دروس مادة اللغة العربية للفصل الثالث للشعب العلمية سنة ثالثة ثانوي

‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻹﺭﺴﺎل‬ ‫ـ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ـ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻭﺒﻼﻏﺘﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻨـﺹ ﺘـﻭﺍﺼـﻠـﻲ‬ ‫ـ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻷﺠﻭﻑ ‪.‬‬ ‫ـ ﺃﻁﺎﻟﻊ ﻤﻘﺎﻻ ﺃﺩﺒﻴﺎ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪.‬‬‫ـ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﻤﻭﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ـ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ ‪.‬‬ ‫ـ ﻨﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪ :‬ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‬ ‫ـ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻠﻔﻴﻑ ‪.‬‬ ‫ـ ﺘﻌﺒﻴﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬ ‫ـ ﺍﻟﹼﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪\" :‬ﻟﻜ ّل ﻤﺠﺘﻬﺩ ﻨﺼﻴﺏ\" ﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ\"‬ ‫ـ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﹼﻠﻐﺔ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ـ ﺍﻟﹼﻨ ‪‬ﺹ ﺍﻟﹼﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ـ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﹼﻠﻐﺔ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﻭﺍﻹﻓﺭﺍﺩﻱ‬

‫ـ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ‪\" :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺄ ﹼﺨﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺘﻘ ‪‬ﺩﻡ ﻏﻴﺭﻫﻡ\"‬ ‫ﻟﺸﻜﻴﺏ ﺃﺭﺴﻼﻥ‬ ‫ـ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ‪.‬‬ ‫ﻷﺤﻤﺩ ﺭﻀﺎ ﺤﻭﺤﻭ‬ ‫ـ ﺒﻼﻏﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫ـ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل‬ ‫ـ ﺘﻌﺒﻴﺭ ‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ‬

‫ﻋﻭﺍﻤل ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﺘـﺼﻤـﻴﻡ ﺍﻟـﻨـﺹ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬ ‫ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺃﺴﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﺒﻨﻰ‬ ‫ﺃﺼﺤﺢ ﻤﻨﺠﺯﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‬ ‫‪1‬‬

‫اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫﻭ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺭ ) ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ( ‪ .‬ﻋﺎﺵ ﺤﻴﺎﺓ‬‫ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺨﺼﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻟﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﻤﺎﺌﺔ ﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺁﻻﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ .‬ﻭﺠﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ‪.‬‬‫ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ‪ 1889‬ﻡ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ) ﺃﺴﻭﺍﻥ( ﺒﺼﻌﻴﺩ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻭﻤﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ‬‫ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺩﺍﺭﺴﻬﺎ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ‪ .‬ﻭﻭﺍﺼل ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ‪.‬‬‫ﺍﺸﺘﻐل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻟﻴﺘﻔﺭﻍ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‬‫ﻭﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻓﺎﻩ ﺍﻷﺠل ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬ ‫‪ 1964‬ﻡ ‪ .‬ﻭﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ) ﺃﺴﻭﺍﻥ ( ‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﻤـﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ‪ ) :‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ( ﻭ)ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ(‪،‬‬‫ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ‪ .‬ﻭ)ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ(‬ ‫ﻭﺴﺠﻥ ﺒﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻭﺼﻑ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺒﻜﺘﺎﺒﻪ ) ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﻴﻭﺩ (‪.‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻟﻑ ﻜﺘﺒﺎ ﺃﺨﺭﻯ ‪ :‬ﻤﺜل ) ﺍﷲ ( ﻭ ) ﺇﺒﻠﻴﺱ ( ﻭ ) ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ (‪ .‬ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ‬‫)ﺃﻨﺎ( ﻭﻫﻭ ﺴﻴﺭﺓ ﺫﺍﺘﻴﺔ ‪ .‬ﻟﻪ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺸﻌﺭﻴﺔ ‪) :‬ﻋﺎﺒﺭ ﺴﺒﻴل( ﻭ) ﺃﻋﺎﺼﻴﺭ‬‫ﻤﻐﺭﺏ( ﻭ) ﺒﻌﺩ ﺍﻷﻋﺎﺼﻴﺭ (‪ .‬ﻭﺸﻜل ﻤﻊ\" ﺸﻜﺭﻱ\" ﻭ\" ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ\" ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪،‬‬‫ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ‪ ،‬ﻤﺜل ﺸﻌﺭ ﺸﻭﻗﻲ ﻭﺤﺎﻓﻅ‬‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺏ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺘﻌﺭﻑ‬‫ﺒﺎﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺎﺕ ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻭﺨﺎﻟﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ‪.‬ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺘﺭﻯ ﻫل ﻴﺄﺘﻲ ﻴﻭﻡ ﺘﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﻟﻜل ﺃﻤﺔ ﻟﻬﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﺘﻬﺎ‬‫ﻭﺴﻭﺍﺩﻫﺎ ﻭﻴﻜﺘﺏ ﺒﻬﺎ ﺃﺩﺒﺎﺅﻫﺎ ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﺴﻭﻗﺘﻬﺎ ؟ ﻨﺤﻥ ﻨﻘﻭل ﻻ ﻨﻅﻥ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل‬‫ﺃﻨﺎﺱ ﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﺯﻭل ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﻴﻘل‬‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻪ ﺍﻷﺴﺭﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺴﻬﻡ ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻪ‬‫ﺍﻟﻐﻭﻏﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺩﻟﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺯﺍل‬‫ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻜل ﻟﻐﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ ﻓﻴﻨﺯل ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭﺠﺔ ﺃﻭ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒﺎﻟﻠﻬﺠﺔ‬‫ﺍﻟﺩﺍﺭﺠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ‪ :‬ﻭﻤﺎ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻨﻌﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﻭﺘﺘﻭﺤﺩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ؟‬‫ﻫﺫﺍ ﺭﺃﻱ ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻙ ﺘﻤﺤﻴﺼﻪ ﺒﺴﺅﺍل ﺘﺴﺄﻟﻪ ﻫﻭ‪ :‬ﻫل ﻭﺠﺩﺕ ﻗﻁ‬‫ﻗﺒل ﺍﻵﻥ ﺃﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻋﻤﺭﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻁﻕ ﺒﻠﻬﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ؟ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻘل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺘﺸﺫ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺘﻨﺸﺄ ﻤﺘﻭﺤﺩﺓ ﺜﻡ‬‫ﺘﺘﻔﺭﻕ ﺜﻡ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ؟ ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻨﺸﺎﻫﺩﻩ ﻭﻨﺤﻘﻘﻪ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ‬‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎ ﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﻭﻻ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺍﻵﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻟﻬﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬‫ﻭﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﻴﻁ ﻤﻔﻬﻭﻡ‪،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺤﺴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻁ ﻭﺍﺤﺩ‪،‬ﻭﻻ‬‫ﻤﻨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﻫﻡ ﻭﺇﺤﺴﺎﺴﻬﻡ ﺒﻴﻥ‬‫ﺴﺎﻋﺔ ﻭﺴﺎﻋﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ‬‫ﻓﺈﻨﻪ ﻫﻭ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺴﻜﻥ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻤﺎ‬‫ﻴﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺘﺭﻴﺩﻫﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﻓﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‬‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﻫﻲ ﺃﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﺸﻌﺏ ﻭﺘﻔﺘﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺸﻌﺏ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺫﻭﻕ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻡ! ﻓﻠﻭ ﺃﻨﻙ ﺃﺘﻴﺕ ﺒﻠﻐﺔ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫‪3‬‬

‫ﻻ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺒﻴﻥ ﻟﻬﺠﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﺜﻡ ﺘﺭﻜﺘﻬﺎ ﻷﻨﺎﺱ ﻴﺭﺘﻀﺨﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ‬‫ﺤﻅﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻟﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻬﺠﺔ‬‫ﻤﻬﺫﺒﺔ ﻭﻟﻬﺠﺔ ﻤﺒﺘﺫﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ‬‫ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﻤﺤﺎﺩﺜﺎﺕ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ‪ .‬ﻭﻟﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻤﻘﺼﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪،‬‬‫ﻓﻜﻴﻑ ﻭﻫﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﺘﻀﻴﻕ ﺒﻪ ﺭﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺘﺘﻤﺜل‬‫ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﺽ ﺸﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬‫ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ‪ :‬ﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻻ ﻨﻜﺘﺏ‬‫ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻨﻘﻀﻲ ﺒﻬﺎ ﻤﺼﺎﻟﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ‪ .‬ﻭﻜﺄﻥ ﻫﺫﺍ‬‫ﺃﻭﺠﻪ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺠﻭﻥ ﺒﻪ ﻟﻠﻌﺎﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﺒﻪ ﻓﻀل‬‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺴﺄﻟﺘﻬﻡ ‪ :‬ﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻻ‬‫ﻨﻠﺒﺱ ﺍﻟﺠﻼﺒﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻴﺔ ﻭﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺃﻭ ﻤﺎﻟﻨﺎ ﻻ ﻨﺨﻠﻊ ﻜل ﻟﺒﺎﺱ ﻓﻲ‬‫‪‬ﺤﻤﺎ ‪‬ﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﻅ ﻭﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻷﻜﺜﺭﻨﺎ ﺒﺎﻟﻠﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﻭﻗﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ؟ ﻟﻭ ﺴﺄﻟﺘﻬﻡ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻟﺘﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺼﻨﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﻓﻲ ﻜل‬‫ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺃﺼل ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﻗﺴﻁﺎﺱ‬‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﻴﺘﺎ ﺇﻻ ﻟﻴﺠﻭﺯ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻋﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺩﻜﺎﻥ ﻓﻀﻼﻋﻥﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﻭﻤﺤﺎﻓل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻅﻬﻭﺭ‪،‬‬‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﺘﺴﺘﺤﻀﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺒﺫل‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﺃﻭ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ \" ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ\" ﺹ ‪ 143 / 141‬ـ ﺒﺘﺼﺭﻑ ـ‬ ‫‪4‬‬

‫ﺇﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ـ ﺴﻭﺍﺩﻫﺎ ـ ﺴﻭﻗﺘﻬﺎ ـ ﺍﻷﺴﺭﻴﺎﺀ ـ ﺍﻟﻐﻭﻏﺎﺀ ـ ﻤ ‪‬ﺤﺹ ﺍﻟﺸﻲﺀ ـ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ـ ﺍﻻﺴﺘـﻘﺭﺍﺀ ـ ﻴﺭﺘﻀﺨﻭﻨﻬﺎ ـ ﺤﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﻅ ‪.‬‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﻋﻡ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫‪ 2‬ـ ﺒﻡ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ؟‬ ‫‪ 3‬ـ ﻤﺎ ﺭﺃﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ؟‬ ‫‪ 4‬ـ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻟﻴﻠﻬﻡ ؟‬ ‫‪ 5‬ـ ﺒﻡ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻫﺫﺍ ؟‬ ‫‪ 6‬ـ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺭﺃﻴﻪ ؟‬ ‫‪ 7‬ـ ﻫل ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﺤﺩ ؟‬ ‫‪ 8‬ـ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻜﻼﻤﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﻐﻴﺭﻭﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﻭﺁﺨﺭ ؟‬ ‫‪ 9‬ـ ﺃﻴﻘﺘﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ؟‬ ‫‪ 10‬ـ ﻓﻴﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ؟‬ ‫‪ 11‬ـ ﻋﻼﻡ ﻴﺴﺘﺩل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ؟‬ ‫‪ 12‬ـ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻭﻟﻰ ؟‬ ‫‪ 13‬ـ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ؟‬ ‫‪5‬‬

‫‪ 14‬ـ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﻤﻊ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﺘﻌﺎﺒﻴﺭ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ ؟‬ ‫‪ 15‬ـ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻟﻐﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﻭﺤﻴﺩﺍ ﺸﺎﻤﻼ ؟‬ ‫‪ 16‬ـ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ؟‬‫‪ 17‬ـ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺨﺎﺹ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ؟‬ ‫‪ 18‬ـ ﻓﻴﻡ ﻴﺭﻏﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻭﻥ ﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﻴﺴﺘﺩﻟﻭﻥ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺍﺏ‬ ‫ﻁﺭﺤﻬﻡ ؟‬ ‫‪ 19‬ـ ﺇﻻﻡ ﻴﻨﺒﻬﻬﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟﻴﺩﺭﻜﻭﺍ ﺨﻁﺄ ﺘﺼﻭﺭﻫﻡ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ؟‬ ‫‪ 20‬ـ ﺒﻡ ﻗﺎﺭﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ؟‬ ‫‪ 21‬ـ ﺒﻡ ﻗﺎﺭﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ؟‬ ‫‪ 22‬ـ ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫‪ 23‬ـ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻟﺠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫‪ 24‬ـ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻗﺎﻟﺏ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ؟‬ ‫‪ 25‬ـ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺤﺠﺠﻪ ﻭﺃﻤﺜﻠﺘﻪ ؟‬ ‫‪ 26‬ـ ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ؟‬ ‫‪ 27‬ـ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ؟‬ ‫‪ 28‬ـ ﺃﻴﻤﻴل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺃﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ؟‬ ‫‪ 29‬ـ ﻜﻴﻑ ﺘﺒﺩﻭ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎل ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‬ ‫‪ 30‬ـ ﻜﻴﻑ ﺘﺒﺩﻭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫‪6‬‬

‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﺃﺒ‪‬ﻴﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻋﻠﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺩﻫﺎـ ﺍﻷﺴﺭﻴﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻐﻭﻏﺎﺀ ـ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ـ ﻴﻨﺯل ﺒﻬﺎ ـ ﺘﻤﺤﻴﺼﻪ ـ ﻴﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ـ ﺘﺘﺸﻌﺏ ـ‬ ‫ﻴﺭﺘﻀﺨﻭﻨﻬﺎ ـ ﺤﻅﻬﻡ ـ ﺘﻀﻴﻕ ﺒﻪ ـ ﻴﺤﺘﺠﻭﻥ ﺒﻪ ـ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ ـ‬ ‫ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ ﻤﺎﺫﺍ ﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟﻠﻐﺔ ؟‬ ‫‪ 3‬ـ ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻁﻭل ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ ؟ ﺃﻤﹼﺜل ﻟﻤﺎ‬‫ﺃﻗﻭل ﺒﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ‪ :‬ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ) ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ؟(‪.‬‬ ‫‪ 4‬ـ ﻤﺎﺫﺍ ﻨﻼﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ؟‬ ‫‪ 5‬ـ ﺒﻤﺎ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎل ؟‬ ‫‪ 6‬ـ ﻤﺎ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ؟‬ ‫‪ 7‬ـ ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻏﺭﻀﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ؟ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻥ ) ﺘﺭﻯ‪ (..‬ﺇﻟﻰ) ﺴﻭﻗﺘﻬﺎ (‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻤﻥ) ﻭﻤﺎ ﻋﺴﻰ ‪ (..‬ﺇﻟﻰ‬‫) ﻭﺍﻟﺴﻭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ(‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻤﻥ)ﻫل ﻭﺠﺩﺕ ‪ (..‬ﺇﻟﻰ) ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ (‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻤﻥ ) ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺘﺸﺫ ‪ (..‬ﺍﻟﻰ ) ﺘﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ( ‪.‬‬ ‫‪ 8‬ـ ﻤﺎ ﺤﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ؟‬ ‫‪ 9‬ـ ﻫل ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ؟‬ ‫‪ 10‬ـ ﺃﻨﻌﺘﺒﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺍﻵﺘﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ؟ ﻤﻥ ) ﻟﻭ ﺴﺄﻟﺘﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪(..‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ) ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ( ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻨﻭﻋﻬﺎ ؟‬ ‫‪ 11‬ـ ﻤﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ؟‬ ‫‪ 12‬ـ ﻫل ﻭﻅﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎل ؟‬ ‫‪7‬‬

