دروس مادة الفلسفة للفصل الثالث للشعب الادبية سنة ثالثة ثانوي

‫ـ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ‪ :‬ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﻤﺴﺎﻋﺩ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪2 .‬‬‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺒﻊ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﻭﻨﺸﺄﺘﻬﺎ‬‫ﻭﺨﻭﺍﺼﻬﺎ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ‬‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻫﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ‪،‬‬‫ﺇﺫ ﺃﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﺫﻫﺏ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ ﺇﻟﻰ‬‫ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﺃﺼل ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺘﻜﻭﻨﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺘﺼﻭﻴﺭﺍ ﻜﺎﻤﻼ‪،‬‬‫ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺘﺎﺠﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺁﺨﺭ ﻭﻫﻭ‬‫ﻋﻠﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﺎﺠﺯ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺼﻭﺭ‬‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻷﻥ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻓﺠﻭﺍﺘﻪ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﺍﺤﺘﺎﺝ‬‫ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻡ‬‫ﺍﻹﻨﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ‪ ،‬ﺘﺩﺭﺱ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻁﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺃﺴﺘﺭﺍﻟﻴﺎ‬ ‫ﻭﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻷﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ‬‫ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﻨﺸﺎﻫﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻌﻘﺩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﺸﺘﺒﺎﻜﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ‬‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺩ‬‫ﺴﻠﻡ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻤﻊ‬‫ﺃﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺭﺩ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻡ ﺘﻁﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻲ‪ .‬ﻓﻘﺩ‬‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺤﺩﺭﺕ ﻤﻨﻪ ﺠﻤﺎﻋﺘﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﻤﺸﺎﺒﻬﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻓﺎﻥ ﻓﻲ‬‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﻀﻤﻥ‬‫ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ »ﺍﻟﻠﻭﺍﺤﻕ ﻭﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻟﻡ ﺘﺤﺠﺏ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻤﺭﺩ ﺫﻟﻙ‬‫ﺃﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻅل ﻤﻘﺼﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ« ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭ‬‫ﻋﻥ ﺫﻟﻙ »ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ«‪ .‬ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ‪ :‬ﻟﻭﻻ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕ ﺍﻹﺘﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻤﻭﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﺭﻨﻭﺍ ﺒﻴﻨﻪ‬‫ﻭﺒﻴﻥ )ﺍﻟﺘﺎﺒﻭ( ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ .‬‬‫ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‪3 ‬‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ »ﺩﻭﺭ ﻜﻬﺎﻴﻡ« ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻓﻲ‬‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺯﺍﻭﺠﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﺘﻨﺎﺴﻠﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﻨﺘﺤﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ‬‫ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﺍﻟﻜﻤﻲ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ‬‫ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺴﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪،‬‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﺴﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ ﻭﺤﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻻ ﺘﺩﺨل‬‫ﻀﻤﻥ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﻌﻨﻴﻪ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ \"ﺩﻭﺭ ﻜﻬﺎﻴﻡ\"‪،‬‬‫ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ ﻴﻭﻤﺎ‪،‬‬

‫ﻋﻨﺩ ﺇﺤﺭﺍﺯ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‪:‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺠﻡ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ‪ ،‬ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻴﻁﻠﻌﻨﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ﺘﻼﺯﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻤل ﻨﺘﺎﺌﺞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻀﺒﻁﻬﺎ ﻭﺇﺤﻜﺎﻤﻬﺎ‪.‬‬‫ﺃ ـ ﻓﻤﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩﻩ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‬‫ﻭﺘﻨﻘﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ‬ ‫ﺘﻨﺎﻗﺼﺕ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪.‬‬‫ﺏ ـ ﻭﻤﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩﻩ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺘﺒﺩﻟﻬﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل‬‫ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺒﺔ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺘﺏ‬‫ﻭﺍﻷﺠﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪،‬‬‫ﻭﻜﻤﻴﺔ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻭﺩﻋﺔ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﺩﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺒﺔ ﺍﻻﺴﺘﻴﺭﺍﺩ‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﺭ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﺘﻼﺯﻤﺔ ﻴﻭﻀﺢ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬‫ﺇﺤﺼﺎﺅﻫﺎ ﺃﺩﻕ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﺃﻜﻤل‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺩل ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ‬‫ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﻴﺘﺒﺩل ﺒﺘﺒﺩل‬‫ﺍﻟﻨﺤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﻥ‪ .‬ﻭﺃﺜﺒﺕ ﻟﻨﺎ ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ‬‫ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﻴﺘﺒﺩل ﺒﺘﺒﺩل ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺯﺍﺏ ﺃﻜﺜﺭ‬‫ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺃﻭﻻﺩ ﻟﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ‬

‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻷﻭﻻﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺍﻟﺤﺭﺓ‬‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﻗل ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻌﺩﺩ‬‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺤﺭﻴﻥ‪ .‬ﻓﺎﺴﺘﻨﺘﺞ »ﺩﻭﺭ ﻜﻬﺎﻴﻡ« ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺃﻥ ﻋﻠﺔ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬‫ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻗﻭﻯ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﺃﻗل‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻀﻌﻑ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﺃﻜﺜﺭ‪.‬‬‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ‬‫ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ‬‫ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﺨﺘﺒﺎﺭﻫﺎ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺩ ﺃﺩﻯ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬‫ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻜﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺠﺩﻴﺩ‬‫‪ ‬ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ‪ ، «Sociométrie» ‬ﻭﻫﻭ ﻤﺒﻨﻲ‬‫ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺼﺎﺀ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺯ‪ .‬ﻟﻴﺱ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﻁﺭﻕ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻡ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻁﺭﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ‪ ،‬ﺃﺤﺼﻴﻨﺎ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻴﺴﻨﺎ‬‫ﺒﻴﻥ ﺘﻐﻴﺭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺠﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ .‬ﻭﻻ‬‫ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺜﻴل ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬‫ﺒﺨﻁ ﺒﻴﺎﻨﻲ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺩل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪.‬‬

‫ﺝ ـ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ‬‫ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ‬‫ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ‪ .‬ﻭﻴﺫﻫﺏ »ﺩﻭﺭ ﻜﻬﺎﻴﻡ« ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬‫ﻟﻠﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ :‬‬‫ـ ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻓﻨﻘﺎﺭﻥ‪1 ‬‬‫ﺒﻴﻥ ﺘﺒﺩل ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﺒﺘﺒﺩل ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻪ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺔ‪ .‬‬‫ـ ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﺱ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻥ‪2 ‬‬‫ﺠﻨﺱ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﻨﺘﺘﺒﻊ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻷﺒﻭﻴﺔ ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺜﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺒﺭﻁﺔ‪،‬‬‫ﻭﻨﺼﻨﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﻀﺭ ﺒﺤﺴﺏ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻷﺒﻭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫)ﺩﻭﺭ ‪ ‬ﻜﺎﻴﻡ‪ ،‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.(1  68 ‬‬‫ـ ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﺱ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻥ‪3 ‬‬‫ﺃﺠﻨﺎﺱ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ‪.‬‬‫ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻁﻭﻁﻤﻴﺔ‪،‬‬‫ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﻤﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﻤﻭﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻷﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻟﻰ‬‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺠﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل »ﺩﻭﺭ ﻜﻬﺎﻴﻡ«‪.‬‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻴﺱ ﺃﻗل ﺤﻅﺎ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﻴﺴﺘﻘﺭﺉ‬‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﺒﺈﺘﺒﺎﻉ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ‪،‬‬‫ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﻭﺍﻗﻲ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ‬‫ﺍﻹﺜﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻋﻭﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻙ ـ ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻭﻗﻔﻪ ﻋﻠﻰ‬‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺤﻜﺎﻤﺎ ﻋﺎﻤﺔ ﻴﻤﻸ ﺒﻬﺎ ﻓﺠﻭﺍﺕ‬‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪» :‬ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻟﻬﺎ«‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻻ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ـ ﻭﻋﻠﻡ‬‫ﺍﻹﻨﺜﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﻴﻭﻗﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ‪،‬‬‫ﻭﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ـ ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫ﻴﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺩ ـ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬‫»ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ«‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ \"ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ\"‬‫ﺇﻟﻰ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﺴﻡ \"ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ\" ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ‪ .‬‬‫ـ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺘﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ‪1 ‬‬‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃﻭ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺒﻨﻰ‬‫ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﻫﻲ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‪.‬‬

‫ـ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ‪ :‬ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪2 ‬‬‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺩﺭﺱ ﻭﻀﻌﺎ ﻤﻥ‬‫ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ‪ ،‬ﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺭﻜﺒﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭﻟﻴﺱ ﻴﺼﺢ ﺇﻥ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﻴﻥ‪،‬‬‫ﻭﺇﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻟﺨﻴﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ‬‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ‬‫ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﻜﻴﻑ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﻜﻴﻑ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻓﻲ ﺘﺩﺭﻴﺞ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﻜل ﺩﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺍﻨﻀﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﻭﻜﻴﻑ‬‫ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺘﺒﺩﻴل ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺸﻜﻠﻪ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ ﻻ ﺨﻴﺎﻟﻴﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪:‬‬‫ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻭﺜﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻭﺜﻕ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪،‬‬‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻥ ﻤﺘﻼﺤﻤﺔ ﻭﺤﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬‫ﻻ ﻴﺨﺩﻡ ﺃﻱ ﻋﻠﻡ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺨﺩﻤﺘﻪ ﻟﻶﺨﺭ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺃﻋﻤﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺇﻨﺘﺎﺠﺎ‬‫ﻭﺘﺒﺎﺩﻻ ﻭﺘﻌﺎﻭﻨﺎ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ :‬ﻓﻬﻭ ﻴﺨﺩﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬‫ﻷﻨﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ‬‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻴﺨﺩﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻡ‬‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴل ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻌﻠﻴﻼ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻤﻨﻅﻤﺎ‪ .‬ﻭﻴﺨﺩﻡ‬

‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺒﻴﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ .‬ﻭﻴﺨﺩﻡ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺒﻴﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺘﺩل ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻴﻠﻌﺒﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺃ ـ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻴﺴﺘﻘﺭﺉ‬‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﺌﻕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ‬‫ﻴﻁﺒﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻁﺒﻕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ‬‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺇﺫﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬‫ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺒﻌﺩ ﺒﺎﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ‬‫ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﻬﺩ‪ .‬ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ‪.‬‬‫ﻭﻗﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻴﻘﻭﻴﺎﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﻨﺎ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻨﺎ‪،‬‬‫ﻭﻴﺤﺭﺭﺍﻥ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﻤﻥ ﺭﻗﺒﺔ ﺍﻷﺴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﻘﺎﻥ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪،‬‬‫ﻭﻴﻨﻘﺫﺍﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻭﻀﻐﻁ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻅﻥ‬‫)ﺍﻟﻼﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻭﻥ( ﻤﻥ ﻤﺘﺼﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻟﻭﺍ ﺍﻷﺤﻭﺍل‬‫ﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺒﺩﻟﻭﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺄﺴﺭﻩ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﻨﺸﺄﺓ ﻤﺴﺘﺄﻨﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‬‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺸﺎﻫﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺯﻫﻡ‪ .‬ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺒﺩل ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ‬‫ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺒﻨﻲ ﺼﺭﺡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎ ‪ ‬ﺝ‪:‬‬‫ـ ﺴﺒﻘﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﻓﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ‪1 ‬‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺍﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬‬‫ـ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ‪ ،‬ﺒﻠﻐﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪2 ،‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﺘﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺴﺎﻫﻤﺎﺕ ﻋﺼﺭ‬‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺴﺎﻫﻤﺎﺕ ﻤﻭﻨﺘﺴﻜﻴﻭ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻏﺴﺕ‬ ‫ﻜﻭﻨﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﺠﺎﻥ ﺠﺎﻙ ﺭﻭﺴﻭ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪. ‬‬‫ـ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺒﻌﺽ‪3 ‬‬‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬‫\"ﺃﻭﻏﺴﺕ ﻜﻭﻨﺕ\" ﻓﻲ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪. ‬‬‫ـ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ‪4 ‬‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ \"ﺇﻤﻴل ﺩﻭﺭ ﻜﻬﺎﻴﻡ\"‪ .‬‬‫ـ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻫﻭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺨﺎﺼﺔ‪5 ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﺎﻟﺸﻴﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ‪6 .‬‬

‫ـ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻤﺒﺩﺃ ﻋﺎﻡ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪7 ‬‬‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻠﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ .‬‬‫ـ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻔﻘﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ‪8 ‬‬‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺤﻁ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻙ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻴﺘﻤﺎﺜل ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﻊ ﻋﻠﻭﻡ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻤﺜل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ‪ .‬‬‫ـ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺘﻌﻭﺽ ﻨﻘﺹ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ‪9 ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﻹﺤﺼﺎﺀ‪ .‬‬‫‪10 ‬ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﻘﻴﺎﻡ‬‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ .‬‬‫‪11 ‬ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻫﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻭﺍﻹﺼﻼﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻜل‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺘﺴﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺃﻱ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻴﻪ‪ .‬‬‫‪12 ‬ـ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﻲ ﺍﻷﻭﺜﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻴﺘﺒﺎﺩﻻﻥ‬‫ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺒﺸﻜل ﺠﻭﻫﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﻨﻰ ﻷﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻱ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻤﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ‪:‬‬‫ﺘﻌﻁﻰ ﻟﻙ ـ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ـ ﺠﺩﺍﻭل‪ ،‬ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺒﻘﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﺎﻨﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪،‬‬‫ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻜﻤل ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬‫ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﺎ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺨﺎﻨﺔ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪،‬‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ـ‪1 ‬ـ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻜﺎﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ‬‫ﻤﺜل ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺘﻤﺘﺎﺯ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬‫ﺒﺤﺘﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻬﺭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻟﻴﺨﻀﻌﻭﺍ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻟﻸﺴﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ‬‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﻤﻘﺩﺍﺭ‬‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺤﺘﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻤﻥ‬‫ﺍﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‬‫ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﺘﻠﻙ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻨﻭﻉ؟‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺤﺘﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬‫ﻗﺩﻤﻨﺎ ﻟﻙ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺨﺎﻨﺘﻴﻥ‪ ‬ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺭﻗﻡ ‪ ،1 ‬ﻋﻠﻰ‬‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻟﻰ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﺇﻜﻤﺎل ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻭل‬ ‫ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ـ‪2 ‬ـ‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻼﺅﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺘﻔﻜﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻨﺩﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪ ‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪ ‬ـ‪3‬ـ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫‪ ‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪ ‬ـ‪4‬ـ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫‪ ‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ـ‪5 ‬ـ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺩﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺨﻴل ﺃﻭ ﺍﻷﺠﻭﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺃﻭ ﺘﻌﺩﺍﺩﻩ‬‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ -‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ‬‫ﻨﺹ ﺍﻟﺴﺅﺍل ‪ :‬ﻗﻴل‪\" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻘﺒﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺩﻓﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪\".‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ -‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺍﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ\" ﺩﻭﻥ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﻗـﺔ‪ .‬ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﺎﺩﺓ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬‫ﻻ ﻟﺴﺒﺏ ﺇﻻ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ‪ ،‬ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌـﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻻ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬‫ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ \"ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ\"‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻨـﺎ ﻴﺸـﺭﺏ ﻭﻴﻨـﺎﻡ‬‫ﻭﻴﻔﻜﺭ‪ .‬ﻭﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜل ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅـﺎﺌﻑ ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ‬‫ﻤﻁﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬ﻟﻤـﺎ ﻭﺠـﺩ‬‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺨﺎﺹ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻻﺨﺘﻠﻁ ﻤﺠﺎل ﺒﺤﺜﻪ ﺒﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻜل‬‫ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ‬‫ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﺴـﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ‪.‬‬‫ﻓﺈﻨﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﺅﺩﻱ ﻭﺍﺠﺒﻲ ﻜﺄﺥ ﺃﻭ ﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﻤﻭﺍﻁﻥ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻥ ﺃﻨﺠﺯ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺃﺒﺭﻤﺘﻬﺎ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ‬‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻻ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻋﻭﺍﻁﻔﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ‬‫ﻤﻥ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺸﻌﻭﺭﺍ ﺩﺍﺨﻠﻴﺎ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻅل ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋـﻥ‬‫ﺸﻌﻭﺭﻱ ﺒﻬﺎ‪ :‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﺯﻤﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺘﻠﻘﻴﺘﻬـﺎ ﻋـﻥ‬‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻔﻕ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺤﻴـﺎﻥ ﺃﻥ‬‫ﻨﺠﻬل ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻠﺯﻡ ﺒﺄﺩﺍﺌﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ ﻓﺈﻨﻨـﺎ ﻨﻀـﻁﺭ ﺇﻟـﻰ‬‫ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﻔﺴﺭﻴﻪ‪ .‬ﻟﻜﻲ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻤﺱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻁﻘـﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‪ .‬ﻓـﺈﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﺘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﻭﻻﺩﺘﻪ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺃﺴﺒﻕ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻟﻠﺴﺒﺏ ﺍﻵﺘﻲ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩﺍ ﺨﺎﺭﺠﻴـﺎ‬‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ ﺃﻓﻜـﺎﺭﻱ‪،‬‬‫ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﺩﻴﻭﻨﻲ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺭﻱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻓـﻲ‬‫ﻤﻬﻨﺘﻲ‪ ،‬ﻜل ﻫﺫﻩ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﻭﻅﻴﻔـﺔ ﻤﺴـﺘﻘﻠﺔ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻲ ﺇﻴﺎﻫﺎ‪.‬‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺒﻌﺩ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻜـﺭﺍﺭ‬‫ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﺼﺩﺩ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻨﻬﻡ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺇﺫﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﺨﺎﺼﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﺎ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﺨـﺎﺭﺝ ﺸـﻌﻭﺭ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪.‬‬‫ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻘﻁ ﺒـل‬‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﻘﻭﺓ ﺁﻤﺭﺓ ﻗﺎﻫﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴـﻬﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ‪ .‬ﺤﻘﺎ ﺇﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﺤـﻴﻥ ﺍﺴﺘﺴـﻠﻡ ﻟـﻪ‬‫ﺒﻤﺤﺽ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻘﻬﺭ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺎل ﻟـﻴﺱ‬‫ﻤﺠﺩﻴﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻴﺅﻜﺩ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺒﻘـﻭﺓ ﺇﻥ ﺤﺎﻭﻟـﺕ‬‫ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺨﺭﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﺘﺘﺼـﺩﻯ‬‫ﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻲ ﺒﺼﻭﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﻨﻔﺎﺫ ﻓﻌﻠﻲ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺜﻤـﺔ‬‫ﻤﺘﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻗﺒل ﻭﻗﻭﻋﻪ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﺘﻤﺤﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﺘﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻨﻔﺫ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺠﺒﺭﻩ ﻤﻤﻜﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺘﻠﺯﻤﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻋﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺠﺒﺭﻩ ﺒﺤﺎل‪.‬‬ ‫ﺃﻤﻴل ﺩﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‬

‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ‬‫ـ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻨﺴـﺏ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬‫ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﻟﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺸﻜﺎل‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ـ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ـ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ‬‫ﻤﻭﻗﻔﻴﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨـﺭ ﻴﻘـﻭل‬‫ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻗﻑ ﻭﺴـﻁ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻨﺎﺴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪.‬‬ ‫ـ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ :‬ﺠﺩﻟﻲ‬‫‪ - I‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻤﻭ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺩ ﺠﻌل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ‪،‬‬‫ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻬﺎ ﺠﻬﺎﺯﺍ ﻗﻤﻌﻴﺎ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻌﺎﺩﻴﺎ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺨﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻭﺠﺒﺕ ﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ - II‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪:‬‬‫ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‪ :‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﻟﻠﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ :‬ـ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺨﻴﺭ ﺸـﺎﻫﺩ ﻋﻠـﻰ ﺨﻁـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪.‬‬‫ـ ﻻ ﺤل ﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻔﺭﺩ‬ ‫ﺤﺭﺍ ﻤﺯﺩﻫﺭﺍ‪.‬‬ ‫ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‪ :‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺤﻔﻅﻬﻤﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻁﺭ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻜﺒﺭ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﺩ‪ ،‬ﺒل ﺘﺼـﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻬﺎﺭﺕ ﻭﺍﻨﻌﺩﻤﺕ‪.‬‬‫‪ - III‬ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪ :‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﺒـﺩ‬‫ﻤﻥ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻌﺴـﻑ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺓ ﻟﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‪ ‬‬ ‫‪ - I ‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪:‬‬‫ـ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ‪)  :‬ﺩﻭﺭ ﻜﻬﺎﻴﻡ ﺇﻤﻴـل‪Durkheim  Émile ‬‬ ‫‪   1858 ‬ـ‪(1917‬‬‫ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺴﺱ ﻤﺠﻠﺔ ﺤﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻟﻰ‬‫ﺘﺩﺭﻴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺒﻭﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨـﺎل ﻤﺭﺘﺒـﺔ ﺼـﺎﺤﺏ‬‫ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻷﺴـﺎﺘﺫﺓ‪ .‬ﻫـﻭ ﺍﻟﻭﺍﻀـﻊ‬‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﻤﺴﺎﻭﻴﺎ ﻟﻠﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ‪،‬‬‫ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﺃﺸـﻴﺎﺀ‪،‬‬‫ﻤﺜل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺘﻤﻴﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬‫ﺇﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌـل‬‫ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻤﻨﺤﺭﻓـﺔ‪ ،‬ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻴﻀـﻌﻑ‪،‬‬‫ﻭﻴﺘﻼﺸﻰ ﻀﻐﻁﻪ ﻭﻗﻬﺭﻩ ﻟﻠﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬‫ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﺘﺯﺩﻫﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻀﻌﻑ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﻨﻤﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺘﺘﻁﻭﺭ‪.‬‬‫ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ‪ :‬ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺍﻻﻨﺘﺤـﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬‫ـ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‪ :‬ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻔـﺭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺘﺒﺴﻴﻁ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻌﺠﻤﻲ ﺒﻬﺎ‪ .‬‬ ‫‪ - II ‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪:‬‬ ‫ﺃ ـ ﺍﻹﺸﻜﺎل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬‫ﺘﺨﺘﻠﻁ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺒـﺎﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘﺸـﺎﺒﻬﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﻴـﻑ ﻴﻤﻜـﻥ‬‫ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺨﻭﺍﺼﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻬﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﺎ؟‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒﻘﻭﺓ ﻗﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺠـ‪ -‬ﺍﻟﺤﺠﺔ‪:‬‬‫ـ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺠﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﺍﻹﺠﺒﺎﺭﻱ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪.‬‬ ‫ـ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺠﺒﺭ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻬﺎ‬

‫ﺇﺭﺍﺩﻴﺎ‪ ،‬ﺒﻔﻌل ﺘﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬‫ـ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺠﺒﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺏ ﻟﻠﻌﻘﺎﺌـﺩ ﻭﺍﻟﻁﻘـﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﺒﺴـﺒﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘـﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺍﻋـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻻﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺨﺭﻭﺝ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺨﺭﻗﻪ ﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺘﻬ‪ ‬ﺎ‪.‬‬ ‫‪ -III ‬ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻭﺠﻭﺩﺍ ﻤﺴﺘﻘﻼ‪.‬‬ ‫ـ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫ـ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﻬﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﺨﻀـﻭﻉ‬ ‫ﻫﻼ ﺇﺭﺍﺩﻴﺎ ﺃﻭ ﻗﺴﺭﻴﺎ‪.‬‬‫ـ ﻴﻔﺭﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﺸﺩﺓ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫـﻡ‬ ‫ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬‫ـ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻠﺯﻤـﺔ‬ ‫ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ‪.‬‬

‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ -‬ﻤﻘﺎل ﻟﻠﺘﺼﻤﻴﻡ‬ ‫ﻗﺎل ﺩﻭﺭ ﻜﻬﺎﻴﻡ‪\" :‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻠﻡ‪\".‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠـﺔ‬‫ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ »ﺃﺸـﻴﺎﺀ« ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ‬‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﺭﻴﻘﺘﻨﺎ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨﻨﺎ ﻗﺩ‬‫ﺃﻏﺭﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺴﻠﻜﻨﺎ ﺒﻪ ﻤﺴﻠﻜﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺨﻁ ﺤﻴﻥ ﺸـﺒﻬﻨﺎ ﺤﻘـﺎﺌﻕ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﺨﻁﺄﻭﺍ ﺨﻁﺄ ﻏﺭﻴﺒـﺎ‬‫ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﻤﺩﺍﻩ‪ .‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺭﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨـﺯﻭل‬‫ﺒﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜـﺱ‬‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﻁﺎﻟﺏ ﻟﻠﺼﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻤﺭﺘﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻤﺴـﺎﻭﻴﺔ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻟﻠﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒـﺎﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌـﺎ‪.‬‬‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻘﻭل‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﺒﺄﻫﺎ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﺄﻨﻬﺎ »ﺃﺸﻴﺎﺀ« ﻜـﺎﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﺼﻔﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺁﺨﺭ‪.‬‬‫ﻓﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻨـﺎ‬‫ﻟﻪ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﺒـﺎﻟﻔﻜﺭﺓ ﺘـﺄﺘﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﺍﺨل‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻻ ﺘﺴـﻤﺢ‬‫ﻟﻪ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻨﺩﻤﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﻜﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜل ﻤـﺎ ﻻ ﻨﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬

‫ﻨﻜﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻕ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﻗﻴﺎﻤﻨـﺎ ﺒﻌﻤﻠﻴـﺔ‬‫ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﺇﻻ ﺒﺸـﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﺨـﺭﺝ‬‫ﻋﻥ ﻋﺯﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘل ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ﻤـﻥ‬‫ﺨﻭﺍﺼﻪ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻅﻬﻭﺭﺍ ﻭﺍﻷﻗﺭﺏ ﺘﻨﺎﻭﻻ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺨﻭﺍﺼﻪ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺨﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﺒﻌـﺩ‬‫ﻏﻭﺭﺍ ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﺎﻟﺞ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬـﺎ‬‫»ﺃﺸﻴﺎﺀ« ﻫﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺩﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﻁﺎﺌﻔـﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﺒل ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺴﻠﻙ ﺤﻴﺎﻟﻬﺎ ﻤﺴﻠﻜﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﺨﺎﺼﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺄﺨﺫ‬‫ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺴﻜﻨﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻵﺘﻲ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﻬل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻋـﻥ‬‫ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺨﻭﺍﺼﻬﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺃﻭ ﻋـﻥ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ‬‫ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺒﻠﻐﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﺩﻭﺭ ﻜﻬﺎﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ـ ‪PSYCHOLOGIE ‬‬‫ﺘﻌﺭﻴﻑ‪ :‬ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪،‬‬‫ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺤﺎﻭل ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﻭﺃﺸﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻬﺎ ﺘﻌﻁﻴﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪: ‬‬‫ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ‪1 ‬‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ‪ .‬‬‫ـ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪2 ‬‬‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻤﺭ ﺼﻌﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻙ‬‫ﻭﺍﻟﺘﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻷﻤل‬‫ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ‪ .‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻀﻐﻁ ﺍﻟﺩﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬‫ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺴﻠﻭﻙ ﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‬‫ﻭﻤﺤﺴﻭﺴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺎ ﻻ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﻪ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺘﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻀﻐﻁ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﺴﺏ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ‪ .‬‬‫ـ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ‪3 ‬‬‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻤﺜﻼ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬‫ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﻜﻴﻑ ﻴﺩﺭﻙ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻔﻜﺭ ﺒﺫﻜﺎﺀ ﺃﻭ ﻴﺒﺩﻉ ﺃﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﻟﻤﺭﺽ ﻋﻘﻠﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﻨﻔﺴﻲ ﺃﻭ ﻋﻀﻭﻱ‬

