﺨﻴ ُل ﺴﺎ ِﻫ َﻤ ﹸﺔ ﺍﻟــﻭ ُﺠﻭِﻩ ﻜَﺄﱠﻨ َﻤﺎ‬ ‫‪-10‬‬‫ﻻ ُﺒﺩّ ﺃﻥ ُﺃﺴﹶﻘﻰ ﺒِ ﹶﻜــــﺄ ِﺱ ﺍﻟﻤﻨ َﻬ ِل‬ ‫ﺒَ ﹶﻜﺭَ ﹾﺕ ﹸﺘ ﹶﺨ ﱢﻭﹸﻓِﻨﻲ ﺍﻟ ُﺤـﹸﺘﻭﻑﹸ ﹶﻜَﺄﱠﻨﻨﻲ‬ ‫‪-11‬‬ ‫ﺇﱢﻨﻲ ﺍ ْﻤ ُﺭ ٌﺅ َﺴَﺄ ُﻤــﻭ ﹸﺕ ﺇ ْﻥ ﹶﻟ ْﻡ ُﺃ ﹾﻗﹶﺘـ ِل‬ ‫ﻓﺄ َﺠْﺒﹸﺘـ َﻬﺎ ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﻤـﻨّﻴـﺔ َﻤﹾﻨ َﻬـ ٌل‬ ‫‪-12‬‬ ‫َﺒ ْﻌ َﺩ ﺍﻟ ﹶﻜ ِﺭﻴ َﻬ ِﺔ ﹶﻟْﻴﹶﺘﻨـــﻲ ﹶﻟ ْﻡ َﺃ ﹾﻓﻌ َـلِ‬ ‫ﹶﻓﺎﹾﻗِﻨﻲ َﺤَﻴﺎ َﺀ ِﻙ ﻻ ﺃﺒﺎ ﻟﻙ ﻭﺍﻋﹶﻠ ِﻤﻲ‬ ‫‪-13‬‬ ‫َﻭ ﺇ ﹶﺫﺍ ُﺤ ِﻤﹾﻠﺕﹸ َﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟ ﹶﻜ ِﺭﻴ َﻬ ِﺔ ﹶﻟ ْﻡ ﺃﹸﻗ ْل‬

‫• ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﹼﻠﻐﻭﻱ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺃﻴﻜﺔ‪:‬ﺍﺴﻡ ﺸﺠﺭﺓ‪،‬ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻷﻴﻙ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﹶﺫﺭﻓﺕ‪ :‬ﺴﺎﻟﺕ ﻭ ﺠﺭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﺘﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﺤﻤل‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺴﻴﻑ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻼﻗﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟ ﱡﺩﺭ‪ :‬ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ‪ ،‬ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ِ -5‬ﻓﻀﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‪ :‬ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﺘﻁﺎﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻤل ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﻤﻨﺼﺒﺎ‪ :‬ﻤﻘﺎﻤﺎ ﻭ ﻤﻨﺯﻟ ﹰﺔ‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﺸﻁﺭﻱ‪ :‬ﻨﺼﻔﻲ‪ ،‬ﺸﻁﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻨﺼﻔﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﻨﺴﺒﻪ ﻷﺒﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -8‬ﺍﻟ ُﻤﹾﻨ ُﺼ ِل‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻑ‬ ‫‪ُ -9‬ﻴﹾﻠ َﺤﹸﻘﻭﺍ‪ُ :‬ﻴ َﺤﺎ ﹸﻁ ِﺒ ِﻬ ْﻡ‬ ‫‪ -10‬ﺍﻜﺭﺭ‪ :‬ﺃﻫﺠﻡ ﻭ ﺃﻗﺎﺘل‪.‬‬ ‫‪ -11‬ﻴﺴﺘﻠﺤﻤﻭﺍ‪ :‬ﻴﺸﺘﺒﻜﻭﺍ‪.‬‬ ‫‪َ -12‬ﺃ ﹾﺸ ُﺩ ْﺩ‪:‬ﺃﻗﺎﺘل ﺒﺸﺩﺓ ﻭ ﺒﻁﺵ‪.‬‬ ‫‪ُ -13‬ﻴﹾﻠﹶﻔ ْﻭﺍ َﺒ َﻀﹾﻨ ٍﻙ‪:‬ﻴﻠﺤﻘﻬﻡ ﻀﻴﻕ ﻭ ﺘﻌﺏ‪.‬‬ ‫‪ُ -14‬ﻤ ْﺴﹶﺘ ْﻭﻫَلِ‪:‬ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻴﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻭﻫل‬ ‫‪ -15‬ﺍﻟ ﱠﻁ َﻭﻯ‪ :‬ﺍﻟﺠﻭﻉ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‬ ‫‪ -16‬ﺃ ﹶﻅﻠﹼ ُﻪ‪:‬ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻟﻴل ﻨﻬﺎﺭ‬ ‫‪ -17‬ﻁﻌﻨ ِﺔ ﹶﻓْﻴﺼَلِ‪:‬ﻀﺭﺒﺔ ﻓﺎﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺘﺤﺴﻡ ﺍﻟﻨﺼﺭ‪.‬‬ ‫‪ -18‬ﺒَ ﹶﻜﺭَ ﹾﺕ‪:‬ﺒﺎﺩﺭﺕ ﻭ ﺸﺭﻋﺕ‪.‬‬ ‫‪ -19‬ﺍﻟ ُﺤﹸﺘﻭ ﹸﻑ‪:‬ﺠﻤﻊ ﺤﺘﻑ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭ ﺍﻟﻬﻼﻙ‪.‬‬ ‫‪ -20‬ﹶﻏﺭَﺽِ ﺍﻟ ُﺤﺘﻭ ِﻑ‪:‬ﻫﺩﻓﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪َ -21‬ﻤﹾﻨ َﻬ ٌل‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﻬل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫ ﻤﻨﻪ ‪.‬‬ ‫‪ -22‬ﺃ ﹾﻗِﻨﻲ َﺤَﻴﺎ َﺀ ِﻙ‪ :‬ﺃﻟﺯﻤﻴﻪ‪.‬‬‫‪ -23‬ﻻ ﺃﺒﺎ ﻟﻙ‪:‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺸﺎﺌﻊ ﺘﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻔﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻐﻠﻅﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ – ﺍﻟﺤﺙ‪.‬‬ ‫‪ُ -24‬ﺤ ِﻤﹾﻠ ﹸﺕ‪:‬ﺃﺠﺒﺭ ﹸﺕ‪.‬‬ ‫‪ -25‬ﺍﻟ ﹶﻜ ِﺭﻴ َﻬ ِﺔ‪ :‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬

‫• ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ -1‬ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺹ؟‬ ‫ﺱ‪ -2‬ﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺒﺎﻟﻨﺹ ؟‬ ‫ﺱ‪ -3‬ﺍﻗﺘﺭﺡ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﺁﺨﺭ ﻟﻪ ‪.‬‬‫ﺱ‪ -4‬ﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ؟‬