‫‪ 13‬ـ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ؟‬ ‫‪ 14‬ـ ﺒﻡ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻋـﻤﻭﻤﺎ ؟‬ ‫‪ 15‬ـ ﺃﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺱ ؟‬ ‫‪ 16‬ـ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺸﻔﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ؟‬‫‪ 17‬ـ ﻟﻨﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻭﻤﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻟـ ) ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ‬‫ـ ‪ 1905 / 1849‬ﻡ( ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ\" ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ \"‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ) ﻟﻤﺎ‬‫ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻨﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻭل ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ‪،‬‬‫ﻤﻊ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻗﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺍﺤﺘﺎﺠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﻓﻲ‬‫ﺸﺅﻭﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﻨﺎﺌﻲ ﺃﻤﻜﻨﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺎﻋﺩ ﺃﻭﻁﺎﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻟﺴﺎﻥ‬‫ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺩﺭﻙ ﻫل ﺤﻔﻅ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﺉ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺤﻔﻅ ﻫل ﻴﻘﺩﺭ‬‫ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺹ ﺃﻭ ﻴﺯﻴﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺒ ‪‬ﻌﺩ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﻴﻘ ‪‬ﺭﺏ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ‪.‬‬‫ﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺃﻋﻘﺒﻪ ﺴﻴﻑ ﻤﺴﻠﻭل‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻨﻕ ﻤﻐﻠﻭل‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺭﺏ ﺘﺨﻤﺩ ﺍﻷﻨﻔﺎﺱ‪،‬‬‫ﻭﺘﻌﻤﺭ ﺍﻷﺭﻤﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺭﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺭﺍﻡ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺌﻭﺍ‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺭﻗﻡ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻭﻜﻠﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻪ ‪‬ﻴﺘﻜﻠﻡ ( ‪ .‬ﻋﻥ \" ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ \" ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ ـ ﺹ ‪. 223‬‬ ‫‪ 18‬ـ ﻤﺎﺫﺍ ﻨﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ؟‬ ‫‪ 19‬ـ ﻤﺎﺫﺍ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ؟‬ ‫‪ 20‬ـ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺴﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ؟‬ ‫‪8‬‬

‫ﺃﺴﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ‪:‬‬‫ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺒﺎﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ .‬ﻓﻨﺸﺄ ﻤﺸﻜل ﻟﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ؟‬‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺃﺠﺎﺏ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ ‪ .‬ﻭﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻠﻬﺠﺘﻴﻥ‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻟﻥ ﻴﻘﻊ‪ .‬ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻤﺔ ﻭﻅﻔﺕ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺴﻨﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ .‬ﻓﻠﻠﻔﺼﻴﺤﺔ‬‫ﻤﺠﺎﻟﻬﺎ ﻭﻟﻠﻌﺎﻤﻴﺔ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻭﺴﺎﺌل‬‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﻓﻬﻤﻬﻡ ﻭﺇﺤﺴﺎﺴﻬﻡ‪ .‬ﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻴﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ‬‫ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺎ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﻓﺭﻀﺕ ﻟﻐﺔ ﻤﻭﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻡ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ‬‫ﻟﻐﺔ ﻟﻠﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻐﺔ ﻟﻠﻌﺎﻤﺔ ‪ .‬ﻓﻠﻜل ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻨﺸﻐﺎﻻﺕ ﻭﻁﺭﻕ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺨﺎﺼﺔ‬‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﺘﺒﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﻨﺸﻐﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻅﻑ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻻﺒﺩ‬‫ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻬﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﻭﺃﺴﺴﻬﺎ ﻭﻀﻭﺍﺒﻁﻬﺎ ﻟﻠﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‬ ‫ﻭﻨﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻐﺔ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﺘﻭﻅﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ‪.‬‬‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﺎﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﻠﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﻠﺢ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺒﺘﻭﻟﻴﺩﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻹﻗﻨﺎﻉ ﻗﺎﺭﺌﻪ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻀﺭﻩ‬‫ﻤﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﻭﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺩ ﺃﻤﺜﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬‫ﺭﺃﻴﻪ ﻭﻴﻘﺘﻨﻌﻭﺍ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‬‫ﻟﻐﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻭﻴﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﻻ ﺒﺴﻴﻁﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺤﻜﻤﺎ‪ :‬ﻁﻭﻴل‬‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ‪ ،‬ﺨﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﻕ ‪ .‬ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬‫ﻓﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻴﺼﻭﻍ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺒﺩﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ‬ ‫ﻓﺼﻴﺤﺎ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻗﻭﻴﺎ ﻤﺭﻜﺯﺍ ‪.‬‬ ‫‪9‬‬

‫ﺃﺼﺤﺢ ﻤﻨﺠﺯﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬‫ﻋﻠﻴﺘﻬﺎ‪ :‬ﺃﻫل ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ ‪ /‬ﺴﻭﺍﺩﻫﺎ‪ :‬ﻋﺎﻤﺘﻬﺎ ‪ /‬ﺴﻭﻗﺘﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ /‬ﺍﻷﺴﺭﻴﺎﺀ‪ :‬ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺫﻭﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ‪/‬‬‫ﺍﻟﻐﻭﻏﺎﺀ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻁ ‪/‬‬‫ﻤ ‪‬ﺤﺹ ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪ :‬ﺨﻠﺼﻪ ﻤﻥ ﻜل ﻋﻴﺏ ﻭﻁ ‪‬ﻬﺭﻩ ﻭﻨﻘﺎﻩ ‪ /‬ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ‪ :‬ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ‪/‬‬‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﺘﺒﺎﻉ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ‪ /‬ﻴﺭﺘﻀﺨﻭﻨﻬﺎ‪ :‬ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻓﻬﻡ ﺩﻗﻴﻕ ‪ /‬ﺤﻤﺎ ‪‬ﺭﺓ ﺍﻟﻘـﻴﻅ ‪ :‬ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭ ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻋﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻡ‬‫ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﺭﻓﺕ ﻨﻘﺎﺸﺎ ﻭﺍﺴﻌﺎ ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ ﻴﺠﻴﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ‪.‬‬ ‫‪ 3‬ـ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻗﻊ ‪ ،‬ﻭ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﺩﻟﻴﻠﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﺼﺤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺘﺤﺭﻴﻔﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺭﻫﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭﺠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺩﻤﺎﺠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪ 5‬ـ ﻴﻔﻨﺩ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪10‬‬

‫‪ 6‬ـ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺃﻴﺔ ﺃﻤﺔ ﺃﻭ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﺭﺽ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺜﻡ ﺘﻔﺭﻋﺕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﺩ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ‪.‬‬ ‫‪ 7‬ـ ﻟﻡ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺤﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﺤﺎﻟﻴﺎ ‪.‬‬‫‪ 8‬ـ ﺃﻥ ﺇﺤﺴﺎﺴﻬﻡ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻭﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ ﻤﺨﺘﻠﻑ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻁﺭﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺘﺒﻌﺎ ﻹﺤﺴﺎﺴﻬﻡ ﻭﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ ‪.‬‬‫‪ 9‬ـ ﻻ ﺒل ﻴﺸﻤل ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻤﻜﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ‪.‬‬‫‪ 10‬ـ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻡ ﻷﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻠﺒﺎﺱ‬ ‫ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﻜﻥ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬‫‪ 11‬ـ ﻟﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪.‬‬‫‪ 12‬ـ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺒﺎﻟﻤﺯﺍﺝ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻻ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ‬‫ﻋﻨﺩ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺇﻻ ﻨﺎﺩﺭﺍ ‪ .‬ﻓﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺃﻤﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﻭﻤﻨﻁﻘﻲ ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻔ ‪‬ﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ‪.‬‬‫‪ 13‬ـ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻭﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ﻭﺇﺤﺴﺎﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻪ‬‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻀﺒﻁﻪ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺩﻤﺕ ﻟﻪ ﻟﻐﺔ ﻤﻭﺤﺩﺓ ﻓﺴﻴﺴﺘﺨﺭﺝ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺘﻨﺎﺴﺒﻪ ﻭﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻘﺎﻤﻪ ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ‪.‬‬‫‪ 14‬ـ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﻘﺩﺍ ‪‬ﺭ ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ‪ ،‬ﻓﺒﺘﻨﻭﻉ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺘﻔﺎﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺇﺤﺴﺎﺴﻬﻡ‪ ،‬ﺘﺘﻨﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬ ‫‪11‬‬

‫‪ 15‬ـ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل‪،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ‪،‬‬‫ﻓﺎﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﺨﺎﺼﺔ‬‫ﺭﺼﻴﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﻭﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺜﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﺎ‬ ‫ﻭﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ‪.‬‬‫‪ 16‬ـ ﻫﻭ ﺘﻌﺩﺩ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻀﻁﻠﻊ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ‪.‬‬‫‪ 17‬ـ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﻀ ‪‬ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﻰ‬‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻭﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷﻏﺭﺍﺽ ﻤﺘﺸﻌﺒﺔ ﻭﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ‪.‬‬ ‫‪ 18‬ـ ﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﺴﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ‪.‬‬‫‪ 19‬ـ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺼﻨﻌﻭﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺎﻥ‬‫ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻤﺜﻼ ﻻ ﻴﺭﺘﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺒﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ‬‫ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻋﻤﻠﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬‫ﻓﻠﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻟﺒﺎﺴﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ‪ .‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺎﻟﺠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻐﻠﻬﻡ‬‫ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻨﺸﺎﻁﻬﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﺴﺘﺭﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻜﺎﻨﻪ‪.‬‬‫‪ 20‬ـ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻨﻀﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﺤﺭﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺜل ﻟﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺤﺎﻓل ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ‪.‬‬ ‫‪ 21‬ـ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺴﺘﺭﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻼﺯﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ‪.‬‬ ‫‪ 22‬ـ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻘﺎل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻜﺭﻱ ‪.‬‬ ‫‪ 23‬ـ ﺘﻨﺎﻭل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪12‬‬

‫‪ 24‬ـ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﺤﺠﺎﺠﻲ‪ ،‬ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﻨﻘﻴﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘﺞ ﻵﺭﺍﺌﻪ ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ‪.‬‬‫‪ 25‬ـ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﻭﻕ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺠﻠ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺴﺔ‪ ،‬ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺒ ‪‬ﺼﺭﻫﻡ ﺒﺼﺩﻕ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﻭﺼﺤﺘﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪ 26‬ـ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻠل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ‪.‬‬ ‫‪ 27‬ـ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪.‬‬‫‪ 28‬ـ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻻ ﻴﻔﻀل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻟﻬﺎ‬‫ﻤﺠﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻴﺩﺍﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﺩﺍ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺼﺤﺔ‬‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ .‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻟﻐﺔ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﺸﺘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻟﻬﺠﺔ ﺩﻨﻴﺎ‪،‬ﻻ ﺘﻔﻴﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪.‬‬‫‪ 29‬ـ ﻴﺴﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻟﺭﺯﺍﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻱ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﻋﺎﻁﻔﻲ‪ ،‬ﺇﺫ‬ ‫ﻋﺎﻟﺞ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ‪.‬‬‫‪ 30‬ـ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺫﺍ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺠﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺨﺼﺏ ﺍﻟﻌﻘل ‪ .‬ﻭﺫﺍ ﻗﺩﺭﺓ‬‫ﻓﺎﺌﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻬﺎ‪ ،‬ﺭﺍﺠﺢ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﺒﻕ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻗﺩﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺒﻨﻰ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﻭﺴﻭﺍﺩﻫﺎ‪ :‬ﺘﺒﻴﻥ ﻋﻠﻭ ﺸﺄﻥ ﻓﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‬‫ﻤﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻨﻤﻁ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪ .‬ﺍﻷﺴﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﻭﻏﺎﺀ ‪ :‬ﺘﺒﻴﻥ‬‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺠﻭ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﻓﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻏﻭﻏﺎﺀ‬‫ﻭﻟﻐﻁ‪ .‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻟﻤﻴﻥ‬‫ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻤﻁ ﺤﻴﺎﺘﻬﻤﺎ ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻤﺎ‪ .‬ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﻔﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺼﺨﺏ ﻭﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ‪.‬‬ ‫‪13‬‬

‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ‪ :‬ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻠﺤﻕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻟﻴﺱ ﺘﺤ ‪‬ﻭﻻ ﺃﺼﻴﻼ ﺒل ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎ‬‫ﻭﺨﻁﺄ‪ .‬ﻴﻨﺯل ﺒﻬﺎ ‪ :‬ﺘﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ‬‫ﻤﻨﺨﻔﺽ‪ .‬ﺘﻤﺤﻴﺼﻪ ‪ :‬ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﻭﺘﻨﻘﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻌﺒﺭ‬‫ﻋﻥ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻟﻠﻭﻀﻌﻴﺔ ‪ .‬ﻴﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ‪:‬‬‫ﺘﺼﻑ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ .‬ﻷﻥ‬‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ ﻤﻭﺤﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ .‬ﺘﺘﺸﻌﺏ ‪ :‬ﺘﻔﺘﺭﻕ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺨﻼﻑ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪.‬‬‫ﻴﺭﺘﻀﺨﻭﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺘﺒ‪‬ﻴﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺎ ﺨﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ‪،‬‬‫ﻓﻜل ﻴﻠﻭﻜﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﻤﺴﺘﻭﺍﻩ ﻭﻗﺩﺭﺓ ﻓﻬﻤﻪ ‪ .‬ﺤﻅﻬﻡ ‪ :‬ﺒﻴﻥ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻋﻨﺩ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﻴﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﺘﻀﻴﻕ ﺒﻪ ‪ :‬ﺘﻭﻀﺢ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﻴﺤﺘﻭﻴﻬﺎ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻴﺤﺘﺠﻭﻥ ﺒﻪ‪ :‬ﺘﺒ‪‬ﻴﻥ ﺇﺼﺭﺍﺭﻫﻡ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻬﻡ ‪ .‬ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ ‪ :‬ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺠﺒﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﺴﻠﻭﻙ ﺨﺎﺹ ﻜﺎﻟﻤﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻌﺏ ‪ .‬ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ‪:‬‬‫ﻭﻫﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻜﺎﻹﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻑ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻴﺴﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻌﻬﺎ ﺴﻠﻭﻜﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﻅﻬﺭﻩ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺒﻴﺘﻪ ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﻨﺘﻘﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﺩﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻭﺠﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ .‬ﻓﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺘﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺘﻭﻀﺤﻪ ‪ .‬ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻓﺼﻴﺤﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺼﻌﺒﺔ ﻭﻻ ﻏﺭﻴﺒﺔ ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺨ ّل ﺒﺎﻟﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺄﻁﺎل ﺍﻟﺠﻤل‬‫ﻟﻴﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﻴﺩﻗﻕ ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻤﺜل ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ‬‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻁﺭﺤﻪ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺃﻗﺼﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﻲ ﺒﻔﻜﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ‪ .‬ﺃﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻥ ) ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻨﺎﺱ ﺒل ﻫﺫﺍ ‪ (..‬ﺇﻟﻰ ) ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ( ‪.‬‬ ‫‪14‬‬

