دروس مادة الفلسفة للفصل الثاني للشعب الادبية سنة ثالثة ثانوي

‫ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ )ﺘﺎﺒﻊ(‪ ‬‬ ‫‪ -3 ‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ‬‬ ‫‪ -1 ‬ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻷﻨﺎ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻐﻴﺭ‬ ‫‪ -2 ‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬ ‫‪ -3 ‬ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‬ ‫‪ -4 ‬ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬

‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ) ﺘﺎﺒﻊ (‬‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ‬‬‫‪HABITUDE  ET  VOLONTE ‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺠﻭﺍﺏ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻭﺤﺩﻩ ﻟﻠﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ‬‫ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺃﻓﻌﺎل ﺃﻭ ﺼﻔﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺃﻱ‬‫ﺘﻌﻠﻡ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﺘﺤﺩﺙ ﺘﻌﺩﻴﻼ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻪ‪ .‬ﺇﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺠﻬﺩﺍ‬‫ﺇﺭﺍﺩﻴﺎ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺴﻠﻭﻜﺎ ﺁﻟﻴﺎ ﺃﻱ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪ .‬ﻭ‬‫ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬‫ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﻀﻊ ﺨﻁ ﻓﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ؟ ﻭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل؟‬

‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﻏﺭﻴﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺴﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﻤﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺎﺤﺔ ﻫﻨﺎ ﺴﻠﻭﻙ ﻓﻁﺭﻱ‬ ‫‪× ‬‬ ‫‪× ‬‬ ‫ﺍﻹﺩﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ ‬ﻭ ﻏﺭﻴﺯﻱ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺘﺴﺏ‬ ‫‪× ‬‬ ‫‪× ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ‬‫ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻨﻔﻌﻠﺔ ﺘﻭﻟﺩ ﺭﻏﺒﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ‪ ‬‬ ‫‪× ‬‬ ‫‪× ‬‬ ‫ﺇﺠﺘﻴﺎﺯ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ‬‫‪  × ‬ﺴﻠﻭﻙ ﺇﺭﺍﺩﻱ ﺘﻁﻠﺏ ﺠﻬﺩﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻭﺭﻴﺎ‬ ‫ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺒﺎﺭﻋﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻁﺭﻴﺔ‬ ‫‪× ‬‬ ‫ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺤﻠﺔ‬ ‫‪× ‬‬ ‫ﻟﻠﻌﺴل‬ ‫‪ ‬ﻏﺭﻴﺯﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻴﻨﺘﺞ ﺍﻟﻌﺴل‬ ‫ﺃﻗل ﺒﺭﺍﻋﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺫﻜﺎﺀ‬ ‫ﺼﻴﺎﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ‬ ‫‪ ‬ﻭ ﻤﻬﺎﺭﺓ ﻭ ﺘﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﻤﺒﻜﺭﺍ ﻜل‬‫ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺠﻬﺩﺍ ﻭ ﻨﻔﺴﻴﺎ ﻭ ﺘﺤﻤﻼ‪ ‬‬ ‫ﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ﺭﺴﺦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻟﻔﻴﻥ ﻴﺴﺒﺢ‬ ‫ﺒﺒﺭﺍﻋﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬ ‫ﺴﻠﻭﻙ ﻏﺭﻴﺯﻱ ﻓﻁﺭﻱ ﻷﻨﻪ‬ ‫‪× ‬‬ ‫ﺴﻌﻴﺩ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺩﺭﻭﺴﺎ‬ ‫‪ ‬ﻤﻭﺭﻭﺙ ﻭ ﻻ ﺩﺨل ﻟﻠﺘﻌﻠﻡ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﺎﺤﺔ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻴﺴﺒﺢ ﻴﻭﻤﻴﺎ‬‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺒﺫل ﺠﻬﺩ ﻗﺒل ﺃﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺒﺢ‬ ‫‪ ‬ﻴﺼﺒﺢ ﻋﺎﺩﺓ‬‫ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻴﺎﻀﻲ ﻋﻭﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺴﺒﺎﺤﺔ ﻴﻭﻤﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ‪:‬‬ ‫‪ ‬ﺃﻭﻻ – ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ‬ ‫‪ -I ‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ...‬ﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻙ ﺍﻵﻥ‪...‬ﺘﺠﺩﻙ ﻗﺩ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﺃﻓﻌﺎﻻ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻐﺔ –‬‫ﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻐﺎﺕ ‪ ،-‬ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﺍ‪ ...‬ﻭ ﻻ ﺯﻟﺕ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ‬‫ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﻤل‪...‬ﻭ ﺴﺘﻭﺍﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﺫﻟﻙ‪.‬‬‫ﺇﻨﻙ ﺘﺘﻌﻠﻡ ﺍﻵﻥ ﺩﺭﻭﺴﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻟﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻴﺎ ﺘﺭﻯ؟‪ ‬‬ ‫‪ -1 ‬ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻟﻠﺘﻜﻴﻑ‬‫ﻻﺤﻅ ﺃﻥ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭ ﻤﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ‪ .‬ﻭ ﺃﻨﺕ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ‬‫ﻟﻠﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺘﺠﺩ ﻨﻔﺴﻙ ﻤﻀﻁﺭﺍ ﻟﻠﺘﻼﺅﻡ ﻤﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪...‬‬‫ﺘﺩﻟﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬‫ﺘﻜﻴﻔﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻻ ﺘﻤﻠﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺴﻁ – ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﺃﻭ ﺘﻘﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ -..‬ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ‬‫ﺍﻟﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻙ ﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻔﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺤل ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻟﻪ‬‫ﺒﻨﻤﻁ ﺴﻠﻭﻜﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻼﺅﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭ‬

‫ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻠﻠﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺏ‪ .‬‬ ‫‪ -2 ‬ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭ ﺍﻻﻜﺘﺴﺎﺏ‬‫ﻻﺤﻅ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ‬‫ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﺴﻡ ﺴﻠﻭﻜﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‪.‬‬‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻱ‬‫‪ -‬ﺴﻠﻭﻙ ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‬ ‫‪ -‬ﺴﻠﻭﻙ ﻓﻁﺭﻱ ﻤﻭﺭﻭﺙ‬‫‪ -‬ﺴﻠﻭﻙ ﻤﺭﻥ ﻭ ﻤﺘﻁﻭﺭ‬ ‫‪ -‬ﺴﻠﻭﻙ ﺜﺎﺒﺕ ﻭ ﺠﺎﻤﺩ‬‫‪ -‬ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬‫‪ -‬ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﻵﺨﺭ ﺒل ﻭ ﻤﻥ ﻓﺭﺩ‬ ‫‪ -‬ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻭﻉ‬ ‫ﻵﺨﺭ‬‫ﻭ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ‬ﺓ‪.‬‬ ‫‪ -3 ‬ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‬‫ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺒﺴﻠﻭﻙ ﻏﺭﻴﺯﻱ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺸﺒﻪ‬‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺘﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ‪ :‬ﻗﺩ ﻨﺠﺩ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻌﻠﻡ ﺨﺒﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ‬ ‫ﻋﺎﺩﺓ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺠﻬﺩ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻻ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺠﻬﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻭ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻭﻓﺭ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻵﻟﻴﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺴﻠﻭﻙ ﺁﻟﻲ ﻻﺸﻌﻭﺭﻱ ﺒﻔﻌل ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ‬‫ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﺁﻟﻴﺎ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﻭ ﻟﺫﺍﻟﻙ ﻗﺎل ﺃﺭﺴﻁﻭ‪\":‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ\" ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﺴﺨﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻟﺩﺕ ﺭﻏﺒﺔ ﺘﺠﻌل‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻴﺠﺩ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ )ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺩﺨﻴﻥ(‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﻔﻌل ﻭ ﺇﺘﻘﺎﻨﻪ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻁ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪ .‬‬ ‫‪ -4 ‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻜﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ )ﻜﺎﻟﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺠﻴﺞ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ‪(...‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺏ ﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬ ‫ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﻌﺎل )ﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗﻨﺔ‪(...‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ :‬ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻜﺭﻱ )ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﻌﻴﻨﺔ(‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻲ )ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ‪(...‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ :‬ﻭ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ -‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻫﻲ \"ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻟﻠﻔﻌل ﺃﻭ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺘﺴﺒﻪ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ‬‫ﺒﺎﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭ ﻴﺠﻌل ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﻗﺒﻭل ﺃﺜﺭﻩ ﺃﻫﻭﻥ ﻤﻥ ﺫﻱ ﻗﺒل\"‪ .‬ﺃﻭ‬‫ﻫﻲ \"ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺩﺍﺌﻡ ﻨﺴﺒﻴﺎ ﻴﻜﺘﺴﺒﻪ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻻﻨﺠﺎﺯ ﺃﻭ ﻗﺒﻭل ﻋﻤل ﻤﻥ ﻨﻭﻉ‬ ‫ﺨﺎﺹ\"‪.‬‬