‫• ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ‪:‬‬‫ﺝ‪ -1‬ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺍﻟﻨﺹ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻐﹼﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺒﻁﻭﻻﺘﻪ ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ -2‬ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺸﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭ ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤـﻥ ﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﻠـﺩ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺇﻋﻼﺀ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -3‬ﻴﻤﻜﻥ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﻨﺹ‪.‬‬ ‫»ﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺒﺄﻤﺠﺎﺩﻩ ﻭ ﺒﻁﻭﻻﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ«‬ ‫ﺝ‪ -4‬ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺤﻨﻴﻥ ﻭ ﺍﻻﺸﺘﻴﺎﻕ ﻟﻸﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﻤﺯﻭﺝ ﺒﺎﻟﻌﺯﺓ ﻭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﺭﻀﻰ ﺒﺎﻟﻨﺼﻴﺏ‪.‬‬ ‫• ﺃﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻨﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﺩﺍﺩ – ﻴﻔﺘﺨﺭ ﺒﻔﺭﻭﺴﻴﺘﻪ ﻭ ﺒﻁﻭﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺜﺎﺭ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻋﻨﺘﺭﺓ ؟‬ ‫ﻭ ﻤﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﻟﻠﺩﻤﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺌﻠﺔ؟‬‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﺴﺘﻭﻗﻔﻪ ﺒﻜﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺸﺠﺭ ﺍﻷﻴﻙ‪ ،‬ﻓﺭﻕ ﻗﻠﺒﻪ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﻐـﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺍﻡ‪،‬‬‫ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ‪ .‬ﻓﺘﺫﻜﺭ ﺍﻷﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫﺕ ﺩﻤﻭﻋﻪ ﺘﺴﻴل ﺒﺤﺭﺍﺭﺓ ﻓﻭﻕ ﻅﻬﺭ ﻋﻼﻗﺔ ﺴﻴﻔﻪ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﹰﺓ ﺒﺭﺍﻗ ﹰﺔ ﻴﺸﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻀـﻭﺀ ﻜـﻀﻭﺀ‬‫ﺍﻟﻶﻟﺊ ﺃﻭ ﻫﻲ ﻜﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﻓﻀﺔ ﺘﺒﻌﺜﺭﺕ ﻫﻨﺎ ﻭ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻌﺜﺭﺕ ﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻁﻊ ﺴﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺼـﻭﺭﺓ ﺸـﻌﺭﻴﺔ‬‫ﺤﺴﻴﺔ ﺘﺘﺭﺠﻡ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻲ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﻤﺅﺜﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭ ﻤﺩﻏﺩﻏﺔ ﻟﻠﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﺭﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬‫ﺜﻡ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻔﺘﺨﺭﹰﺍ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺨﻴﺎﺭ ﻗﻭﻡ»ﻋﺒﺱ« ﻨﺴﺒﺎ ﻭ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﺸﺎﺩﺓ ﺒﻨﺴﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺍﻟـﺫﻱ‬‫ﻫﻭ ﺴﻴﺩ ﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ»ﻋﺒﺱ« ﻭ ﻴﻜﻔﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﺨﺭﹰﺍ ﻭ ﺍﻋﺘﺯﺍﺯﹰﺍ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻨـﺴﺒﻪ ﺇﻟـﻰ ﺃﻤـﻪ‬‫ﺍﻟﺤﺒﺸﻴﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻭﻥ ﺒﺸﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻤﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻻ ﺘﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺤﺭﺍﺌﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻭﻟﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﻻ ﻴﻨﺴﺏ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻊ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻜﻔﻴل ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠـﺯﺀ ﻭ‬‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭ ﺒﺈﻅﻬﺎﺭ ﺒﻁﻭﻻﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺘﺯﻉ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺃﺒﻴﻪ ﺒﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﺤﻘﻘﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻟﻡ ﻴﺤﻘﻘﻬﺎ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ‪.‬‬‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﻓﺭﻭﺴﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﻭﺓ ﺒﻁﺸﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤل ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻘـﺩﺍﻡ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻠﻘـﺎﺀ ﻻ‬‫ﻴﺘﺭﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﺸﺘﺒﺎﻜﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﻁﺵ ﻭ ﺍﻟﻔﺘﻙ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻟﺤﻕ ﻋﺩﻭﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﺍﺯﺩﺍﺩ‬‫ﻗﻭﹰﺓ ﻭ ﺒﺴﺎﻟ ﹰﺔ ﻭﺍﺴﺘﻤﺎﺘ ﹰﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻨﺯل ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺠﻭﺍﺩﻩ ﻻ ﻴﺠﺎﺒﻬﻪ ﺇ ﱠﻻ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﻭ ﻴﻔﺭ ﻜل ﺠﺒﺎﻥ ﺨﺎﺌﻑ ﻤﻥ ﺍﺭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺨﺼﺎل ﺍﻷﺒﻁﺎل ﻻ ﻴﺼﻠﻬﺎ ﺇ ﱠﻻ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻭﺼﺒﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻋﻔﻴﻑ ﻜـﺭﻴﻡ ﻻ‬‫ﻴﻤﺩ ﻴﺩﻩ ﻟﺯﺍﺩ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺸﺭﻴﻔﹰﺎ ﻜﺭﻴﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻀل ﻗﻀﺎﺀ ﻟﻴﻠﻪ ﻭ ﻨﻬﺎﺭﻩ ﺠﺎﺌﻌﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻌﻔﺔ‪.‬ﻭ ﻴﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ ﻟﻤﺎ ﺃُﹾﻨ ِﺸ ُﺩ ﻟﻪ ﻗﻭل ﻋﻨﺘﺭﺓ‪:‬‬ ‫ﻭ ﹶﻟﹶﻘ ْﺩ ﺃَﺒِﻴ ﹸﺕ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ ﱠﻁ َﻭﻯ ﻭ ﺃ ﹶﻅﻠﱡ ُﻪ َﺤﹶﺘﻰ ﺃﻨﺎ َل ِﺒ ِﻪ ﹶﻜ ِﺭﻴ َﻡ ﺍﻟﻤﺄ ﹶﻜ ِل‬ ‫ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ‪ :‬ﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﻟﻲ ﺃﻋﺭﺍﺒ ٌﻲ ﻗ ﱡﻁ ﻓﺄﺤﺒﺒﺕ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﻩ ﺇ ﹼﻻ ﻋﻨﺘﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﻔﻬﻡ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴل ﻭ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻥ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩﻩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻨﺜﺭ ﺒﺄﺴﻠﻭﺒﻙ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻭ ﻤﺤ ﱢﺩﺜﹶﺘﹶﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘل‪ :‬ﺍﻟﺤﺯﻡ‪ ،‬ﻭ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻤل‪ .‬ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺼﻔﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ؟‬ ‫‪ -‬ﺃﺘﺭﻯ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺏ ﻭ ﺍﻷﺼل ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ؟ ﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻌﻨﺘﺭﺓ ﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ -‬ﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ ؟ ﻭ ﺤﺩﺩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩ ﱡل ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻀﻤﻥ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﺌﺘﻪ؟‬ ‫• ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ ؟‬‫ﺍﻓﺘﺘﺢ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻷﺤﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﻗﻬﻡ ﻭ ﺍﻻﺸﺘﻴﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﻟﻘﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﻟـﻡ‬‫ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻴﺴﻤﻰ »ﺒﺎﻟﻨﺴﻴﺏ« ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻭ ﺇﻨﺸﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟ ّﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺃﻏﻠﺒﻪ ﻨﺎﺒﻌﺎ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺸﻌﺭ ﻏﻨﺎﺌﻲ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﺒل ﻤﻔﺭﻭﻀﺎ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻨﻪ ﺃﺤـﺩ ﻤـﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺃﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻴﺒﺘﺩﺉ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺏ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺠل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻴـﺼﻭﺭ‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺭﻭﺴﻴﺘﻪ ﻭﺒﻁﻭﻻﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻁﻠﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ ﺃﻴـﻀﺎ‬‫ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺩﺃﺏ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭ ﻤﻥ ﺘﺒﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻘﻠﻤﺎ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺜﻴﻘﺎ ﺒﻴﻥ‬‫ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺕ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺭﺘﺏ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﺎﺴﺘﺒﺩﺍل ﻫﺫﺍ ﺒﻬﺫﺍ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺨـل‬‫ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﺒﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺴﺎﺌﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺒﻴـﺎﺕ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ ﻴﻔﺨـﺭ‬‫ﺒﻔﺭﻭﺴﻴﺘﻪ ﻭ ﺒﺒﻁﻭﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺸﻜل ﻤﻭﻀﻭﻋﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﺭﻀﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬‫ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ ﻭ ﺘﻨﻭﻋﺕ ﻤﺸﺎﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠِ ﹸﻜلﱢ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻴﺯﺘﻪ ﻓﻲ ﻏﺭﺽ ﻤﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻲ ﺤـﺴﺒﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺒـﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻓﺎﺸﺘﻬﺭ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺒﺎﻟﺤﻤﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻷﻨﻪ ﻓﺎﺭﺱ ﻭ ﺭﺠل ﺤﺭﺏ ﻓﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ‪،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺼﻁﻠﺢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ‪.‬‬‫ﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺃﻟﻔﺎﻅﹰﺎ ﻏﺎﻴ ﹰﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺸﺭﺡ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻙ ﻓﻬﻡ‬‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻟﻤﻌﻴﺵ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﺠـﺩ ﺠﻨﻭﺤـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻐﺭﻴـﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺤﺵ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻋﻨﺘﺭﺓ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺤﻜﻡ ﺃﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻘﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺘﺭﺠﻡ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﺘﺼﻭﺭ ﺒﺼﺩﻕ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﺠﺘﻤﻌـﻪ‬ ‫ﻭ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺸﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻭ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﺘﺭﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ - :‬ﺘﺫﻜﺭ ﻭ ﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺒﺔ – ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺏ ﻭ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ :‬ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺭﻀﻰ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺜﻨﻴﺕ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺘﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺘﻴﻥ ﻴﺸﻜﻼﻥ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻟﻐﺭﺽ ﻭﺍﺤﺩ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻭﺍﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺭﻀـﻰ‬‫ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻡ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺘﺭﺍﺒﻁ ﻭﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻋﻠـﻰ ﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﺒﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﻭ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻼﺀﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﺄﺘﻲ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻨﺒﺘﺩﺉ ﺒﺎﻷﺴﻠﻭﺏ‪.‬‬‫ﻻﺤﻅ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻬل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﺒﺩﺃﻫﺎ ﺒﺎﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻴﺭﺒﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤـﺩﺙ »ﺒﻜـﺎﺀ‬‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻴﻜﺔ« ﻭ ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩﺙ» ﹶﺫﺭﹶﻓ ﹾﺕ ُﺩ ُﻤﻭ َﻋ َﻙ ﻋﻠﻰ ﹶﻅ ْﻬﺭِ ﺍﻟ ِﻤ َﺤ َﻤ ِل« ﻓﻬﻭ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻻﺸﺘﻴﺎﻕ ﻟﻸﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ»ﺒﻜﺎﺀ«‪» ،‬ﺫﺭﻓﺕ ﺩﻤﻭﻋﻙ«‪..‬‬‫ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻪ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻲ ﻓﻴﻪ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟـﺫﻱ ﺒﻜـﺕ ﻓﻴـﻪ‬‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ﻓﺎﻨﻌﻜﺱ ﺒﻜﺎﺅﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺩﻏﺩﻍ ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﻓﺭﻗﺕ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻟﺕ ﻤﺩﺍﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺼﻭﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃ ّﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻴﺒﺭﺯ ﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭ ﺤﺭﺍﺭﺘﻬﺎ‪.‬‬‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺸﺎ ِﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺁﺨﺭ ﻴﻘﺭﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗـل ﻓـﻲ‬‫ﻨﺼﻔﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﻡ ﻓﻴﻌﻠﻥ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺸﻁﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻤﺭ ﻋﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﺨﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭ ﺍﻋﺘﺯﺍﺯ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺴﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻋﻥ ﺃﻨﺴﺎﺒﻬﺎ ﻭ‬ ‫ﺃﻴﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﺨﻭﺍﻟﻲ‪.‬‬‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﺘﺯﺝ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴـﺼﻑ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﻭ‬‫ﺍﻟﺒﻁﺵ ﻭ ﺍﻟﻔﺘﻙ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭﻱ ﺃﻗﺭﺏ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻹﻋﺠﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺤﺙ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﻨﻲ‪ ...‬ﻓﻨﺠﺩﻩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﻨﺸﺎﺌﻲ ﺃﻟﺼﻕ‪ ،‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﺒّﻴﻨﺎ ﻟﻙ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺼﻭﺭ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻤﺭﺩﻫﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻬﺎ ﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻨﺴﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤـﺜﻼ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬ ‫ﹶﻜﺎﻟ ﱡﺩﺭِ ﺃﻭ ِﻓ َﻀ ِﺽ ﺍﻟ ُﺠ ﱠﻤﺎ ِﻥ ﹶﺘﹶﻘ ﱠﻁ َﻌ ﹾﺕ ِﻤﹾﻨ ُﻪ َﻋﹶﻘﺎِﺌ ُﺩ ِﺴﹾﻠ ِﻜ ِﻪ ﹶﻟ ْﻡ ُﻴﻭ َﺼ ِل‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ؟ ﻭ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ؟ ﻭ ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀﺕ ﺼﻭﺭﺘﻬﻤﺎ ؟‬‫ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺼﻭﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ‪:‬ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ‪،‬ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻴـﺴﻬل ﻋﻠﻴـﻙ ﺘﺤﻠﻴـل ﻫـﺫﻩ‬‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﺘﺠﺩ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺃﻭ ﻓﻀﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‪...‬ﺍﻟﺦ ﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ)ﺍﻟﻜﺎﻑ( ﻓﻤـﺎ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﻪ ؟‬‫ﻓﻼ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻤﻨﺘﺯﻉ ﻤﻥ ﻤﺘﻌﺩﺩ‪ .‬ﺍﻟﺩﺭ‪ ،‬ﻓﻀﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻘﻁﻌﺕ ﻤﻨﻪ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺴﻠﻜﻪ‪...‬ﺍﻟﺦ ﻓﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩ ﻴﺭﺴـﻡ‬‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺤﻤل ﻭ ﻟﻬﺎ ﺒﺭﻴﻕ ﻜﺒﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﱡﺭ ﺃﻭ ﻓﻀﻴﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻭ ﺘﻨﺎﺜﺭ ﻜﺘﻨﺎﺜﺭ ﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﺘﻘﻁﻊ ﺨﻴﻁﻪ‪ ...‬ﻓﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﺘﺯﻋﺔ ﻤﻥ ﻤﺘﻌﺩﺩ ﻭ ﻴﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺒـﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺠﻤﻊ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﻭﺠﺯ ﻭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﻭ‬‫ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﻩ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺴﻴﺎﻕ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻭ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒـﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤّـﺔ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺨﺎ ّﺼﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﻴل ﻗﺩﻴﻤﺎ»ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺎ ﻗل ﻭ ﺩل«‪ .‬ﻭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﻫﻨـﺎﻙ‬‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﺩﺍل ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤﻜﻤﻪ ﻗﻭﺓ ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻟﻬﺎ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺤﻜﻤﺎ ﺒﺎﺌﻨـﺎ‬‫ﺠﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ»ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ« ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻁﺭﺍﺌﻕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺨﺹ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ‪» ،‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ« ﻭ ﺃﻨـﺕ‬‫ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻔل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺨﻠﻭﺍ‬‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻴﻪ ﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺸﻴﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻪ ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﺸﻌﺭﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﻨﺜﺭﺍ‪.‬‬ ‫• ﺘﻁﺒﻴﻕ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ :‬ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ‪.‬‬‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﻤﻌﻨﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻬﻤﺎ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺘﺠﺩﻩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﻑ ﺍﻟـﺩﻤﻭﻉ ﺒﺎﻟﺒﻴـﺎﺽ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟـﺼﻔﺎﺀ‬‫ﺸّﺒﻬﻬﺎ ﺒﻤﺜﻴل ﻟﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟ ﱡﺩﺭ ﺘﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻘﻁﻊ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺘﻘﻁﻊ ﺴﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻤـﺴﺘﻌﻤﻼ ﺤـﺭﻑ ﺍﻟﻜـﺎﻑ ﻟﺘﻭﻀـﻴﺢ‬‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ »ﺍﻟﻜﺎﻑ« ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺒّﻪ »ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ«‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ »ﺍﻟﺩﺭ« ﻭ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻗﻭﺍﻋﺩ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻭ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬ ‫• ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﺃ‬ ‫‪ -1‬ﻋَﹾﻨﹶﺘﺭَﹸﺓ ﺍ ْﻤ ُﺭ ٌﺅ ِﻤ ْﻥ ﹶﺨْﻴﺭِ َﻋْﺒ ٍﺱ َﻤﹾﻨ ِﺼًﺒﺎ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻜﺎ َﻥ ﻋَﹾﻨﹶﺘﺭَﹸﺓ ﺍﻤ َﺭًﺃ ِﻤ ْﻥ ﹶﺨْﻴﺭِ َﻋْﺒ ٍﺱ َﻤﹾﻨ ِﺼًﺒﺎ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺇ ﱠﻥ ﻋَﹾﻨﹶﺘﺭَﹶﺓ ﺍ ْﻤ ُﺭ ٌﺅ ِﻤ ْﻥ ﹶﺨْﻴﺭِ َﻋْﺒ ٍﺱ َﻤﹾﻨ ِﺼًﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﺏ‬ ‫‪ -1‬ﻜﺎ َﻥ ﺍﻟ ﹶﺸﺎ ِﻋ ُﺭ َﺴ ْﻤ َﺢ ﺍﻟ ُﻤﺨﹶﺎﹶﻟﹶﻘﺔِ‪.‬‬ ‫‪َ -2‬ﺃ ْﻤﺴ َﻰ ﺍﻟﱠﻨﺎ ِﺠ ُﺢ ﹶﻗ ِﺭﻴ َﺭ ﺍﹾﻟ َﻌْﻴ ِﻥ‪.‬‬ ‫‪َ -3‬ﺃ ْﺼﺒَﺢَ ﺍﻟ َﺤﺎ ِﺭ ُﺱ ُﻤﹾﺘ َﻌًﺒﺎ‪.‬‬ ‫‪َ -4‬ﺃ ْﻀ َﺤﻰ ﺍ ُﻷ ْﺴﹶﺘﺎ ﹸﺫ ُﻤﹾﻨ ﹶﻜ‪‬ﺒﺎ َﻋﻠﻰ َﺒ ْﺤِﺜ ِﻪ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﹶﻅ ﱠل ﺍﻟ َﻤ ﹶﻁ ُﺭ َﻴﹾﻨ ِﺯ ُل‪.‬‬ ‫‪َ -6‬ﺒﺎ ﹶﺕ ﺍﻟ َﻤﹾﻨ ﹸﻜﻭ ُﺏ َﺴﺎ ِﻫ ًﺭﺍ‪.‬‬ ‫‪َ -7‬ﺼﺎ َﺭ ﹾﺕ َﺃْﺒَﻴﺎ ﹸﺕ ﺍﹾﻟﹶﻘ ِﺼﻴ َﺩِﺓ ﺍﻟ ﱢﺸ ْﻌ ِﺭَﻴ ِﺔ ﹶﻨﹾﺜﺭﹰﺍ‪.‬‬ ‫‪ -8‬ﹶﻟْﻴﺱَ ﺍﻟ ﹼﺸﺎ ِﻋ ُﺭ ُﺼ ْﻌﹸﻠﻭﻜﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﺝ‬ ‫‪ -1‬ﻤَﺎ َﺯﺍ َل ﺍ ُﷲ َﺭ ِﺤﻴ ًﻤﺎ ِﺒ ِﻌَﺒﺎ ِﺩِﻩ‪.‬‬ ‫‪َ -2‬ﻤﺎ ﹶﻓِﺘَﺌﺕ ﺍﻟﹼﻠ ﹶﻐ ﹸﺔ َﺃ َﻫ ﱠﻡ َﺩ َﻋﺎِﺌ ِﻡ ﹶﺍﹾﻟ َﻭ ْﺤﺩَﺓِ َﺒْﻴ َﻥ ﺍﻟ ﱡﺸ ُﻌﻭ ِﺏ‪.‬‬ ‫‪َ -3‬ﻤﺎ ﺍﹾﻨﹶﻔ ﱠﻙ ﺍﻟﺜﹼﹾﻠ ُﺞ َﻴ ْﺴﹸﻘ ﹸﻁ‪.‬‬ ‫‪َ -4‬ﻤﺎ َﺒ ِﺭ َﺡ ﺍﻟ ُﻤ َﻌﻠﱢ ُﻡ َﺠﺎ ‪‬ﺩﺍ ﻓﻲ َﻋ َﻤِﻠ ِﻪ‪.‬‬ ‫ﺩ‬‫‪ -1‬ﹶﻗﺎ َل ﹶﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻭ ﺠَﻌَﹶﻠﻨﻲ ُﻤَﺒﺎ َﺭﻜﹰﺎ َﺃْﻴﻥَ َﻤﺎ ﹸﻜﹾﻨ ﹸﺕ‪َ ،‬ﻭ َﺃ ْﻭ َﺼﺎِﻨﻲ ﺒِﺎﻟ ﱠﺼ ﹶﻼﺓِ َﻭﺍﻟ ﱠﺯ ﹶﻜﺎِﺓ َﻤﺎ ُﺩ ْﻤﺕﹸ َﺤ‪‬ﻴﺎ (‪1‬‬ ‫‪ 1‬اﻵﻳﺔ ‪ 31‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺘﺄﻤل ﺍﻷﻤﺜل ﺓ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ »ﺃ« ﻭ ﻻﺤﻅ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ » ﻋَﹾﻨﹶﺘﺭَﹸﺓ ﺍ ْﻤ ُﺭ ٌﺅ« ﻓﻬـﻲ‬‫ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭ ﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻗﺩ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﺴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻋﻼﻤﺔ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ‪ :‬ﻜـﺎﻥ‪ ،‬ﺇ ﱠﻥ‪،‬‬ ‫ﻤﺜل‪ :‬ﻜﺎ َﻥ ﻋَﹾﻨﹶﺘﺭَﹸﺓ ﺍﻤ َﺭًﺃ ِﻤ ْﻥ ﹶﺨْﻴﺭِ َﻋْﺒ ٍﺱ َﻤﹾﻨ ِﺼًﺒﺎ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﻤﺒﺘﺩﺃ » ﻋَﹾﻨﹶﺘﺭَﹸﺓ « ﻴﺼﻴﺭ ﺍﺴﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﺴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﺼﻴﺭ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ»ﺍ ْﻤ ُﺭ ٌﺅ«‬ ‫ﺨﺒﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺼﻭًﺒﺎ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﻤﻰ ﺨﺒﺭﻫﺎ‪.‬‬‫ﻻﺤﻅ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺇ ﱠﻥ ﻋَﹾﻨﹶﺘﺭَﹶﺓ ﺍ ْﻤ ُﺭ ٌﺅ‪ ...‬ﻓﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﺍﺴﻡ »ﺇ ﱠﻥ« ﻤﻨﺼﻭﺒﹰﺎ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻴـﺴﻤﻰ ﺍﺴـﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻴﺼﻴﺭ ﺨﺒﺭﻩ ﺨﺒﺭ »ﺇ ﱠﻥ« ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﻤﻰ ﺨﺒﺭﻫﺎ‪.‬‬‫ﻜﺎﻥ ﻭ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇ ﱠﻥ ﻭ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﺘﻐﱢﻴﺭ ﺍﺴ َﻤﻬﻤﺎ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﻤـﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘـﺴﻤﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺍﺴﺦ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﺩ ﹸﺙ ﻨﺴ ﹰﺨﺎ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺘﻐﻴﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﱠﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬‫ﻭ ﻜﻼﻤﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ »ﻜﺎﻥ« ﻭ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﻭ ﻫﻲ ﺜﻼﺙ ﻋﺸﺭﺓ ﻟﻔﻅﺔ‪ :‬ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺴﻰ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺢ‪ ،‬ﺃﻀﺤﻰ‪ ،‬ﻅ ﱠل‪ ،‬ﺒﺎ ﹶﺕ‪،‬‬ ‫ﺼﺎ َﺭ‪ ،‬ﻟﻴﺱ‪ ،‬ﻤﺎﺯﺍل‪ ،‬ﻤﺎﻓﺘ َﺊ‪ ،‬ﻤﺎﺍﻨﻔ ﱠﻙ‪َ ،‬ﻤﺎَﺒ ِﺭ َﺡ‪َ ،‬ﻤﺎ َﺩﺍ َﻡ‪.‬‬‫‪ -1‬ﻜﺎﻥ‪ :‬ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ»ﺏ«‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ َﺴ ْﻤ َﺢ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻘ ِﺔ؛ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻴﺭﺍﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻓﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﻟﻪ ﺸﻲﺀ ﻫﻭ »ﺍﻟ ﱠﺴﻤﺎﺤﺔ« ﻭ ﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻤﺎﺽ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل ﺍﻟﻔﻌل »ﻜﺎﻥ«‪.‬‬‫ﻭ ﻟﻭ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻴﻜﻭ ُﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋ ُﺭ ﺴﻤ َﺢ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻘ ِﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﻟﻪ ﺸﻲﺀ ﻫﻭ‪» :‬ﺍﻟـ ﱠﺴﻤﺎﺤﺔ« ﻭ ﺃ ﱠﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺤﺎﻟﻲ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪َ» :‬ﻴ ﹸﻜﻭ ُﻥ«‪.‬‬‫ﻭ ﻟﻭ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﹸﻜ ْﻥ َﺴ ْﻤ ًﺤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺼﹰﻔﺎ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻘﺒل ﺒـﺩﻟﻴل‬ ‫ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ » ﹸﻜ ْﻥ«‪.‬‬ ‫ﺘﺴﺘﻌﻤل »ﻜﺎﻥ« ﺒﻤﻌﻨﻰ »ﺼﺎﺭ«‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺍﺤﹶﺘﺭَ ﹶﻕ ﺍﻟ َﺤ ﹶﻁ ُﺏ ﻓﻜﺎ َﻥ َﺭ َﻤﺎ ًﺩﺍ‪.‬‬ ‫ﺃﻱ‪ :‬ﺼﺎﺭ ﺭﻤﺎﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻭ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻭ ُﺒ ﱠﺴ ِﺕ ﺍﻟ ِﺠَﺒﺎ ُل َﺒ ‪‬ﺴﺎ ﹶﻓ ﹶﻜﺎﹶﻨ ﹾﺕ َﻫَﺒﺎ ًﺀ ُﻤﹾﻨَﺒﱠﺜﺎ * ﻭ ﹸﻜﹾﻨﹸﺘ ْﻡ َﺃ ْﺯ َﻭﺍ ًﺠﺎ ﹶﺜ ﹶﻼﹶﺜﺔﹰ(‪. 1‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﺘﺩل »ﻜﺎﻥ« ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍ ُﷲ ﺴﻤﻴ ًﻌﺎ ﺒﺼﻴ ًﺭﺍ(‪.2‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﺘﺴﺘﻌﻤل »ﻜﺎﻥ« ﺘﺎ ﱠﻤ ﹰﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ َﺤﺼل‪ ،‬ﻭ ﺤَﺩَ ﹶﺙ ﺃﻱ‪ُ :‬ﻭ ِﺠ َﺩ‪ ،‬ﻭ ﻋﻨﺩﺌ ٍﺫ ﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻤﺜل‪ :‬ﺃ ﹾﺸ َﺭﹶﻗ ﹾﺕ ﺍﻟﺸﱠ ْﻤ ُﺱ‬ ‫ﹶﻓ ﹶﻜﺎ َﻥ ﺍﻟﱡﻨﻭ ُﺭ‪ ،‬ﻭ ﹶﻜﺎ َﻥ ﺍﻟﺩﱢ ﹾﻑ ُﺀ‪.‬‬ ‫ﻜﺎﻥ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﺘﺎﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭ ُﺭ‪ :‬ﻓﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻜﺎﻥ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻨﺎﻗﺹ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻑﺀ‪ :‬ﻓﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬‫‪َ -2‬ﺃ ْﻤ َﺴﻰ‪ :‬ﻓﻌل ﻨﺎﻗﺹ ﻤﻥ ﺃﺨﻭﺍﺕ »ﻜﺎﻥ« ﺘﺭﻓﻊ ﺍﻹﺴﻡ ﻭ ﺘﻨﺼﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﺘﻔﻴﺩ ﺍﱢﺘﺼﺎﻑ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓـﻲ ﻭﻗـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻤﺜل ﺃﻤ َﺴﻰ ﺍﻟﻨﺎﺠ ُﺢ ﹶﻗﺭﻴﺭَ ﺍﻟﻌﻴ ِﻥ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺼﺎﺭ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻗﺘﺤﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭ َل‪ ،‬ﻓَﺄﻤﺴﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﹰﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺼﺎﺭ ﻤﻌﻠﻭﻤﹰﺎ‪.‬‬ ‫‪ 1‬اﻵﻳﺎت ‪ 7، 6، 5‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ﻣﻦ اﻷﻳﺔ ‪ 134‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‬