‫‪ 4‬ـ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﺩﻗﻕ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺒﺸﻜل ﻴﺤﻴﻁ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩ ﻨﻘﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻻ ﻴﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻱ ﻻ‬‫ﻴﻜﺭﺭ ﻭﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺘﻨﻭﻴﻊ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺘﻨﻭﻴﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‬‫ﻭﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻤﻨﺼﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜل ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻌﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺎ ﻴﻔﻲ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻘﻁ ‪.‬‬‫‪ 5‬ـ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﺎﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻟﺘﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻠﻔﻅ ﺩﻗﻴﻕ ﻤﻌﺒﺭ ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻜﺘﺏ ﻟﻴﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬‫ﻫﻭ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻤﺭﺴل ‪ .‬ﻓﻐﺭﻀﻪ ﻫﻭ ﺇﻴﺼﺎل‬ ‫ﻓﻜﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻓﻬﻤﻬﻡ ﻵﺭﺍﺌﻪ ‪.‬‬‫‪ 7‬ـ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻜﻠﻬﺎ ﺇﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﺅﺍل ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎل‬‫ﻏﺭﻀﻪ ﺍﻻﺴﺘـﻔﺴﺎﺭ ﺃﻱ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺏ ‪ .‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻤﻥ ) ﻭﻤﺎ‬‫ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﻴﺭ ﺫﻟﻙ ‪ (..‬ﺇﻟﻰ ) ﻭﺍﻟﺴﻭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ (‬‫ﻏﺭﻀﻪ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ .‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻤﻥ ) ﻫل ﻭﺠﺩﺕ ﻗﻁ ‪(..‬‬‫ﺇﻟﻰ ) ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ( ﻏﺭﻀﻪ ﺍﻟﻨﻔﻲ ‪ .‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻤﻥ ) ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺘﺸﺫ ‪ (..‬ﺇﻟﻰ‬ ‫) ﺘﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ( ﻏﺭﻀﻪ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﺏ ‪.‬‬‫‪ 8‬ـ ﻟﺠﻭﺀ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺭﻀﺘﻪ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺎل ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﻴﺠﻴﺏ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﺒﺴﺅﺍل ﺁﺨﺭ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل‬‫ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﻴﻭﻟﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ‪،‬‬‫ﻟﻴﺤﻴﻁ ﺒﻜل ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺭﺃﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪15‬‬

‫‪ 9‬ـ ﻻ ﻨﻌﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻟﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬‫ﻨﻌﺘﺒﺭ ﻗﻭﻟﻪ ) ﻴﺭﺘﻀﺨﻭﻨﻬﺎ ( ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺇﺩﺨﺎل ﺍﻻﻋﻭﺠﺎﺝ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬‫‪ 10‬ـ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﻰ ﺒﻪ ﻟﻴﺅﻜﺩ ﻟﺯﻭﻤﻴﺔ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻟﻐﺔ‬‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻋﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺎ ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ‬‫ﻤﻊ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﻱ ﻭﻤﺤﺎﻓل ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﺼﻭﺭﺓ‬‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺩﺍﺭﺠﺔ ﻤﻊ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬ﺒﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﺨﻲ ﻭﺍﻻﻨﻁﻼﻕ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻻﻨﻀﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬‫‪ 11‬ـ ﺘﺠﺴﺩ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﻅﺭﻭﻑ‬‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻌﻭﺽ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻓﻠﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ‬‫ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ‪ .‬ﻓﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻼﺌﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﺭﺘﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ‬‫ﺴﺠﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺘﻼﺌﻡ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺠﻭ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﺄﺩﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ‪.‬‬‫‪ 12‬ـ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﻨﻲ‬‫ﺒﺎﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﻻ ﻴﻬﻤﻪ ﺘﺯﻴﻴﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎل ؛ ﻻ ﻁﺒﺎﻕ ﻭﻻ ﺴﺠﻊ ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ‪.‬‬ ‫‪ 13‬ـ ﻷﻨﻪ ﻤﻘﺎل ﻤﻭﺠﻪ ﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬‫‪ 14‬ـ ﺒﺎﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻌﻘل‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺨﺎل ﻤﻥ ﻜل ﺘﺯﻴﻴﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺴﺠﻊ ‪.‬‬‫‪ 15‬ـ ﻨﻌﻡ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ ﻟﻠﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻪ‬‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﺤﺠﺞ ﻭﺃﺴﺌﻠﺔ ﻭﺘﻌﺒﻴﺭ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎل ‪ .‬ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬ ‫‪16‬‬

‫‪ 16‬ـ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺘﺤﺴﻥ ﻭﻗﻭﺓ ﻭﺩﻗﺔ ﻓﻲ‬‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﻭﺍﻟﺠﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎل‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺘﻁﻭﺭﻩ‬ ‫ﻭﺘﺤﺴﻨﻪ ‪.‬‬‫‪ 17‬ـ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ‪ ،‬ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﻤﻘﺎل‬‫) ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ (‪ ،‬ﻭﻓﺭﻕ ﺸﺎﺴﻊ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻘﺎل ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﻭﻋﺭﺽ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻁﺭﺡ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‪.‬‬‫‪ 18‬ـ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﻤﺜﻘﻠﺔ ﺒﺎﻟﺴﺠﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻤﺩﻩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎل ﺨﺎل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﺸﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻘﺭﺓ ﺘﻌﻁﻴﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﻋﺼﺭ‬‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺒ‪‬ﻴﻥ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ‪ .‬ﻭﺼﺎﺤﺏ‬‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺴﻨﺕ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻟﻠﻤﻭﺍﻀﻴﻊ‬ ‫ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ‪.‬‬‫‪ 19‬ـ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺘﻘﻠﻴﺩ ﺃﺴﻠﻭﺏ‬‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻀﻌﻑ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺭﺘﻘﺕ ﻤﻊ ﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ‬‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻁﻼﻋﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺭﺼﻴﻥ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻁﻼﻋﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ‪.‬‬ ‫‪ 20‬ـ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﻫﻭ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ‬‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭﺒﺤﻭﺜﺎ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ .‬ﻓﺎﻀﻁﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺘﺠﻭﻴﺩ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ‪.‬‬ ‫‪17‬‬

‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻭﺒﻼﻏﺘﻬﺎ ﺒـﻼﻏـﺔ‬ ‫ﺘـﺼﻤـﻴﻡ ﺍﻟـﻨـﺹ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻭﺒﻼﻏﺘﻬﺎ‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻐﺯﻯ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺃﺴﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﺃﺴﺘﻌﻤل ﻤﺎ ﺩﺭﺴﺕ‬ ‫ﺃﺼﺤﺢ ﻤﻨﺠﺯﺍﺘﻲ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻭﺒﻼﻏﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻭﻴﻭﻡ ﻴﻌ ‪‬ﺽ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﻴﻘﻭل ﻴﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﺍﹼﺘﺨﺫﺕ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺴﺒﻴﻼ ( ‪ .‬ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ‪ .‬ﺁﻴﺔ ‪. 27‬‬ ‫‪ 2‬ـ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺨﻴﻬﺎ ﺼﺨﺭ ‪:‬‬ ‫ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻨﺠﺎﺩ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺸﺘﺎ‬ ‫‪ 3‬ـ ﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﻴﻥ ﺒﻜل ﺃﺒﻴﺽ ﻤﺨﺫﻡ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﻨﻴﻥ ﻤﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﻀﻐﺎﻥ‬ ‫‪ 4‬ـ ﻗﺎل ﺁﺧﺮ ‪:‬‬ ‫ﻗﻭﻡ ﺘﺭﻯ ﺃﺭﻤﺎﺤﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻭﻏﻰ ﻤﺸﻐﻭﻓﺔ ﺒﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ‬ ‫‪ 5‬ـ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺒﻴﻥ ﺜﻭﺒﻴﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ ﻤلﺀ ﺒﺭﺩﻴﻙ ‪.‬‬ ‫‪ 6‬ـ ﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮ ‪:‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﻭﺍﻟﻨﺩﻯ ﻓﻲ ﻗﺒﺔ ﻀﺭﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺸﺭﺝ‬ ‫‪ 7‬ـ ﻓﻼﻥ ﻗﻭﻱ ﺍﻟﻅﻬﺭ ‪.‬‬ ‫‪ 8‬ـ ﺴﺌل ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﻋﻥ ﺸﻴﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻏﺒﺎﺭ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺩﻫﺭ ‪.‬‬ ‫‪ 9‬ـ ﻓﻼﻥ ﻨﺎﻋﻡ ﺍﻷﻅﻔﺎﺭ ‪.‬‬ ‫‪ 10‬ـ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ :‬ﻓﻼﻨﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻤﻬﻭﻯ ﺍﻟﻘﺭﻁ ‪.‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺩ ‪ :‬ﺤﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﻑ ‪ /‬ﺃﺒﻴﺽ ‪ :‬ﺴﻴﻑ ‪ /‬ﻤﺨﺫﻡ‪ :‬ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﻘﻁﻊ‪ /‬ﺍﻷﻀﻐﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻷﺤﻘﺎﺩ ‪/‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻏﻰ ‪ :‬ﺍﻟﺠﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ‪ /‬ﻤﻬﻭﻯ ﺍﻟﻘﺭﻁ ‪ :‬ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺸﺤﻤﺔ ﺍﻷﺫﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘﻑ ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻐﺯﻯ ﺍﻟﺩﺭﺱ ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻭﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ 1‬؟‬ ‫‪ 2‬ـ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻀﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ؟‬ ‫‪ 3‬ـ ﺒﻡ ﻴﺤﺴﻭﻥ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺍﹼﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ؟‬ ‫‪ 4‬ـ ﻫل ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺩﻡ ؟ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻨﺩﻤﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ؟‬ ‫‪ 5‬ـ ﺃﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻌﻼ ﺃﻡ ﻻ ؟‬‫‪ 6‬ـ ﻜﻴﻑ ﻨﺴﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻤﺯ ﺒﻪ ﻟﻠﻨﺩﻡ ) ﻴﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ( ؟‬ ‫‪ 7‬ـ ﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﺩﻡ ﺃﻫﻭ ﺼﻔﺔ ﺃﻡ ﺫﺍﺕ ؟‬ ‫‪ 8‬ـ ﺃﻫﻲ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺼﻔﺔ ﺃﻡ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﻭﺼﻭﻑ ؟‬‫‪ 9‬ـ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ) ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻨﺠﺎﺩ( ؟ ﻭﻗﻭﻟﻬﺎ )ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ( ؟‬ ‫‪ 10‬ـ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻁﻬﻲ ؟‬ ‫‪ 11‬ـ ﻋﻡ ﻴﺩل ﻗﺒﻭﻟﻪ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺃﻱ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺸﺩﺓ ؟‬ ‫‪ 12‬ـ ﻋﻡ ﻜﹼﻨـﺕ ﺍﻟﺨﻨـﺴﺎﺀ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ؟ ﻓﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ؟‬‫‪ 13‬ـ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ 3‬ﻴﻁﻌﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀﻩ ﻓﻲ ) ﻤﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﻀﻐﺎﻥ (‪ ،‬ﻓﺄﻴﻥ‬ ‫ﺘﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﺤﻘﺎﺩ ؟‬ ‫‪ 14‬ـ ﺃﻨﻌﺘﺒﺭ ) ﺍﻟﻘﻠﺏ ( ﺼﻔﺔ ﺃﻡ ﺫﺍﺕ ﺃﻱ ﻤﻭﺼﻭﻑ ؟‬ ‫‪ 15‬ـ ﻋﻡ ﻜﻨﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇ ﹰﺫﺍ ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻨﺴﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ؟‬‫‪ 16‬ـ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ) ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻭﻏﻰ ( ؟ ﻋﻡ ﻜﻨﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﺫﹰﺍ ؟‬ ‫‪ 17‬ـ ﻋﻡ ﻜﻨﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ ) ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ( ؟ ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﻥ ؟‬ ‫‪ 18‬ـ ﺃﻴﺤﻤل ﺍﻟﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺼﺎﺤ ‪‬ﺏ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺃﻡ ﺍﻟﺜﻭ ‪‬ﺏ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ 5‬؟‬ ‫‪ 19‬ـ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﺒﺎﻟﻜﺭﻡ ﺃﻫﻤﺎ ﺍﻟﺒﺭﺩﺍﻥ ﺃﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﻥ ؟‬ ‫‪3‬‬

‫‪ 20‬ـ ﻓﺎﻟﻘﺎﺌل ﻴﻤﺩﺡ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﺎﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻼﺯﻤﻪ ﻤﻥ ﻟﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﻜﻴﻑ‬ ‫ﻨﺴﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ؟‬ ‫‪ 21‬ـ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﻭﺍﻟﻨﺩﻯ ﺃﻫﻲ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﺃﻡ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ؟‬‫‪ 22‬ـ ﺇﻻﻡ ﻨﺴﺒﻬﺎ ﻟﻴﻔﻬﻤﻨﺎ ﺫﻟﻙ ؟ ﻭﻫل ﺍﻟﻘﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ؟‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻨﺴﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ؟‬‫‪ 23‬ـ ﻋﻡ ﹸﻜﹼﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ 7‬؟ ﺃﻫﻲ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺼﻔﺔ ﺃﻡ ﻋﻥ ﻤﻭﺼﻭﻑ ﺃﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ؟‬ ‫‪ 24‬ـ ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ‪ 8 :‬ﻭ ‪ 9‬ﻭ‪ 10‬؟‬ ‫‪ 25‬ـ ﻟﻨﺘﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ؛ ﻋﻡ ﻜﹼﻨﺕ ﺍﻵﻴﺔ ؟‬ ‫‪ 26‬ـ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺩﻡ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻭﻴﺅﻜﺩﻩ ؟‬ ‫‪ 27‬ـ ﻤﺎ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺸﺭﺝ ؟‬ ‫‪ 28‬ـ ﺍﻟﻨﺩﻡ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ‪ ،‬ﺃﻫﻲ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺤﺴ‪‬ﻴﺔ ﺃﻡ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ؟‬ ‫‪ 29‬ـ ﻭﻜﻴﻑ ﺼﺭﻨﺎ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺒﺎﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ؟‬‫‪ 30‬ـ ﻤﺎ ﺍﻷﻓﻀل ﻭﺍﻷﺠﻤل ﻭﺍﻷﻋﻤﻕ ؛ ﻗﻭل ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﺒﺎﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﺃﻡ ﻗﻭﻟﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ‪ :‬ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ ﺸﺠﺎﻉ ﻭﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭﻜﺭﻴﻡ ؟‬‫‪ 31‬ـ ﻤﺎ ﺍﻷﻗﻭﻯ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻷﺠﻤل ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﺏ ‪ ،‬ﻗﻭﻟﻪ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺜﺎل‬ ‫‪ ،8‬ﺃﻡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺫﻟﻙ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺸﻴﺏ ؟‬‫‪ 32‬ـ ﻤﺎ ﺍﻷﻓﻀل ﻭﺍﻷﻗﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ‪ ،‬ﻗﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل‬ ‫‪ ، 10‬ﺃﻡ ﻗﻭﻟﻬﻡ ‪ :‬ﻓﻼﻨﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻨﻕ ؟‬‫‪ 33‬ـ ﺃﻻ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﺒﺫﻜﺭ‬ ‫ﻤﻅﻬﺭﻫﺎ ﻭﻋﻼﻤﺘﻬﺎ ؟ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺤ ‪‬ﺱ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻭﻨﺭﺍﻩ ؟‬ ‫‪4‬‬

