دروس مادة الفلسفة للفصل الثاني اداب و فلسفة سنة ثالثة ثانوي

‫ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ )ﺘﺎﺒ ‪ ‬ﻊ(‬‫‪ -‬ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻜﻘﻴﻡ ﻭﺘﻌﺎﻤﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪1 ‬‬ ‫‪ ‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫‪ -2 ‬ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ﻭﻤﺼﻴﺭﻩ‬ ‫‪ ‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫‪ -1 ‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‬ ‫‪ -2 ‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫‪ -3 ‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‬ ‫‪ -4 ‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ‬ ‫‪ -‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ )ﺘﺎﺒﻊ(‬ ‫ﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﺨﻼﻕ‬‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻜﻘﻴﻡ ﻭﺘﻌﺎﻤﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪: ‬‬ ‫‪ _1 ‬ﺍﻟﻘﻴﻤ ‪ ‬ﺔ‪Valeur  :‬‬ ‫‪ _2 ‬ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺴﺭﻴ ‪ ‬ﺔ‪:‬‬ ‫‪ _3 ‬ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴ ‪ ‬ﺔ‪:‬‬ ‫‪ _4 ‬ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺓﺭﺴﺃ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺔﺴﺎﻴﺴ‬ ‫ﺩﺎﺼﺘﻗﺍ‬ ‫× × × ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ‬‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‬ ‫× × × ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺇﻟﺯﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ‬ ‫ﻭﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺭ‬ ‫× × × ﻫﻭ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪.‬‬ ‫× ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺴﻠﻊ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﺩﻻ ﻭﻤﺴﺘﺤﺒﺎ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﻭﺩﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺎﻓﻌﺎ‬ ‫ﻭﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻫﻅﺎ‪ ،‬ﺃﻭﺭﺨﻴﺼﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﺫﻤﻭﻤﺎ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﻭﺩﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻀﺭﺍ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ‪.‬‬ ‫× ﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻡ ×‬ ‫ﻭﺍﻷﻫل ﻭﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻌل ﺨﻴﺭ ﻭﺠﻤﻴل‬ ‫ﺍﻟﺒﺨل ×‬ ‫ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺘﺤﺏ ﺩﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺎﻓﻊ ﻭﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪.‬‬ ‫× ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺢ ﻭﺍﻟﺘﻘﺘﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻷﻫل ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﺩﻡ ﺘﻭﻅﻴﻑ‬‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺘﻭﻅﻴﻔﺎ ﻤﻌﺘﺩﻻ ﻋﺎﺩﻻ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻓﻌل ﺸﺭﻴﺭ ﻭﻗﺒﻴﺢ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺭﻭﻩ ﺩﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻀﺭ‬

‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ‪.‬‬‫× ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺒﺫﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺼﺭﻑ ﺍﻟﻤﺎل‪،‬‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ‬‫ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻋﺘﺩﺍل‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺴﻭﺀ‬‫ﺘﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻓﻌل ﺸﺭﻴﺭ ﻭﻗﺒﻴﺢ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺭﻡ ﺩﻴﻨﻴﺎ‪،‬‬‫ﻭﻤﺫﻤﻭﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ‪.‬‬‫ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻟﻠﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﻭﺩﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩل‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ × ×‬‫ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﻭﺩﻴﻨﻴﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺎ‪.‬‬‫× ﻤﻨﺢ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻟﻭﺍﺯﻡ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻟﻤﻥ ﻴﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ‬‫ﻟﻭﺠﻪ ﺍﷲ‪.‬‬‫× ﺍﺨﺘﻼﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ‬‫ﺴﻠﻭﻙ ﻤﺤﺭﻡ ﺩﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻴﺭ ﻭﻗﺒﻴﺢ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻤﻨﻭﻉ‬‫ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺎ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﺄﻫﻤﻬﺎ‪،‬‬‫ﻗﺒل ﺘﻨﺎﻭل ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻴﺭ‬‫ﻭﺍﻟﺸﺭ ﺍﻟﻘﻴﻤﺘﺎﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﻴﺘﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻔﺭﻉ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻪ ﻭﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻪ‪.‬‬‫ﺃﺨﻼﻕ ‪  /‬ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ‪ : Ethique ‬ﻋﻠﻡ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺘﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺨﻴﺭﺍ ﺃﻭ ﺸﺭﺍ‪ .‬ﻭ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻀﺭﺒﺎﻥ ‪ :‬ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻋﻤﻠﻲ ﻭ ﻴﺴﻤﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺃﻭ‬‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﻨﻅﺭﻱ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭ ﻭ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‪ .‬‬‫ﺍﻟﺨﻴ ‪ ‬ﺭ‪ Bien  :‬ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺴﻡ ﺘﻔﻀﻴل‪ ،‬ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻬﻡ‬ ‫‪­ ‬‬‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻟﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ‬‫ﻨﻔﻊ ﺃﻭ ﻟﺫﺓ ﺃﻭ ﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﺤﻼل‪ ،‬ﻭﻴﺩل ﺃﻴﻀﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻋﺎﻤﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻨﻲ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺸﻲﺀ‪،‬‬‫ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺭﺍﺒﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺸﺭ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ :‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻏﻭﺒﺎ ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ‬ ‫‪­ ‬‬‫ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻴﺭﺍ ﻟﻠﺒﻌﺽ ﻭﺸﺭﺍ ﻟﻠﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ‪ .‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﺒﻌﺽ‬‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺨﻴﺭ‬‫ﻤﺤﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺩﻡ ﺸﺭ ﻤﺤﺽ‪ .‬ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻓﻲ‬‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‪،‬‬‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ‬‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎل‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻴﺭﺍ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺤﺴﺏ‬‫ﻨﻴﺔ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪. ‬‬ ‫‪­ ‬‬‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ‪ \" :‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﺌﻠﻭﻥ ﺃﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪،‬‬ ‫‪­ ‬‬‫ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﺼﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺔ‬‫ﻟﻠﺨﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻏﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺃﻜﺜﺭ‬‫ﻤﻥ ﻤﻀﺎﺭﻫﺎ‪،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻷﺠل ﺍﻟﺸﺭ‬‫ﺍﻟﻘﻠﻴل‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻗﺎل ﻗﺎﺌل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﺨﻴﺭ ﻤﺤﺽ‪ ،‬ﻻ ﻴﺸﻭﺒﻪ‬‫ﺸﺭ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺘﻔﻘﺎ‬‫ﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﻘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻨﺤﻥ‬‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻜﺎﻤﻼ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺸﺭ ﺃﺼﻼ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‬‫ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻫﻭ ﺍﷲ\"‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﻴﺒ ‪ ‬ﺔ‪ -Bonté  :‬ﻭﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﻜل ﻤﻭﺠﻭﺩ‬ ‫‪­ ‬‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺸﻕ‪ \" :‬ﻜل ﻜﺎﺌﻥ‬‫ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺯﻉ ﺒﻁﺒﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻜﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺨﻴﺭﻴﺔ ﻫﻭﻴﺘﻪ \"‪ .‬ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺫﻫﺏ‬‫ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪ \" :‬ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ \"‪ .‬ﻭﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﻔﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﻔﺔ ﻟﻠﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻴﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺂﻻﻡ‬‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻓﻊ ﺍﻷﺫﻯ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﻌﺎﺩﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺼﻑ‬‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻜﻤﺎل ﺨﺎﺹ ﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ‬‫ﻤﺎ ﻴﺠﺩﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‪ .‬‬‫ﺍﻟﺸﺭ‪ – Mal : ‬ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻴﻘﺎل ﺭﺠل ﺸﺭ‪ ،‬ﺃﻱ‬ ‫‪­ ‬‬‫ﺫﻭ ﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺸﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻱ ﺃﺴﻭﺅﻫﻡ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻓﺴﺎﺩﺍ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻀﺩ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪،‬‬‫ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭ‬‫ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﻜﻤﺎﻟﻪ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻓﻲ‬‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ‪ \" :‬ﺍﻟﺸﺭ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻜل ﻋﺩﻡ‪ ،‬ﺒل ﻋﺩﻡ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﻁﺒﺎﻉ‬‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻟﻨﻭﻋﻪ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﺭ ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﺤﺎﺒﺱ ﻟﻠﻜﻤﺎل ﻋﻥ ﻤﺴﺘﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺨﻴﺭ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﻤﻁﻠﻕ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻟﻔﻅﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ‬ ‫ﻫﻭ ﺒﺸﻲﺀ ﺤﺎﺼل‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺤﺼﻭل ﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ \"‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻠﺸﺭ ﺜﻼﺙ ﻤﻌﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬‬‫‪ _1 ‬ﺍﻟﺸﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻨﻘﺹ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻀﻌﻑ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻻﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫_ ﺍﻟﺸﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ‪2 ‬‬‫ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﻕ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﺎﻭﻤﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺭ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ _ﺇﺫﻥ _ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ‪ .‬‬‫_ ﺍﻟﺸﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ \" ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ \"‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ‪3 ‬‬ ‫ﻋﻥ ﻜﻤﺎﻟﻪ‪ .‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺒﺱ ﻟﻠﻜﻤﺎل ﻋﻥ ﻤﺴﺘﺤﻘﻪ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ‪.‬‬‫ﻴﻘﻭل ﺼﻠﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻤﻪ‪ \" :‬ﺍﻟﺸﺭﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ‪ ...‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻤﻭﺭ‬‫ﺘﻐﻠﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻭﺭ ﺘﻐﻠﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﺌﻠﻭﻥ‪ ،‬ﻴﺭﻭﻥ‬‫ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻜل ﺸﺭ ﺠﺯﺌﻲ‬‫ﻓﻬﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺨﻴﺭ ﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺌﻤﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺸﺭ‪،‬‬‫ﻷﻨﻬﺎ ﺠﺩ ﻭﺠﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺸﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻻ ﻴﻅﻔﺭ ﻓﻴﻬﺎ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻠﺫﺓ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﺇﻻ ﻟﻴﻘﻊ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﺭﺍﺜﻥ ﺍﻷﻟﻡ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ‬‫ﻭﺍﻟﺸﺭ ﺃﻤﺭﺍﻥ ﺇﻀﺎﻓﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻷﺤﺩﻫﻤﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭ‪ .‬ﺃﻤﺎ‬‫‪ ‬ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭ ‪ ،(Problème du mal) ‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭ‬‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺇﻟﻪ ﺨﺎﻟﻕ‪ ،‬ﺭﺤﻴﻡ‪،‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻤﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ؟ \"‪.‬‬

‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪: ‬‬ ‫‪ _1 ‬ﺍﻟﻘﻴﻤ ‪ ‬ﺔ‪Valeur  :‬‬‫– ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺘﻌﻨﻲ ﻗﺩﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺘﻌﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺜﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺘﺘﻤﺜل ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﻭﻴﺘﻘﻨﻪ‬‫ﻤﻥ ﺼﻨﻌﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﻭﺤﺭﻓﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺃﻥ‬‫ﻓﻼﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﺩﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺤل ﺜﻘﺔ ﻭﻻ ﻴﺜﺒﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ‪.‬‬‫ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺜﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻤل‬‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺎﻭﻴﺎ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺯﺍﺌﺩﺍ‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺎﻗﺼﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻭﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻥ ﻨﻘﻭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻤﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺩﻴﺭ‬‫ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‬‫ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻤﺎﺩﻱ ﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﺄﻭﺴﻊ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪،‬‬‫ﺇﺫ ﺘﺸﻤل ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﻭﻜل ﻤﺎ‬‫ﻴﺘﺼل ﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻤﻥ ﻻ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻨﺯﻴﻬﺎ ﻭﻋﺎﺩﻻ‪ ،‬ﻓﺭﺒﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﺍﻷﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪.‬‬‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺼﻠﻴﺒﺎ‪ \" :‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻁﻠﻭﺒﺎ ﻭﻤﺭﻏﻭﺒﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻨﺩ‬

‫ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻨﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﻟﻠﻨﺴﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ \"‪.‬‬‫‪ ‬ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ‪ ،Valeur  d’  u  sage ‬ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﻭﻗﻴﻤﺔ‬‫ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﻴﻁﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬‫ﺫﻭ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‬‫‪ ‬ﺒﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ‪ … Echange ‬ﺤﻴﺙ ﺘﻁﻕ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﻪ ﻨﻔﻊ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺜﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﺎﺩل ﺒﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺯﻤﺎﻥ ﻤﻌﻴﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺜﻤﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻱ‪،‬‬‫ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺘﺒﺎﺩل ﺸﻲﺀ ﻤﻌﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻤﺎ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﻤﻥ‬‫ﻤﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﺸﻲﺀ ﻨﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬‫ﻭﺫﻟﻙ ﻜﺎﻟﺫﻫﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﺘﺠﻌل ﺜﻤﻨﻪ‬ ‫ﻏﺎﻟﻴﺎ‪.‬‬‫ﺘﻁﻠﻕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ‬‫ﺘﻜﻭﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل‪،‬‬‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﻌل‬‫ﺃﻜﺒﺭ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻓﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،Valeures  Idéales  - ‬ﻭﻫﻲ‬‫ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ،Jugements de valeurs  – ‬ﺃﻱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﻙ‪.‬‬‫ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻪ‬‫ﺃﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺃﻜﺒﺭ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺸﻲﺀ‪Valeur   ‬‬‫‪ ،r éelle ‬ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﻴﺔ ‪ Valeur  Fiduciaire ‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﻴﺔ‬‫ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﻻﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬‫ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ‬‫ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺒﺫﻭل ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻭﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻥ‬‫ﻨﺩﺭﺓ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ‬‫ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺒﺫﻭل ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ‬‫ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ \" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻫﻭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ \"‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ \" ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻘﻴﻤﺘﻪ ﺃﻜﺜﺭ\"‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻜﻡ‪ ،‬ﻓﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻤﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل‬‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻤﺜل ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﺃﻱ ﺜﻤﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻨﻅﺭ‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬‫‪ ‬ﺃﻜﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ‪ : Axiologie ‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ‬‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )ﻭ ﻫﻲ ﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪/‬ﺍﻷﻨﻁﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻤﺒﺤﺙ‬‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪/‬ﺍﻹﺒﻴﺴﺘﻴﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪/‬ﺍﻷﻜﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ(‪ .‬ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬‫ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭ ﺃﺼﻨﺎﻓﻬﺎ ﻭ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﻠﻭﻡ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬ ‫‪ ‬ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ‪ : Vertus cardinales ‬ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‬‫ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﺄﻯ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺔ ﻟﻜﻤﺎل‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﻌﺩل‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺜﻼﺙ‬‫)ﺍﻟﺤﻕ _ ﺍﻟﺨﻴﺭ _ ﺍﻟﺠﻤﺎل( ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺘﺤﺕ ﻤﻅﻠﺔ‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻓﺭﻭﻋﺎﹰ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻤﺔ‬‫\"ﺍﻟﺨﻴﺭ\" ﺘﻠﻙ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﺫﻴﻠﺔ ﻭﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻀﻴﻠﺔ‬‫ﻭﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻔﻜﺭ ﻤﻭﻫﻭﺏ _ﻁﺒﻘﹰﺎ ﻟﻠﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ _‬‫ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ﻭﻨﻔﺎﺫ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻭﻍ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ‬‫ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻴﺎﺒﻬﺎ ﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻋﺩﺩﻨﺎﻩ ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻋﺩﺩﻨﺎ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ \"ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺃﺨﻼﻕ\"‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺸﺎﺴﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﻠﻙ‬‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺃﺠﻴﺎل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺠﻴ ﹰﻼ ﺒﻌﺩ ﺠﻴل‪ ،‬ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ‬‫ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﺨﻼﻕ‬‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﺩ ﻭﺃﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ‬‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺤﺭﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻭﺘﺄﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﻤﻨﻬﺠﺎﹰ ﻜﺎﻤﻼﹰ ﻴﺭﻀﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺩ ﺤﺎﺠﺘﻪ‬‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﺭﻍ ﻟﻤﻬﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺘﻌﻤﻴﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻹﺨﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫‪ _2 ‬ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ‪:‬‬‫ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻤﺼﺤﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪،‬‬‫ﻓﺎﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‪ .‬ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﺜل ﺃﻱ ﻭﺴﻁ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺴﻭﺩ‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻀﺎﺌل ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺘﻜﻴﻑ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻠﻭﺴﻁ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‬‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻬﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻁ‬‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻗﺩ ﺤل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﺤل ﺍﻷﺨﻼﻕ‪،‬‬‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﻭﻗﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ‬‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻗﺩ ﺃﺼﻴﺒﺕ ﺒﻁﻌﻨﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ‬‫ﻨﻅﺭﻴﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺒﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ‪ .‬ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ‬‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ‬‫ﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻭﺍﺼﺭﻫﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﻔﻜﻜﺕ‪،‬‬‫ﻭﺘﺯﻋﺯﻋﺕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺸﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ـ‬‫ﻅﺎﻫﺭﻴﺎ ـ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ‪ .‬ﻭﻁﺒﻌﺎ ﻓﺎﻷﻤﺭ ﺃﺸﺩ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪،‬‬‫ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻠﺠﺄ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺸﺅﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ‬‫ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻋﻤﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺒل ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻹﺩﺍﺭﺓ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻨﻅﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺒﺒﻌﻀﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﺴﻤﺔ‪:‬‬‫ﻜﺎﻥ ﻗﺘل ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺸﺎﺌﻌﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ‬‫ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻘﺘل ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻔﻘﺭ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺠﺎﻑ‪،‬‬‫ﺤﻴﺙ ﻴﺸﺘﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺘﻀﻴﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺤﺭﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ‬‫ﻴﺼﺎﺏ ﺒﺄﺫﻯ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ‬‫ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺫﺍﺕ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻔﺭﻁﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻭﻥ ﻴﺌﺩﻭﻥ‬‫ﺒﻨﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﺩﻓﻨﻭﻫﻥ ﺃﺤﻴﺎﺀﺍ‪ ،‬ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻤﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ‪،‬‬‫ﺃﻭ ﺍﺤﺘﻴﺎﻁﺎ ﻤﺭﻀﻴﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺃﻭ ﻴﻤﺱ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪.‬‬‫ﻭﻴﺭﻭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻗﺎل ﻤﺎ‬‫ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﺃﻤﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻀﺤﻙ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺘﺫﻜﺭ‬‫ﺍﻵﺨﺭ ﺃﺒﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﻤﻠﻪ ﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻭﻯ‪،‬‬‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺠﻭﻉ ﺃﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺒﺎﻷﻜل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﺜﻨﻴﻴﻥ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻜﻠﻭﻨﻬﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺘﻤﺎﺜﻴل‪ ،‬ﻭﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻵﻟﻬﺔ‬‫ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻭﻯ‪ ،‬ﻟﺒﻴﻌﻬﺎ ﻭﺍﻟﺭﺒﺢ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻜﻲ‬‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺍﺒﻨﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻫﺏ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻴﺌﺩﻫﺎ‪،‬‬‫ﺃﻱ ﻴﺩﻓﻨﻬﺎ ﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﺤﻔﺭ ﻗﺒﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻴﺘﻨﺎﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻴﺘﻪ‪،‬‬‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﻔﻠﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﺌﺔ ﺘﻨﻔﺽ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻋﻥ ﻟﺤﻴﺔ ﺃﺒﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﻤﺴﻠﻤﺎ‪،‬‬‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻅﻴﻌﺔ ﺘﺒﻜﻴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺫﻜﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻷﻥ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﺎﺀ ﻟﻴﻘﻴﻡ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺭﺴﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻠﻰ‬‫ﺃﺴﺱ ﻤﺘﻴﻨﺔ ﻻ ﺘﺘﺯﻋﺯﻉ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺼﻴﺎﻨﺔ‬

‫ﺤﻘﻭﻗﻪ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻀﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻅﺎﻡ‬‫ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ .‬ﻓﻤﻨﻊ ﻤﻨﻌﺎ ﺒﺎﺘﺎ ﻗﺘل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺨﻭﻓﺎ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﻋﺒﺎ ﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺩﻨﺱ ﺍﻟﺸﺭﻑ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺴﻨﻴﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻀﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻔﻠﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﺘﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺤﺭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺘل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻏﺩﺭﺍ‬‫ﻭﻅﻠﻤﺎ ﻭﻋﺩﻭﺍﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻟﺴﺒﺏ ﺇﻻ ﻟﻜﻭﻥ ﺍﷲ ﺤﻠﻘﻬﻥ ﺒﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﺤﻜﻡ‬‫ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪ ،‬ﻗﻭﻟﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل‪ ) :‬ﻭﻻ ﺘﻘﺘﻠﻭﺍ ﺃﻭﻻﺩﻜﻡ ﺨﺸﻴﺔ ﺇﻤﻼﻕ (‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﺨﺎﻓﺔ‬‫ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ) :‬ﻨﺤﻥ ﻨﺭﺯﻗﻜﻡ‬‫ﻭﺇﻴﺎﻫﻡ (‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ \" :‬ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ \"‪ .‬ﻓﻘﺩ‬‫ﺃﻋﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻸﻨﺜﻰ ﻜﺭﺍﻤﺘﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﷲ ﺇﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬‫ﺍﻵﺩﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺭﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻬﻡ ﺨﻠﻔﺎﺀﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺠﻨﺴﻲ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺘﺜﻰ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﻤﺤﻜﻤﺎ ﻟﻸﺴﺭﺓ‪ ،‬ﺤﺩﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ‬‫ﻭﺤﻘﻭﻗﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﺘﻴﻥ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺠﻌل ﻟﻸﻭﻻﺩ‬‫ﺤﻕ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻭﻤﻌﻨﻭﻴﺎ ﻭﺨﻠﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺩﺍﺩﻫﻡ ﻟﻼﻨﺴﺠﺎﻡ ﻤﻊ‬‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻟﺯﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‬‫ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ‪،‬‬‫ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘﻘﻭل‪ ) :‬ﻭﺒﺎﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺤﺴﺎﻨﺎ ﺇﻤﺎ ﻴﺒﻠﻐﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﺍﻟﻜﺒﺭ‬‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻭ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻓﻼ ﺘﻘل ﻟﻬﻤﺎ ﺃﻑ ﻭﻻ ﺘﻨﻬﺭﻫﻤﺎ ﻭﻗل ﻟﻬﻤﺎ ﻗﻭﻻ ﻜﺭﻴﻤﺎ (‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺸﻤﻠﺕ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪) :‬‬‫ﻭﺍﻷﻗﺭﺒﻭﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ (‪ .‬ﻭﺇﻨﻬﺎ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺒﻠﻴﻐﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ‬

‫ﻭﺼﻼﺕ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺭﺍﺴﺨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺤﺭﺹ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ‬‫ﻭﻀﻊ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﺤﻜﻡ ﻭﻤﺘﻜﺎﻤل ﻟﻸﺴﺭﺓ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻫﺩﻓﻪ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬‫ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺩﺩ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻜﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ‬‫ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ‬‫ﺃﺒﻐﺽ ﺍﻟﺤﻼل ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺩﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‬‫ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﺴﺒﻬﺎ‬‫ﺒﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺃﺨﻼﻗﻲ‬‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺨﻠل‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺈﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﺒﺄﻱ‬‫ﻁﺭﻑ ﻤﻥ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﻭﺍﻟﻭﺌﺎﻡ‬‫ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‬‫ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﻤﺼﻴﺭ‬‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪،‬‬‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺒﺈﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺒﺈﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺱ ﺒﻜﺭﺍﻤﺘﻪ‪،‬‬‫ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻜل ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﺴﻤﻰ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﺒﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻤﻬﻤﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺘﻁﺒﻴﻘﻪ‪.‬‬

‫‪ _3 ‬ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ‬‫ﺍﻟﺸﻐل ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ‪ ،‬ﺘﺴﺘﻐﻨﻲ ـ ﺇﺭﺍﺩﻴﺎ ـ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﺒﺩﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻗل ﺘﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺃﻤﺭﺍ ﺜﺎﻨﻭﻴﺎ‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻵﻟﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺜﻜﻨﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ‬‫ﻟﺘﻁﻴﻕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺒﺼﺭﺍﻤﺔ ﻭﻗﺴﻭﺓ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺭﻴﺢ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺭﺩﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺨﺫ ﺩﻭﻥ ﺘﺭﺩﺩ‪،‬‬‫ﻭﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻴﺘﻡ ﻤﻊ ﺁﻟﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻊ ﻜﺎﺌﻥ ﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ‬‫ﺍﻵﻟﺔ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﻅﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬‫ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻴﺩﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻟﻸﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺠﻭ‬‫ﻤﺸﺒﻊ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻋﺒﺭ ﺃﺤﺩ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‬‫ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ \" :‬ﺇﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ‪ ،‬ﻴﺅﻟﻑ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ﻻ‬‫ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺎﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ \"‪.‬‬‫ﻨﻌﻡ ﺇﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺤﺩ ﻤﻥ ﺘﻌﺴﻑ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺃﻭ ﺼﺎﺤﺏ‬‫ﺍﻟﻌﻤل ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻴﻅل ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻤﻴﺯﺓ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ـ‬‫ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤل ـ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻠﻌﻤل ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻴﺯﺓ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬‫ﺇﺴﺎﺀﺘﻬﺎ ـ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ـ ﻟﻠﻌﺎﻤل‪ .‬ﺇﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺸﻐل ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺴﻠﺦ‬‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل ـ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ـ ﻓﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﺎل‬‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺭﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺼﻔﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺃﺤﺩ‬

‫ﻤﻔﻜﺭﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﻔﻌﻠﻪ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺍﻟﺸﻐل‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ‬‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤل‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻅﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺩ ﺤﺭﻤﺕ ﻤﻥ ﺼﺒﻐﺘﻬﺎ‬‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ‬‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺴﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪،‬‬‫ﻓﻜﺄﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﻴﻥ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ .‬ﺇﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻴﻴﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻗل ﺸﺄﻨﺎ‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﺤﺘﻔﻅ‬‫ﺒﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻬﻡ‪ \" :‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻁ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﺒﺠﻤﻴﻊ‬‫ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻻﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺸﺭﻭﻁﻪ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ...‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﺱ‬‫ﻤﻥ ﻜل ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻗﺩ ﻴﺤﻭل ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺇﻟﻰ ﺁﻟﺔ ﺃﻭﺘﻭﻤﺎﺘﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺭﻤﻪ ﻋﻤﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻥ‬‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻤﻠﻜﺎﺘﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ \"‪ .‬ﺇﻨﻪ ﺨﻁﺎﺏ ﺠﻤﻴل‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﺨﻼﻗﻲ‪،‬‬‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ـ ﻟﻸﺴﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ـ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺤﺎﺼل‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﺘﺘﺄﺭﺠﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻡ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺹ ﺍﻟﻔﺎﺩﺡ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﺘﻘﺩﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ‪ ،‬ﻤﻨﺫ‬‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﺘﺼﺩﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻤﺎﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪،‬‬‫ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺨﻠﻑ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻋﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻜﺎﺩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ‪ .‬ﺇﻥ‬‫ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻤﺘﻔﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤل‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺸﺭﻭﻁ‬‫ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ‬‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﺘﻁﺒﻕ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻩ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺕ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻤﻬﻤﻠﺔ؟ ﻨﻌﻡ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬

‫ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺘﺠﺩ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻨﺴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺇﺼﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺤﻭﺍﺩﺜﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻴﺘﺨﻠل ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ‪،‬‬‫ﻤﺜل ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺃﻭ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺨﻁﺄ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺃﻡ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ‬‫ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻐﺘﻔﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺘﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺃﻭ ﺭﺏ‬‫ﺍﻟﻌﻤل‪ .‬ﺇﻥ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﻓﻤﺸﻜﻠﺔ‬‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻭﻤﺴﺘﻘل ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ‬‫ﻭﺠﻭﺩ ﺠﻭ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﻤﻨﺎﺴﺏ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻨﺴﺒﻴﺎ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺨﺽ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﻤﺎل‬‫ﻭﺴﻼﻤﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﺠﻭﻫﺭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺒﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻌﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﻋﺎﻤل ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﻴﻭﻤﺎ ﻤﺎ‪.‬‬‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﺘﺸﻤل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺫﺍﺕ‬‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻬﻠﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻻﺕ‪ ،‬ﻤﻤﺎ‬‫ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻜل ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺘﻌﺎﻤل ﺒﻬﺎ‬‫ﻭﺘﻌﺘﻤﺩﻫﺎ ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﻻﺕ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻤﺘﻼﻜﻪ ﻭﺍﺸﺘﻬﺎﺅﻩ ﺃﻀﺭﺍﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ‪ .‬ﺇﻥ‬‫ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺭﻓﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺴﻰ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ـ ﺭﻓﺎﻕ ﺸﻘﺎﻩ ﻭﺒﺅﺴﻪ‪ ،‬ﻗﺒل ﺃﻥ‬‫ﻴﺼﺒﺢ ﻏﻨﻴﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺃﺩﺍﺓ ﺴﻴﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪،‬‬‫ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻓﺭﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻻ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ‬‫ﺭﻓﺎﻩ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ‪ ،‬ﺒل ﺘﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻟﻠﺴﻴﺩ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺎل ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل‬