‫ﻭ ﻗﺩ ﺘﺴﺘﻌﻤل »َﺃ ْﻤﺴ َﻰ« ﺘﺎ ّﻤ ﹰﺔ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ) ﹶﻓ ُﺴْﺒ َﺤﺎ َﻥ ﺍ ِﷲ ِﺤﻴ َﻥ ﹸﺘ ْﻤ ُﺴﻭ َﻥ َﻭ ِﺤﻴ َﻥ ﹸﺘ ْﺼِﺒ ُﺤﻭ َﻥ(‪.1‬‬‫ﹸﺘ ْﻤ ُﺴﻭ َﻥ‪ ،‬ﻭ ﹸﺘ ْﺼِﺒ ُﺤﻭﻥ‪ :‬ﻓﻌﻼﻥ ﺘﺎ ّﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺤﻴﻥ ﹸﺘﻤﺴﻭﻥ ﺃﻱ ﺘﺩﺨﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻥ ﺘﺼﺒﺤﻭﻥ ﺃﻱ ﺘﺩﺨﻠﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‪.‬‬‫‪َ -3‬ﺃ ْﺼﺒَ َﺢ‪ :‬ﻓﻌل ﻨﺎﻗﺹ ﻤﻥ ﺃﺨﻭﺍﺕ »ﻜﺎﻥ« ﺘﺭﻓﻊ ﺍﻹﺴﻡ ﻭ ﺘﻨﺼﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﺘﻔﻴﺩ ﺍﱢﺘﺼﺎﻑ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺨﺒﺭﻫـﺎ ﺍﺘـﺼﺎﹰﻓﺎ‬‫ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺼﺒﺎﺤﹰﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻤﺎﺽ ﺃﻭ ﺤﺎﻀﺭ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﺜل‪َ :‬ﺃ ْﺼﺒَﺢَ ﺍﻟﺤﺎ ِﺭ ُﺱ ُﻤﹾﺘ َﻌًﺒﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺒﻤﻌﻨﻰ »ﺼﺎﺭ« ﻜﻘﻭﻟـﻪ‬‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ) َﻭ ﺍ ْﻋﹶﺘ ِﺼ ُﻤﻭﺍ ِﺒ َﺤْﺒ ِل ﺍ ِﷲ َﺠ ِﻤﻴ ًﻌﺎ ﻭ ﻻ ﹶﺘﹶﻔ ﱠﺭﹸﻗﻭﺍ‪َ ،‬ﻭ ﺍ ِﺫ ﹸﻜ ُﺭﻭﺍ ﻨِ ْﻌﻤَ ﹶﺔ ﺍ ِﷲ َﻋﹶﻠْﻴ ﹸﻜ ْﻡ ِﺇ ﹾﺫ ﹸﻜﹾﻨﹸﺘ ْﻡ َﺃ ْﻋ َﺩﺍ ًﺀﺍ ﻓَﺄﹼﻟ ﹶﻑ َﺒـْﻴ َﻥ ﹸﻗﹸﻠـﻭِﺒ ﹸﻜ ْﻡ‬ ‫ﹶﻓﹶﺎ ْﺼَﺒ ْﺤﹸﺘ ْﻡ ِﺒِﻨ ْﻌ َﻤِﺘ ِﻪ ِﺇ ﹾﺨ َﻭﺍﹰﻨﺎ‪2.( ...‬‬ ‫ﻭ ﺘﺴﺘﻌﻤل »ﺃﺼﺒﺢ« ﺘﺎ ﱠﻤ ﹰﺔ ﻤﺜل‪َ :‬ﺃ ْﺼَﺒ ْﺤﹶﻨﺎ َﻭ ﺍﻟ َﺤ ْﻤ ُﺩ ِﷲ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺩﺨﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‪.‬‬‫‪َ -4‬ﺃ ْﻀ َﺤﻰ‪ :‬ﻓﻌل ﻨﺎﻗﺹ ﻤﻥ ﺃﺨﻭﺍﺕ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻔﻴﺩ ﺍﱢﺘﺼﺎﻑ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺨﺒﺭﻫﺎ ﺍﱢﺘﺼﺎﹰﻓﺎ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻭﻗـﺕ ﺍﻟـﻀﺤﻰ‪ ،‬ﻤﺜـل‪:‬‬ ‫ﺃﻀﺤﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ُﻤﹾﻨ ﹶﻜ‪‬ﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺤﺜﻪ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺒﻤﻌﻨﻰ »ﺼﺎ َﺭ« ﻜﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺩﻭﻥ‪:‬‬ ‫َﺃ ْﻀ َﺤﻰ ﺍﻟﱠﺘﹶﻨﺎِﺌﻲ َﺒ ِﺩﻴ ﹰﻼ ِﻤ ْﻥ ﹶﺘ َﺩﺍِﻨﻴﹶﻨﺎ َﻭﹶﻨﺎ َﺏ َﻋ ْﻥ ِﻁﻴ ِﺏ ﹸﻟﹾﻘَﻴﺎﹶﻨﺎ ﹶﺘ َﺠﺎِﻓﻴﹶﻨﺎ‬‫ﺃﻀﺤﻰ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺼﺎﺭ‪ :‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﺒﻭﻗﺕ ﺍﻟﻀﺤﻰ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻭل‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ُﺃ ﹾﺨ َﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺘﺎ ﱠﻤ ﹰﺔ ﻓﻲ ﻤﺜل‪َ :‬ﺃﻀﺤﻰ ﺍﻟﻨﺎِﺌ ُﻡ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺩﺨل ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻀﺤﻰ‪.‬‬‫‪ -5‬ﹶﻅ ﱠل‪ :‬ﻓﻌل ﻨﺎﻗﺹ ﻤﻥ ﺃﺨﻭﺍﺕ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻔﻴﺩ ﺍﱢﺘﺼﺎﻑ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺨﺒﺭﻫﺎ ﺍﱢﺘﺼﺎﻓﹰﺎ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻁﻭل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻤـﺎﺽ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﺜل‪ :‬ﻅ ﱠل ﺍﻟﻤﻁ ُﺭ ﻴﻨﺯ ُل‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺴﺘﻌﻤل ﺒﻤﻌﻨﻰ»ﺼﺎ َﺭ« ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻭ ِﺇ ﹶﺫﺍ ُﺒ ﱢﺸ َﺭ َﺃ َﺤ ُﺩ ُﻫ ْﻡ ِﺒﺎ ُﻷﹾﻨﹶﺜﻰ ﹶﻅ ﱠل َﻭ ْﺠ ُﻬ ِﻪ ُﻤ ْﺴ َﻭ ًﺩﺍ َﻭ ُﻫ َﻭ ﹶﻜﻅﻴٌﻡ (‪.3‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺘﺎ ّﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺜل‪ :‬ﻅ ﱠل ﺍﻟَﺒ ْﺭ ُﺩ؛ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻁﺎل ﻭ ﺩﺍﻡ‪.‬‬ ‫‪َ -6‬ﺒﺎ ﹶﺕ‪ :‬ﻓﻌل ﻨﺎﻗﺹ ﻤﻥ ﺃﺨﻭﺍﺕ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻔﻴ ُﺩ ﺍﱢﺘﺼﺎﻑ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺨﺒﺭﻫﺎ ﻁﻭل ﺍﻟﻠﻴل‪ ،‬ﻤﺜل‪َ :‬ﺒﺎ ﹶﺕ ﺍﻟ َﻤﹾﻨ ﹸﻜﻭ ُﺏ َﺴﺎ ِﻫ ًﺭﺍ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺎ ّﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺜل َﺒﺎ ﹶﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋ ُﺭ ﻓﻲ ﹶﺨْﻴ َﻤِﺘ ِﻪ؛ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﹶﻨ َﺯ َل‪َ ،‬ﻭ ﹶﻗ َﻀﻰ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﻤ ِﺔ‪.‬‬‫ﺼﺎﺭ‪ :‬ﻓﻌل ﻨﺎﻗﺹ ﻤﻥ ﺃﺨﻭﺍﺕ ﻜﺎﻥ ﺘﻔﻴﺩ ﺘﺤ ﱡﻭل ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺼﺎﺭﺕ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‬ ‫ﻨﺜﺭﹰﺍ‪.‬‬‫ﻭ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺜل‪ :‬ﺼﺎﺭ ﺍﻷﻤ ُﺭ ﺇﻟﻴ َﻙ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﹶﺜﺒَ ﹶﺕ ﺍ َﻷﻤ ُﺭ‪َ ،‬ﻭ ﺍﹾﻨﹶﺘ َﻬﻰ ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻥ ﺃ ّﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻫـ ﹶﺫﺍ‬ ‫ﺘﺤﻭ ﹰﻻ ﻋﻥ ﺤﺎﻟ ٍﺔ ﺴﺎﺒﻘ ٍﺔ‪.‬‬‫‪ -8‬ﹶﻟْﻴﺱَ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﻀﻲ ﻨﺎﻗﺹ ﻤﻥ ﺃﺨﻭﺍﺕ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻨﻔﻲ‪،‬ﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻟﻨﻔﻲ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،4‬ﻤﺜل‪:‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻁﺎﻟ ُﺏ ﺠﺎﻟ ًﺴﺎ‪،‬‬‫ﺃﻱ‪ :‬ﺍﻵ َﻥ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺠﺏ‬ ‫‪ 1‬اﻵﻳﺔ ‪ 17‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮوم‪.‬‬ ‫‪ 2‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 103‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان‪.‬‬ ‫‪ 3‬اﻵﻳﺔ ‪ 58‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪.‬‬ ‫‪ 4‬اﻟﺤﺎل‪ ،‬أو اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ :‬هﻮ زﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪.‬‬

