دروس مادة الفلسفة للفصل الثالث للشعب الادبية سنة ثالثة ثانوي

‫ﻭﺍﻷﺼﻔﺭ ﻭﺍﻟﺤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻠﺏ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻠﻭ ﻭﺍﻟﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻜـل ﻤـﺎ‬‫ﻨﺴﻤﻴﻪ ﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺤﺴﻴﺔ )‪ (...‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﺠل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘـﻲ‬‫ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻭﺍﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺘﻬﺎ ﻓـﺈﻨﻲ ﺃﺴـﻤﻴﻪ‬ ‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻫﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬‫ﺘﺠﺭﻴﻬﺎ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﺘﺄﻤﻼﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺘﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻨﻭﻋﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻤﺜـل ﻤﻌـﺎﻨﻲ ﻤـﺎ ﻴﺴـﻤﻰ‪:‬‬‫ﺒﺎﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺠﻤﻴـﻊ‬‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻭﺍﺜﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫـﺎ‬‫ﺜﻘﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻭﻷﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺘﻠﻘﻰ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺘﻤﺎﻴﺯﺓ ﻤﺜـل‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺴـﻨﺎ‪ .‬ﻓﻬـﺫﺍ ﻤﺼـﺩﺭ‬‫ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ ﻴﺠﺩﻩ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺌﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺤﺎﺴﺔ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻨﻬـﺎ ﻜﺜﻴـﺭﺍ‪،‬‬‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻌﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻲ‬‫ﺃﻁﻠﻕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﻷﻓﻜﺎﺭﻨﺎ ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻁﻠﻕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﻤل‬‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻻ ﺘﺘﻠﻘﻰ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺘﺴـﺒﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺄﻤل ﻋﻤﻠﻴﺎﺘﻬﺎ ﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﺠﻭﻥ ﻟﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺤﻭل ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺘﻭﻀﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺸﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺠﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ \"ﻓﺼل ﺍﻟﻤﻘﺎل\" ﻻﺒﻥ ﺭﺸﺩ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺼﻤﻤﺔ‬ ‫ﺘﻤﺎﺭﻴــــﻥ‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬‫ﻫل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻜﺈﻨﺘﺎﺝ ﺒﺸﺭﻱ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻜﻭﺤﻲ ﺭﺒﺎﻨﻲ ﺃﻡ ﺘﻭﺍﻓﻘﻬﺎ؟ ﻫل‬ ‫ﺘﺒﻴﺤﻬﺎ ﺃﻡ ﺘﺤﻅﺭﻫﺎ ﺃﻡ ﺘﺄﻤﺭ ﺒﻬﺎ؟‬ ‫ﻟﺤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻨﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ \"ﻓﺼل ﺍﻟﻤﻘﺎل\" ﻻﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫لﺎﻜﺸﻹﺍ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻨﺹ ‪1 ‬‬ ‫ﻑﻗﻭﻤﻟﺍ‬ ‫ﺔﻨﻫﺭﺒﻟﺍ‬ ‫ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻫل ﺃﻭﺠﺏ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؟‬ ‫ﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ‪X‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺘﻀﺢ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻨﻔﺤﺹ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﻨﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﻜل ﻤﻥ‬ ‫ﻫل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭ ﻋﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ‪ .‬ﻓﻬل‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻤﺒﺎﺡ ﺒﺎﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﺃﻡ ﻤﺤﻅﻭﺭ‪،‬‬ ‫ﺃﻡ ﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﻪ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﺩﺏ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻡ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻭﺍﻓﻕ؟ ﺃﻱ ﻫل‬ ‫ﻭ ﺇﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻴﺱ‬‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺃﻤﺭ ﻴﺤﺙ‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺃﻡ ﻴﺤﺭﻤﻪ؟‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ‪/‬‬ ‫ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻤﺎ ﻫﻲ ‪X‬‬‫)ﺍﻟﺩﻴﻥ( ﺤﺙ ﺒل ﻭ ﺃﻭﺠﺏ‬ ‫ﻤﺼﻨﻭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺼﻨﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﺍﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺼﻨﻌﺘﻬﺎ ﺃﺘﻡ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺼﺎﻨﻊ ﺃﺘﻡ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ‬

‫ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻼ ﺘﻌﺎﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻗﺩ ﻨﺩﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ)ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ( ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ )ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ(‪.‬‬ ‫ﻭ ﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫‪ X‬ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ‬ ‫ﺒﺭﻫﺎﻨﻴﻥ‪:‬‬ ‫ﺇﻤﺎ ﻭﺍﺠﺏ ﺒﺎﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻭ ﺇﻤﺎ ﻤﻨﺩﻭﺏ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ‪) .‬ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺏ(‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﺘﺄﻤﻼ ﻭ ﻨﻅﺭﺍ‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭ ﺘﻁﻠﺏ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫)ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ(‪ ،‬ﺘﺯﺩﺍﺩ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ‬‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﺒﻤﻥ ﺃﻭﺠﺩﻫﺎ )ﺃﻱ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ \" ﻓﺎﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﻴﺎ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ\"‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﺎﻟﻕ(‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ ﺴﺒﻴل ﻤﻥ‬ ‫ﺴﺒل ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻌﻘل ﺃﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ \" ﺃﻭﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻗﺎﻡ‬ ‫ﻴﻨﻅﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ\"؟ ‪-‬‬‫ﺒﺴﺭﺩ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‬ ‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﻨﺹ ﺒﺎﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻭ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﻤﻥ ﺨﺼﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻴﺘﻡ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺸﺭﻓﻪ ﺒﻪ ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ \" :‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺭﻱ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺭﻉ ﺇﺫﻥ‬ ‫ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ\"‬

‫ﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ \":‬ﺃﻓﻼ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ‬‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺒل ﻜﻴﻑ ﺨﻠﻘﺕ ﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺭﻓﻌﺕ\"؟ ‪ -‬ﻭ ﻗﺎل \" ﻭ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ‬ ‫ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ\"‪ .‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﻗﻑ ﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﺼﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ‪.‬‬‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ – ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ‪، -‬‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﻨﻜﺭ ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﺘﻭﺠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﻭ ﺒﺤﺙ ﻋﻘﻠﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺔﻨﻫﺭﺒ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻨﺹ ‪2 ‬‬‫‪ * X‬ﺇﺫﺍ ﺘﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬‫ﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻗﺩ ﺃﻭﺠﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻴﺱ ﺸﻴﺌﺎ‬‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ‪،‬‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁﺎ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺠﻪ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ‪.‬‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻭ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻓﻭﺍﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺠﻌل ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ‬‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪.‬‬‫ﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭﻉ‬‫ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺤﺙ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﺘﻡ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﺄﺘﻡ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺘﻪ‪.‬‬ ‫ـ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ »ﺒﺭﻫﺎﻨﺎ« ـ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻗﺩ‬‫* ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺴﺎﺌﺭ( ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺘﻪ‬‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل ـ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﺭ‬‫ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ـ ﻟﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬‫ﻭ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﻭ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻱ‬ ‫ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺃﻭﻻ ﻓﻴﻌﻠﻡ‬‫ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻭﺸﺭﻭﻁﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬‫ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ‪، 2 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻲ‪  1 ‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ‪،‬‬ ‫‪ ‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁﻲ‪.4‬‬‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﺩﻫﺎ ﺃﻱ‬ ‫ﻭ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻓﻴﻌﺭﻑ ﻗﺒل‬‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻜﻡ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻤﻨﻪ‬‫ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪.‬‬ ‫ﻗﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻤﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻘﻴﺎﺱ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﺍﻻ ﻭﻴﺘﻘﺩﻡ ﻓﻴﻌﺭﻑ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ‬

‫ﺘﺭﻜﺏ ـ ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺸﺭﻉ ﺍﻟﻤﻤﺘﺜل ﺃﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻌﺭﻑ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻵﻻﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬ ‫‪ * X‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻴﺴﺘﻨﺒﻁ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺘﻔﻘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ‬ ‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺠﻭﺏ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ 5 ‬ﻋﻠﻰ‪ ‬‬ ‫ﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻴﺎﺱ ﻭﻤﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﻘﻴﺎﺱ‪،‬‬‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻀﺭﻭﺭﻱ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻨﺒﻁ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻭﺠﻭﺏ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺃﺤﺭﻯ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻼ ﺘﻌﺎﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻴﺴﺘﻨﺒﻁ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ »ﻓﺎﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﻴﺎ ﺃﻭﻟﻲ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ« ﻭﺠﻭﺏ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ )ﻓﻜﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪.‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻱ ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ( ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻨﺒﻁ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺒﺎﷲ‬ ‫ﻭﺠﻭﺏ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪.‬‬