‫ﺃﺴﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻟﻔﻅ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺠﻭﺍﺯ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻤﺎﻨﻌﺔ ﻤﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ‪.‬‬ ‫ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ‪:‬‬‫ﺃ ـ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ‪ :‬ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻤﻠﻔﻭﻅﺎ ﺃﻭ ﻤﻠﺤﻭﻅﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪.‬‬‫ﺏ ـ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ‪ ،‬ﻟﻴﺩﺭﻙ ﺒﻬﺎ ‪.‬‬‫ﺝ ـ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﺃﻤﺭ ﻵﺨﺭ ‪ ،‬ﺇﺜﺒﺎﺘﺎ ﺃﻭ ﻨﻔﻴﺎ ‪ .‬ﻓﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻨﺴﺒﺔ ‪ ،‬ﺃﺴﻨﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻟﻪ ﺍﺘﺼﺎل ﺒﻪ ‪.‬‬ ‫ﺒﻼﻏـﺔ ﺍﻟﻜـﻨﺎﻴـﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻟﻁﻑ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺩﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ‪.‬‬‫ﻓﻬﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻘﻭل ؛ ﺼﻔﺔ ﺃﻭ ﺸﻴﺌﺎ ‪ .‬ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻩ ‪ .‬ﻤﺜل ﻗﻭل‬‫ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ) ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ( ﻓﺄﺨﻭﻫﺎ ﻜﺭﻴﻡ ﻷﻨﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻤﺼﺤﻭﺒﺔ ﺒﺩﻟﻴﻠﻪ ‪.‬‬‫ﻭﻫﻲ ﺘﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻤﺎ ﻨﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻤﻠﻤﻭﺴﺎ‬ ‫ﻜﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ) ﺍﻟﻨﺩﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺭﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ‪.(..‬‬‫ﻭﺘﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻨﺘﺤﺎﺸﻰ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺫﻜﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﺇﻤﺎ‬ ‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﺎ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺏ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺴﺘﺭﺍ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻤﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﻔﻲ ﻏﻠﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺨﺼﻤﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺎﺴﻤﻪ ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻨﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﻭﺘﺭﺘﺎﺡ ﻨﻔﺴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺃﺴﺘﻌﻤل ﻤﺎ ﺩﺭﺴﺕ ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻴﻤﺩﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻓﻭﺭﺍ ﻭﻴﻌ ‪‬ﺭﺽ ﺒﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻓﺭﺍ ﹲﻕ ﻭﻤﻥ ﻓﺎﺭﻗـﺕ ﻏـﻴﺭ ﻤﺫ ‪‬ﻤـﻡ ﻭَﺃ ‪‬ﻡ ﻭ ﻤ ‪‬ﻥ ﻴ ‪‬ﻤـﻤﺕ ﺨﻴ ‪‬ﺭ ﻤـﻴ ‪‬ﻤـ ِﻡ‬ ‫ﺭﺤـﻠﺕ ﻓﻜﻡ ﺒﺎﻙ ﺒﺄﺠـﻔـﺎﻥ ﺸﺎﺩﻥ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﻭﻜﻡ ﺒﺎﻙ ﺒﺄﺠـﻔـﺎﻥ ﻀﻴﻐـﻡ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺭ‪‬ﺒـ ﹸﺔ ﺍﻟـﻘـﺭﻁ ﺍﻟﻤﻠﻴﺢ ﻤﻜﺎﹸﻨـﻪ ﺒﺄﺠﺯﻉ ﻤﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﺤـﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼ ‪‬ﻤﻡ‬ ‫ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺒﻲ ﻤﻥ ﺤﺒـﻴﺏ ﻤﻘـﱠﻨﻊ ﻋـﺫﺭ ﹸﺕ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺤﺒـﻴﺏ ﻤﻌ ‪‬ﻤـﻡ‬ ‫ﺭﻤﻰ ﻭﺍﱠﺘﻘﻰ ﺭﻤﻴﻲ ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﺍﱠﺘﻘﻰ ﻫ ‪‬ﻭﻯ ﻜﺎﺴ ‪‬ﺭ ﻜـﹼﻔﻲ ﻭﻗﻭﺴﻲ ﻭﺃﺴﻬﻤﻲ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺴﺎﺀ ﻓﻌ ُل ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺴﺎﺀﺕ ﹸﻅـﹸﻨﻭﹸﻨﻪ ﻭﺼـ ‪‬ﺩﻕ ﻤﺎ ﻴﻌﺘـﺎ ‪‬ﺩﻩ ﻤﻥ ﺘـ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫـﻡ‬ ‫‪ 2‬ـ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻜﻤﻴﺕ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ‪:‬‬ ‫ﺃﻗـﻭل ﻟﻬﺎ ﻭﻗـﺩ ﻁﺎﺭﺕ ﺸﻌـﺎﻋـﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺒـﻁﺎل ﻭﻴﺤـﻙ ﻟﻥ ﹸﺘـﺭﺍﻋﻲ‬ ‫ﻭﻤـﺎ ﻟﻠـﻤﺭﺀ ﺨـﻴ ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺤـﻴـﺎٍﺓ ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ ‪‬ﻋـ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺴﻘـﻁ ﺍﻟـﻤﺘـﺎﻉ‬ ‫‪ 3‬ـ ﻗـﺎل ﺍﻟﻤﺘـﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﻜﺎﻓﻭﺭ‬ ‫ﺇﻥ ﻓﻲ ﺜـﻭﺒﻙ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻟﻤﺠـ ‪‬ﺩ ﻓـﻴﻪ ﻟـ ِﻀ‪‬ﻴـﺎ ‪‬ﺀ ‪‬ﻴـﺯﺭﻱ ﺒﻜـ ﱢل ﻀـﻴﺎﺀ‬ ‫‪ 4‬ـ ﻗﺎل ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘـﻴـﺱ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻏـﺘﺩﻱ ﻭﺍﻟﻁﻴ ‪‬ﺭ ﻓﻲ ‪‬ﻭ ﹸﻜـﻨﺎﺘﻬﺎ ﺒﻤـﻨﺠـﺭﺩ ﻗـﻴﺩ ﺍﻷﻭﺍﺒـﺩ ﻫـﻴﻜل‬ ‫‪ 5‬ـ ﻓـﻼﻥ ﻏـﻠﻴـﻅ ﺍﻟﻜـﺒﺩ ‪.‬‬ ‫‪ 6‬ـ ﻓـﻼﻥ ﻟـﻭﺕ ﺍﻟﻠـﻴﺎﻟﻲ ﻜﹼﻔـﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺎ ‪.‬‬ ‫ـــــــــــــــ‬‫ﺍ َﻷ ‪‬ﻡ‪ :‬ﺍﻟﻘﺼﺩ‪ .‬ﻴ ‪‬ﻤﻤﺕ‪ :‬ﻗﺼﺩﺕ ‪ /‬ﺍﻟﺸﺎﺩﻥ‪ :‬ﻭﻟﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍل‪ .‬ﺍﻟﻀﻴﻐﻡ‪ :‬ﺍﻷﺴﺩ‪ .‬ﺍﻟﻘـﺭﻁ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻕ ﻓﻲ‬‫ﺸﺤﻤﺔ ﺍﻷﺫﻥ ‪ .‬ﺍﻟﺤﺴﺎﻡ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ‪ .‬ﺍﻟﻤﺼﻤﻡ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻟﻤﻔﺎﺼل ﻭﻴﻘﻁﻌﻬﺎ ‪ /‬ﻁﺎﺭﺕ‬‫ﺸﻌﺎﻋﺎ ‪ :‬ﺘﻁﺎﻴﺭﺕ ﻗﻁﻌﺎ ﻭﺘﺒﺩﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ‪ .‬ﺘﺭﺍﻋﻲ‪ :‬ﺘﻔﺯﻋﻲ ‪ /‬ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ‪+.‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻨﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ؟‬‫‪ 2‬ـ ﻋﻡ ﻜﹼﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ـ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ 1‬ـ ﺒﺄﻗﻭﺍل ‪ :‬ﺃﺠﻔﺎﻥ ﺸﺎﺩﻥ‪ ،‬ﻭﺭﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻁ ‪ ،‬ﻭﺤﺒﻴﺏ ﻤﻘﻨﻊ ؟‬ ‫‪ 3‬ـ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒـ ‪ :‬ﺃﺠﻔﺎﻥ ﻀﻴﻐﻡ ‪ ،‬ﻭﺭﺏ ﺍﻟﺤﺴﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺤﺒﻴﺏ ﻤﻌﻤﻡ ؟‬ ‫‪ 4‬ـ ﺃﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ ، 1‬ﺸﺭﺤﺎ ﻤﻭﺠﺯﺍ ‪.‬‬ ‫‪ 5‬ـ ﻤﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ؟‬ ‫‪ 6‬ـ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ 2‬ـ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺘﺎل ؟‬ ‫‪ 7‬ـ ﺒﻡ ﻴﺸﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ؟‬‫‪ 8‬ـ ﺒﺄﻴﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻭﻨﺤﺱ ﺒﺎﻟﺭﻋﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺒﻪ ؟ ﻭﻫل ﻴﺅﺩﻱ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟﻭ ﻗﺎل ) ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﻭﻑ ( ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‬ ‫‪ 9‬ـ ﺒﻡ ﺼﻭﺭ ﻀﺂﻟﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺫﻟﻴﻠﺔ ؟‬ ‫‪ 10‬ـ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ ﻤﻜﻨﺘﻪ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ؟‬ ‫‪ 11‬ـ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﻗﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻤﺩﻭﺤﻪ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ 3‬؟‬ ‫‪ 12‬ـ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻤ ‪‬ﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺒﻬﺭﺓ ﻟﻤﻤﺩﻭﺤﻪ ؟‬ ‫‪ 13‬ـ ﺃﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ؟‬ ‫‪ 14‬ـ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﺴﺩﻩ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ 4‬؟‬‫‪ 15‬ـ ﺃﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﻗﻭﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻟﻭ ﻗﺎل ) ﺃﻏﺘﺩﻱ ﺼﺒﺎﺤﺎ ﺒﺎﻜﺭﺍ (‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ؟‬‫‪ 16‬ـ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻋ‪‬ﺒﺭ ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ؟‬ ‫‪ 17‬ـ ﻋﻡ ﻜﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ 5‬؟‬ ‫‪7‬‬

‫‪ 18‬ـ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﻴﺩﻩ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ؟‬ ‫‪ 19‬ـ ﻤﺎ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ 6‬؟‬ ‫‪ 20‬ـ ﻤﺎﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻟﻜﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ؟ ﻭﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫‪ 21‬ـ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ؟‬ ‫‪ 22‬ـ ﻋﻼﻡ ﺘﺩل ﻤﻼﺯﻤﺔ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ؟‬ ‫‪ 23‬ـ ﻤﺎﺫﺍ ﻗﺩﻤﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ؟‬‫‪ 24‬ـ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺘﺘﺜﻤل ﺒﻼﻏﺘﻬﺎ؟‪:‬‬ ‫) ﻫﻭ ﻨﺎﻋﻡ ﺍﻷﻅﻔﺎﺭ ( ‪.‬‬ ‫‪ 25‬ـ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ؟ ﻭﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ؟‬‫ﺃ ـ ﺃﻤﺎ ﺭﺃﻴـﺕ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺃﻟـﻘﻰ ﺭﺤﻠﻪ ﻓﻲ ﺁل ﻁﻠﺤـﺔ ﺜـﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﺤـ ‪‬ﻭل ؟‬ ‫ﺏ ـ ﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺒﻴﺘﺎ ﻓﺎﺴﺘـﻘﺭ ﻋﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻴـﻨﺎ ﻓﺄﻋـﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﺘﺤـ ‪‬ﻭﻻ‬ ‫ﺝ ـ ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻘﺎﺏ ﺘﺩﻤﻰ ﹸﻜﹸﻠﻭﻤﻨﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺩﺍﻤﻨﺎ ﺘـﻘﻁﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ـــــــــــــــ‬ ‫ﺍﻷﻋﻘﺎﺏ ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﻋﻘﺏ ؛ ﻤﺅﺨﺭ ﺍﻟﻘﺩﻡ ‪ /‬ﺍﻟﻜﻠﻭﻡ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ‬ ‫‪8‬‬