‫ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺠ ﱡﻭ َﺒﺎ ِﺭ ًﺩﺍ َﺃﻤ ِﺱ‪ ،‬ﻓﻭﺠﻭﺩ ﻜﻠﻤﺔ »ﺃﻤﺱ« ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺃ ﱠﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺜل‬ ‫‪ :‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺠ ﱡﻭ ﺒﺎﺭﺩﹰﺍ ﹶﻏﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻔﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﻟﻭﺠﻭﺩ ﻜﻠﻤﺔ » ﹶﻏ ًﺩﺍ«‪.‬‬ ‫َﻴﺠﻭﺯ َﺠ ﱡﺭ ﺨﺒﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋ ُﺭ ﻋﻨﺘﺭﹸﺓ ِﺒ َﻭ ِﻀﻴ ٍﻊ ﻭ ﻻ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺘﺎﻤﺔ‪.‬‬‫‪َ -9‬ﺯﺍ َل‪ :‬ﻓﻌل ﻨﺎﻗﺹ ﻤﻥ ﺃﺨﻭﺍﺕ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻭ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻨﻔـﻲ‪ ،‬ﺍﻨﻘﻠـﺏ ﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ‬ ‫ﻟﻺﺜﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﻤﺎ ُﺀ َﺒﺎ ِﺭ ًﺩﺍ‪.‬‬‫ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﻔﻴﺩ »ﻤﺎ ﺯﺍل« ﺍﱢﺘﺼﺎﻑ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﺘﺼﺎﹰﻓﺎ ﻤﺴﺘﻤ ًﺭﺍ ﻻ ﻴﻨﻘﻁﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻤﺭﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺜﻡ‬ ‫ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺒﻌﺩﻩ ﺒﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل ﺃﻭ ﻗﺼﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﻤﺎ ﺯﺍ َل ﺍ ُﷲ َﺭ ِﺤﻴﻤﹰﺎ ِﺒ ِﻌَﺒﺎ ِﺩِﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﻻ ﻴﺯﺍ ُل ﺍﻹﻤﺎ ُﻡ ﻴﺨﻁ ُﺏ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺘﺴﺘﻌﻤل»ﺯﺍل« ﺍﻟﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ ﺘﺎ ﱠﻤ ﹰﺔ‪.‬‬‫ﺘﺄﻤل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ »ﺝ« ﺘﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ )ﻤﺎ ﻓِﺘﻰ َﺀ‪ ،‬ﻤﺎﺍﻨﻔ ﱠﻙ‪َ ،‬ﻤﺎَﺒ ِﺭ َﺡ( ﻫﻲ‬‫ﻤﻥ ﺃﺨﻭﺍﺕ»ﻤﺎﺯﺍ َل« ﺘﻌﻤل ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺸﺒﻬﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻤﺜل‪َ :‬ﻤﺎ ﹶﻓِﺘَﺌﺕ ﺍﻟﹼﻠ ﹶﻐ ﹸﺔ َﺃ َﻫ ﱠﻡ َﺩ َﻋﺎِﺌ ِﻡ ﹶﺍﹾﻟ َﻭ ْﺤـ َﺩِﺓ َﺒـْﻴ َﻥ‬‫) َﻭ َﺃ ْﻭ َﺼﺎِﻨﻲ ﺒﺎﹾﻟﺼﻼِﺓ ﻭ ﺍﻟﺯﻜـﺎِﺓ‬ ‫ﺍﻟ ﱡﺸ ُﻌﻭ ِﺏ‪.‬‬ ‫‪َ -10‬ﺩﺍ َﻡ‪ :‬ﺘﻔﻴﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤ ّﺩﺓ ﻤﻌّﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻤﺎ ُﺩ ْﻤﺕﹸ ﺤّﻴﹰﺎ(‪.‬‬ ‫ﺸﺭﻭﻁ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺏ » َﻤﺎ« ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪.‬‬‫‪ -3‬ﺃﻥ ﻴﺴﺒﻘﻬﻤﺎ ﻤﻌﹰﺎ ﻜﻼﻡ ﺘﺘﺼل ﺒﻪ ﺍﱢﺘﺼﺎ ﹰﻻ ﻤﻌﻨﻭﻴﺎ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺴﺄﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﻤﺎ ﺩﻤ ﹸﺕ ﹶﻗﺎ ِﺩﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﹶﺫﻟِﻙَ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪:‬‬‫ﺍﻟﻨﻭﺍﺴﺦ ﻫﻲ ﺃﻓﻌﺎل ﻭ ﺤﺭﻭﻑ ﺘﺴﺒﻕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻓﺘﻨﺴﺨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﹸﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻐﻴﻴ ًﺭﺍ ﻟﻔﻅﹰﺎ ﻭ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻤﺎ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭ ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻜﺎﻥ ﻭ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺘﺭﹸﺓ ﹸﺸ َﺠﺎﻋﹰﺎ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻤﺎ ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺇ ﱠﻥ ﻭ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓ ﹶﺔ ﻭِﻗﺎﻴ ﹲﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭ ِﺽ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺼﺒﻬﻤﺎ ﻤ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻅ ﱠﻥ ﻭ ﺃ ﹶﺨﻭﺍﹸﺘ َﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﹶﻅﹶﻨﹾﻨ ﹸﺕ ﺍﻟﻐﻨ ﱠﻲ ﻜﺭﻴﻤًﺎ‪.‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻭ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻭ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻤﺎ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭ ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﻼ ﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺃَ ْﻤﺴَﻰ‪َ ،‬ﺃ ْﺼَﺒ َﺢ‪ ،‬ﺃَ ْﻀﺤَﻰ‪ ،‬ﹶﻅ ﱠل‪َ ،‬ﺒﺎ ﹶﺕ‪َ ،‬ﺼﺎ َﺭ‪ ،‬ﹶﻟْﻴﺱَ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻤﺎ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭ ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻔ ٌﻲ ﺃﻭ ﻨﻬ ٌﻲ ﻭ ﻫﻭ ﺃﺭﺒﻌﺔ‪َ :‬ﺯﺍ َل‪َ ،‬ﺒ ِﺭ َﺡ‪ ،‬ﻓﹶِﺘ َْﻰ‪ ،‬ﺍﹾﻨﹶﻔ ﱠﻙ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻤﺎ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭ ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ»ﻤﺎ« ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ َﺩﺍ َﻡ‪.‬‬ ‫ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎ ُل ﻨﺎﻗﺼ ﹰﺔ ﻭ ﺘﺎ ّﻤ ﹰﺔ ﺇ ﹼﻻ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻓﻌﺎل ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﻨﻘﺹ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ‪ :‬ﹶﻓِﺘﻰ َﺀ‪ ،‬ﺯَﺍلَ‪ ،‬ﹶﻟْﻴﺱَ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻨﺎﺴﺨﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﺴﻡ ﺠﺎﻤﺩ‪ ،‬ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻨﻪ ﺇ ﱠﻻ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻓﻌﻼﻥ‪ :‬ﹶﻟْﻴ َﺱ‪ ،‬ﻭ َﺩﺍ َﻡ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ‬ ‫‪ -2‬ﻗﺴﻡ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﺘﺼﺭﹰﻓﺎ ِﺸْﺒﻪ ﹶﻜﺎ ِﻤل؛ ﻓﻠﻪ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻤﺭ‪،‬‬ ‫ﺴﺒﻌﺔ )ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺢ‪ ،‬ﺃﻀﺤﻰ‪ ،‬ﺃﻤﺴﻰ‪ ،‬ﺒﺎ ﹶﺕ‪ ،‬ﻅ ﱠل‪ ،‬ﺼﺎ َﺭ(‪.‬‬‫‪ -3‬ﻗﺴﻡ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﺘﺼﺭﹰﻓﺎ ﻨﺎِﻗ ًﺼﺎ؛ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺸْﺒ ِﻬ ِﻪ ﻭ ﻫﻲ‪) :‬ﺯﺍل‪ ،‬ﹶﻓِﺘﻰ َﺀ‪ ،‬ﺍﻨﹶﻔﻙﱠ‪َ ،‬ﺒ ِﺭ َﺡ(‪ ،‬ﻓﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺇ ﱠﻻ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪.‬‬ ‫ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ) ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺃﻤﺴﻰ‪ ،‬ﻭ ﺃﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻭ ﺃﻀﺤﻰ‪ ،‬ﻭ ﻅ ﱠل( ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺼﺎ َﺭ‪.‬‬‫ﻴﺠﻭﺯ ﺤﺫﻑ »ﻜﺎﻥ« ﻤﻊ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺒﻌﺩ ِﺇ ْﻥ‪ ،‬ﻭ ﹶﻟ ْﻭ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭ ﺴـﻠﻡ‪» :‬ﺍﻟﻨـﺎ ُﺱ َﻤ ْﺠ ِﺯﱡﻴـﻭ َﻥ‬ ‫ِﺒَﺄﻋﻤﺎِﻟ ِﻬ ْﻡ ﺇ ْﻥ ﹶﺨْﻴ ًﺭﺍ ﹶﻓ ﹶﺨْﻴ ٌﺭ‪َ ،‬ﻭ ﺇ ْﻥ ﹶﺸ ﱠﺭﺍ ﻓﹶ ﱠﺸ ٌﺭ«‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ َﻋ َﻤﹸﻠ ُﻬ ْﻡ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻓﺠﺯﺍﺅﻫﻡ ﺨﻴ ٌﺭ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎ َﻥ َﻋ َﻤﹸﻠ ُﻬ ْﻡ ﹶﺸ ‪‬ﺭﺍ ﹶﻓ َﺠ َﺯﺍﺅ ُﻫﻡ ﹶﺸ ٌﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻟﻭ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ‬ ‫ﺴﻠﻡ »ﺍﻟﺘ ِﻤ ِﺱ َﻭ ﹶﻟ ْﻭ ﹶﺨﺎﹶﺘ ْﻡ ِﻤ ْﻥ َﺤ ِﺩﻴ ٍﺩ«‪ ،‬ﺃ ْﻱ‪ :‬ﻭ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﺘﻤﺴﻪ ﺨﺎﺘﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺩ‪.‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل‪:‬‬ ‫ﻋﱢﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻭ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﺎ ﻭ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪َ ) -1‬ﻭ ُﻫ َﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﹶﺨﹶﻠ ﹶﻕ ِﻤ َﻥ ﺍﻟ َﻤﺎ ِﺀ َﺒ ﹶﺸﺭﹰﺍ ﹶﻓﺠَﻌَﹶﻠ ُﻪ ﻨﹶﺴَﺒًﺎ َﻭ ِﺼ ْﻬ ًﺭﺍ َﻭ ﹶﻜﺎ َﻥ َﺭُﺒ َﻙ ﹶﻗ ِﺩﻴ ًﺭﺍ (‪1‬‬‫‪َ ) -2‬ﻭ ﺍﺫ ﹸﻜ ُﺭ ﻓ ِﻲ ﺍﻟ ِﻜﹶﺘﺎ ِﺏ ﺇِ ْﺴﻤَﺎﻋِﻴلَ‪ ،‬ﺇﻨﹼ ُﻪ ﹶﻜﺎ َﻥ َﺼﺎﺩِ ﹶﻕ ﺍﻟ َﻭ ْﻋ ِﺩ َﻭ ﹶﻜﺎ َﻥ َﺭ ُﺴﻭ ﹰﻻ ﹶﻨِﺒ‪‬ﻴﺎ‪َ ،‬ﻭ ﹶﻜﺎ َﻥ َﻴﹾﺎ ُﻤ ُﺭ َﺃ ْﻫﹶﻠ ُﻪ ﺒﺎﻟـ ﱠﺼﻼِﺓ ﻭ ﺍﻟ ﱠﺯ ﹶﻜـﺎﺓِ َﻭ‬ ‫ﹶﻜﺎ َﻥ ِﻋﹾﻨ َﺩ َﺭﱢﺒ ِﻪ َﻤ ْﺭﻀِﻴ‪‬ﺎ (‪2‬‬ ‫‪ -3‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺩﻭﻥ‪:‬‬ ‫َﺃ ْﻀ َﺤﻰ ﺍﻟﱠﺘﻨﺎِﺌﻲ َﺒ ِﺩﻴ ﹰﻼ ِﻤ ْﻥ ﺘﹶﺩَﺍﻨِﻴﻨﹶﺎ َﻭﹶﻨﺎ َﺏ َﻋ ْﻥ ِﻁﻴ ِﺏ ﹸﻟﹾﻘﻴَﺎﻨﹶﺎ ﹶﺘ َﺠﺎِﻓﻴﹶﻨﺎ‬ ‫‪ -4‬ﻗﺎل ﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪:‬‬ ‫ﺴَﹸﺘْﺒﺩِﻱ ﹶﻟﻙَ ﺍﻷﻴﺎ ُﻡ ﻤﺎ ﹸﻜﹾﻨ ﹶﺕ َﺠﺎ ِﻫ ﹰﻼ َﻭَﻴﺄِﺘﻴ َﻙ ِﺒﺎ َﻷ ﹾﺨَﺒﺎ ِﺭ َﻤ ْﻥ ﹶﻟ ْﻡ ﹸﺘ َﺯ ّﻭ ِﺩ‬ ‫‪ -5‬ﻗﺎل ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﺩﺍﺩ‪:‬‬‫ﻤَﺎ ِﺯﹾﻟ ﹸﺕ َﺃ ْﺭ ِﻤﻴ ِﻬ ْﻡ ِﺒﹸﺜ ﹾﻐ َﺭِﺓ ﹶﻨ ْﺤﺭِﻩِ َﻭ ﹶﻟَﺒﺎِﻨ ِﻪ ﺤَﱠﺘﻰ ﹶﺘﺴَ ْﺭﺒَ َل ﺒﺎﻟ ﱠﺩ ِﻡ‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ‪:‬‬‫َﺃ ْﺼﺒَﺢَ ﺍﻟ ﱠﺴﺎِﻓ ُل ِﻤﱠﻨﺎ َﻋﺎﻟِﻴًﺎ َﻭ َﻫ َﻭﻯ َﺃ ْﻫ ُل ﺍﻟ َﻤ َﻌﺎﻟ ِﻲ َﻭ ﺍﻟ ﱠﺸ َﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﻋﻴﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻭ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫) َﻭ ِﺇ ﹶﺫﺍ ُﺒ ﱢﺸ َﺭ َﺃ َﺤ ُﺩ ُﻫ ْﻡ ﺒِﺎ ُﻷﹾﻨﺜﹶﻰ ﹶﻅ ﱠل َﻭ ْﺠ ُﻬ ِﻪ ُﻤ ْﺴ َﻭ ًﺩﺍ َﻭ ُﻫ َﻭ ﻜﹶﻅﻴٌﻡ (‪3‬‬‫‪َ ) -2‬ﻭ ﹸﻓِﺘ َﺤ ﹾﺕ ﺍﻟﺴﱠﻤﺎ ُﺀ ﹶﻓ ﹶﻜﺎﹶﻨ ﹾﺕ ﺃَُﺒﻭَﺍﺒًﺎ‪ ،‬ﻭ ُﺴّﻴِﺭَﺕ ﺍﻟ ِﺠَﺒﺎ ُل ﻓﹶﻜﹶﺎﻨﺕ َﺴ َﺭﺍَﺒﺎ (‪4‬‬ ‫‪ ) -3‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﷲ ﹶﻜﺎ َﻥ ﹶﻏﹸﻔﻭ ًﺭﺍ َﺭ ِﺤﻴ ًﻤﺎ (‪5‬‬ ‫‪ 1‬اﻵﻳﺔ ‪ 54‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.‬‬ ‫‪ 2‬اﻵﻳﺔ ‪ 55‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫‪ 3‬اﻵﻳﺔ ‪ 58‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪.‬‬ ‫‪ 4‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺒﺄ اﻵﻳﺘﺎن ‪ 19‬و ‪20‬‬‫‪ 5‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ 23‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬

‫‪ -4‬ﻗﺎل ﺤ ﱠﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﻀﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﹶِﺈﻤﱠﺎ ﹸﺘ ْﻌﺭِ ُﻀﻭ َﻋﱠﻨﺎ ﺍ ْﻋﹶﺘ َﻤ ْﺭﻨﺎ َﻭ ﹶﻜﺎ َﻥ ﺍﻟﺼﱡْﺒ ُﺢ ﻭ ﺍﻨ ﹶﻜ ﹶﺸ ﹶﻑ ﺍﻟ ِﻐ ﹶﻁﺎ ُﺀ‬ ‫‪ -5‬ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪:‬‬‫ﹶﻓﹶﻠْﻴﺱَ ﹶﻟﻭﻨﻙ ﻟﹶْﻴﻼ ﹶﻜﻤِﹾﺜلِ ﹶﻟ ْﻭﻨِﻙَ ﻓﹶ ْﺠﺭًﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬ ‫ﺍﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬‫َﻭ َﺭِﻓﻴ ﹸﻕ ﺍﻟﹶﻘ ِﺭﻴ ِﺽ ِﻨ ْﻌ َﻡ ﺍﻟ ﱠﺭِﻓﻴ ﹸﻕ‬ ‫ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻴﺩ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﹸﻜﹾﻨ ﹶﺕ ِﻤ ْﻥ ﹶﻗْﺒ ُل ﻓِﻲ ﺍﻟﹶﻘ ِﺭﻴ ِﺽ َﺭِﻓﻴِﻘﻲ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻨﺘﺭﺓ‪:‬‬‫‪ -2‬ﹶﻟ ْﻭ ﹶﻜﺎ َﻥ َﻴ ْﺩ ِﺭﻱ ﻤﺎ ﺍﻟ ُﻤ َﺤﺎ َﻭ َﺭﹸﺓ ﺍ ﹾﺸﹶﺘ ﹶﻜﻰ َﻭ ﻟ ﹶﻜﺎ َﻥ ﹶﻟ ْﻭ َﻋِﻠ َﻡ ﺍﻟ ﹶﻜ ﹶﻼﻡَ ُﻤ ﹶﻜﱢﻠ ِﻤﻲ‬‫َﺠ َﺯْﻴ ﹸﺕ َﻋﹶﻠﻰ ﺍْﺒِﺘ َﺴﺎﻡٍ ِﺒﺎْﺒِﺘ َﺴـﺎ ِﻡ ‪1‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬ ‫‪ -3‬ﻭ ﻟ ّﻤﺎ ﺼـﺎﺭ ُﻭﺩﱡ ﺍﻟﹼﻨﺎ ِﺱ ِﺨ‪‬ﺒـﺎ‬‫َﻭ ِﺼ ْﺭ ﹸﺕ َﺃﺸﱡ ُﻙ ِﻓﻴ َﻤ ْﻥ َﺃ ْﺼ ﹶﻁِﻔﻴ ِﻪ ِﻟ ِﻌِﻠﻤﻲ َﺃﻨﱠ ُﻪ َﺒ ْﻌــ ُﺽ ﺍ َﻷﹶﻨـﺎﻡِ‬‫َﻭ ﹶﻟ ْﺴ ﹸﺕ ِﺒﹶﻘﺎِﻨ ٍﻊ‪ِ ،‬ﻤ ْﻥ ﹸﻜلﱢ ﹶﻓ ْﻀلٍ ِﺒﺄ ْﻥ ُﺃ ْﻋﺯَﻯ ﺇﻟﻰ َﺠ ﱟﺩ ُﻫ َﻤــﺎ ِﻡ‬‫َﻭ َﻫ َﻭﻯ َﺃ ْﻫ ُل ﺍﻟ َﻤ َﻌﺎِﻟﻲ ﻭ ﺍﻟ ﱠﺸ َﺭﻑ‬ ‫ﻗﺎل ﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ‪:‬‬ ‫‪َ -4‬ﺃ ْﺼﺒَﺢَ ﺍﻟ ﱠﺴﺎِﻓ ُل ُﻤﱠﻨﺎ َﻋﺎِﻟﻴﹰﺎ‬‫َﻭ ﹶﻻ َﺯ َﻫ ﹾﺕ ِﺒَﺒِﻨﻲ ﺍﻟ َﻌﱠﺒﺎ ِﺱ َﺒ ﹾﻐ َﺩﺍ ُﺩ‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ‪:‬‬ ‫‪ -5‬ﹶﻟ ْﻭ ﻻ ِﺩ َﻤ ﹾﺸ ﹸﻕ ﹶﻟ َﻤﺎ ﻜﺎﻨ ﹾﺕ ﹸﻁﹶﻠْﻴﻁِﹶﻠ ﹸﺔ‬ ‫‪ 1‬اﻟﺨ ّﺐ‪ :‬اﻟﺨﺪاع‪.‬‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل‪:‬‬ ‫ﺨﺒﺭﻩ‬ ‫ﺍﺴﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ‬ ‫ﻗﹶﺩِﻴﺭًﺍ‬ ‫َﺭﱡﺒ َﻙ‬ ‫ﻜﺎﻥ‬ ‫َﺼﺎﺩِ ﹶﻕ‬ ‫ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ»ﻫﻭ«‬ ‫ﻜﺎﻥ‬‫َﺭ ُﺴﻭ ﹰﻻ) ﺍﻷﻭل( ﹶﻨِﺒ‪‬ﻴﺎ ) ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ(‬ ‫ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ »ﻫﻭ«‬ ‫ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ) ﻴﺄﻤ ُﺭ ﺃﻫﻠﻪ(‬ ‫ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ »ﻫﻭ«‬ ‫ﻜﺎﻥ‬ ‫َﻤ ِﺭ ِﻀ‪‬ﻴﺎ‬ ‫ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ »ﻫﻭ«‬ ‫ﻜﺎﻥ‬ ‫َﺒ ِﺩﻴ ﹰﻼ‬ ‫ﺍﻟﹼﺘﻨﺎﺌﻲ‬ ‫َﺠﺎﻫ ﹰﻼ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺀ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‬ ‫َﺃ ْﻀ َﺤﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ) ﺃ ْﺭﻤﻴ ِﻬ ْﻡ(‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ‬ ‫ﻜﺎﻥ ) ﹸﻜﹾﻨ ﹸﺕ(‬ ‫َﻋﺎِﻟًﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟ ّﺴﺎِﻓ ُل‬ ‫ﻤﺎﺯﺍل) ﻤﺎ ِﺯﹾﻟ ﹸﺕ(‬ ‫َﺃ ْﺼَﺒ َﺢ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ َﺼﺎ َﺭ‬ ‫ﹶﻅ ﱠل‬ ‫ﺃ ْﻱ‪َ :‬ﺼﺎ َﺭ ﹾﺕ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺃﻱ‪َ :‬ﺼﺎ َﺭ ﹾﺕ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻜﺎﻥ‬‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟِ ِﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻤ ﱠﺭ ﹶﺸْﺄﹸﻨ ُﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺯﻤﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل»ﻜﺎﻥ« ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻡ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺎ ّﻤﺔ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺤﺼل ﻭ ﻅﻬﺭ‬ ‫ﻟﻴﺱ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺤﺼل ﻭ ﻅﻬﺭ‬ ‫ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻨﻔﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﹸﻜﹾﻨ ﹶﺕ ِﻤ ْﻥ ﹶﻗْﺒ ُل ﻓِﻲ ﺍﻟﹶﻘ ِﺭﻴ ِﺽ َﺭِﻓﻴِﻘﻲ َﻭ َﺭِﻓﻴ ﹸﻕ ﺍﻟﹶﻘ ِﺭﻴ ِﺽ ِﻨ ْﻌ َﻡ ﺍﻟ ﱠﺭِﻓﻴ ﹸﻕ‬ ‫ﹸﻜﹾﻨ ﹶﺕ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﻀﻲ ﻨﺎﻗﺹ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺍﺴﻡ ﻜﺎﻥ‪.‬‬‫ﺭﻓﻴﻘﻲ‪ :‬ﹶﺨﺒَﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﻔﺘﺤﺔ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺭﻀﺔ ﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ ﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﹶﻟ ْﻭ ﹶﻜﺎ َﻥ َﻴ ْﺩ ِﺭﻱ ﻤﺎ ﺍﻟ ُﻤ َﺤﺎ َﻭ َﺭﹸﺓ ﺍ ﹾﺸﹶﺘ ﹶﻜﻰ َﻭ ﻟ ﹶﻜﺎ َﻥ ﹶﻟ ْﻭ َﻋِﻠ َﻡ ﺍﻟ ﹶﻜ ﹶﻼﻡَ ُﻤ ﹶﻜﱢﻠ ِﻤﻲ‬‫َﻴ ْﺩ ِﺭﻱ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘل‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ»ﻫﻭ«‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ) ﻴﺩﺭﻱ( ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺨﺒﺭ»ﻜﺎﻥ«‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻭ ﻟ ّﻤﺎ ﺼـﺎﺭ ﻭ ﱡﺩ ﺍﻟﹼﻨﺎ ِﺱ ِﺨ‪‬ﺒـﺎ َﺠ َﺯْﻴ ﹸﺕ َﻋﹶﻠﻰ ﺍْﺒِﺘ َﺴﺎ ٍﻡ ِﺒﺎْﺒِﺘ َﺴـﺎ ِﻡ‬ ‫َﻭ ﱡﺩ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺼﺎﺭ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ِﺨ‪‬ﺒـﺎ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﺼﺎﺭ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫َﻭ ِﺼ ْﺭ ﹸﺕ َﺃﺸﱡ ُﻙ ِﻓﻴ َﻤ ْﻥ َﺃ ْﺼ ﹶﻁِﻔﻴ ِﻪ ِﻟ ِﻌِﻠﻤﻲ َﺃﻨﱠ ُﻪ َﺒ ْﻌــ ُﺽ ﺍ َﻷﹶﻨـﺎﻡِ‬‫َﺃﺸﱡ ُﻙ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ»ﺃﻨﺎ« ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ) ﺃﺸﹸ ُﻙ( ﻓﻲ ﻤﺤـل‬ ‫ﻨﺼﺏ ﺨﺒﺭ »ﺼﺎﺭ«‪.‬‬ ‫َﻭ ﹶﻟ ْﺴ ﹸﺕ ِﺒﹶﻘﺎِﻨ ٍﻊ‪ِ ،‬ﻤ ْﻥ ﹸﻜلﱢ ﹶﻓ ْﻀلٍ ِﺒﺄ ْﻥ ُﺃ ْﻋﺯَﻯ ﺇﻟﻰ َﺠ ﱟﺩ ُﻫ َﻤــﺎ ِﻡ‬‫ِﺒﹶﻘﺎِﻨ ٍﻊ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺤﺭﻑ ﺠﺭ ﺯﺍﺌﺩ‪ ،‬ﻗﺎﻨﻊ‪ :‬ﺨﺒﺭ ﻟﻴﺱ‪ ،‬ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﻔﺘﺤﺔ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ‪.‬‬ ‫ﺃﻭ ﻨﻘﻭل‪ :‬ﻤﺠﺭﻭﺭ ﻟﻔﻅﹰﺎ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻤﺤ ﹰﻼ ﻷﻨﻪ ﺨﺒﺭ»ﻟﻴﺱ«‬ ‫‪َ -4‬ﺃ ْﺼﺒَﺢَ ﺍﻟ ﱠﺴﺎِﻓ ُل ِﻤﱠﻨﺎ َﻋﺎِﻟﻴﹰﺎ َﻭ َﻫ َﻭﻯ َﺃ ْﻫ ُل ﺍﻟ َﻤ َﻌﺎِﻟﻲ ﻭ ﺍﻟ ﱠﺸ َﺭﻑ‬ ‫َﻋﺎِﻟﻴﹰﺎ‪ :‬ﺨﺒﺭ »ﺃ ْﺼَﺒ َﺢ« ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﹶﻟ ْﻭ ﻻ ِﺩ َﻤ ﹾﺸ ﹸﻕ ﹶﻟ َﻤﺎ ﻜﺎﻨ ﹾﺕ ﹸﻁﹶﻠْﻴﻁِﹶﻠ ﹸﺔ َﻭ ﹶﻻ َﺯ َﻫ ﹾﺕ ِﺒَﺒِﻨﻲ ﺍﻟ َﻌﱠﺒﺎ ِﺱ َﺒ ﹾﻐ َﺩﺍ ُﺩ‬ ‫ﻟﻭﻻ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺸﺭﻁﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺯﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬ ‫ِﺩ َﻤ ﹾﺸ ﹸﻕ‪ :‬ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺨﺒﺭﻩ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻼﻡ‪ :‬ﺭﺍﺒﻁﺔ ﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﻜﺎﻨ ﹾﺕ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﺘﺎﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻟﻠﺘﺄﻨﻴﺙ ﺤﺭﻑ ﻻ ﻤﺤل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬‫ﹸﻁﹶﻠْﻴﻁِﹶﻠ ﹸﺔ‪ :‬ﻓﺎﻋل ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ؛ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﻠﻴﻁﻠﺔ( ﻻ ﻤﺤل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ؛ ﻷﻨﻬـﺎ ﺠﻤﻠـﺔ‬ ‫ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ »ﻟﻭﻻ«‪.‬‬