‫‪ -1 ‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻲ‪ :‬ﻫﻭ ﻗﻴﺎﺱ ﻴﺜﺒﺕ ﺼﺩﻕ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ‬‫ﺼﺎﺩﻗﺔ ﺃﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺼﺎﺩﻗﺔ‪ ) .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎﺩﺭﺴﺔ ﻨﺤﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ‪( ‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ‪ :‬ﻫﻭ ﻗﻴﺎﺱ ﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻪ ﻅﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻨﺎ ‪ :‬ﺍﻷﻜﺴﺠﻴﻥ ﻋﻨﺼﺭ‪2 ‬‬‫ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻤﺤﺎﻁﺎ ﺒﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻜﺴﺠﻴﻥ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﺭ‪ .‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﻗﻴﺎﺱ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﺒل‪3 ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻋﺎﻁﻔ ‪ ‬ﻲ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁﻲ ‪ :‬ﻫﻭ ﻗﻴﺎﺱ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺼﺎﺩﻗﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺒﺩﻭ ﻭ ﻜﺄﻨﻬﺎ‪4 ‬‬‫ﺼﺎﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ‪ ).‬ﻓﻬﻭ ﻗﻴﺎﺱ ﺨﺎﻁﺊ ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺼﺤﻴﺤﺎ ‪( ‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻤﻔﺎﺩﻩ‪5 ‬‬‫ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺤﻜﻡ ﺸﺭﻋﻲ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻡ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫لﺎﻜﺸﺇ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻨﺹ ‪3 ‬‬ ‫ﻥﺎﻫﺭﺒ‬‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻭﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭ ﺤﻜﻤﻬﺎ‪.‬‬‫ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻓﻬل‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻘﺎﺌل ﺃﻥ ﻴﻘﻭل‪» :‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ‪X‬‬‫ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺒﺩﻋﺔ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺒﺩﻋﺔ‪ ،‬ﺇﺫ‬‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﺸﺭﻉ؟‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل«‪ .‬ـ ﻓﺈﻥ‬‫‪* X‬ﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‬‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻴﺱ ﺒﺩﻋﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻫﻭ ﺸﻲﺀ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﺩﺭ‬‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻀﺭﻭﺭﻱ‬ ‫ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺒﺩﻋﺔ‪ .‬ﻓﻜﺫﻟﻙ‬‫ﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬‫ﻴﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﻭﻀﻊ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﺜﻠﻪ ﻤﺜل‬ ‫ﺫﻜﺭﻩ‪ .‬ﺒل ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﺔ‬‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‪ .‬ﻭﻉ‬ ‫ﻤﺜﺒﺘﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﺇﻻ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ‬‫ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻤل ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺸﻭﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻤﺤﺠﻭﺠﻭﻥ‬ ‫‪ * X‬ﺇﺫﺍ ﺘﻘﺭﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺼﻭﺹ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻘﺭﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺒﺎﻟﺸﺭﻉ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﻋﻨﺩﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﺇﻥ‬‫ﺘﻌﻠﻤﻪ ﻭ ﻓﺤﺼﻪ ﻭ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺃﺤﺩ ﻤﻤﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺒﻔﺤﺹ‬ ‫ﺒﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل‪.‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺭﺸﺩ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺘﺩﺉ ﺒﺎﻟﻔﺤﺹ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ ﺒﺎﻟﻤﺘﻘﺩﻡ‪،‬‬

‫ﻤﻤﻥ ﺴﺒﻘﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻤل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻪ‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ﻋﺴﻴﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫‪ * X‬ﻭ ﺇﻥ ﻗﺎل ﻗﺎﺌل ﺃﻥ ﺃﻫل‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺌﻪ ﻭﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻫﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻋﺴﻴﺭ‬‫ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻼ ﻴﺤﻕ ﺃﻥ ﻨﻜﺘﺴﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻨﺒﻁ ﻭﺍﺤﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻴﺭﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،‬ﺒل‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺁﻟﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺃﺤﺭﻯ ﺒﺫﻟﻙ‪،‬‬ ‫ﺃﻱ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ‪ .‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭﻨﺎ ﻗﺩ ﻓﺤﺹ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻬﺫﺍ ﻻ‬ ‫ﻓﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﺍﺴﺘﻌﻨﻨﺎ ﺒﻀﻤﻭﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﺴﺒﻴﻠﻪ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻤﻨﺎ ﻓﻲ‬‫ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﺸﺎﺭﻜﺎ‬ ‫ﻨﺫﻜﻲ ﺒﻬﺎ )ﺃﻱ ﻨﺫﺒﺢ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺔ‪ .‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻷﻀﺠﻴﺔ( ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺢ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺔ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺼﻨﻌﻬﺎ‬ ‫)ﻫل ﻫﻭﻜﺎﻓﺭ ﺃﻡ ﻻ(‪ ،‬ﺒل‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺔ ﺒﻬﺎ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺁﻟﺔ‬‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺒﺢ‪.‬‬ ‫ﻟﻤﺸﺎﺭﻙ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺎﺭﻙ‬ ‫ﻭ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ .‬ﻭﺃﻋﻨﻲ‬ ‫ﺁﻟﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻨﺤﻥ ﻻ‬ ‫ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ ﻤﻥ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻗﺒل ﻤﻠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ـ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻗﺩ ﻓﺤﺹ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺃﺘﻡ ﻓﺤﺹ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻀﺭﺏ ﺒﺄﻴﺩﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺒﻬﻡ‪ .‬ﻓﻨﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ‬

‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﻩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﻠﻪ ﺼﻭﺍﺒﺎ‬ ‫ﺼﻼﺤﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒﻠﻨﺎﻩ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ‬‫ﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﺒل ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺒﺼﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻨﺒﻬﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫‪ X‬ﻤﺩﻯ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺘﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺭﻏﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ‪.‬‬ ‫ﻭﺤﺼﻠﺕ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻨﻘﺩﺭ‬ ‫* ﺇﺫﺍ ﺘﺄﻜﺩ ﻟﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻭﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺎﺕ)ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻻ‬‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ(‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺎﺕ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺤﺹ ﻋﻥ‬‫ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺼﺎﻨﻌﻬﺎ)ﺃﻱ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ(‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ‬ ‫ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻔﺩﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻑﻗﻭﻤﻟﺍ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻨﺹ ‪4 ‬‬ ‫ﺔﺠﺤﻟﺍ‬‫ﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ‪X‬‬‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ‪-‬ﻭ ﻨﺤﻥ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺒﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﻔﺤﺹ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ‬‫ﻨﻤﻠﻙ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ -‬ﺃﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ‬‫ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻤﻥ ﺴﺒﻘﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺘﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎل ﻤﺎ ﻋﺭﺽ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻭ ﻓﺭﻀﻨﺎ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﻌﺩﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺍﻡ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻪ‬‫‪ * X‬ﻟﻭ ﻓﺭﻀﻨﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺍﻷﺠﺭﺍﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﻨﻬﺘﻡ‬ ‫ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻟﻤﺎ‬‫ﺒﻬﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺃﻤﻜﻨﻪ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻤﺜل ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﻥ‬‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ‪،‬‬‫ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﺫﻜﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻁﺒﻌﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﻭﺤﻲ ﺃﻭ‬‫ﻜﻠﻬﺎ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻭﺤﻲ‪ .‬ﺒل ﻟﻭ ﻗﻴل ﻟﻪ ﺃﻥ‬‫ﻋﺼﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻭ ﻤﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻨﺤﻭ ﻤﺎﺌﺔ‬‫ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ‬ ‫ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻀﻌﻔﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل‬‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻭﺤﻲ ﺃﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﺠﻨﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺎﺌﻠﻪ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻴﺸﺒﻬﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻗﻴﺎﻤﺎ ﻻ ﻴﺸﻙ ﻓﻴﻪ‬‫* ﻭﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺒﺄﺼل‬ ‫ﺃﺤﻭﺝ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ‬‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ...‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻴﻌﻠﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﺒﻜل‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻤل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻁﻭﻴل‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺭﺍﻡ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻗﻌﺕ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﻤﺎﻋﺩﺍ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬ ‫* ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺴﻭﻯ ﺃﻤﺭ‬ ‫ـ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻫﻼ ﺃﻥ ﻴﻀﺤﻙ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ )ﻭ‬ ‫ﻤﻤﺘﻨﻌﺎ ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻔﺭﻭﻏﺎ‬ ‫ﻴﻘﺼﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺒﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒل‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺃﺭﺴﻁﻭ(‪ ،‬ﻟﻨﺄﺨﺫ‬ ‫)ﻭ ﻓﻲ( ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﺼﻨﺎﻋﺔ‬‫ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟﻠﺤﻕ‬ ‫ﻴﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺌﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ‬ ‫ﻭ ﻨﻁﺭﺡ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ؟‬ ‫ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻨﺎ ﻟﻤﻥ ﺘﻘﺩﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻨﻅﺭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍ ﻟﻬﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ‬ ‫ﺍﻗﺘﻀﺘﻪ ﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻗﺎﻟﻭﻩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻭﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ‪ :‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎ ﻟﻠﺤﻕ ﻗﺒﻠﻨﺎﻩ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺴﺭﺭﻨﺎ‬ ‫ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺸﻜﺭﻨﺎﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟﻠﺤﻕ ﻨﺒﻬﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺤﺫﺭﻨﺎ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻭﻋﺫﺭﻨﺎﻫﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻨﺹ ‪5 ‬‬‫‪ X‬ﻓﺎﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ‬‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﻁﻼﻉ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻤﻐﺯﺍﻫﻡ‬‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻭﻤﻘﺼﺩﻫﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﺃﻤﻼﻩ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻟﻴﺅﺨﺫ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ‬ ‫ﺤﺜﻨﺎ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﻨﻬﻰ ﻋﻥ‬‫ﺩﻴﻨﻨﺎ ﻭﻤﺎ ﺃﻤﻼﻩ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻫﻼ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬‫ﻭﻨﺘﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺸﺭﻋﻨﺎ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﻊ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺫﻜﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ‪...‬‬‫ﻭ ﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺼﺩﻭﺍ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ـ ﻓﻘﺩ ﺼﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ‬‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺼﺩﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺅﺩﻱ‬‫ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ ﺇﺫﻥ‪.‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻏﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫لﺎﻜﺸﺇ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻨﺹ ‪6 ‬‬ ‫ﻑﻗﻭﻤ‬ ‫ﺔﺠﺤ‬‫*ﻫل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ‬ ‫ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪X‬‬‫ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ؟‬‫ﻜﻴﻑ ﻨﻔﺴﺭ ﻤﻥ ﻅل ﻋﻥ‬‫ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺒﺴﺒﺏ‬‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؟‬‫*ﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺃﻥ ﻻ‬ ‫‪X‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺇﻥ ﻏﻭﻯ ﻏﺎﻭ‬‫ﻴﻭﺠﺩ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺯل ﺯﺍل‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‬‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻨﻘﺹ ﻓﻁﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺴﻭﺀ‬‫‪* X‬ﺇﻥ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻭ ﺍﻟﻅﻼل‬ ‫ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻨﻅﺭﻩ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭﻤﻥ ﻗﺒل ﻏﻠﺒﺔ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺼﻴﺏ ﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻤﻌﻠﻤﺎ‬‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻡ ﻴﺼﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﻴﺭﺸﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﻗﺒل‬‫ﺒل ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ‪.‬‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ‬‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺨﻁﺊ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﻨﻤﻨﻌﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﺒﺴﺒﺏ ﻨﻘﺽ ﻓﻁﺭﺘﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻫل ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻫﻭ‬‫ﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻟﺤﻘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ ﻻ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪.‬‬‫ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﻴﺭﺸﺩﻩ ‪...‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻴﺠﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﻓﻌﺎ ﺒﻁﺒﺎﻋﻪ‬‫ﻓﺎﻟﻀﺭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻴﺏ‬ ‫ﻭﺫﺍﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﻀﺭﺓ‬‫ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻌﺴل‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل‬‫ﻟﻠﺘﺩﺍﻭﻱ ﻟﻴﺱ ﺭﺍﺠﻌﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﺫﻱ ﺃﻤﺭﻩ ﺒﺴﻘﻲ ﺍﻟﻌﺴل‬‫\"ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺴل\" ﺒل ﻫﻭ‬ ‫ﺃﺨﺎﻩ ﻻﺴﻬﺎل ﻜﺎﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻻﺴﻬﺎل‬