‫‪ ‬ﻭ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺭﺍﻓﺴﻭﻥ ‪ Ravaisson ‬ﻗﺎﺌﻼ \" ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻫﻲ‬‫ﻫﻴﺌﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺎﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻨﻅﻭﺭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﺃﻭﻗﺎﺘﻪ‪ \".‬‬ ‫‪ -II ‬ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ‪:‬‬‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺴﻠﻭﻜﺎ ﺁﻟﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻬل ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻘﻁ ﻓﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺴﻠﻭﻜﺎ ﺠﺎﻤﺩﺍ ﻭ ﺁﻟﻴﺎ ﺃﻡ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻭ ﻤﺅﺜﺭﺓ؟‪ ‬‬ ‫‪ -1 ‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻴﺭﻯ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻤﺠﺭﺩ ﺁﻟﻴﺔ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻔﺱ‬‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻜﺘﺴﺎﺏ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺘﻜﺭﺍﺭ‬‫ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺘﻨﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﻙ ﺁﺜﺎﺭﺍ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﺼﺒﻭﻨﺎﺕ‪،‬‬‫ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺭ ﺒﻤﺠﺭﺍﻩ ﻭ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺭﻯ ﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ﻤﺭﻭﺭﻩ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬‫ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺜﺒﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‪.‬‬‫* ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﻟﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺒل ﻫﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻜﺘﺴﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ‪ .‬‬ ‫‪ -2 ‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻴﺭﻯ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺃﻥ \" ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﺹ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ\"‪ .‬ﻓﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﺘﻘﺒل‬‫ﺍﻟﺘﻌﻭﺩ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭ ﺘﺠﻠﻪ ﻴﻐﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭ ﻴﻁﺒﻌﻬﺎ ﺒﻁﺎﺒﻊ ﺨﺎﺹ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺭﺍﻓﺴﻭﻥ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺘﺒﺩﺃ ﻜﻔﻜﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻭﻙ ﺇﺭﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻭ ﺃﺨﻴﺭﺍ‬‫ﻜﻌﺎﺩﺓ ‪ :‬ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺼﻴﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺠﺴﻤﺎ ﻭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻁﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﻗﺎل‪ \" :‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬

‫ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻴﻨﺘﻘل ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﻭ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺭﻭﻴﺩﺍ ﺭﻭﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻵﺨﺭ‪\".‬‬‫*ﻭ ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻴﺼﺢ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻜﺎﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﻤﺜﻼ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﻤﻴﻤﻪ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ :‬ﻗﺎل ﺩﻭﻻﻜﺭﻭﺍ ‪ \" : Delacroix ‬ﺇﻥ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭ ﻜﻴﻔﻴﺔ‬‫ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭ ﻤﻘﺎﻴﺴﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺎﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﺏ‪...‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ \"‪ .‬‬ ‫‪ -III ‬ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ...‬ﻟﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺩﻙ ﻭﺒﺨﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﺤﺫﺭﻙ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل ﺸﺠﻌﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ؟‪ ‬‬‫‪ -‬ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ‪1 ‬‬‫ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻗﺎل ﺠﺎﻥ ﺠﺎﻙ ﺭﻭﺴﻭ ‪ \" :‬ﺨﻴﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﻫﻲ‬ ‫ﺃﻻ ﻴﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ\"‪ .‬ﻭ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺘﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﻜﻭﺩ ﻭ ﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻴﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺒﺩﺍ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﻜﺎﻨﻁ ‪ \" :‬ﻜﻠﻤﺎ ﺍﻤﺘﻠﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻭ ﻗل ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻪ\"‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﺘﻘﻭﻱ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻭ ﺘﻀﻌﻑ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺒﺭﻏﺴﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺘﻘﻠل ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻷﻨﻬﺎ ﺁﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻌﺼﺒﻭﻥ ﻟﻠﻘﺩﻴﻡ ﻭ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ .‬‬ ‫‪-2 ‬ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﺠﻬﺩ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ‪ ،‬ﻭ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺩﻗﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺘﺤﻴﻲ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻤﻜﻥ ﻭ ﺘﺴﻬل ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬‫‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻷﺫﻭﺍﻕ‪ ،‬ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺫﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺨﻠﻘﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻜﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ‪..‬‬‫‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻴﻥ‬‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﻭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻗﺎل ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ \" ﺇﻥ‬‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪\".‬‬‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ :‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﺩﻭﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﺇﻻ ﺍﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‬‫ﻭ ﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ‪ .‬ﻭ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍ ﻫﺎﺌﻼ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬‫‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎ ﺤﺴﻨﺎ ﻴﻨﻤﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺠﺴﻤﻴﺎ ﻭ ﺫﻫﻨﻴﺎ ﻭ‬ ‫ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ -‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ...‬ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻴﺯﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻓﻌﻠﻲ \"ﺃﺭﻴﺩ\"‬‫ﻭ \"ﺃﺭﻏﺏ\" ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻴﻥ \"ﺇﺭﺍﺩﺓ\" ﻭ \"ﺠﻬﺩ\"‪...‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ؟ ﻭ‬‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺴﻠﻭﻜﺎ ﺁﻟﻴﺎ ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ‬ ‫ﺴﻠﻭﻜﺎ ﻭﺍﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﻴﻨﻔﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ؟‪ ‬‬ ‫‪ (I ‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ‪: ‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ‪1 ‬‬‫ﻤﻜﺘﺴﺒﻴﻥ ﻭ ﻴﺴﺎﻋﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬ ‫‪ -‬ﻓﻌل ﺠﺩﻴﺩ‬ ‫‪ -‬ﻓﻌل ﻗﺩﻴﻡ‬‫‪ -‬ﺘﺄﻤﻠﻲ ﻭ ﻭﺍﻋﻲ‬ ‫‪ -‬ﺘﻜﺭﺍﺭﻱ ﻭ ﺁﻟﻲ‬‫‪ -‬ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ‬ ‫‪ -‬ﺃﻗل ﺠﻬﺩﺍ ﻭ ﻻﺸﻌﻭﺭﻱ‬‫‪ -‬ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻤﺨﺯﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬ ‫‪ -‬ﻗﺩﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ‬ ‫‪ -‬ﺴﻠﻭﻙ ﻤﺘﺨﺼﺹ‬ ‫‪ -2 ‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻓﻌل ﺠﺩﻴﺩ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻓﻌل ﻟﻴﺱ ﺍﻨﺩﻓﺎﻋﻴﺎ ﻭ ﻻ ﺁﻟﻴﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺒل ﻫﻭ ﻓﻌل ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻭ ﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺘﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎ ﻟﻠﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻁﺎﺭﺌﺔ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻓﻌل ﺘﺄﻤﻠﻲ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻌل‪ ،‬ﻭﻴﻌﻲ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل‪ ،‬ﻭﻴﺩﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻌﻠﻪ ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻤﺴﺅﻭل ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺭﻏﺒﺔ ﻟﻜﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻜل ﺭﻏﺒﺔ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‪...‬ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻓﻌﺎل ﺇﺭﺍﺩﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪:‬‬‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﻭﻋﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻤ‪ ‬ﺎ‪.‬‬ ‫‪ (II ‬ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﻫﻲ ‪ :‬‬‫ـ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﺼﻭﺭﺍ ﺃﻭ ﻓﻜﺭﺓ ‪ .‬ﺇﻨﻨﺎ‪1 ‬‬‫ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﻫﺩﻓﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﺍﻓﻊ ﻤﻌﻴﻥ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺒﻁ‬‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪.‬ﻤﺜﻼ‪ :‬ﺘﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻙ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌ ‪ ‬ﻲ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻟﺔ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﺨﺫ ﻭ ﺭﺩ ﺃﻱ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺤﻭل‪2 ‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻭ ﻭﺴﺎﺌل ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺃﻭ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ـ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‪ :‬ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺕ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺘﺴﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ‪3 ‬‬‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻷﻨﻪ ﻴﻨﻬﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴ ‪ ‬ﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ‪ :‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺘﺎﻤﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺤﻭﺒﺎ ﺒﺎﻟﺘﻨﻔﻴﺫ‪4 .‬‬‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺼﻭﺭ‬‫ﻤﺜﻼ ﻻ ﻴﺘﻭﻑ ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‬‫ﻟﻴﺱ ﺘﺼﻭﺭﺍ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﺨﺎﻟﺼﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﺯﺝ ﺒﺎﻟﻤﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ :‬ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻫﻲ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭ ﺯﻤﺎﻨﻴﺔ‪ .‬‬ ‫‪ (III ‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ‪:‬‬‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ؟ ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻫﻭ ﺒﺫل ﻟﻠﺠﻬﺩ‪ ،‬ﻭ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺭﻏﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻗﺭﺭﻩ ﺍﻟﻌﻘل‪ ...‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ؟‪ ‬‬ ‫‪ -1 ‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ‪ :‬ﻜﻭﻨﺩﻴﺎﻙ ‪Condillac ‬‬‫ﻴﺫﻫﺏ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ‬‫ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻫﻲ ﺇﻟﻲ ﺘﻭﻟﺩ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﺫﺍﻙ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺠﺩﺕ‬‫ﻨﻔﺴﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻭﻗﻑ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺤﻠﻭل ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ– ﺃﻱ ﻋﺩﺓ ﺃﻓﻌﺎل ﻤﻤﻜﻨﺔ‬‫‪ ، -‬ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﺩﺓ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﻭ ﻤﻴﻭل ﻤﺘﻨﺎﺯﻋﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﻟﻠﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﻷﺸﺩ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭ ﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﻜﻭﻨﺩﻴﺎﻙ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﺤﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻗﺎﺌﻼ ‪ \" :‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬‫ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻨﺸﻌﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺤﺼﻭﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ‪\".‬‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺸﺭﻁﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪:‬‬ ‫ﺃ ـ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ‪.‬‬‫ﺏ ـ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻷﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﻨﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎل‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﺇﻻ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ‪:‬‬‫ـ ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﻻﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻫﻭ ﻓﻌل ﻨﺨﺘﺎﺭﻩ ﻭﻨﻘﺒﻠﻪ ﻭﻨﻘﺼﺩ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬‫ـ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻘﻁ ‪.‬‬‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻗﺩ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﺎﻨﻀﻤﺎﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ .‬‬ ‫‪2 ‬ـ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻓﻌل ﺇﺭﺍﺩﻱ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻫﻲ ﺠﻭﻫﺭ‬ ‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪.‬‬‫* ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻭﺃﻓﻼﻁﻭﻥ‪\" :‬ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻬل‪ \".‬ﻭ‬‫ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل )ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ( ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻜﻡ ﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﻓﻌﻼ ﺨﻴﺭﺍ ﺃﻭ ﻓﻌﻼ‬ ‫ﺸﺭﻴﺭﺍ‪.‬‬ ‫* ﺃﺭﺴﻁﻭ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‪.‬‬