‫ﺒﻼﻏﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺘﻘﺩﻴﻡ‪:‬‬‫ﻴﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﻟﻪ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺒﻼﻏﻴـﺔ‪ ،‬ﻜﺘﻭﻀـﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻭ‬‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﻭ ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻠﻔﻅ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺭﻀﻪ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﺫﺍﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‬ ‫ﺍﻟﹼﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺘﺘﺒﻴﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻻﺤﻅ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﹼﻠﻐﻭﻱ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺎﺩﺤﹰﺎ‪:‬‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺸﻤﺱ ﺘﻅﻠﻠﻨﻲ‬ ‫ﻨﹶﹾﻔ ٌﺱ ﺃ َﺤ ﱡﺏ ِﺇﱠﻟ ﱠﻲ ﻤﻥ ﹶﻨﹾﻔــ ِﺴﻲ‬ ‫ﻗﺎﻤﺕ ﹸﺘ ﹶﻅﻠﱢﹸﻠﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﺸﻤـ ِﺱ‬ ‫ﺸﹶ ْﻤ ٌﺱ ﹸﺘ ﹶﻅﱢﻠﹸﻠِﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﺸﻤــ ِﺱ‬ ‫ﻗﺎﻤﺕ ﹸﺘ ﹶﻅﻠﱢﹸﻠﻨﻲ ﻭ ﻤﻥ َﻋ َﺠ ٍﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﺎﻡ‬ ‫ﺫﺍ ﺍﻟﺤﺴﺎﻡ‬ ‫‪ -2‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻭ ﻗﺩ ﺴﻘﻁ ﺍﻟﻤﻁـﺭ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‬ ‫ﺫﺍ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‬ ‫ﹶﺘ َﺤﻴﱠ ُﺭ ِﻤﹾﻨ ُﻪ ﻓﻲ ﺃﻤــ ٍﺭ ُﻋ َﺠﺎ ٍﺏ‬ ‫َﻭ َﻤ ْﻭِﻗ ُﻊ ﹶﺫﺍ ﺍﻟ ﱢﺴ َﺤﺎ ِﺏ ﻋﻠﻰ ِﺴ َﺤﺎ ِﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪:‬‬ ‫ِﻟ َﻌْﻴِﻨﻲ ﻜ ﱠل ُﻴ ْﻭ ٍﻡ ِﻤﹾﻨ َﻙ َﺤــ ﱞﻅ‬ ‫ِﺤ َﻤﺎﹶﻟ ﹸﺔ ﹶﺫﺍ ﺍﻟ ُﺤ َﺴﺎ ِﻡ َﻋﹶﻠﻰ ُﺤﺴﺎﻡ‬ ‫ﺃﺤﻠل‪:‬‬‫‪ -‬ﻟﻸﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺸﺘﻰ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻥ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ؟‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻼﺤﻅ ؟ ﻫل ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ؟ ﻜﻼ‪.‬‬‫‪ -‬ﻋﻥ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺩ ّل ﻜل ﻟﻔﻅ ﻤﻨﻬﻤﺎ ؟ ﻟﻘﺩ ﺩل ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺸﺭﻕ ﺼﺒﺎﺤﺎ ﻭ ﻴﻐﺭﺏ ﻤﺴﺎﺀ‪.‬‬‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﹶﻟ ْﻡ ﻴﺩ ّل ﻟﻔﻅ » ﺍﻟﺸﻤﺱ « ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺒل ﺩ ّل ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪ ،‬ﺒﻬﻲ ﺍﻟﻁﻠﻌﺔ‪ ،‬ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭ ﺇﺸﺭﺍﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺒﺱ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻓﺘﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ» ﺸﹶ ْﻤ ٌﺱ ﹸﺘ ﹶﻅﱢﻠﹸﻠِﻨﻲ « ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺸﻤﺱ ؟‬ ‫ﻓﺎﻹﻟﺘﺒﺎﺱ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‪.‬‬‫ﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ؟ ﻭ ﻤﺎ ﻨﻭﻋﻬﺎ ؟ ﻟﻔﻅﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻡ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ؟‪ :‬ﻫﻲ ﺇﺫﻥ ﻟﻔﻅﻴﺔ » ﹸﺘ ﹶﻅﱢﻠﹸﻠِﻨﻲ « ﻷﻨﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ ﺃﻥ ﺍﻟـﺸﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺘﻅﻠل‪.‬‬

‫ﺃﻱ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻔﻅﺔ » ﹸﺘ ﹶﻅﱢﻠﹸﻠِﻨﻲ« ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻊ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻜﻴﻑ ﻴﺴ ّﻤﻰ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﺩﻯ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺠﺩﻴﺩ ؟‬ ‫ﻴﺴ ّﻤﻰ » ﻤﺠﺎ ًﺯﺍ ﻟﻐﻭًﻴﺎ«‪.‬‬ ‫ﻭ ﻜﻴﻑ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻷﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ؟‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ » ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ «‪ .‬ﻫل ﺘﺠﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ﻟﻠﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ؟‬‫ﻟﻌﻠﻙ ﻭﺠﺩﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻋﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﻲ » ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ «؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻴـﺸﺒﻪ ﺍﻟـﺸﻤﺱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭ ﺍﻹﺸﺭﺍﻕ‪.‬‬‫‪ -‬ﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ» ﺤﺴﺎﻡ « ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻤﺭﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬل ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺍ ؟ ﻜﻼ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻴﻑ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﺎﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ؟‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺸﺒﻴﻪ) ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ( ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻙ ﺒﺎﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭ ﺍﻟ ﱠﺫﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻤﺔ » ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ « ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻘﺩ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﺎﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴـﻴﻥ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ؟ ﻤﺎ ﻨﻭﻋﻬﺎ ؟‬‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻓﻴﺴﻘﻲ ﺒﻪ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺒﺨل ﻓﺈﻥ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬‫ﻤﺜل ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺒﺨل ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺴﺒﻴ ﹰﻼ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﹼﻠﺒﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ؟‬‫ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ » ﻟﻔﻅﻴﺔ «‪ ،‬ﺒل ﹸﺘﹾﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﺴﻴ ﹸﻑ ﺍﻟﺴﻴﻑ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺍﻟﺴﺤﺎ ُﺏ ﺍﻟﺴﺤﺎ َﺏ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺭﻴﻨﺔ » ﺤﺎﻟﻴﺔ« ﹸﺘ ْﺴﹶﺘﺸ ﱡﻑ ﻤﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻟﻪ‪ ،‬ﻤﻊ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻤﺎﻨﻌﺔ ﻤﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻔﻅﻴﺔ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻤﺭ ﺒﻙ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪.‬‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﻀﻊ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺩﻭل ﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺩﻭل ﺁﺨﺭ‪.‬‬ ‫‪ »-1‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭ ﺴﻭﺍ ٌﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺃﻨﺫﺭﺘﻬﻡ ﺃﻡ ﻟﻡ ﺘﻨﺫﺭﻫﻡ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ «‪1‬‬ ‫‪ -2‬ﻴﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺭﺯﻕ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺃﻨَﺒ ﹶﺕ ﺍ ُﷲ ﺍﻟ ّﺯ ْﺭ َﻉ‪.‬‬ ‫‪-4‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ َﻌﺩ ﱠﻭ ﺒ ﱠﺙ ﻋﻴﻭﻨ ُﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻨﺴﻲ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﺃﻨﻪ ﻁﻲ ٌﻥ ﹶﻓﺼﺎ َل ﺘِﻴ ًﻬﺎ ﻭ َﻋ ْﺭَﺒ ْﺩ‪.‬‬ ‫)ﺍﻴﻠﻴﺎ ﺃﺒﻭﺍ ﻤﺎﺼﻲ(‬ ‫‪ -6‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴ ﹶﺫ ِﻜﹶﺘﺎًﺒﺎ‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﻻ َﺃ ْﺭ ﹶﻜ ُﺏ ﺍﻟَﺒ ْﺤ َﺭ ﺇﱢﻨﻲ ﺃ ﹶﺨﺎ ﹸﻑ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎ ِﻁﺏ‪.‬‬ ‫) ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ(‬ ‫‪ -8‬ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻨﻌﻤ ٍﺔ‪.‬‬ ‫‪ -9‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺸﻌ ٌﺭ ﻭ ﻨﺜ ٌﺭ‪.‬‬‫ﻭ ﺴﻴﺼﹶﻠ ْﻭﻥَ َﺴ ِﻌﻴﺭﹰﺍ «‪2‬‬ ‫‪ » -10‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﻅﻠﻤﹰﺎ ِﺇﱠﻨﻤﺎ ﻴﺄ ﹸﻜﹸﻠﻭ َﻥ ﻓﻲ ﺒﻁﻭﻨ ِﻬﻡ ﻨﺎﺭﹰﺍ‬ ‫‪ 1‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.06‬‬ ‫‪ 2‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.10:‬‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻴﺔ‬‫‪ »-1‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭ ﺴﻭﺍ ٌﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺃﻨﺫﺭﺘﻬﻡ ﺃﻡ ﻟﻡ ﺘﻨـﺫﺭﻫﻡ‬ ‫‪ -2‬ﻴﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺭﺯﻕ‪.‬‬ ‫‪-4‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟ َﻌﺩ ﱠﻭ ﺒ ﱠﺙ ﻋﻴﻭﻨ ُﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ «‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺃﻨﺒَ ﹶﺕ ﺍ ُﷲ ﺍﻟ ّﺯ ْﺭ َﻉ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻨﺴﻲ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﺃﻨﻪ ﻁﻲ‬ ‫‪ -6‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴ ﹶﺫ ِﻜﹶﺘﺎًﺒﺎ‪.‬‬ ‫‪ -9‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺸﻌ ٌﺭ ﻭ ﻨﺜ ٌﺭ‪.‬‬ ‫ٌﻥ ﹶﻓﺼﺎ َل ﺘِﻴ ًﻬﺎ ﻭ َﻋ ْﺭَﺒ ْﺩ‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﻻ َﺃ ْﺭ ﹶﻜ ُﺏ ﺍﻟَﺒ ْﺤ َﺭ ﺇﱢﻨﻲ‬ ‫ﺃ ﹶﺨﺎ ﹸﻑ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎ ِﻁﺏ‪.‬‬ ‫‪ -8‬ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻨﻌﻤ ٍﺔ‪.‬‬ ‫‪ » -10‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﻅﻠﻤﹰﺎ ِﺇﱠﻨﻤﺎ ﻴﺄ ﹸﻜﹸﻠﻭ َﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻁﻭﻨ ِﻬﻡ ﻨﺎﺭﹰﺍ ﻭ ﺴﻴﺼﹶﻠ ْﻭﻥَ َﺴ ِﻌﻴﺭﹰﺍ «‬