‫ﺃﺼﺤﺢ ﻤﻨﺠﺯﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ـﺝ‪:1‬‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ : 1‬ﺍﻟـﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ؛ ﺃﺠﻔﺎﻥ ﺸﺎﺩﻥ ‪ /‬ﺃﺠﻔﺎﻥ ﻀﻴﻐﻡ ‪ /‬ﺭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺭﻁ ‪ /‬ﺭﺏ‬‫ﺍﻟﺤﺴﺎﻡ ‪ /‬ﺤﺒﻴﺏ ﻤﻘﻨﻊ ‪ /‬ﺤﺒﻴﺏ ﻤﻌﻤﻡ ‪ .‬ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﻜ ٌل ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﻭﺼﻭﻑ ‪.‬‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ : 2‬ﺘﺭﻜﻴﺒﺎﻥ ‪ ،‬ﻁﺎﺭﺕ ﺸﻌﺎﻋﺎ ‪ /‬ﺴﻘﻁ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ‪ .‬ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﻜ ٌل‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺼﻔـﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ : 3‬ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﻠﻪ ‪ .‬ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻨﺴﺒﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ : 4‬ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﻭﻜﻨﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻭ ‪ ،‬ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺼﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ : 5‬ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ‪ :‬ﻏﻠﻴﻅ ﺍﻟﻜﺒﺩ ‪ .‬ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺼﻔﺔ ‪.‬‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ : 6‬ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ‪ ،‬ﻟﻭﺕ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻜﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺎ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺼﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ ‪ : 2‬ﻜﻨﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪.‬‬‫ﺝ ‪ : 3‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒـ ) ﺃﺠﻔﺎﻥ ﻀﻴﻐﻡ ﻭ ﺭﺏ ﺍﻟﺤﺴﺎﻡ ( ﺍﻟﺭﺠﺎل ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‬ ‫ﺒـ ) ﺤﺒﻴﺏ ﻤﻌﻤﻡ ( ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪.‬‬‫ﺝ ‪ 4‬ـ ﻴﺼﻑ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﻓﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻙ ﺸﺨﺼﺎ ﻻ ﻴﺫﻡ )ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ(‬‫ﻭﺃﻗﺒل ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺹ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻴﻘﺼﺩ ) ﻜﺎﻓﻭﺭ( ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺤﻴﻠﻪ ﺒﻜﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪،‬‬‫ﻜﻤﺎ ﺒﻜﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺤﺯﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﻗﻪ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺫﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺁﺫﺍﻩ‬‫ﻭﻴﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻌﻪ ﻟﻭ ﺍﻟﻤﺅﺫﻱ ﺍﻤﺭﺃﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺭﺠل ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﻤﺎﻩ ﻤﺨﺘﺒﺌﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻏﻴﺭﻩ‪،‬‬‫ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺫﺭﻩ‪ .‬ﻏﺩﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ ﻟﻪ ﻭﻤﺤﺒﺘﻪ‬‫ﻜ‪‬ﺒﻠﺕ ﻗﻭﺍﻩ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻴﻌﺯﻩ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻏﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺴﻴﺌﺔ ﻅﻥ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ ‪ ،‬ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺸﺒﻬﻭﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪9‬‬

‫ﺝ ‪ 5‬ـ ﻟﻘﺩ ﻤﻜﻨﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻏﻀﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺽ ﺒﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭﻩ‪ .‬ﻭﻫﺠﺎﻩ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺫﻜﻴﺔ ﻭﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺭﺍﻕ ﻫﺠﺎﺀ ﻻﺫﻋﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺜل ﻤﻥ‬‫ﻜﺎﻥ ﺃﻤﻴﺭﺍ ‪ .‬ﻭﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﻪ ‪ .‬ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﺤﺒﻴﺒﺎ ﻤﻌﻤﻤﺎ ﻟﻤﺩﺤﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ‬‫ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﻐﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﺸﻴﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺠﺒﻥ ﻷﻨﻪ ﻴﺭﻤﻴﻪ ﻭﻴﺘﻘﻲ ﺍﻟﺭﺩ‬‫ﺒﺎﻻﺨﺘﺒﺎﺀ ﺨﻠﻑ ﻏﻴﺭﻩ ‪ .‬ﻭﺨﺎﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺴﻴﺊ‬‫ﺍﻟﻅﻥ ﺒﺄﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﻷﻨﻪ ﺴﻴﺊ ﺍﻟﻔﻌل ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﺜﻠﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ‪.‬‬ ‫ﺝ ‪ 6‬ـ ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ ﺍﻟﺨﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﻜﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﺒﻭﺼﻑ ﻨﻔﺴﻪ ) ﻁﺎﺭﺕ ﺸﻌﺎﻋﺎ( ‪.‬‬ ‫ﺝ ‪ 7‬ـ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺫل ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ‪.‬‬‫ﺝ ‪ 8‬ـ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺘﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺘﺸﺘﺕ ﺃﻁﺭﺍﻓﺎ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ‬‫ﺍﻟﺭﻋﺏ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺡ‬‫ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﻋﻥ ﺨﻭﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻁ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺒﺭﺘﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻊ‬ ‫ﺩﻟﻴل ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﻴﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻁﺎﺭﺕ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺝ ‪ 9‬ـ ﺒﻘﻭﻟﻪ ) ﺴﻘﻁ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ( ﻭﻫﻲ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺫل ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ؟‬‫ﺝ ‪ 10‬ـ ﻟﻘﺩ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﻴﻜﺭﻫﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻫ‪‬ﻴﻨﺔ ‪ .‬ﻭﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻫﻭﻥ ﻤﻥ‬‫ﻤﺘﺎﻉ ﺴﺎﻗﻁ ﺒﺎل ﻗﺩﻴﻡ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺃﺤﺩ ﻭﻻ ﻴﻁﻠﺒﻪ ﺃﺤﺩ ؟ ﻴﺭﻤﻰ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﻜﺎﻥ‪،‬‬‫ﺃﻭ ﻴﺩﺍﺱ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎل ﺭﺩﻱﺀ ﻗﺩﻴﻡ ﻻ ﻨﻔﻊ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﺠﺴﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺫل ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺭﺌﻴﺔ ﻭﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ‪.‬‬‫ﺝ ‪ 11‬ـ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺸﺨﺹ ‪ ،‬ﺒﻬﻲ ﺍﻟﻁﻠﻌﺔ ﻴﺴﺘﻘﻁﺏ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﻴﺎﺀ‬‫ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻪ ﻭﻤﻥ ﻤﻨﻅﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭ ﻜﻠﻪ ﻨ‪‬ﻴﺭﺍ ﻜﺎﻟﺸﻤﺱ‪ ،‬ﺒل ﻴﺩﻋﻲ ﺒﺄﻥ ﻀﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻤﻨﻪ ﻴﻔﻭﻕ ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪.‬‬ ‫‪10‬‬

‫ﺝ ‪ 12‬ـ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺘﻪ ﺒﺎﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻨﺴﺒﺔ ‪.‬‬‫ﺝ ‪ 13‬ـ ﻴﻤﻜﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻁﻭل ﻭﺒﺠﻤﺎل ﺃﻗل ‪ .‬ﻓﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺠﻤل‬‫ﻭﺃﻭﺠﺯ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻭﻭﻀﻭﺤﺎ ‪ .‬ﺇﺫ ﺠﺴﺩ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻗﺩﻡ ﺩﻟﻴل ﻭﺠﻭﺩﻩ ‪.‬‬ ‫ﺝ ‪ 14‬ـ ﺘﺠﺴﺩ ﺍﻟﺒﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻴﺩ ‪.‬‬‫ﺝ ‪ 15‬ـ ﻻ ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺡ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﺎﻜﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﺩﺩ‬‫ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺒﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺒ‪‬ﻴﻥ ﺍﻟﺒﻜﻭﺭ ﻭﻴﺅﻜﺩﻩ‪،‬‬ ‫ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﺨﻑ ﻭﺃﺠﻤل ﻭﺃﻭﻀﺢ ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺇﻗﻨﺎﻋﺎ ﻟﻠﺴﺎﻤﻊ ﻭﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ‪.‬‬‫ﺝ ‪ 16‬ـ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ؛ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻜﻭﺭ‪ .‬ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﺸﺎﺸﻬﺎ ﻨﺎﺌﻤﺔ‬‫ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﻠﻴل ﻜﹼﻠﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻴﺴﺘﻴﻘﻅ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻀﻭﺀ‪،‬‬‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺨﺭﺝ ﻗﺒل ﺍﺴﺘﻴﻘﺎﻅﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺨﺭﺝ ﻗﺒل ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻗﺩﻤﺕ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻭﻋﻪ ‪.‬‬ ‫ﺝ ‪ 17‬ـ ﺍﻟﻘﻭل ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ‪.‬‬‫ﺝ ‪ 18‬ـ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﻗﺔ ﺍﻟﻜﺒﺩ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻐﻼﻅﺔ ﺍﻟﻜﺒﺩ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺒﺩ ﻴﺘﺨﺫ ﺭﻤﺯﺍ ﻟﺫﻟﻙ ‪.‬‬ ‫ﺝ ‪ 19‬ـ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺒﺭ ﺍﻟﺴﻥ ‪.‬‬‫ﺝ ‪ 20‬ـ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﻠﺘﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﻠﺘﺼﻘﺔ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺒﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ‪.‬‬ ‫ﺝ ‪ 21‬ـ ﻨﺭﺍﻩ ﻤﻼﺯﻤﺎ ﻟﻠﻌﺼﺎ ﻻ ﺘﻔﺎﺭﻗﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻔﻪ ﻤﻠﺘﻭﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬‫ﺝ ‪ 22‬ـ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻟﻪ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ‬‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﻠﻴﻪ ﻭﺤﺩﻫﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺼﺎ ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ‪ .‬ﻭﻋﺩﻡ‬ ‫ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻜﺒﺭﻩ ﻭﻋﺠﺯﻩ ‪.‬‬ ‫ﺝ ‪ 23‬ـ ﻗﺩﻤﺕ ﻟﻨﺎ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪11‬‬

‫ﺝ ‪ 24‬ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺼﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺼﻐﺭ ﺍﻟﺴﻥ ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ‬‫ﺠﺴﺩﺕ ﺼﻐﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﻤﺭﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻨﻌﻭﻤﺔ‬‫ﺍﻟﻅﻔﺭ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺠﺩﺍ ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﻐﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ‪،‬‬‫ﻭﻗﻠﺔ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﻭﻋﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﻤﻭﺠﺯﺓ ﺨﻔﻴﻔﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ‪.‬‬ ‫ﺝ ‪ 25‬ـ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ‪:‬‬‫ﺃ ـ ﻴﻤﺩﺡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺁل ﻁﻠﺤﺔ ﺒﺎﻟﺸﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺭﻑ ﺍﺴﺘﻘﺭ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺘﺭﻜﻬﻡ ‪.‬‬‫ﺏ ـ ﻴﻔﺘﺨﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻘﻭﻤﻪ ﻭﺍﺼﻔﺎ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺭﻑ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﺎﺯﻋﺘﻬﻡ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ ﻋﻨﻬﻡ ‪.‬‬‫ﺝ ـ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﻨﺎ ﻴﻔﺘﺨﺭ ﺒﺎﻹﻗﺩﺍﻡ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ‪ .‬ﻓﺠﺭﻭﺤﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺘﺎل‬‫ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﺭ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ ،‬ﺒل ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ‬‫ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻭﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﺘﺴﻴل ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻘﺎﺒﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺸﺠﺎﻋﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻭﺠﻬﺎ ﻟﻭﺠﻪ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪.‬‬‫ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ‪ :‬ﻓﻲ ) ﺃ ( ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺁل ﻁﻠﺤﺔ ‪ .‬ﻓﻲ ) ﺏ (‬‫ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻪ‪ .‬ﻓﻲ ) ﺝ ( ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ‪.‬‬‫ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ‪ :‬ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺒﺭﻫﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺤﺴﻭﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺭﻫﺎﻥ ﺠﻠﻲ‬‫ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻘﻨﻊ‪ .‬ﻓﻲ ) ﺃ(‪ ،‬ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻤﺴﺘﻘﺭﺍ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺁل ﻁﻠﺤﺔ‪ .‬ﻭﺼﺎﺭ‬‫ﻓﺭﺩﺍ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﺍﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺘﺭﻜﻬﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺃﺤﺱ‬‫ﺒﻤﻼﺀﻤﺔ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻟﻪ‪ ،‬ﺒﻁﺒﻌﻬﻡ ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻬﻡ‪ .‬ﻓﻬﻡ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬‫ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻗﻭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺭﻫﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪12‬‬

‫ﻓﻲ ) ﺏ (‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻷﻫﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺩ‬‫ﺒﻨﻰ ﺒﻴﺘﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻏﻴﺭ ﻗﻭﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻫﻼ ﻟﻺﻗﺎﻤﺔ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻨﺘﺯﺍﻋﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺎﺀﺕ ﺒﺎﻟﻔﺸل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺜﺒﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﻟﻥ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬‫ﻭﻨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻗﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﺒ‪‬ﻴـﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﻘـﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﻭﺠﺯ ﺠﻤﻴل ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ‪ ،‬ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ‬‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺃﺩﻴﺘﺎ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻭﺓ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻭﺡ ﻤﺘﺴﺎﻭ ‪ .‬ﺃﻤﺎ‬‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻨﻔﻀل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﻔﻀل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ .‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺇﻴﺠﺎﺯ ﻭﺠﻤﺎل ﻭﻭﻀﻭﺡ ﻭﺇﻗﻨﺎﻉ ‪.‬‬‫ﻓﻲ ) ﺝ ( ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻘل ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻗﻭﻤﻪ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺴﻘﻭﻁ ﺩﻤﺎﺀ ﺠﺭﻭﺤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﻋﻘﺎﺏ ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ‪ ،‬ﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﺎ‬‫ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺠﻤﻴل ﻤﻭﺠﺯ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻘﻨﻊ ‪ ،‬ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﺼﺤﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬ﺒﻬﺫﺍ ﺘﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻓﻨﻲ‬ ‫ﺭﺍﻕ ‪.‬‬ ‫‪13‬‬