‫ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺤﻤﺱ ﺃﻭ ﻴﻨﺸـﻁ ﺃﻭ ﻴﻨﻔﻌـل ﺃﻭ‬‫ﻴﻨﺩﻓﻊ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬‫ﻴﻌﻤل ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ ﺃﻭ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﺘﺤﺕ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻋﻘـﺎﺭ‬‫ﻤﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻔﺭﻉ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓـﺭﻭﻉ‬‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺯﻴﺩ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ﻜﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺭﺒـﻭﻱ‬‫ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓـﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬـﺎ‬‫ﺘﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﻜﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻁﺏ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭﻱ‪ .‬‬‫ـ ﺇﻥ ﺨﻴﺭ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ‪ .‬ﻭﻜـل‪4 ‬‬‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﺴﺎﻫﻤﻭﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﻫـﺫﺍ ﺃﻭ‬‫ﺫﺍﻙ ﻤﻥ ﻓﺭﻋﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﻴﻥ‪ .‬ﻓﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ‬‫ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻜﻤﺎ ﻴﻬﺘﻡ ﻓﺭﻴﻕ ﺜﺎﻟﺙ ـ‬‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ـ ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ‪ .‬ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺨﺒـﺭﺓ‬ ‫ﺒﻭﺼﻔﻬﻤﺎ ﺘﻜﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ :‬ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺃﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻫﻭ‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺸﺩﺓ ﺘﻌﻘﻴـﺩ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ‬‫ﻭﺘﺸﺎﺒﻜﻬﺎ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪،‬‬‫ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻨﻅـﺭﺓ‬ ‫ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺩﺩ ﻤﻨﺎﻫﺠﻬﺎ‪،‬‬‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻤﺤﻭﺭ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺤﻭل ﺜﻼﺜﺔ ﻁﺭﺍﺌﻕ ﺃﻭ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫـﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ .‬‬‫‪1   ‬ـ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ‪ :INTROSPECTION ‬ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﻫﻭ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓـﻲ‬‫ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﺄﻤﻠﻪ ﺤﺎﺩﺜﺎ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺩﺜﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﺄ ‪‬ﻤل ﻭﻤﺘﺄﻤل‬‫ﺇﻨﻪ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺘﺄﻤﻠﻪ ﻤـﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ ﺒﺎﻷﺼـل‬‫ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺄﻤل ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻭﻗﺎﺌﻊ‬ ‫ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻔﻭﻴﺎ )ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻱ ﻗﻴﻤﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻘﻠﺏ ﺇﺭﺍﺩﻴﺎ(‬‫ﺃﻭ ﺇﺭﺍﺩﻴﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻔﻭﻱ ﺘﺄﻤل ﺴﺭﻴﻊ ﻤﺒﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻨﻘﻠﺏ ﺍﻻﺴـﺘﺒﻁﺎﻥ‬‫ﺍﻟﻌﻔﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﺇﺭﺍﺩﻱ ﻭﺫﻟﻙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻤﺎ ﻻﺤﻅﺘـﻪ ﻏﻴـﺭ‬‫ﻗﺎﺼﺩﺓ ‪ .‬ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﻤﻌﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﻴﺤﻠﻠﻪ ﻤﺤـﺎﻭﻻ‬‫ﺘﺒﻴﻥ ﺩﻭﺍﻓﻌﻪ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﺍﻩ ﻤﺴﻴﺭﻩ ﻓﻴﺤﺼﻰ ﺩﻗﺎﺌﻘﻪ ﻭﻴﻘﺭﺒـﻪ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺒﻁ ﺒﻬﺎ ﻤﻌﻠﻼ ﺇﻴﺎﻩ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋـﻥ‬‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻌﻪ ﺒﺄﻤﺜﺎﻟﻪ ﻭﻴﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﻤـﻊ ﺴـﻭﺍﻩ‪ .‬ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﻨـﺭﻯ ﺃﻥ‬‫ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ‪ :‬ـ ﻗﺼﺩﻴﺎ ‪ ،‬ـ ﻤﻨﻬﺠﻴﺎ‪ ،‬ـ ﻤﻨﻅﻤﺎ‪ ،‬ـ ﻤﻭﺠﻬﺎ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻬﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﻤﻘـﺩﺍﺭ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺴﺒﻪ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻌـﺎﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘـﺄﻤﻼﺕ‬‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻤﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﺍﺌﻕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺍﻫﺎ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬‫ﻤﺎﺯﺍل ﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ـ ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻜﻴﻭﻥ ـ‬‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻩ ﻤﻀﺭﺍ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻭﻨـﺎﺩﻭﺍ ﺒﺘﺭﻜـﻪ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻨﻨـﺎ ﺇﺠﻤـﺎل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬‫ﻴﻁﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺄﻤل ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻬـﺎ ﺒـﻴﻥ‬‫ﻋﻤﻠﻴﺘﻴﻥ ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺜﺎﻨﻴﺘﻬﻤﺎ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ‬‫ﻭﻤﻼﺤﻅﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻁﺎل ﺯﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺃﻤﺭﺍ ﻨﻔﺴﻴﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻔﺴﺩﻩ‪.‬‬‫ـ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺤﻴﻥ ﺘﺘﺄﻤل ﺤﺎﺩﺜﺎ ﻨﻔﺴﻴﺎ ﻭﺘﺼﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤـﺎﺩﺙ‬‫ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻤﻀﻰ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺫﻜﺭﻯ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺠﺎﺭ ﻨﺤـﻭ ﺍﻟﻤﻀـﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻭﻤﺘﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ‪.‬‬ ‫ـ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺘﻐﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻔﺴﺭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺴﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻴﺘﻌﺫﺭ ﺘﺄﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬‫ـ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺼﻌﺏ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ‪ .‬ـ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﺇﺭﺍﺩﻴـﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺭﻋﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﻻﺕ ﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﻭﺼﻔﻬﺎ‪.‬‬

‫ـ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻻ ﺘﺘﻜﺭﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺴﺭﻭﺭﻱ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ‬ ‫ﺴﺭﻭﺭﻱ ﻏﺩﺍ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺤﺔ‪.‬‬‫ـ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻌﻀـﻪ ﻟـﺩﻯ ﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ ﺍﻷﺴـﻭﻴﺎﺀ‬‫ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻔل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻋﻘﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ‪.‬‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﻨﻘﺎﺌﺹ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﻟـﻪ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﻻ ﻴﻨﺒﻐـﻲ‬‫ﺇﻫﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﻓﺭﺼﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﻠﻤﻼﺤﻅﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻔﻴﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﻔﻌﺎ ﻭﻀﺒﻁﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻋﺩﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﺘﻌﺎﻭﻨﻴﻥ‪.‬‬‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴـﺘﺒﻁﺎﻥ ﻭﺠﻴﻬـﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﻻ‬‫ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻟﻐﺎﺅﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل‬‫ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺩﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻴﻘﺩﻡ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺠﻤﺔ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓـﺎﻟﺘﺨﻠﻲ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜ ‪ ‬ﻥ‪.‬‬ ‫‪ 2 ‬ـ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪:‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻟﺩﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻋﻠـﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬـﺎ ـ‬‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ـ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁـﻭﺓ‬‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒـﻲ ﻜﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻤﻌـﺭﻭﻑ‪(OBSERVATION   ‬‬ ‫‪.OBJECTIVE) ‬‬‫ﺃـ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺔ‪ :‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ ﺍﻟﺠﺴـﻴﻤﺔ‬‫ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻴﺴـﺘﻌﻴﻥ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﺒﺨﺒﺭﺘـﻪ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺭﺍﻗﺏ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ ﺍﻟﻤﻁﺒـﻕ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺭﻀﻰ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﺃﺠـﺩﻯ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺔ‬‫ﻟﻠﺭﺍﺸﺩﻴﻥ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﻭﻥ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻟﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻴﺠﻤﻌـﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬـﺎ ﻭﺒـﻴﻥ ﻁﺭﻴﻘـﺔ‬‫ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﻔﻴﺩﺘﺎﻥ ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﻭﺼﻑ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪.‬‬‫ﺏ ـ ﺍﻟﻔﺭﺽ‪ :‬ﻴﻌﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟـﺯﻋﻡ ﺒـﺄﻥ‬‫ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻤﺘﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤـﺎل ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴـﺎﺀ ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓـﻲ‬‫ﻓﺭﻀﻴﺔ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺤﺩﺱ ﻨﻔﺎﺫ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﻜل ﻫﺫﺍ‪،‬‬‫ﻓﻘﺩ ﻤﻀﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺭﺌﻴﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤـل‬‫ﻓﻲ ﺩﻋﺔ ﻭﺭﺍﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻫﻨﺔ‪ .‬ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟـﻰ ﺤﻘـﺎﺌﻕ‬‫ﺘﻤﺕ ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﻀـﻴﺔ ﺒﺎﺨﺘﺒـﺎﺭ ﻗـﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻼﺤﻅ ﺒﻌﺩ‪ .‬ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘـﺘﻡ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺒﺭ ﻭﻋﻨﺩ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻋﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﺏ‬‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻭﺍﻟﻌـﻼﺝ‬ ‫ﺠﻨﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ‪.‬‬