‫ﻋﺭﻭﺽ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺤﺭﻭﻓﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫• ﺒﻌﺽ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫• ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﻲ ﺁﺨﺭ ﻤﻘﻁﻊ ﺼﻭﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻑ ﻫﺠﺎﺌﻲ ﻤﻌﻴﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺸﺄ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤـﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﺘﻜﺭﺍﺭﻩ ﻨﻐﻡ ﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻤﻌﻴﻥ ﺘﻁﺭﺏ ﻟﻪ ﺍﻷﺫﻥ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﺁﺨﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﻲ ﺁﺨﺭ ﺴﺎﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻭل ﺴﺎﻜﻥ ﻴﻠﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺫﻟﻙ ﻻﺤﻅ ﻗﻭل ﺠﻤﻴل ﺒﻥ ﻤﻌﻤﺭ ﻭ ﻫﻭ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺒﺜﻴﻨﺔ‪:‬‬ ‫ﺃُﺒﹶﺜْﻴﻥَ ﺇﱠﻨ ِﻙ ﻗﺩ َﻤﹶﻠ ﹾﻜ ِﺕ‪ ،‬ﹶﻓﺎ ْﺴ ِﺠ ِﺤﻲ َﻭ ﹸﺨ ِﺫﻱ ِﺒ َﺤ ﱢﻅ ِﻙ ﻤﻥ ﹶﻜ ِﺭﻴ ٍﻡ ﻭﺍ ِﺼ ِل‬ ‫ﻭ ﻋﻨﺩ ﺘﻘﻁﻴﻌﻪ ﺘﺼﺒﺢ ﺘﻔﻌﻴﻼﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬‫ِﻤ ْﻥ َﻭﹾﺍ ِﺼِﻠ ْﻲ‬ ‫ِﻅ ِﻙ ِﻤ ْﻥ ﹶﻜ ِﺭ ْﻱ‬ ‫َﻭ ﹸﺨ ِﺫﻱ ِﺒ َﺤ ﱢﻅ‬ ‫ِﺕ‪،‬ﻓﹶﺎ ْﺴ ِﺠﺤِﻲ‬ ‫ﺃُﺒﹶﺜْﻴﻥَ ﺇ ْﻥ ﹶﻨﻙِ ﹶﻗ ْﺩ َﻤﹶﻠ ْﻙ‬ ‫ُﻤﹶﺘﹶﻔﺎ ِﻋﹶﻠ ْﻥ‬ ‫ُﻤﹶﺘﹶﻔﺎ ِﻋﹶﻠ ْﻥ‬ ‫ُﻤﹶﺘﹶﻔﺎ ِﻋﹶﻠ ْﻥ‬ ‫ُﻤﹶﺘﹶﻔﺎ ِﻋﹶﻠ ْﻥ‬ ‫ُﻤﹶﺘﹶﻔﺎ ِﻋﹶﻠ ْﻥ ُﻤﹶﺘﹶﻔﺎ ِﻋﹶﻠ ْﻥ‬ ‫ﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻁﻴﻊ ﹸﺘﻼﺤﻅ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل‪.‬‬‫‪ -‬ﺇ ﱠﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻘﻁﻌﺎ ﺼﻭﺘﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ) َﻭﹾﺍ ِﺼِﻠ ْﻲ(‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﻤﺤﺼﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺁﺨﺭ ﺴﺎﻜﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﻭ ﺃﻭل‬‫ﺴﺎﻜﻥ ﻴﻠﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻟـﻭﺍﻭ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤـﺔ ﻓﺒـل ﺍﻷﻟـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻼﻡ ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭﺓ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺠﻤﻴل ﺒﻥ ﻤﻌﻤﺭ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪َ ) ،‬ﻭﹾﺍ ِﺼِﻠ ْﻲ( ﻫﻭ ﻤﺎ ﻨـﺴﻤﻴﻪ‬‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺠﻤﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻗ ﹼﻁﻌﻨﺎﻩ ﻭ ﺇﻟﻴﻙ ﻤﺜﺎ ﹰﻻ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺤ ﱠﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﻭل – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ‬ ‫ﺴﹼﻠﻡ‪:-‬‬ ‫ﹶﻓُﺒﻭﺭِ ﹾﻜ ﹶﺕ َﻴﺎ ﹶﻗْﺒﺭَ ﺍﻟ ﱠﺭ ُﺴﻭ ِل َﻭ ُﺒﻭ ِﺭ ﹶﻜ ﹾﺕ ﺒِ ﹶﻼ ٌﺩ ﹶﺜ َﻭﻯ ِﻓْﻴ َﻬﺎ ﺍﻟ ﱠﺭ ِﺸﻴ ُﺩ ﺍﹾﻟ ُﻤ َﺴﺩﱠ ُﺩ‬ ‫ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻌﻴﻼﺘﻪ‪:‬‬‫ُﻤ َﺴ ْﺩ َﺩ ُﺩ ْﻭ‬ ‫ﺭ ُﺴﻭ ِل َﻭ ُﺒﻭ ِﺭ ﹶﻜ ﹾﺕ ِﺒ ﹶﻼ ُﺩ ْﻥ ﺜﹶﻭَﻯ ِﻓْﻴ َﻬ ْﺭ َﺭ ِﺸﻴ ُﺩل‬ ‫َﻴﺎ ﹶﻗْﺒ َﺭ ْﺭ‬ ‫ﹶﻓُﺒﻭ ِﺭ ْﻙ‬‫َﻤﹶﻔﹾﺎ ِﻋﹶﻠ ْﻥ‬ ‫ﹶﻓ َﻌ ْﻭﹶﻟ ْﻥ َﻤﹶﻔﹾﺎ ِﻋْﻴﹶﻠ ْﻥ ﹶﻓ َﻌ ْﻭﹶﻟ ْﻥ‬ ‫ﹶﻓﻌَ ْﻭ َل َﻤﹶﻔﺎ َﻋﹶﻠ ْﻥ‬ ‫َﻤﹶﻔﹾﺎ ِﻋْﻴﹶﻠ ْﻥ‬ ‫ﹶﻓ َﻌ ْﻭﹶﻟ ْﻥ‬ ‫ﻓﻬل ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻙ ﺍﻥ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻤ ﱠﺭ ﺒﻙ‪.‬‬‫ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﻤﺎﺴﺒﻕ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺤﺴﺎﻥ ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ) َﺴ ْﺩ َﺩ ُﺩ ْﻭ( ﻭ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟـﺼﻭﺘﻲ‬ ‫ﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﻤﻘﻁﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪.‬‬‫ﻭ ﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺤﺼﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺁﺨﺭ ﺴﺎﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭ ﺃﻭل ﺴﺎﻜﻥ ﻴﻠﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ ) َﺴ ْﺩ َﺩ ُﺩ ْﻭ(‬

‫• ﺒﻌﺽ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺍﻵﻥ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺤﺭﻑ ﺍﻟ ّﺭﻭﻱ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﹸْﺒﻨﹶﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻘﺎل‪:‬‬‫ﺇﻨﻬﺎ ) ﺴﻴﻨﻴﺔ( ﻜﺴﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﺃﺤﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ؛ ﺃﻭ ﺴﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ .‬ﺃﻭ ﻻﻤﻴﺔ‪ .‬ﻜﻼﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻨﻔﺭﻯ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻭﻨﻴﺔ ﻜﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺩﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﺃﺨﻴﻬﺎ ﺼﺨﺭ‪:‬‬ ‫ﻴﺅﺭﻗﻨﻲ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ﺤﻴﻥ ﺃﻤﺴﻲ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻗﺩ ﺒﻠﻴﺕ ﺒﻔﺭﻁ ﹸﻨﻜﺱ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻓﺎل ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ‪:‬‬ ‫ُﺼﹾﻨﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻤﺎ ﻴﺩﻨﺱ ﻨﻔﺴﻲ ﻭ ﺘﺭﻓﻌﺕ ﻋﻥ ﺠﺩﺍ ﻜل ﺠﺒﺱ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻨﻔﺭﻯ‪:‬‬ ‫ﺃﻗﻴﻤﻭﺍ ﺒﻨﻲ ﺃ ﱢﻤﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﻤﻁﱢﻴ ﹸﻜﻡ ﻓﺈﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻡ ﺴﻭﺍﻜﻡ ﻷ ْﻤَﻴ ُل‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺩﻭﻥ‪:‬‬ ‫ﺃﻀﺤﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺌﻲ ﺒﺩﻴ ﹰﻼ ﻤﻥ ﺘﺩﺍﻨﻴﻨﺎ ﻭ ﻨﺎﺏ ﻋﻥ ﻁﻴﺏ ﹸﻟِﻘَﻴﺎﹶﻨﺎ ﹶﺘ َﺠﺎِﻓﻴﹶﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﻜل ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﺠﺩ ) ﺍﻟﺴﻴﻥ( ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ )ﹸﻨ ﹾﻜ ِﺱ( ﻫﻲ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺭﻭﻱ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ )ﺠﺒﺱ( ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﻭ )ﺍﻟﻼﻡ( ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ )َﺃ ْﻤَﻴ ُل( ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﻨﻔﺭﻯ‪ ،‬ﻭ )ﺍﻟﻨﻭﻥ( ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺘﺠﺎﻓﻴﻨﺎ( ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺒﻥ ﺯﻴﺩﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟ ﱠﺭﺩ ﹸﻑ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺃﻟﻑ ﻤ ّﺩ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﺭﻭﻱ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻘﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ‪:‬‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺠ ٍﺩ ﻓﻲ ﻤِﱠﻠﺘﻲ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎ ِﺩﻱ ﻨﻭﺡ ﺒﺎ ٍﻙ ﻭ ﻻ ﺘﺭﻨﱡ ُﻡ ﺸـﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷﻟﻑ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ )ﺸﺎﺩ( ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺭﺩﻑ ﺃﻭ ﺃﻟﻔﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺩﺍل ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺭﻭﻱ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻭﺍﻭ ﻤﺩ‪ ،‬ﻗﺒل ﺍﻟﺭﻭﻱ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻪ ﻜﻘﻭل ﺒﺸﺎﺭ‪:‬‬ ‫ﻅﱢ ُل ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﱠﺒﺎﺱ ﻤﻤﺩﻭ ُﺩ ﻭ ﻗﻠُﺒ ُﻪ َﺃَﺒ ًﺩﺍ ﺒﺎﻟُﺒ ﹾﺨ ِل ﻤﻌﻘﻭ ُﺩ‬ ‫ﻓﺎﻟﻭﺍﻭ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ) ﻤﻌﻘﻭﺩ( ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺭﺩﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺍﻭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟ ﱠَﺩﺍل ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺭﻭﻱ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﻴﺎﺀ ﻤ ّﺩ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﻭﻱ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻘﻭل ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﺃﻗﻠﹼ ُﺏ ﹶﻁ َﺭﻓ ِﻲ ﹶﻻ َﺃ َﺭﻯ ﻏﻴﺭ َﺼﺎ ِﺤ ٍﺏ َﻴ ِﻤﻴ ُل َﻤ َﻊ ﺍﻟﱠﻨ ْﻌ َﻤﺎ ِﺀ َﺤْﻴ ﹸﺙ ﹶﺘ ِﻤﻴ ُل‬ ‫ﻓﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤ ّﺩ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ )ﺘﻤﻴل( ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺭﺩﻑ ﺃﻭ ﻴﺎﺅﻩ ﻭ ﺍﻟﻼﻡ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺭﻭﻱ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻫل ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺭﺩﻑ؟‬

‫ﻨﻌﻡ ﻻﺒﺩ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻫل ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ؟‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺴﻤﻭﺃل‪:‬‬ ‫ِﺇ ﹶﺫﺍ ﺴَﱢﻴٌﺩ ﻤـ ِـﱠﻨﺎ ﹶﺨـ ﹶﻼ ﹶﻗﺎ َﻡ ﺴﱢﻴـ ٌﺩ ﻗﹶ ُﺅﻭ ٌل ﻟﻤَﺎ ﻗﺎ َل ﺍﻟ ِﻜ َﺭﺍ ُﻡ ﹶﻓ ُﻌﻭ ُل‬ ‫ﻭ َﻤﺎ ﺃﺨﻤﺩﺕ ﻨﺎ ٌﺭ ﻟﻨﺎ ﺩﻭﻥ ﻁﺎﺭ ٍﻕ َﻭ ﹶﻻ ﹶﺫ ﱠﻤﹶﻨﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﱠﻨﺎ ِﺯِﻟﻴ َﻥ ﹶﻨ ِﺯْﻴ ُل‬ ‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻙ ﺘﺒﻴﻨﺕ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪-2‬ﺃِﻟ ﹸﻑ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ‪:‬‬ ‫ﻭ ﻫﻲ ﺃﻟﻑ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻱ ﺤﺭﻑ ﻤﺘﺤﺭﻙ ﻜﻘﻭل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒ ﱢﻲ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺩﺡ ﺒﻬﺎ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﹶﻗ ْﺩﺭِ َﺃ ْﻫلِ ﺍﻟ َﻌ ْﺯ ِﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟ َﻌ َﺯﺍِﺌ ُﻡ ﻭ ﺘﺄﺘﻲ ﻋَﻠﹶﻰ ﹶﻗ ْﺩ ِﺭ ﺍﻟ ِﻜ َﺭﺍ ِﻡ ﺍﻟ َﻤ ﹶﻜﺎ ِﺭ ُﻡ‬‫ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ)ﻜﺎﺭ ُﻤ ْﻭ ( ﻗﺎﻓﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟﻑ ﻓﻴﻬﺎ )ﺘﺄﺴﻴﺱ( ﻭ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺤﺭﻑ ﺭﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺄﺴـﻴﺱ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻱ ﺤﺭﻑ )ﺍﻟﺭﺍﺀ( ﻴﺴﻤﻰ )ﺩﺨﻴﻼ(‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺤﺭﻑ »ﺍﻟﺩﺨﻴل« ﻜﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻭ ﺘﻌﻅ ُﻡ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻟ ّﺼﻐﻴﺭ ِﺼ ﹶﻐﺎﺭﻫﺎ َﻭ ﹶﺘ ْﺼﻐﹸ ُﺭ ﻓِﻲ َﻋْﻴ ِﻥ ﺍﻟ َﻌ ِﻅﻴ ِﻡ ﺍﻟ َﻌ ﹶﻅﺎﺌ ُﻡ )ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ(‬‫ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﺫﺍ ﺃﻟﺯﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺩﺨﻴل ﻭ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻻﺯﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﺘﻰ – ﺒﻠﺯﻭﻡ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﺯﻡ‪ -‬ﻭ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻨﺠـﺩﻩ ﻓـﻲ ﻗـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻟﺯﻭﻤﻴﺎﺘﻪ‪:‬‬ ‫ﻏﺩﻭﺕ ﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﻌﻘل ﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﺎﹾﻟِﻘِﻨﻲ ﻟِﹶﺘ ْﺴﻤَ َﻊ ﺃﻨﺒﺎﺀ ﺍ ُﻷ ُﻤـﻭ ِﺭ ﺍﻟ َﺼ َﺤﺎِﺌـ ِﺢ‬ ‫ﻓﻼ ﺘﺄﻜﻠﻥ ﻤﺎ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻅﺎﻟﻤــﺎ ﻭ ﻻ ﺘﺒ ِﻎ ﻗﻭﺘﹰﺎ ﻤﻥ ﻏﺭﻴﺽ ﺍﻟﺫﺒﺎِﺌ ِﺢ‬ ‫ﻭ ﺃْﺒَﻴ َﺽ ﺃ ﱠﻤﺎ ٍﺕ َﺃ َﺭﺍ َﺩ ﹾﺕ َﺼ ِﺭﻴ َﺤــ ُﻪ ﻷﻁﻔﹶﺎِﻟﻬَﺎ ﺩﻭ َﻥ ﺍﻟﻐﻭﺍِﻨﻲ ﺍﻟﺼـﺭﺍﺌﺢ‬‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻱ ﺃﻟﺯﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻬﻤﺯﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﺒل ﻭ ﻓـﻲ‬‫ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪...‬ﻟﺯﻭﻡ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﺯﻡ‪ -‬ﻓﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻪ »ﺃﺒﻭﺍ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ« ﻷﻨﻪ ﻨﻅﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻴﻭﺍﻨﺎ‬ ‫ﻀﺨﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ »ﺍﻟﻠﺯﻭﻤﻴﺎﺕ«‬