‫ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺀ‬ ‫ﺒﻪ ﻟﻤﺎ ﺴﻘﺎﻩ ﺍﻟﻌﺴل‪ ،‬ﻭﺸﻜﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻴﻪ‪:‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪ .‬ﻓﻤﻥ ﻤﻨﻊ‬ ‫»ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﻭﻜﺫﺏ ﺒﻁﻥ ﺃﺨﻴﻙ«‪ ،‬ﺒل‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ –ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻫﻭ‬ ‫ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﻤﺜل ﻤﻥ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻫل ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻫل ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ‬ ‫ﻫﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﺃﺠل ﺃﻥ ﻗﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺫل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻤﻥ‬ ‫ﻴﻅﻥ ﺒﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻀﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻨﻅﺭﻫﻡ‬ ‫ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻌﻁﺸﺎﻥ ﺸﺭﺏ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ﻤﻥ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻌﻁﺸﺎﻥ ﺸﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﺍﻟﻌﺫﺏ ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺕ )ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻁﺵ(‪،‬ﻷﻥ ﻗﻭﻤﺎ ﺸﺭﻗﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﻤﺎﺘﻭﺍ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﺸﺭﻕ ﺃﻤﺭ‬ ‫* ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻗﺩ‬ ‫ﻋﺎﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻌﻁﺵ )ﺃﻤﺭ( ﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪،‬‬ ‫ﻭﻀﺭﻭﺭﻱ‪...‬‬ ‫ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫‪ ...‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺤﻘﺎ‬‫ﻫﻭ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻭﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻨﺎ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻨﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻌﻘل ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻲ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻴﻌﺎﺭﺽ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ .‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﻴﻀﺎﺩ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺒل ﻴﻭﺍﻓﻘﻪ ﻭﻴﺸﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻪ‪.‬‬‫* ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻁﺔ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺩﻯ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻲ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬‫ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻷﺤﻭﺍل‬ ‫ﺒﻤﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺨﻠﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺴﻜﺕ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﺭﻑ ﺒﻪ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﺴﻜﺕ‬

‫ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻓﻼ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﻫﻨﺎﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬ ‫‪ -‬ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻗﺩ‬ ‫ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﺎ ﺴﻜﺕ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﺴﻜﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﻨﺒﻁﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺘﻌﺎﺭﺽ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻨﻁﻘﺕ ﺒﻪ ﻓﻼ ﻴﺨﻠﻭ‬ ‫ﻷﻥ ﻤﺜﻬﺎ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﺩﻯ‬‫ﻤﺴﺘﻨﺒﻁ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻤﻭﺍﻓﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻗﻭل ﻫﻨﺎﻟﻙ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫‪ -‬ﻭ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻗﺩ‬ ‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ ﻁﻠﺏ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻟﻠﺸﺭﻉ ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻫﻭ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﺇﺸﻜﺎل‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺓ ـ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺨل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺸﺭﻉ ﻓﻭﺠﺏ‬ ‫ﺒﻌﺎﺩﺓ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻭﺯ ـ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺸﺒﻴﻬﻪ ﺃﻭ ﺒﺴﺒﺒﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻻﺤﻘﻪ ﺃﻭ ﻤﻘﺎﺭﻨﻪ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺩﺩﺕ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﺼﻨﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬‫‪ -‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ :‬ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ‬‫ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﻓﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺃﺩﻯ ﺇﻟـﻰ‬‫ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺫﺍﻟﻙ ﺃﺩﻯ ﺇﻟـﻰ ﺍﻨﻘﺴـﺎﻡ‬‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﺌﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ ‪ :‬ﻓﺌﺔ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻷﻨﻬـﺎ‬‫ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻤﺴﺎﺌل ﻗﺩ ﺃﺠﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﻔﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻓﺌﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺭﻯ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ‪.‬‬‫ـ ﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ‪.‬‬‫ﻓﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﺇﻻ‬‫ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻲ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺃﻱ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭ ﺇﻥ ﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺘﻌﺎﺭﻀﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻨﻠﺠـﺄ ﺇﻟـﻰ‬‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺨﻼﻑ‪.‬‬

‫لﺎﻜﺸﻹﺍ‬ ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ﻑﻗﻭﻤﻟﺍ‬ ‫ﺔﻨﻫﺭﺒﻟﺍ‬‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ‪ /‬ﺇﻟﻴﻙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ‬‫ﺭﻴﺭﺒﺘﻟﺍ‬ ‫ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺒﺭﻱ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻨﺹ ﺭﻗﻡ ‪1 ‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﺒﺨﺭﻕ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺇﺫ ﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻜﺄﺒﻲ ﻨﺼﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ؟ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺃﺒﺎ ﺤﺎﻤﺩ ﻗﺩ ﻗﻁﻊ ﺒﺘﻜﻔﻴﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒـ‬ ‫»ﺍﻟﺘﻬﺎﻓﺕ« ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﻤﺴﺎﺌل‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺒﺄﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺠﺯﻴﺌﻴﺎﺕ ـ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ـ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺸﺭ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ـ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺘﻜﻔﻴﺭﻩ ﺃﻴﺎﻫﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻗﻁﻌﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﻓﻲ »ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ« ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﺒﺨﺭﻕ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻓﻴﻪ ﺍﺤﺘﻤﺎل‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺭﺭ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ‬ ‫ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻻ‬ ‫ﻴﻔﺼﺢ ﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ «‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺯﻴﺔ ﺘﺼﺩﻴﻕ‬ ‫ﺘﻭﺠﺏ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭ ﺃﻫل‬

‫ﺎﻜﺸﻹﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﺍﷲ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻗﻭﻤﻟﺍ‬ ‫ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻨﻫﺭﺒﻟﺍ‬‫ﺭﻴﺭﺒﺘﻟﺍ‬ ‫ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺘﺄﻭﻴل‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﻻ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻑ‬ ‫ﺍﷲ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﻬﻡ ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ .‬ﺇﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﻭﻴﻼ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻻ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ,‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺹ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺇﺠﻤﺎﻉ ﻤﺴﺘﻔﻴﺽ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﻑ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻨﺹ ﺭﻗﻡ ‪2 ‬‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻓﻘﺩ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺤﺎﻤﺩ ﻗﺩ ﻏﻠﻁ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﺌﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺘﻘﺩﺱ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺃﺼﻼ‪ .‬ﺒل ﻴﺭﻭﻥ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺒﻌﻠﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺠﺎﻨﺱ ﻟﻌﻠﻤﻨﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﺇﻥ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻌﻠﻭل ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺤﺩﺙ ﺒﺤﺩﻭﺜﻪ‬ ‫ﻭﻤﺘﻐﻴﺭ ﺒﺘﻐﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺒل‬ ‫ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺸﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﻓﻘﺩ ﺠﻌل ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺒﻼﺕ‬ ‫ﻭﺨﻭﺍﺼﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬل‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﻗﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻬﻭ‬ ‫ﻤﻘﻭل ﺒﺎﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺤﺽ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺒﻼﺕ‪ ،‬ﻤﺜل »ﺍﻟﺠﻠل« ﺍﻟﻤﻘﻭل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭ »ﺍﻟﺼﺭﻴﻡ« ﺍﻟﻤﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻭﺀ‬‫ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎ ﺤﺩ ﻴﺸﺘﻤل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺘﻭﻫﻤﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺭﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﻭﻻ ﺤﺭﻜﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺃﺼﺤﺎﺒﻨﺎ‪ .‬ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﻭﻫﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺌﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ؟ ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻻﻨﺫﺍﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﺠﺯﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﻴﺤﺼل ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﺍﻟﻤﺩﺒﺭ ﻟﻠﻜل ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻟﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻭﻟﻴﺱ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺠﺯﻴﺌﺎﺕ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻠﻤﻪ ﻨﺤﻥ‪ ،‬ﺒل ﻭﻻ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﻌﻠﻭﻟﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻨﺯﻩ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻑ ﺒـ‬ ‫»ﻜﻠﻲ« ﺃﻭ »ﺠﺯﺌﻲ«‪ ،‬ﻓﻼ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻼﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻜﻔﻴﺭﻫﻡ ﺃﻭ ﻻ ﺘﻜﻔﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺼﻤﻤﺔ‬‫ﻤﺭ ﺒﻙ _ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ _ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻫﺫﺍ \"‬‫ﻓﺼل ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻭﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل \"‪ ،‬ﻭﻫﺎ ﻫﻭ‬‫ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺴﻨﺘﺼﺩﻯ ﻟﺸﻁﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺼﻪ ﺒﺎﻟﺘﺼﻤﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ‬‫ﺘﺤﺭﺭﻫﺎ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻤﺴﺘﺭﺴﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﻘﻁﻴﻊ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻌل _ ﻋﺎﺩﺓ _ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﺘﺏ‬‫ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺤﻭل ﻨﺹ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻴﻌﻁﻰ ﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﻤﺼﻤﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ‬‫ﺘﺼﻤﻴﻤﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺤﺭﻴﺭﻩ‪.‬ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻁﻰ ﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻤﻠﺤﻘﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬‫ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ \"ﻀﻤﻴﻤﺔ \"‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﺇﻁﻼﻗﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻙ ﺒﺘﺠﺯﺌﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﻭﺹ‪،‬‬‫ﺜﻡ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺃﻱ ﺘﺼﻤﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻤﺴﺘﺭﺴﻠﺔ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﻻﺘﺠﺯﺌﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻨ ‪ ‬ﺹ‪1‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴـﺭ‬ ‫لﺎﻜﺸﺇ‬ ‫ﺍﻟﻨـﺹ‬ ‫ﻑﻗﻭﻤ‬ ‫ﺔﺠﺤ‬‫ﻅﺎﻫﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻴﻔﻴﺩ‬ ‫ﺘﺄﻭﻴل ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ) ﻭﻴﺩل ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ‬‫ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺤﺎل ﺸﺭﻋﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﺒل ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ (‬‫ﻭﻋﻘﻼ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﺸﻜﺎل ﻋﻭﻴﺹ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ×‬‫ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﺡ ﺇﺸﻜﺎل‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﻓﻬل ﺫﺍﻙ ﺤل؟‬ ‫ــــــــــــــــــ‬‫ﻓﺈﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺇﺫﺍ ﺘﺼﻔﺢ ‪ - - -‬ــــــــــــــ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺤﺩﺙ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ‬‫ﻋﻥ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻥ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻤﺤﺩﺜﺔ × ﻗﺩﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﺠﺏ‬‫ﻟﻶﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﻭﻤﻌﻘﻭل‪.‬‬ ‫ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﻨﻘﻁﻊ‪.‬‬ ‫ــــــــــــ‬‫ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ \" :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ـ ـ ـ ــــــــــ‬‫ﺤﺠﺔ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻫﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫×‬ ‫ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺴﺘﺔ ﺃﻴﺎﻡ‬‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺭﺸﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪(1)  \" ‬‬‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫‪1‬ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺒﻅﺎﻫﺭﻩ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩﺍ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ‬ ‫‪ (1 ) ‬ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ _‪ ‬ﺁﻴ ‪ ‬ﺔ‪7‬‬‫‪ (2  ) ‬ﺴﻭﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪_ ‬ﺁﻴﺔ ‪ 48 ‬ـ ﻭﺍﻵﻴﺔ‪ \" :‬ﻴﻭﻡ ﺘﺒﺩل ﺍﻷﺭﺽ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴـﻤﻭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺒﺭﺯﻭﺍ ﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ \"‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺭﺡ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺯﻤﺎﻨﺎ‬ ‫ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻥ‬‫\"ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ \"‪.‬‬ ‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﺩﺩ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔﺍﻟﻔﻠﻙ‪ .‬ـ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ \" :‬ﻴﻭﻡ‬‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻔﻴﺩ ﻭﺠﻭﺩﺍ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺘﺒﺩل ﺍﻷﺭﺽ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺭﺽ‬‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﺠﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ‪ (2)  \" ‬ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻴﻀﺎ‬‫ﻨﻔﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﺄﻭﻴل‪.‬‬ ‫ﺒﻅﺎﻫﺭﻩ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩﺍ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ .‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ \" :‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻭﻯ‬‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺩل‬ ‫×‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﺩﺨﺎﻥ ‪ (3 )\" ‬ﻴﻘﺘﻀﻲ‬‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺁﺨﺭ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺒﻅﺎﻫﺭﻩ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺨﻠﻘﺕ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ‪(4 ) ‬‬‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺃﻴﻀﺎ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎ‬‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﺒل‬ ‫ﻤﺘﺄﻭﻟﻭﻥ‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺃﻥ ﺍﷲ‬‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺠﺏ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﻤﺤﺽ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﻓﻴﻪ ﻨﺼﺎ ﺃﺒﺩﺍ‪ .‬ﻓﻜﻴﻑ‬‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻶﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﻴﺩ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺃﻥ‬‫ﺍﷲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻜﺎﻥ‬‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬‫‪ (3 ) ‬ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼﻠﺕ ‪_ ‬ﺁﻴﺔ ‪ 11 ‬ـ ﻭﺍﻵﻴﺔ‪ \" :‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﺩﺨﺎﻥ ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻸﺭﺽ ﺇﺌﺘﻨﺎ ﻁﻭﻋﺎ ﺃﻭ ﻜﺭﻫﺎ ﻗﺎﻟﺘﺎ ﺃﺘﻴﻨﺎ ﻁﺎﺌﻌﻴﻥ \"‪.‬‬‫) ( ﻴﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﻴﺩل ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺸﻲﺀ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‪4  ‬‬‫ﺃﻥ ﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺴﻴﻔﻘﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺩﻴﻪ ﻭﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ‪،‬‬‫ﺤﺴﺏ ﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻨﺎﺀ ﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﺒﻜل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻻ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻤﻁﻠـﻕ‬‫ﻗﺒل ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ـ ﻭ)ﻴﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﻭﺫﺍﺘﺎ ﻤﻨﻬـﺎ ﻭﺠـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬‫ﻭﺃﺨﻁﺄﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺨﻠﻕ‬ ‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺍﻨﻌﻘﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺩﻟﻴل ﻟﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺃﻱ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺩ ﻗﺎل ﺒﻪ ﻓﺭﻗﺔ ﻤﻥ‬‫ﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ‪.‬‬‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻻ‬ ‫ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻪ‪.‬‬‫ﻤﻼﺤﻅﺔ‪ :‬ـ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻜل‬‫ﻨﺹ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺩ‪/‬ﺃﻟﺒﻴﺭ ﻨﺼﺭﻱ ﻨﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻭﻀﻊ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ـ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ \" ﻤﺼﻁﻠﺢ‬‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ \"‪ ،‬ﻴﻁﻠﻘﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺭﻑ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻫﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻧﺺ‪2 ‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴـﺭ‬ ‫لﺎﻜﺸﺇ‬ ‫ﺍﻟﻨـﺹ‬ ‫ﻑﻗﻭﻤ‬ ‫ﺔﺠﺤ‬‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻓﻲ‬ ‫×‬ ‫ﺨﻁﺄ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺨﻁﺄ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ )‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ‬ ‫×‬ ‫ﺃﻱ ﺨﻁﺄ ﻤﻌﺫﻭﺭ (‬‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ .‬ﻫل ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ‬ ‫ﻭﻴﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ؟ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻭﻴﺼﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻟﻤﻥ ﺃﺼﺎﺏ‬ ‫ﺇﻤﺎ ﻤﺼﻴﺒﻴﻥ ﻤﺄﺠﻭﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺫﺭ ﻟﻤﻥ ﺃﺨﻁﺄ‬ ‫ﻤﺨﻁﺌﻴﻥ ﻤﻌﺫﻭﺭﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻻﻋﻘﺎﺏ‪.‬‬ ‫ـــــــــــــ ﻓﺈﻥ‬ ‫ــــــــــــــ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﻟﻴل‬ ‫ـ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻭ ﺸﻲﺀ‬ ‫ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻀﻁﺭﺍﺭﻱ ﻻ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ‬ ‫ﻜﺎﻟﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻨﺼﺩﻕ ﺃﻭ‬ ‫ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻓﻘﻁ‪.‬‬ ‫ﻨﺼﺩﻕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭﻡ ﺃﻭ ﻻ‬ ‫ــــــــــــــ‬ ‫ﻨﻘﻭﻡ‪.‬‬ ‫ـ‬ ‫ــــــــــــــ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ‬‫× ـ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺼﺩﻕ ﺒﺎﻟﺨﻁﺄ ﻤﻥ‬ ‫ـ ﺨﻁﺄ ﺍﻟﻤﺅﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻗﺒل ﺸﺒﻬﺔ ﻋﺭﻀﺕ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻀﻁﺭﺍﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻌﺫﻭﺭ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ـ ﺨﻁﺄ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﺫﻥ ﻤﻌﺫﻭﺭ‬