‫ﺃﺩﻭﺍﺭﺍ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺸﺢ ﻭﺍﻟﺒﺨل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﺸﺨﺼﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻤﻨﺘﺠﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﺘﻲ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﺩ‬‫ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻹﺭﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤل‬‫ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻜﻪ ﻷﺒﻨﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺎل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬‫ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺭﻓﻊ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻴﺢ‬‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﺜﻭﺍﺏ ﺠﻬﻭﺩﻩ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬‫ﺃﻴﻀﺎ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﺤﻴﻁﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺫﺭ‪ ،‬ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻻﺩﺨﺎﺭ ﺃﻓﻀل‬‫ﺍﻷﺴﺱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻭﻓﻴﺭ ﻫﻭ ﻓﻌل ﺘﻀﻴﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﻼﺯﻡ‬‫ﻟﻤﺠﺎﺒﻬﺔ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﺃﻭ ﻓﺼل ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻁﻠﺔ ﺍﻟﺴﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﻌل ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‬‫ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺭﻗﻰ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﺭ ﻓﻌل ﻓﺎﻀل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬‫ﻨﻭﻉ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﺭﻴﻤﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺜﺭﻭﺘﻪ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﺭ‬‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺘﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻗﺎﺴﻴﺔ ﻤﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺘﺤﺴﻴﻥ‬‫ﺸﺭﻭﻭﻁ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺃﻤﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ ﻴﺤﻭل‬‫ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﺨل ﻭﺸﺢ‪ .‬ﻭﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﺈﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺩ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺩﻓﻊ‬‫ﺃﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﻤﺎل ﺍﻟﺩﺍﺌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ‬‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎل ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻓﻲ ﺘﻨﺸﺌﺔ‬

‫ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺭﻓﺎﻩ ﻭﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪.‬‬‫ﻭﺘﻬﺘﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺒل ﺤﺘﻰ ﺒﻌﻼﻗﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪،‬‬‫ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺃﻭ \" ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ \"‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻫل‬‫ﺘﻭﺠﺩ ﺃﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ؟ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬‫ﻴﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺭﺒﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻬﻜﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﻴل‪ .‬ﺇﻥ ﻋﺎﻤﺔ‬‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺭﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻻﻴﺴﺭﻕ ﺃﺤﺩﺍ‪،‬‬‫ﻭﻴﻨﺴﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻤﻲ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﺨﺹ ﻤﻌﻨﻭﻱ‪،‬‬‫ﻴﺴﺘﻨﺩ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﻭﺹ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ‬‫ﻫﺫﺍ \" ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ \" ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻴﺔ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺨﺭﻯ \" ﻤﺠﺭﺩﺓ \"‪ ،‬ﻤﺜل‬‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﺂﺕ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‬‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺩﺨل ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻜﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‬‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﺭﺃﻱ ﺨﺎﻁﺊ‬‫ﻭﺨﻁﻴﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺭﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﻐﺵ ﻭﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪،‬‬‫ﺃﻭ ﺒﻌﺩﻡ ﺩﻓﻊ ﺜﻤﻥ ﺍﻟﺭﻜﻭﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﺴﺭﻕ ﺠﻴﺭﺍﻨﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺤﻕ ﺍﻟﻀﺭﺭ‬‫ﺒﺎﻟﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻠﻙ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﻤﺩﻴﺭ‬‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺃﻭ ﻤﺤﺼل ﺜﻤﻥ ﺍﻟﺘﺫﺍﻜﺭ ﻓﻲ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﻘل‬‫ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﺔ‬

‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﻤﻌﻘﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ _ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ _ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻟﺔ‪ .‬ﻭﻟﺘﻭﻀﻴﺢ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‬‫ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻥ ﺃﺒﺴﻁ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﻹﻴﺭﺍﺩﺍﺕ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻭﻗﺴﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻭل‬‫ﻭﻫﻠﺔ‪ ،‬ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻜل ﻭﺼﻌﻭﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻷﺨﺹ ﻤﺎ‬‫ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻟﻡ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ‬‫ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻻ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﺄﺤﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ‬‫ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻤل ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻋﺩﺩﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬‫ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﻴﻠﺤﻕ ﻀﺭﺭﺍ ﺒﻨﻤﻭ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬‫ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﻨﻌﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬‫ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‬‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻜﺎﺒﻭﺱ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﻤﺭﻋﺏ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻭﻗﻌﺕ‬‫ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻹﻀﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺜﻴﺭ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﺭﺩﻭﺩ‬‫ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ _ ﻟﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﻅ _ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻤﺭﺩﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫ﺃﺴﻭﺃﻫﺎ ﻋﺩﻻ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‪.‬‬‫ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺸﻜﻼﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪،‬‬‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻀﺭﻴﺒﺔ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﻋﻨﺩ ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬ﻭﻜل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻴﺎﺕ‬‫ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻀﻤﻥ ﺜﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻁﺭﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﻤﺜﻼ‪ .‬ﻭﺃﻴﻀﺎ‬‫ﺍﻗﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﻀﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺩﺨل‪،‬‬‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺘﺜﺎﺭ ﻤﺸﺎﻜل ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻻﺼﻁﺩﺍﻡ ﺒﺎﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻤﻥ‬

‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻤﺭﺩﻭﺩﺍ‪ ،‬ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ‬‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻫﻨﺎ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ‬‫ﻤﻊ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺃﻓﻘﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺘﻌﺎﺭﻀﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻜﺜﺭ‬‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﻠﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﻜﺭ‪ .‬ﻭﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺄﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺩ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺒﺫﻟﺕ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻟﺠﻌل ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﺔ ﻤﺘﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺨل‪ ،‬ﺒﻔﺭﺽ ﺭﺴﻭﻡ‬‫ﻀﺭﻴﺒﻴﺔ ﻤﺜﻼ ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ‬‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺠﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻌﻰ ﺘﻌﺘﺭﻀﻪ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ‬‫ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺨﻴل‬‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻋﻥ‬‫ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻻ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻠﻤﺭﺍﻗﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل‪.‬‬‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﻤﺩﺍﺨﻴل ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ‬‫ﻟﺩﻴﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﻁﻠﺏ‬‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﻤﺩﺍﺨﻴل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺫﺍﺘﻪ؟ ﻻ ﺃﺤﺩ ﺴﻭﺍﻩ‪ ،‬ﺇﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ‬‫ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻠﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﻤﺩﺍﺨﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻟﻠﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻤﺩﺍﺨﻴل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‪ ،‬ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻫﻭ ﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﺼﻔﺔ ﺒﺎﻟﻌﺩل‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﺃﺨﻼﻗﻲ‬‫ﻤﺅﻜﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻟﺩﻯ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ‬‫ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺩﺨﻠﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻤﻠﻙ ﻜل ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺃﺭﺒﺎﺤﻪ ﻭﻨﻔﻘﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻨﻪ‬

‫ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻜل ﺩﻗﺔ ﺭﺒﺤﻪ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻤﻌﻀﻠﺔ‬‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻀﻤﺎﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬‫ﻟﻠﺼﺩﻕ ﻫﻲ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻋﺩﺍﻟﺔ‬‫ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﻭﻫﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﻭﺠﻭﺩ‬‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ‪ ،‬ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺘﺎﻡ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ‬‫ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻫﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺒﺤﺴﺏ ﻤﺩﺍﺨﻴﻠﻬﺎ ﻴﺘﺤﺩﺩ‬‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻷﺠﻭﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺄﻥ‬‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻗﺩ ﻁﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻟﺩﻯ‬‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﺩﻯ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﺍﺨﻴل ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻤﻥ‬‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﻗﺩ ﻻ ﺤﻅﻭﺍ ﺃﻤﺭﺍ‬‫ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺵ ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ‬‫ﺒﺎﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻷﻗل ﻨﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻗل ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻁﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺵ ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﻲ‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺩﻯ ﺩﺍﻓﻌﻲ‬‫ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﺭﺤﻭﻥ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺩﺍﺨﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻭﻯ‬‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺃﺸﺒﺎﻫﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻁﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ .‬ﻭﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺩﺍﺨﻴﻠﻬﻡ‪،‬‬‫ﻫﻲ ﻀﺭﺍﺌﺏ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﺤﻴﻥ ﺒﻤﺩﺍﺨﻴﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ‬‫ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ‪ .‬ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺩﻭﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺨل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪،‬‬‫ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻭﺍﻟﻐﻨﻲ )ﻤﺜﺎل‬‫ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﻜﺭ(‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﺭﺡ‬‫ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﻤﺩﺍﺨﻴﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺎل ﻭﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ‬‫ﺍﻷﺠﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ‬‫ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻗل ﺩﺨﻼ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻭﻟﻭﻥ‬‫ﺩﻓﻊ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺴﻁ ﻤﻥ ﻤﺩﺍﺨل ﺍﻟﺨﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺵ ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﻲ ﻴﺠﺭ ﻭﺭﺍﺀﻩ‬‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻨﺫﻜﺭ ﻀﺭﻴﺒﺔ ﺍﻻﻨﺘﺎﺝ‪،‬‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﻴﻌﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ‬‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻭﻟﻭﻥ‬‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﻤﺩﺍﺨﻴﻠﻬﻡ ﺃﻭﺃﺭﺒﺎﺤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﻗﺴﻤﺎ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺒﻴﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻻ ﻴﺼﺭﺡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻴﻘﺒﺽ ﻤﻊ‬‫ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻤﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻌﺭ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ‬‫ﻴﺩﻓﻊ ﻟﻠﺨﺯﻴﻨﺔ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﻔﻴﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‬‫ﻀﺭﻴﺒﺘﻬﺎ ﻻ ﺘﺤﺫﻑ‪ ،‬ﻓﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺯﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺒل‬‫ﺇﻟﻰ ﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻴﻤﺱ ﻤﺴﺎ ﺨﻁﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‬‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺒﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺼﺤﺔ ﻭﻨﻘل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻼﺘﺨﻠﻕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻴﺎﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﺘﺨﻠﻕ ﻤﺯﺩﻭﺝ‪ ،‬ﻻ‬‫ﺘﺨﻠﻕ ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺩﻓﻊ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺨﻠﻕ‬‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ‬

‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ـ ﺇﻥ ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ـ ﻀﺩ ﻻ ﺘﺨﻠﻕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﻬﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺩﻓﻊ‬‫ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺒﻔﺭﺽ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺘﺤﺕ ﺭﺤﻤﺘﻬﺎ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺭﺍﺀ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﻼﺃﺨﻼﻕ ﺒﻼ ﺃﺨﻼﻕ‬‫ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻅﻠﻡ ﺼﺎﺭﺥ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‬‫ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻤﻘﻴﺩﺓ ﺒﺎﻤﺘﻼﻙ ﺤﺭﻴﺔ ﺇﻨﺠﺎﺯﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﺵ ﻓﻲ‬‫ﺘﺼﺭﻴﺤﻪ ﺒﻀﺭﺍﺌﺒﻪ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻼﺃﺨﻼﻗﻲ‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺍﺘﺨﺫﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻤﺜﺎﻻ‪ ،‬ﺒﺤﺜﻨﺎﻩ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ‬‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﺘﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺒﻘﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺫﻜﺭ ـ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ـ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻫﺎ‪.‬‬‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬‫ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻴﻤﻴﺯ‬‫ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺨﻔﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ‬‫ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻤﺘﺨﻔﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻴﺎﺕ ﻻ ﺘﻌﺩ ﻭﻻ ﺘﺤﺼﻰ‪ ،‬ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺸﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺃﻭ ﻨﻘﺎﺒﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭ‬‫ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺴﻌﺭ ﺒﺎﻫﻅ‬‫ﻟﺴﻠﻌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻘﺭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ‪ ،‬ﺒل ﺤﺩﺩﺘﻬﺎ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺎﺴﺎ ﻭﺘﻌﻘﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻫل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎﺠﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺒﺽ ﻟﺜﻤﻥ‬

‫ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩل ﺘﺴﻘﻁ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﻠﺯﻡ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺩﺘﻬﺎ ﻤﻨﻅﻤﺘﻪ ﺃﻭ‬‫ﻨﻘﺎﺒﺘﻪ؟ ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻙ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﺨل‬‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻀﺭﺭﺍ ﻭﻀﺤﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻤﺒﺭﺭ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﻋﻥ‬‫ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ؟ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﻗﺩ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪،‬‬‫ﺃﻭ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺭﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ‪،‬‬‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻴﺴﺘﻐﻠﻭﻨﻪ ﻟﻔﺎﺌﺩﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻴﺎﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺸﺒﻭﻫﺔ؟ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ؟ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﻤﺤﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ‬‫ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﺘﺨﺯﻴﻨﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻭﻗﻊ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺴﻌﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻻﺤﻕ ﻗﺭﻴﺏ‪ .‬ﻭﺫﺍﺕ‬‫ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﻨﺩﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪،‬‬‫ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﻤﺒﺭﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺍﻤﻭﺍ ﻗﺩ‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺒﺜﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺩﻭﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ‪.‬‬‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻼﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺘﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﻭل ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺘﺤﺕ‬‫ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺤﺘﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺭﺠﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺫﺍﻙ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﻤﻭﺍﺭﺩ‬‫ﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﻭﺠﻪ ﺤﻕ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻨﻭﻉ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﺏ ﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﻡ ﺘﺠﺎﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﺴﺭﻗﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻭﻓﺎﺩﺤﺔ‪.‬‬‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ـ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ـ ﻤﻔﺭﻭﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺕ ﺃﻥ ﺘﺸﺘﺭﻱ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺄﺴﻌﺎﺭ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﻴﻥ‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﻥ ﺘﺒﻴﻊ ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﻓﻼﺤﻴﺔ‬

‫ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻌﻤﺭﻫﺎ ﺒﺄﺴﻌﺎﺭ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬‫ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻻ ﺘﺒﻌﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻻ‬‫ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺴﺭﻗﺔ ﺼﺭﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺜﺭﺍﺀ ﻓﺎﺤﺵ‬‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺒﺅﺱ ﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﺘﻤﺜل ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤﻘﺔ ﻤﻥ‬‫ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭﺓ‪ .‬ﻓﻌﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻭﻀﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻗﻴل‪ \":‬ﺇﻥ ﺍﻟﻬﻭﺓ ﺍﻟﺴﺤﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل‬‫ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﺘﺜﻴﺭ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ـ ﺤﻔﻴﻅﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺸﻌﻭﺭﻨﺎ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﻬﺩﻭﺭﺓ‪،‬‬‫ﻭﻟﻌل ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ـ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ـ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ...‬ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ـ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ـ ﻤﺭﻏﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ‪ ،‬ﻋﻥ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺤﺭﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻗﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﻘﺎﺌﺒﻬﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ‬‫‪ ‬ﺒﺨﻨﻘﻬﺎ ‪ ! ‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﺘﻌﻭﺩﻨﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﻟﻠﻔﻀﻴﻠﺔ \"‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﻅﻥ ﻤﻔﻜﺭﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺴﻭﻕ‪ ،‬ﻴﻔﺴﺩ ﺴﻴﺭﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻓﻲ‬‫ﻨﻅﺭﻫﻡ ﺤﺎﻜﻡ‪ ،‬ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﻜﻤﺎل ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ‬‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﻭﺍﻷﺠﻭﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪،‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﻌﻭﻥ‬‫ﻭﻋﻴﺎ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺩﺨﻠﻭﻥ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺃﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻨﻪ‬‫ﺍﻹﺨﻼل ﺒﺎﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺴﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻫﺎ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺘﻨﻅﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺩﺨل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬‫ﻴﺘﻤﺭﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺃﻗل ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺭ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺴﻭﻕ ﺒﺎﻻﺤﺘﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ‬‫ﺍﻟﻔﻭﻀﻭﻴﺔ ﺍﻟﻼﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻅﺎﻟﻤﺔ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻭﺴﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬‫ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻘﺽ ﻀﺭﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‬‫ﺒﻤﺎ ﻴﺨﻔﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻟﻡ ﻭﺘﻌﺴﻑ ﻭﺤﺭﻤﺎﻥ ﻟﻠﻌﻤﺎل‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺘﺠﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ‬‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺤﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻔﻪ‬‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻠﻭل ﻤﺤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ـ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ـ ﺇﻻ‬‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻴﻡ ﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩل‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ‬‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺤﺴﺏ ﺤﺎﺠﺘﻬﻡ‪،‬‬‫ﻋﻤﻼ ﺒﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ‪ ) :‬ﻤﻥ ﻜل ﺤﺴﺏ ﻁﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜل ﺤﺴﺏ ﺤﺎﺠﺘﻪ ( ‪ .‬ﺇﻻ‬‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﻟﻡ ﻴﻌﻤﺭ ﻁﻭﻴﻼ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺃﺜﺎﺭ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﻟﺩﻯ ﺃﻭﻟﺌﻙ‬‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺎﻫﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺎﺝ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻤﻴﺯﻫﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‬‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬‫ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺜﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻤﻤﺎ‬‫ﺠﻌل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﻴﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻊ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺤﻕ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺒﺤﺴﺏ ﻁﺎﻗﺘﻪ‪،‬‬‫ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻷﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﺸﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‬

‫ﺘﻀﻤﻥ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺒﻤﻴﺯﺍﺕ ﺇﻀﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ‬‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ؟ ﺃﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ؟‬‫ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﻗﺘﻀﺘﻪ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺭﻀﺘﻪ ﻓﺭﻀﺎ‪،‬‬‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺍﻀﻁﺭﺕ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻗﺎﻡ‬‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻭﺩﻭﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻻ ﻏﺒﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‬‫ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺴﺎﺀ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺠﻬﺘﻪ‬‫ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻋﻭﻴﺼﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻓﺸل ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‬‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺕ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻟﻠﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻓﺸل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬‫ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﻘﺔ ﻓﻲ ﺘﺴﻴﻴﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻴﺴﺘﻤﻴﺕ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻭﺩﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺄﻱ ﺜﻤﻥ‪ .‬ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ‬‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻴﻨﻬﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﻤﺩﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺭﻨﺎﻫﺎ ﺒﻌﻤﺭ‬‫ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﻟﺒﺴﻁ ﻨﻔﻭﺫﻩ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻓﻊ ـ ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ـ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺭﺍﻗﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺤﻘﻭﻕ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬‫ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻭﺍﻟﻨﻬﺏ ﺒﺸﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻔﻲ‬‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻨﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻨﻘﺩ‬‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬

‫ﻓﻲ ﺃﺒﺸﻊ ﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻼﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻤﻠﻙ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﺘﻙ‬‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬﺎ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ‬‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﻤﺎﻟﻴﺔ‬‫ﻋﻤﻼﻗﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ‬‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻋﻤﻭﻤﺎ‪ .‬ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺸﻌﺎل‬‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺯﺭﻉ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺯﻫﺎﻕ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺒﺭﻴﺌﺔ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل‬‫ﺃﻓﺘﻙ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻭﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺤﺭﺏ‬‫ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻓﺭﺽ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﺍﻟﻔﻅﻴﻊ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ‬‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ‬‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻟﻸﻭﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺒﺴﻁ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻫﻭ ﺇﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻟﻨﻔﻁ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺜﺭﻭﺍﺕ‬‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭﺒﺴﻁ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ـ ﺨﺎﺼﺔ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‬‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻼﺃﺨﻼﻗﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ‬‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺒﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬‫ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻨﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﻭﻀﻊ ﺤﺎﺠﺯ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻐﺯﻭﻩ ﻓﻲ ﻋﻘﺭ ﺩﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ‬‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺼﺭﻑ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬‫ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻓﻀل ﻤﻥ‬

‫ﺯﻤﻼﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻀﻐﻁ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻠﻙ‬‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻻﺼﻼﺤﺎﺕ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬ﺒﺎﻗﺘﻁﺎﻉ ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ‬‫ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻟﻠﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺭﺘﺒﺎﺕ ﻭﻋﻼﻭﺍﺕ‬‫ﻭﻤﻨﺢ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ‪،‬‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻴﺼﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬‫ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻬﻨﺄﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻴﺵ ﻜﺭﻴﻡ‪،‬‬‫ﻭﻴﻐﻀﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻅل ﻤﻬﻴﻤﻨﺎ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ‬‫ﺍﻹﺼﻼﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻔﺭﻍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺤﺭﺏ ﺍﻟﺸﺭﺴﺔ‪،‬‬‫ﻭﺒﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ‬‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻔﺭﻍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﻨﻔﻭﺫﻩ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻴﻤﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪،‬‬‫ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻭﺽ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻓﻌﻪ‬‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺒﺭﺯ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ ﺘﻤﻀﻲ‬‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ؟ ﻭﻤﺎ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺭﻜﻬﺎ ﺍﻷﻁﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﺴﺔ؟ ﻓﻬل ﻤﻥ‬‫ﺴﺒﻴل ﻟﻠﻨﺠﺎﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ؟ ﻭﻫل ﻤﻥ ﻤﻨﺠﺎﺓ ﻟﻠﻌﺩﺍﻟﺔ‬‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺘﻴﺔ؟ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل‬‫ﺍﻟﻐﻠﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻫﺯﺍ‪ ،‬ﻭﻴﺯﻋﺯﻉ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻬﺠﻤﺔ‬‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﺴﺔ‪ .‬ﻭﻫل ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺸﺩﻫﻡ‪،‬‬‫ﻭﻴﻘﺘﻨﻌﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﻪ ﻤﻔﻜﺭﻭﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻤﺎﺕ‬

‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﻭ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ‬‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻤﻬﺩﺩﺓ ﺒﺎﻟﺴﻘﻭﻁ ﻭﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﺩﺍﻤﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﺨﻼﺹ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ‪،‬‬ ‫ﺒل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ؟‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪:‬‬‫ﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻴﻬﺩﻑ‬‫ﺒﺼﻔﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺃﻭ‬‫ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺠﺎﻫﺯﺓ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ‬‫ﻅﺭﻭﻑ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺘﻌﺫﺭ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻻ ﺒﺄﺱ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‪،‬‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ‬‫ﻻ ﻤﺜﻴل ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻤﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻻ‬‫ﻴﻨﺘﺞ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ .‬ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻗﺩ ﺃﻏﻠﻕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪،‬‬‫ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻔﻪ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻓﻲ‬‫ﺸﺘﻰ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ – ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل –‬‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻴﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻪ – ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ _‬‫ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺤﻀﺎﺭﻱ‪،‬‬‫ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﻐﻠﻕ‪ ،‬ﺃﻱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻨﻊ‬

‫ﻭﻋﺠﺯ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﻜل‬‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ؟ ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ‬‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺸﻠﻭﻟﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺤﻨﻁﺔ‪،‬‬‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺒﺤﻕ‪ .‬ﻨﻌﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﻓﻲ‬‫ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺸﻜل ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﺼل‬‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﺍﻟﻙ ﻟﻐﺭﺍﺒﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ‪،‬‬‫ﻭﻋﻥ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺨﺒﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﻭﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﺴﺒﺒﻪ ﻭﻗﻌﺕ ﺘﺤﺕ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﺘﺤﺭﺭﺕ‪ ،‬ﻟﺘﻘﻊ‬‫ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺘﺤﺕ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺒﺭﺍﺜﻥ ﻭﺤﺵ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬‫ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﺯﺭﻜﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻌﻪ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻟﻴﺨﻔﻲ ﺒﻪ ﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺒﺸﻊ‬‫ﺍﻟﻤﻨﻔﺭ‪ .‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﻌﻁﻴﻜﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ ﻫﻭ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ – ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ _ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪،‬‬‫ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻜﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪ ،‬ﺸﺩﻴﺩ‬ ‫ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬‫ﺫﻫﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻴﻌﻭﺩ – ﺃﺴﺎﺴﺎ _ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﺕ ﺤﺒﻴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ) ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ( ﻭ ﻋﺩﻡ ﺘﺤﺭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺠﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﻻ ﻤﻥ ﻤﺎﻫﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺘﺤﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻭل ﺍﻟﺩﻭﺭ‬‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻼﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻭ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻙ ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ .‬ﻭ ﺒﺭﺯﺕ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ‬‫ﻅﻬﺭﺕ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﺩﻋﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺘﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬‫ُﺃﻟﺼﻘﺕ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻡ ﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﻴﻤﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ‬‫‪ ‬ﻴﺴﺎﺭﻴﺔ‪ ! ‬ﺜﻡ ﻟﻤﺎ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﻭ‬‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬‫ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻤﻊ ﺇﻁﺎﺭ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺸﻜﻠﻲ ﻭﻤﻅﻬﺭﻱ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻘﻠﺩﺓ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ .‬ﻭ‬‫ﺃﺼﺒﺢ ﻫﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭ ﻫﺩﻓﻪ ﺍﻷﺴﻤﻰ‪ ،‬ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻤﺎ ﻴﻁﺭﺤﻪ ﺯﻤﻴﻠﻪ‬‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻁﻔﻴﻑ‬‫ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﺤﻠﻬﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻜﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﻜل ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ‬‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻫﻲ ﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻭ ﺍﺴﺘﻬﻼﻙ ﺃﻋﻅﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﻅل ﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﺃﻜﺒﺭ‪،‬‬ ‫‪ ‬ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﺨﻼﻕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪! ‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺴﺎﻫﻤﺎﺕ ﻫﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻥ‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺨﻼل ﻋﺎﻡ ‪2006 ‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬

‫_ ﺇﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬‫ﺒﺎﻟﺘﺩﺍﻭل؛ ﻭ ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻻ ﻴﻌ ‪‬ﺩ ﺴﺎﺌﺒﺎ‪،‬‬‫ﺒل ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﻕ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻋﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﻴﻥ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬‫ﻴﻠﻐﻭﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﻕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯﻋﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺭﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺤﺭﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻴﺢ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻸﻗﻭﻴﺎﺀ ﻻﻟﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ‪.‬‬‫_ ﺇ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻷﺴﻭﺍﻕ‪ ،‬ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ‪،‬‬‫ﺤﻴﺙ ﺘﻁﻐﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻀﻭﺍﺒﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪.‬‬‫_ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺇﻋﺎﺩﺓ‬‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻟﻤلﺀ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ‬ ‫ﺤﺎﻟﻴﺎ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺼﻰ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻵﺘﻲ‪:‬‬‫_ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻕ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪،‬‬‫ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜلّ ﺼﻭﺭ ﺃﻜل ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ‬‫ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل؛ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺭ ﻭﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭ ﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‬‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺇﻨﺘﺎﺠﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﻭﺯﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﻬﻼﻜﺎ‪.‬‬

‫_ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺜﻭﺍﺒﺕ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻕ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻌﻴل ﺩﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ‪.‬‬ ‫_ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﻴﻨﺔ ﺒﺎﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‪.‬‬ ‫_ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟ ‪‬ﺴﻭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺠﺴﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﺎﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺒﺭﺯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﻤﺩﺭﻭﺴﺔ ﻭﺫﺍﺕ‬ ‫ﻭﺠﺎﻫﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪.‬‬‫====================‬