‫ﺠـ ـ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜـﺫﻟﻙ‬‫ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻋﻠـﻡ‬‫ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺼﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﺎﻉ ﺇﺠﺭﺍﺅﻩ ﻋﻠـﻰ ﻜـل‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺠﺯﻴﺌﻲ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‬‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ‬‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻭﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪،‬‬‫ﻴﻌﻤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ـ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺼﻔﺔ ﺃﻗـل‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ‪.‬‬‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﺏ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻼﺤـﻅ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻨﺘﻅـﺭ‬‫ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﻤﺎ ﺤﺩﻭﺜﺎ ﻋﻔﻭﻴـﺎ‪ .‬ﺇﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﺤل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺠﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻴﺘﺄﺜﺭﺍﻥ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‪:‬‬ ‫ـ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ‪ :‬ﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻁﻔل‪ ،‬ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺭﺍﺸﺩ ‪ ...‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻤﺤل ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﻤﻬﺎﺭﺍﺕ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻟﻠﻌﻀﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﻭﻉ ﻭﻋﻁﺵ‬ ‫ﻭﺘﻌﺏ ـ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺱ‪ ،‬ﻀﻭﺀ ﺃﻭ ﺼـﻭﺕ‬ ‫‪ ...‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬‫ﻭﻴﻌﻤﺩ ﺍﻟﻤﺠﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﻜل ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻤﺎ ﻋﺩﺍ‬‫ﻋﺎﻤل ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤل‪ ،‬ﻭﻴﺴﺠل ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ‪ .‬ﻭﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻐﻴﺭﺍﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻠﻌﻀﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤـﺔ‪،‬‬‫ﺍﻟﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻀﻭﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻜﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤـﺭﺍﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺹ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺩﺭﻨﺎﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ‪.‬‬‫ﻭﺘﻀﺒﻁ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺴـﺘﻌﻤﺎل ﺁﻻﺕ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ‪ .‬ﺃﻤـﺎ ﻀـﺒﻁ‬‫ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺒﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ )ﺤﻴـﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺇﻨﺴـﺎﻥ( ﻤـﻥ‬‫ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﺎﻓﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﺩﺭﻨﺎﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻴﻀـﺎﻑ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﻤﺘﻁـﻭﺭﺓ‬‫ﻭﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻗﻴﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻲ )ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﺼـل‬‫ﺒﺎﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺒﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺒﺤﺜﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ‪،‬‬‫ﻭﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺩﻗﺔ ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻁﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻤﺭ ﺁﻨﻔـﺎ‪،‬‬‫ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺒﺭ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ‬‫ﻀﺌﻴﻠﺔ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻘﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ـ‬‫ﻜﻘﻴﺎﺴﻨﺎ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ‪ ،‬ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻤﻜﻨـﻪ‬‫ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻤﺤﺔ ﺨﺎﻁﻔﺔ ـ ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻟﺘﺼﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺒﺼـﻭﺭﺓ‬

‫ﺨﻁﻴﺭﺓ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﺘﺴـﻠﺱ‬ ‫ﻗﻴﺎﺩﻫﺎ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺨﺘﺒﺭﻱ‪ .‬‬‫ـ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻡ‪3 ‬‬‫ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﻤﻨﻬﺠـﻪ ﻤﻐـﺎﻴﺭﺍ ﻟﻠﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒـﻲ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‪،‬‬‫ﺘﻭﺤﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤـﺕ‬‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻴﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬‫ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‪،‬‬‫ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ :‬‬ ‫‪ -1-   3 ‬ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻤﻲ ‪:‬‬ ‫‪ ‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‪ 1885 ‬ﺭﺤل )‪ ‬ﺴﻴﺠﻤﻭﻨﺩ ﻓﺭﻭﻴﺩ ‪ 1856 SIGMUND FREUD ‬ـ‬ ‫‪ (1939 ‬ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻁﺒﻴﺏ ﻨﻤﺴﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪.‬‬‫ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺴﺎﻟﺒﺘﺭﻴﻴﺭ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻌﻲ ﺤﻴـﺙ ﻜـﺎﻥ‬ ‫\"ﺸﺎﺭﻜﻭ\"‬‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺄﺒﺤﺎﺜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺴﺘﻴﺭﻴﺎ‪ .‬ﺸﺎﻫﺩ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﺤـﺎﺙ ﺍﻟﺘـﻲ‬‫ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻬﺴﺘﻴﺭﻴﺎ ﺒﺎﻹﻴﺤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻤﻜﺎﻥ ﺇﺯﺍﻟﺘﻬـﺎ‬‫ﺒﺎﻹﻴﺤﺎﺀ ﺃﻴﻀﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﺴـﺘﻴﺭﻴﺎ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﺴﺘﻴﺭﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ‪.‬‬

‫ﻗﻀﻰ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻨﺤﻭ ﻋﺎﻡ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻴﺩﺭﺱ ﻤﻊ ﺸﺎﺭﻜﻭ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ‬‫ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻓﻴﻴﻨـﺎ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ‪1886 ‬‬‫ﻭﺍﺸﺘﻐل ﻁﺒﻴﺒﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺴﻴﺔ‪ .‬ﺃﺨﺫ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻴﻁﺒﻕ‬‫ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﻪ ﻤﻥ ﺸﺎﺭﻜﻭ ﻭﺤﺎﻭل ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺇﺤـﺩﺍﺙ ﺍﻟﻬﺴـﺘﻴﺭﻴﺎ‬‫ﺒﺎﻹﻴﺤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻭﺒل ﺒﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻠﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﺫﻨـﺎ ﺼـﺎﻏﻴﺔ‪.‬‬‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻋﺯﻡ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻟﻡ ﻴﻠﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫ ﻴﻭﺍﺼـل‬‫ﺒﺤﺜﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻜﻁﺒﻴﺏ ﺨﺎﺹ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻤﺭﻀﺎﻩ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻤﻲ‪ .‬ﻭﻟـﻡ‬‫ﻴﻠﺒﺙ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻁﻭﻴﻼ ﺤﺘﻰ ﺍﺘﻀﺤﺕ ﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﻓﻲ ﻓﻨـﻪ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺇﺫ‬‫ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﻭﻡ ﺒﻌﺽ ﻤﺭﻀﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺫﻟﻙ ﻴﺸﻌﺭ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﺯﺍل‬‫‪ ‬ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﻓﻨﻪ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻓﺭ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ‪ 1889 ‬ﺇﻟـﻰ ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬‫ﻨﺎﻨﺴﻲ ﺒﻔﺭﻨﺴﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻀﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﺘﺼﺎل ﺒـﺎﻟﻁﺒﻴﺒﻴﻥ ﻟﻴﻴﺒﻭﻟـﺕ‬ ‫ﻭﺒﺭﻨﻬﺎﻴ ‪ ‬ﻡ‪.‬‬‫‪ -2-   3 ‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻎ ‪ :‬ﻭﺘﺘﻠﺨﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺤﺙ ﺍﻟﻤـﺭﻴﺽ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻴﺔ‪،‬‬‫‪ ‬ﻭﻋﻠﻰ‪»   ‬ﺍﻟﺘﻨﻔﻴ ‪ ‬ﺱ«‪ Abréaction ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺘﺔ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﺴﻤﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻎ‪ .‬‬ ‫‪ -3-   3 ‬ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ‪:‬‬‫ﻜﺎﻥ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ »ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻎ« ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﺒﺭﻭﻴﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻴﺘﻔﻁﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻡ ﻤـﻥ‬‫ﻋﻴﻭﺏ‪ .‬ﻓﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻨﻭﻴﻤﻬﻡ‪ .‬ﻜﻤـﺎ ﺭﺃﻯ ﺃﻴﻀـﺎ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬‫ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺼﺭﺍ ﻓﻘـﻁ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻫـﺫﻩ‬‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻭﻗﺘﻴﺎ ﻓﻘﻁ ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﺯﻭل ﺃﺜﺭﻩ ﺒﻌـﺩ‬‫ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻗﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻭﺩ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻤﺭﺓ‬‫ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﺭﺃﻯ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﻁﺒﻴﺒﻪ‪ .‬ﻭﺩﻋﺎﻩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﻁﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟـﺩﻭﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬‫ﺘﻠﻌﺒﻪ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁـﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺘﻅﻬـﺭ‬‫ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻲ‪ .‬ﻟﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭﺍﺕ ﺭﺃﻯ ﻓﺭﻭﻴـﺩ ﺃﻥ‬‫ﻴﻌﺩل ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺃ ﻴﺤﺙ ﻤﺭﻀﺎﻩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﻭﻫﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ .‬‬ ‫‪ -4-   3 ‬ﺍﻟﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺤﺭ‪:‬‬‫ﺜﻡ ﻅﻬﺭﺕ ﻟﻔﺭﻭﻴﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﻴﻭﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﺠـﺩ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺩﺍﺌﻤـﺎ‬‫ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﻭﺤﺩﻩ ﺩﻓﻊ ﻤﺭﻀﺎﻩ ﺇﻟـﻰ ﺘـﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ‬‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﺒﺕ ﻤﺭﻀﻬﻡ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻫـﻭ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﻤﺸﻘﺔ ﻭﺇﺭﻫﺎﻕ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪ .‬ﻓـﺭﺃﻯ ﻓﺭﻭﻴـﺩ ﺃﻥ‬‫ﻴﻌﺩل ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺃ ﻴﻁﻠﺏ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﻤﺭﻀـﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻘـﻭﺍ ﺍﻟﻌﻨـﺎﻥ‬‫ﻷﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﺘﺴﺘﺭﺴل ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﺩ ﺃﻭ ﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤـﻨﻬﻡ‬‫ﺃﻭ ﺇﺸﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻔﻭﻫﻭﺍ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻬﻡ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ‬‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭ ﺩﻭﻥ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻋﻨﻪ ﻤﻬﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺘﺎﻓﻬـﺎ ﺃﻭ‬‫ﻤﻌﻴﺒﺎ ﺃﻭ ﻤﺅﻟﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺒﺘﻜﺭﻫـﺎ ﻓﺭﻭﻴـﺩ ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ‪ ‬‬ ‫‪ » ‬ﺍﻟﺘﺪﺍﻋﻲ‪ ‬ﺍﻟﺤ ‪ ‬ﺮ«‪.Association des idées ‬‬