‫ﺸﺭﻋﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ \" :‬ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻬﺩ‬ ‫ـ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﺄﺼﺎﺏ ﻓﻠﻪ ﺃﺠﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪.‬‬ ‫ﺃﺨﻁﺄ ﻓﻠﻪ ﺃﺠﺭ\"‪ .‬ﻭﺃﻱ ﺤﺎﻜﻡ‬ ‫ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ‬‫× ــــــــــــــ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺫﺍ ﺃﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﻜﺫﺍ‪.‬‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺨﺼﻬﻡ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺘﺄﻭﻴل‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺄ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻔﻭﺡ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﺸﺭﻋﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻭﻴﺼﺔ‬ ‫ﺘﺄﻭﻴل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﺜﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﻜﻔﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻠﻔﻬﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﻻ ﻋﺫﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫ــــــــــــ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﻤﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻬﻭ‬ ‫ـ ﺨﻁﺄ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﺒﺩﻭﻥ ﻜﻔﺎﺀﺓ‬ ‫ﺇﺜﻡ ﻤﺤﺽ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ‬ ‫ﺇﺜﻡ ﺃﻭ ﻜﻔﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ـ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺸﺭﻁ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻟﻼﺠﺘﻬﺎﺩ‬ ‫ﻤﻌﺫﻭﺭﺍ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ‬‫ـ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻤﻌﺫﻭﺭ‪،‬‬ ‫ﺒل ﻫﻭ ﺇﻤﺎ ﺁﺜﻡ ﻭﺇﻤﺎ ﻜﺎﻓﺭ‪.(1 ) ‬‬

‫ـ ﺨﻁﺄ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺫﻭﺭ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ‬ ‫)ﻤﺜل ﺨﻁﺄ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺃﻥ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻟﻪ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ _ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﻫﺭ (‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻤﻥ‬ ‫ـ ﺨﻁﺄ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺫﻭﺭ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺼﻭل ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ _ ﻓﻜﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻬﻭ ﻜﻔﺭ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﻭﺠﻪ‬ ‫ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻓﻬﻭ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫× ﺒﺩﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺎﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺒﻴﻥ‪ :‬ﺇﻤﺎ ﺨﻁﺄ ﻴﻌﺫﺭ ﻓﻴﻪ‬ ‫ـ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻁﺄ‬ ‫ﻗﺼﺩﻩ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺎﺏ‪،‬‬ ‫_ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﺎﻫﺭ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺇﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺼﺩﻩ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻠﺒﺭﻫﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺎﻫﺭ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﻁﺄ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻌﺫﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻓﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺄﻥ‪ .‬ﻭﺇﻤﺎ ﺨﻁﺄ‬‫ـ ﻜﺘﺎﺏ \" ﻓﺼل ﺍﻟﻤﻘﺎل \"‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻴﻌﺫﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬‬ ‫ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺒل ﺇﻥ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻓﻬﻭ ﺒﺩﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺒﺭﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻤﻭﺠﻪ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻘﻨﺎ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺃﻥ ﻨﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﺞ‬

‫ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬‫ﻫﻲ ﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬‫ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬‫ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ‬‫ﻓﺤﺠﺠﻪ ﻫﻲ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﺤﺠﺞ‬‫ﺸﺭﻋﺎ ﻭﻋﻘﻼ ﻭﻤﻨﻁﻘﺎ‪.‬‬‫ـــــــــــــــــــــــــــــ‬‫ﺇﻤﺎ ﺁﺜﻡ ﺃﻭ ﻜﺎﻓﺭ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺤﺼﺭ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ \" ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ \"‪،‬‬ ‫‪(1 ) ‬‬‫ﺇﺫﺍ ﺃﻭل ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺃﺼﺎﺒﻭﺍ ﻓﻠﻬﻡ ﺃﺠﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻭﻟﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﺼﻴﺒﻭﺍ ﻓﻠﻬﻡ ﺃﺠﺭ ﻭﺍﺤﺩ‪ – .‬ﺃﻤﺎ‬‫ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺒﺘﺎﺘﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺒﺎﻟﻁﺏ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ‬‫ﺤﻕ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﺏ ﺒﺘﺎﺘﺎ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻭل ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﺘﻭﺍ ﺒﺈﺜﻡ ﺃﻭﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻜﺎﻓﺭﻴﻥ‪ .‬ﻭﻤﻭﻗﻑ‬‫ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻫﺫﺍ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻟﻶﻴﺔ‪ \" :‬ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ \" )‬ ‫‪ ‬ﻗﺭﺁﻥ‪.( 8/  3 ‬‬

‫‪ ‬ﻨﺹ ‪3 ‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴـﺭ‬ ‫لﺎﻜﺸﺇ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﻑﻗﻭﻤ‬ ‫ﺔﺠﺤ‬‫ـ ﺇﺸﻜﺎل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﺼﻭل‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻟﻠﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ×‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺒﻬﺎ‬‫ـ ﻻ ﻋﺫﺭ ﻟﻠﺨﻁﺈ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ‬ ‫×‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻫﻭﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ـ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻀﻲ‬ ‫ﻤﻤﻜﻨﺔ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﺇﻟﻰ‬‫ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺫﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺫﻟﻙ‬‫ـ ﺇﻥ ﺤﺠﺔ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻻ ﻨﻘﺎﺵ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺩﻻﺌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ )ﻫﻭ( ﻤﺜل ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﷲ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺼل‬ ‫ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺍﺕ‪،‬‬‫ﺍﻟﻤﻘﺎل‪،‬ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﺠﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺨﺭﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ‬‫ﻋﺎﻤﺘﻬﻡ ﻭﺨﺎﺼﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻭﻱ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﺤﺠﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻗﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ‬‫ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺭﺩﻫﺎ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻓﻲ‬‫× ﻤﺩﺍﺭﻜﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ‪،‬‬ ‫ــــــــــــــــ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺼﻨﺎﻑ‪ ،‬ﻜل‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ‪(1 ) ‬‬‫ﺼﻨﻑ ﻤﻨﻬﻤﻴﺼﻠﺢ ﻓﻲ ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ‪،‬‬ ‫ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺩﻻﺌل‪2‬‬ ‫ﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻌﺭﻯ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ‬‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻟﻪ ﻤﻥ‬