‫‪ _4 ‬ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪:‬‬‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ :‬ﺒﻌﺩ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪،‬‬‫ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺠﺎﺀﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺴﺎﺱ‬‫ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺭﺯ‬‫ﻤﻔﻜﺭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻫﻡ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ‪ :‬ﻫﻭﺒﺯ‪1588  /T  homas Hobbes  ) ‬‬‫‪ ،( 1679  _ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻗﺒل ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻁﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ‬‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻤﻴل ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﻫﻭﺒﺯ‪ \" :‬ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﺌﺏ ﻷﺨﻴﻪ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ \" ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻔﻁﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻴﺎل ﺒﻁﺒﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬‫ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ \" ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﺏ\" ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ‪،‬‬‫ﻗﺒل ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ‪ -‬ﻨﻅﺭﻩ‪ -‬ﺘﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﻔﻭﻀﻰ‬‫ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺒﺒﺔ ﻟﻠﺸﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺭﻋﺏ‪،‬‬‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻀﻐﻁ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻗﺘﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺤل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ‬‫ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻫﺘﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﻭﻀﻊ ﺤﺩ ﻟﻠﺤﺭﻭﺏ‬‫ﻭﺍﻟﺘﻁﺎﺤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬‫ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻨﺎﺯل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻋﻥ ﻜل ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻟﻤﻥ ﻴﻤﻨﺤﻭﻨﻪ‬‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻏﺘﺼﺎﺏ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ) ‪ ‬ﺠﻭﻥ ﻟﻭﻙ ـ ‪ ،( 1704  _  1632  /  John  Lock ‬ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ‬‫ﻤﻥ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺜل ﻫﻭﺒﺯ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻱ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ‬‫ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻫﻭﺒﺯ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺯﻡ ﻋﻘﺩﻩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﻜل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﺯل ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻟﻭﻙ ﻓﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل ﻟﻠﻤﻠﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﺍﺭ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻘﻴﺎﻡ ﺴﻠﻁﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺘﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪،‬‬‫ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل‪،‬‬‫ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻪ ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻻ‬‫ﻭﺠﺒﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ \" ﻟﻭﻙ\"‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻤﻥ ﻫﻭﺒﺯ‪،‬‬‫ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﺭﻓﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺨﺎﺭﺠﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ‬‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻫﻭﺒﺯ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭ \" ﻟﻭﻙ \" ﺃﻥ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺤﻕ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺔ‬‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﺨل ﺒﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻌﻘﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﺯﻤﻪ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ‬‫ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ـ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ ـ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻭﻤﺅﻗﺘﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻁﺘﻪ ﻤﻘﻴﺩﺓ‬‫ﺒﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻌﻘﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭﺒﺯ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‬‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻭﻤﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﻤﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻓﻼﺴﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ \" ﻟﻭﻙ \"‬‫ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺎﻫﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺭﻭﺴﻭ ‪ ،( 1778  _  1712  /J  .J.  Rousseau ) ‬ﻭﻫﻭ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ‬‫ﻓﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﻨﻔﺱ‬‫ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ \" ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ \"‪ ،‬ﻓﻴﻤﺜل ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺠﻭﻥ ﻟﻭﻙ‪ ،‬ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻤﺜل‬‫ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ‬‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒل ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻌﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻪ ﻻﺤﻅ ﻭﺠﻭﺩ‬‫ﻋﻘﺒﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﺩﻡ ﺒﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺸﺎﺒﻙ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻭﺘﻌﻘﺩﻫﺎ ﻭﺘﻨﺎﻗﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻌﻭﺍ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﺭﺓ‪،‬‬

‫ﻭﺒﻜﺎﻤل ﻭﻋﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻭﺒﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ‬‫ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻘﺩ‬‫ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻨﺩ ﻫﻭﺒﺯ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‬‫ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ‪ ،‬ﺇﻥ‬‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻨﺩ \" ﺭﻭﺴﻭ \"‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﻨﺎﺯل ﻟﺸﺨﺹ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻜل ﻤﻥ‬‫\"ﻫﻭﺒﺯ\" ﻭ\" ﻟﻭﻙ \"‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺯل ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺏ‬‫ﻭﺘﺠﺴﺩ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺘﺒﻘﻰ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻟﻠﺸﻌﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﻨﺼﻴﺏ ﻭﻜﻴل ﺃﻭ‬‫ﻤﻤﺜل ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻨﺎﺯل ﻟﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل \"ﺭﻭﺴﻭ \"‪ ) :‬ﺇﻥ ﻤﻥ ﻴﻬﺏ ﺘﻔﺴﻪ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻻ‬‫ﻴﻬﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻷﺤﺩ (‪ .‬ﻓﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ‬‫ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻤﺜل ﺃﺼﺤﺎﺏ \" ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ \"‪ ،‬ﻭ\"‬‫ﻫﻭﺒﺯ \"‪ ،‬ﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺁﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﻭﻤﻁﺎﻤﺤﻪ ﻭﺃﻤﻨﻪ‪.‬‬‫ﻭﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ـ ﺍﻟﻴﻭﻡ ـ‬‫ﺒﺎﻟﺨﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻠﱡﻁ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻤﻭﺍ ﻭﺯﻨﹰﺎ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﺸﺭﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻜﺭﺴﻲ‪ ‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻨﻔﺭﻭﻥ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ‪،‬‬‫ﺘﻨﺯﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻜ ّل ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻋﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩ‪،‬‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺒﺩﺍ ﻷﺨﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ‬‫ﻤﻜﻴﺎ ﻓﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ )ﺍﻷﻤﻴﺭ(‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺒﻴﻥ‬

‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﺼﻼ ﺘﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻤﻌﻠﻨﺎ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﻥ‬‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺭ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﱠﻨﻪ‪ :‬ﻻ ﻭﺠﻪ ﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻗﻭﺍﻋﺩ‬‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭﺃﺒﺎﺡ ﻟﻸﻤﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﻴ‪‬ﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻌل ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻤﺘﻰ ﺩﻋﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ‬‫ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃ ‪‬ﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺤﺏ‪ ‬ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺭﺠﺎل‬‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ‬‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ؛ ﻓﻬﻭ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺸ ‪‬ﺭﻴﺭ ﺒﻁﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻴﻘﻴﻡ‬‫ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺽ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ‬‫ﺩﻭل ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ‪ ،‬ﻟﺘﻨﺸﺭ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ـ ﻋﻨﺩﻩ‬‫ـ ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺘﺒﺭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺸﺭﻴﺭﺓ ﻭ ﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬‫ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻤﻜﻴﺎ ﻓﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺩﺍﻨﺕ ﺒﻬﺎ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺓ‬‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻭﻥ ﺸﻌﺎﺭﺍ ﻟﻬﻡ‪ .‬ﻭﺍﺘﺠﻬﺕ ﻤﻴﻭل ﺍﻟ ‪‬ﺴﺎﺴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻐﺵ ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﻭﻗﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺩﺴﺎﺌﺱ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻓﻲ‬‫ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻭﺍﻟﻐﺩﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻁﺵ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴل ﻭﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺎل ﻜل‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜل ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ‪.‬‬‫ﻭﻟﺌﻥ ﺤﺎﺭﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟ ‪‬ﺴﺎﺴﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﻜﻴﺎ ﻓﻴﻠﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺫﻫﺒﺎ ﻤﻨﺘﺸﺭﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺘﻭﻤﺎﺱ ﻫﻭﺒﺯ ‪1679  -  1588)   ‬ﻡ(‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬‫ﻋﺎﺼﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﻴﻥ‬‫ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻟﻭﺤﺵ(‪ .‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺤﺵ‪ ،‬ﻭﺼل‬‫ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻻ ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻨﻌﺯﻻ ﻋﻥ‬‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻜل ﺇﻨﺴﺎ ﹴﻥ ﻤﻨﺎﻓ ‪‬ﺱ ﻷﺨﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﺭ »ﻫﻭﺒﺯ« ﺃﺼﻠﺢ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻠﻙ ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪،‬‬‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﻴﻠﻐﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﻨﻔﺴ‪‬ﻪ‬‫ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺒل ﺃﺨﻀﻊ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ‪.‬‬‫ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬‫ﻻﻗﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺘﺨﺫﻫﺎ‬‫ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﺨﻴﺭ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﻭﺘﺴﻠﻁ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪،‬‬‫ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺉ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ :‬ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‬‫ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ،‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺸﺎﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﻨﻅﺎﻡ ﺃﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺤﺴﻡ‬‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺒﺩﺌﻲ‪ ،‬ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺡ ﻟﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﺘﺼﺩﻴﻕ‬‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ\" ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ \"‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﺠﺭﻱ ﺃﻤﻭﺭ‬‫ﺘﺴﻴﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ \" ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ \"‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬‫ﻴﻘﺭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻟﻠﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺄﺠﻤﻌﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪،‬‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺃﺜﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺘﺨﺘﻠﻑ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ‬‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ‬‫ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻘﻭل ﺒﺯﻭﺍل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ‪،‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻀﺭﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬‫ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺩ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻁﺒﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺘﺏ ﺍﻷﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﺸﺭﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺘﺤﺕ ﻀﻐﻁ‬‫ﻋﻘﺩﺓ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻟﺩﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻫﻲ\" ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ \" ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪،‬‬‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻗﺩ ﻤﺎﺭﺴﻭﻩ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻘﻭﺍ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻜﺭﻭﺍ ﺃﺼﻼ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻜﺭ ﺒﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻌﻘﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻭﺤﺕ ﻤﻨﻪ‬‫ﺩﺴﺎﺘﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﻭﻨﻅﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﻭﻅﺭﻭﻓﻬﻡ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﺭﻴﺩ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻟﺩﻴﻨﺎ ـ ﺍﻵﻥ ـ ﺃﻭ ﻓﻲ‬‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻤﺸﻜﻠﺘﻨﺎ ﻭﻁﺭﻴﻘﺘﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ ﻴﻘﻠﺩ‬‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺄﻜل ﻭﺍﻟﻤﻠﺒﺱ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﻴﺵ‪،‬‬‫ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﺤﻤﻭﻤﺔ ﻭﻤﺭﻀﻴﺔ‪ ) ،‬ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ ﻤﻭﻟﻊ ﺒﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‬‫(‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺃﺴﻼﻓﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻤﺎﺭﺴﻭﺍ ﻤﺎ ﺍﺼﻁﻠﺤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺸﻭﺭﻯ‬‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺠﻠﻪ ﻤﻔﻜﺭﻭﻫﻡ ﻭﻤﺸﺭﻋﻭﻫﻡ ﻭﻓﻼﺴﻔﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﺒﻬﻭﻩ ﺒﺄﻱ‬‫ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺃﻭ ﻓﻜﺭ ﺃﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻷﻱ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﺎ‬‫ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‬‫ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻟﻨﺭﺴﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﺤﻠﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺼﺎﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺭﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﻘﺩﺓ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺼﺭ ﻋﻠﻰ‬‫ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺠﻪ ﺸﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺼﻼ‪.‬‬‫ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻻ ﻋﻼﻗﺔ‬‫ﻟﻪ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ \" ﺍﻟﺘﻔﻭﻴﺽ ﺍﻹﻟﻬﻲ \"‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ‬‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻤﺜﻼ ﷲ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺤﺴﻴﺏ ﻭﻻ‬‫ﺭﻗﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ‬‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﺤﻬﺎ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻷﺴﻼﻓﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﺯﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬‫ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻁﻼﻗﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻴﺱ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬‬‫ﺒل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻱ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺭﻤﻪ ﺍﷲ ﺒﺨﻼﻓﺘﻪ ﻓﻲ‬‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻜﻠﻬﻡ ﻤﺘﺴﺎﻭﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﺒﻨﻭ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺤﻜﺎﻤﺎ‬‫ﺃﻭ ﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﻓﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﺤﺭﺍﺭﺍ ﺃﻭ ﻋﺒﻴﺩﺍ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﻀﻌﻬﺎ‬‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻬﻤﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻫﻲ ﺤﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ‬‫ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪،‬‬‫ﺭﻓﻀﻪ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼ‪ ) :‬ﻟﺴﺕ ﺒﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺨﻠﻴﻔﺔ‬‫ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ‪،‬‬‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻓﻼ (‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻏﺎﺏ‬‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﺤﻲ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﻼﻑ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﺤﻲ؟ ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻤﻨﺤﻬﺎ ﻟﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ‬‫ﺒﺎﻟﺘﺴﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﺤﺎﻜﻡ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﺤﻜﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻴﻌﻭﺩ‬‫ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻤﻨﺤﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻟﻤﻥ ﺸﺎﺀﻭﺍ‪ ،‬ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺒﻴﻌﺔ ﺃﻭ‬‫ﻋﻘﺩ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺤﻕ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻗﺎﺌﻤﺎ‬‫ﺒﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ ﻨﺤﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻓﻅﺎ ﻟﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻷﻤﻨﻬﻡ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻨﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‬‫ﻀﺎﻉ ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﺘﻌﻭﻴﻀﻪ ﺒﻐﻴﺭﻩ‪،‬‬‫ﻟﻴﺤﻤﻲ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻭﺴﻼﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل‬‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ \" ﺤﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ \" ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻭ‬‫ﻨﻘﺼﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺅﻫل ﻭﺤﺩﻩ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺩﻋﺕ‬‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺤﺎﻜﻤﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬‫ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻤﻤﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻌﺘﻤﺩﻴﻥ ﻓﻲ‬‫ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‪،‬‬‫ﺃﻱ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﺜﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺤﺎﻜﻤﺎ‪.‬‬‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻤﻠﻙ‬‫ﻟﻠﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻭﺽ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﻤﺭ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﺘﻔﻭﻴﺽ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ \" ﺒﻴﻌﺔ \"‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﻜﻠﻴﻔﺎ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪،‬‬‫ﺇﻥ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻠل ﺃﻭ ﺘﻘﺼﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺴﺩﺕ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻭﻓﺴﺦ ﺍﻟﻌﻘﺩ‪ ،‬ﻭﺯﺍﻟﺕ ﺸﺭﻋﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻋﺯﻟﻪ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻟﻪ ﺒﻐﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﺠﻭﺍﺯ ﺨﻠﻊ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺨل ﺒﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ ﻓﻲ‬‫ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺘﺴﻴﻴﺭ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺤﻔﻅﻪ‪ ،‬ﻭﻓﺭﻕ ـ‬

‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ـ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺯ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ‪ ،‬ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﻨﺠﺭ‬‫ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﻤﺘﻭﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ـ ﺭﺒﻤﺎ ـ ﻗﺎل ﺍﻟﺒﻌﺽ‬‫ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺭ‬ ‫ﻤﻨﺤﻬﺎ ﺃﻭ ﺴﺤﺒﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ ) :‬ﺇﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ \" ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ \" ﺇﻨﻤﺎ‬‫ﻴﻨﺼﺏ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺤﺩﻭﺩ ﻭﺃﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻗﺩ ﺸﺭﻋﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﺘﻭﻻﻩ ﻭﻜﻴل ﻟﻸﻤﺔ ﻭﻨﺎﺌﺏ‬‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﻓﻲ ﺘﺴﺩﻴﺩﻩ ﻭﺘﻘﻭﻴﻤﻪ ﻭﺇﺫﻜﺎﺭﻩ ﻭﺘﻨﺒﻴﻬﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻌﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍل ﺒﻪ ﻤﺘﻰ ﺍﻗﺘﺭﻑ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺨﻠﻌﻪ (‪.‬‬‫ﻭﻟﻨﺘﻭﻗﻑ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻨﺩ ﻋﺒﺎﺭﺓ \" ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻨﻪ \" ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﻟﺩﻯ‬‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪،‬‬‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺜﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﺤﻬﻡ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬‫ﻴﺸﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺍﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﺩﻋﻭﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺎﻜﻤﻭﻨﻬﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﺩﻴﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺨﺫﻭﻥ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻅﺎﻟﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻴﺩﻭﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻗﻭل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﺄﻨﻴﺏ ﺃﺤﺩ ﻭﻻﺘﻪ‬‫ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺴﻔﻪ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ) :‬ﻤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻌﺒﺩﺘﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﺩ‬‫ﻭﻟﺩﺘﻬﻡ ﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻡ ﺃﺤﺭﺍﺭﺍ؟ (‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻀﺭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﺒﺴﻴﻁﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻌﻨﻔﺎ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺘﺠﺭﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻜﺭﻤﻴﻥ‪،‬‬‫ﻓﺎﺴﺘﺩﻋﺎﻩ ﻋﻤﺭ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻤﺠﻠﺱ ﻗﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺜﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﺤﻕ ﺫﺍﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ‬

‫ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻭﺠﺏ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ‪ ) :‬ﺍﻀﺭﺏ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺍﻷﻜﺭﻤﻴﻥ (‪ ،‬ﺃﻱ ﺨﺫ ﺤﻘﻙ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﻘﺼﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻀﺭﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﻀﺭﺒﻙ‪.‬‬‫ﻭﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻭﺤﻲ‪،‬‬‫ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺨﺭﺝ‬‫ﻋﻥ ﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻭﻴﻊ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻤﻥ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻨﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻁ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺠﺯ‬‫ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺠﺒﺕ ﺇﻗﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﺎﺯﺕ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﻓﻜل ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻴﺠﻌل‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻅﺎﻟﻤﺎ‪ ،‬ﺩﻋﺎ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺏ‬‫ﻨﺯﻉ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺩﻴﺩ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﻁﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﺍﺠﺒﺔ‬‫ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩﻻ ﻨﺯﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺭﺘﻜﺏ ﻟﻠﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﻻ ﺁﻤﺭ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ )‬‫ﻻ ﻁﺎﻋﺔ ﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﻲ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ(‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺨﻠﻌﻪ‬‫ﺃﻤﺭﺍ ﻭﺍﺠﺒﺎ‪ .‬ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ‬‫ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ‬‫ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬‫ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﻭﻴﺽ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺭﻫﺒﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺴﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﻬﻡ ﻤﺩﻨﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻴﻥ‪،‬‬‫ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﻡ ﺒﺎﷲ ﻫﻲ ﻜﻌﻼﻗﺔ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺃﻱ ﺼﺒﻐﺔ ﻗﺩﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﺏ‬‫ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻫل ﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﻨﺯﺍﻫﺔ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ‬‫ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ‬‫ﺃﺴﺱ ﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻻﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﻤل‬‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل‬‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل‪،‬‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺜﺭ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻫﻭﺭﻫﺎ ﻭﺴﻘﻭﻁﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ‬‫ﻟﻜل ﻋﺼﺭ ﻁﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﺠﻭﻫﺭﻴﺎ ﺒﻴﻥ‬‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‬‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺩﻴﻥ ﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ‬‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬‫ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﺭﻤﺎﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻘﻭﻡ – ﺃﺴﺎﺴﺎ‬‫_ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺴﻠﻁﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‬‫ﺃﺼﻼ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻜﻬﻨﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ـ‬‫ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺒﺏ ـ ﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺴﺎﻁﺎﻥ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺴﻠﻁﺎﻥ ﺩﻴﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺃﻭ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ﻭﻤﺼﻴﺭﻩ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺎ ‪ ‬ﺕ‪:‬‬ ‫‪ _1 ‬ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎ ‪ ‬ﻥ‪:‬‬ ‫‪ _2 ‬ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪: ‬‬ ‫‪ _3 ‬ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻤﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﺘﻤﺎﺭﻴﻥ‬ ‫ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺠﻭﺍﺏ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬

‫ﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺔﻤﺍﺭﻜ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺓﺩﺎﻌﺴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺭﻴﺼﻤ‬ ‫ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻥ ﻜﻠﻨﺕ ﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻱ‬ ‫×‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ‬‫ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌل ﻤﻤﺘﻊ ﻷﻨﻪ ﺃﺨﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﻷﻨﻪ‬ ‫×‬ ‫ﺍﻟﻠﺫﺓ‬ ‫××‬ ‫ﺍﻟﻌﻔﺔ‬ ‫ﻤﻤﺘﻊ ﻓﻘﻁ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻴﺭﺓ‪ ,‬ﺃﻭ‬ ‫×‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻕ‬ ‫ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﻭﺩﻴﻨﻴﺎ‬ ‫×‬ ‫ﻋﻘﻴﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺙ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻻﻨﻀﺒﺎﻁ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺨﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻤﺼﻁﻨﻊ‪ ،‬ﺤﺴﺏ‬ ‫ﺃﺭﺴﻁﻭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺴﻠﻭﻙ ﺨﻴﺭ ﻭﺠﻤﻴل ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺠﺏ ﺩﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﻀﻤﺎﻥ ﻤﺼﻴﺭ‬ ‫ﺴﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪.‬‬