‫ﻨـﺹ ﺘـﻭﺍﺼـﻠـﻲ‬‫ﺘـﺼﻤـﻴﻡ ﺍﻟـﻨـﺹ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﺃﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺃﺼﺤﺢ ﻤﻨﺠﺯﺍﺘﻲ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺇﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺴﻬﻠﺔ‪،‬‬‫ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺇﺫﺍﻋﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻭﺍﻫﺘﻤﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬‫ﺒﺈﺤﻴﺎﺀ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﻨﺸﺄﺓ‬‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪ ،‬ﺍﺘﺴﻊ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺤﺩ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺼﺩﺭﺕ‬‫ﻤﺠﻼﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﺸﻬﺭﻱ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﻨﺸﺭ ﻓﺼﻭﻻ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺘﺤﻭﻻ ﻭﺍﺴﻌﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﻑ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻻ ﻋﻬﺩ ﻷﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﻉ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ‬‫ﺃﺭﺩﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺇﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﻟﻘﺩ ﺃﻭﺠﺩ ﻟﻨﺎ ﺼﻭﺭﺍ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻋﻬﺩ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬‫ﻭﺃﺜﺭﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺃﺜﺭﺍ ﺁﺨﺭ ﻤﻬ ‪‬ﻤﺎ‪.‬ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺎ ﻨﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺴﻠﻭﺒﺎ ﻤﺴﺠﻌﺎ ﻤﻌﻘﺩﺍ‬‫ﺒﻌﻘﺩ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪.‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻑ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘ ﹾﻜﹶﻠ ﹸﻑ ﺒﺎﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ‪.‬‬‫ﻓﻌﻤﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺭﺴل‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻔﻬﻡ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﺩﻭﻥ‬‫ﻋﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﻤﺸﻘﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺘﺎﺡ ﻷﺩﺒﻨﺎ ﻤﺭﻭﻨﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ‪،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻋﻤﺎ‬‫ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻘﻴﺩﻴﻥ ﺒﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻭﻻ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻗﺎﻟﺏ ﻗﺼﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻪ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻗﺎﻟﺒﺎ ﺃﻁﻭل‬‫ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺜل ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺫﻨﺎﻫﺎ ﻋﻥ‬‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻠﺘﻤﺱ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺫﻭﻗﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﻜﻠﻑ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ‪‬ﻴ ْﺅِﺜﺭ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻁﻠﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺃﻏﻼل ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ ،‬ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻲ‬‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﹸﺘ َﺅﹼﺜﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻗﻭﻴﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬‫ﺍﻟﻌﺭﺍﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﺤﻴﻥ ﺤﻭﻜﻡ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺤﻭﻜﻡ ﻤﻌﻬﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺤﻴﻨﺌﺫ ‪ ،‬ﻓﺎﺨﺘﻔﻰ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻨﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻨﻔﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻌﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ‪.‬‬‫ﻭﺃﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻴﻨﻤﻭ ﻤﻊ ﻨﻤﻭ ﻋﻘﻠﻨﺎ ﻭﻴﺭﻗﻰ ﻤﻊ ﺭﻗﻴﻪ‪ .‬ﻭﺘﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻠﺒﺙ ﺃﻥ‬‫ﺃﻓﺭﺩﺕ ﻟﻬﺎ ﻤﺠﻼﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺸﻬﺭﻴﺔ ﻜﺎﻟﻤﻘﺘﻁﻑ ﻭﺍﻟﻬﻼل‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻁﻭل‬‫ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺘﻨﺸﺄ ﻤﺠﻼﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺜل \"ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻲ\" ﻭ\"ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ\"‬‫ﻭ\"ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ\"‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﺴﻊ ﺠﺩﺍ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ‬‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺠﻴل ﻫﻴﻜل ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺃﺜﺭﺍ‬‫ﻓﻨﻴﺎ ﻗﻴﻤﺎ ﺤﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ‪ .‬ﻭﺍﺘﺴﻌﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻋﻤﻴﻘﺔ‬‫ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬ﻤﺴﺘﻬﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬‫ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل‪ .‬ﻭﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻏﻴﺭ‬‫ﻜﺎﺘﺏ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺜل ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻤﻥ ﻨﻘﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻻﺘﻬﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‬‫ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻨﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ‬‫ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﻋﻨﺩ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺒﺎﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﻋﻘﻠﻲ ﻭﺍﺴﻊ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﺼﻤﻤﻪ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺘﺎﺯ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻤﺤﺼﻭل ﻓﻜﺭﻱ ﻭﺍﻓﺭ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ‬‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ‪،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻨﻘﺩ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﻘﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺴﺨﻁ‬ ‫ﻋﻨﻴﻑ‪ ،‬ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﻘﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻫﺎﺩﺉ ﻤﻤﺘﻊ ‪.‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــــ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ \" ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ\" ﻟـ )ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ( ـ ﺒﺘﺼﺭﻑ ـ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺃﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ؟‬ ‫‪ 2‬ـ ﻜﻴﻑ ﺍﻁﻠﻊ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺘﺠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ؟‬ ‫‪ 3‬ـ ﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ؟‬ ‫‪ 4‬ـ ﻤﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﺍﻟﺼﺤﻑ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ؟‬‫‪ 5‬ـ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﻹﺜﺭﺍﺀ ؟‬‫‪ 6‬ـ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺭﺯﺕ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ؟‬ ‫‪ 7‬ـ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ؟‬‫‪ 8‬ـ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ؟‬ ‫‪ 9‬ـ ﻤﺎﺫﺍ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫‪ 10‬ـ ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ؟‬ ‫‪ 11‬ـ ﻟﻤﻥ ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ؟‬ ‫‪ 12‬ـ ﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‬‫‪ 13‬ـ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‬‫‪ 14‬ـ ﻤﺎ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﺜﺭﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻗﻭﻴﺎ ؟ ﻭﻫل ﺒﻘﻴﺕ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻁ ﻭﺍﺤﺩ ؟‬ ‫‪ 15‬ـ ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ؟‬ ‫‪ 16‬ـ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﺩﻭﺭﻫﺎ ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺤﻘﻬﺎ ؟‬ ‫‪ 17‬ـ ﻤﻊ ﺃﻱ ﺠﻴل ﺒﺭﺯ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ؟‬ ‫‪ 17‬ـ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﻗﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻋ ‪‬ﺭﻓﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻬﺎ ؟‬ ‫‪4‬‬

‫ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﻓﻴﻡ ﺘﺘﻤﺜل ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ؟‬ ‫‪ 2‬ـ ﻜﻴﻑ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻭﻋﻲ ؟‬ ‫‪ 3‬ـ ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ؟‬ ‫‪ 4‬ـ ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﻤﺎ ﺴﺒﻘﻬﺎ ؟‬‫‪ 5‬ـ ﻓﻴﻡ ﻴﺘﻤﺜل ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ؟‬ ‫‪ 6‬ـ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻑ ؟‬ ‫‪ 7‬ـ ﻤﺎﺫﺍ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ؟‬ ‫‪ 8‬ـ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭل ؟‬ ‫‪ 9‬ـ ﺃﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ؟‬ ‫‪ 10‬ـ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﻗﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ؟‬ ‫‪ 11‬ـ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺸﻜل ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ؟‬ ‫‪ 12‬ـ ﻓﻴﻡ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺁﻨﺫﺍﻙ ؟‬ ‫‪ 13‬ـ ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ؟‬ ‫‪ 14‬ـ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﺴﻊ ؟‬ ‫‪ 15‬ـ ﻭﻤﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ؟‬ ‫‪ 16‬ـ ﻭﻤﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ؟‬ ‫‪ 17‬ـ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﻋﺠﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ ؟‬ ‫‪ 18‬ـ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻅﻲ ﺒﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ؟‬ ‫‪ 19‬ـ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ؟‬ ‫‪ 20‬ـ ﺃﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻟﻠﻤﻘﺎﻟﺔ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ؟‬ ‫‪5‬‬

‫ﺃﺼﺤﺢ ﻤﻨﺠﺯﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺝ ‪ 1‬ـ ﻓﻲ ﻁﺒﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﺴﻊ‪ ،‬ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ‪.‬‬‫ﺝ ‪ 2‬ـ ﺒﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺒﺤﻭﺙ ﻭﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺍﻁﻠﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪،‬‬‫ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﻓﻨﻴﺔ ﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻟﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ .‬ﻓﻔﻬﻤﻭﺍ‬ ‫ﻤﺎﻀﻴﻬﻡ ﻭﻭﻋﻭﺍ ﺤﺎﻀﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ‪.‬‬‫ﺝ ‪ 3‬ـ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ‪ .‬ﺘﻌﺭﻓﻭﺍ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﻓﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ‪.‬‬‫ﺝ ‪ 4‬ـ ﻋﻨﺩ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺭﻜﻭﺩ ﺸﺎﻤل‪،‬‬‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻓﺌﺔ ﻤﺤﻅﻭﻅﺔ ﻤﻌ‪‬ﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬‫ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‪ ،‬ﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺸﻘﺔ ﺍﻗﺘﻨﺎﺌﻬﺎ؛ ﻤﺸﻘﺔ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﺸﻘﺔ ﺍﻟﻨﺩﺭﺓ ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻴﺩ ‪.‬‬‫ﺝ ‪ 5‬ـ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﺒﻠﻴﻎ ﻓﻲ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﻭﻱ‬‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ .‬ﻓﺎﻻﻨﺩﻓﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺼﺎﺭ ﻁﺒﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‪.‬‬‫ﻭﺃﻀﺤﻰ ﺤﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻤﺘﻤﻜﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻴﻀﺤﻲ ﺍﻷﺏ‬‫ﺒﻤﺎﻟﻪ ﻭﻭﻗﺘﻪ ﻟﻴﻌﻠﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀﻩ‪ .‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻔﺨﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ‬ ‫ﻴﺤﻅﻰ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻡ ﻋﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬‫ﺝ ‪ 6‬ـ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻜﻠﻬﺎ ؛ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪...‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺝ ‪ 7‬ـ ﺍﺘﺴﻊ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻭﻋﺕ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﻔﺘﺎﺤﺎ ﻴﻠﺞ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪.‬‬‫ﻓﺎﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻤﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻭﻓﻜﺭﺍ ﺠﺩﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺘﻘﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﺘﻀﺤﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺒﺭﺍ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺁﻤﺎﻟﻪ ﻭﺁﺭﺍﺌﻪ ‪.‬‬ ‫ﺝ ‪ 8‬ـ ﻓﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺒﺄﺼﻨﺎﻓﻬﺎ ؛ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ‪..‬‬‫ﺝ ‪ 9‬ـ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻁﻭل ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﻠﺨﺎﺼﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻜﺘﺏ ﻟﻠﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬‫ﺝ ‪ 10‬ـ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺭﺕ ﻋﻥ‬‫ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺁﻤﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ‪ .‬ﻭﺃﺤﻴﺕ‬‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ .‬ﻜﻤﺎ‬‫ﺘﻌﻤﻘﺕ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﻨﺸﺭﺕ ﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﻗﻌﺕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﺁﻨﺫﺍﻙ ‪ .‬ﻓﻌﻤﻘﺕ ﺍﻟﻭﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﻘﺕ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ‪.‬‬‫ﺝ ‪ 11‬ـ ﻜﺎﻥ ﺴﻬﻼ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻤﺭﺴﻼ ‪ ،‬ﺨﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻤل ﻭﺍﻟﺘﺯﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘل ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ‪ .‬ﻴﻨﻘل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﺨﻔﻴﻑ ﻤﺅﺜﺭ ‪.‬‬‫ﺝ ‪ 12‬ـ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﺭﻀﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﺜﻘﻼ ﺒﺎﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺒﺎﻨﺸﻐﺎﻻﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‬‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺘﺨﻠﺼﺕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻀﺕ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﺭﺴل ﺨﻔﻴﻑ ﻭﺍﻀﺢ ‪.‬‬‫ﺝ ‪ 13‬ـ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ‪.‬‬‫ﻭﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻁﺸﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻨﺎﻓﻌﺔ ﻭﻤﻌﺎﺭﻑ ﺜﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﻨ ‪‬ﻤﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺘﺒ ‪‬ﺼﺭﻩ ﺒﻭﺍﻗﻌﻪ ‪.‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﺝ ‪ 14‬ـ ﺒﺭﺯ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻟﻨﻌﺭﻓﻬﻡ ﻟﻭﻻ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺘﺠﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﺼﺤﻑ ﻓﺘﺤﺕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭﺍﻋﻴﻪ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻠﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺎﻨﺔ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ‪ .‬ﻓﺎﺭﺘﻘﻰ‬‫ﻜﺘﺎﺏ ﺸﻐﻠﻭﺍ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ‪ ،‬ﻭﺠﺫﻭﺭ ﺃﺴﺭﻫﻡ ﺘﻤﺘﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎل ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ ‪.‬‬‫ﺝ ‪ 15‬ـ ﺒﻔﻀل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﺫﺓ ‪ ،‬ﺍﺭﺘﻘﺕ‬‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ؛ ﻓﻲ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ‪ .‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻋﻨﺎﻭﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻁﺒﺎﻋﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺩﺨﻠﺕ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬‫ﺝ ‪ 16‬ـ ﺘﺤ ‪‬ﻀﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺘﻘ ‪‬ﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺴﻨﺕ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻟﻸﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻋﻨﺩ‬‫ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﺼﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ‬‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺠﻬل‪ ،‬ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺼﺎﺭﺕ‬‫ﻋﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﺒﻤﺎ ﺩﺨﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺨﻔﻴﻔﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﺎ ﻤﺭﺴل ﺨﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ‪.‬‬‫ﺝ ‪ 17‬ـ ﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﻓﻬﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻭﻁﺭﺍﻓﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻷﻨﻬﺎ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ‪ ،‬ﻭﺘﻐﺫﻱ ﺍﻟﻌﻘل ‪ ،‬ﻭﺘﺴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪.‬‬‫ﺝ ‪ 18‬ـ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﻭﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪ .‬ﻭﻨﺎﻟﻭﺍ‬ ‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﺠﻼل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ ‪.‬‬‫ﺝ ‪ 19‬ـ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺴﺎﻴﺭﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﺕ ﺒﺎﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬‫ﺝ ‪ 20‬ـ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺭﻗﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻗﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺎﻟﻬﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ‬ ‫ﺘﻨﻭﻋﺎ ﻭﺘﻌﺩﺩﺍ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﺘﺤﺘل ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬ ‫‪8‬‬