‫ـ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺨﻁﺎﺒﻴﻭﻥ‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﻜﻠﻑ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ‬ ‫ـ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺠﺩﻟﻴﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﺌل‬ ‫ـ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺒﺭﻫﺎﻨﻴﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﺎﺤﺩ ﻷﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ‬ ‫ـ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻴﺸﺘﻤﻼﻥ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺼﻼ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻜﺎﻓﺭ ﻤﻌﺎﻨﺩ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﺩﻭﻥ‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻼ ﻋﺫﺭ ﻷﺤﺩ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ﺃﻭ ﺒﻐﻔﻠﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﻟﻴﻠﻬﺎ‪ .‬ﻷﻨﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﺄﻱ ﺃﺼل ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭل‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﺠﻌل ﻟﻪ ﺴﺒﻴل‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻜﺎﻓﺭ‪.‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺩل ﻓﺒﺎﻟﺠﺩل‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ‬ ‫ﻓﺒﺎﻟﻤﻭﻋﻅﺔ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ \" :‬ﺃﻤﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﺎﺘل ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﻴﺅﻤﻨﻭﺍ‬ ‫ﺒﻲ \" _ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺄﻱ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺘﻔﻕ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪.‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ‬‫‪ (1)   ‬ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ _ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺍﺕ _ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻴﻭﻡ‬‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻴﺠﺤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺼﻼ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﻓﺭﺍ‪ _ .‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ‬‫ﻴﻘﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ‪ ،‬ﻤﺜﻼ ﻓﻲ‬‫ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﷲ‪ :‬ﻫل ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻫﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﺃﻡ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻋﻨﻬﺎ؟ ﺃﻭ ﻫل ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺭﻭﺤﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺠﺴﻤﺎﻨﻲ؟‬ ‫ﺇﻟﺦ‪ ...‬ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﻤﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻨﺹ ‪4 ‬‬‫ﺍﻟﺘﻴﺭﻴـﺭ‬ ‫لﺎﻜﺸﺇ‬ ‫ﺍﻟﻨـﺹ‬ ‫ﻑﻗﻭﻤ‬ ‫ﺔﺠﺤ‬ ‫ـ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺘﺄﻭﻴل ﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﺘﺄﻭﻴل ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‪× :‬‬ ‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‪.‬‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬‫ـ ﻤﻭﻗﻑ‪ :‬ﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬ ‫×‬ ‫ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﻴﻥ ﻟﻁﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺨﻔﺎﺌﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﷲ ﺒﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﺘﻠﻁﻑ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﺴﺒﻴل ﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻁﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﻋﺎﺩﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻋﺩﻤﻬﻡ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻀﺭﺏ ﻟﻬﻡ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻬﺎ ﻭﺩﻋﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ‪.‬‬‫ـــــــــــــ‬ ‫ـــــــــــــــــ‬‫×ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻨﻘﺴﻡ‬ ‫ﺒﺭﻫﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺒﺭﻫﺎﻨﻴﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﻅﺎﻫﺭ ﻭ ﺒﺎﻁﻥ‪ .‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻫﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﻀﺭﻭﺒﺔ‬

‫ﻅﺎﻫﺭ ﻭﺒﺎﻁﻥ‪ ،‬ﻟﻁﻔﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻫﻭ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺒﻌﺒﺎﺩﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﺠﻠﻲ ﺇﻻ ﻷﻫل‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺘﻠﻙ‬‫ـ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‬ ‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻭ ﺨﻤﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ‪(1 ) ‬‬‫ـ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‬‫ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫\"ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ\"‪.‬‬ ‫ﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل‪.‬‬ ‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﻔﻕ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻡ‬‫ـ ﺘﺄﻭﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪ ،‬ﻟﻡ‬‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﺤﺘﺞ ﺃﻥ ﻨﻀﺭﺏ ﻟﻪ ﺃﻤﺜﺎﻻ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ‬‫ﺍﻷﺼﻭل ﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻻ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﺄﻭﻴل‪ .‬ﻭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﺩﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل ﻓﺎﻟﻤﺘﺄﻭل ﻟﻪ ﻜﺎﻓﺭ‪ ،‬ﻤﺜل ﻤﻥ‬‫ـ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﺨﺭﻭﻴﺔ ﻫﻬﻨﺎ ﻭ ﻻ‬‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺸﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻗﺼﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ‬‫ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻜﻔﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ‬ ‫ﻴﺴﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻓﻲ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻋﺩﻡ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ‬‫ﻜﻔﺭ ﺃﻭ ﺒﺩﻋﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺃﺒﺩﺍﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭ ﺤﻭﺍﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻴﻠﺔ ﻭ ﺃﻨﻪ ﻻ‬ ‫ﻟﻬﺅﻻﺀ‪.‬‬ ‫ﻏﺎﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ‬‫ـ ﺘﺄﻭﻴل ﻏﻴﺭ ﺃﻫل‬ ‫ﻓﻘﻁ‪.(2)   ‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻜﻔﺭ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﺘﻘﺭﺭ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﻟﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ‬ ‫ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ‪ ،(3)  ‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻓﻬﻭ ﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ‬

‫×‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻓﻬﻭ ﺒﺩﻋﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﻬﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ـــــــــــــ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‬ ‫ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﺤﻤﻠﻬﻡ ﺇﻴﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﻩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﻤﺜﺎل \" ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ \"‪،‬‬ ‫ﻜﻔﺭ‪.(4 ) ‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻔﺘﻪ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻫﻲ‬ ‫ﻭ ﺘﺄﻭﻴل ﻏﻴﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﻭ ﺇﺨﺭﺍﺠﻪ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻜﻔﺭ ﻓﻲ ﺤﻘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺩﻋﺔ‪.‬‬ ‫ـــــــــــــــــ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ‬ ‫ـ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﻫﺫ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺁﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﺤﺴﻭﺱ ﻭﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﺨﻴل‪.‬‬ ‫ﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺯﻭل‪ .‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ‬‫ـ ﻴﻤﻨﻊ ﺸﺭﻋﺎ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ‬ ‫ﻟﻐﻴﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍ ‪ ‬ﺀ‪ (5) ‬ﺇﺫ ﺃﺨﺒﺭﺘﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﺒﺎﻁﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ‪.‬‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ \"ﺍﻋﺘﻘﻬﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﺅﻤﻨﺔ\"‬ ‫ـ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‬ ‫ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴﻼﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻔﺎﻭﺕ‬ ‫ﺩﺭﺠﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻜﻔﺎﺀﺍﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻘﻊ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺨﻴل _ ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ‬ ‫ـ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺴﺎﺌل ﺸﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻴﺼﺩﻗﻭﻥ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﺨﻴﻠﻭﻨﻪ ﻴﻌﺴﺭ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﺒﻤﻭﺠﻭﺩ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﺴﻭﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ‬ ‫ﻤﺘﺨﻴل ‪ .(6)  ‬ﻭ ﻴﺩﺨل ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺼﻨﻑ‬

‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ )ﺒﺈﻨﻜﺎﺭ( ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ‪ .(7)  ‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‬ ‫ﺼﻌﻭﺒﺘﻬﺎ ﻭﻏﻤﻭﻀﻬﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻤﺨﻁﺊ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻟﻬﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ \" :‬ﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ \"‬ ‫ﻤﻌﺫﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﻁﺎﻗﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪ .(8)  ‬ﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻤﻊ ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ـ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﺠﺏ‬ ‫ﻤﺠﻤﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻜﻔﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻭل ﻓﻘﺩ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ‬‫ـ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺄﻭﻴل ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻫﻬﻨﺎ ﺼﻨﻑ ﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ‬ ‫ﻤﺘﺭﺩﺩ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺼﻨﻔﻴﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺸﻙ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺤﻘﻪ ﻗﻭﻡ ﻤﻤﻥ ﻴﺘﻌﺎﻁﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ‪،‬ﻭﻴﻠﺤﻘﻪ‬ ‫ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺤﻤﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻟﻌﻭﺍﺼﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻭﺍﺸﺘﺒﺎﻫﻪ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻁﺊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﻌﺫﻭﺭ_ﺃﻋﻨﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪.‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ‬‫‪ (1)   ‬ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ‪ :‬ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ \" ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺩﻟﺔ \"‪ :‬ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺃﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺸﻜﺎل‪ :‬ﻓﻭﺠﻭﺩﻩ ﺇﻤﺎ ﻭﺠﻭﺩ‬