‫)ﻤﺜﺎل‪ :‬ﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﺸﺭﺏ ‪ -‬ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺸﺭﺏ ـ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﺏ‪ :‬ﻨﺎﺸﻰﺀ ﻋﻥ‬ ‫ﺤﻜﻡ ﻋﻘﻠﻲ(‪.‬‬‫* ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ‪ :‬ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺩﻴﻬﻴﺔ ﻭ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‬‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺘﺎﺒﻊ ﻟﻭﻀﻭﺡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬‫* ﺴﺒﻴﻨﻭﺯﺍ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘل‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻴﺱ ﻨﺎﺘﺠﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﺒل ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﻏﻤﻭﺽ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻤﻤﺎﺜﻼ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺒل‬ ‫ﻭ ﻤﻼﺯﻤﺎ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪:‬‬‫ـ ﻗﺎل ﺭﻴﺒﻭ‪\" :‬ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺃﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل\"‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ‬ ‫ﻤﺘﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻓﻜﺎﺭ‪.‬‬‫ـ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻨﻘﻴﻡ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﺍﻹﺭﺍﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺨﺎﻁﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻨﺤﻥ‬ ‫ﻤﺴﺅﻭﻟﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻷﻨﻨﺎ ﺃﺭﺩﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬‫ـ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﺒل ﻗﺩ‬ ‫ﻨﺨﺘﺎﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﺒﺸﻜل ﺘﻌﺴﻔﻲ‪.‬‬

‫‪3 ‬ـ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻴﻥ ﺩﻱ ﺒﻴﺭﺍﻥ‪Maine De Biran:  ‬‬‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻨﺠﺯ ﻋﻤﻼ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻨﺸﻌﺭ ﺒﻘﻭﺓ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﺒﺫﻭل‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺘﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬‫ﺍﻟﻤﺒﺫﻭل ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ‪ :‬ـ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪.‬‬‫ـ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻻ ﻴﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‪ ،‬ﺒل ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻥ‬ ‫ﺘﻭﺘﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﻭﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪ :‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ‬‫ﻨﺸﺎﻁ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻓﻴﻪ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻋﺩﻴﺩﺓ ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬‫ﻫﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺸﺎﻁ ﻨﻭﻋﻲ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺒﺈﺭﺠﺎﻋﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ‪.‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ‪:‬‬ ‫ﺃﻜﻤل ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪:‬‬ ‫‪ ‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪1 ‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﻏﺭﻴﺯﺓ ﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺩ ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﻤﻭﺯﺓ ﻭ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﻤﺘﺭﺩﺩ ﺃﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﺭ ﻴﺼﻁﺎﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍل‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ ﻴﺼﻁﺎﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍل‬ ‫ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻁﻭﺭ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ﻴﺒﺤﺙ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ‬ ‫ﺼﻴﺎﺡ ﺍﻟﺩﻴﻙ‬ ‫ﺤﺏ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬

‫‪ ‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪2 ‬‬‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﻏﺭﻴﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ‬ ‫ﺃﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ‬ ‫ﺃﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺃﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‬ ‫ﺃﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻭﻁﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬ ‫ﺃﺤﻤل ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻗﺭﺭﺕ ﻋﺩﻡ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺃﻱ ﻗﺭﺍﺭ ﻤﺅﻗﺘﺎ‬ ‫ﻋﻁﻑ ﺍﻷﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﺩﻫﺎ‬ ‫ﻋﻁﻑ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺭﻩ‬ ‫ﻋﻁﻑ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺒﻪ‬

‫‪ ‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪3 ‬‬‫ﻏﺭﻴﺯﺓ ﻋﺎﺩﺓ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﺃﺤﻀﺭ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﺃﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻅﻬﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻴﺤﺭﺱ ﺒﻴﺕ ﺴﻴﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻭﺀﺓ ﺘﺤﺭﺱ ﺼﻐﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺍﻷﺴﺩ ﺒﺼﻤﺕ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻴﺴﺔ‬ ‫ﻴﻤﺸﻲ ﺍﻟﻠﺹ ﺒﺼﻤﺕ‬ ‫ﺘﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻓﻲ ﻏﺎﺭ ﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﻴﻨﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‬ ‫ﺃﺴﺘﺠﻴﺏ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻨﺩﻓﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل‪ -‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‬‫ﺇﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻫﻭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻐﻲ ﺇﻟﻰ ﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻘل ‪،‬‬‫ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻀﻌﻴﻔﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺤﻭل ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ‬‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺫﺭ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﻭل ﻨﻅﺭﺘﻪ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﺭﺤﺏ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺘﻌﻠﻕ‬‫ﺒﻬﺎ ﺒﻘﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻜﺩﻫﺎ ﻭﻴﺤﻤﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺤﺎﻓل ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﺼﺭﻫﺎ ﻭﺘﺭﻴﺩ‬‫ﻁﺭﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺒﻐﻴﻀﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﺎﻨﺩﻫﺎ ﺠﻬﺩ ﺤﺎﺯﻡ‬‫ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل ﺃﻥ ﺘﺠﻤﻊ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻭﺸﺭﻜﺎﺀﻫﺎ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺤﻭل ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺭﺃﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺏ ‪ ،‬ﻭﺒﺘﻐﻴﺭ ﺸﻌﻭﺭ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻋﻤﻠﻪ ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻻ ﺘﺘﺨﻠﻑ ﻋﻥ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺠﻤﻴﻊ‬‫ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ ﺤﺎﻟﻤﺎ ﺘﻨﻔﺭﺩ ﺒﺎﻻﺴﺘﺤﻭﺍﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ‬‫ﻜل ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺤﻭﺍﺫ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻓﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﻭﻡ‬‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻓﻪ ﻨﺤﻭ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻲ‬‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺫﻟﻪ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻌل‬‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﻔﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻨﺩﻤﺎ‬‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺒﻐﻴﻀﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ‪ .‬ﻋﻨﺩﺌﺫ‬‫ﻭﺒﻔﻀل ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺘﺘﺩﺨل‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺒﺼﻔﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﻨﻌﺭﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﻟﻭ ﺒﺼﻔﺔ ﺘﺨﻤﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬‫‪ ‬ﻭﻟﻴﻡ ﺠﻴﻤﺱ‪W. James ‬‬ ‫ﺠﻭﺍﺏ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ :‬ﻨﺹ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻗﻭﺓ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ‬‫ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻫل ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﻟﻬﺎ؟‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ :‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ‪:‬‬‫‪ -‬ﻴﺭﻯ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺃﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻗﻭﺓ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺭﻓﺽ ﺤﺘﻰ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺒﻊ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬‫ـ ﺇﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻻ ﺘﻤﻴﺕ ﻭﻻ ﺘﺯﻴل ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒل ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻠﺘﻔﺎﺩﻱ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻜل ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺸﻬﺭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﺘﻤﺜل‬ ‫ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﺘﺘﻤﻜﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺦ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ‪ :‬ـ ﻟﻜﻥ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻗﻭﺓ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻜل ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻴﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﺘﻘﻭل ﻟﻠﺸﻲﺀ ﻜﻥ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻗﺩ ﺘﻘﻭﻯ ﻭ ﻗﺩ ﺘﻀﻌﻑ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﻀﻴﺔ‪ :‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ‪:‬‬‫‪ -‬ﺴﺒﻨﻭﺯﺍ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﺤﺭﺍﺭ ﻭﺃﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺃﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﻫﻡ ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺠﻬﻠﻨﺎ‬ ‫ﻟﻠﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺭﻯ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺤﺕ ﺭﺤﻤﺔ ﻤﻴﻭﻟﻪ ﻭ ﺭﻏﺒﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻓﻌﺎﻟﻪ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺦ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ‪ - :‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺤﺕ ﺭﺤﻤﺔ ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﻭ ﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻟﺤﺭﻴﺘﻪ ﻭ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ‪:‬‬ ‫ﻴﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻡ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭ ﻟﺫﺍ ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺘﺤﻜﻡ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺴﺒل ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ‬ ‫ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﻭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺩﺭﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻓﻌﻼ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺠﻬﺩﺍ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻵﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ؟‬ ‫ﻫل ﻫﻭ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺃﻡ ﻨﻔﺴﻴﺔ؟‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ‪ :‬ﻴﺭﻯ ﻭﻟﻴﻡ ﺠﻴﻤﺱ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﺠﻬﺩ ﻋﻘﻠﻲ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ‪.‬‬‫ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ‪ - :‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻨﺎﺯﻉ ﻋﺩﺓ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤﺔ‬‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﺩﺓ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭ‬‫ﺤﻠﻭل‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻴﺭﻜﺯ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﻭ ﻭﻋﻴﻪ ﻭ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺘﻡ ﺘﻔﻀﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﻔﻀل ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ‪،‬‬‫ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﻔﻀل ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﻌل‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ‪ - :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ ﺩﻭﺭﺍ ﻻ ﻴﺴﺘﻬﺎﻥ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺭﺍﺩﻓﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻭﺍﻤل ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﺩﺓ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻻ ﻴﺅﺩﻱ‬‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﺒﻌﺎﻤل ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻋﺎﻤل ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻜﺎﻓﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﻨﺹ ﺍﻟﺴﺅﺍل ‪ :‬ﺃﻨﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻤﺎ ﺘﺭﻏﺏ‪ .‬ﻫل ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺼﺤﻴﺢ ؟‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ‪ :‬ﺍﻨﺘﺒﻪ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻤﺔ \" ﻋﻜﺱ \" ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‬ ‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ‪ ،‬ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻘل ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻓﺎﻥ ﻜل ﺘﻐﻴﺭ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻟﺩ ﻟﺩﻯ‬‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻴﻐﻴﺭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﻓﺤﺴﺏ ‪ ،‬ﺒل ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﻭﻴﺔ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﺘﺩ ﺃﻭ ﻴﺘﻜﺭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺩﺜﻬﺎ ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﺎ ‪ ،‬ﺃﺤﺩﺜﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺎﺌﻥ ﻤﺎ ‪ ،‬ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺃﻭ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺫﺍﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻓﻼ ﺸﻲﺀ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺘﻌﻭﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺒل‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﻁ ﻗﺎﺒﻼ ﻟﻠﺘﻌﻭﺩ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﺴﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻤﻜﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﺭﻤﻴﻨﺎ ﺒﺠﺴﻡ ﻤﺎﺌﺔ ﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﺴﺏ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ‪.‬‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺒﻘﻰ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻜﻭﻥ ﻁﺒﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﺎﺌﺔ ﻤﺭﺓ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﻻ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻘﻁ ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻴﺩﻭﻡ ﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﺭ ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻔﺘﺭﺽ ﺘﻐﻴﺭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺃﺒﺩ‪ ‬ﺍ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻑ‪ . ‬ﺭﺍﻓﺴﻮﻥ‬

‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻷﻨﺎ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻐﻴﺭ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ‪:‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﺭﻴﻥ‬ ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‬

‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‬‫ﺍﻟﺘـﺒـﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸـﻜـﻠﺔ‬ ‫ﺎﻨﻷﺍ‬ ‫ﺍﻷﻤــــﺜـــﻠﺔ‬ ‫ﺭﻴﺭﻴ‬ ‫ﺭﻴﻐﻟﺍ‬‫ﻗﺭﺍﺭ ﺸﺨﺼﻲ ﻴﺨﺼﻨﻲ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻨﻤﻭ‬ ‫ﻗﺭﺭﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺍﺨﺘﺭﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺴﻁ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺔ ‪× ‬‬‫ﺸﻌﻭﺭ ﺸﺨﺼﻲ ﻻ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪،‬‬ ‫ﺫﻜﺭﻯ ﻨﺠﺎﺤﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻴﻜﺘﺴﺏ ﻤﻨﻪ‬‫‪ ‬ﻴﺸﺎﺭﻜﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﺠﺩ ﻋﺯﻴﺯﺓ ‪× ‬‬ ‫ﻭ ﻴﺘﻔﺎﻋل‬ ‫ﻋﻠﻲ‬‫ﻗﻠﻕ ﻴﻨﺘﺎﺒﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﻭ ﻴﺼﻌﺏ‬ ‫ﻤﻌﻪ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﺠﺭﺍﺌﻲ‬ ‫ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﻗﺩ‬ ‫‪ ‬ﻋﻠﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﻟﻠﻐﻴﺭ‬ ‫‪× ‬‬ ‫ﻟﻼﻤﺘﺤﺎﻥ ﻴﻘﻠﻘﻨﻲ‬‫ﻴﺤﺩﺙ ﺘﺠﺎﺫﺏ ﻫﺫﺍ ﺘﺨﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ‬ ‫ﺃﺘﺨﻴل ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺭﺍﻗﻴﺎ‪ ‬‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻓﻲ‬ ‫‪× ‬‬ ‫ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‬ ‫ﺭﺃﺱ ﻤﻤﻠﻜﺔ‬‫ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻥ ﺃﻟﻤﻪ ﻻ‬ ‫ﻭ ﺘﻨﺎﻓﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﺭﺃﻴﺕ ﺸﺨﺼﺎ ﻴﺘﺄﻟﻡ‪×  :‬‬ ‫ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﻪ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻓﻘﻠﺕ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺭﺽ‬ ‫ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻴﺴﻤﺢ‬ ‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻴﺩﺭﻙ‬ ‫ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺒﺄﻥ‬ ‫‪× ‬‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﻋﻴﻨﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺘﺘﺒﻊ ﺤﺭﻜﺔ‬‫ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ‬‬ ‫ﻴﺩﻱ‬‫ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻭﻀﻌﻴﺘﻪ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫‪× ‬‬ ‫ﺃﻭﺠﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺸﻜﺭ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻨﻔﺴﻴﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ‪. ‬‬ ‫‪ ‬ﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‬