‫‪ -5-   3 ‬ﺍﻟﻜﺒﺕ ‪:‬‬‫ﻭﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺤﺭ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺘﻜﺸﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻫﺎﻤﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻴـﺘﻡ ﻓﻘـﻁ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻡ‪ .‬ﺍﺒﺘﺩﺃﺕ ﺘﺘﻀﺢ ﻟﻔﺭﻭﻴﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺘﺫﻜﺭ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺩﺙ‬‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺃﻤﺭﺍ ﺼـﻌﺒﺎ‪ .‬ﻓﻘـﺩ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻤﻌﻅـﻡ ﻫـﺫﻩ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻤﺅﻟﻡ ﺃﻭ ﻤﺸﻴﻥ ﻟﻠﻨﻔﺱ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﺩﺍ ﻟﻔﺭﻭﻴﺩ ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﻨﺴـﻴﺎﻨﻬﺎ ﻫـﻭ‬‫ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺅﻟﻤﺔ ﺃﻭ ﻤﺸﻴﻨﺔ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻋﺎﺩﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺃﻤﺭﺍ ﺸﺎﻗﺎ‬‫‪ ‬ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻬﻭﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ‪ Résistance ‬ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬‫ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺘﻘﻑ ﻀﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ‪ .‬ﻭﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻜﻭﻥ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒـﺕ ‪ Refoulement ‬ﺍﻟﺘـﻲ‬‫ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴـﻲ‬ ‫ﻭﺃﻫﻡ ﺠﺯﺀ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫‪ ‬ﻭﺫﻫﺏ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺒﺕ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‪ Conflit ‬ﺒـﻴﻥ‬‫ﺭﻏﺒﺘﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﺘﻴﻥ‪ .‬ﻭﺫﻜﺭ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒـﺎﺕ‪ ،‬ﻴﺤـﺩﺙ‬‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟـﺭﻏﺒﺘﻴﻥ‬‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺤل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻟﻠﺼـﺭﺍﻉ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻘـﻊ ﺒـﻴﻥ‬‫ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻀﺭﺭ ﻟﻠﻨﻔﺱ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻀـﺭﺭ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﺠﺄ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟـﺭﻏﺒﺘﻴﻥ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻭﻜﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺘﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺸـﺎﺫﺓ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺤﺘﻔﻅﺔ ﺒﺤﻴﻭﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻅل ﺘﺒﺤﺙ ﻋـﻥ ﻤﺨـﺭﺝ‬‫ﻻﻨﻁﻼﻕ ﻁﺎﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺠﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﺼـﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨﺘـﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﻴﻴﻥ )ﻤﺭﺽ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ(‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﺭﺃﻯ ﻓﺭﻭﻴـﺩ ﺃﻥ‬‫ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺕ ﻫـﻲ ﺩﻓـﻊ ﺍﻟﻤـﺭﻴﺽ ﺇﻟـﻰ »ﺍﻟﺘﻔﺭﻴـﻎ« ﺃﻭ‬‫»ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺱ«‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌل ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ \"ﻓﺭﻭﻴﺩ\" ﻤﻥ ﻗﺒـل‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺼـﺩﻴﻘﻪ‬‫\"ﺒﺭﻭﻴﺭ\"‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺘـﺔ‪،‬‬‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻋﺎﺩﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤـﺭﺓ‬‫ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺸل ﻓﻲ ﺤﻠﻪ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤـل ﺍﻵﻥ ﻋﻠـﻰ ﺤﻠـﻪ‬‫ﺒﺈﺼﺩﺍﺭ ﺤﻜﻤﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺘﺤﺕ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺘﺸـﺠﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻤﻬﻤـﺔ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺇﺤﻼل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻤﺤـل ﺍﻟﻜﺒـﺕ‬‫ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺼﺎﺭ \"ﻓﺭﻭﻴﺩ\"‪ ،‬ﻴﺩﻋﻭ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ‬ ‫\"ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ\"‪.‬‬ ‫ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ‪:‬‬‫ﻟﺘﺘﻀﺢ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‪ ،‬ﺒﺘﻌﺩﺩ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﻨﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻴﺴﺘﺤﺴﻥ ﺃﻥ‬‫ﻨﺫﻜﺭ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺴﻔﺭﺕ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‪،‬‬‫ﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﺘﻨﻭﻉ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺨﺼﺼـﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻬـﺎ‪ ،‬ﺒﺴـﺒﺏ‬ ‫ﺸﺴﺎﻋﺘﻪ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻌﺏ ﻅﺎﻫﺭﺍﺘﻪ ﻭﺘﺸﺎﺒﻜﻬﺎ ﻭﺘﻌﻘﺩﻫﺎ‪ .‬‬‫‪ 1 ‬ـ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻴﺔ ‪)  Introspectionisme ‬ﺘﺘﺸﺭ ﻭﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ‪(Titchner ‬‬‫ﻴﺘﺸﺩﺩ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻴﻭﻥ )ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ( ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺘﻤﺤـﻴﺹ‬ ‫ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬‬‫‪2   ‬ـ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ‪)  Behaviorisme ‬ﻭﺍﻁﺴـﻭﻥ ‪ Watson ‬ﻭﺃﺘﺒﺎﻋـﻪ(‬‫ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻨﻅﺭﺓ ﺁﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻓﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺘﺨﻀﻊ ﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺘﻠﻲ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل‪.‬‬