‫ﺠﻭﺭﻱ ) ﺃﻋﻨﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻘﻠﻪ (‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﺴﻲ )‬‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﺴﻭﺱ(‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺨﻴﺎﻟﻲ ) ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﺼﻭﺭ (‪ .‬ﺇﻤﺎ ﻭﺠﻭﺩ‬‫ﻋﻘﻠﻲ )ﺫﻫﻨﻲ(‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﻅﻨﻲ‪ _ .‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻫﻨﺎ‪ \" :‬ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ \" ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻅﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻪ‪.‬‬‫) ( ﻴﻨﻭﻩ ﻫﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﻀﻌﺕ ﻟﺼﻴﺎﻨﺔ‪2   ‬‬‫ﺃﺒﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﻀﻊ ﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻫﻭ‬‫ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺇﻟﻬﻲ ﻓﻼ ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺤﺎﺴﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻀﻭﻋﻨﺎ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺨﻀﻭﻋﻨﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﺒل ﻤﺜل‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻴﻌﻁﻲ ﻗﻭﺓ ﻟﻠﻘﺎﻭﻨﻴﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺨﺸﺎﻫﺎ ﻭﺘﺘﻘﻴﺩ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺴﺎﺏ ﺁﺨﺭ‪ _ .‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻜﻔﺭﺍ‪.‬‬‫) ( ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﻫﻭ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪ _ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ‪3   ‬‬ ‫ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻫل ﻫﻤﺎ ﺭﻭﺤﺎﻴﺎﻥ ﺃﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺎﻥ؟‬‫‪ (4 ) ‬ﻴﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻤﺘﻨﻊ‬‫ﻫﺅﻻﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻜﺎﻓﺭﻴﻥ _ ﺤﺴﺏ‬ ‫ﺭﺃﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ (5 ) ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ‪.‬‬‫) ( ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ \" ﻁﻠﻌﻬﺎ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ \" ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻡ‪6   ‬‬ ‫ﺘﻜﻥ ﺭﺃﺕ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺨﻴﻠﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺒﺢ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﻤﺔ‪.‬‬‫) ( ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‪ :‬ﺃﻋﻨﻲ ﺘﺠﺴﻴﻡ ﺍﷲ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ‪7   ،‬‬‫ﻭﻻ ﺘﺅﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﻴﺔ )ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺘﻴﺔ ( ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺜﺒﺘﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻨﺘﻬﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ (8)  ‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪_ ‬ﺁﻴﺔ ‪7‬‬

‫‪ ‬ﻨﺹ ‪5 ‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴـﺭ‬ ‫لﺎﻜﺸﺇ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﻑﻗﻭﻤ‬ ‫ﺔﺠﺤ‬‫ـ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ‬ ‫ﻤﺭﺍﺘﺏ‪ ،‬ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻤﺭﺍﺘﺏ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴل \" ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ‬ ‫ﺍﻹﺩﺭﻙ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺘﺏ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺃﻱ ×‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻫﻭ ﻋﻨﺩﻜﻡ ﻤﺎ‬‫ﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﻭﺠﺩﻟﻴﺔ ﻭﺒﺭﻫﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬‫ﻓﻔﻲ ﺃﻱ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺘﻘﻊ ﺃﺤﻭﺍل‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻪ\"؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﺃﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ؟‬ ‫ـــــــــــــــــ‬ ‫ﻓﻨﻘﻭل‪ \" :‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻤﺭ‬‫ـــــــــ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪× .‬‬ ‫ـ‬ ‫ـــــــــــــــــ‬‫ـ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺨﻼﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻗﻭﻤﺎ ﻴﻨﺴﺒﻭﻥ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻥ‬‫ـ ﺩﻟﻴل ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺨﻼﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺇﺫ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻫﻬﻨﺎ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ‬ ‫ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﻁﺭﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﻭﻡ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ‬‫ـــــــــــــ‬ ‫ﻤﻤﻥ ﻴﺘﻌﺎﻁﻰ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻴﺘﺄﻭﻟﻭﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻬﺎ‬ ‫×‬ ‫ﻭ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ‬‫ﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻻﻓﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪ .‬ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ‬‫ـ ﻗﻭﻡ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﻴﻥ ﻴﺅﻭﻟﻬﺎ‪،‬‬‫ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ‪،‬‬‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪.‬‬

‫ـ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻟﻤﻥ ﺃﺨﻁﺄ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﻌﺩﻭﺩ ﻭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻟﻤﻥ ﺃﺼﺎﺏ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻴﻥ‪،‬‬ ‫× ـ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺘﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻴﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﺊ ﻓﻲ‬ ‫ـ ﻨﻔﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﺃﻭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻌﺫﻭﺭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻜﻔﺭ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺏ ﻤﺸﻜﻭﺭﺍ ﺃﻭ ﻤﺄﺠﻭﺭﺍ‪،‬‬ ‫ـ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺩ ﻤﻤﻜﻥ‬ ‫ﻭ ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭ ﺘﺄﻭل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺤﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻻ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬ ‫ـ ﻭﺍﺠﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﻴﻥ‬‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻅﺎﻫﺭ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺠﺤﺩ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻜﻔﺭﺍ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﺼل ﻤﻥ ﺃﺼﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺎﻟﺘﺄﻭﻴل ﻟﻐﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻟﻸﺤﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﻴﻥ ﻜﻔﺭ‪.‬‬ ‫ـ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻭﻀﻊ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻭ ‪ ‬ﺩ)‪.(1 ‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻜﺘﺏ‬‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭ ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬‫ـ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺃﺨﻁﺄ ﺒﻭﻀﻌﻪ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ﻜﻔﺭ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﻋﺎﻤﺔ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ )ﻤﺎ(‬ ‫ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺭﻀﻪ‬

‫ﻏﻴﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﺎﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ ﺤﻘﻪ‬ ‫ﻭﺃﻫﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ .‬ﻓﻤﻥ‬ ‫ﺃﻓﺸﺎﻩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻘﺩ ﺩﻋﺎﻩ‬ ‫ـ ﺨﻁﺄ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺃﻟﺤﻕ‬‫ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻜﺎﻓﺭ‪.‬‬ ‫× ﻤﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻻ ﺘﺜﺒﺕ‬ ‫ـ ﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺘﺼﺭﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺒﺎﻟﺘﺄﻭﻴل ﻟﻠﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻟﻡ‬‫ﻤﻔﺎﺴﺩ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺭﺅ‬ ‫ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻫل‬‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﻫﻤﺎ ﻤﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪.‬‬ ‫ـ ﺨﻁﺄ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺠﺴﻴﻡ‬ ‫ﻭ ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻕ‬ ‫ـ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺇﻻ ﻷﻫل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻋﻠﻴﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻨﻌﻪ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﻜﻔﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ‪ ،‬ﻓﺨﻁﺄ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﻨﻤﺎ ﻗﺼﺩ‬ ‫ﺒﺩﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﺨﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺭﺍﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﺜﺭ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻜﺜﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺒﺩﻭﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺘﻁﺭﻕ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻠﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻗﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭ ﻴﺸﺒﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﺤﺩ ﻤﻘﺎﺼﺩﻩ ﺒﻜﺘﺒﻪ‪ .‬ﻭ‬

‫ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺭﺍﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻨﺒﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﺫﻫﺒﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﺒل ﻫﻭ ﻤﻊ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﺃﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺼﻭﻓﻲ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﻴل‪:‬‬ ‫ﻴﻭﻤﺎ ﻴﻤﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻻﻗﻴﺕ ﺫﺍ ﻴﻤﻥ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻟﻘﻴﺕ ﻤﻌﺩﻴﺎ ﻓﻌﺩﻨﺎﻥ ‪(2 ) ‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ‬‫‪ (1)   ‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻋﻭﺹ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ) ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‬‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﺘﻬﺎﻓﺕ( _ ﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ _ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ‬‫ﺍﻟﻭﺤﻲ _ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل‬ ‫ﺒﺨﻠﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻔﻌﺎل ﻻ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻟﻸﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ (2 ) ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﺤﻁﺎﻥ‪.‬‬ ‫==============================‬