‫‪ × ‬ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ‪ ...‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﻡ ﺘﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ‬‫ﻫل ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻟﻠﺘﺠﺯﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﻜﺎﺌﻥ ﺁﺨﺭ‬‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻐﻭﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ‬ ‫ﻴﺅﻟﻤﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ‬ ‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺘﺩﻓﻌﻨﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺎ ﻻ‬ ‫ﻓﺄﺘﺒﺭﻉ ﻟﻪ ﺒﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪. ‬‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﺤﻭﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﺃﻏﻴﺭ ﻤﺎ‬ ‫‪ × ‬ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬‫ﻴﻭﺠﺩ ﺤﻭﻟﻲ ﻭﻏﻴﺭﻱ ﻴﺭﻯ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻐﻴﺭ؟‬ ‫‪× ‬‬ ‫ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺫﻟﻙ‪. ‬‬ ‫ﻓﺭﺤﺔ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻷﺏ‬ ‫ﺒﻨﺠﺎﺡ ﺍﺒﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ‬‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﻠﻐﻴﺭ‬ ‫‪× ‬‬ ‫ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻓﻲ ﺃﻓﺭﺍﺤﻬﻡ‬ ‫ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻨﻪ ﺃﻟﻡ ﻭﺍﺤﺩ‬‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﻠﻐﻴﺭ‬ ‫‪× ‬‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺤﺯﺍﻨﻬﻡ‪. ‬‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ‪:‬‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬‫ﺍﻹﺸﻜﺎل ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺸﺨﺹ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ‬‫ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻓﺭﺩﺍﻨﻴﺘﻪ ﻭ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻌﺯﻟﺘﻪ‪ .‬ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﻌﺘﺒﺭ \"ﻜﻭﺠﻴﺘﻭ \" ‪ ‬ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺩﻴﻜﺎﺭ ‪ ‬ﺕ‪R.  Descartes‬‬‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻨﻤﻭﺫﺠﻴﺔ ‪ \" :‬ﺃﻨﺎ ﺃﻓﻜﺭ ﺇﺫﻥ ﺃﻨﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩ \"‪ .‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺃﻥ‬‫ﻴﺸﻙ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ – ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻨﻔﺴﻪ‪ ، -‬ﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻴﻬﺎ ‪ :‬ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺸﻙ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺸﻙ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺍﻟﺸﻙ ﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺯﻋﺯﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻭﺠﻭﺩﻱ ﺃﻨﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻲ ﻟﻭﺠﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﻭﻋﻴﻲ ﻭ ﺘﻔﻜﻴﺭﻱ‪،‬‬ ‫ﻻ‬‫ﻴﺠﻌﻠﻨﻲ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻭﻋﻲ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﻭ \" ﺍﻟﻐﻴﺭ\" ‪ .‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺃﻗﺭ ﺒﺄﻥ‬‫ﺸﻌﻭﺭﻱ ﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺘﺠﺭﺒﺘﻲ ﺃﻨﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺠﻌﻠﻨﻲ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﺘﻌﺭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻭ ﻭﺠﻭﺩﻩ ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻭ ﺠﻭﺩ \" ﺍﻟﻐﻴﺭ\" ‪.‬‬‫‪  -‬ﻭ ﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺫﺍﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺫﻫﺏ ﻓﻠﺴﻔﻲ ‪ SOLIPISME ‬ﻤﻔﺎﺩﻩ‬‫ﺃﻨﻨﻲ ﻤﺎ ﺩﻤﺕ ﻤﺘﻴﻘﻨﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﻋﻴﻲ ﻭ ﺸﻌﻭﺭﻱ ﺃﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ‬‫ﺇﻁﻼﻗﺎ ﺃﻥ ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﺃﻭ ﺸﻌﻭﺭ \"ﺍﻟﻐﻴﺭ\"‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ \"ﺃﻨﻨﻲ\" ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺒﺩﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‬‫ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻴﺸﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺃﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ \"ﺍﻟﻐﻴﺭ\" ﻭ ﺃﺘﺒﺎﺩل‬ ‫ﻤﻌﻪ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻨﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﺃﻗﺭ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ \" ﺍﻟﻐﻴﺭ\"‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺫﻥ ﺍﻹﻓﻼﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻜﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ؟ ﻭ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ‬‫ﻟﻠـ \"ﺃﻨﺎ\" ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﻋﺯﻟﺘﻪ؟ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻴﺘﺤﻘﻕ‬ ‫ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ \"ﺍﻷﻨﺎ\" ﻭ \"ﺍﻟﻐﻴﺭ\"؟‪ ‬‬ ‫‪ -1 ‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﻭﻥ ﺤﻼ ﻋﻘﻼﻨﻴﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪ :‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬‫ﻭﺠﻭﺩ \"ﺍﻟﻐﻴﺭ\" ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻱ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ‬‫‪ ‬ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺎﻟﺘﻤﺜﻴل ‪ .Raisonnement  par  Analogie ‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻟﻭﺠﻭﺩ‬‫ﺼﻔﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺃﻨﻨﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‬

‫ﺘﺤﻤل ﻗﺒﻌﺎﺕ ﺃﻭ ﻟﺒﺎﺴﺎ ﻤﺎ ) ﻜﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﻤﻠﻬﺎ(‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ﺒﺄﻨﻬﻡ‬ ‫ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻤﺜﻠﻲ‪.‬‬‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺃﻥ ﺃﻓﻬﻡ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭ ﺤﺭﻜﺎﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ‬‫ﺃﻨﻨﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﺴﺘﺩﻻﻻ ﺒﺎﻟﺘﻤﺜﻴل ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻲ‪ :‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﻴﺒﻜﻲ ‪،‬‬‫ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ﺒﺄﻨﻪ ﺤﺯﻴﻥ ‪ ،‬ﻷﻨﻨﻲ ﺃﻋﺭﻑ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺒﻜﻲ ﻓﺄﻨﺎ ﺤﺯﻴﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﺎ‬‫ﺒﺫﺍﻟﻙ ﻤﺜﻠﺘﻪ ﺒﻨﻔﺴﻲ‪ .‬ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺒﻔﻀل ﺘﻤﺜﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺒﺘﺠﺭﺒﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬‫ﺘﻘﻴﻴﻡ ‪ - :‬ﻟﻜﻥ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﺴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺼﺒﻲ‬‫ﻻﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﺃﻤﻪ ﺍﻟﺤﻨﻭﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺒﺘﺴﻡ ﻟﻪ؟ ﻭ ﻜﻴﻑ ﺘﻔﺴﺭ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻟﺴﻴﺩﻩ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺄﻤﺭﻩ؟ ﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﻋﻘل ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل؟‬‫‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ – ﻭ ﻤﻊ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،-‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺘﺼﺒﺢ ﻋﺎﻤﻼ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺘﺨﺩﻋﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ‪ .‬‬ ‫‪ -2 ‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ‪:‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﻓﻬﻡ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺤﻼ ﻤﻀﺎﺩﺍ ﻟﻠﺤل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭ‬‫ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻲ \" ﻟﻠﻐﻴﺭ\" ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻋﻔﻭﻴﺔ ﻭ ﺤﺩﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺒﺫﻟﻙ‬‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﺴﺘﺩﻻل‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤل‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺭﻯ ﻫﻭﺴﺭل‪ - E. Husserl ‬ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭﻴﺔ‪ -‬ﺃﻨﻪ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺃﻥ‬‫\" ﻜل ﻭﻋﻲ ﻫﻭ ﻭﻋﻲ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﺎ \"‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻐﻴﺭ‬‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺸﻌﻭﺭ ﺃﺼﻴل ﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻤﻌﻪ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻲ‬

‫ﻨﻅﺭﻩ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﻻﻨﺩﻤﺎﺠﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻟﻲ‬ ‫ﺩﻓﻌﺔ‬‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻷﻭل ﻻ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ \"ﺍﻟﻜﻭﺠﻴﺘﻭ\"‬‫ﻜﻤﺎ ﻅﻥ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ‪ ،‬ﺒل ﻓﻲ ﻨﺯﺍﻉ ﻭﻋﻲ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‪ .‬ﻓﺎﻟﺭﺅﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‬‫ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﻭﺍﺼل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ :‬ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻟﻲ ﺘﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﺤﺱ ﺒﺄﻨﻨﻲ‬‫ﻤﻬﺩﺩ ‪ ،‬ﻭﺭﺅﻴﺘﻲ ﻟﻪ ﺘﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﻗﺩﺭ ﻗﻭﺘﻲ‪ .‬ﻭ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩﻫﺎ‬‫ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ‪ ‬ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻫﻴﺠل ‪ Hegel ‬ﻓﻲ ﺠﺩﻟﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻟﻜل ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻀﺩﻩ ﺃﻭ ﻨﻘﻴﻀﻪ‪.‬‬‫‪  -‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﻜﺱ ﺸﻴﻠﺭ ‪ Max Scheller ‬ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺘﺘﻡ ﺒﺼﻔﺔ‬‫ﻋﻔﻭﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻓﺽ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺒل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬‫ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﻔﻀل ﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﻋﻲ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﺒﻲ‬‫ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻋﻔﻭﻴﺎ ﻻﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﺃﻤﻪ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﺠﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻱ ﺍﺴﺘﺩﻻل‪ .‬ﺇﻥ‬‫ﺍﻟﺤﺏ – ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺭﻩ – ﻟﻴﺱ ﺃﻋﻤﻰ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺴﺎﺒﻘﺎ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻜﺎﺸﻑ‬ ‫‪ :‬ﺇﻨﻪ ﺸﻜل ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻨﻲ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﻴﺭ ‪.‬‬

‫ﺘﻘﻴﻴﻡ ‪ :‬ﻤﻊ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻴﻘﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻴﺘﻡ ﺒﺸﻜل ﻋﻔﻭﻱ ﻭ ﺤﺩﺴﻲ‬‫ﻭ ﻤﺒﺎﺸﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻤﺘﺄﻜﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺱ ﺍﻟﻌﻔﻭﻱ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻲ ﻋﻥ‬‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ .‬ﺃﻟﻴﺴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺎﺕ ﻤﻐﺎﻟﻁﺔ؟ ﺃﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ‬‫ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺘﺒﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﺼﻔﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻨﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻁﻑ؟‬‫ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻟﻜﻲ ﻨﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺨﺹ‪:‬‬ ‫ﻓﻨﺴﺘﻨﺘﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﺃﻭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪...‬‬‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﻁﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ‬‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺭ ـ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻔل ـ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ‬‫ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ .‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﺠﺎﻩ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ‬‫ﻴﺘﺄﻟﻤﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺎﺏ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺴﻭﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺭﺤﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺤﻘﻕ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻨﺠﺎﺤﺎ‪ .‬ﻓﺎﻷﻨﺎ‬‫ﻭﺍﻟﻐﻴﺭ ﻜﻴﺎﻨﺎﻥ ﻤﺘﻼﺯﻤﺎﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل‪.‬‬‫ﻟﻜﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﺍ‬‫ﻤﻤﻜﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﺼﻌﺏ ﻭ ﻤﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ‪ ...‬ﻴﺴﺒﺒﻬﺎ ﻋﺩﻡ ﺃﻭ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻔﻬﻡ ‪.‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ‪:‬‬‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ‪ ،‬ﻨﻀﻊ ﺃﻤﺎﻤﻙ ﺠﺩﺍﻭل ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬‫ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻤﻸ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻓﻬﻤﻙ ﻟﻠﺩﺭﺱ‪.‬‬‫‪ ‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪1 ‬‬‫ﺍﻷﻨﺎ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺃﺭﻯ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎ ﻓﺄﻗﺘﺭﺏ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﺤﺱ ﺒﺄﻟﻤﻲ‬ ‫ﻫل ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻋﺩﻨﻲ؟‬ ‫ﺍﺭﺤﻡ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺭﺤﻤﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺃﻜﺫﺏ ﻋﻠﻴﻙ‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻀﺭﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻟﺯﺍل‬ ‫ﺃﻓﻬﻡ ﺠﻴﺩﺍ ﺃﻟﻤﻙ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺃﻓﻜﺭ ﺇﺫﻥ ﺃﻨﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺃﺘﺄﻟﻡ ﺇﺫﻥ ﺃﻨﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩ‬

‫‪ ‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪2 ‬‬‫ﺍﻷﻨﺎ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺃﻜﺭﻩ ﺇﺫﻥ ﺃﻨﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺸﺘﻡ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻫﻭ ﻋﻨﻑ ﻟﻔﻅﻲ‬ ‫ﻏﻴﺭﻱ ﻴﺭﺍﻗﺒﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩ‬ ‫\"‪..‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭﺘﻙ ﻭ ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﻨﻭﺍﻫل‪\"..‬‬ ‫\"‪..‬ﻜﻠﻜﻡ ﺭﺍﻉ ﻭ ﻜل ﺭﺍﻉ ﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ‬ ‫ﺭﻋﻴﺘﻪ‪\"..‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﺅﻟﻡ ﻴﻜﺒﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﺕ ﻤﺘﻴﻘﻥ ﻤﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻪ؟‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺘﻔﻬﻡ ﻭﻀﻌﻴﺘﻲ؟‬ ‫‪ ‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪3 ‬‬‫ﺍﻷﻨﺎ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺃﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺩ ﻤﺭﻭﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﺃﺘﺭﻗﺼﻴﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﻴﺭ؟‬ ‫ﻤﻌﻙ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻨﺤﻴﻑ ﺍﻟﺠﺴﻡ؟‬ ‫ﺃﺘﺄﺜﺭ ﺒﻔﻘﺩﺍﻥ ﻏﻴﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺴﺄﻓﺭﺡ ﻟﺯﻭﺍﺠﻙ‪.‬‬ ‫ﺒﻜﺎﺀ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﻀﺤﻙ ﻟﻤﺎ ﺃﺴﻤﻊ ﻨﻜﺘﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺘﻙ ﻻ ﺘﺨﺩﻋﻨﻲ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻠﻭﺠﺴﺘﻴﻜﺎ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪4 ‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬‫ﺍﻷﻨﺎ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺃﺘﺄﻤل ﻨﻔﺴﻲ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺭﺁﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻨﺕ؟‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻨﻙ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺫﻜﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻤﺕ ﺇﺸﺎﺭﺘﻙ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺯﻴﺩﺍﻥ؟‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻤﻤﺘﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪.‬‬ ‫ﺫﺍﺘﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺘ‪ ‬ﻁﺒﻴﻕ ‪5 ‬‬‫ﺍﻷﻨﺎ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺃﻻ ﺘﺸﻔﻕ ﻋﻠﻪ؟‬ ‫ﺃﺘﻀﺭﻉ ﻟﺨﺎﻟﻘﻲ ﻗﺼﺩ ﺴﺘﺭﻱ ﻭﺇﺒﻌﺎﺩﻱ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﻼل‪.‬‬ ‫ﺃﺘﻅﺎﻫﺭ ﻷﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻓﻌل ﺇﺭﺍﺩﻱ ﺃﺼﺩﺭ ﻗﺭﺍﺭﺍ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺴﻠﻭﻙ ﻻﺃﺨﻼﻗﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﻴﺩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺃﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﺴﺎ‪.‬‬ ‫ﻜﻥ ﺠﻤﻴﻼ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺠﻤﻴﻼ‬ ‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻟﺫﺍﺘﻪ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺃﻓﻼ ﺘﺒﺼﺭﻭﻥ‪.‬‬

‫ﺒﺎﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﺘﻤﺎﺭﻴﻥ‬ ‫‪ I ‬ـ ﻀﻊ ﻋﻼﻤﺔ )×( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺴﺏ‬ ‫ﺒﺎ‪ ‬ﻟﺤﺩﺱ‬ ‫‪ -1 ‬ﺃﻋﺭﻑ ﺃﻨﺎﻱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﻴﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻤﺜﻴل‬‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻁﻑ‬‫‪ ‬ﺒﺜﺒﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫‪ -2 ‬ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻐﻴﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‬ ‫‪ ‬ﺒﺎﻟﻌﻘل‬ ‫‪ -II ‬ﻗﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪ -1  : ‬ﺃﻨﺎ ﺃﺩﻭﻡ ﺇﺫﻥ ﺃﻨﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪. ‬‬ ‫‪ -2 ‬ﺃﻨﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺇﺫﻥ ﺃﻨﺎ ﻤﻔﻜﺭ‪. ‬‬ ‫‪ -3 ‬ﺃﻨﺎ ﺃﻓﻜﺭ ﺇﺫﻥ ﺃﻨﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬

‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻨﺹ‪:1 ‬‬‫\" ﹶﻓَﺄﻨﹶﺎ َﺃﻗﹸﻭلُ ‪‬ﻋ ‪‬ﻥ ‪‬ﻫ ‪‬ﺫﻩ‪ ‬ﹶﺍﻟﹾ ‪‬ﻤﹾﻨ ‪‬ﻀ ‪‬ﺩﺓ‪ ‬ﺍﱠﻟ‪‬ﺘﻲ َﺃ ﹾﻜﹸﺘﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﹶﻠﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ِﺇﻨﱠﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪ ‬ﻭﺠ‪ ‬ﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺃَ ﹾﻗ ‪‬ﺼ ‪‬ﺩ ﹺﺒﺫﹶِﻟ ‪‬ﻙ‬‫َﺃﱠﻨ‪‬ﻨﻲ َﺃ ‪‬ﺭﺍ ‪‬ﻫﺎ ‪‬ﻭﺃﺤﺱ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ‪ِ‬ﺇ ﹶﺫﺍ ‪‬ﻤﺎ ﻏﹶﺎﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﹸﺕ ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﹶﺓ ﻤ‪‬ﻜﹾﹶﺘﹺﺒﻲ ﻓﹶ ‪‬ﺴﺄَﻗﹸﻭ ُل ‪‬ﻋﻨﹾﻬ‪‬ﺎ َﺃﻨﱠ ‪‬ﻬﺎ ﹶﻜﺎﻨﹶﺕﹾ‬‫‪‬ﻤ ‪‬ﻭﺠ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ﹰﺓ ‪‬ﻭَﺃﻗﹾ ‪‬ﺼﺩ‪ ‬ﹺﺒ ﹶﺫِﻟ ‪‬ﻙ َﺃﹶﻨ‪‬ﻨﻲ ﹶﻟ ‪‬ﻭ ﹶﻟ ‪‬ﻡ ﺃَﻜﹸ ‪‬ﻥ ﹶﻗﺩ‪ ‬ﻏﹶﺎﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺕ ﺍﻟﺤ‪‬ﺠ‪ ‬ﺭﺓﹶ ﹶﻟ ﹸﻜﻨﹾ ﹸﺕ ﹶﻗﺩ‪ ‬ﺃَﺩ‪ ‬ﺭﻜﹾﺘﹸﻬ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃَﻭ‪‬‬‫َﺃﻥ‪ ‬ﹶﺜ ‪‬ﻤﺔﹶ ‪‬ﻋ ﹾﻘﻼﹰ ﺁَ ﹶﺨﺭ‪ ‬ﻴﻘﹸﻭﻡ‪ ‬ﺒﹺِﺈﺩ‪ ‬ﺭﺍﻜ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻵَ ‪‬ﻥ‪ ...‬ﻭ‪‬ﻜﹸلُ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴﹶﺘﺭ ‪‬ﺩﺩ‪ ‬ﻋﻥ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﺠﻭﺩ‪ ‬ﻤ‪ ‬ﹾﻁﻠﹶﻕ‪ِ ‬ﻟ َﻸ ﹾﺸ‪‬ﻴﺎ ‪‬ﺀ‬‫ﹶﻏ ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﻤﻔﹶ ‪‬ﻜ ‪‬ﺭﺓ‪ ‬ﻻﹶ ‪‬ﺼﹶﻠ ﹶﺔ ﺒ‪ ‬ﻴﹶﻨﻪ‪ ‬ﻭﺒ‪ ‬ﻴ ‪‬ﻥ ‪‬ﻭﺠ‪‬ﻭ ‪‬ﺩﻫ‪‬ﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺩ ﹺﺭ ‪‬ﻙ ‪‬ﻴﺒ‪ ‬ﺩﻭ ِﻟﻲ ‪‬ﻤ ‪‬ﺠ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩﺍ ﹶﺘﻤ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻋ ‪‬ﻥ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﻘﹸﻭِﻟﻴ‪ ‬ﺔ‪\".‬‬ ‫ﺒﺎﺭﻜﻠﻲ‬ ‫\"ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ\"‬‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬

‫‪ ‬ﺍﻟﻨﺹ‪:2 ‬‬‫\"‪ ...‬ﻭﻟﹶ ‪‬ﻜ ‪‬ﻥ ﹶﺫِﻟ ‪‬ﻙ ﹶﻻ ﻴ‪ ‬ﻤﹶﻨ ‪‬ﻌﻨﹶﺎ ﻤ‪ ‬ﻥ ﺍﻟﻘﹶ ‪‬ﻭ َل ِﺇ ‪‬ﻥ ﺍ ِﻹﻨﹾﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﻥ ‪‬ﻋﹾﻨ ‪‬ﺩ ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻴﹸﻘﻭ ‪‬ﻡ ﹺﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤلِ ‪‬ﻤ ﹾﺨﺘﹶﺎ ﹴﺭ ﺤ‪‬ﺭ‪‬‬‫ِﺇﱠﻨ ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻴﻘﹸﻭﻡ‪ ‬ﹺﺒ ‪‬ﻪ ﻭ‪ ‬ﻫ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭﺍ ﹺﺠﻪ‪ ‬ﺍ َﻵ ﹶﺨ ﹺﺭﻴ ‪‬ﻥ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ِﺇﺫﹶ ﻴ‪ ‬ﹾﺨﺘﹶﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤﺸﹾ ‪‬ﺭﻭ ‪‬ﻉ ‪‬ﺤﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻴ‪ ‬ﹾﺨﹶﺘﺎﺭ‪ ‬ﻩ ﻭ‪ ‬ﻫ ‪‬ﻭ‬‫ﻴ‪ ‬ﻭﺍ ﹺﺠﻪ‪ ‬ﺍﻟ ﹶﻐ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﹶﻓﹶﻨ ‪‬ﺴﹶﺘ ‪‬ﻁﻴ ‪‬ﻊ َﺃﻥ‪ ‬ﹶﻨﺤ‪ ‬ﹸﻜﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪ ‬ﺽ ﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶ ﹾﺨﺘﹶﺎ ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺘﹶ ‪‬ﻤﺩ‪ ‬ﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟ ﹶﺨﻁﹶِﺄ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺅَﺩ‪‬ﻱ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼ‪ ‬ﻭﺍﺏﹺ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒ‪ ‬ﻌ ﹺﺽ ﺍﻵَ ﹶﺨ ‪‬ﺭ ﹶﻻ ‪‬ﻴ َﺅﺩ‪‬ﻱ ﺇِ ﹶﻻ ِﺇﹶﻟﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺤ‪‬ﻘﻴﹶﻘﺔ‪\".‬‬‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪ ‬‬‫‪LIBERTE  ET  RESPONSABILITE ‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﺍﻟﺤﺭ ﻓﻲ‬‫ﻭﺴﻁ ﺘﺘﺠﺎﺫﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﻙ؟ ﻭ ﻫل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺃﻥ ﻨﺤﻤﻠﻪ‬ ‫ﺘﺒﻌﺔ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ؟‬

‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺸﺭﻁ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺇﺭﺍﺩﻱ ﺒﻴﻥ ﺇﺫﻥ ﺃﺘﺤﻤل‬‫ﻟﻠﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪ :‬ﺘﻭﻓﺭ‬ ‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫ﻤﻤﻜﻨﻴﻥ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻓﻀﻠﺕ‬‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺇﺫﻥ ﺘﺤﻘﻕ‬ ‫ﻟﻭﺤﺩﻱ‬ ‫ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁ‬‫ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻤﺴﺅﻭل ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻴﺘﺤﻤل‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺍﺒﻨﻪ ﺒﺩل ﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ‬‫ﻴﻨﺼﺢ ﻟﻜﻨﻪ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺎ ﻗﺭﺭ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﻓﻌﻠﻪ‬ ‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻪ‬ ‫ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﺏ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻨﺴﺒﻴﺔ‬ ‫ﻟﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺨﺘﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺃﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﺩﻭﺭ‬ ‫ﻋﺩﺓ ﺃﺤﺯﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ‪.‬‬‫ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻴﺅﺩﻴﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﻓﺸﻠﻪ‬‫ﻻ ﺤﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻔﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁ‬ ‫ﺃﻓﻁﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﻨﻪ ﻤﻀﻁﺭ‪،‬‬‫ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻭ ﻫﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ‬‫ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻨﺘﻔﻰ‬ ‫ﺘﺤﻤل‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺤﺭ‬‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁ ﻭ ﻫﻭ‬ ‫ﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ‬‫ﻻ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻻ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﺍﻷﺏ ﻴﺄﻤﺭ ﻭ ﺍﻻﺒﻥ‬‫ﻏﻴﺎﺏ ﺸﺭﻁ‬ ‫ﻟﺘﺤﻤل ﺘﺒﻌﺔ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﻴﺔ‬ ‫ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ‬‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل‬

‫ﻏﺎﺒﺕ ﺍﻟﻌﻠﺔ‬ ‫ﻻ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﻓﻌل ﻤﻨﻌﻜﺱ‬ ‫ﺃﻨﺯﻉ ﻴﺩﻱ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻕ ‪ ،‬ﻓﺄﺘﺴﺒﺏ‬‫)ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ( ﻓﻐﺎﺏ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻻﺇﺭﺍﺩﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺴﺭ ﺍﻟﻜﺄﺱ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭل‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﻕ ﻴﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬‫ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﻴﺘﻌﻤﺩ ﺫﻟﻙ‬‫ﺸﺭﻁﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﺍﻟﻙ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﻱ ﻭ ﻤﺘﻌﻤﺩ‬ ‫ﻭﻗﻌﺕ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻗﺘل‬‫ﻟﻠﻘﺘل ﺇﺫﻥ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﺴﺎﺌﻕ ﻴﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﻤﺅﺴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻡ‬‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﻋﺯل ﻤﺩﻴﺭﻫﺎ‬‫ﺘﻭﻓﺭﺕ ﺒﺭﻏﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﻨﺴﻲ ﺍﻟﺤﺎﺭﺱ ﻏﻠﻕ‬ ‫ﺤﻨﻔﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻗﻊ‬‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻨﻔﺠﺎﺭ ﺍﻨﺠﺭﺕ ﻋﻨﻪ‬‫ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﺘﺤﻤل ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﺃﻱ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻤﺩﻴﺭ ﺃﻱ‬ ‫ﺨﺴﺎﺌﺭ ﺒﺸﺭﻴﺔ‬‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻴﻘﺩﻡ ﺇﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﺨﺎﻁﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل‬‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺇﺩﺍﺭﻴﺔ ﻤﻬﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻼ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺤﺭ‬‫ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻴﺔ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﻨﺴﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻪ‬‫ﻋﻼﻗﺔ ﺴﺒﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻓﻌﻼ‬ ‫ﻓﻼ ﻗﺼﺩ ﻭ ﻻ‬‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺇﺭﺍﺩﻱ‬‫ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻱ ﻻ ﺤﺭﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎﺭﺱ‬ ‫ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺼﺩ‬‫ﻴﺤﺎﺴﺏ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺒﺭﻏﻡ ﻏﻴﺎﺏ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﻴﻲ ﻹﺠﺎﺒﺔ‬‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ‬ ‫ﺨﺎﻁﺌﺔ‬ ‫ﻤﺴﺅﻭﻻ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﺕ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺠﻴﺩﺍ ﻭﺠﺩﺕ‪ ،‬ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‬‫ﻭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺤﺎﻀﺭﺓ ‪ ،‬ﻭ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﺎﺌﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻴﻨﺠﺭ ﻋﻨﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺃﺨﺭﻯ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﺒﺭﻏﻡ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪ ...‬ﻭ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺩﻫﺸﻙ ﺫﻟﻙ‪،‬‬‫ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﻥ‬ ‫ﺒﺼﺩﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‬‫ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﻨﻔﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ :‬ﻓﻬل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‬‫ﺒﻜل ﺤﺭﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﻀﻐﻁ ﺃﻭ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺠﻲ؟ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ‬‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻪ ﻤﻁﻠﻘﺔ؟ ﻭ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻬل‬‫ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﺴﺅﻭﻻ؟ ﻫل ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ؟‬

‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺤﻭل ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﺴﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻵﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ :‬‬ ‫‪ -I ‬ﻨﻔﺎﺓ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ‪ :‬ﻴﺭﻯ ﺠﻬﻡ ﺒﻥ ﺼﻔﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﺃﻓﻌﺎل‬‫ﺍﻟﻜﺴل ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﻜل‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﺫ ﺍﻷﺯل‪.‬‬‫ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻘﺩﺭﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫ﻟﻪ ﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪،‬‬‫ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ .‬ﻭ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺄﻓﻌﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻷﻨﻪ‬‫ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻌل ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻤﺴﺒﻘﺎ‪،‬‬‫ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺒﺫل‬ ‫ﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ‬‫ﺒﻬﺎ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‪ .‬ﻓﻼ ﺤﺭﻴﺔ ﻟﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﻴﺸﻘﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ؟ ﺜﻡ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬‫ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ؟‬‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺴﺒﻴﻨﻭﺯﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﻼﺕ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ‬ ‫ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺨﻀﻊ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ .‬ﻭ ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻜﻭﻨﻴﺔ‬‫ﻟﻴﺱ ﺤﺭﺍ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻴﻤﺎﺭﺱ‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬

‫ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺘﺤﺩﺙ ﻭﻓﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪ .‬ﺤﺭﻴﺘﻪ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻻ ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭﺍ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﻜﻭﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻫﻭ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺠﻬﻠﻪ‬ ‫ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ‪ :‬ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ‪،‬‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ‬ ‫ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻤﺒﺩﺃ‬‫ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻌﻘل ﻭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺒﻬﻤﺎ‬ ‫ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻌﺩﺓ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ ﻤﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ‬‫ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬ ‫ﻜل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺤﺩﺙ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ‬‫‪ -‬ﻭ ﻫﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﺘﺸﻑ‬ ‫ﻜﺎﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‪..‬‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺴﺒﺏ ﺃﻭ‬‫ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ‬ ‫ﻋﺩﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ‪.‬‬‫ﻴﺴﺨﺭﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﺯﺩﺍﺩ‬ ‫ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺎ ﺘﻤﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﺘﻜﺭﺭﺕ‬‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﺘﺤﻜﻤﺎ ﻭ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪،‬‬‫ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻭﻗﻌﺕ ﻨﻔﺱ‬‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺸﺭﻭﻁ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪.‬‬‫ﻟﻠﺘﺤﺭﺭ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬ﻴﺭﻯ ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺼﺩﻕ ﻓﻲ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﺌﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻷﺼل ﻋﻠﻰ‬‫ﻭﻓﻕ ﻤﺎ ﺘﻤﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻤﺭ ﺠﺩ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬‫ﻨﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻜﺎﺌﻥ ﻤﺘﻐﻴﺭ ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜل‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ‬

‫ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ‪،‬‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻘﺎﺒل‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ‬‫ﻴﺼﻌﺏ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺃﻓﻌﺎل‬‫ﺒﺄﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﻨﻔﺴﻴﺔ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻻﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ‪ :‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻓﺭﻭﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ‬ ‫ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ‬ ‫ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺘﺨﻀﻊ‬ ‫ﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻭﺍﻁﺴﻥ‬ ‫ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﻌﻜﺴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﺈﻥ‬ ‫‪ -‬ﻁﺒﻌﻴﺔ‪ :‬ﻷﻥ ﻁﺒﺎﻋﻨﺎ – ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﻓﻁﺭﻴﺔ‪ -‬ﺘﺘﺤﻜﻡ‬ ‫ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨﺎ‪.‬‬‫ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺅﻭﻻ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬‫ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻌﺫﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻁ ) ﻭ ﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ( ﻓﻴﺘﻌﺫﺭ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁ )ﻭ ﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ(‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻘﻭل‪ ،‬ﺇﺫ‬‫ﺘﺴﺘﺤﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺤﻤل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ‬‫ﺇﻗﺭﺍﺭ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ – ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻻ ﻴﺤﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﻔﻠﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل – ﻟﻜﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻗﺩ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺩﺭﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -II ‬ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬‫‪ -‬ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‬ ‫‪-‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﺱ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ‪:‬‬‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻬﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻁﻠﻕ ﺃﻭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻻ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺸﻌﺭ‬‫ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻔﻌل‪ .‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻠﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﻭ ﻟﻭ ﻨﺴﺒﻴﺎ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﻗﻊ‬‫ﺒﺩﻭﺍﻓﻊ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ‬‫ﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺩﻟﻴل ﻓﻌﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻠﻠﺤﺘﻤﻴﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ‬‫ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻻ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌل‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‪.‬‬‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪:‬‬‫ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﻻ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺇﻻ‬‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻔﻌل‪ .‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ‬‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻋﻼﻤﺔ ﻤﻬﻤﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻘﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ ﺃﻥ‬‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬‫ﻟﻴﺱ ﺩﻟﻴﻼ ﻜﺎﻓﻴﺎ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ – ﺤﺴﺏ‬ ‫ﻫﻨﺭﻱ ﺒﺭﻏﺴﻭﻥ‪ :‬ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻨﺸﺎﻁ ﻭ ﺘﻴﺎﺭ ﻨﻔﺴﻲ‬‫ﺘﺼﻭﺭ ﺒﺭﻏﺴﻭﻥ ‪-‬‬ ‫ﻤﺘﺠﺩﺩ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﺠﺯﺌﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺤﺭ‬‫ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﻴﺤﺩﺙ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ‬‫ﺩﺍﺨﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﻜﺄﻨﻪ ﺸﺨﺹ‬ ‫ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﻓﻌﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭﺓ ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﻠﻬﺎ‪.‬‬‫ﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﻭ ﻤﺘﺩﻓﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﻻ ﻤﻨﻌﺯل ﻻ ﻴﺘﺄﺜﺭ‬‫ﺒﺎﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭ ﺍﻟﺒﻭﺍﻋﺙ‪،‬‬ ‫ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﺤﺘﻤﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺎ‪.‬‬‫ﻭ ﻫﺫﻩ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺸﻌﻭﺭ‬‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل‬‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪.‬‬‫ﻴﻤﻴﺯ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ :‬ﻟﻜﻥ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺴﺎﺭﺘﺭ ‪:‬‬‫ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺸﻲﺀ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ )ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ(‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻫﻲ‬‫ﻤﻼﺯﻡ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ‬ ‫ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻻﺤﻕ ﻟﻤﺎﻫﻴﺘﻪ )ﻓﺎﻟﻁﺎﻭﻟﺔ‬‫ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ(‪ .‬ﺇﻥ ﻴﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻤﺭﺍ‬‫ﻤﺤﺘﻭﻤﺎ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﻤﺎﻫﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻟﺫﺍﺘﻪ )ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ( ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﻜﻭﻡ‬‫ﻫﻭ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻭﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭﺍ‪.‬‬‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ﺃﻱ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ‬‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺇﺫ ﻤﻥ‬ ‫ﻭ ﻗﻴﻤﻪ ﻭ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‪...‬‬‫ﺍﻟﺼﻌﺏ – ﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﻘل‬ ‫ﻭ ﻴﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﺒﻜل ﺤﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻟﻭ ﻨﺯﻋﻨﺎ‬‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﺼﺎﺭ ﻭﺠﻭﺩﺍ ﻓﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎل – ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ‬‫ﺫﺍﺘﻪ ﺃﻱ ﻜﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﻻ ﺤﺭﻴﺔ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺒﻜل ﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﺴﺎﺭﺘﺭ \" ﻟﻘﺩ ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻜﻭﻥ ﺃﺤﺭﺍﺭﺍ \"‪.‬‬ ‫)ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ(‬‫ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ‬‫ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل – ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ ﺒﺭﻏﺴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ‬

‫ﺩﻴﻤﻭﻤﺔ – ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﺒﻌﻤﻠﻪ‬ ‫ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺘﻪ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﺅﻭل ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪.‬‬‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻗﻭل ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﻭ‬‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻨﻅﺭﺓ ﻀﻴﻘﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ‬‫ﺒﻅﺭﻭﻑ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭ ﻭﺴﻁﻪ ﻭ ﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻪ ﻭ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ‬ ‫ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﻯ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﻭ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪ .‬‬ ‫‪ – III ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ‬‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ...‬ﺭﺒﻤﺎ ﻻﺤﻅﺕ ﺃﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺇﻤﺎ‬‫ﺼﻔﺔ ﻤﻨﻌﺩﻤﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻤﺎ ﺼﻔﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻷﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻻ ﻫﻲ ﻤﻨﻌﺩﻤﺔ ﻭ ﻻ ﻫﻲ ﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻨﺴﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻌﻁﻰ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻗﺩ ﺘﺤﻀﺭ ﻭ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﻠﻀﻐﻭﻁﺎﺕ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺤﺭﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ‬‫ﻭ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪...‬ﻴﺘﺤﺭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﻠﻪ ﻭ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻓﻬﻤﺎ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ‬‫ﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺘﺤﻜﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺘﺴﺨﻴﺭﻫﺎ ﻟﺨﺩﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻤﺸﻘﺔ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻉ‪...‬‬