‫‪-3‬ﺍﻟﻭﺼل‪ :‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻷﻟﻑ‪ :‬ﻭ ﺘﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﻤﺩ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺭﻭﻱ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﻜﻘﻭل ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻲ‪:‬‬ ‫َﺩ َﻋﺎﹶﻨﺎ ﻭ ﺍﻷﺴﻨﹼ ﹸﺔ ُﻤ ﹾﺸﺭَﻋَﺎ ﹲﺕ ﻓﹶ ﹸﻜﱠﻨﺎ ِﻋﹾﻨ َﺩ َﺩ ْﻋ َﻭِﺘ ِﻪ ﺍﻟ َﺠ َﻭﺍَﺒﺎ‬‫ﻓﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ )ﻭﺍﺒﺎ(؛ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺭﻑ ﺭﺩﻑ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺤﺭﻑ ﺭﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺤﺭﻑ)ﻭﺼل(‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺃﻟﻑ ﺍﻟﻭﺼل ﻫﻨﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻠﻔﻅ ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤ ًﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻴﺎﺀ‪ :‬ﻭ ﺘﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺭﻭﻱ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭ‪ ،‬ﻜﻘﻭل ﺒﺸﺎﺭ‪:‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺭﺃ ُﻱ ﺍﻟﻤﺸﻭﺭَﺓﹶ ﻓﺎﺴﹶﺘ ِﻌ ْﻥ ﺒ َﺭﺃ ِﻱ ﹶﻨﺼﻴﺢٍ ﺃﻭ ﹶﻨﺼﻴﺤَﺔِ َﺤﺎ ِﺯ ِﻡ‬‫ﻓﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ)ﺤﺎﺯ ٍﻡ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺘﺏ ﻋﺭﻭﻀﻴًﺎ ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻫﻜﺫﺍ)ﺤﺎﺯﻤﻲ(‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻟﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺄﺴﻴﺱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟـﺯﺍﻱ‪،‬‬ ‫ﺤﺭﻑ ﺩﺨﻴل‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺤﺭﻑ ﺭﻭﻱ ﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺤﺭﻑ)ﻭﺼل( ﻭ ﻫﻭ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻹﻤﻼﺌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﻭﺍﻭ‪ :‬ﻭ ﺘﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺭﻭﻱ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻡ ﻜﻘﻭل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬ ‫ﹶﺘ ﱡﻤ ﱡﺭ ِﺒ َﻙ ﺍﻷﺒﻁﺎ ُل ﹶﻜﹾﻠ َﻤﻰ َﻫ ِﺯﻴ َﻤ ﹰﺔ َﻭ َﻭ ْﺠ ُﻬ َﻙ ﻭَ ﱠﻀﺎ ٌﺡ ﻭ ﹶﺜ ﹾﻐ ُﺭﻙَ َﺒﺎ ِﺴ ُﻡ‬‫ﻓﺎﻟﻤﻘﻁﻊ )ﺒﺎﺴ ُﻡ( ﻫﻭ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻭ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﻋﺭﻭﻀﻴﺎ ﺘﻜﻭﻥ)ﺒﺎ ِﺴ ُﻤ ْﻭ( ﻓﺎﻷﻟﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺄﺴﻴﺱ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺭﻑ ﺩﺨﻴـل ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺤﺭﻑ ﺭﻭﻱ ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻭﺼل ؟ ﺍﻟﻭﺼل ﻫﻭ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺭﻭﻱ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻡ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ -‬ﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﺼﻼ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺒﺸﺎﺭ‪:‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﹸﻜﹾﻨ ﹶﺕ ِﻓﻲ ﹸﻜلﱢ ﺍ ُﻷ ُﻤﻭ ِﺭ ُﻤﻌَﺎﹶِﺘﺒَﺎ َﺼ ِﺩﻴﹶﻘﻙَ ﹶﻟ ْﻡ ﹶﺘﹾﻠ ﹶﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﻌﺎِﺘُﺒ ْﻪ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻘﻁﻊ )ﻋﺎِﺘُﺒ ْﻪ( ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻟﻑ ﺘﺄﺴﻴﺱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺎﺀ‪ ،‬ﺤﺭﻑ ﺩﺨﻴل ﻭ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺤﺭﻑ ﺭﻭﻱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﺼل‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺯﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪:‬‬ ‫ﻻ ﹶﺘ ْﻌ ِﺫِﻟﻴ ِﻪ ﹶﻓِﺈ ﱠﻥ ﺍﻟ َﻌ ﹾﺫ َل ُﻴﻭِﻟ ُﻌ ُﻪ ﹶﻗ ْﺩ ﹸﻗﹾﻠ ِﺕ َﺤًّﻘﺎ ﻭ ﻟﻜﻥ ﻟْﻴ َﺱ َﻴ ْﺴ َﻤ ُﻌ ُﻪ‬‫ﻓﺎﻟﻤﻘﻁﻊ )َﻴ ْﺴ َﻤ ُﻌ ُﻪ( ﻭ ﻫﻭ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ – ﻴﻜﺘﺏ ﻋﺭﻭﻀﻴﺎ )َﻴ ْﺴ َﻤ ِﻌ ُﻬ ْﻭ( ﻓﺎﻟﻌﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺭﻑ ﺭﻭﻱ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻟﻠﻭﺼل‪ ،‬ﻭ ﺍﻟـﻭﺍﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋﻥ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﻫﺎﺀ ﺍﻟﻭﺼل ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﺒﺎﻟﻀﻡ‪ ،‬ﺘﺴﻤﻰ )ﺨﺭﻭﺠﺎ(‬ ‫ﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺘﺴﺘﺨﻠﺹ ﺃﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﺴﺘﺔ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺩﺨﻴل‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺭﺩﻑ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺭﻭﻱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻭﺼل‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫َﻤ ْﺠ َﺭﻯ ﺍﻟﹶﻘ َﻭﺍِﻓﻲ ﻓﻲ ﺤﺭﻭ ِﻑ ﺴِﹶﺘﺔٍ ﻜﺎﻟﺸﻤ ِﺱ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﻠ ّﻭ ُﺒ ُﺭﻭ ِﺠ َﻬﺎ‬ ‫ﺘﺄﺴﻴ ُﺴﻬﺎ ﻭ ﺩَﺨﻴﹸﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﺭ ْﺩﻓِـﻬَﺎ َﻭ َﺭ ِﻭﱢﻴ َﻬﺎ‪َ ،‬ﻤ َﻊ َﻭ ْﺼِﻠ َﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ‬ ‫ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻷﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﺒﻬﺎ ﺴﻴﻭﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﻋﻴﻭﺏ ﺸﻌﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻨﻘﺩ ﺃﺩﺒﻲ ‪ :‬ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻴﺘﻌ ّﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻭ ﻴﺒﺭﺯ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫• ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫• ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻵﺘﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺜ ﱠﻡ ﺃﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ ﻟﻪ‪:‬‬ ‫‪.‬‬‫»‪ ...‬ﻗﺩ َﻴ ْﺴﺄ ُل ﺍﻟَﺒ ْﻌ َﺽ‪ ،‬ﻭ َﺃ ﱡﻱ ﹶﻓ ْﻀلٍ ﻟﻠﻨﺎ ِﻗ ِﺩ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬ ّﻤﺘﻪ ﻻ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟ ﹶﻐ ْﺭﺒَﹶﻠ ﹶﺔ ؟ ﻓﻬﻭ ﹶﻻ َﻴ ﹾﻨ ِﻅ ُﻡ ﹶﻗ ِﺼﻴ َﺩ ﹰﺓ‪َ ،‬ﺒ ْل َﻴ ﹸﻘﻭ ُل ﹶﻟﻙَ َﻋ ِﻥ‬‫ﺍﻟ ﹶﻘ ِﺼﻴ َﺩ ِﺓ ﺍﻟﺤَﺴَﹶﻨ ِﺔ ِﺇﱠﻨ َﻬﺎ َﺤ َﺴﹶﻨ ﹲﺔ‪ ،‬ﻭ ﻋ ِﻥ ﺍﻟ ﹶﻘِﺒﻴ َﺤ ِﺔ ﺇﱠﻨ َﻬﺎ ﻗﺒﻴﺤ ﹲﺔ ﻭﻻ ﻴ َﺅﻟﹼ ﹸﻑ ﺭﻭﺍﻴ ﹰﺔ‪ ،‬ﺒل َﻴ ﹾﻨﻅﹸ ُﺭ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴ ٍﺔ َﺃﱠﻟ ﹶﻔ َﻬﺎ ِﺴ َﻭﺍ ُﻩ ﻭ َﻴ ﹸﻘـﻭ ُل‪:‬‬ ‫َﺃ ْﻋ َﺠَﺒِﻨﻲ ِﻤ ﹾﻨ َﻬﺎ ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ُﻴ ْﻌ ِﺠ ْﺒِﻨﻲ ﹶﻜ ﹶﺫﺍ‪.‬‬‫ﹶﻓُﺄ ِﺠﻴُﺒ ُﻬ ْﻡ‪ :‬ﻭ َﺃ ﱡﻱ ﹶﻓ ْﻀلٍ ﻟﻠﺼﺎِﺌ ِﻎ ﺍﻟﺫﻱ ﹶﺘ ْﻌ ِﺭ ُﺽ ﻋَﹶﻠ ْﻴﻪِ ِﻗ ﹾﻁ َﻌﹶﺘ ْﻴ ِﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤ ْﻌ ِﺩ ِﻥ ُﻤﹶﺘ ﹶﺸﺎِﺒﻬَﹶﺘ ْﻴ ِﻥ ﹶﻓَﻴ ﹸﻘﻭ ُل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ِﺓ ﺇﱠﻨ َﻬﺎ ﹶﺫ َﻫ ٌﺏ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ‬‫ﺍ ُﻷﺨ َﺭﻯ ﺇﱠﻨ َﻬﺎ ﹸﻨ َﺤﺎ ٌﺱ ؟ ﺃﻭ ﹸﺘ ْﻌ ِﻁﻴ ِﻪ ﻗﺒﻀ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺍﻟ ِﺤﺠﺎ َﺭ ِﺓ ﺍﻟِﺒﹶﻠ ْﻭﺭﱠﻴ ِﺔ ﺍﻟﱠﺒﺭﺍ ﹶﻗ ِﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻘﻲ ﺒﻌ َﻀ َﻬﺎ ﻗﺎِﺌ ﹰﻼ‪َ :‬ﻫ ﹶﺫﺍ ﺃﹾﻟ َﻤﺎ ٌﺱ ﻭ ﻴﻘﻭ ُل ﻓﻲ ﻤﺎ‬‫َﺒ ِﻘ َﻲ‪ :‬ﻫﺫﺍ ُﺯ َﺠﺎ ٌﺝ‪ ،‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﺼﺎِﺌ ﹶﻎ ﻟﻡ َﻴ ﹾﺨﹸﻠ ِﻕ ﺍﻟ ﱠﺫ َﻫ َﺏ ﻭ ﻻ َﺃﻭ َﺠ َﺩ ﺍ َﻷﹾﻟﻤﺎﺱَ‪ ...‬ﻟﻜﻨﹼ ُﻪ ﹶﺨﹶﻠ ﹶﻘ ُﻬ َﻤﺎ ِﻟ ﹸﻜلﱢ ﻤ ْﻥ َﻴ ْﺠ َﻬ ُل ِﻗﻴ َﻤﹸﺘ ُﻬ َﻤﺎ‪ ،‬ﻭﹶﻟ ْﻭﻻ ُﻩ ﻟﻁ ﱠل‬ ‫ﺍﻟﺫ َﻫ ُﺏ ﹸﻨ َﺤﺎ ًﺴﺎ ﻭ ﺍﻷﹾﻟ َﻤﺎ ُﺱ ُﺯ َﺠﺎ ًﺠﺎ ﺃ ِﻭ ﺍﻟ َﻌ ﹾﻜ ُﺱ ﺒﺎﻟ َﻌ ﹾﻜ ِﺱ‪.‬‬‫ِﺇ ﹶﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﱠﻨﺎ ِﻗ ِﺩ ﻤﻥ ﻓﻀ ٍل ﺴﻭﻯ ﹶﻓ ْﻀلِ ﺭ ﱢﺩ ﺍﻻﻤﻭ ِﺭ ﺇﻟﻰ ﻤ َﺼﺎ ِﺩ ِﺭﻫﺎ ﻭ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺄﺴﻤﺎِﺌﻬﺎ ﻟﻜﻔﺎ ِﻩ ﺫﺍ َﻙ ﺜﻭﺍﺒﺎ‪ .‬ﺇ ﱠﻻ ﺃﻥ ﹶﻓـ ْﻀ َل‬‫ﺍﻟﹶﻨﺎ ِﻗ ِﺩ ﻻ َﻴ ﹾﻨﺤ ِﺼ ُﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﺘﻤﺤﻴﺹ ﻭ ﺍﻟﺘﺜﻤﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ُﻤ ْﺒ ِﺩ ٌﻉ‪ ،‬ﻭ ُﻤ ﱠﻭﱢﻟ ٌﺩ‪ ،‬ﻭ ُﻤ ْﺭ ِﺸ ﹲﺫ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻤ ﱢﺤ ٌﺹ‪ ،‬ﻭ ﻤـﺜ ﱢﻤ ٌﻥ‪َ ،‬ﻭ‬ ‫ُﻤ َﺭﱢﺘ ٌﺏ‪« .‬‬‫ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻨﻌﻴﻤﺔ – ﺒﺘﺼﺭﻑ‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ؟‬ ‫‪ -‬ﻜﻴﻑ ﺃﺠﺎﺏ ﻋﻨﻬﺎ ؟‬ ‫‪ -‬ﺒﻡ ﺍﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘ ﱠﺞ ﺒﻬﺎ ؟‬

‫• ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪َ -1‬ﺤ ﱢﺩ ْﺩ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ -2‬ﺒّﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ -3‬ﺍﺫﻜﺭ ﻓﻭﺍﺌﺩﻩ ﻟﻠﺩﺍﺭﺱ‪.‬‬

‫• ﺃﺠﻭﺒﺔﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ -1‬ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ » ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ﻭ ﺍﻟﺘﺜﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩ ﻭ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ«‬‫ﺝ‪ -2‬ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﺘﺒﻠﻴﻎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻨﺎﻭل ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻔـﺴﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬـﺎ‪ ،‬ﺜـﻡ‬ ‫ﺘﻘﻴﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﻋﻤﻼ ﻁﻔﻴﻠﻴﺎ ﺒل ﻫﻭ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻴﻤﱢﻴﺯ ﺠﱢﻴﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻥ ﺭﺩﻴﺌﻪ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -3‬ﻟﻠﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺠ ﱠﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺩﺍﺭﺱ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺭﻫﺎ ﻓﻲ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻴﻌ ّﺭﻓﻨﺎ ﺒﺎﻵﺜﺎﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺭﻋﻭﺍ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻷﺩﻴﺏ‪ ،‬ﻭ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﻴﺒﺭﺯ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻨﻘﺹ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ -‬ﻴﺤﺩﺩ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻭ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫـ‪ -‬ﻴﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭ ﺍﻷﺠﻤل ﻭ ﺍﻟﺭﺩﺉ‬ ‫ﻭ‪ -‬ﻴﻨ ّﻤﻲ ﺃﺫﻭﺍﻗﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﻁ ّﻭﺭ ﺃﺤﻜﺎﻤﻨﺎ ﺒﺈﻁﻼﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻨﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪ :‬ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ‪:‬‬ ‫‪ُ -‬ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻋﺘﻤﺎ ًﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺠﺩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺴﺘﻨﺒﻁ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫• ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‬

‫• ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫ﺍﺘﻔﻕ ﻤ َﺅﺭﺨﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﻔﺨﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﺒﺎﺒﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ‬‫ﻓﺨﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺒﺒﻁﻭﻟﺘﻪ ﻭ ﺫﻜﺭ ﻭﻗﺎﺌﻌﻪ‪ ،‬ﻭ ﻭﺼﻑ ﻓﺭﺴﻪ ﻭ ﺴﻼﺤﻪ‪ .‬ﻭ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺨـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﺍﺘـﺴﻊ ﺇﻟـﻰ‬‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻜﺎﻟﻨﺴﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭ ﺍﻟﺨﻼﻕ ﻭ ﺍﻷﻫل ﻭ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻭ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﺃﺼ ﹰﻼ ﻋـﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﺎﺓ ﺒﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻓﺨﺭ ﺸﺎﻋﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺩﺡ ﺸﺎﻋﺭ ﻟﻐﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺜﺎﺀ ﺸـﺎﻋﺭ‬‫ﻟﻤﻴﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺴﻁ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﺼل ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻤﺎ ُﻭﺠـﺩﺍ ﺘـﻭﺃﻤﻴﻥ‬‫ﻤﺘﻼﺯﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺨﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﺤﻤﺎﺴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺒﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬‫ﻭ ﻴﺤﺴﻥ ﺒﺎﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻓﻘﻬﺎ ﺸﺭﻑ ﺍﻟ َﻤ ْﺤِﺘ ِﺩ ﻭ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﻤﻀﻌﻭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﻬﻡ ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﺒـل‬‫ﺩﻓﺎﻉ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻋﻥ ﻨﺴﺒﻪ ﻷﻤﻪ ‪ .‬ﻭ ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻜﺎﻟﺸﻨﻔﺭﻯ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻴﻙ ﺃﻥ ُﻴﻐﻤﺯ ﻓـﻲ ﺤﻤﻴـﺩ‬ ‫ﺼﻔﺎﺘﻪ‪.‬‬‫ﻭ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺃﺨﺼﻬﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ‬‫ﻭ ﻴﺴﻁﻭ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨـﻭﺽ ﻏﻤﺎﺭﻫـﺎ ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺤﺭﻭﺒﻪ ﻤﺒﺎﻟﻐﺎ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺎﺭﺯﻩ‬ ‫ﻴﻠﻘﻲ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﻬﺎﻟﻜﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻭ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﻭ ﺍﻟﺴﺒﺎﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺨﻠﻭ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺘﻜﺜﺭ ﺃﻭ ﻏﻠﻭ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺜﺭ ﻭ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ‬‫ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻴﺠﺭ ﺠﻴﺸﹰﺎ ﻋﺭﻤﺭﻤﹰﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻨﻔﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻴﻌﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺌﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﻟﻭﻑ‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻏﻠﻭﻫﻡ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﻤﺴﺘﻘﺒﺤﹰﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴﺔ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺫﺠﺔ ﺘﻤـﺴﺤﻪ‬‫ﺒﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﺫﺍﺏ ‪ .‬ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭ ﻴﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﺍﻟﻔﻨﻲ ‪ ،‬ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻓﻲ ﻨﺸﻭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻕ ‪ ،‬ﻻ ﻴﻬﻴﺌـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﻴﻘﻅﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻑ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﻲ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻑ ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﻗل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻜﻼ‬‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴل ‪ ،‬ﻭ ﻴﻠﻤﺢ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬‫ﻴﺼﻑ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﺠﺘﺯﺃ ﺒﺒﻀﻌﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺘﺭﻴﻨﺎ ﺠﻭﺍﺩﻩ ﻭ ﺴﻴﻔﻪ ﻭﻤﻀﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺴﺭﻋﺘﻬﺎ ﻭ ﺘﻠﻭﻴﺤﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨـﺎ‬‫ﻻ ﻨﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻨﺩﺭﻱ ﻜﻴﻑ ﺠﺭﺕ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻜﻴـﻑ ﺍﻨـﺘﻅﻡ‬‫ﺍﻟﺠﻴﺸﺎﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻴﻥ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻴﻥ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺭ ّﺠﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻜﻴﻑ ﺘ ّﻡ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻭ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ ‪ .‬ﻭ ﻻ ﻨﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺇ ﱠﻻ‬‫ﻏﻤﺎﻏﻡ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺴﻼﺡ ‪ ،‬ﻭ ﺼﻴﺎﺡ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺤﻤﺤﻤﺔ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻭ ﺩﻗﺩﻗﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﻓﺭ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻨﺭﻯ ﻤـﻥ ﺼـﻔﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺇ ﱠﻻ ﺴﻴﻔﹰﺎ ﻗﺎ ِﻁ ًﻌﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺭﻤﺤﹰﺎ ﻁﻭﻴ ﹰﻼ ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭﻋﺎ ﺴﺎﺒﻐﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻗﻠﻴ ﹰﻼ ﻤﺎ ﻴﺴﻬﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭ ﻴﺩﻗﻕ ﻓﻲ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻜﻤﺎ‬