‫ﻗـﻮاﻋــﺪ ‪ :‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻷﺠﻭﻑ‬ ‫ﺘـﺼﻤـﻴﻡ ﺍﻟـﻨـﺹ‬ ‫ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻷﺠﻭﻑ‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﺃﺴﺘﻌﻤل ﻤﺎ ﺩﺭﺴﺕ‬ ‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‬ ‫ﺃﺼﺤﺢ ﻤﻨﺠﺯﺍﺘﻲ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻷﺠﻭﻑ ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺜـﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ـأـ‬ ‫‪ 1‬ـ ﻗﺎل ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﻲ ) ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ‪ 740‬ﻫـ ( ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺨﺭ ‪:‬‬‫ﺴل ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻲ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻟـﻴﻨﺎ ﻭﺍﺴﺘـﺸﻬﺩ ﺍﻟﺒﻴ ‪‬ﺽ ﻫل ﺨﺎﺏ ﺍﻟﺭﺠﺎ ﻓﻴﻨﺎ‬‫ﻟﻘـﺩ ﺴﻌﻴﻨﺎ ﻓﻠﻡ ﺘﻀﻌﻑ ﻋـﺯﺍﺌﻤﻨﺎ ﻋﻤﺎ ﻨـﺭﻭﻡ ﻭﻻ ﺨﺎ‪‬ﺒـﺕ ﻤـﺴﺎﻋـﻴﻨﺎ‬ ‫‪ 2‬ـ ﻗﺎﻟﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺍﻟﺘﻴﻤﻭﺭﻴﺔ ) ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻴﺔ ‪ 1320‬ﻫـ ( ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺨﺭ‬‫ﺒـﻴﺩ ﺍﻟﻌﻔـﺎﻑ ﺃﺼﻭﻥ ﻋ ‪‬ﺯ ﺤﺠﺎﺒﻲ ﻭﺒـﻌﺼﻤﺘﻲ ﺃﺴـﻤﻭ ﻋـﻠﻰ ﺃﺘـﺭﺍﺒﻲ‬ ‫‪ 3‬ـ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‬ ‫ﻤـﻥ ﻗـﺎل ﺤـﺎﺩ ﻋـﻥ ﺃﺼﻠـﻪ ﺃﻭ ﻗـﺎل ﻤـﺎﺕ ﻓـﻘـﺩ ﻜـﺫﺏ‬ ‫ﺃﻭ ﺭﺍﻡ ﺇﺩﻤــﺎﺠــﺎ ﻟــﻪ ﺭﺍﻡ ﺍﻟـﻤـﺤـﺎل ﻤـﻥ ﺍﻟـﻁـﻠﺏ‬ ‫ـبـ‬ ‫‪ 4‬ـ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‬ ‫ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ِﻋـ ﹾﺵ ﺤ ‪‬ﺭﺍ ﺒﺄﺭﻀﻙ ﻻ ﺘﺨﻨﻊ ﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﺃﻭ ‪‬ﻤ ﹾﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ‬ ‫‪ 5‬ـ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺼ ‪‬ﻥ ﺸﺭﻓﻬﻥ ‪ ،‬ﻨﺸﺄ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ‪.‬‬ ‫‪ 6‬ـ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻀﺎﻋﺕ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﻷﺨﻼﻗﻪ ‪ ،‬ﻟﻡ ﹸﺘ ِﻌ ‪‬ﺩﻫﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎﻟﻪ ‪.‬‬‫‪ 7‬ـ ﺭ ‪‬ﻤـ ﹸﺕ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺃﻨل ﻫﺩﻓﻲ‪ .‬ﻓ ﹸﻘـﹾﻠ ﹸﺕ ﻟﻨﻔـﺴﻲ‬‫ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﺎﺌل ‪ :‬ﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﺎﻴﺔ ﻻ ﺘﺩﺭﻙ ‪ .‬ﻓﻠﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻥ ﻋﻤﻠﻲ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﻌﻨـﺩﻩ‬ ‫ﻻ ﻴﻀﻴﻊ ﻤﻌﺭﻭﻑ ‪.‬‬ ‫‪ 8‬ـ ﻗﺎﻻ ‪ ،‬ﹸﻗـﹾﻠـﺘﻡ ‪ِ /‬ﺨ‪‬ﺒـﹸﺘﻤﺎ ‪ ،‬ﺨﺒﹸﺘـ ‪‬ﻥ ‪ /‬ﻋ ِﻭ ‪‬ﺭ ﹸﺕ ‪ ،‬ﻋ ِﻭ ‪‬ﺭ ﹸﺘـﻤﺎ ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺤﺭﻭﻑ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﺍﻟﻔﻌل ) ﺨﺎﺏ ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ 1‬؟‬ ‫‪ 2‬ـ ﻫل ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻨﻁﻭﻕ ؟‬ ‫‪ 3‬ـ ﺃﻫﻭ ﺘﺎﺒﻊ ﻟﺤﺭﻑ ﺁﺨﺭ ﺃﻭ ﺤﺭﻜﺔ ﺃﺨﺭﻯ ؟‬‫‪ 3‬ـ ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل )ﻀﻌﻑ( ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ 1‬؟‬ ‫‪ 4‬ـ ﻜﻴﻑ ﻨﺴﻤﻲ ﺍﻷﻟﻑ ﻓﻲ ﻓﻌل ﺨﺎﺏ ؟‬‫‪ 5‬ـ ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ) ﻨﺭﻭﻡ ( ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ ، 1‬ﻭ) ﺭﺍﻡ ( ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺩﻴﺱ ؟‬ ‫‪ 6‬ـ ﻜﻴﻑ ﻨﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻀﺎﺭﻉ ) ﺨﺎﺏ ( ؟‬ ‫‪ 7‬ـ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻨﻘﻠﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ؟‬‫‪ 8‬ـ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺇﺫﻥ ﻜﺸﻑ ﺃﺼل ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺼل ﺍﻷﻟﻑ ﻓﻲ‬ ‫)ﺨﺎﺏ( ﻭﻤﺎ ﺃﺼﻠﻪ ﻓﻲ ) ﺭﺍﻡ ( ؟‬ ‫‪ 9‬ـ ﻟﻨﺯﻥ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺼﺭﻓﻲ ) ﻓﻌل ( ‪ ،‬ﺃﻱ ﺤﺭﻑ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﺍﻷﻟﻑ‬ ‫ﻓﻴﻪ ؟‬ ‫‪ 10‬ـ ﻤﺎﺫﺍ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻐﻠﻪ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﺍﻟﻤ ‪‬ﺩ ؟‬ ‫‪ 11‬ـ ﻜﻴﻑ ﻨﺴﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ؟‬ ‫‪ 12‬ـ ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻷﺠﻭﻑ ﺇﺫﻥ ؟‬‫‪ 13‬ـ ﻫل ﻨﺼﻨﻑ ﺍﻷﻓﻌﺎل ) ﺃﺼﻭﻥ‪ ،‬ﻗﺎل‪ ،‬ﻤﺎﺕ( ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻨﻔﺴﻪ ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‬‫‪ 14‬ـ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻔﻌل )ﻋﺵ( ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ 4‬؟‬ ‫‪ 15‬ـ ﻤﺎ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ؟‬ ‫‪ 16‬ـ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻟﻠﻔﻌل ) ﻤﺎﺕ ( ﺒﻴﻥ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪3‬‬ ‫ﻭﺼﻴﻐﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ 4‬؟‬ ‫‪3‬‬

‫‪ 17‬ـ ﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺤﺫﻑ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ ـ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ـ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ؟‬‫‪ 18‬ـ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﺭﻑ ) ﺍﻟﻌﻴﻥ ( ﻓﻲ ﻋﺵ ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﺭﻑ‬ ‫) ﺍﻟﻤﻴﻡ( ﻓﻲ ﻤﺕ ؟‬‫‪ 19‬ـ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺤﺫﻑ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻷﻤﺭ ) ﺼ ‪‬ﻥ ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪، 5‬‬ ‫ﻭﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ )ﺃﺼﻭﻥ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ 2‬؟‬‫‪ 20‬ـ ﺃﺼل ﺍﻟﻔﻌل) ﺘﻌﺩﻫﺎ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ 6‬ﻫﻭ ) ﺘﻌﻴﺩﻫﺎ( ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺤﺫﻑ ﺤﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ) ﻟﻡ ﺘﻌﺩﻫﺎ ( ؟‬ ‫‪ 21‬ـ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺤﺫﻑ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ) ﺭﻤﺕ ( ﻭ ) ﻓﻘﻠﺕ ( ﻭ ) ﻓﻠﻴﻜﻥ ( ؟‬‫‪ 22‬ـ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﹸﺜ‪‬ﺒﺕ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ) ﻀﺎﻉ ( ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪6‬‬‫ﻭﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ 7‬؟ ﻭﻗﺩ ﺤﺫﻑ ﻓﻲ ﻤﻀﺎﺭﻉ ) ﻋﺎﺩ ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل‬ ‫‪ 6‬ـ ﻟﻡ ﺘﻌﺩﻫﺎ ـ ﻭﻓﻲ ﻤﻀﺎﺭﻉ ) ﻜﺎﻥ ( ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ 7‬ـ ﻓﻠﻴﻜﻥ ـ ‪.‬‬‫‪ 23‬ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ ، 8‬ﻟﻡ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻓﻲ ) ﻗﺎﻻ ( ﻤﻊ ﻀﻤﻴﺭ ﻫﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻊ‬ ‫ﻓﻲ ) ﻗﻠﺘﻡ ( ﻤﻊ ﻀﻤﻴﺭ ﺃﻨﺘﻡ ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‬ ‫‪ 24‬ـ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﹸﺜ‪‬ﺒﺕ ﺤﺭﻑ ) ﺍﻟﻭﺍﻭ ( ﻓﻲ ‪‬ﻋ ِﻭ ‪‬ﺭ ﹸﺕ‪ ،‬ﻭﺤﺫﻑ ﻓﻲ ) ﹸﻗـﹾﻠ ﹸﺕ( ؟‬‫‪ 25‬ـ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﹸﺜ‪‬ﺒﺕ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ) ﺍﻟﻭﺍﻭ ( ﻓﻲ ‪‬ﻋـ ِﻭ ‪‬ﺭﹸﺘﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺫﻑ ﻓﻲ ﺨﺒﺘﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ 8‬؟‬‫‪ 26‬ـ ﻟﻨﻼﺤﻅ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻤﻀﻤﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻓﻲ ) ‪‬ﺭﻤﺕ‪ ،‬ﹸﻗﻠﺘﻡ‪ ،‬ﺼﻥ‪ ، ‬ﻤﺕ( ﻭﺠﺎﺀ ﻤﻜﺴﻭﺭﺍ ﻓﻲ ) ِﻋﺵ‪ِ ،‬ﺨﺒﺘﻤﺎ ( ؟‬ ‫‪4‬‬

‫ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪:‬‬‫ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻫﻲ ) ﺍﻷﻟﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺍﻭ ‪ ،‬ﺍﻟﻴﺎﺀ ( ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺍﻷﺠﻭﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻋﻴﻨﻪ ﺤﺭﻑ ﻋﻠﺔ ) ﻭﺍﻭ ﺃﻭ ﻴﺎﺀ ( ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ‪:‬‬‫ﺃ ـ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﺘﺴﻤﻰ ﺤﺭﻑ ﻤﺩ ﺃﻭ ﻟ‪‬ﻴﻥ‪.‬‬‫ﻤﺜل ) ﻋ ِﻭﺭ (‪ .‬ﻭﻋﻨﺩ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜل ﺘﺼﺎﺭﻴﻔﻪ‪،‬‬ ‫ﺃﻜﺎﻥ ﻤﺠﺭﺩﺍ ﺃﻭ ﻤﺯﻴﺩﺍ ‪ .‬ﻓﻨﻘﻭل ‪ ،‬ﻋﻭﺭ ﹸﺕ ‪ ،‬ﹶﺘﻌ ِﻭﺭ ‪ ،‬ﻋ ِﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﻥ ‪.‬‬ ‫ﺏ ـ ﺃﻭ ﺘﻨﻘﻠﺏ ﺃﻟ ﹰﻔﺎ ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻹﻋﻼل ‪ .‬ﻤﺜل ؛ ﻗﺎل ‪ ،‬ﺒﺎﻉ ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﺘﻐ‪‬ﻴﺭ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻨﺩ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ‪:‬‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ؛ ﹸﺘﺤﺫﻑ ﻋﻴﹸﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺼل ﺒﻀﻤﻴﺭ ﺭﻓﻊ ﻤﺘﺤﺭﻙ ) ﹸﻗﹾﻠﺕ‪ ،‬ﻗﹾﻠﻨﺎ‪،‬‬ ‫ِﺒ ‪‬ﻌ ﹸﺕ‪ِ ،‬ﺒ ‪‬ﻌﻨﺎ ( ﻭﻭﺯﻨﻪ ) ﹸﻓﹾﻠﺕ ‪ ،‬ﺃﻭ ِﻓﹾﻠﺕ ـ ﹸﻓﹾﻠﻨﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ِﻓﹾﻠﻨﺎ ( ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ‪ :‬ﺘﺤﺫﻑ ﻋﻴﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺠﺯﻡ ﺒﺎﻟﺴﻜﻭﻥ ) ﻟﻡ ﺃﹸﻗ ْل ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴ ِﺨ ‪‬ﺏ ( ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ‪ :‬ﺘﺤﺫﻑ ﻋﻴﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ) ﹸﻗ ْل ‪ِ ،‬ﺒ ‪‬ﻊ ( ‪.‬‬‫ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻌﻴﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ) ﻴﺒـﻴﻊ ‪ ،‬ﻟﻥ ﻨﺒﻴﻊ ـ ﻴﻘﻭل ‪ ،‬ﻟﻥ ﻴﻘﻭل ـ ﺒﻴﻌﻭﺍ ‪ ،‬ﻗﻭﻻ ( ‪.‬‬ ‫ﻭﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻫﻭ ﻻﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ‪.‬‬ ‫ﻭﹸﺘﻀﻡ ﻓﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺴﺭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻴﺎﺀ ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺃﺴﺘﻌﻤل ﻤﺎ ﺩﺭﺴﺕ ‪:‬‬‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﻠﻘـﺸﻨﺩﻱ ) ‪ 756‬ـ ‪ 821‬ﻫـ( ﻓﻲ \" ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ \"‬‫ﻨﺼﺎ ﻋﻥ ﺨﻠﻊ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺘﻨﺼﻴﺏ ﺨﻠﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ‪ ..\" :‬ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﺍﷲ‬‫ﺃ ‪‬ﻤﺔ ﻭﺴﻁﺎ‪ ،‬ﻭﻭﻋﻅﻨﺎ ﺒﻤﻥ ﺴﻠﻑ ﻤﻥ ﺍ ُﻷﻤﻡ ﻤﻤﻥ ﺘﻤ ‪‬ﺭﺩ ﻭﻋﺘﺎ ﻭﺘﺠ‪‬ﺒﺭ ﻭﺴﻁﺎ‪،‬‬‫ﻭﻋﺼﻡ ﺃ ‪‬ﻤﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻭﺼﺎﻥ ﺠ ‪‬ﻤﻌﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟ ﹶﺨ ﹶﻁل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌﺎل‬‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎل‪ ،‬ﻭﻨﺩﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ‪ ،‬ﻭﺴ ‪‬ﻭﻍ ﻷﺌﻤﺘﻨﺎ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﱠﻨﻭﺍﺯل ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺎﺠﺘﻬﺎﺩﻫﻡ ﻻ ﻴﻨﻜﺭ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺁﻜ ‪‬ﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨ‪‬ﻴﺔ ﻭﺃﻗﻭﺍﻫﺎ‪،‬ﻭﺃﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟ ‪‬ﺩﻨﻴﻭ‪‬ﻴﺔ ﻭﺃﻋﻼﻫﺎ‪،‬‬‫ﻭﺃﻋ ‪‬ﺯ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺘﺏ ﺭﺘﺒ ﹰﺔ ﻭﺃﻏﻼﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺤﹼﻘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻭﺃﻭﻻﻫﺎ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ‬‫ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻵﻥ ﻓﻼﻥ ﺒﻥ ﻓﻼﻥ ﺍﻟﻔﻼﻨﻲ ﻤ ‪‬ﻤﻥ ﺤﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‪،‬‬‫ﻭﺴﻠﻙ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺎل ﻋﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻓﺄﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟ ‪‬ﺯﻟل‪،‬‬‫ﻭﻗﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺂﺜﻡ ﻓﻌﺎﺩ ﺒﺎﻟﺨﻠل؛ ﻓﻌﺎﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺴﺎﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟ ‪‬ﺭ ﹶﺸﺩ ﻋﻨﺎﺩﺍ‪،‬‬‫ﻭﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐ ‪‬ﻲ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻗﻴﺎﺩﺍ‪ ،‬ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪،‬‬‫ﻭﻋﺯﻴﺯ ﺍﻹﻨﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻁ ‪‬ﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﺎﱠﺘﺼﻑ ﺒﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﱠﺘﺴﻡ ﺒﺴﻤﺎﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻓ ‪‬ﻤﻨﻜ ‪‬ﺭ‬‫ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ ﻗﺩ ﺒﺎﺸﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺼﺩﻴﻕ ﺴﻭﺀ ﻴﺘﻌ‪‬ﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺒﻌﺎﺩﻩ ﻗﺩ ﻭﺍ ‪‬ﺯ ‪‬ﺭﻩ‬ ‫ﻭﻅﺎﻫﺭﻩ‪\"....‬‬ ‫ـ )ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ـ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻭﺩﺕ ﺍﻟﺭﻜﺎﺒﻲ ( ﺹ ‪215‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬‫ﺍﻟﺨﻁل ‪ :‬ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ‪ /‬ﺍﻹﻨﺎﻓﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ ‪ /‬ﻭﺍﺯﺭﻩ ‪ :‬ﻋﺎﻭﻨﻪ ﻭﻗ ‪‬ﻭﺍﻩ ‪ ،‬ﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ﻭﺯﻴﺭﺍ ‪ /‬ﻅﺎﻫﺭﻩ ‪ :‬ﺴﺎﻋـﺩﻩ ﻭﻗـ ‪‬ﻭﺍﻩ ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﻋﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬ ‫‪ 2‬ـ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ؟‬ ‫‪ 3‬ـ ﺃﺒ‪‬ﻴ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ ) ﺴﻠﻙ‪ ،‬ﻭﻤﺎل( ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻨﻭﻉ ﺤﺭﻭﻓﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫‪ 4‬ـ ﺃﺯﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺭ ‪‬ﺯ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﺘﺒﺭﻩ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪.‬‬ ‫‪ 5‬ـ ﺃﺫﻜ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﹸﺘﻕﱠ ﻤﻨﻪ ﺍﺴ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ) ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ( ‪.‬‬ ‫‪ 6‬ـ ﺃﺫﻜ ‪‬ﺭ ﺜﻼﺜﻲ ﺍﻟﻔﻌل ) ﺴ ‪‬ﻭﻍ ( ‪.‬‬ ‫‪ 7‬ـ ﺃﺒﺭ ‪‬ﺯ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﹶﻨﺸﺘﹼﻘﻪ ﻤﻥ ) ﺍﻹﻨﺎﻓﺔ ( ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ‪.‬‬ ‫‪ 8‬ـ ﺃﻭ ‪‬ﻀﺢ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ) ﺨﺎﻟﻑ ( ﻤﻌﺘﻼ ‪ ،‬ﻭﺃﺫﻜ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ‪.‬‬‫‪ 9‬ـ ﺃﺒ‪‬ﻴ ‪‬ﻥ ﻨﻭﻉ ﻋﻴﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪) :‬ﺠﺎﺀ ‪ ،‬ﺼﺎﻥ‪ ،‬ﺴﺎﻍ ‪ ،‬ﻗـﺎﻡ‪ ،‬ﺤﺎﺩ ‪،‬‬ ‫ﻤﺎل ‪ ،‬ﻋﺎﺩ ‪ ،‬ﻋﺎﺙ ‪ ،‬ﻨﺎﻑ ( ‪.‬‬ ‫‪ 10‬ـ ﺃﺫﻜ ‪‬ﺭ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭل ‪.‬‬ ‫‪ 11‬ـ ﺃﺼ ‪‬ﺭﻑ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ ) ﻗﺎﻡ ‪ ،‬ﻤﺎل ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ‪.‬‬ ‫‪ 12‬ـ ﺃﺴ ‪‬ﺠل ﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅﻪ ‪.‬‬ ‫‪ 13‬ـ ﺃﻅﻬﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﺤﺫﻑ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻟﺔ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪ 14‬ـ ﺃ ﺴﻨ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ ) ﻨﺎﻑ ‪ ،‬ﻋﺎﺙ ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ‪.‬‬ ‫‪ 15‬ـ ﺃﺼ ‪‬ﺭﻑ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ ) ﺴﺎﻍ ‪ ،‬ﺤﺎﺩ ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺠﺯﻭﻡ ﺒـ ) ﻟﻡ(‬‫ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ؛ ﺃﻨﺎ ‪ ،‬ﻨﺤﻥ ‪ ،‬ﻫﻭ ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ‪ ،‬ﻫﻥ ‪ ،‬ﻫﻡ ‪ ،‬ﺃﻨﺘﻡ ‪ ،‬ﺃﻨ ﹶﺕ ‪ ،‬ﺃﻨ ِﺕ‪ ،‬ﺃﻨﺘﻤﺎ ‪،‬‬ ‫ﺃﻨﺘﻥ ‪.‬‬ ‫‪ 16‬ـ ﺃﺫﻜ ‪‬ﺭ ﻤﺎ ﺃﻻﺤﻅﻪ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻌﺩ ﺘﺼﺭﻴﻔﻪ ‪.‬‬ ‫‪ 17‬ـ ﺃﺼﺭ‪ ‬ﹸﻑ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ ) ﺠﺎﺀ ‪ ،‬ﺼﺎﻥ ( ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ؛ ) ﺃﻨ ﹶﺕ‪،‬‬ ‫ﺃﻨ ِﺕ ‪ ،‬ﺃﻨﺘﻥ ‪ ،‬ﺃﻨﺘﻡ ‪ ،‬ﺃﻨﺘﻤﺎ ( ‪.‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪ 18‬ـ ﺃﻀ ‪‬ﻊ ﺒﺩل ) ﻋﻠﻲ( ﺼﺩﻴﻘ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻲ ﻭﺃﻏ‪‬ﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ‪ ) :‬ﻭﺠﺩ‬‫ﻋﻠﻲ ﺍﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﻴﻥ ﻓﻁﺎﺭ ﻓﺭﺤﺎ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭ ﻓﺨﻭﺭﺍ ﺒﺫﻜﺎﺌﻪ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ (‪.‬‬ ‫‪ 19‬ـ ﺃﺤـﻭ‪ُ ‬ل ) ﻁﺎﺭ ﻭﺼﺎﺭ ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﻊ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ‪:‬‬ ‫ﺃ ـ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ‬ ‫ﺏ ـ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ‪.‬‬ ‫ﺝ ـ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻏﻴ‪ ‬ﺭ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪.‬‬ ‫‪ 20‬ـ ﺃﺼ ‪‬ﺭﻑ ﺍﻟﻔﻌل ) ﻁﺎﺭ ( ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ‪.‬‬ ‫‪ 21‬ـ ﺃﺼ ‪‬ﺭﻑ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﺴﻴﻥ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺤ ‪‬ﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﻭﺃﻏﻴ‪ ‬ﺭ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ ‪:‬‬ ‫ﺃ ـ ﻟﻥ ﺃ ) ﻁﺎل ( ﺍﻟﺒﻘﺎ ‪‬ﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﻜ ﱠﺫﺍﺏ ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻻ ُﺃﻋﺩ ﻤﺜﻠﻪ ‪.‬‬‫ﺏ ـ ﺇﺫﺍ ﺃﻨ ِﺕ ﻟﻡ ) ﻁﺎل ( ﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﻟﻡ ) ﺜﺎﺒﺭ ( ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻥ ﹶﺘﺼِﻠﻲ‬ ‫‪‬ﻤﺭﺍﺩ ِﻙ ‪.‬‬ ‫‪8‬‬