‫‪3 ‬ـ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﺎﻓﻠﻭﻑ )ﺃﻭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻌﻜ ‪ ‬ﺱ( ‪ Pavlov ‬ﻴﻌﻴﺩ ﺒﺎﻓﻠﻭﻑ ﺍﻟﺭﻭﺴـﻲ‬‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ‬‫ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﻌﻠل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﺴﻁ ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺁﻟﻴﺔ ﺒﺎﻓﻠﻭﻑ ﻋﻥ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓﻲ‬‫ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴـﺔ ﺘﺘـﺄﺜﺭ ﺒﺎﻷﻭﺴـﺎﻁ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺴﻭﺍﻫ‪ ‬ﺎ‪.‬‬‫‪4   ‬ـ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺸﻁﺎﻟﻴﺔ‪ (Gestalt) ‬ﻭﺭﺘﻴﻤﺭ ﻭﻜﻭﻟﺭ ﻭﻜﻭﻓﻜـﺎ‬‫‪ Wertheimer,  Kohler ,  Koffka ‬ﻭﻫﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻷﻟﻤـﺎﻥ‪،‬‬‫‪ ‬ﻭﺘﻌﻨﻲ ﻜﻠﻤ ‪ ‬ﺔ‪ Gestalt‬ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﻬـﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻜﻼ ﻤﻭﺤﺩﺍ ﻭﻴﺼﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻜﺎﻤﻼ ﻭﺒﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻻ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل‪ .‬‬‫‪5 ‬ـ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺩﻴﺔ )‪ ‬ﻤﺎﻜﺩﻭﺠﺎل ـ ‪ ،(MCDOUGALL ‬ﻻ ﺘﻨﻅـﺭ ﻫـﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﺤﺩﺓ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﻭﻨـﻪ‬‫ﻋﻀﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺃﻭ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﻘﺼﺩ ﻭﺍﻟﻨﺯﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ‬‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻜل ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻬﺎ ـ ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ـ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼ ‪ ‬ﺩ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺴـﻠﻭﻙ‪6 .‬‬ ‫ﻭﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻜﺴﺘﻬﺎ ﻭﻜﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ـ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻴﺔ‪ :‬ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‪7 ،‬‬‫ﻤﻥ ﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺃﻏﻠـﺏ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬ ‫• ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ :‬‬‫‪-‬ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻡ ﻴﺯل ﺼﺩﺍﻫﺎ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤـﻴﻥ ﻭ ﺍﻵﺨـﺭ‪1 ،‬‬ ‫ﻓﺘﺎﺭﺓ‬‫ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬‫ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓـﻲ ﺘﺴـﺎﺅل‬‫ﺍﻵﺘﻲ ‪ :‬ﻫل ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺒﺘﺩﻋﻪ ﺴﻴﻐﻤﻭﻨﺩ ﻓﺭﻭﻴـﺩ – ﻋـﺎﻟﻡ‬‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻤﺴﺎﻤﻲ – ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ ﻤﻭﺜﻭﻕ ﻓﻴﻪ؟‬‫ﺇﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺒﺸﻙ ﻭ ﺭﻴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﺍﻫـﺎ ﻓﺭﻭﻴـﺩ‬‫ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻤﻤﺎ ﺍﻨﺴﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﻭ ﻨﻅﺭﻴﺎﺘـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ‬‫ﺼﺎﻏﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻨﺴـﺤﺏ ﻜـﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ ﺭﻭﺍﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﺃﻨﺼﺎﺭﻩ ﻭ ﻤﻨﺎﺼﺭﻴﻪ ﻭ ﻤﻥ ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺒﺘﺩﻋﻪ‪ .‬‬‫‪ -‬ﻭﺠﻬﺕ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺤﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺃﻫل‪2 ‬‬‫ﻤﻬﻨﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟـﻙ ﻟـﻴﺱ‬‫ﻷﻨﻪ ﻭﻀﻊ ﺃﺴﺱ ﻋﻠﻡ ﺃﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤـﺎ‬‫ﻷﻨﻪ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺘـﺔ ﻫـﻲ ﺴـﺒﺏ‬‫ﻭ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻷﻥ ﺍﻷﻤـﺭ ﺒـﺩﺍ ﻏﺭﻴﺒـﺎ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‬‫ﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﺔ ﻟﻌﻼﻗﺎﺘﻪ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﻭ ﺒﺎﻟﻤﻤﻨﻭﻋـﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬ﺭﺍﺡ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﺁﺭﺍﺀ ﻤﺎﺭﻗـﺔ ﻭ‬‫ﻤﻨﺤﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﺩل ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﻭ ﻭﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬‫ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺴﺎﻁﻌﺔ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﺒﻬﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ‪ ،‬ﻭ ﺘﻭﺍﻟـﺕ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓـﺎﺕ‬ ‫ﺒﺼﺩﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ .‬‬‫‪ -‬ﺃﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‪3 ‬‬‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬‫ﻭ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻻﻜﻠﻴﻨﻴﻜـﻲ ﻭ ﺍﻟﺼـﺤﺔ‬‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﻟﻪ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﻜﺎﻤﻠﻴﺔ ﻓـﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﻭﺠﻭﻩ ﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻬﺎ ﻭ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻬﺎ ﻜﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬‫ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ‬‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓـﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻷﻋﺼـﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﺤـﺩﻴﺜﺎ ﻋـﻼﺝ‬‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﺒﺩﻭﻨﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺼل‬‫ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺤﺎﺴﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ‪ .‬ﻭ ﻴﻌـﺩ‬‫ﺃﺤﺩ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻌﺩ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻟﻌﻠـﻡ‬‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺍﺒﺘﺩﻋﻬﺎ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺒﺎﻻﺸـﺘﺭﺍﻙ ﻤـﻊ ﺼـﺩﻴﻘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﺴﺎﻭﻱ )ﺠﻭﺯﻴﻑ ﺒﺭﻭﻴﺭ(‪.‬‬

‫ﺍﺴـﺘـﻨـﺘـﺎﺝ ‪: ‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﻓﺭﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭ ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻴﻁـﺭﺡ ﺴـﺅﺍﻻ‪1 ‬‬‫ﺤﻭل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭ ﻤﻭﻗﻔﻪ‪ .‬ﻓﺎﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸـﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﻌﻠـﻡ‬‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭىﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ‬‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻭ ﻓﺭﻉ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻴﻌﺩﻩ ﺍﻵﺨـﺭﻭﻥ ﺃﺼـل ﻫـﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﻑ ﻁﺭﻑ ﺜﺎﻟﺙ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﻭ ﺃﻭﻻﺌﻙ ﻓـﻲ‬‫ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ﺒﺘﻌﻤـﻴﻡ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭ‬‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘـﻲ‬‫ﻭ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴـﺘﺨﺩﻤﻬﺎ‪ .‬ﺇﻥ‬ ‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬‫ﻤﻬﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﺘﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻨﺸـﺎﻁ ﺍﻟﻌـﺎﻤﻠﻴﻥ‬‫ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬـﺎ‪ .‬ﻭ ﻟﻌـل ﺃﺨـﺫ ﻫـﺫﻩ‬‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻷﺼـﻭﺏ‬‫ﺃﻥ ﻻ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻔﺭﻉ ﻤﺴﺘﻘل‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ‬‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻤﺎﺌﻲ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪...‬ﺇﻟﺦ ﺃﻭ ﻜﺄﺼل ﺘﺴـﺘﻤﺩ ﻤﻨـﻪ ﺒﻘﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻭﺠﻭﺩﻫ‪ ‬ﺎ‪.‬‬ ‫‪ -2 ‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ ‬ﻱ‪.‬‬ ‫‪ -3 ‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺘﻌﺩﺩ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻭ ﺘﺸﺎﺒﻜ ‪ ‬ﻪ‪.‬‬‫‪ -‬ﺃﻫﻡ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫـﻲ ‪ :‬ﺍﻻﺴـﺘﺒﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴـﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل‪4 ‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴ ‪ ‬ﻲ‪.‬‬‫‪ -‬ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻭ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‪5 .‬‬