‫ﻴﺴﻬﺏ ﻭ ﻴﺩﻗﻕ ﻓﻲ ﻨﻌﺕ ﺠﻭﺍﺩﻩ ﻭ ﻨﻌﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘل ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺏ ﺠﻠّﻴـﺔ ‪ ،‬ﺒـل‬‫ﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻤﻐﺸﺎﺓ ‪ .‬ﻭ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺠﻤﺎل ﺘﻬﺎﻭﻴل ﻤﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﻭ ﺍﻷﻭﺼﺎل ﻻ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺌﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻤﺘﻼﺤﻤﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻋﻨﺩﻩ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭ ﻤﺭﺌﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻨﺯﻟﺘﻬﺎ ﺇ ﱠﻻ ﻨﺎﺩﺭﹰﺍ‪ .‬ﻓﺠﻭﺍﺩ ﻋﻨﺘﺭﺓ ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺸـﻜﻭﺍﻩ ﻭ‬‫ﺘﺄﻟ ّﻤﻪ ‪ ،‬ﺼﻭﺭﺓ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻁﻭﻟﻰ ﻓـﻲ‬‫ﺍﺴﺘﺠﻼﺀ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺘﻘ ّﻬﻡ ﺃﻫﻭﺍﺌﻬﺎ ﻭ ﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻨﻔﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﻜﺘﺼﺎﻭﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻴﺘﻐﺸﺎﻫﺎ ﺴﺤﺎﺏ ﻤﻥ‬‫ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ‪ .‬ﻓﺒﺭﺍﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻻ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤـﻥ ﺍﻹﺤﻜـﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻬـﺫﻴﺏ ‪ ،‬ﻷﻥ‬‫ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻟﻪ ﻋﻴﻥ ﻤﻨﺘﺒﻬﺔ ﻻﻟﺘﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭ ﻤﺨﻴﻠﺔ ﻤﺼﻭﺭﺓ ﺘﺤﺴﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟـﺫﻱ‬‫ﻴﺨﺘﺯﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻭﻴﺠﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ‪ ،‬ﺜ ﱠﻡ ﻴﺤﻠﹼﻠﻬﺎ ﻭ ﻴﺭ ﹼﻜﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﺭﻋﻬﺎ ﺼﻭﺭﹰﺍ ﺠﺩﻴﺩﹰﺓ ﺃﻭ ﻴﺨﻠﻘﻬﺎ ﺨﻠﻘﺎ ﻤﺒﺘﻜﺭﹰﺍ‬‫ﺇ ﱠﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ‪ .‬ﻭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻴﺠﻴﺩ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭ ﻴﺘﻘﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻴﺩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬‫ﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﻻﻗﺘﺼﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻭ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺭﺯﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻭ ﺘﺄّﺒﻁ ﺸـ ّﺭﹰﺍ‬‫ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻴﻼﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺠﺭﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻭل ﺒﻴﻨﻪ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻬﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭﻩ ‪،‬‬‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻴﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ،‬ﻭ ﺯﺍﺭﺓ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﻟـﻪ ﻋﻤـل ﺍﻟﻤﻼﺤـﻡ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻓﺼﻠﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻨﺎ ﻋﻥ ﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪.‬‬

‫• ﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻀﻌﻭﻓﻴﻥ‪ :‬ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻨﺴﺒﻬﻡ ﻀﻌﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻔﻅﺔ ﺍﻟﻤﻀﻌﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ َﻤـ ْﻀ َﻌﻑ )‬ ‫ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ ﺃﺴﻌﺩﻩ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻻ ﻤﺴﻌﺩ ﻗﻴﺎﺴﹰﺎ( ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺤﺘﺩ‪ :‬ﺍﻷﺼل ‪ ،‬ﻴﻘﺎل ﻓﻼﻥ ﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺤِﺘﺩ ﺃﻱ ﺍﻷﺼل‪.‬‬ ‫‪ُ -‬ﻴ ﹾﻐﻤﺯ‪ُ :‬ﻴ ﹾﻁ َﻌ ْﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﻭ ﻏﻴﺭﻩ‪...‬‬ ‫• ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺒﻡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ؟ ﻭ ﻋﻼﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ؟‬ ‫‪ -‬ﺃﺠﻤل ﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺩﺍﻟﺔ‬ ‫‪ِ -‬ﺒ َﻡ ﻴﺘﱠ ِﺼ ﹸﻑ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ؟ ﻭ ﻤﺎ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ؟ ﻭ ﻫل ﺘﻭﺍﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫‪ -‬ﻟ ﹼﺨﺹ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ‪.‬‬‫‪ -‬ﻴﺒﺩﻱ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻋﻨﺩ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼـﺩﺭﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ؟ ﻭ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻟﺫﻟﻙ؟‬ ‫‪ -‬ﺤﺩﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭ ﺘﺒﺭﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪.‬‬

‫ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ‪ :‬ﺴﺎﻋﺔ ﻤﻊ ﻋﻨﺘﺭﺓ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫• ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫• ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ‬ ‫• ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻗﻠﺕ ﻟﺼﺎﺤﺒﻲ‪ :‬ﺘﺤﺩﺙ ﺃﻨﺕ ﻋﻥ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺇﻥ ﺸﺌﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻲ ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻ ﺃﻜﺎﺩ ﺃﻋﺭﻑ ﻤـﻥ ﺃﻤـﺭﻩ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺫﻜﺭﻭﻨﻪ ﻭ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﺤﺴﻥ ﺒﻼﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﻗل ﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﺃﺤﺒﺒﺕ‪ ،‬ﻓـﺈﻨﻲ ﺤـﺴﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻌﺩﺍﺩ‬‫ﻟﻼﺴﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﻤﺎ ﺘﻘﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻟﻤﺎ ﺘﻘﺹ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﻜﺜﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﻁـل‬‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﺜﺭ ﻋﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺼﺭﻭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻗ ﱠل ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻠﺌﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﻀﺨﺎﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﻭﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺘﻌﻴﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻔﻔﻭﺍ ﻤـﻥ‬‫ﺃﺜﻘﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻭ ﻴﻠﻘﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻋﺒﺎﺌﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒل ﺍﻟﹼﻠﻴل ﻭ ﻓﺭﻏﻭﺍ ﻷﺴﻤﺎﺭﻫﻡ ﻓﻼ ﺒﺄﺱ ﺒﺄﻥ ﻨﻘﺒل ﺒﺎﺴﻤﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻨـﻪ‬‫ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻴﺩﺭﻱ ! ﻟﻌل ﻤﺎ ﻴﺭﻓﻀﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺠﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﺒل‪ ،‬ﻭ ﺃﺤﺭﻯ‬‫ﺃﻥ ﻴﺼﺩﻕ‪ ،‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺜﺎﺒﺘﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻤﻭﺭﺍ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ‬‫ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﺘﺤﻤل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﻼﺫﻉ ﻭ ﺍﻟﻴـﺄﺱ ﺍﻟﻤﻤـ ّﺽ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﺼﺭﻓﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺼﺭﻓﹰﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺘﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭ ﺩﻓﻌﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﻔﺴﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻵﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﺽ ﻭ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﻤﺤﻭ ﻤﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺃﺜﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﺼﺎﺤﺒﻲ ﻭ ﻫﻭ ﺒﺎﺴﻡ ﻜﺎﻟﻌﺎﺒﺱ‪ :‬ﺇ ﱠﻥ ﹶﺸ ﹶﻜﻙَ ﺍﻟﻤﻅِﻠﻡ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﻐﻴﻅﻨﻲ ﻭ ﻴﺤﻔﻅﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﺇﻏﺭﺍﻗﻙ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻔﻅ‬‫ﺤﻴﻥ ﺘﺭﻭﻱ ﻟﻙ ﺃﻨﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﻡ‪ ،‬ﻟﺨﻠﻴﻕ ﺃﻥ ﻴﺭ ّﺩ ﻗﻠﺒﻙ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻴﺔ‬‫ﻻ ﺃﺤﺒﻪ ﻟﻙ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻨﺠﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﻭﺱ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﻭ ﺃﺸﺭﻕ ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻡ ﻓﻲ ﺜﻐﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻗﺎل‪ :‬ﻭ ﻟﺴﺕ ﺃﺩﺭﻱ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻨﻜﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻋﻨﺘﺭﺓ‬‫ﺃﻭ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻨﺒﺎﺌﻪ ﻭ ﺃﺨﺒﺎﺭﻩ ! ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺸﺠﺎﻋﹰﺎ ﻤﻘﺩﺍﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻱ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺸـﺠﺎﻋﹰﺎ‬‫ﻤﻘﺩﺍﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌل ﺍﻷﻓﺎﻋﻴل‪ ،‬ﻭ ﻴﻤﻸ ﻗﻠﻭﺏ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﻓﺯﻋﺎ ﻭ ﺭﻋﺒﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭ ﺃﻱ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓـﻲ‬‫ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻪ ! ﺼﺩﻗﻨﻲ ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﻐﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺘﻐﺘﺭ‪ ،‬ﻭ ﻴﺨﺩﻉ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺘﻨﺨﺩﻉ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﻐﺭﻭﺭ ﺤﻴﻥ ﻴﺼﺩﻕ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻫﻭ ﻤﻐﺭﻭﺭ ﺤﻴﻥ ﻴﻜﺫﺏ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﻐﺭﻭﺭ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺸﻙ ﻭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇ ﱠﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻠﻘﺎﻫﻡ ﻓﻨﺴﻤﻊ ﻤﻨﻬﻡ‪،‬‬‫ﻭ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭ ﹸﺘﹶﻘ ُﺹ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻨﺒﺎﺅﻫﻡ ﻭ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﹶﻟﹶﻘ ْﻭ ًﻤﺎ ﺴﺘﻨﻜﺭ‬ ‫ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻤﺎ ﺘﻨﻜﺭﻩ ﺃﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻋﻨﺘﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺃﻨﺕ ﺘﺸﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭ ﺘﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻗﺩ ﺼﻨﻌﻭﻩ ﺼﻨﻌﺎ‪ ،‬ﻭ ﺤﻤﻠﻭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻤ ﹰﻼ‪.‬‬‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻓﺈﻨﻲ ﻻ ﺃﻓﻬﻡ ﻓﻴﻡ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻁﻭﻴل‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﺃﻨﻜﺭ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻭ ﻟﻡ ﺃﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺩﻋﻭﺘﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺤﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﺇﻟﻴﻙ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻱ ﻟﻤﺎ ﺘﺭﻏﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ‪.‬‬‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈﻨﻲ ﻻ ﺃﺤﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺃﺭﻀﻰ ﻤﻨﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻤﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻋﻁﻑ ﻭ ﺇﺸﻔﺎﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﺩﻗﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭ ﻴﻁﻤﺌﻨﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻓﺈﻨﻲ ﻻ ﺃﺘﺭﻓﻊ ﻭ ﻻ ﺃﻅﻬﺭ ﻋﻁﻔﹰﺎ ﻭ ﻻ ﺇﺸﻔﺎﻗﹰﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻤﺨﻠ ٌﺹ ﻜل ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﻠﻥ ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻥ ﺤﺒﻲ ﻟﻌﻨﺘﺭﺓ ﻭ‬‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ‪ ،‬ﻭ ﺤﺭﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺴﻤﻊ ﻟﻤﺎ ﺴﺘﻘﺹ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭ ﻟﻤﺎ ﺴﺘﻅﻬﺭ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺠﻤﺎل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل‪.‬‬‫ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺃﺘﺤﺩﺙ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻁﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻭ ﺘﻌﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺴﺒﻊ ﺃﻭ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﻁﻭﻻﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻨﻜﺭﻫﺎ ﻭ ﺘﺸﻙ‬‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻥ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻨﻜﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻴﻨﺸﺩﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﻐﻨﻭﻥ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻷﻭل‬‫ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺅﻫﻡ ﻴﺭﻀﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻭ ﻴﻌﺠﺒﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻭ ﻴﺴﺠﻠﻭﻨﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺭﻭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ‪.‬‬‫ﻭ ﻓﻲ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺠﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺭﻗﻴﻕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺭﻗﺔ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻭ ﻫـﻭ ﺸـﺩﻴﺩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬‫ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺸﺭﺍﺏ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭ ﺍﻟﻤـﺭﻭﺀﺓ‪ ،‬ﻭ ﻫـﻭ‬‫ﺼﺎﺤﺏ ﺼﺤﻭ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﺼﺤﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺭﺠل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﱠﻨﺩﻯ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﻘﺩﻡ‬‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻋﻔﻴﻑ ﺇﺫﺍ ﻗﺴﻤﺕ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﻭ ﻫﻭ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺼﻑ ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﺭﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺠـل ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻓﺒﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺤﺱ ﻜﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﻅ ﺒﺨﻼﻟﻪ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﻜﹼﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺸﻁﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ‪:‬‬ ‫*ﻭ ﹶﻜ َﻤﺎ َﻋِﻠ ْﻤ ِﺕ ﹶﺸ َﻤﺎِﺌِﻠﻲ َﻭﹶﺘ ﹶﻜ ﱡﺭ ِﻤﻲ*‬‫ﻭ ﻜﺜﺭﹰﺍ ﺠﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻗﺩ ﻅﻔﺭ ﺒﺤ ٍﻅ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻭ ﺍﻻﻤﺘﻼﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﻠﻐﻭ ﻭ ﺍﻟﻔﻀﻭل‪ ،‬ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺠﺭﻯ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻓﺄﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﺘﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺸﺭﺒـﺕ ﻓﺈﱠﻨِﻨـﻲ ُﻤﺴﺘـﻬـﻠ ٌﻙ ﻤﺎِﻟﻲ ﻭ ِﻋ ْﺭ ِﻀﻲ َﻭﺍِﻓ ٌﺭ ﹶﻟﻡِ ُﻴ ﹾﻜﹶﻠﻡِ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ َﺼ َﺤ ْﻭ ﹸﺕ ﻓﻤﺎ ﺃﻗ ِﺼ ُﺭ ﻋ ْﻥ ﹶﻨ ًﺩﻯ َﻭ ﹶﻜ َﻤﺎ َﻋِﻠ ْﻤ ِﺕ ﹶﺸ َﻤﺎِﺌِﻠﻲ ﻭ ﹶﺘ ﹶﻜ ﱡﺭ ِﻤﻲ‬‫ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‬‫ﺹ‪ 145‬ﺇﻟﻰ ﺹ‪)151‬ﺒﺘﺼﺭﻑ(‬

‫• ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﺘﺒّﻴﻥ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺁﺭﺍﺀ ﻋﻥ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻭ ﺸﻌﺭﻩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﺤﺩﺩ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺤ ّﺩﺩ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻭ ﺸﻌﺭﻩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺒّﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﻭ ﻤﻥ »ﺍﻟ ﱠﺴﻬل ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻊ« ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل؟‬ ‫• ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ ‪:‬‬‫ﺃﺠ ِﺭ ﺤﻭﺍﺭﹰﺍ ﺒﻴﻨﻙ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺯﻤﻴل ﻟ َﻙ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻔﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺁﺭﺍﺀ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺩﺭﺍﺴﺘﻙ ﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﻋﻨﺘﺭﺓ‬ ‫ﺒﻥ ﺸﺩﺍﺩ ﻤﺴﺘﺭﺸﺩﹰﺍ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﻋﻨﺘﺭﺓ‪.‬‬