‫ﺃﺼﺤﺢ ﻤﻨﺠﺯﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ‪:‬‬‫ﺝ ‪ 1‬ـ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ـ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ـ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻊ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﻴﺤﺙ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻨﺼﺤﻨﺎ ﺒﺎﻟﻌﺒﺭﺓ ﻤﻤﻥ ﺴﺒﻘﻨﺎ ‪.‬‬‫ﺝ ‪ 2‬ـ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻀﻌﻑ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻻﺭﺘﻜﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺃﺴﺎﺱ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺹ ﻜﻠﻪ ‪،‬‬‫ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ‪.‬‬‫ﺝ ‪ 3‬ـ ﺴﻠﻙ ؛ ﻓﻌل ﺼﺤﻴﺢ ‪ .‬ﻭ ﻤﺎل ؛ ﻓﻌل ﻤﻌﺘـ ّل ﺃﺠﻭﻑ ‪.‬‬‫ﺝ ‪ 4‬ـ ﺍﻟﻔﻌﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ) ﻓﻌل( ‪ .‬ﻋﻴﻨﺎﻫﻤﺎ ؛ ﺍﻟﻼﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻟﻑ ‪ .‬ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻟﻠﻌﻴﻥ ﻤﻥ ) ﻓﻌل ( ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ‪:‬‬‫ﻑـﻌـل‬ ‫ﻑـﻌـل‬ ‫ﻡـﺎ ل‬ ‫ﺱـﻠـﻙ‬ ‫ﺝ ‪ 5‬ـ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ) ﻗـﺎﻡ ( ‪.‬‬ ‫ﺝ ‪ 6‬ـ ﺜﻼﺜﻲ ﺴ ‪‬ﻭﻍ ﻫﻭ ) ﺴﺎﻍ ( ‪.‬‬ ‫ﺝ ‪ 7‬ـ ﺍﻟﻔﻌل ﻫﻭ ) ﻨﺎﻑ ( ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ؛ ﺍﺭﺘﻔﻊ ‪.‬‬ ‫ﺝ ‪ 8‬ـ )ﺨﺎﻟﻑ( ﻟﻴﺱ ﻤﻌﺘﻼ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﺼﻠﻪ ) ﺨﻠﻑ ( ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻑ ﻟﻠﺯﻴﺎﺩﺓ ‪.‬‬ ‫ﺝ ‪ 9‬ـ ﺍﻷﻓﻌﺎل ) ﺼﺎﻥ ‪ ،‬ﺴﺎﻍ ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ‪،‬ﻋﺎﺩ ‪ ،‬ﻨﺎﻑ ( ﻋﻴﻨﻬﺎ ) ﻭﺍﻭ ( ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ) ﺠﺎﺀ ‪ ،‬ﺤﺎﺩ ‪ ،‬ﻤﺎل ‪ ،‬ﻋﺎﺙ ( ﻋﻴﻨﻬﺎ ) ﻴﺎﺀ ( ‪.‬‬‫ﺝ ‪ 10‬ـ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪ ،‬ﻨﻘﻭل ) ﻴﺼﻭﻥ ‪ ،‬ﻴﺴﻭﻍ ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ‪ ،‬ﻴﻌﻭﺩ‪،‬‬ ‫ﻴﻨﻭﻑ ( ﻭ ﻨﻘﻭل ) ﻴﺠﻴﺊ ‪ ،‬ﻴﺤﻴﺩ ‪ ،‬ﻴﻤﻴل ‪ ،‬ﻴﻌﻴﺙ ( ‪.‬‬ ‫‪9‬‬

‫ﺃﻨـ ﹶﺕ‬ ‫ﻫـﻥ‬ ‫ﺝ ‪ 11‬ـ ﺃ ـ ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ‪:‬‬‫ﹸﻗﻤـ ﹶﺕ‬ ‫ﹸﻗـﻤﻥ‬ ‫ﻫـﻭ ﻫـﻤﺎ ﻫـﻡ ﻫـﻲ ﻫـﻤﺎ‬‫ﻤِـﻠ ﹶﺕ‬ ‫ِﻤـﻠﻥ‬ ‫ﻗـﺎﻡ ﻗـﺎﻤﺎ ﻗـﺎ ‪‬ﻤﻭﺍ ﹶﻗـﺎﻤﺕ ﻗﺎﻤـﺘﺎ‬‫ﻨﺤـﻥ‬ ‫ﺃﻨـﺎ‬ ‫ﻤـﺎل ﻤـﺎﻻ ﻤـﺎﹸﻟﻭﺍ ‪‬ﻤـﺎﻟﺕ ﻤﺎﻟـﺘﺎ‬‫ﹸﻗـ ‪‬ﻤـﻨﺎ‬ ‫ﹸﻗـ ‪‬ﻤـﺕ‬ ‫ﺃﻨـﺘﻤﺎ ﺃﻨـﺘﻡ ﺃﻨـ ِﺕ ﺃﻨـﺘﻤﺎ ﺃﻨـﺘﻥ‬‫ِﻤـﹾﻠـﻨﺎ‬ ‫ِﻤـﹾﻠـﺕ‬ ‫ﹸﻗﻤـﺘﻤﺎ ﻗـﻤﺘﻡ ﹸﻗـﻤ ِﺕ ﻗـﻤﺘﻤﺎ ﻗﻤـﺘﻥ‬ ‫ِﻤـﻠﺘﻤﺎ ﻤـﻠﺘﻡ ِﻤـﻠ ِﺕ ﻤـﻠﺘﻤﺎ ﻤﻠـﺘﻥ‬‫ﺝ ‪ 12‬ـ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ )ﻋﻴﻥ( ﺍﻟﻔﻌل ﺤﺫﻓﺕ ﻤﻊ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﻭﹸﺜـ‪‬ﺒﺘﺕ ﻤﻊ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬‫ﺝ ‪ 13‬ـ ﺤﺫﻓﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻜﻨﺕ ﻻﻡ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﻤﺜل ﹸﻗ ‪‬ﻤـﺘﻤﺎ ﻭ ِﻤﹾﻠـﺘﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﻭ ﹸﻗﻤﺕ ‪ِ ،‬ﻤﻠﺕ ‪ ...‬ﻭﺃﺜﺒﺘﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺤ ‪‬ﺭﻙ ﻻﻡ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻤﺜل ‪ :‬ﻗﺎ ‪‬ﻡ ‪ ،‬ﻗﺎ ‪‬ﻤﻭﺍ ‪..‬‬ ‫ﺝ ‪ 14‬ـ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ ) ﻨﺎﻑ ‪ ،‬ﻋﺎﺙ ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ‪:‬‬ ‫ﻫـﻥ‬ ‫ﻫـﻡ‬ ‫ﻫـﻤﺎ‬ ‫ﻫـﻲ‬ ‫ﻫـﻤﺎ‬ ‫ﻫـﻭ‬ ‫ﻴﻨﻔـﻥ‬ ‫ﻴﻨﻭﻓـﻭﻥ‬ ‫ﺘـﻨﻭﻓﺎﻥ‬ ‫ﺘـﻨﻭﻑ‬ ‫ﻴﻨﻭﻓـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻨـﻭﻑ‬ ‫ﻴﻌـﺜﻥ‬ ‫ﻴﻌﻴـﺜﻭﻥ‬ ‫ﺘﻌﻴﺜـﺎﻥ‬ ‫ﺘﻌﻴـﺙ‬ ‫ﻴﻌﻴﺜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻌﻴـﺙ‬ ‫ﺃﻨـﺘﻥ‬ ‫ﺃﻨـ ﹶﺕ‬‫ﺘـﻨﻔـﻥ‬ ‫ﺃﻨـﺘﻡ‬ ‫ﺃﻨـﺘﻤﺎ‬ ‫ﺃﻨـ ِﺕ‬ ‫ﺃﻨـﺘﻤﺎ‬ ‫ﺘـﻨﻭﻑ‬ ‫ﺘﻌـﺜﻥ‬ ‫ﺘـﻨﻭﻓﻭﻥ‬ ‫ﺘـﻨﻭﻓﺎﻥ‬ ‫ﺘـﻨﻭﻓﻴﻥ‬ ‫ﺘـﻨﻭﻓﺎﻥ‬ ‫ﺘﻌﻴـﺙ‬ ‫ﺘﻌﻴـﺜﻭﻥ‬ ‫ﺘﻌﻴﺜـﺎﻥ‬ ‫ﺘﻌﻴـﺜﻴﻥ‬ ‫ﺘﻌﻴﺜـﺎﻥ‬ ‫ﺃﻋﻴـﺙ‬ ‫ﺃﻨـﻭﻑ‬ ‫ﺃﻨـﺎ‬ ‫ﻨﻌﻴـﺙ‬ ‫ﻨـﻨﻭﻑ‬ ‫ﻨـﺤﻥ‬ ‫‪10‬‬