‫‪ ‬ﻨﺹ ‪6 ‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨـﺹ‬ ‫لﺎﻜﺸﺇ‬ ‫ﻑﻗﻭﻤ‬ ‫ﺔﺠﺤ‬ ‫ـ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻤﻨﻊ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻟﻠﻌﺎﺭﻓﻴﻥ‪× :‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻨﻬﻭﺍ ﻋﻥ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ,‬ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨﻬﻭﺍ ﻋﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﺃﻫﻼ‬‫ـــــــــــــ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﻀﺭﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‬ ‫ــــــــــــــــ‬ ‫× ﺃﺨﻑ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺃﺨﻑ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻻﻁﻼﻉ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭﺇﻻ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻁﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺅﺘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ‬ ‫ـ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺭﺘﻴﺏ‬ ‫ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﻭ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻠﻡ‪ .‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻤﻨﻌﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺼﺎﺩ ﻟﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻠﻡ‪.‬‬ ‫ﻅﻠﻡ ﻷﻓﻀل ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻷﻓﻀل‬ ‫ـ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻓﻀل ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ‬ ‫ﺘﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﺩ ﻫﻭ ﻤﻨﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜﻨﻬﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺩﺍ ﻟﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻀﺭﺭﻫﺎ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻜﻨﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻡ ﺃﻓﻀل ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫× ﻤﻨﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻋﻅﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻴﻌﻅﻡ ﺍﻟﺠﻭﺭ ﻓﻲ‬ ‫ـ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻅﻠﻡ‬ ‫ﻟﻠﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺃﻓﻀل‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬ ‫ﺤﻘﻪ ﻟﻠﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻬل ﺒﻪ‪ .‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل‬ ‫ـ ﺍﻋﺘﺫﺭ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪\" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻟﻅﻠﻡ ﻋﻅﻴﻡ ‪.(1 ) \" ‬‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﺒﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺜﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﺘﻜﻠﻡ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ‬‫_ﺨﻁﺄ_ ﺸﺎﺌﻌﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻟﻭﻻ ﺸﻬﺭﺓ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺸﻬﺭﺓ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﺠﺯﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﺭﻓﺎ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺫﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻷﻫل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺒﻌﺫﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺸﺄﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺃﻥ ﺘﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻭﻓﻕ ﻟﻠﺼﻭﺍﺏ‪.‬‬‫ـــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫‪(1)  ‬‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ‪  -‬ﺁﻴ ‪ ‬ﺔ‪7‬‬‫ﻨﻘﺩﻡ ﻟﻙ _ ﺍﻵﻥ _ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ \" ﻓﺼل ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻓـﻲ ﺘﻘﺭﻴـﺭ ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ‬‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل \"‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺼﻤﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻙ ﺃﻥ‬‫ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺤﺭﺭﻫﺎ ﻜﻤﻘﺎﻻﺕ ﻤﺴﺘﺭﺴﻠﺔ ﻻ ﺘﻘﻁﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻌـل ﻋـﺎﺩﺓ‪،‬‬‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﺭﺭ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺤﻭل ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻨﺹ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻤـﺭﻥ‪،‬‬‫ﻟﺘﺤﺼل ﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻻﺕ‬ ‫ﺤﻭل ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻨﺹ ‪7 ‬‬ ‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﺭﻭﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻭ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﻕ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺨﺭﻭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺍﻷﺨﺭﻭﻱ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﺍﻤﺘﺜﺎل ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﺠﻨﺏ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ \" ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ \"‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻓﻌﺎل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺩﻨﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻰ \" ﺍﻟﻔﻘﻪ \"‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻓﻌﺎل‬‫ﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﺼﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺃﻭ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ \" ﺍﻟﺯﻫﺩ \" ﻭ \" ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭﺓ \"‪ .‬ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻨﺤﺎ ﺃﺒﻭ‬ ‫ﺤﺎﻤﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﺃﻀﺭﺒﻭﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺨﺎﻀﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺃﻤﻠﻙ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬‫ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺴﻤﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ \"ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ\"‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺨﺭﺠﻨﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﺒﺴﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺭﺠﻊ‪.‬‬

‫ﻓﻨﻘﻭل‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺼﻨﻔﻴﻥ‪ :‬ﺘﺼﻭﺭﺍ ﻭﺘﺼﺩﻴﻘﺎ‪،(1)   ‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻁـﺭﻕ ﺍﻟﺘﺼـﺩﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺜﻼﺜﺎ‪ :‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺇﺜﻨﻴﻥ‪ :‬ﺇﻤﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺇﻤﺎ ﻤﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻠﻬﻡ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻁﺒـﺎﻋﻬﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﺒﻠﻭﺍ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻭﻻ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻤﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻟﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻫل‬ ‫ﻟﺘﻌﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺇﻨﻤﺎ ﻤﻘﺼﻭﺩﻩ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺠﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ‬ ‫ﻭ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭ ‪ ‬ﺭ)‪.(2 ‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــ‬‫) ( ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺌﺩﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺼﻡ ﺍﻟﺫﻫﻥ‪1   ‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺼﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﺤﻥ‪.‬‬‫) ( ﺠﺎﺀ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤﻘﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ‪2   ‬‬‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻁﻨﺎ ﻻ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻴﺭﻀﻲ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﺌﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫==================================================‬

‫‪ ‬ﻨﺹ ‪8 ‬‬ ‫لﺎﻜﺸﺇ‬ ‫ﺍﻟﻨـﺹ‬ ‫ﻑﻗﻭﻤ‬ ‫ﺔﺠﺤ‬‫ﺭﻴﺭﺒﺘﻟﺍ‬ ‫ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎﻫﻲ ﻋﺎﻤﺔ ﻷﻜﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ _ ﺃﻋﻨﻲ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ _ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻷﻗل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻤﻘﺼﻭﺩﻩ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﻏﻔﺎل ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﺡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‬ ‫ﻟﻸﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺼﻨﺎﻑ‪:‬‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻴﻘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﺩﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺭﺽ ﻟﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﻅﻨﻭﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻴﻘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺭﺽ ﻟﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﺨﺫﺕ ﺃﻨﻔﺴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻤﺜﺎﻻﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺘﺄﻭﻴل‪.‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﺩ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻭل ﻜﺎﻓﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻊ ﻜﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﻅﻨﻭﻨﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﺜﺎﻻﺕ ﻟﻸﻤﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺼﺩ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ‬ ‫ﻟﻨﺘﺎﺌﺠﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﻜﺱ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺼﺩ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻅﻨﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻴﻘﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻻ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﻟﻨﺘﺎﺌﺠﻪ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﺘﻁﺭﻕ‬ ‫ﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻪ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﻅﻨﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻴﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﻤﺜﺎﻻﺕ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻗﺼﺩ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﻭﻓﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ) ﺇﻗﺭﺍﺭﻫﺎ ( ﺇﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻻ ﻴﺩﺭﻙ‬‫ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻔﺭﺽ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﺫﺍﻟﻙ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﻭﻓﺭﺽ‬‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻫﻭ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻁﺒﺎﻋﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻠﻨﻅﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل‬ ‫ﺘﻔﺎﻀل ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ‪،‬‬ ‫ﺃﻋﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺃﺘﻡ ﺇﻗﻨﺎﻋﺎ ﻤﻥ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻫﻲ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺭﺽ ﻤﻥ ﺒﻠﻐﺕ ﻗﻭﺍﻫﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻴﺩﺨل ﺒﻌﺽ ﺘﺄﻭﻴﻼﺕ‬ ‫ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺃﻭﺜﻕ‬ ‫ﺃﻗﻭﺍﻻ‪ .‬ﻭ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﺭﻀﻬﻡ ﺇﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻻ‬ ‫ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺃﺼﻼ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺘﻤﺎﺭﻴــــﻥ‬‫‪ : ‬ﻨﻘﺩﻡ ﻟﻙ _ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ _ ﻤﻠﺤﻘﺎ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺼل ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ \" ﻀﻤﻴﻤﺔ\"‪،‬‬‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻤﺴﺎﺌل ﻅﻬﺭ ﻻﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺃﻥ ﻴﻀﻴﻔﻬﺎ ﺃﻭﻴﻀﻤﻬﺎ ﻟﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﺼل ﺍﻟﻤﻘﺎل‪،‬‬‫ﻓﺤﺭﺭﻫﺎ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻓﻴﺩ‬‫ﺃﻥ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺎﺩﺓ ﻟﻠﺘﻤﺭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﻤﻔﺭﺩﻙ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬‫ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻜﻤﻘﺎﻻﺕ‪،‬‬‫ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺭﺴﻭﺥ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﺴﻔﻴﺔ ﺒﻌﺩ‬‫ﺘﺼﻤﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺭﺴﻭﺥ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﻟﺩﻴﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﺴﻤﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺨﺘﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻙ‪ ‬ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ‬ﻓﻲ‪ ‬ﻫﺬﺍ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ‪ ‬ﻣﻦ‪ ‬ﺍﻟﺪﺭﺍﺳ ‪ ‬ﺔ‪.‬‬ ‫ﻀﻤﻴﻤﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻓﻲ \"ﻓﺼل ﺍﻟﻤﻘﺎل \" ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﺩﺍﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﺯﺘﻜﻡ‪ (1 ) ‬ﻭﺃﺒﻘﻰ ﺒﺭﻜﺘﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺠﺏ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺌﺏ ﻋﻨﻜﻡ‪.‬‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻓﻘﺘﻡ ﺒﺠﻭﺩﺓ ﺫﻫﻨﻜﻡ ﻭﻜﺭﻴﻡ ﻁﺒﻌﻜﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻤﻥ ﻴﺘﻌﺎﻁﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ‬ ‫ﻨﻅﺭﻜﻡ ﺍﻟﺴﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﻗﻔﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻙ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻜﻭﻨﻪ‬ ‫ﻤﺘﻌﻠﻘﺎ ﺒﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻟﻤﻜﺎﻥ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ‬ ‫ﻋﻨﻜﻡ ﺃﻥ ﻨﺤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل )ﻨﺘﻜﻠﻡ( ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭﻩ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤل‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻙ ﻴﻠﺯﻡ ﻫﻜﺫﺍ‪ :‬ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻬل ﻫﻲ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﻗﺒل ﻜﻭﻨﻬﺎ؟ ﺃﻡ‬