‫‪ -‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻫﻭ ﺇﺸـﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺜـﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﺘﺴـﺎﻉ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻪ ﻭ‪6 ‬‬‫ﺘﺨﺼﺼﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﺩﻟﻴل ﻀﻌﻑ ﺃﻭ ﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻠـﻡ‬‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻻﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴـﺏ‬‫ﻓﻴﻪ ﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺨﺎﺼ ‪ ‬ﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﻤﻴﺯﺓ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻊ‪7 ‬‬ ‫– ﻨﺴﺒﻴﺎ – ﻟﻠﺘﺠﺭﻴ ‪ ‬ﺏ‪.‬‬‫‪ -‬ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨـﻪ‪8 ‬‬‫ﺍﺒﺘﺩﻉ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩﻱ ﻟﻜﻠﻤـﺔ \"ﺘﺠﺭﻴـﺏ\"‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺃﺸﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺒﺘﺩﻋﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻭ \" ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ\"‪ .‬‬‫‪ -‬ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺜﺒﻭﺕ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺃﻨـﻪ ﺒﺎﻹﻤﻜـﺎﻥ‪9 ‬‬‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻁﺭﻕ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺤﻴﺔ‪ .‬‬ ‫‪ -10 ‬ﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫـﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜل ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒ ‪ ‬ﻲ‪.‬‬‫‪ -11 ‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻴﻔـﺭﺽ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‪.‬‬‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ‪ :‬ﺘﻌﻁﻰ ﻟﻙ ﺠﺩﺍﻭل – ﺃﻴﻬﺎ – ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ‬‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺩﺭﻭﺴﻙ ﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ‪ ،‬ﻭ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﺎﻤـﺔ‪ .‬ﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠـﺩﻭل‬‫ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻨﻌﻁﻴﻙ ﻤﺜﺎﻻ‪ ،‬ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﻜل ﺍﻟﺨﺎﻨـﺎﺕ ﻟﺘﺴـﻬل ﻋﻠﻴـﻙ‬‫ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺭﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺒﻠﻭﻍ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻻﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺅﺜﺭ ﻻ ﻴﺩﺭﻜﻪ‬ ‫‪X‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺭﺏ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺇﺜﺎﺭﺓ‬ ‫‪X‬‬‫ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ‬ ‫ﺇﺤﺴﺎﺱ‬ ‫ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﺱ‬ ‫‪X‬‬ ‫‪X‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﻁﺎﻥ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺇﺭﺍﺩﻴﺔ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‬ ‫ﺇﺭﺸﺎﺩ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﺭﺍﺩﻴﺔ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻻﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‬ ‫‪ ‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪1 ‬‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‬ ‫‪  1 ‬ﺇﺩﺭﺍﻙ‬ ‫‪  2 ‬ﺃﺭﻕ‬ ‫‪  3 ‬ﺍﺴﺘﺩﻻل‬ ‫‪  4 ‬ﺘﺫﻜﺭ‬ ‫‪ ‬ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺸﺭﻁﻴﺔ‬ ‫‪5 ‬‬ ‫‪  6 ‬ﺍﺴﻘﺎﻁ‬ ‫‪  7 ‬ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‬ ‫‪  8 ‬ﺍﻜﺘﺌﺎﺏ‬ ‫‪  9 ‬ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ‬ ‫‪ 10 ‬ﺃﻟﻔﺔ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻻﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‬ ‫‪ ‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪2 ‬‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‬ ‫‪  1 ‬ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ‬ ‫‪  2 ‬ﺃﻨﺎﻨﻴﺔ‬ ‫‪  3 ‬ﻏﻴﺭﻴﺔ‬ ‫‪  4 ‬ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ‬ ‫‪  5 ‬ﺍﻨﺒﺴﺎﻁ‬ ‫‪  6 ‬ﺇﻟﺤﺎﺡ‬ ‫‪  7 ‬ﺇﻴﺤﺎﺀ‬ ‫‪  8 ‬ﺍﻨﺩﻓﺎﻉ‬ ‫‪  9 ‬ﺍﻨﻁﻭﺍﺀ‬ ‫‪ 10 ‬ﺍﻨﻔﻌﺎل‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻻﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‬ ‫‪ ‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪3 ‬‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‬ ‫‪  1 ‬ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﻋﺼﺒﻲ‬ ‫‪  2 ‬ﺘﺄﺨﺭ ﻋﻘﻠﻲ‬ ‫‪  3 ‬ﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫‪  4 ‬ﺘﺤﻭﻴل‬ ‫‪  5 ‬ﺘﺨﻴل‬ ‫‪  6 ‬ﺘﺸﺎﺅﻡ‬ ‫‪  7 ‬ﺸﻭﻕ‬ ‫‪  8 ‬ﺘﻌﻭﻴﺽ‬ ‫‪  9 ‬ﺘﻔﺎﺅل‬ ‫‪ 10 ‬ﺘﻔﻜﻴﺭ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻻﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‬ ‫‪ ‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪4 ‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‬ ‫‪  1 ‬ﺘﻘﻠﻴﺩ‬ ‫‪  2 ‬ﺘﻘﻤﺹ‬ ‫‪  3 ‬ﺸﻙ‬ ‫‪  4 ‬ﺸﻡ‬ ‫‪  5 ‬ﺸﻬﺭﺓ‬ ‫‪  6 ‬ﺼﺭﺍﻉ‬ ‫‪  7 ‬ﻀﻤﻴﺭ‬ ‫‪  8 ‬ﻁﻤﻭﺡ‬ ‫‪  9 ‬ﻋﺎﻁﻔﺔ‬ ‫‪ 10 ‬ﻤﺭﺡ‬‫ﺘﻤﺎﺭﻴﻥ ‪ :‬ﺍﺭﺴﻡ ﺠﺩﺍﻭل‪ ،‬ﻤﺜل ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻭ ﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋـﻥ ﻅـﻭﺍﻫﺭ‬‫ﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺴﻙ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭ ﻀـﻌﻬﺎ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ﺜﻡ ﺍﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺤﺘﻭﻴـﺎﺕ ﺒﻘﻴـﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨـﺎﺕ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻭﺍﺼل ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ‪.‬‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل – ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ ‪:‬‬‫ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﻘﺒل ﺘﻔﺴـﻴﺭﺍ ﻋﻠﻤﻴـﺎ‪ ،‬ﺇﻻ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘﺸﺨﺼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‪:‬‬‫\" ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ – ﺤﻘﺎ ﺃﻭ ﻭﺍﻗﻌﺎ – ﻗﻴﺎﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬‫ﺜﺒﺕ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﻭ ﺘﺄﻜﺩﺕ ﺼﻼﺤﻴﺘﻪ‪ .‬ﻭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻥ ﻨﺒﻠﻎ – ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺭﺭﻨﺎ –‬‫ﻤﺎ ﺃﻜﺩﻩ )ﻜﻭﻫﻠﺭ( ﻤﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻡ ﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻻ ﺘﻌﻁﻴﻨﺎ ﺤﺎﻟﺘـﻪ ﺴـﻭﻯ‬‫ﻓﻜﺭﺓ ﻀﺌﻴﻠﺔ ﻋﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ .‬ﺇﻨﻨﺎ ﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﺴﺠﻨﺎﺀ ﺒﻌﺽ‬‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺼﻨﻴﻔﺎ ﻓﺠﺎ ﻟﻠﺴﻠﻭﻜﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺜـل ﺍﻟﻐﺭﻴـﺯﺓ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ .(1 ) ‬ﻭ ﻟﻡ ﺘﺄﺨﺫ ﺘﺘﻀـﺢ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴـﺔ ﺇﻻ‬‫ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ‪ ،(2)  ‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺸﺭﺍﻁ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟـﺩﺍﻓﻊ ﻭ‬ ‫ﺍﻻﻋﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﺠﺭﺍﺌﻲ ‪.(3)  ‬‬‫ﺇﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻐﺽ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﺘـﺭﻑ‬‫ﺒﺄﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻠﻜﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﺭﻜـﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ‬‫ﻴﻨﻘﺎﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻀﻴل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﺒـﺩل ﺃﻥ ﻴﻌـﺎﻟﺠﻭﺍ ﺃﺸـﺩ‬‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺼﺎﻗﺎ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ‪ .(4 ) ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻴﺴـﺘﻔﻴﺩ‬‫ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﺫ ﻋﺩﺓ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬‫ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺤـﺫﻭﺍ ﻴﻬﺘﻤـﻭﻥ ﺒﻌﻘـﺩﺓ ﺍﻟﻭﻅـﺎﺌﻑ‪ ،‬ﺃﻱ‬‫ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻁﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ....‬ﺇﻥ ﺘﺄﻗﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺘﻜﺎﻤﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋـﻥ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻜل ﻤﻭﺤﺩ ﻤﻨﺴﺠﻡ‪.‬‬‫ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ‪ ،‬ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩل ﻤﻥ ﺠﺩﻴـﺩ ﺤـﻭل ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ؟ ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺭﻯ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ – ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴـﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻲ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻩ – ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ‪ .‬ﻟﻴﺱ ﻫﻨـﺎﻙ‬‫ﺃﺒﺩﺍ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻭ ﻻ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻁﻠﻕ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﺤﺩﺩﻨﺎ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭ ﻴﺘﻤﺜل ﻟﻨﺎ‬‫ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺼﻨﻌﻪ‪ .‬ﻜـل ﺤﻴـﺎﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﺘﺠـﺎﻩ \" ﻭ ﺃﻥ‬‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﻫﻭ\" ﻜﻤﺎ ﻗﺎل )ﻓﻭﻟﻜﻲ( ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻟـﻪ‬‫ﻋﻠﻰ )ﺒﺎﺴﺒﻭﺯ(‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﻨﺴﻘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‪،‬‬‫ﺘﻜﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺨﻼل ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﺜﻴﺭﺍﺕ ﻤﺤﻴﻁﻨﺎ ﻜـﺎﻥ ﻟﻬـﺎ‬‫ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺅﻜﺩﻩ ﻋـﺎﺠﻼ ﻫـﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺍﺕ‪،‬‬‫ﻭ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﺸﺭﻭﻁ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ .‬ﻭ ﻴﺤﻘﻕ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺤﺴﺏ ﺨﻁﺎﻁـﺎﺕ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ‬ ‫ﻭ ﺤﻁﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ .‬ﻓﺭﻴﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ‪.‬‬‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ‪ .‬‬ ‫‪ -I ‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ :‬ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎل‬‫ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻟﻠﺴـﻠﻭﻙ‪،‬‬‫ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺒـﺭ ﻋﻨـﻪ ﺠﺴـﻤﻴﺎ‬‫ﻭ ﻓﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻅﺎﻫﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﺍﻋﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ؟‪ ‬‬ ‫‪ -II ‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬‫‪ -‬ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‪ :‬ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺠﺴـﻤﻴﺔ‪1 ‬‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ :‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻭﺠـﺩ ﻟﻬـﺎ‬‫ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌل ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﺤﺴﻭﺴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ ﻅـﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ‬ﺓ‪.‬‬‫‪ -‬ﻨﻔﻲ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‪ :‬ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺒﺎﻟﻤﺜﻴﺭ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻲ ﻭ ﺒﺎﻻﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ‪2 ‬‬‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﻜل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻓـﻲ ﻜـل‬‫ﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭ ﻤﻌﻘﺩﺓ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ‪ .‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ :‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺅﺜﺭﺍﺕ ﻭ ﺭﺩﻭﺩ‪3 ‬‬‫ﺍﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﺍﺨﻠﻲ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨـﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻟـﺫﻟﻙ‬