دروس مادة اللغة العربية للفصل الثاني لغات اجنبية سنة ثانية ثانوي

‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻻﺭﺴﺎل‪٢‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺪرس‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻨ ّﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﻏﻴﺭ ﻤﺠﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﺨﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪:‬ﻋﺭﻭﺽ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟ ّﺭﺠﺯ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺘﻨﻘل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭ ّﺠﻬﺔ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺤﻜﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﺎﻟﺒﺤﺘﺭﻱ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻨ ّﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﻏﻴﺭ ﻤﺠﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬‫• ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ‪.‬‬‫• ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ‪:‬‬‫ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﺡ ﺒﺎﻟﻤﻭﻟﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ّﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﻼ ِﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻟﻪ ﺭﺃﻱ ﺁﺨﺭ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺘﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺭﺃﻫﺎ ﺒﺘﻤ ّﻌﻥ ﺜﻡ ﺃﺠﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭل ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬﺎ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺔ ﻋﻠﻴﻙ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫)ﺃ(‬‫ﹶﻨ ْﻭ ُﺡ َﺒﺎ ٍﻙ َﻭ ﹶﻻ ﹶﺘ َﺭﻨﱡ ُﻡ ﹶﺸﺎ ِﺩ‬ ‫‪ /.١‬ﹶﻏﻴ ُﺭ ُﻤ ْﺠ ٍﺩ ﻓﻲ ِﻤﱠﻠِﺘﻲ َﻭ ﺍ ْﻋﺘﻘﺎ ِﺩﻱ‬‫‪ /.٢‬ﻭ ﹶﺸﹺﺒﻴ ٌﻪ َﺼ ْﻭ ﹸﺕ ﺍﻟﱠﻨ ِﻌ ﱢﻲ ﺇﺫﺍ ﻗﻴ َﺱ ﹺﺒﺼ ّﻭ ِﺕ ﺍﻟَﺒﺸﻴ ﹺﺭ ﻓﻲ ﹸﻜلﱢ ﻨﺎ ِﺩ‬‫‪ /.٣‬ﺃَﺒ ﹶﻜ ﹾﺕ ِﺘﹾﻠ ﹸﻜ ُﻡ ﺍﻟ َﺤ َﻤﺎﻤَ ﹶﺔ َﺃﻡ ﺇ ﹶﻏﻨ ﹾﺕ َﻋﹶﻠﻰ ﹶﻓ ْﺭﻉﹺ ﹸﻏﺼِﻨﻬﺎ ﺍﻟ ِﻤَﻴﺎ ِﺩ‬ ‫)ﺏ(‬‫‪َ /.٤‬ﺼﺎ ﹺﺡ‪َ :‬ﻫ ِﺫﻯ ﹸﻗُﺒﻭ ُﺭﹶﻨﺎ ﹶﺘ ْﻤ ُﻸ ﺍﻟ ﱡﺭ ْﺤ َﺏ ﹶﻓَﺄْﻴﻥَ ﺍﻟﻘُﺒﻭ ُﺭ ِﻤ ْﻥ َﻋ ْﻬ ِﺩ ﻋﺎ ِﺩ‬‫‪ /.٥‬ﹶﺨﱢﻔﻑِ ﺍﻟ َﻭﻁ َﺀ َﻤﺎ َﺃ ﹸﻅﻥﱡ َﺃ ِﺩﻴ َﻡ ﺍ ْل َ ْﺭ َﺽ ِﺇ ﱠﻻ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﹾﺍﻷ ْﺠ َﺴﺎ ِﺩ‬‫‪َ /.٦‬ﻭﹶﻗﹺﺒﻴ ٌﺢ ﹺﺒﹶﻨﺎ ﻭﺇ ْﻥ ﹶﻗ ُﺩﻡَ ﺍﹾﻟ َﻌﻬ ُﺩ َﻫﻭﺍ ُﻥ ﺍﻵﺒﺎ ِﺀ ﻭ ﺍﻷ ْﺠ َﺩﺍ ِﺩ‬‫‪ِ /.٧‬ﺴ ْﺭ ﺇﻥ ﺍ ْﺴﹶﺘﻁ ْﻌ ﹶﺕ ﻓﻲ ﹾﺍﻟ َﻬﻭﺍ ِﺀ ُﹴﺭ َﻭْﻴ ًﺩﺍ ﹶﺍ ﺍ ْﹾﺨِﺘَﻴﺎ ﹰﻻ َﻋﹶﻠﻰ ُﺭﹶﻓﺎ ِﺕ ﺍﻟ ِﻌَﺒﺎ ِﺩ‬‫َﺍ ِﺤ ٍﻙ ﻤﻥ ﹶﺘ َﺯﺍ ُﺤ ﹺﻡ ﺍﻷﻀ َﺩﺍ ِﺩ‬ ‫‪ُ /.٨‬ﺭﺏﱠ ﹶﻟ ْﺤﺩٍ ﻗﺩ ﺼﺎ َﺭ ﹶﻟ ْﺤ ًﺩﺍ ِﻤ َﺭﺍ ًﺭﺍ‬‫ﻓﻲ ﹶﻁ ﹺﻭﻴ ِل ﺍﻷﺯﻤﺎ ﹺﻥ ﻭْﺃﻵﺒﺎ ِﺩ‬ ‫‪َ /.٩‬ﻭ َﺩِﻓﻴ ﹴﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﹶﻘﺎَﻴﺎ ﺩﻓﻴ ﹴﻥ‬ ‫)ﺝ(‬‫ﺇ ﱠﻻ ِﻤ ْﻥ َﺭﺍ ِﻏ ﹴﺏ ﻓﻲ ﺍ ْﺯﺩﻴﺎ ِﺩ‬ ‫‪ /.١٠‬ﹶﺘ َﻌ ٌﺏ ﹸﻜﱡﻠﻬﺎ ﺍﻟ َﺤﻴﺎﺓ ﹶﻓ َﻤﺎ ﺃ ْﻋ َﺠ ُﺏ‬‫ﹸﻑ ُﺴ ُﺭﻭ ﹴﺭ ﻓﻲ ﺴﺎﻋ ِﺔ ﺍﻟﻤﻴ ﹶﻼﺩِ‬ ‫‪/.١١‬ﺇ ﱠﻥ ُﺤ ْﺯﹰﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﺎﻋ ِﺔ ﺍﻟ َﻤ ْﻭ ِﺕ َﺃ ْﻀ َﻌﺎ‬ ‫)ﺩ(‬‫ُﺃ ﱠﻤ ﹲﺔ ﻴ ْﺤ ُﺴُﺒﻭﹶﻨ ُﻬ ْﻡ ﻟﻠﱠﻨﹶﻔﺎ ِﺩ‬ ‫‪ /.١٢‬ﹸﺨﻠِ ﹶﻕ ﺍﻟﱠﻨﺎ ُﺱ ِﻟﹾﻠَﺒﹶﻘﺎ ِﺀ ﹶﻓ ﹶﻅﱠﻠ ﹾﺕ‬‫‪ِ /.١٣‬ﺇﱠﻨﻤﺎ ُﻴﹾﻨﹶﻘﹸﻠﻭﻥ ِﻤ ْﻥ َﺩﺍ ﹺﺭ َﺃ ْﻋ َﻤﺎ ٍل ﺇﻟﻰ ﺩﺍ ﹺﺭ ِﺸﹾﻘ َﻭٍﺓ َﺃ ْﻭ َﺭ ﹶﺸﺎ ِﺩ‬

‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪:‬‬ ‫* ﻤﱠﻠﺘﻲ ‪ :‬ﻤﺫﻫﺒﻲ ‪.‬‬ ‫* ﻏﻴﺭ ﻤﺠﺩ ‪ :‬ﻏﻴﺭ ﻨﺎﻓﻊ ‪.‬‬‫* ﺍﻟﺘﺭﹼﻨﻡ ‪ :‬ﺘﺭﺩﻴ ُﺩ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺒﺎﻟﻐﻨﺎﺀ‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﻨﻭ ُﺡ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‪.‬‬‫* ﺍﻟﻨﻌﻲ ‪ :‬ﺍﻟ ُﻤﺨﺒﺭ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﺸﺎﺩﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ ‪ :‬ﻤﻥ ﻴﺒﺸﺭ ﺒﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﻴل‬ ‫* ﺍﻟﻔﺭﻉ ‪ :‬ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺼﻥ‪.‬‬ ‫* ﺼﺎ ﹺﺡ ‪ :‬ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺏ ‪ .‬ﺤﺫﻑ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ ﻟﻠﺘﺭﺨﻴﻡ‬‫* ﻋﺎﺩ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺴﺎﻡ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﺭﺤﺏ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻌﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ‪.‬‬‫* ﺃﺩﻴﻡ ﺍﻷﺭﺽ‪ :‬ﻭﺠﻬﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺭﺍﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫*ﺍﻟ ّﻭﻁ َﺀ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻭﺱ ﺒﺎﻟﻘﺩﻡ‪ ،‬ﺴ ْﺭ ﺒﺄﺩﺏ‬ ‫* ﻫﻭﺍﻥ‪ :‬ﺫ ّل‪.‬‬ ‫* ﻗﺒﻴﺢ ‪ :‬ﻋﺎﺭ ‪.‬‬ ‫* ﺍﺨﺘﻴﺎﻻ‪ :‬ﺘﻜّﺒﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺘﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫* ﺭﻭﻴﺩﺍ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻤﻬل‪.‬‬‫* ﻟﺤﺩ‪ :‬ﻗﺒﺭ‪.‬‬ ‫* ﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ :‬ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻋﻅﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺸﻌﺭ‪....‬‬‫* ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ :‬ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻴﺩﻓﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺠﻨﺎﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ‪..‬‬‫* ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ ‪ :‬ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ‬ ‫* ﺍﻵﺒﺎﺩ ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺃﺒﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩﻫﺭ‪.‬‬ ‫* ﺃﻤﺔ‪ :‬ﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺒﻔﻨﺎﺀ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻨﺎﺀ ﺃﺒﺩﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺤﺴﺎﺏ ﻭﻻ ﻋﻘﺎﺏ‪.‬‬ ‫* ﺩﺍﺭ ﺃﻋﻤﺎل‪ :‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫* ﻟﻠﻨﻔﺎﺫ ‪ :‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺒﻌﺙ‪.‬‬ ‫* ﺩﺍﺭ ﺸﻘﻭﺓ ﺃﻭ ﺭﺸﺎﺩ‪ :‬ﺠﻬﱠﻨﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺠﹼﻨﺔ‪.‬‬ ‫*ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /.١‬ﻋﺭﻑ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭﺃﻫ ّﻡ ﺁﺜﺎﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.٢‬ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ؟‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ‪:‬‬‫ﺝ‪ /.١‬ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺘﻨﻭﺨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺄﺒﻲ‬‫ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ‪ ،‬ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻌﺭﺓ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﻨﺔ ‪ ٣٦٣‬ﻩ‪ ،‬ﻷﺴﺭﺓ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ‬‫ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺃﺠﺩﺍﺩﻩ ﻴﺘﻭﻟﻭﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﺏ‪.‬‬‫ﺃﺼﻴﺏ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺒﺎﻟ ُﺠ ﹶﺫﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﹶﻓ ﹶﺸ ﱠﻭﻩَ ﻭﺠ َﻬ ُﻪ ﻭﺫﻫﺏ ﺒﺒﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﹶﺘﻤﻨﻌﻪ‬‫ﻋﺎﻫﺘﻪ ﻋﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺯ ّﻭﺩ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺘﺘﻠﻤﺫ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻫﻭﺒﺎ‪،‬‬‫ﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﺸﻴﺌﺎ ﺇﻻ ﺤﻔﻅﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺤﻔﻅ ﺸﻴﺌﺎ ﻨﺴﺎﻩ‪ ،‬ﺃﺘﻘﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻑ ﺸﺎﺭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺃﺭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺴ ﱟﻥ‬‫ﻤﺒ ﹼﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﺎﻨﻘﺎﺩﺕ ﻟﻪ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ُﻴِﻘﻴ ُﻡ ﺃﻨﺎﺴﺎ‬‫ﻴﻘﺭﺅﻭﻥ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﹼﻟﻡ ﺒﺎﻟﻔﻘﻪ ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻔﺴﻠﻔﻴﺔ‪ .‬ﺃﺼﻴﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻨﻜﺒﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺃﺒﺎﻩ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭﻩ‬ ‫ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺃﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺼﺩ ﺒﻌﺽ ﺤﻭﺍﻀﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺯﺍﺭ ﺃﻨﻁﺎﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ‬‫ﻤﻜﺘﺒﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺒﺄﻋﻼﻤﻬﺎ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺫﺍﻉ ﺼﻴﹸﺘﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻭ ّﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻟ ُﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ‬‫ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺨﻤﺱ ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﻗﺩ ﺴﺒﻘﺘﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻭﺠﺩ ﻟﻪ ﻤﻭﺭﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺠﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺒل ﻋﻠﻤﺎﺀ‬‫ﻭﺃﺩﺒﺎﺀﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺤﻀﺭ ﻤﺠﺎﻟﺴﻬﻡ ﻭﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺒﻐﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻘﺩ‪.‬‬‫ﻭﺤﻴﻥ ﻋﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﻘﻁ ﺭﺃﺴﻪ ﻭﺼﻠﻪ ﺨﺒﺭ ﻤﺭﺽ ﻭﺍﻟﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺘﺕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﻓﺎﻫﺘ ّﺯﺕ‬‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺯﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺯﻨﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻭﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻌﺎﺵ ﻋﻴﺸﻪ ﻜﻔﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻠﻎ ﺯﻫﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺤ ّﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‬‫ﺃﻜل ﻟﺤﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻪ ﻜﺎﻟﺴﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﺒﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺒﻥ ‪ ..‬ﻭﺍﻗﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﻏﺫﺍﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺎل‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﺠﻨﺎﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﻤﺎ ﺠﻨﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺠﻨﺎﻩ ﺃﺒﻲ ﻋﻠ ّﻲ‬‫ﻭﺍﻋﺘﺯل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺯﻡ ﺒﻴﺘﻪ ﻓﺴ ّﻤﻰ ﻨﻔﺴﻪ \" ﺭﻫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺴﻴﻥ\" ﺍﻟﻌﻤﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻜﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺼﺩﻭﻨﻪ ﻟﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺎﻗﺸﻭﻩ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺍﻓﺎﻩ ﺍﻷﺠل ﺤﻭﺍﻟﻲ‬ ‫‪ ٤٤٩‬ﻩ ﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ‪ ٨٦‬ﻋﺎﻤﺎ‪.‬‬‫ﺘﺭﻙ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺁﺜﺎﺭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ \" ﺴﻘﻁ ﺍﻟﺯﻨﺩ\"‬‫ﻭ\"ﺍﻟﻠﺯﻭﻤﻴﺎﺕ \"‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺜﺭ \" ﺍﻟﻔﺼﻭل ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ\" ﻭ\"ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ\" ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‬ ‫ﺴﻘﻁ ﺍﻟﺯﻨﺩ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٢‬ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻤﻘﺘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺭﺜﺎ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ \" ﺃﺒﻲ ﺤﻤﺯﺓ\"‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻁﻔﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺘﺒل ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻜ ﱡﻥ ﻟﻪ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻓﺒﻜﺎﻩ ﺒﺩﺍﻟﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻀ ّﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺄﻤﻼﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /.١‬ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.٢‬ﻤﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻟﻸﺒﻴﺎﺕ‪.‬‬‫ﺱ‪ /.٣‬ﻤﺎ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺃ( ؟ ﻭﻤﺎ ﻓﻜﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ؟‬‫ﺱ‪ /.٤‬ﻤﺎ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺏ( ؟ ﻭﻤﺎ ﻓﻜﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ؟‬‫ﺱ‪ /.٥‬ﻤﺎ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ )ﺝ( ؟ ﻭﻤﺎ ﻓﻜﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ؟‬‫ﺱ‪ /.٦‬ﻤﺎ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ )ﺩ( ؟ ﻭﻤﺎ ﻓﻜﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ؟‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ‪:‬‬‫ﺝ‪ /.١‬ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺍﻟﻨﺹ ﻀﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻴﻌّﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﻋﻥ‬‫ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟّﹶﺘﹶﻔ ﱡﺠ ﹺﻊ‪ ،‬ﻭُﻴﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺒﺫﻜﺭ ﻓﻀﺎﺌﻠﻪ ﻭﺸﻤﺎﺌﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺤﻪ ﻤﻥ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺝ‪/.٢‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻟﻸﺒﻴﺎﺕ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻫﺭﻴﻴﻥ‬‫ﺝ‪ /.٣‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ )ﺃ( ﻏﻴﺭ ﻤﺠﺩ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻟﻠﻤﻭﻟﻭﺩ‪ ،‬ﻻﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻻ ﻴﻐﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺸﺅﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻻ ﻴﺩﻭﻡ‪ .‬ﻭﺴﻴﺎﻥ ﻋﻨﺩﻱ ﺍﻟﻨﻌﻲ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻭﻟﻭﺩ‪ ،‬ﺃ َﻭ ﻟْﻴ َﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺃﻥ ﻨﻐﻨﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻨﺒﻜﻲ ﻏﺩﺍ ؟ ﺜﻡ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺼﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﻴل‪ ،‬ﺃﻫﻲ ﺘﺒﻜﻲ ﻟﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻭﻤﺼﻴﺭﻫﺎ ﺃﻡ ﺘﻐﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻸﺒﻴﺎﺕ ‪:‬‬ ‫ﺘﻬ ﹼﻜﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻤﻥ ﻴﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﻭﻴﻔﺭﺡ ﺒﺎﻟﻤﻭﻟﻭﺩ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٤‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻗﺎﺌﻼ ﻟﻪ ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﻗﺒﻭﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻨﺎ ﻗﺩ ﻤﻸﺕ‪،‬‬‫ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻴﻥ ﻗﺒﻭﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺘﻭﺍ ﻤﻨﺫ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ؟ ﺨﹼﻔﻑ ﺍﻟﻭﻁﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺵ ﺒﺭﻓﻕ‬‫ﻷﻥ ﺘﺭﺍﺒﻬﺎ ﻤﻤﺯﻭﺝ ﺒﺄﺠﺴﺎﺩ ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﹼﻠﻠﺔ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﺃﻥ ﻨﻬﻴﻥ ﺁﺒﺎﺀﻨﺎ ﻭ ﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ‪ .‬ﺴ ْﺭ ﺒﺨﹼﻔﺔ‪ ،‬ﺒل ﺍ ْﻤﺵ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺤﺭﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺤ ﹶﺫﺍ ﹺﺭ ﺃﻥ ﺘﻤﺸﻲ ﻤﺘﺒﺨﺘ ًﺭﺍ ﻤﺯﻫﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ َﺒِﻠﻲ ﻤﻥ‬‫ﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﻜﻡ ﻤﻥ ﻗﺒﺭ ﻨﺭﺍﻩ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﻗﺒﺭﺍ ﻟﻤﺭﺍﺕ ﺤﹼﺘﻰ ﺇﹼﻨﻪ‬‫ﻟﻴ ْﻀ َﺤ ُﻙ ﻤﻥ ﺘﺯﺍﺤﻡ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﺩ ‪ ...‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻸﺒﻴﺎﺕ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ‪ ،‬ﻭﻨﺒﺫ ﺍﻟﺨﻴﻼﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ‪.‬‬‫‪ /.٥‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ )ﺝ( ﻴﺘﻌﺠﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻤﻤﻥ ﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺸﻘﺔ‪،‬‬‫ﻭﺘﻌﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻭُﻴَﺒﺭﱢ ُﺭ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺒﺄﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺘﻌﺎﺩل ﺃﻀﻌﺎﻑ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﺤﺯﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺒﺎﻟﻤﻭﻟﻭﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻤ ّﻤﻥ ﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٦‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻴﺭ ّﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻫﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ ﺒﺯﻭﺍل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﻭﺘﻪ ﻗﺎﺌﻼ ﻟﻬﻡ ِﺇ ّﻥ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﻻ ﻴﺯﻭل ﺒﻭﻓﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺸﻘﺎﺀ ﻭﺘﻌﺎﺴﺔ ﻻ ﻨﻅﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‬ ‫ﻤﺴﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺴﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﺘﻴﻥ ‪:‬‬ ‫ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ‪. .‬‬ ‫ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‪:‬‬

‫ﺱ‪ /.١‬ﺒﻡ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻭﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻴﻬﺎ ؟‬‫ﺱ‪ /.٢‬ﻋﻼﻡ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻪ؟‬ ‫ﺱ‪ /.٣‬ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ؟‬ ‫ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ‪:‬‬‫ﺝ‪ /.١‬ﺘﻤّﻴﺯﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﻘﺘﺎﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺩﺍﻭﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺕ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﻭﻟﻭﺩ‪ ،‬ﻷ ّﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍ َﺡ ﻻ ﻴﺭ ﱡﺩ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻻ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻅﺭﻩ‪.‬‬‫ﻭﻫﺫﻩ ﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺸﺎﺅﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻨﺭﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ُﻴﹾﻨﻜ ُﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬‫ﻭﻴﺘﻬ ﱠﻜﻡ ﻤﻤﻥ ﻴﺭ ﹶﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬‫ﺇﻻ ﻤﻥ ﺭﺍﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﺘﻌﺏ ﻜﻠﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻤﺎ ﺃﻋﺠﺏ‬‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻨﻬﺯﺍﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺠ ّﺭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤل ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺅل‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻔﻁﺭﺘﻪ ﻴﺼﺎﺭﻉ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﺘﻔﺎﺀل ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺭﻤﻕ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬‫ﻭﻟﻌل ُﺠﻨﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻨﺎﺴﻬﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﺎﻟﻬﻤﻭﻡ ﻭ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٢‬ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤ ّﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻗﻴﺴﺔ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﹼﻠﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٣‬ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻜﺌﻴﺒﺔ ﻤﻨﻜﺴﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔ ّﺠﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺯﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺃﺨﻀﻊ ﻨﻅﻤﻪ‬‫ﻟﻌﻘﻠﻪ ﻓﻌّﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﺭﺁﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ /.١‬ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ؟‬ ‫ﺱ‪ /.٢‬ﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀﺕ ﺠﻤل ﺍﻟﻨﺹ؟‬ ‫ﺱ‪ /.٣‬ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ؟‬ ‫ﺱ‪ /.٤‬ﻟﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ؟‬ ‫ﺱ‪ /.٥‬ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻭﺯﻨﻪ ؟‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ‪:‬‬‫ﺝ‪ /.١‬ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻟﻤﺭﺜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺍﻟﺘﻼﺅﻡ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻋّﺒﺭﺕ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬‫ﻓﻬﻲ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺒﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﺯﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﺨﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﺎﺅﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻜﻠﻤﺔ‬ ‫\"ﻨ ْﻭﺡ\" ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻡ‬‫ﻭﺍﻟﻬ ّﻡ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‪ .‬ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ \" ﻀﺎﺤﻙ ﻤﻥ ﺘﺯﺍﺤﻡ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ\" ﻨﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺘ ّﺭ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺝ‪ /.٢‬ﺠﺎﺀﺕ ﺠﻤل ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﺘﻭ ّﺯﻋﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﺍﻹﻨﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ‬ ‫ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬‫ﻏﻴﺭ ﻤﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﹼﻠﺘﻲ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ‪ ....‬ﻭﻏﺭﻀﻪ ﺍﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻭﻤﻥ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ :‬ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﻋﺎﺩ؟ ﻭﻴﻔﻴﺩ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ﺨﻔﻑ ﺍﻟﻭﻁﺀ ﻤﺎ ﺃﻅﻥ ﺃﺩﻴﻡ ﺍل ﺃﺭﺽ ﺇ ﹼﻻ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ‬ ‫ﻭﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻨﺼﺢ ‪.‬‬‫ﻭﺍﺘﺴﻤﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻤل ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﺒﻐﺭﺽ ﺍﻹﺜﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸ ّﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬‬‫ﺘﻌﺏ ﻜﹼﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ \"..‬ﻭ\"ﻭﻗﺒﻴﺢ ﺒﻨﺎ ﻭ ﺇﻥ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩ \" ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ \":‬ﻤﺎ ﺃﻅﻥ ﺃﺩﻴﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﺍ ّﻷ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ\"ﺤﻴﺙ ﻗ ّﺼﺭ ﺼﻔﺔ ﺃﺩﻴﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٣‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻴﺴﺔ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻓﺈﹼﻨﻪ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺒﻀﺔ‬‫ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻔﺭﻏﺔ‪ ،‬ﺘﻁﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺂﺒﺔ ﻓﺎﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺼﻨﻬﺎ ﺸ ﹼﺨﺼﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻤﺜﻴﺭﺓ ﻟﻠﺤﻴﺭﺓ ﺃﻫﻲ ﺘﺒﻜﻲ ﻟﺘﻌﺎﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻡ ﺘﻐﻨﻲ ﻓﺭﺤﺔ ﺒﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺴﻌﺎﺩﺘﻬﺎ ؟‪.‬‬‫ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺒﺭ ﻴﻀﺤﻙ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻜﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻼﺒﺴﻬﻡ‬‫َﻭﻤﺭﺍﺘﺒﻬﻡ‪ ..‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺘﺯﺍﺤﻤﻭﻥ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭﻫﻡ ﻭﺼﻐﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭ َﻋِﻠﱢﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻭ ِﻀ ِﻌﻴﻬﻡ‪،‬‬‫ﻭﺭﺌﻴﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﺎﻟﻜل ﺴﻭﺍﺀ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺅﻭل ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﹸﺘ ﹾﻐﻨﻬﻡ ﺃﻤﺠﺎﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺅﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﻭﻴﻐﺘﺭﻭﻥ‬ ‫ﺒﺩﻨﻴﺎﻫﻡ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٤‬ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ\"‬ ‫ﻭ\"ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻨﻌﻲ\"‪ ،‬ﻭ\"ﻭﺒﻜﺕ \" ﻭ\"ﻭﻏﹼﻨﺕ \" ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ \" ﻨﻭﺡ ﺒﺎﻙ\"‬ ‫ﻭ\"ﻭﺘﺭﻨﻡ ﺸﺎﺩ\"‪.‬‬‫ﻭﺘﻔﻌﻴﻼﺘﻪ؛‬ ‫ﺝ‪ /.٥‬ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ‬ ‫ﻤﺠﻤل ﺍﻟﻘﻭل ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﻤﺭﺜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻥ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪/.١‬ﻁﻠﺏ ﻤﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻨﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻠﻁﻑ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ؟‬

‫ﺱ‪ /.٢‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻗﻴﻤﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺎﻫﻲ ؟‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.٣‬ﻜﻴﻑ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ؟‪.‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺝ‪ /.١‬ﻁﻠﺏ ﻤﹼﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻨﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻠﻁﻑ ﻷﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻤﺯﻭﺠﺔ ﺒﺄﺸﻼﺀ ﺃﺠﺴﺎﺩ ﺁﺒﺎﺌﻨﺎ‪،‬‬‫ﻭﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺢ ﺃﻥ ﻨﻬﻴﻨﻬﻡ ﺒﺨﻴﻼﺌﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺒﺭﻴﺎﺌﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺫﻟﻙ َﺴَﻴ ُﺩﻭ ُﺴﻨﺎ ﺒﻼ ﺸﹶﻔﹶﻘﺔ ﻤﻥ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺒﻌﺩﻨﺎ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻭﻨﺎ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٢‬ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﻭﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺼﺤﻨﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﻀﻊ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻬﺎﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴﻼﺀ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٣‬ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺘﺸﺎﺌﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﺅﻤﻨﺎ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﺘﺄﺜ ًﺭﺍ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﻌﺎﻴﻨﻪ‬ ‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻭﻗﻠﻪ ‪:‬‬‫ﺃ ّﻤﺔ ﻴﺤﺴﺒﻭﻨﻬﻡ ﻟﻠﻨﻔﺎﺫ‬ ‫ﹸﺨﻠِ ﹶﻕ ﺍﻟﱠﻨﺎ ُﺱ ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ ﻓﻅﹼﻠﺕ‬‫ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻘﺘﻁﻑ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭﺃ ّﻥ ﺍﷲ ﻴْﺒ َﻌ ﹸﺙ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ\"‪١‬‬‫ﻭﻗﻭﻟﻪ‪ :‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﻘﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﺍﺭ ﺃﻋﻤل ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ِﺸﻘﻭٍﺓ ﺃﻭ ﺭﺸﺎﺩ ﻤﻘﺘﻁﻑ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓﺄ ّﻤﺎ ﻤ ْﻥ ﹶﺜﹸﻘﹶﻠ ﹾﺕ‬‫َﻤﻭﺍ ﹺﺯﻴﹸﻨﻪ * ﹶﻓ ُﻬﻭَ ﻓﻲ ِﻋﻴ ﹶﺸﺔٍ َﺭﺍﻀَﻴ ٍﺔ* ﻭ ﺃ ﱠﻤﺎ َﻤ ْﻥ ﹶﺨﱠﻔ ﹾﺕ َﻤ َﻭﺍ ﹺﺯﻴﹸﻨﻪ * ﹶﻓُﺄﻤﱡ ُﻪ َﻫﺎ ﹺﻭَﻴ ﹲﺔ * َﻭ َﻤﺎ َﺃ ْﺩﺭﺍﻙَ َﻤﺎ ِﻫَﻴﻪ * ﹶﻨﺎ ٌﺭ‬ ‫َﺤﺎ ٍﻤَﻴﻪ* ‪.٢‬‬ ‫‪ 1‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ‪.‬‬ ‫‪ 2‬اﻵﻳﺎت ‪ ١١٫١٠٫٩٫٨٫٧٫٦‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻘﺎرﻋﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﺨﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻌ ّﺭﻓﺕ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺱ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬‫‪ /.١‬ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ :‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﻨًﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ \":‬ﹶﻗﺎﹸﻟﻭﺍ َﻴﺎ ﹸﻨﻭ ُﺡ ﹶﻗ ْﺩ‬ ‫َﺠﺎ َﺩﹾﻟﹶﺘﹶﻨﺎ ﹶﻓَﺄ ﹾﻜﹾﺜ ْﺭ ﹶﺕ ﹺﺠ َﺩﺍﹶﻟﻨﺎ\"‪.١‬‬ ‫ﻨﻭﺡ ‪ :‬ﻤﻨﺎﺩﻱ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‪.‬‬‫‪ /.٢‬ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺎﻟﻤﻔﺭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻴﺯﻭل ﺇﺒﻬﺎﻤﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻨﺩﺍﺌﻬﺎ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ \" :‬ﻴﺎ ﺠﺒﺎ ُل‬ ‫ﺃ ﱢﻭﺒﻲ َﻤ َﻌ ُﻪ \"‪.٢‬‬ ‫ﺠﺒﺎ ُل ‪ :‬ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ؛ ﻷﺘﻪ ﻨﻜﺭﺓ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‪.‬‬‫‪ /.٣‬ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‪ :‬ﻫﻲ ﻤﺒﻬﻤﺔ ﻻ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺩ ﻤﻌّﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﻨﺼﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻴﺎ ﻋﺎِﻟ ًﻤﺎ ﻻ ﺘﺒﺨ ْل‬ ‫ﺒﻌﻠﻤ َﻙ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻟ ًﻤﺎ ‪ :‬ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻷﻨﻪ ﻨﻜﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪ /.٤‬ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ‪ :‬ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬ ‫ﻴﺎ ﻨﺎﺸ َﺭ ﺍﻟﻌﻠ ﹺﻡ ﹺﺒﻬﺫﻱ ﺍﻟﺒﻼ ِﺩ ﻭﱢﻓﹾﻘ ﹶﺕ؛ ﹶﻨ ﹾﺸ ُﺭ ﺍﻟﻌﻠ ﹺﻡ ﻤﺜ ُل ﺍﻟﺠﻬﺎ ِﺩ‪.‬‬ ‫ﻨﺎﺸ َﺭ ‪ :‬ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻷﻨﻪ ﻤﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫‪ /.٥‬ﺍﻟﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻀﺎﻑ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻜل ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻭﻗﻊ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻌﻤﻭل ﻴﺘﻤﻡ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬ ‫ﻴﺎ ﺭﺍﻓ ًﻌﺎ ﺭﺍﻴ ﹶﺔ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺠﺯﺍ َﻙ ﺭﱡﻴﻙ ﺨﻴ ًﺭﺍ ﻋﻥ ُﻤﺤﹺﺒﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺭﺍﻓ ًﻌﺎ‪ :‬ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻷﻨﻪ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﺭﺍﻴ ﹶﺔ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل )ﺭﺍﻓ ًﻌﺎ( ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻵﺘﻲ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ‪:‬‬ ‫ﺼﺎ ﹺﺡ ﻫﺫﻱ ﻗﺒﻭ ُﺭﻨﺎ ﺘﻤ ُﻸ ﺍﻟ ﱡﺭﺤ َﺏ ﻓﺄﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭ ُﺭ ﻤﻥ َﻋﻬ ِﺩ ﻋﺎ ِﺩ ؟‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻜﻠﻤﺔ \" َﺼﺎ ﹺﺡ\" ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ؟‬ ‫َﺼﺎ ﹺﺡ ﺃﺼﻠﻬﺎ \" َﺼﺎ ِﺤ ُﺏ\" ﻨﻭﺩﻴﺕ ﻨﺩﺍﺀ ﺘﺭﺨﻴﻡ ﺒﺤﺫﻑ ﺍﻟﺒﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺭﺨﻴﻡ؟‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﺭﺨﻴﻡ ﻫﻭ ﺤﺫﻑ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻟﺩﺍﻉ ﺒﻼﻏ ّﻲ ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺎﺸًﺌﺎ ﻤﻥ ﺨﻭﻑ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﻫﻭل‪ ،‬ﻭﻨﺤﻭﻫﻤﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻴﺎ ﻓﺎﻁ َﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺼل ‪ :‬ﻴﺎﻓﺎﻁﻤ ﹸﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺫﻑ ﺁﺨﺭﻩ ُﻴﺴﻤﻰ ُﻤ َﺭ ﹼﺨ ًﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟ ُﻤ َﺭ ﹼﺨﻡ ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ﺳﻮرة هﻮد ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٣٢‬‬ ‫‪ 2‬ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.١٠‬‬

‫‪ /.١‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﺅﻨﹰﺜﺎ ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ ﺠﺎﺯ ﺘﺭﺨﻴﻤﻪ ُﻤﻁﻠﹰﻘﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻋﻠ ًﻤﺎ ﻤﺜل ‪ :‬ﻋﺎﺌﺸﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭ َﻋﹶﻠﻡ‪،‬‬ ‫ﻤﺜل \" ﺠﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺯﺍﺌ ًﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺯﺍﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﻤﺜل ‪ :‬ﹸﺜَﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﻋﺎﺌﺸﺔ‪ ،‬ﻴﺎ ﻋﺎﺌِ ﹶﺵ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺠﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺎ ﺠﺎﺭ َﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺜﺒﺔ‪ ،‬ﻴﺎﹸﺜ َﺏ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻟﻴﺱ ﻤﺅﻨﺜﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﺨﻡ ﺇ ﹼﻻ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺸﺭﻭﻁ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺭﺒﺎﻋﻴﺎ ﻓﺄﻜﺜﺭ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻋﹶﻠ ًﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﺃ ﹼﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻜًﺒﺎ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺇﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﺴﻨﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﻭل ﻓﻲ \" ﺠﻌﻔﺭ\" ﻴﺎ ﺠَﹾﻔ ﹶﻑ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ \" ﺤﺎﺭﺙ\" ﻴﺎ َﺤﺎ ﹺﺭ‪.‬‬‫ﺃ ّﻤﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ ‪ ،‬ﻙ \" ﺴﻌﺩ\"‪ ،‬ﻭﻤﺎﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﻏﻴﺭ ﻋﹶﻠﻡ‪ ،‬ﻙ \" ﺠﺎﻟﺱ\"‪ ،‬ﻭﻤﺎ ُﺭ ﹼﻜﺏ‬‫ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻙ \" ﻋﺒﺩﺍﷲ\"‪ ،‬ﻭﻤﺎ ُﺭ ﹼﻜﺏ ﺘﺭﻜﻴ َﺏ ﺇﺴﻨﺎ ٍﺩ‪ ،‬ﻙ \" ﹶﻓﹶﺘﺢَ ﺍ ُﷲ \" ﺍﺴﻡ ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ُﻴﺭﺨﹼ ُﻡ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭ ﹼﺨﻡ ‪:‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺨﻡ ﹸﻟﻐﺘﺎﻥ ‪:‬‬‫‪ /.١‬ﺃﻥ ﹸﺘﺒﻘﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻤﻥ ﻀ ّﻤﺔ ﺃﻭ ﻓﺘﺤﺔ ﺃﻭ ﻜﺴﺭﺓ ﻤﺜل ‪:‬‬ ‫ﻴﺎ ﺠﻌ ﹶﻑ‪ ،...‬ﻴﺎ ﻓﺎﻁ َﻡ‪...‬‬‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺭﺨﻴﻡ ) ﺠﻌﻔ ُﺭ ‪ ،‬ﻓﺎﻁﻤ ﹸﺔ( ﻤﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺭﺨﻴﻡ ‪ :‬ﻴﺎ‬ ‫ﺠﻌ ﹶﻑ‪ ،..‬ﻴﺎ ﻓﺎﻁ َﻡ‪ ..‬ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﺒﻨًﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‪.‬‬‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻩ‬ ‫ﻭﹸﺘﺴﻤﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ‪ :‬ﻟﻐﺔ َﻤﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭ\"‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ‬ ‫ﻜﺄﹼﻨﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬‫‪ /.٢‬ﺃﻥ ﺘﺤ ّﺭﻜﻪ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻴﺎ ﺠﻌﻔ ُﺭ‪ ..‬ﻴﺎﻓﺎﻁﻤ ﹸﺔ‪ ،...‬ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺭﺨﻴﻡ ‪ :‬ﻴﺎ‬‫ﺠﻌ ﹸﻑ‪ ،...‬ﻴﺎﻓﺎﻁ ُﻡ‪ ...‬ﻤﺒﻨًﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻤﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ‪ \" :‬ﻟﻐﺔ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻨﺘﻅﺭ \" ﺃ ْﻱ ‪:‬‬ ‫ﻤﻥ ﻻ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﺒل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻴﺒﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﻟﻠﺘﺭﺨﻴﻡ ﻗﺴﻤﺎﻥ ‪:‬‬ ‫‪ /.١‬ﻴﺤﺫﻑ ﻟﻠﺘﺭﺨﻴﻡ ﺤﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻜﺎﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪/.٢‬ﻴﺤﺫﻑ ﻟﻠﺘﺭﺨﻴﻡ ﺤﺭﻓﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻠﻴل ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺸﺭﻭﻁ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺯﺍﺌ ًﺩﺍ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺘ ﹰﻼ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺎﻜﹰﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺩ‪ /.‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﻓﻤﺎ ﻓﻭﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﺜل ‪ :‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻤﻨﺼﻭﺭ‪ ،‬ﺴﻠﻤﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻴﺎ ﺇ ْﺴ َﻤﺎﻉ ﺃﻭ ﻴﺎ ِﺇ ْﺴ َﻤﺎ ُﻉ ﻤﻥ ﺨﺎﻑ ﺍﷲ ﺤﺭﺴﺘﻪ ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻴﺎ ِﻋ ْﻤ َﺭ ﺃﻭ ﻴﺎ ِﻋ ْﻤ ُﺭ ﻤﻥ ﺴﺎﺀ ﺨﻠﻘﻪ ﺴﺎﺀﺕ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺨﻴﻡ ﻫﻭ ﺤﺫﻑ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻟﺩﺍﻉ ﺒﻼﻏ ّﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺫﻑ ﺁﺨ ُﺭﻩ ُﻴﺴﻤﻰ ُﻤ َﺭ ﹼﺨ ًﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺭ ﹼﺨﻡ ﺇ ﹼﻻ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘﻭ ًﻤﺎ ﺒﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻋﻠ ًﻤﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﹶﻟﻌﹶﻠﻡ ﻟﻤﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﻤﺅﻨﺙ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻤ ًﺭ ﹼﻜﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺯﺍﺌ ًﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺨﻡ ﻟﻐﺘﺎﻥ ‪:‬‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻤﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭ ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﻤﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﻜﺄﹼﻨﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬‫ﻟﻐﺔ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻨﺘﻅﺭ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻤﻥ ﻻ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﺒل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻴﺒﻴﻨﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺤﺫﻑ ﻟﻠﺘﺨﺭﻴﻡ ﺇ ّﻤﺎ ﺤﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺇ ّﻤﺎ ﺤﺭﻓﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل‪:‬‬ ‫ﻋّﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻭﺃﺫﻜﺭ ﻨﻭﻋﻪ ﻭﺤﻜﻤﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪ \" /.١‬ﹶﻗﺎﹸﻟﻭﺍ َﻴﺎ ﹸﺸ َﻌﻴ ُﺏ َﻤﺎ ﹶﻨﹾﻔﹶﻘ ُﻪ ﹶﻜﺜﻴ ًﺭﺍ ِﻤ ﱠﻤﺎ ﹶﺘﹸﻘﻭ ُل \"‪.١‬‬ ‫‪ \" /.٢‬ﹸﻗ ْل ﻴﺎ َﺃﱡﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﹶﻜﺎِﻓ ُﺭﻭﻥَ ﻻ َﺃ ْﻋُﺒ ُﺩ َﻤﺎ ﹶﺘ ْﻌْﺒ ِﺩﻭ َﻥ\"‪.٢‬‬ ‫‪َ /.٣‬ﻭ ِﻗﻴ َل َﻴﺎ َﺃﺭ ُﺽ ﺍْﺒﹶﻠﻌﻲ ﻤﺎ َﺀ ِﻙ َﻭَﻴﺎ َﺴ َﻤﺎ ُﺀ ﺃﹾﻗِﻠ ِﻌﻲ \"‪.٣‬‬ ‫‪َ /.٤‬ﻭ ﹶﻨﺎﺩَْﻴﹶﻨﺎُﻩ َﺃ ْﻥ َﻴﺎ ِﺇْﺒ َﺭﺍ ِﻫﻴ ُﻡ \"‪.٤‬‬ ‫‪ /.٥‬ﹶﻗﺎﹸﻟﻭﺍ َﻴﺎ َﻭْﻴﹶﻠﹶﻨﺎ ِﺇﱠﻨﺎ ﹸﻜﱠﻨﺎ ﹶﻅﺎﻟﻤﻴﻥَ\"‪٥‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﺭ ﹼﺨﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺨﺩﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻤﺭ‪ ،‬ﻋﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺘﺭﺓ‪ ،‬ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻤﺭﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺠﻌﻔﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬ ‫ﺍﺸﺭﺡ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﺳﻮرة هﻮد ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪٩١‬‬ ‫‪ 2‬ﺳﻮرة اﻟﻜﺎﻓﺮون‪ ،‬اﻵﻳﺘﺎن ‪. ٢،١‬‬ ‫‪ 3‬ﺳﻮرة هﻮد ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٤٤‬‬ ‫‪ 4‬ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١٠٤‬‬ ‫‪ 5‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.١٤‬‬

‫‪ /.١‬ﻗﺎل ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ‪:‬‬‫َﻭ ِﺇ ْﻥ ﹸﻜﹾﻨ ِﺕ ﹶﻗ ْﺩ ﺃ ْﺯﻤ ْﻌ ِﺕ َﺼ ْﺭﻤﻲ ﹶﻓﹶﺎﺠﻤﻠﻲ‬ ‫ﺃﻓﺎﻁ َﻡ َﻤ ْﻬ ﹰﻼ َﺒ ْﻌ َﺽ ﻫ ﹶﺫﺍ ﺍﻟﱠﺘﺩﹼﻟل‬‫ﺃ َﺼﺎ ﹺﺡ ﹶﺘﺭﻯ َﺒ ْﺭﹰﻗﺎ ُﺃ ﹺﺭﻴ َﻙ َﻭ ِﻤﻴ َﻀ ُﻪ ﹶﻜﹶﻠ ْﻤﻊ ﺍﹾﻟَﻴ َﺩْﻴ ﹺﻥ ﻓﻲ َﺤﺒ ّﻲ ﻤﻜﱠﻠ ِل‬ ‫‪ /.٢‬ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ‪:‬‬‫ﹶﺘ ْﺭ ُﺠﻭ ﺍﻟ ِﺤﺒﺎ َﺀ ﻭ َﺭﱡﺒﻬﺎ ﹶﻟ ْﻡ ﻴَْﻴَﺄ ﹺﺱ‪.‬‬ ‫ﻴﺎ َﻤ ْﺭ ُﻭ ‪ ،‬ﺇ ّﻥ َﻤ ِﻁﱠﻴﺘﻲ َﻤ ْﺤُﺒﻭﺴ ﹲﺔ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل‪:‬‬‫ﺤﻜﻤﻪ‬ ‫ﻨﻭﻋﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬‫ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻡ ﻤﻔﺭﺩ‬ ‫‪ ١‬ﺸﻌﻴ ُﺏ‬‫ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‪.‬‬ ‫ﻨﻜﺭﺓ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‬ ‫ﺃ ﱡﻱ )ﻫﺎ(‬ ‫‪٢‬‬‫ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‪.‬‬ ‫ﻨﻜﺭﺓ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‬ ‫‪ ٣‬ﺃﺭ ُﺽ‬‫ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‪.‬‬ ‫ﻨﻜﺭﺓ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‬ ‫‪ ٣‬ﺴﻤﺎ ُﺀ‬‫ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻡ ﻤﻔﺭﺩ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴ ُﻡ‬ ‫‪٤‬‬‫ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻤﻀﺎﻑ‬ ‫ﻭﻴل )ﻨﺎ(‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﻴﺎ ﺨﺩﻴ ﹶﺦ‪.....‬‬ ‫ﻴﺎ ﻋﺎ ﹺﻡ‪......‬‬ ‫ﻴﺎ ﻋﺒ َل‪...‬‬ ‫ﻴﺎ ﻋﻨﺘ َﺭ‪....‬‬ ‫ﻴﺎ ﺨﻠ ُﺩ‪.....‬‬ ‫ﻴﺎ ﻤﺭ َﻭ‪...‬‬ ‫ﻴﺎﺠﻌ ﹶﻑ‪....‬‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪:‬‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل‪:‬‬‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ :‬ﻴﺎ ﻓﺎﻁﻤﺔ‪ ،‬ﺍﺘﺭﻜﻲ ﺩﻻﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺇ ْﻥ ﻜﻨ ِﺕ ﻗﺩ ﻋﺯﻤ ِﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﻗﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺠﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃﺼﺎ ﹺﺡ‪ :‬ﺃﺼﺎﺤﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺒﻲ‪ :‬ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻡ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪ :‬ﺃﺘﺭﻯ ﻴﺎ ﺼﺎﺤﺒﻲ ﺒﺭﹰﻗﺎ ﺃﺭﻴﻙ ﻟﻤﻌﺎﻨﻪ ﻭﺘﺄﻟﻘﻪ ﻓﻲ ﺴﺤﺎﺏ ﻤﺘﺭﺍﻜﻡ‪ ،‬ﺼﺎﺭ ﺃﻋﻼﻩ ﻜﺎﻹﻜﻠﻴل‬‫ﻷﺴﻔﻠﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺴﺤﺎﺏ ﻤﺘﺒﺴﻡ ﺒﺎﻟﺒﺭﻕ ﻴﺸﺒﻪ ﺒﺭﻗﻪ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﹶﻨﻪ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺘﺤﺭﻜﻬﻤﺎ‪.‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪:‬‬ ‫ﻴﺎ ﻤﺭﻭ ‪ :‬ﻴﺎ ﻤﺭﻭﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺒﺎﺀ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‪.‬‬‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪ :‬ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻁﺎل ﻭﻗﻭﻓﻪ ﺒﺒﺎﺒﻪ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻋﻁﺎﺀﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻴﺄﺱ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺄﻤل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﻁﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻨﺎل ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺘﻤﹼﻨﻰ ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻁ َﻡ ‪ :‬ﻤﻨﺎﺩﻯ ُﻤﺭ ﹼﺨﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻠﻪ ﻓﺎﻁﻤ ﹸﺔ‪ ،‬ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻀﻡ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﻟﻠﺘﺭﺨﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‪.‬‬ ‫ﺼﺎ ﹺﺡ ‪ :‬ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﺭ ﹼﺨﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻠﻪ ﺼﺎﺤ ُﺏ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻀﻡ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﻟﻠﺘﺭﺨﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‪.‬‬ ‫َﻤ ْﺭ ُﻭ ‪ :‬ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﺭ ﹼﺨﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻠﻪ ﻤﺭﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻡ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪:‬‬‫‪ /.١‬ﻭﻟﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺒﻤﻌ ّﺭﺓ ﺍﻟﹼﻨﻌﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟ ّﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ُﺃﺼﻴﺏ ﺒﺎﻟﺠﺩﺭﻱ ﻓﻜ ﹼﻑ ﺒﺼﺭﻩ‪.‬‬‫ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻔﻅ‪ ،‬ﻭ َﺴﻌﺔ ﺍﻻﻁﻼﻉ‪،‬‬ ‫ﻭﻏﺭﺍﺒﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻴﻤﺩﺡ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪:‬‬‫ﻭﻗﻔ ﹶﺕ ﻭ َﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭ ِﺕ ﺸ ٌﻙ ﻟﻭﺍﻗ ٍﻑ ﻜﺄﹼﻨﻙ ﻓﻲ ﺠﻔ ﹺﻥ ﺍﻟ ﱠﺭﺩﻯ ﻭﻫﻭ ﻨﺎﺌ ُﻡ‬‫ﺘﻤ ﱡﺭ ﺒ َﻙ ﺍﻷﺒﻁﺎ ُل ﹶﻜﹾﻠﻤﻰ ﻫﺯﻴﻤ ﹰﺔ ﻭﻭﺠ ُﻬ َﻙ ﻭ ّﻀﺎ ٌﺡ ﻭﺜﻐ ُﺭ َﻙ ﺒﺎﺴ ُﻡ‬‫‪ /.٣‬ﻗﺎل ﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﺒﺭﻤﻜﻲ‪ ١‬ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ‪.‬‬‫ﺇ ّﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜ ﹶﺔ ﺍﻟﺫﻱ َﻥ ُﺭ ُﻤﻭﺍ ﻟﺩﻴ َﻙ ﺒﺩﺍ ِﻫَﻴﻪ‬‫ُﺼﹾﻔ ُﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭِﻩ ﻋﻠْﻴﻬ ُﻡ ِﺨﹶﻠ ُﻊ ﺍﻟ َﻤ ﹼﺫﻟ ِﺔ ﺒﺎ ِﺩَﻴﻪ‬ ‫‪ /.٤‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ‪:‬‬‫َﻭﺃﺴﻤﻌ ﹾﺕ ﹶﻜِﻠﻤﺎﺘﻲ َﻤﻥ ﺒ ِﻪ َﺼ َﻤ ُﻡ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻅ َﺭ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺒﻲ‬‫‪ /.٥‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ \" :‬ﺭ ﱢﺏ ِﺇﱢﻨﻲ َﻭ َﻫ َﻥ ﹾﺍﻟﻌ ﹾﻅ ُﻡ ِﻤﱢﻨﻲ َﻭﺍ ﹾﺸﹶﺘﻌَ َل ﺍﻟﺭﱠْﺃ ُﺱ ﹶﺸْﻴًﺒﺎ‪٢\".‬‬ ‫‪ /.٦‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﻤﻭﺘﻪ‪:‬‬‫َﺩ ﱠﺏ ِﻓ ﱠﻲ ﺍﻟ ُّﺴﻘﺎ ُﻡ ُﺴ ﹾﻔ ﹰﻼ َﻭ ُﻋﹾﻠ َﻭﺍ َﻭَﺃﺭﺍِﻨﻲ َﺃﻤﻭﺕ ُﻋﻀ ًﻭﺍ ﹶﻓ ُﻌﻀ َﻭﺍ‬‫ﻭ ﺘﺫﻜﹼ ْﺭ ﹸﺕ ﻁﺎﻋ ﹶﺔ ﺍﷲ ِﻨ ْﻀ َﻭﺍ‪٣‬‬ ‫ﺫﻫﺒ ﹾﺕ ﹺﺠ ﱠﺩِﺘﻲ ﺒﻁﺎﻋ ِﺔ ﹶﻨﹾﻔ ِﺴﻲ‬‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻬﻠﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺒﻲ‬‫ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺒﺭﻩ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺒﺨﺒﺭ ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺇ ّﻤﺎ ﺠﺎﻫ ﹰﻼ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﻫل‪.‬‬‫ﻓﻜﻴﻑ ُﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ُﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻬل؟‪.‬‬‫ُﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ \" ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ\"‪.‬‬‫ﺃ ّﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻻ ﻴﺠﻬل ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺸﻴًﺌﺎ ﺠﺩﻴ ًﺩﺍ‪ ،‬ﺒل‬‫ﻏﺭﻀﻪ ﺃﻥ ﻴﻌ ّﺭﻓﻪ ﺃﹼﻨﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻌﺭﻑ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻗﹰﻔﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻨﻘﻊ‬‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺃ ّﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀﻩ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻬﺭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻭﻏﻰ ﻤﺠﺭﻭﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻬﺯﻭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃ ّﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻭﻩ ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻡ‪.‬‬‫‪ 1‬هﻮ أﺏﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻳﺤﻴﻲ ﺏﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺏﻦ ﺏﺮﻣﻚ وزﻳﺮ هﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬آﺎن آﺎﺕﺒﺎ ﺏﻠﻴﻐﺎ ﺹﺎﺋﺐ اﻟﺮأي ﺡﺴﻦ اﻟﺘﺪﺏﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﺳﺠﻨﻪ هﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ وﺏﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﺡﺘﻰ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠‬هـ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٤‬‬ ‫‪ 3‬ﻳﻘﻮل أﺏﻮ ﻧﻮاس‪ :‬إّﻧﻪ أﻃﺎع هﻮاﻩ ﺡﻴﻨﻤﺎ آﺎن ﺷﺎﺏﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺬآﺮ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ إ ّﻻ وﻗﺖ اﻟﻬﺮم واﻟﻀﻌﻒ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻔﺩ ﺸﻴﺌﺎ ﺠﺩﻴ ًﺩﺍ ﺒﻤﺎ ﺴﻤﻊ‪ ،‬ﺒل ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻋﺎﻟﻡ ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻜﻴﻑ ُﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ؟‪.‬‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ \" :‬ﻻﺯﻡ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ\"‪.‬‬‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺘﺠﺩ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻻﺯﻡ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺒل ﻴﻘﺼﺩ ﺃﻤﻭﺭﹰﺍ ﺃﺨﺭﻯ ﹸﺘﻔﻬﻡ‬‫ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﺒﺭﻤﻜﻲ ﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﺒﺭ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺒﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺎل ﺃﻫﻠﻪ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟ ﹼﺫل ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ؛ ﻷ ّﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻴﻌﻠﻡ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺒل ﻴﺭﻴﺩ ﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﺒﺭﻤﻜﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻁﻑ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻭﻴﺭﺠﻭ‬ ‫ﺸﻔﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ُﻴﺼﻐﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﻌﻁﻑ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ﺇﺫﻥ ﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﺒﺭ ﻤﻜﻲ ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻻﺯﻡ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﺒل ﻗ ّﺩﻡ ﺨﺒ ًﺭﺍ ﺃﺩﺒًﻴﺎ ُﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻴﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ؟‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻫﻭ‪ \" :‬ﺍﻻﺴﺘﺭﺤﺎﻡ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻁﺎﻑ\"‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺸﺎﻉ ﻓﻀﻠﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻔﺨﺭ ﺒﺄﹼﻨﻪ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺒﺄﺩﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺭﺍﻩ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻭﻴﺴﻤﻌﻪ ﺍﻷﺼﻡ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ؟‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻫﻭ \" ﺍﻟﻔﺨﺭ\"‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪:‬‬ ‫ﻴﺼﻑ ﺯﻜﺭﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻀﻌﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻨﻔﺎﺩ ﻗﻭﺘﻪ ‪.‬‬ ‫ﻭﻏﺭﻀﻪ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻫﻭ \" ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻀﻌﻑ\"‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻀﻌﻔﻪ ﻭﻨﺩﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﺃﻴﺎﻡ ﺸﺒﺎﺒﻪ ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ؟‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻫﻭ \" ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺩﻡ \"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻥ ُﻴﻠﻘﻲ ﻷﺤﺩ ﻏﺭﻀﻴﻥ‪:‬‬‫ﺇﺫﺍ ُﺃﻟﻘﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺠﻬل ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ُﺴ ّﻤ َﻲ \" ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ\"‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ُﺃﻟﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ُﺴ ّﻤ َﻲ \"‬ ‫ﻻﺯﻡ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ\"‪.‬‬‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺨﺒﺭ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺃﺨﺭﻯ ﹸﺘﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪ \" :‬ﺍﻻﺴﺘﺭﺤﺎﻡ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻁﺎﻑ\"‪،‬‬ ‫ﻭ\"ﺍﻟﻔﺨﺭ\" ﻭ\" ﺇﻅﻬﺎﺭﺍ ﻟﻀﻌﻑ\"‪ ،‬ﻭ\" ﺍﻟﻤﺩﺡ \"‬ ‫ﻭ\"ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻨﺩﻡ\" ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺌﺩﺓ ‪:‬‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﺃ ّﻥ ﻟﻠﺨﺒﺭ ﻏﺭﻀﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ‪:‬‬

‫ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻻﺯﻡ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻐﺭﻀﺎﻥ ﻴﺤﻤﻼﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺸﹼﺘﻰ؛ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻅﻬﺎﺭ‬‫ﺍﻟﻀﻌﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﺭﺤﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻁﺎﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤ ّﺴﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﺡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺨﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﺒّﻴﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪/.١‬ﻗﺎل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﺸﻭﺭﹸﺓ ﻟﻘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻘﻭل‪ ،‬ﻭﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﹶﻁ َﺭﻑ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﺭﺃﻱ ﺃﺨﻴﻪ ﻤﻥ‬ ‫َﻋﺯﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺤ ْﺯﻡ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ‪.‬‬‫‪/.٢‬ﺇﹼﻨﻙ ﹶﻟﺘﻜﻅﻡ ﺍﻟﻐْﻴ ﹶﻅ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻠ ُﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﻀﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺠﺎ َﻭ ُﺯ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﹸﻘﺩﺭﺓ ‪.‬‬ ‫‪ /.٣‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻴﺭﺜﻲ ﺃﺨﺕ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪:‬‬‫ﹶﻏ َﺩ ْﺭ ﹶﺕ ﻴﺎ ﻤﻭ ﹸﺕ ﻜﻡ ﺃﻓﻨْﻴ ﹶﺕ ﻤﻥ ﻋﺩ ٍﺩ ﹺﺒ َﻤﻥ ﺃﺼَْﺒ ﹶﺕ ﻭﻜﻡ ﺃ ْﺴ ﹶﻜ ﱠﺕ ِﻤﻥ ﻟ َﺠ ﹺﺏ ‪\" ١‬‬ ‫‪/.٤‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻓﺭﺍﺱ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻲ ‪:‬‬‫َﻤﺄﻭﻯ ﺍﻟ ِﻜﺭﺍ ﹺﻡ ﻭﻤﻨﺯ ُل ﺍﻷﻀﻴﺎ ِﻑ‬ ‫ﻭ َﻤﻜﺎ ﹺﺭﻤﻲ ﻋﺩ ُﺩ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﻤﻨﺯﻟﻲ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫‪ /.١‬ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟ ُﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ \" ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺨﺒﺭ\"‪.‬‬‫‪ /.٢‬ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻋﺎﻟﻡ ﺒﺄﺨﻼﻗﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ \" ﻻﺯﻡ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ \"‪.‬‬ ‫‪ /.٣‬ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻷﺴﻰ ﻭ ﺍﻟﺤﺯﻥ‪.‬‬‫‪ /.٤‬ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻔﺨﺭ؛ ﻷﻥ ﺃﺒﺎ ﻓﺭﺍﺱ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﺎﺨﺭ ﺒﻤﻜﺎﺭﻤﻪ ﻭﺸﻤﺎﺌﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪ 1‬اﻟﻠﺠﺐ ‪ :‬اﻟﻀﺠﻴﺞ و اﺧﺘﻼط اﻷﺹﻮات‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪:‬ﻋﺭﻭﺽ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟ ّﺭﺠﺯ‪.‬‬ ‫ﻗ ﹼﻁﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬‫ﹶﻗﹾﻔ ٌﺭ‪ ،‬ﺘ َﺭﻯ ﺁﻴﺎِﺘ َﻬﺎ ِﻤﺜ َل ﺍﻟ ﱡﺯُﺒ ْﺭ‬ ‫‪َ /.١‬ﺩﺍ ٌﺭ ِﻟ َﺴﹾﻠﻤﻰ ِﺇ ﹾﺫ ُﺴﹶﻠْﻴ َﻤﻰ َﺠﺎ َﺭﹲﺓ‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫ﹶﻗﹾﻔ ٌﺭ ْﻥ ﹶﺘ َﺭ ْﻯ َﺃﹾﺍَﻴﹾﺎﺘِ َﻬﹾﺎ ِﻤﹾﺜﹶﻠ ْﺯ ُﺯُﺒ ْﺭ‬ ‫َﺩﹾﺍ ُﺭﹾﻨِﻠ َﺴ ْل َﻤﹾﺎِﺇ ﹾﺫ ُﺴﹶﻠ ْﻲ َﻤﹾﺎ َﺠﹾﺎ َﺭﹸﺘ ْﻥ‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ‪:‬‬‫‪٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬ ‫‪٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ‪:‬‬‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻴﺴﻤﻰ \" ﺒﺤﺭ ﺍﻟ ّﺭﺠﺯ\"‪.‬‬‫ﻭﺃﺼﻠﻪ ‪ :‬ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ‪ ،‬ﺴﺕ ﻤ ّﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺃﺭﺒﻊ ﺃﻋﺎﺭﻴﺽ ﻭﺨﻤﺴﺔ ﺃﻀﺭﺏ‪ :‬ﻓﺎﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﻀﺭﺒﺎﻥ‪:‬‬‫ﻓﻀﺭﺒﻬﺎ ﺍﻻﻭل ﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻜﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.‬‬‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻻﺘﻲ ‪:‬‬‫ﻭﺍﻟﹶﻘﹾﻠ ُﺏ ِﻤﱢﻨﻲ َﺠﺎ ِﻫٌﺩ ‪َ ،‬ﻤ ْﺠ ُﻬﻭ ُﺩ‬ ‫‪ /.٢‬ﺍﻟﹶﻘﹾﻠ ُﺏ ِﻤﹾﻨ َﻬﺎ ُﻤ ْﺴﹶﺘ ﹺﺭﻴ ٌﺢ ‪َ ،‬ﺴﺎِﻟٌﻡ‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ‪:‬‬‫َﻭﹾﻟﹶﻘﹾﻠ ُﺏ ِﻤ ْﻥ ِﻨ ْﻲ َﺠﹾﺎ ِﻫ ُﺩ ْﻥ َﻤ ْﺠ ُﻬ ْﻭ ُﺩ ْﻭ‬ ‫ﺍﻟﹶﻘﹾﻠ ُﺏ ِﻤ ْﻥ َﻫﹾﺎ ُﻤ ْﺴﹶﺘﺭ ْﻱ ُﺤ ْﻥ َﺴﹾﺎِﻟ ُﻤ ْﻥ‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ‪:‬‬‫‪٠/٠/٠/ ٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬ ‫‪٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ‪:‬‬‫ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ َﻤﹾﻔ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ‬ ‫ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ؟‬‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﺼﺤﻴﺤﺔ \" ُﻤ ْﺴﹶﺘ ﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ\" ﻭﻟﻬﺎ ﻀﺭﺒﺎﻥ‪:‬‬‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻷﻭل ﺘﺎ ّﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ \" ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ\"‪ ،‬ﻜﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻘﻁﻭﻉ ‪َ \" ١‬ﻤﹾﻔ ُﻌﻭﹸﻟ ْﻥ\"‪،‬‬ ‫ﻜﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪.‬‬‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﻀﺭﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻜﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬‫‪ /.٣‬ﹶﻗ ْﺩ َﻫﺎ َﺝ ﹶﻗﹾﻠﺒﻲ َﻤﻨ ﹺﺯ ٌل ِﻤ ْﻥ ُﺃﻡﱢ َﻋ ْﻤﺭﻭ‪ُ ،‬ﻤﹾﻘِﻔ ُﺭ‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫‪1‬اﻟﻤﻘﻄﻮع ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﻘﻂ ﺳﺎآﻦ و ﺕﺪﻩ ‪ ،‬وﺳﻜﻦ ﻣﺘﺤﺮآﻪ ‪.‬‬

‫ﹶﻗ ْﺩﻫَﹾﺎﺝَ ﹶﻗ ْل ﹺﺒ ْﻲ َﻤﹾﻨ ﹺﺯﹸﻟ ْﻥ ِﻤ ْﻥ ُﺃ ْﻤ ِﻤ َﻌ ْﻡ ﹺﺭ ْﻥ ُﻤﹾﻘِﻔ ُﺭ ْﻭ‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ‪:‬‬‫‪٠//٠/٠/‬‬ ‫‪٠//٠/٠/‬‬ ‫‪٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ‪:‬‬‫ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ‬ ‫ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ؟‬‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺠﺯﻭﺀﺓ‪ ١‬ﺼﺤﻴﺤﺔ \" ُﻤ ْﺴﹶﺘ ﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ\" ﻭﻟﻬﺎ ﻀﺭﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺜﻠﻬﺎ \" ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ\" ﻜﺎﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪:‬‬ ‫ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻘﻁﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪َ /.٤‬ﻤﺎ َﻫﺎ َﺝ َﺃ ْﺤ َﺯﺍﹰﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﹶﺸ ْﺠ ًﻭﺍ‪ ،‬ﻗﺩ ﹶﺸﺠﺎ‪.‬‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬ ‫َﻤﹾﺎ َﻫﹾﺎ َﺠَﺄ ْﺡ َﺯﹾﺍﹾﻨ ْﻥ َﻭ ﹶﺸ ْﺞ َﻭ ْﻥ ﹶﻗ ْﺩ ﹶﺸ َﺠﹾﺎ‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ‪:‬‬ ‫‪٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ‪:‬‬ ‫ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ ُﻤ ْﺴﹶﺘ ﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ؟‬‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﺸﻁﻭﺭﺓ ‪ُ \" ٢‬ﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ\" ﺘﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻫﻲ ﺍﻟﻀﺭﺏ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ‪:‬‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻵﺘﻲ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﻁﻌﻪ ‪:‬‬ ‫‪َ /.٥‬ﻴﺎﹶﻟْﻴﹶﺘِﻨﻲ ِﻓْﻴ َﻬﺎ َﺠ ﹶﺫ ْﻉ‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬ ‫َﻴﹾﺎﹶﻟْﻴﹶﺘِﻨ ْﻲ ِﻓْﻴ َﻬﹾﺎ َﺠ ﹶﺫ ْﻉ‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ‪:‬‬ ‫‪٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ‪:‬‬ ‫‪1‬اﻟﻤﺠﺰوء‪ :‬ﻣﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻨﻪ ﺝﺰﺁن‪.‬‬ ‫‪ 2‬اﻟﻤﺸﻄﻮر ‪ :‬ﻣﺎ أﺳﻘﻂ ﻣﻨﻪ ﺷﻄﺮﻩ‪.‬‬

‫ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ ُﻤ ْﺴﹶﺘ ﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ؟‬‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻤﻨﻬﻭﻜﺔ‪ \" ١‬ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ\"‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻫﻲ ﺍﻟﻀﺭﺏ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ‪:‬‬ ‫ﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﺠﺯ ﺴﺘﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻜﻠﻬﺎ ﺴﺒﺎﻋﻴﺔ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬‫ُﻤ ْﺴﹶﺘ ﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ‬ ‫ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ‬ ‫ﻭﻟﻪ ﺍﺭﺒﻊ ﺃﻋﺎﺭﻴﺽ ‪ ،‬ﻭﺨﻤﺴﺔ ﺍﻀﺭﺏ‪.‬‬‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺤﺔ \" ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ \" ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﻀﺭﺒﺎﻥ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺘﺎ ﱞﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ \" ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ\"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻤﻘﻁﻭﻉ \" ﻤﻔﻌﻭﻟﻥ\"‪.‬‬‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻤﺠﺯﻭﺀﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ \" ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ\"‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﻀﺭﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺜﻠﻬﺎ \" ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ\"‪.‬‬‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﻤﺸﻁﻭﺭﺓ \" ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ\" ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻭ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤ ًﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻤﻨﻬﻭﻜﺔ \"ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ\"‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤ ًﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺌﺩﺓ ‪:‬‬‫ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ \" ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ\" ﺃﻥ ﺘﺤﺫﻑ ﺴﻴﻨ ُﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘل ﺍﻟﻰ \" ﻤﻔﺎﻋﻠﻥ\" ‪ .‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺘﺴﻘﻁ ﻓﺎﺅﻩ ﻓﻴﺒﻘﻰ \"‬ ‫ﻤﺴﺘﻌﻠﻥ\"‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘل ﺍﻟﻰ \" ﻤﻔﺘﻌﻠﻥ\"‪.‬‬‫ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﺴﻘﻁ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻤﺘﻌﻠﻥ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘل ﺍﻟﻰ \" ﹶﻓﻌَﹶﻠﹸﺘ ْﻥ\" ﻭﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﻤﻔﻌﻭﻟﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺫﻑ ﻓﺎﺅﻩ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻰ‬ ‫ﻤﻌﻭﻟﻥ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘل ﺍﻟﻰ \" ﻓﻌﻭﻟﻥ\"‪.‬‬‫ﻓﻲ َﺃْﺒ ُﺤﺭ ﺍﻻ ْﺭﺠﺎ ﹺﺯ َﺒ ْﺤ ٌﺭ َﻴ ْﺴ ٌﻬ ُل ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ ُﻤ ْﺴﹶﺘﹾﻔ ِﻌﹸﻠ ْﻥ ُﻤ ْﺴﹶﺘ ﹾﻔ ِﻌ ْل‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﻗﻁﻊ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻜﺘﺸﻑ ﺒﺤﺭ ﻜل ﺒﻴﺕ ‪.‬‬‫‪/.١‬ﻻ ﺨﻴ َﺭ ﻓﻴﻤ ْﻥ ﹶﻜ ﱠﻑ َﻋﱠﻨﺎ ﹶﺸﺭﱠُﻩ ﺇ ْﻥ ﻜﺎ َﻥ ﻻ ُﻴ ْﺭ َﺠﻰ ﻟﻴﻭ ﹺﻡ ﹶﺨﻴ ﹺﺭ‬‫‪ /.٢‬ﺇ ﱠﻥ ﺍْﺒ َﻥ ﺯﻴ ٍﺩ ﻻ ﺯﺍ َل ُﻤﺴﺘﻌﻤ ﹰﻼ ﻟﻠﺨﻴ ﹺﺭ ُﻴﻔﺸﻲ ﻓﻲ ِﻤﺼﺭِﻩ ﺍﻟ ُﻌ ُﺭﻓﺎ‪.‬‬‫ِﻤ ْﻥ ﻗﺒ ُل ِﻤﱠﻨﺎ ﻗﺩ ُﺴِﻠ ْﺏ‬ ‫‪َ /.٣‬ﻤﺎﺤﺎ َﻥ ِﺇ ْﺭﺠﺎ ُﻉ ﺍﹾﻟ ِﺫﻱ‬‫‪ /.٤‬ﻤﹶﺎﹶﻟ ْﺤ ﹸﻅ َﻬﺎ َﺴ ْﻬ ُﻡ َﻭ ﹶﻗﹾﻠﹺﺒﻲ َﻤ ﹾﻘﹶﺘ ُل َﺒ ْل ﹸﻜﱡﻠﻬﺎ َﺴ ْﻬٌﻡ ﻭ ﹸﻜﱢﻠﻲ َﻤﹾﻘﹶﺘ ُل‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل‪:‬‬‫ﺇ ْﻥ ﻜﺎ َﻥ ﻻ ُﻴ ْﺭ َﺠﻰ ﻟﻴﻭ ﹺﻡ ﹶﺨﻴ ﹺﺭ‬ ‫ﻻ ﺨﻴ َﺭ ﻓﻴﻤ ْﻥ ﹶﻜ ﱠﻑ َﻋﱠﻨﺎ ﹶﺸﺭﱠُﻩ‬ ‫‪1‬اﻟﻤﻨﻬﻮك ‪ :‬ﻣﺎ ذهﺐ ﺛﻠﺜﺎﻩ‪.‬‬

‫ﺃ‪ /.‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫ﹾﻻ ﹶﺨْﻴ َﺭِﻓ ْﻲ َﻤ ْﻥ ﹶﻜ ﹾﻔ ﹶﻑ َﻋ ْﻥ ﹶﻨﹾﺎ ﹶﺸ ْﺭ َﺭ ُﻫ ْﻭ ِﺇ ْﻥ ﹶﻜﹾﺎﻥَ ﹾﻻ ُﻴ ْﺭ َﺠ ْﻰ ِﻟَﻴ ْﻭ ِﻤ ﹶﺨْﻴﺭ ْﻱ‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ‪:‬‬‫‪٠/٠// ٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬ ‫‪٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ‪:‬‬‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻓﻌﻭﻟﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ‬ ‫ﺩ‪ /.‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟ ّﺭﺠﺯ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬‫ﺇ ﱠﻥ ﺍْﺒ َﻥ ﺯﻴ ٍﺩ ﻻ ﺯﺍ َل ُﻤﺴﺘﻌﻤ ﹰﻼ ﻟﻠﺨﻴ ﹺﺭ ُﻴﻔﺸﻲ ﻓﻲ ِﻤﺼﺭِﻩ ﺍﻟ ُﻌ ْﺭﻓﺎ‪.‬‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫ِﺇﹾﻨ َﻥ ْﺒﹶﻨ َﺯ ْﻱ ِﺩ ْﻥ ﹾﻻ َﺯﺍ َل ُﻤ ْﺴﺘﻌﻤﹶﻠ ْﻥ ِﻟﹾﻠ ﹶﺨْﻴ ﹺﺭْﻴ ﹾﻑ ِﺸ ْﻲ ِﻓ ْﻲ ِﻤ ْﺼ َﺭ ِﻫﹾﻠ ُﻌ ُﺭﹶﻓﹾﺎ‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ‪:‬‬‫‪٠///٠/ /٠/٠/٠/ ٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/ /٠/٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ‪:‬‬‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﻔﻌﻭﻻﺕ ﻤﻔﺘﻌﻠﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﻔﻌﻭﻻﺕ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ‬ ‫ﺩ‪ /.‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﻨﺴﺭﺡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪:‬‬‫َﻤﺎﺤﺎ َﻥ ِﺇ ْﺭﺠﺎ ُﻉ ﺍﹾﻟ ِﺫﻱ ِﻤ ْﻥ ﻗﺒ ُل ِﻤﱠﻨﺎ ﻗ ِﺩ ُﺴِﻠ ْﺏ‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫َﻤﹾﺎ َﺤﹾﺎ َﻥ ِﺇ ْﺭ َﺠﹾﺎ ُﻋﹾﻠﹶﺎ ِﺫ ْﻱ ِﻤ ْﻥ ﹶﻗْﺒ ُل ِﻤ ْﻥ ﹶﻨﹾﺎﹶﻗ ْﺩ ُﺴِﻠ ْﺏ‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ‪:‬‬‫‪٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ‪:‬‬‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ‬ ‫ﺩ‪ .‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟ ّﺭﺠﺯ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪:‬‬‫َﺒ ْل ﹸﻜﱡﻠﻬﺎ َﺴ ْﻬٌﻡ ﻭ ﹸﻜﱢﻠﻲ َﻤﹾﻘﹶﺘ ُل‬ ‫َﻤﺎﹶﻟ ْﺤ ﹸﻅ َﻬﺎ َﺴ ْﻬ ُﻡ َﻭ ﹶﻗﹾﻠﹺﺒﻲ َﻤ ﹾﻘﹶﺘ ُل‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫َﻤﹾﺎﹶﻟ ْﺤ ﹾﻅ َﻬﹾﺎ َﺴ ْﻬ ُﻤ ْﻥ َﻭﹶﻗ ْل ﹺﺒ ْﻲ َﻤﹾﻘﹶﺘﹸﻠ ْﻭ َﺒ ْل ﹸﻜﹾﻠﹸﻠ َﻬﹾﺎ َﺴ ْﻬ ُﻤ ْﻥ َﻭ ﹸﻜ ْل ِﻟ ْﻲ َﻤﹾﻘﹶﺘﹸﻠ ْﻭ‬ ‫ﺏ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ‪:‬‬

‫‪٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/ ٠//٠/٠/‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻼﺕ‪:‬‬ ‫ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ ﻤﺴﺘﻔﻌﻠﻥ‬ ‫ﺩ‪ /.‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟ ّﺭﺠﺯ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺘﻨﻘل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺤ ّﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ‬‫ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺒﺤﺎﺭ ﻋﻤﺭﺍﻨﻬﺎ؛ ﻭﻗ ّل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺯﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻐﺘﺭﻑ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ َﻭِﻟ َﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺘﻭ ﱢﻜل ﻀَﱠﻴ ﹶﻕ ﻤﻥ ﺤ ّﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﹶﻨﺎ َﻭﺃ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻀﻁﺭﺒﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺯﺍﺩ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺴﻭﺀﺍ‪ .‬ﻓﻨﻔﺭﺕ ﻗﻠﻭﺏ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ِﻤ ْﻥ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻔ ﱠﺭﻗﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫\" ﻜﺎﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟ ﹼﻁ ّﺏ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ‬‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻁﺎﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‬‫ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻀﻤﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟ ّﺩﺨﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺃ ّﻡ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟ ﹼﻁﺏ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠّﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﻠّﻴﺔ‪.‬‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻀﻁﺭﺒﺕ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬‫ﺒﺎﻟﺘﻔﺭﻍ ﻭﺍﻟﺘﺸﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺘﻔ ّﺭﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﻜﺜﻴﺭﺓ َﻴﹾﻔ ُﻀلُ ﺒﻌ ُﻀﻬﺎ‬ ‫ﺒﻌﻀﺎ ‪.‬‬‫ﻭﺘﺩ ﱠﺭﺝ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺸﺭﻗﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﻌﺠﻤﻲ ﻓﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻓﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ‪ ،‬ﻭﻏﺭﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻤﺼﺭ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﺎﻷﻨﺩﻟﺱ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﻨﺒﻎ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﺌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺌﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﺘﺭﻜﺴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ‬‫ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ‪ .‬ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻥ ﻭﺨﻭﺍﺭﺯﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﺎﺭﺱ ﻭﻤﺎﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬‫ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻨﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻁﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺭﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻭﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‬‫‪ ..‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻨﺘﺴﺎﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭﻟﻬﻡ ﻜﺎﻟﺤﻤﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺸﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺼﻨﺎﺌﻌﻬﻡ ﻜﺎﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﺍﻟﺯﺠﺎﺝ \"‪.‬‬ ‫ﺠﺭﺠﻲ ﺯﻴﺩﺍﻥ – ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻻﻭل ﺹ ‪ ٥٣١/٥٣٠‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‬ ‫ﺃﹶﻨ ّﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﺨﻴﻠﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻟﻁﻠﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫• ﻨﺎﻤﻭﺱ‪ :‬ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻨﻭﺍﻤﻴﺱ‪ :‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ) ﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻟﻜﻭﻥ (‪.‬‬ ‫• ﻨﺒﻎ ‪ :‬ﺃﺤﺎﺩ‬ ‫• ﻤﺩﺍﺌﻥ ‪ :‬ﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺘﺠﻤﻊ ﻋﻤﺭﺍﻨﻲ ‪.‬‬ ‫• ﺃﻗﺼﻰ ‪ :‬ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺃﻗﺎﺹ‪ ،‬ﺍﺴﻡ ﺘﻔﻀﻴل ‪ :‬ﺍﻷﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻜﺴﻪ ﺍﻷﺩﻨﻰ‪.‬‬

‫ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﹼﻨﺹ ‪:‬‬‫• ﺒﻡ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ؟‬‫• ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﻬﺎ ؟‬‫• ﺃﻴﻥ ﻨﺸﺄﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ؟ ﻭﺃﻴﻥ ﻨﻤﺕ ﻭﺍﺯﺩﻫﺭﺕ؟‬‫• ﻟﻡ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ؟‬‫• ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﻬﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻔﻘﺩ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‬‫• ﻤﺘﻰ ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ؟‬‫• ﻋﻼﻡ ﻴﺩل ﺍﻨﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻁﻨﻬﻡ؟‬‫• ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺘﻌ ّﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬‫ﺱ‪ /.١‬ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻜﻌﺒﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻁﻼﺒﻪ‪ .‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻏﺎﺩﺭﻫﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ؟‬‫ﺱ‪ /.٢‬ﻤﺎ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﻀﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ؟‬‫ﺱ‪ /.٣‬ﻟﻡ ﺍﺯﺩﻫﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﻀﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ؟‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺝ‪ /.١‬ﻏﺎﺩﺭ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺒﻌ ُﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﻀﻴﻴﻕ ﺍﻟﺨﻨﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ‬‫ﺍﻟﺤﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل‪ ،‬ﻭﺘﻔ ّﺭﻗﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﺭﻭﻴﺩﺍ ﺒﻌﺩ ﻗﺘل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻔﺤﺎل ﺃﻤﺭ ﺸﺄﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬‫ﻭﺍﻹﻫﺎﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻸﺫﻯ‬‫ﺝ‪ /.٢‬ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﻀﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‬‫ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻫﻲ ‪:‬‬‫‪ .١‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ‪.‬‬‫‪ .٢‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪.‬‬‫‪ .٣‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺭﺠﺎﻥ‪.‬‬‫‪ .٤‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻠﺏ ‪.‬‬‫‪ .٥‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻓﺎﺭﺱ‪.‬‬‫‪ .٦‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻐﺭﻨﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ‪.‬‬‫‪ .٧‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪.‬‬‫ﺝ‪ /.٣‬ﺃﺯﺩﻫﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﻀﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬‫ﺃ‪ /.‬ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪.‬‬‫ﺏ‪ /.‬ﺭﻏﺒﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺃﻤﺘﻬﻡ‪.‬‬‫ﺝ‪/.‬ﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﻭﺍﻟﺘﻔﻭﻕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ‪.‬‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪ \" :‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﻀﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ \"‪ .‬ﻭﺘﺄﻤل ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ‪ \":‬ﻋﻤ َﺭ‪ ،‬ﺍﻨﻁﺎﻜﻴ ﹰﺔ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻤﺭﺍﻜ ُﺯ‪ ،‬ﺨﺭﺍﺴﺎ َﻥ‪ ،‬ﻤﺩﺍﺌ َﻥ‪،‬‬‫ﺘﺭ ِﻜﺴﺘﺎﻥ َ‪ ،‬ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ُ‪ ،‬ﻁﺒﺭﺴﺘﺎ ُﻥ‪) ،‬ﺨﻭﺍﺭﺯ ُﻡ( ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﻜ ّل ﺍﺴﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻠﺤﻘﻪ ﺘﻨﻭﻴﻥ ﻭﻻ ﻜﺴﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪:‬‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﺏ ﻗﺴﻤﺎﻥ ‪:‬‬‫‪ -١‬ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻑ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻠﺤﻘﻪ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻤﺜل ‪ :‬ﺠﺎ َﺀ ﺸﺎﻋ ٌﺭ –‬ ‫ﺭﺃﻴﺕ ﺸﺎﻋ ًﺭﺍ – ﻤﺭﺭ ﹸﺕ ﺒﺸﺎﻋ ﹴﺭ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻻﺴﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻑ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﺤﻘﻪ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‪ ،‬ﺃ ْﻱ ُﻴﺠﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻋﻭ ًﻀﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻤﺜل‪ :‬ﺠﺎﺀ ﻋﻤ ُﺭ‪ -‬ﺭﺃﻴﺕ ﻋﻤ َﺭ‪ -‬ﻤﺭﺭ ﹸﺕ ﹺﺒﻌﻤ َﺭ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻊ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ؟‪.‬‬‫ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺘﺩﺒﺭ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ) ﺸﻌﺭﺍﺀ َ‪ ،‬ﺃﺩﺒﺎ َﺀ‪ ،‬ﻤﺩﺍﺌ َﻥ ( ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪ \" :‬ﻭﻗﺩ ﻨﺒﻎ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺃﺩﺒﺎ َﺀ ﻭﻓﻼﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺌ َﻥ ﻜﺜﻴﺭٍﺓ\"‬ ‫ﺘﺠﺩ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ) ﺸﻌﺭﺍ َﺀ‪ ،‬ﺃﺩﺒﺎ َﺀ( ﻫﻤﺎ ﺍﺴﻤﺎﻥ ﻜ ّل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺨﺘﻭﻡ ﺒﺄﻟﻑ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺩﺓ‪.‬‬‫ﺜﻡ ﺘﺄﻤل ﻜﻠﻤﺔ ) ﻤﺩﺍﺌﻥ ( ﺘﺠﺩ ﺃﹼﻨﻬﺎ ﺠﻤﻊ ﺘﻜﺴﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻟﻔﻪ ﺤﺭﻓﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜل ﺠﻤﻊ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻴﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ‪.‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘﻭﻤﺎ ﺒﺄﻟﻑ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺩﺓ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺼﻴﻐﺔ‬ ‫ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﺃﻟﻑ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ‪:‬‬ ‫ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻟﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻨﻴﺜﻪ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﹶﻟْﻴﹶﻠﻰ‪ِ ،‬ﺫ ﹾﻜ َﺭﻯ‪َ ،‬ﺠ ْﺭ َﺤﻰ‪.‬‬ ‫ﺃﻋﺭﺏ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺫﻜﺭﻯ\" ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻴﺤﺘﻔل ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻜل ﺴﻨﺔ ﺒﺫﻜ َﺭﻯ ﹸﻏ ّﺭﺓ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ‪.‬‬‫ﹺﺒﺫﻜﺭﻯ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺤﺭﻑ ﺠﺭ ‪ ،‬ﺫﻜﺭﻯ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺃﻟﻑ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ‪.‬‬ ‫‪-٢‬ﺃﻟﻑ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺩﺓ ‪:‬‬‫ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺒﻘﻬﺎ ﺃﻟﻑ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻟﻠﻤ ّﺩ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻘﻠﺏ ﺃﻟﻑ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻫﻤﺯﺓ ‪ ،‬ﻤﺜل ‪:‬‬ ‫ﺼﺤﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻋﺫﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﺸﻌﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﺯﻜﺭﻴﺎﺀ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ‪:‬‬‫ﻫﻲ ﻜ ّل ﺠﻤﻊ ﺘﻜﺴﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻟﻑ ﺘﻜﺴﻴﺭﻩ ﺤﺭﻓﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ » َﻤﹶﻔﺎ ِﻋل\"‪َ ،‬ﻭ» َﻤﹶﻔﺎﻋﻴل\"‪،‬‬ ‫ﻤﺜل َﻤ َﺴﺎ ﹺﺠﺩ‪َ ،‬ﻤﹶﻨﺎﺩﻴل‪.‬‬‫ﻋﺩ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﺘﺄﻤل ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ‪ ) :‬ﹸﺘﺭ ِﻜ ْﺴﺘﺎﻥ ‪ ،١‬ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ‪ ٢‬ﹶﻁَﺒﺭ ْﺴﺘﺎﻥ(‪.٣‬‬‫ﺘﺠﺩ ﺃﹼﻨﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃﹼﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻠﺤﻘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻤﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪.‬‬‫ﺏ‪ُ -‬ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ -١‬ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﻜﺒﺎ ﺘﺭﻜﻴﺒﺎ ﻤﺯﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ‪َ :‬ﺤ ْﻀ َﺭ َﻤ ْﻭﺕ‪ ٤‬ﹶﻁَﺒ ﹺﺭﺴﺘﺎﻥ‪َ ،‬ﺒ ْﻌﹶﻠَﺒ ّﻙ‪،‬‬ ‫ﹸﻨُﻴﻭُﻴ ْﺭﻙ‪.‬‬ ‫ﺃﻋﺭﺏ ﻜﻠﻤﺔ ﻨﻴﻭﻴﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺓ ﻤﺘﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﻴﻭﻴﺭﻙ‪.‬‬‫ﻨﻴﻭﻴﻭﺭ َﻙ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻟﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻤﺯﺠ ّﻲ‪.‬‬‫‪ -٢‬ﻭﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘﻭﻤﹰﺎ ﺒﺄﻟﻑ ﻭﻨﻭﻥ ﺯﺍﺌﺩﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺜل ‪َ :‬ﺴﹾﻠ َﻤﺎﻥ‪َ ،‬ﺭ َﻤ َﻀﺎﻥ‪َ ،‬ﻤ ْﺭ َﻭﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﻋ ﱠﻤﺎﻥ‪..‬‬‫ﺃﻋﺭﺏ ﻜﻠﻤﺔ \"ﻤﺭﻭﺍﻥ \" ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻫﻭ ﺃ ّﻭل ﻤﻥ ﻋ ّﺭﺏ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻭﺼ ّﻙ ﺍﻟ ّﺩﻨﺎﻨﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬‫ﻤﺭﻭﺍ َﻥ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ ‪.‬‬‫‪ -٣‬ﻭﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺅﻨﺜﺎ ﺯﺍﺌﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ‪.‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﻟﻔ ﹰﻅ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺤﻤﺯﺓ‪ ،‬ﻁﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺘﺭﺓ ‪...‬‬‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﻤﻌﹰﻨﻰ ‪ :‬ﻤﺜل‪ ،‬ﺯﻴﻨﺏ‪ ،‬ﻤﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺴﻌﺎﺩ‪..‬‬‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﻟﻔ ﹰﻅﺎ ﻭﻤﻌﻨ ًﻰ ﻤﺜل‪ : ،‬ﻋﺎﺌﺸﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻁﻤﺔ‪ ،‬ﺒﺜﻴﻨﺔ‪....‬‬‫ﺃﻋﺭﺏ ﻜﻠﻤﺔ \" ﺒﺜﻴﻨﺔ\" ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺠﻤﻴل ﺒﻥ ﻤﻌﻤﺭ ‪:‬‬‫ﹶﻟ ْﻭ َﺃْﺒﺼَﺭَُﻩ ﺍﻟﻭﺍ ِﺸﻲ ﹶﻟﹶﻘ ﱠﺭ ﹾﺕ َﺒﻼﹺﺒﹸﻠ ْﻪ‪٥‬‬ ‫ﻭﺇﱢﻨﻲ ﹶﻟَﺄ ْﺭ َﻀﻰ ِﻤ ْﻥ ُﺒﹶﺜْﻴﹶﻨ ﹶﺔ ﹺﺒﺎﻟﺫﻱ‬ ‫‪-1‬ﺕﺮآﺴﺘﺎن ‪ :‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ أوﺳﻂ ﺁﺳﻴﺎ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ ﺏﻴﻦ اﻟﺼﻴﻦ و اﻻﺕﺤﺎد اﻟﺴﻔﻴﺎﺕﻲ ‪.‬‬ ‫‪ 2‬أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ‪ :‬ﺝﻤﻬﻮرﻳﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺝﻨﻮب وﺳﻂ أﺳﻴﺎ ﻋﺎﺹﻤﺘﻬﺎ آﺎﺏﻮل‬ ‫‪ 3‬ﻃﺒﺮﺳﺘﺎن ‪ :‬اﺳﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺮآﺒﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﺮ ‪ ،‬وﺳﺘﺎن ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﺳﺘﺎن ‪ :‬ﻣﻜﺎن‬‫‪ 4‬ﺡﻀﺮ ﻣﻮت ‪ :‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻋﺪن ‪ ،‬و ﺏﺤﺮ ُﻋﻤﺎن ﺝﻨﻮﺏﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺝﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻴﻤﻦ ‪.‬‬ ‫‪ - 5‬اﻟﺒﻼﺏﻞ ‪ :‬ﺝﻤﻊ ﺏﻠﺒﺎل و هﻮ ﺷ ّﺪة اﻟﻬ ّﻢ و اﻟﻮﺳﻮاس‪.‬‬

‫ﺒﺜﻴﻨﺔ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﻤﻥ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺠﺭﻩ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﻷﻨﻪ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻟﻠﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻋﺠﻤﻴﺎ ﻤﺜل ‪ :‬ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻴﻭﺴﻑ‪.‬‬ ‫ﺃﻋﺭﺏ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ\" ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫\" ﺇ ﱠﻥ ﺍﷲ ﺍ ْﺼ ﹶﻁﻔﻰ ﺁﺩ َﻡ َﻭﹸﻨﻭ َﺤﺎ َﻭﺁل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴ َﻡ‪ ،‬ﻭﺁل ِﻋ ْﻤ َﺭﺍ َﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﹾﻟ َﻌﺎﹶﻟﻤﻴﻥَ\"‪١‬‬‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻟﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺠﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻴﺯﻴﺩ َﻴ ﹾﺸﻜﺭ )ﻋﻠﻡ ﻗﺒﻴﻠﺔ‪(.‬‬ ‫ﺃﻋﺭﺏ ﻜﻠﻤﺔ \"ﻴﺸﻜﺭ\" ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻫﺠﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋ ُﺭ ﻗﺒﻴﻠﺔ َﻴ ﹾﺸ ﹸﻜ َﺭ‪.‬‬‫ﻴﺸﻜ َﺭ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻭﺯﻥ ﺍﻟﻔﻌل ‪.‬‬ ‫‪-٦‬ﻭ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺩﻭ ﹰﻻ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻟﻔﻅ ﺁﺨﺭ ‪ ،‬ﻤﺜل ‪:‬‬ ‫ُﻋ َﻤﺭ‪ُ ،‬ﺯﹶﻓﺭ‪ُ ،‬ﺯ َﺤل‪ُ ،‬ﻋ َﺼﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﻋﺭﺏ ﻜﻠﻤﺔ \" ُﻋﻤﺭ\" ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻋﻤ ُﺭ ﺒ ُﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻋﺩل ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ‪.‬‬‫ﻋﻤ ُﺭ ‪ :‬ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺒﻼ ﺘﻨﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺩل‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻻ ﻴﺭﺘﺩﻉ ُ ﻤ ﹺﻥ ﺍﺴﺘﺤﻜﻤ ﹾﺕ ﺒﻪ ﻋﺎﺩﹲﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃﺸﺒ ُﻪ ﺒﻌﺎﺸ ٍﻕ َﻭﹾﻟﻬﺎﻥ‪.٢‬‬ ‫‪َ \" -٢‬ﻭ ِﺇ ﹶﺫﺍ ُﺤﱢﻴﻴﹸﺘ ْﻡ ﺒﹺﹶﺘ ِﺤﱠﻴﺔٍ ﹶﻓ َﺤﱡﻴﻭﺍ ﹺﺒَﺄ ْﺤﺴَ َﻥ ِﻤﹾﻨ َﻬﺎ َﺃ ْﻭ ُﺭ ﱡﺩﻭ َﻫﺎ\" ‪.٣‬‬ ‫‪ -٣‬ﺼﺎﻓﺤ ﹸﺕ ﺍﻟ ﱡﻀﻴﻭﻑ ُﺃ َﺤﺎ َﺩ‪.‬‬ ‫‪ \" -٤‬ﹶﻓ َﻤ ْﻥ ﹶﻜﺎ َﻥ ِﻤﹾﻨ ﹸﻜ ْﻡ َﻤ ﹺﺭﻴ ًﻀﺎ ﺃ ْﻭ َﻋﹶﻠﻰ ﺴَﹶﻔﺭﹴ ﹶﻓ ِﻌ ﱠﺩﹲﺓ ِﻤ ْﻥ َﺃﱠﻴﺎ ﹴﻡ ُﺃ ﹶﺨﺭَ\" ‪.٤‬‬ ‫ﺘﺩﺒﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ \" َﻭﹾﻟ َﻬﺎ َﻥ‪َ ،‬ﺃ ْﺤ َﺴ َﻥ‪ُ ،‬ﺃ َﺤﺎ َﺩ‪ ،‬ﺃﺨ َﺭ ( ﺘﺠﺩﻫﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻤﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ؟‬ ‫‪ 1‬ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.٣٣‬‬ ‫‪ 2‬وﻟﻬﺎن ‪ :‬ﻣﺆﻧﺜﻬﺎ و ﻟﻬﻰ ‪ :‬ﻣﺘﺤﻴﺮ ﻣﻦ آﺜﺮة اﻟﺤ ّﺐ‬ ‫‪ 3‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬ﻣﻦ اﻻﻳﺔ ‪٨٦‬‬ ‫‪ 4‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻻﻳﺔ ‪.١٨٤‬‬

‫ﺘﺄﻤﻠﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺘﺠﺩ ﺃﻥ \" َﻭﹾﻟ َﻬﺎ َﻥ \" ﺼﻔﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \"ﹶﻓ ْﻌ ﹶﻼﻥ\"‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻠﺤﻕ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻤﺅﻨﺜﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ‬‫ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻭ \" َﻭﹾﻟ َﻬﻰ\" ﻭﺃ ّﻥ \"ﺃ ْﺤ َﺴ َﻥ\" ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \"ﺃﹾﻓ َﻌل\" ﻭﻻ ﺘﻠﺤﻕ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻤﺅﻨﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺅﻨﺙ‬‫\"َﺃ ْﺤ َﺴﻥ\" ﻫﻭ \" ُﺤ ْﺴﹶﻨﻰ\" ﻭﺃ ّﻥ \"ُﺃ َﺤﺎﺩ\" ﻤﻌﺩﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﺭﺓ ‪َ \" :‬ﻭﺍﺤ ًﺩﺍ ﻭﺍﺤ ًﺩﺍ \" ﻭﺃﺼل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﺼﺎﻓﺤ ﹸﺕ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﻭﺍﺤ ًﺩﺍ ﻭﺍﺤ ًﺩﺍ‪.‬‬‫ﻭﺃ ّﻥ \"ُﺃ ﹶﺨﺭَ\" ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻤﻔﺭﺩﻩ \"ُﺃ ﹾﺨﺭﻯ\" \" ﻭُﺃ ﹾﺨ َﺭﻯ\" ﻤﺅﻨﺙ ﻟﻠﻔﻅ ﻤﺫﻜﺭ؛ ﻫﻭ‪\":‬ﺁﺨﺭ\"‬‫ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \"ﺃﹾﻓ َﻌل\" ﻓﻠﻔﻅ \"ﺁﺨﺭ\" ﻫﻨﺎ \"ﺃﻓﻌل ﻟﻠﺘﻔﻀﻴل\" ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻥ \"ﺃل\" ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻘﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬‫ﻤﻔﺭ ًﺩﺍ ﻤﺫﻜ ًﺭﺍ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻪ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﺩﻟﻭﺍ ﻋﻥ \"ﺁﺨﺭ\" ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ \"ُﺃ ﹶﺨﺭ\" ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻌﻭﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪:‬‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻨﻭﻋﺎﻥ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻨﻭﻉ ﻴﻤﻨﻊ ﺼﺭﻓﻪ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺴﺒﺏ ﻭﺍﺤﺩ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻡ ﺒﺄﻟﻑ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺜل ﹶﻟْﻴﹶﻠﻰ‪ُ ،‬ﺤْﺒﹶﻠﻰ‪َ ،‬ﺠ ْﺭ َﺤﻰ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻡ ﺒﺄﻟﻑ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺩﺓ ﻤﺜل‪ :‬ﺼﺤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ‪ ،‬ﹸﺸﻌﺭﺍﺀ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ‪) :‬ﻤﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻤﻔﺎﻋﻴل( ﻤﺜل‪ :‬ﻤﺴﺎﺠﺩ‪َ ،‬ﻤﹶﻨﺎ ِﺩﻴل‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻨﻭﻉ ﻴﻤﻨﻊ ﺼﺭﻓﻪ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺴﺒﺒﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ‪:‬‬ ‫‪ – I‬ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺴﺘﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﻜًﺒﺎ ﺘﺭﻜﻴًﺒﺎ ﻤﺯﺠًﻴﺎ ﻤﺜل ‪َ :‬ﺤ ْﻀ َﺭ َﻤ ْﻭﺕ‪َ ،‬ﺒ ْﻌﹶﻠَﺒ ْﻙ‪ ،‬ﹸﻨُﻴﻭُﻴ ْﺭﻙ‪.‬‬ ‫‪-٢‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘﻭﻤﺎ ﺒﺄﻟﻑ ﻭ ﻨﻭﻥ ﺯﺍﺌﺩﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‪َ ،‬ﺒ ْﺩﺭﺍﻥ‪َ ،‬ﺭ ْﻀ َﻭﺍﻥ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺅﻨﺜﺎ ﻟﻔ ﹰﻅﺎ ﻤﺜل ‪ :‬ﻋَﹾﻨﹶﺘﺭَﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺜل ‪ :‬ﺯﻴﻨﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻔ ﹰﻅﺎ‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﻋﺎﺌﺸﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺜﻼﺜﻴﺎ ﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻴﺼﺢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨ ُﻊ‬ ‫ﻭ َﻋ َﺩ ُﻤﻪ ُ ﻤﺜل ‪ :‬ﻤ ْﺼﺭ‪ ،‬ﻫﹾﻨﺩ‪َ ،‬ﺩﻋﺩ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻋﺠﻤﻴﺎ ﺯﺍﺌ ًﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﻤﺜل ‪ :‬ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺴﻘﺭﺍﻁ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻴﻡ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﺜل‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻴﺜﺭﺏ‪ ،‬ﻴﺯﻴﺩ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺩﻭ ﹰﻻ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻟﻔﻅ ﺁﺨﺭ ﻤﺜل ‪ُ :‬ﻋ َﻤﺭ‪ُ ،‬ﺯ َﺤل‪ُ ،‬ﻋ َﺼﻡ‪.‬‬ ‫‪ II‬ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \"ﹶﻓ ْﻌ ﹶﻼﻥ\" ﻤﺅﻨﺜﻪ \"ﹶﻓ ْﻌﹶﻠﻰ\" ﻤﺜل ‪َ :‬ﻋ ﹾﻁﺸﺎﻥ ‪َ ،‬ﻋ ﹾﻁﺸﻰ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \"ﺃﹾﻓ َﻌل\" ﻭﻻ ﺘﺅﻨﺙ ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺃﻓﻀل ﹸﻓ ْﻀﻠﻰ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺩﻭ ﹰﻻ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻟﻔﻅ ﺁﺨﺭ ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ُ :‬ﺃ ﹶﺨﺭ ﺠﻤﻊ ُﺃ ﹾﺨﺭﻯ ﻤﺅﻨﺙ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ‪ُ:‬ﺃ َﺤﺎﺩ ﻭ َﻤ ْﻭ َﺤﺩ‪،‬‬‫ﻭ َﻤ ﹾﺨ َﻤﺱ‪ُ ،‬ﺴ َﺩﺍﺱ َﻭ َﻤ ْﺴ َﺩﺱ‪ُ ،‬ﺴَﺒﺎﻉ ﻭ َﻤ ْﺴَﺒﻊ‪ ،‬ﹸﺜ َﻤﺎﻥ‬ ‫ﺜﻨﺎﺀ ﻭ َﻤﹾﺜﻨﻰ‪ ،‬ﹸﺜﻼﺙ ﻭ َﻤﹾﺜﹶﻠﺙ‪ُ ،‬ﺭَﺒﺎﻉ ﻭ َﻤ ْﺭَﺒﻊ‪ ،‬ﹸﺨ َﻤﺎﺱ‬ ‫ﻭﻤﹾﺜ َﻤﻥ‪ ،‬ﹸﺘ َﺴﺎﻉ ﻭﻤﹾﺘ َﺴﻊ‪ُ ،‬ﻋ ﹶﺸﺎﺭ ﻭ َﻤ ْﻌ ﹶﺸﺭ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻤﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﱢﻋﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﱢﻴﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻤﻨﻌﻬﺎ‪.‬‬‫‪ -١‬ﺴﺠل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻌﺎﺌﺸﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﺨﺭ ﺃﺜﺭﻫ ﱠﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺠﺎﺀ ﺤﻤﺯﺓ ﺒﺼﺤﺒﺔ ﺃﺨﺘﻴﻪ ﺯﻴﻨﺏ ﻭﺨﺩﻴﺠﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺸﺎﻫﺩﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻁﻴﻭ ًﺭﺍ ﺜﻨﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻻ ﺘﻨﺎﻗﺵ ﺭﺠﻼ ﻏﻀﺒﺎﻥ‪.‬‬‫‪ \" -٥‬ﹶﺸ ْﻬ ُﺭ ﺭﻤﻀﺎ ُﻥ ﺍﻟﺫﻱ ُﺃﻨﺯل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ُﻫﺩ ًﻯ ﻟﻠﻨﺎ ﹺﺱ\" ‪.١‬‬‫‪َ\" -٦‬ﻴ ﹺﺭﹸﺜِﻨﻲ َﻭ َﻴ ﹺﺭ ﹸﺙ ِﻤ ْﻥ ﺁل َﻴ ْﻌﹸﻘﻭ َﺏ ﻭﺍ َْﺠ َﻌﹾﻠ ُﻪ َﺭ ﱢﺏ َﺭ ِﻀ‪‬ﻴﺎ \" ‪.٢‬‬‫‪َ -٧‬ﻴﺘﹸﻠﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎ ٍﺕ ُﺃ ﹶﺨﺭَ‪.‬‬‫‪ -٨‬ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﹶﻟ ْﺤَﻴﺎ َﻥ ﺘﺯﻴﺩﻩ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻭﻗﺎ ًﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻴﺒ ﹰﺔ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟ ّﺼﻤﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟ ِﺤﻠ ﹺﻡ‪ ،‬ﻤﺎﺭﺁﻩ ﺍﻟﻨﺎ ُﺱ ﻏﻀﺒﺎﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﺤﻴﻥ ُﻴﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﻀ ُﺏ‪.‬‬‫‪َ \" -٩‬ﻭﹶﻟﻭﻻ َﺩﹾﻓ ُﻊ ﺍﻟﹸﻠ ِﻪ ﺍﻟﱠﻨﺎ َﺱ َﺒ ْﻌ َﻀ ُﻬﻡ ﹺﺒَﺒ ْﻌ ﹴﺽ ﹶﻟ ُﻬ ﱢﺩ َﻤ ﹾﺕ َﺼ َﻭﺍ ِﻤ ُﻊ َﻭﹺﺒَﻴ ٌﻊ ﻭَﺼَﹶﻠﻭﺍ ﹲﺕ َﻭ َﻤ َﺴﺎ ﹺﺠ ُﺩ ُﻴ ﹾﺫ ﹶﻜ ُﺭ ِﻓﻴ َﻬﺎ ﺍﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﹶﻜِﺜﻴ ًﺭﺍ\"‪.٣‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﺃﻋﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻪ ﺨﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻨﺘﺭﺓ ‪:‬‬‫َﻭﻋ ِﻤﻲ ﺼﺒﺎﺤﹰﺎ ﺩﺍ َﺭ ﻋﺒﻠ ﹶﺔ َﻭﺍﺴﻠﻤﻲ‬ ‫ﻴﺎ ﺩﺍ َﺭ ﻋﺒﻠ ﹶﺔ ﺒﺎﹾﻟﺠ َﻭﺍ ِﺀ ﺘﻜﱢﻠﻤﻲ‬ ‫ﻗﺎل ﺠﻤﻴل ﺒﻥ ﻤﻌﻤﺭ‪:‬‬‫ُﻤﹶﻘﻴٌﺩ َﺩ ِﻤﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺎ ِﻁ ٌﻊ ِﻤ ْﻥ ِﻟ َﺴﺎِﻨﻴﺎ‬ ‫ﺃﺘﺎِﻨﻲ َﻋ ْﻥ َﻤ ْﺭ َﻭﺍ َﻥ ﺒﹺﺎﻟ ﹶﻐْﻴﺏﹺ ﺃﻨﱠ ُﻪ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟ ّﺭﻀﻲ ‪:‬‬‫ﻤﺘﻰ ﺃﺭﻯ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﻗﺩ ُﺯﹾﻟ ﹺﺯﻟ ﹾﺕ ﺒﻌﺎﺭ ﹴﺽ َﺃ ﹾﻏﺒَﺭَ ﺩﺍ ِﻤﻲ ﺍﻟﱠﻨﻭﺍ ْﺡ ‪٤‬‬‫ﻤﺘﻰ ﺃﺭﻯ ﺍﻟَﺒﻴﻀﺔ ﻤﺼﺩﻭﻋَ ﹶﺔ ﻋﻥ ﻜ ﱢل ﻨ ﹾﺸﻭﺍ َﻥ ﻁﻭﻴ ِل ﺍﻟ ِﻤﺭﺍ ْﺡ‪٥‬‬ ‫‪ 1‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٦٩‬‬ ‫‪ 2‬ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.٦‬‬ ‫‪ 3‬ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٤٠‬‬ ‫‪ 4‬اﻟﻌﺎرض‪ :‬اﻟﺴﺤﺎب‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﻏﺒﺎر اﻟﺤﺮب‪ ،‬اﻟﻨﻮاح‪:‬اﻟﻨﻮاﺡﻲ‪.‬‬‫‪ 5‬اﻟﺒﻴﻀﺔ‪ :‬اﻟﺨﻮذة ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﺕﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻮﻗﺎﻳﺔ اﻟﺮأس ﻣﻦ اﻟﺤﺮب – اﻟﻤﺮاح‪ :‬اﻟﻤﺮح‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ‪:‬‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻤﺭ ٌﺅ ﻤﻴﺯﺍﻨﹸ ُﻪ ﺭﺍﺠ ُﺢ‬ ‫ﻻ َﻴ ْﺠﺘﻠﻲ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍ َﺀ ﻤﻥ ِﺨ ﹾﺫﺭﻫﺎ‬ ‫ِﺴﻴ ﹶﻕ ﺇﻟﻴ ِﻪ ﺍﻟﻤﺘ َﺠ ُﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒ ُﺢ‬ ‫َﻤ ﹺﻥ ﺍﹼﺘﻘﻰ ﺍﹼﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺫﺍ َﻙ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﻨﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﻤﺅﻨﺙ ﻟﻔ ﹰﻅﺎ‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬ ‫ﻋﺎﺌﺸ ﹶﺔ‬ ‫‪١‬‬ ‫َﻤ ْﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬ ‫ُﺃ ﹶﺨﺭَ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺼﻔﺔ ﻤﻌﺩﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺁ ﹶﺨﺭَ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻡ ﻤﺫﻜﺭ ﻤﺨﺘﻭﻡ ﺒﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ‬ ‫ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺒﻼ ﺘﻨﻭﻴﻥ‬ ‫ﺤﻤﺯﹸﺓ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻟﻔ ﹰﻅﺎ ‪.‬‬ ‫ﻤﺠﺭﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬ ‫ﺯﻴﻨ َﺏ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻋﻠﻡ ﻤﺅﻨﺙ ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬ ‫ﺨﺩﻴﺠ ﹶﺔ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻋﻠﻡ ﻤﺅﻨﺙ ﻟﻔ ﹰﻅﺎ ﻭﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺼﻔﺔ ﻤﻌﺩﻭﻟﺔ ﻋﻥ ) ﺍﺜﻨﻴﻥ‬ ‫ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺒﻼ ﺘﻨﻭﻴﻥ‬ ‫ﺜﻨﺎ َﺀ‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﺍﺜﻨﻴﻥ (‪.‬‬ ‫ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺒﻼ ﺘﻨﻭﻴﻥ ﺼﻔﺔ‬ ‫َﻏﻀﺒﺎﻥ‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﹶﻓ ْﻌﻼﻥ‪ ،‬ﻤﺅﻨﺜﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﹶﻓ ْﻌﻼﻥ ‪ ،‬ﻤﺅﻨﺜﻪ ﹶﻓ ْﻌﹶﻠﻰ‬ ‫ﺭﻤﻀﺎ َﻥ‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﹶﻓ ْﻌﻠﻰ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻡ ﻤﺨﺘﻭﻡ ﺒﺄﻟﻑ ﻭﻨﻭﻥ ﺯﺍﺌﺩﺘﻴﻥ ‪.‬‬ ‫ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻴﻌﻘﻭﺏ‬ ‫‪٦‬‬‫ﻋﻠﻡ ﺃﻋﺠﻤﻰ ﺯﺍﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺒﻼ ﺘﻨﻭﻴﻥ‬ ‫ﺍﺤﻤﺩ‬ ‫‪٧‬‬ ‫ﺃﺤﺭﻑ ‪.‬‬ ‫ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭ‬ ‫‪٧‬‬ ‫ﻋﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺒﻼ ﺘﻨﻭﻴﻥ‬ ‫ﻟﺤﻴﺎ َﻥ‬ ‫‪٨‬‬ ‫ﺼﻔﺔ ﻤﻌﺩﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺁﺨﺭ‬‫ﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﻌﻼﻥ‪ ،‬ﻻ ﻤﺅﻨﺙ‬ ‫ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺒﻼ ﺘﻨﻭﻴﻥ‬ ‫ﻏﻀﺒﺎﻥ‬ ‫‪٨‬‬ ‫ﻟﻪ ‪.‬‬ ‫ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺒﻼ ﺘﻨﻭﻴﻥ‬ ‫ﺼﻭﺍﻤ ُﻊ‬ ‫‪٩‬‬‫ﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﻌﻼﻥ‪ ،‬ﻤﺅﻨﺜﺔ‬ ‫ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺒﻼ ﺘﻨﻭﻴ ُﻥ‬ ‫ﻤﺴﺎﺠﺩ‬ ‫‪٩‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺩﺍ َﺭ‪ :‬ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﻀﺎﻑ ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﻠ ﹰﺔ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‬‫‪ -٢‬ﻤﺭﻭﺍ َﻥ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﻤﻥ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺠﺭﻩ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺃﻏﺒ َﺭ‪ :‬ﻨﻌﺕ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﻷﻨﻪ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪.‬‬ ‫ﻨﺸﻭﺍﻥ ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﻷﻨﻪ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‬ ‫‪ -٤‬ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻘﺩﻡ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻤﺭ ٌﺅ ‪ :‬ﻓﺎﻋل ﻤﺅﺨﺭ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺠ ُﺢ ‪ :‬ﻨﻌﺕ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬‫• ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ‬‫• ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ‪:‬‬‫ُﻋﺭﹺ ﹶﻑ ﺍﻷﺩﺏ ﹺﺒﺄﱠﻨﻪ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺠﻤﻴل ﻋﻥ ﺭﺅ ًﻯ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻤﺯﻭﺠﺔ ﺒﺎﻟ ﹼﺸﻌﻭﺭ‪ ،‬ﻴﺘﻜﻭّ ُﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﻨﺎﺼ َﺭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻻ‬‫ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻭﺠﻭ ُﺩﻩ ﺇﻻ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌ ﹰﺔ ﻓﻲ ﺃﺜﺭ ﹶﻓﱢﻨﻲﹴ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻭﺴﺘﺘﻌﺭﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹶﺨﻴﺎل ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ‪.‬‬‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺩﺍﻟﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺭﺴﺘﻬﺎ ‪:‬‬‫ﹶﻏﹼﻨ ﹾﺕ ﻋﻠﻰ ﹶﻓ ْﺭﻉ ﻏﺼِﻨﻬﺎ ﺍﹾﻟ ِﻤﱠﻴﺎ ِﺩ‬ ‫َﺃﺒَ ﹶﻜ ﹾﺕ ِﺘﹾﻠ ﹸﻜ ُﻡ ﺍﻟ َﺤ َﻤﺎ َﻤ ﹸﺔ َﺃﻡَ‬‫ُﺭﺏﱠ ﹶﻟ ْﺤﺩٍ ﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﻟﺤ ًﺩﺍ ِﻤﺭﺍﺭﺍ ﻀﺎ ِﺤ ٍﻙ ﻤﻥ ﺘﺯﺍ ُﺤ ﹺﻡ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬‫ﹶﺘﺄﻤل ﺍﻟﺒﻴ ﹶﺕ ﺍﻷﻭل ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋ ًﺭ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻫِﻨﻪ ِﻟ ُﻤ ْﺩ َﺭ ﹶﻜ ٍﺔ ِﺤ ِﺴﱠﻴ ٍﺔ َﺒ َﺼﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻬﺎ ِﺩﻟ ﹸﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ‬‫ﺃﻥ ﹶﺘ َﺭﺍﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻟﺨﻴﺎﻟﻪ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒ ﱠﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻜﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪،‬‬‫ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺃﻫﻲ ﺘﻐﻨﻲ ؟ ﺃﻡ ﺘﺒﻜﻲ ؟ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺨﺎﺼﻴﺘﺎﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋ َﺭ ﺃﺴﻨﺩﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ﻓﻨﺸﺄ ﻋ ﹺﻥ ﺍﻟﱠﺘﺼﻭ ﹺﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻏﻴﺭ َﻤﺄﹸﻟﻭﻓﺔ ﻓﻲ َﻋﺎﹶﻟﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸ ّﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﺃﻟﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ُﻴ َﺅﻟﹾﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﺭﺍ ﹴﻍ‪ ،‬ﺒل ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺘﻬﺎ ﻤ ّﻤﺎ ﺘﺨﺘﺯﻨﻪ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﹸﺓ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺜﻡ‬ ‫ﺘﺼ ّﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﺕ ﺍﻟﺒﻴ ﹶﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻻﺤﻅﺕ ﺒﻪ ﺘﺨّﻴﻼ ً ﺁﺨﺭ ﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺤ ِﺴ ّﻲ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻤﺨﺘﺯﻥ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪،‬‬‫ﺜﻡ ﻗﺎﻡ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﺒﺘﺄﻟﻴﻑ ﺠﺩﻴ ٍﺩ ﻟﻠﺼﻭﺭِﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﺯﻨﺔ ﻓﺄﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‬‫ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﻫﻭ ﺴﻴﺊ ﻤﺎﺩﻱ ﺠﺎﻤﺩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻪ ﻴﻀﺤﻙ ﻤﻥ ﺘﺯﺍﺤﻡ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﻫﺫﻩ ﺼﻭﺭﺓ ﻏﺭﻴﺒﺔ‬‫ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﻌﺫﺒﺔ ﺃﺨﺭﺠﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎ ُل‪ ،‬ﺇﺨﺭﺍﺠﺎ ﻤﺒﺘﻜﺭﺍ ﻤﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬‫ﻤﺨﺘﺯﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻟﻴﻌﹺﺒ َﺭ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻤﺯﺍﺠﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻭﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻟﻴﺱ ﻨﻘل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ‬‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﺒل ﻴﺼﺒﻐﻪ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺭﺍﺀﻯ ﻟﻸﺩﻴﺏ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻴﺘﻔﺎﻭﺕ ﻗﻭﺓ ﻭ ﻀﻌﻔﺎ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺨﻴﺎل ﻋﺎﺩﻱ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻤﻠﻜﺔ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜ ّل ﺇﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻜل ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺃﻭﻋﻠﻤﻴﺔ‬‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺍﻁﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺜﻤﺔ ﺃﻨﺎﺱ ﻗﻠﻴﻠﻭﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﻴ ﹺﻬّﻴﺠﻭﻫﻡ ‪:‬‬ ‫ﻓﻴﺌﻪ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻭﻥ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺨﻴﺎل ﻓﻨﻲ ﺒﺴﻴﻁ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺨﻴﺎل ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺨﻴل ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺼﻭﺭﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ -‬ﺨﻴﺎل ﺍﺒﺘﻜﺎﺭﻱ ﻤﺒﺩﻉ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌّﺒﺭ ﻋﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺍﻟﻪ ﻓﻲ‬‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﻤﻨﻪ ﻗﺩﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﺜﻡ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻹﺨﺭﺍﺝ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻓﻨّﻴﺔ ﻤﺒﺘﻜﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻭ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﻭ ﺇﻻ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻫﻤﺎ‪.‬‬‫ﺩ‪ -‬ﺨﻴﺎل ﺘﺄﻤﻠﻲ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻴﺩﺭﻙ ﻜﻨﻬﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺨﺭﺠﻪ ﻤﺼﺒﻭﻏﺎ ﺒﺼﺒﻐﺔ ﻜﻤﺎ‬‫ﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﻭ ﻴﹼﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺼل ﻟﻜل ﻋﻤل ﻓﻨﻲ‬ ‫ﺇﺒﺩﺍﻋﻲ‪.‬‬‫هـ‪ -‬ﺨﻴﺎل ﻋﻠﻤﻲ‪ :‬ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻌّﺒﺭ ﻋﻥ‬‫ﺸﺨﺼﻴﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻴﱠﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺎﻋﺩ ﻜﺜﻴ ًﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻤﻠﻜﺔ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭﺓ ﺇﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻴﺘﻁﻠﺒﻬﺎ ﻜل ﻋﻤ ٍل ﺃﺩﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺭﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺼ ّﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻭﻓﻕ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﺘﺸﻜﻴل ﺼﻭﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﻤﻌﺒﺭﺓ ﺘﺴﺘﻬﻭﻱ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻭﻴﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻗﻭﺓ ﻭﻀﻌﻔﺎ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻨﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‪:‬‬‫ﻭﻫﻭ ﻤﻠﻜﺔ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗل ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﺨﻠﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ‪:‬‬‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻓﻴﺅﻟﻑ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻘﻲ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ‪-‬ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭﻯ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ‪:‬‬‫ﻭﻫﻭ ﺨﻴﺎل ﺃﺭﻗﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻹﺨﺭﺍﺝ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ ﻤﺒﺘﻜﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻫﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ -‬ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺘﺄﻤﻠﻲ ‪:‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻏل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻴﺩﺭﻙ ِﻜﻨﻬﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﺨﺭﺠﻪ ﻤﺼﺒﻭﻏﺎ ﺒﺄﻟﻭﺍﻥ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﺸﻌﺭ ﺒﻪ ‪.‬‬ ‫هـ ‪ -‬ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪:‬‬‫ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﻭﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻭﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﻭﻴﹼﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ -١‬ﻤﺎﺍﻟﺨﻴﺎل؟‪.‬‬‫ﺱ‪ -٢‬ﻋﻼﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻴل؟‪.‬‬‫ﺱ‪ -٣‬ﺒّﻴﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺨﻴل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ؟‬‫ﺱ‪ -٤‬ﺃﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺘﻲ‪ :‬ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ‪:‬‬‫ﻻ ﺘﻅﻠ ُﻡ ﺍﻟﻨﺎ َﺱ ﻭ ﻻ ﺘﻜﺫ ُﺏ‬ ‫ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺃﻓﻀﻠﻬﻡ َﺼ ﹾﺨﺭﹲﺓ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬‫ﺝ‪ – ١‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻋﻨﺼﺭ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐّﻴﺭ ﺍﻷﺸﻜﺎل‪ ،‬ﻭُﻴﻌﺩﱢ ُل ﺍﻷﻟﻭﺍ َﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻟﱢ ﹸﻑ ﺒﻴﻥ‬‫ﻋﻨﺎ ِﺼﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻻ ﺒﺩﺍﻉ ﻤﺎ َﻴ ْﺭ ﹶﻏ ُﺏ ﻓﻴﻪ ﺼﺎﺤُﺒﻪ ﻤﻥ ﺼ َﻭ ﹴﺭ ﻤﻌﱢﺒﺭٍﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺨﻠﻕ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﺄﻟﻭﻑ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬‫ﺝ‪ -٢‬ﺒﻤﺎ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﹼﺘﺨّﻴ َل ﻻ ﻴﻨﺸُﺄ ﻤﻥ ﺍﻟ َﻌﺩﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻜﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ِ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻤﺤ ﱠﺴﺎ ِﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺅﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﺩﻋﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﻴﻥ‬‫ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺯﻟﻬﺎ ﻟﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺒﺔ ‪.‬‬‫ﺝ‪ -٣‬ﻟﻠﺘﺨﱡﻴل ﻗﻴﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻷﻨﻪ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﺤﺴﻥ ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ‬‫ﻓﺘﺊ َﻴ ْﺤﹸﻠ ُﻡ ﹺﺒﻭﻀ ﹴﻊ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻟ ﹴﻡ ﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋَﻤِ َل ﹺﺒ ﹺﺠ ﱟﺩ ﻹﺩﺭﺍﻜﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻤ ﱠﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪.‬‬‫ﻭﻟﻠﺘﺨّﻴل ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪.‬‬‫ﺝ‪ -٤‬ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻋﻥ ﺘﻔﻀﻴﻠﻪ ﻟﻠﺼﺨﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺭﻏﻡ ﻗﺴﺎﻭﺓ ﻻﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﻟﺘﻜﻭﻥ‬‫ﺼﺨﺭﹰﺓ ﺠﺎﻤﺩ ﻓﻠﻡ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻟﺘﻅﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﺘﻜﺫﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺒﻨﻲ ﺍﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺭﻤﻬﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻘل ‪.‬‬‫ﻭََﺃﹶﺜ ُﺭ ﺍﻟ ﹶﺨَﻴﺎ ِل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ َﺠﻠ ﱞﻲ ﺤﻴﺙ ﺒﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ ﹺﺒَﺄ ْﻥ ﺠﻌﻠﻪ ﻻ ﻴﻅِﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎ َﺱ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻜﺫﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭ ّﺠﻬﺔ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫• ﺘﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎل‪.‬‬ ‫• ﺇﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ‪.‬‬ ‫• ﺘﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎل‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ‪:‬‬‫ﺘﻌ ﱠﺭﻓ ﹶﺕ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘ ّﺼﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤﻭﺍﺩﺜﻬﺎ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪ :‬ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺤﻭﺍﺩﺙ‬ ‫ﻤﺒﺘﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﻭﺤﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎل‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ َﻤ ﹾﻘﻁ ٌﻊ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ \" ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ\" ﻭﻫﻲ ِﻗ ّﺼﺔ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﹶﺘﺼَ ﱠﻭﺭَ ﻓﻴﻬﺎ \" ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ \"‬‫ﺼﺩﻴﻘﻪ ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﺠﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﹾﺍﻟﹶﺘﻘﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﹼﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻫ َل ﺍﻟﹼﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭ َﺤﺎ َﻭ َﺭﻫﻡ ُﻤ ْﺴﹶﺘﹼﻔ ِﺴ ًﺭﺍ‬‫ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻟﻸﻭﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ‪ ..‬ﻭﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﺼﺎﺩﻑ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺠﻨﺔ ﹶﻓﺄ ْﺠﺭﻯ ﻤﻌﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫ﻴﺎ ﺃﺒﺎﻨﺎ‪ ،‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻙ‪ ،‬ﻗﺩ ﺭﻭﻱ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﻙ ﺸﻌﺭ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻙ‪:‬‬‫ﻤﻨﻬﺎ ﹸﺨﻠﻘﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ﻨﻌﻭ ْﺩ‪.‬‬ ‫\" ﻨﺤﻥ ﺒﻨﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺴﻜﺎﻨﻬﺎ‬‫ﻭﺍﻟﻨﺤ ُﺱ ﺘﻤ ُﺤﻭُﻩ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭ ْﺩ\"‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻌ ُﺩ ﻻ َﻴﺒﻘﻰ ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ‬‫ﻓﻴﻘﻭل‪ِ \" :‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺤ ﱞﻕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻨﻁﻘﻪ ﺇ ﱠﻻ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻜﱠﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺴﻤ ْﻊ ﺒﻪ ﺤﹼﺘﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪ \" .‬ﻓﻴﻘﻭ ُل ‪:‬‬‫ﹶﻓﻠﻌﹼﻠﻙ ‪ ،‬ﻴﺎ ﺃﺒﺎﻨﺎ‪ ،‬ﹸﻗﻠﹶﺘ ُﻪ ﺜﻡ ﹶﻨ ِﺴﻴ ﹶﺕ ﻓﻘﺩ ﻋِﻠﻤ ﹶﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﹼﻨﺴﻴﺎ َﻥ ﻤﺘﺴ ﱢﺭ ٌﻉ ﺇﻟﻴﻙ‪ ،‬ﻭ َﺤ ْﺴُﺒﻙ ﺸﻬﻴ ًﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻵﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺘﻠ ّﻭﺓ ﻓﻲ ﻗﺭﺁﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﹼﻠﻡ ‪ :‬ﻭﹶﻟﹶﻘ ْﺩ َﻋ ْﻬﺩﻨﺎ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ‪ ،‬ﻓﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻟﻪ ﻋﺯﻤﺎ \"‬‫ﻭﻗﺩ ﺯﻋﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻨﻙ ُﺴﻤﻴﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻟﻨﺴﻴﺎﻨﻙ ‪ ...‬ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﱢﻨﺴﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫‪ ،١‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ ‪:٢‬‬‫ُﺴﻤﻴ ﹶﺕ ﺇﻨﺴﺎﹰﻨﺎ ﻷﻨ َﻙ ﻨﺎﺴﻲ \"‬ ‫\" ﻻ ﺘﻨﺴﻴ ْﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻬﻭ َﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬‫ﻓﻴﻘﻭل ﺁﺩﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ \" :‬ﺃﺒﻴﺘﻡ ﺇ ﹼﻻ ﻋﻘﻭﹰﻗﺎ ﻭﺃ ِﺫَّﻴ ﹰﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻜﻠﱠ ُﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ ﹶﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﹼﻨﺔ‪ .‬ﻓﻠ ّﻤﺎ‬‫َﻫَﺒ ﹾﻁ ﹸﺕ ﺍﻷﺭ َﺽ‪ ،‬ﹸﻨﻘِ َل ﻟﺴﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ُّﺴ ْﺭَﻴﺎﻨﻴﺔ‪ ،٣‬ﻓﻠﻡ ﺍﻨﻁﻕ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻠﻜﺕ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺩﻨﻲ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬‫‪ 1‬اﺏﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬هﻮ ﻋﺒﺪاﷲ )ت ‪٦٨‬هـ( ﺹﺤﺎﺏﻲ وﻣﺤ ﱢﺪث ﺝﻠﻴﻞ ‪ ،‬وهﻮ اﺏﻦ ﻋﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬ ‫‪ 2‬اﻟﻄﺎﺋﻲ ‪ :‬هﻮ اﺏﻮ ﺕﻤﺎم ﺡﺒﻴﺐ ﺏﻦ اوس اﻟﻄﺎﺋﻲ )‪ ١٧٢‬هـ‪ ( ٢٣١ -‬ﺷﺎﻋﺮ ﻋﺒﺎﺳﻲ ﻣﺸﻬﻮر ‪.‬‬ ‫‪ 3‬اﻟ ﱡﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻟﻐﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺕﺰال ﻓﻲ ﺏﻌﺾ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺳﻮرﻳﺔ و اﻟﻌﺮاق‪.‬‬

‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺕ ﻋﻠ ﱠﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺄ ّﻱ ﺤﻴﻥ ﻨﻅﻤ ﹸﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ؟ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺠﻠﺔ ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺠﻠﺔ؟ ﻭﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻗﺎل ﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺎﻜﺭﺓ‪ .‬ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﻗﻭﻟﻪ‪ \":‬ﻤﻨﻬﺎ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ﻨﻌﻭﺩ \" ﻓﻜﻴﻑ ﺃﻗﻭل‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻭﻟﺴﺎﻨﻲ ﱡﺴﺭﻴﺎﻨﻲ ؟ ﻭﺃ ّﻤﺎ ﺍﻟﺠﹼﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﺍﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺩﺭﻱ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻪ ﻤﻤﺎ ُﺤﻜﻡ‬ ‫ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪.‬‬‫ﻭﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺭﺠﻭﻋﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻘﻭﻟﻲ‪ \":‬ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ﻨﻌﻭﺩ»‪ ،‬ﻷﹼﻨﻪ ﻜﺫﺏ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻤﻌﺎﺸﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩﻭﻥ ﻤﺨﻠﺩﻭﻥ\"‪.‬‬‫ﻓﻴﻘﻭل‪ \":‬ﺇ ّﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟ ﱢﺴﻴﺭ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺠﺩﻩ َﻴ ْﻌ ُﺭﺏ‪ ١‬ﻓﻲ ﻤﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ‬‫ﻟﺴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺭﻭﻭﻥ ﻟﻙ‪ ،‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻙ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻗﺘل ﻗﺎﺒﻴل‪ ٢‬ﻫﺎﺒﻴل‪:٣‬‬‫ﻓﻭﺠ ُﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻐﺒ ّﺭ ﻗﺒﻴ ُﺢ‬ ‫\" ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻟﺒﻼ ُﺩ ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬‫ﻭﻏﻭﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺭﻯ ﺍﻟﻭﺠ ُﻪ ﺍﻟﻤﻠﻴ ُﺢ\"‬ ‫ﻭﺃﻭﺩﻯ ُﺭْﺒ ُﻊ ﺃ ْﻫﻠﻴﻬﺎ ﻓﺒﺎﻨﻭﺍ‪،‬‬‫ﻓﻴﻘﻭل ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ \":‬ﺍﻋﺯﺯ ﻋﻠﻲ ﺒﻜﻡ ‪ .‬ﻤﻌﺸﺭ ﺒﻨﻲ ﺇﻨﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻤﺘﻬﻭﻜﻭﻥ ﺁﻟﻴ ﹸﺕ ﻤﺎ ﻨﻁﻘﺕ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻨﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﹸﻨﻁﻕ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﻅﻤﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﺤﻭل ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﺇ ﹼﻻ ﺒﺎﷲ ﻜﺫﺒﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻟﻘﻜﻡ‬‫ﻭﺭﺒﻜﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﻡ ﺃﺒﻴﻜﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻭﺍﺀ ﺃﻤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺏ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ \"‪.‬‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪:‬‬‫• ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ‪ :‬ﻡ ﺤﻜﻴﻡ‪ :‬ﻤﻥ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺼﻭﺍﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻭﺴﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ‪.‬‬ ‫• ﺤﺴﺒﻙ ﺸﻬﻴﺩﺍ‪ :‬ﻜﻔﺎﻙ ﺸﺎﻫﺩﺍ ﻭﺩﻟﻴﻼ‪.‬‬ ‫• ﻋﻘﻭﻗﺎ ‪ :‬ﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺠﺤﻭﺩﺍ ﻟﻔﻀل ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ‪.‬‬ ‫• ُﺃ ِﺫﱠﻴﺔ‪ :‬ﺃﺫﻯ‪ ،‬ﻭﻀﺭﺭ‪.‬‬ ‫• َﻫﻠﻜﺕ ‪ِ :‬ﻤ ﱡﺕ‪.‬‬‫• ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺠﻠﺔ ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺠﻠﺔ ؟‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺎﻜﺭﺓ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪.‬‬ ‫• ﻤﺘﻬ ّﻭﻜﻭﻥ ‪ :‬ﺴﺎﻗﻁﻭﻥ‪.‬‬ ‫• ﺁﻟﻴﺕ ‪ :‬ﺃﻗﺴﻤﺕ – ﺁﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺃﻗﺴﻡ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻨﻅﻴﻡ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨ ّﺹ ‪:‬‬ ‫• َﻋ ﱠﻡ ﺴََﺄ َل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﹶﻘﺎﺭﺡ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ؟‬ ‫• َﻭﹺﺒﻡ ﺁ ﺃﺠﺎﺏ ؟‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﻳﻌﺮب ‪ :‬اﻟﺠ ّﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻌﺮب‪.‬‬‫‪ 2‬ﻗﺎﺏﻴﻞ ‪ :‬اﺏﻦ ﺁدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬أول ﻣﻦ ارﺕﻜﺐ ﺝﺮﻳﻤﺔ ﻗﺘﻞ‪.‬‬ ‫‪ 3‬هﺎﺏﻴﻞ ‪ :‬ﺛﺎﻧﻲ أﺏﻨﺎء ﺁدم ﻗﺘﻠﻪ أﺧﻮﻩ‪.‬‬

‫• ﹺﺒ َﻡ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ِﺍ ّﺩﻋﺎﺌﻪ؟‪.‬‬ ‫• ﹺﺒﻤﺎﺫﺍ ﻓﱠﻨﺩ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺎ ﹸﻨ ِﺴ َﺏ ﺇﻟﻴﻪ ؟‪.‬‬ ‫• ﻭ ّﻀﻊ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫• ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﻨﺹ ؟‪.‬‬ ‫• ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ؟‪.‬‬ ‫• ﺃﻴﻥ ﺠﺭﺕ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻘﺼﺔ ؟ ﻭﻤﻥ ﺃﺒﻁﺎﻟﻬﺎ؟‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺘﺜﻤﺭ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫• ﺍﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺘﻠ ّﻭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺎل‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺭ‪.‬‬ ‫• ﺃﻋﻁ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻟﻠﻨﺹ‪.‬‬ ‫• ﺍﺸﺭﺡ ‪ :‬ﺍﻋﺯﺯ ﻋﻠ ّﻲ ﺒﻜﻡ ‪ .‬ﻤﻌﺸﺭ ﺒﻨﻲ ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻫﺎﺕ ﺃﻤﺜﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.١‬ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺃﺨﺫﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ؟ ﻭﻤﺎ ﻤﺴﺭﺡ ﻭﻗﺎﺌﻌﻬﺎ؟‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.٢‬ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺍﺴﺘﻭﺤﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻘﺼﺔ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻋﺭﻀﻬﺎ ؟‪.‬‬ ‫ﺱ‪ /.٣‬ﻜﻴﻑ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ؟‪.‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺝ‪/.١‬ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺒﻌﺩ ﺘﻠﻘﻴﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺼﺩﻴﻘﻪ \" ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ\" ﺍﻟﺫﻱ ﻋّﺒﺭ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺸﻭﻓﻪ ﻭﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﻋﺩﺓ ﻗﻀﺎﻴﺎ‪.‬‬‫ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟ ُﺤ ﱡﺭ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻥ ﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ‬‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺭﺃﻯ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭﺭﻫﻡ ﻤﺘﺴﺎﺌﻼ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻷﻭل‬‫ﻭﻤﻨﻌﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‬ ‫ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻓﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻪ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /.٢‬ﺍﺴﺘﻭﺤﻰ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺤﻭﺍﺩﺜﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻀﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺜﻴﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻬﻭﺩﺓ‪.‬‬‫ﺝ‪/.٣‬ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻜﺎﺘﺒﺎ ﻤﺘﻤ ﹼﻜﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻴﻤ ّﺠﺩ ﺍﻟﻌﻘل ‪ ،‬ﻭﻴﺼ ّﻭﺭ‬‫ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺍﺌﻴﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﺴﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﺼ ّﻭﺭ ﻤﺴﺎﻭﺉ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ \" ﺇﻨﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻟﺔ ﻤﺘﻬ ّﻭﻜﻭﻥ\" ‪.‬‬ ‫\" ﻜﺫﺒﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻟﻘﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻜﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﻡ ﺃﺒﻴﻜﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻭﺍﺀ ﺃﻤﻜﻡ ﻭﻜﺫﺏ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ\"‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺤﻜﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﺎﻟﺒﺤﺘﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪.‬‬ ‫ﹸﻁ َﻭﻴﺕ ﺃﺘﺎﺡ ﻟﻬﺎ ﻟﺴﺎﻥ َﺤﺴﻭ ِﺩ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ ‪:‬‬‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ُﻴ ْﻌ َﺭﻑﹸ ِﻁﻴ ُﺏ ُﻋ ْﺭ ِﻑ ﺍﻟ ُﻌﻭ ِﺩ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻨﺸﺭ ﻓﻀﻴﻠﺔ ٍ‬ ‫ﻟﻭﻻ ﺍﺸﺘﻐﺎل ﺍﻟﹼﻨﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺠﺎﻭﺭ ﹾﺕ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ‪:‬‬‫ﻭﺘﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﹶﻗ ْﺩﺭﹺ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭ ُﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺯ ﹺﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ‬‫َﻭﹶﺘ ْﺼﻐﹸ ُﺭ ﻓﻲ َﻋْﻴ ﹺﻥ ﺍﻟ َﻌﻅﻴ ﹺﻡ ﺍﻟ َﻌﻅﺎﺌﻡ‬ ‫ﻭﹶﺘ ْﻌ ﹸﻅﻡ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻟ ّﺼﻐﻴ ﹺﺭ ِﺼ ﹶﻐﺎ ُﺭﻫﺎ‬‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻤﺸﻬﺩ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺇﻴﻭﺍﻥ ﻜﺴﺭﻯ ُﻴﻤﱢﺜل ﻤﻌﺭﻜﺔ‬ ‫ﺃﻨﻁﺎﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻔﺭﺱ ‪:‬‬‫‪ -١‬ﹶﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﻨﻁﺎ ﻜﻴﺔ ﺍﺭﺘﻌﺕ ﺒﻴـــﻥ ﺭﻭﻡ ﻭﹸﻓ ْﺭ ﹺﺱ‬‫‪ -٢‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ َﻤﻭﺍِﺜ ٌل ﻭ ﺃﹸﻨﻭ ِﺸﺭ َﻭﺍﻥ ُﻴ ْﺯ ﹺﺠﻲ ﺍﻟﺼﹸﻔﻭ ﹶﻑ ﹶﺘ ْﺤ ﹶﺕ ﺍﻟ ﱢﺩ َﺭﻓ ﹺﺱ‬‫‪ -٣‬ﻓﻲ ﺍﺨﻀﺭﺍﺭ ِﻤ َﻥ ﺍﻟِﻠَﺒﺎ ﹺﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻔﺭ ﻴﺨﺘﺎل ﻓﻲ ﺼﺒﻴــ ﹶﻐ ِﺔ َﻭ ْﺭ ﹺﺱ‬‫‪َ -٤‬ﻭ ِﻋﺭﺍ ُﻙ ﺍﻟ ﱢﺭ َﺠﺎ ِل ﺒﻴ َﻥ َﻴ َﺩْﻴ ِﻪ ﻱ ﹸﺨﹸﻔﻭ ِﺕ ِﻤﹾﻨ ُﻬﻡ ﻭ ﺇﻏﻤﺎ ﹺﺽ ﺠﺭ ﹺﺱ‬‫‪ِ -٥‬ﻤﻥ ُﻤ ِﺸﻴﺢ ُﻴﻬﻭﻱ ﹺﺒﻌﺎﻤل ُﺭ ْﻤ ﹴﺢ ﻭ ُﻤﻠﻴﺢ ِﻤ َﻥ ﺍﻟ ﱢﺴﹶﻨﺎ ﹺﻥ ﹺﺒﺘــــ ْﺭ ﹺﺱ‬‫‪ -٦‬ﹶﺘ ِﺼ ﹸﻑ ﺍﻟ َﻌْﻴ ُﻥ ﺃﹼﻨﻬ ُﻡ ﺠ ﱡﺩ ﺃﺤَﻴﺎ ٍﺀ ﻟﻬﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺇﺸﺎﺭﹸﺓ ﹸﺨـــ ْﺭ ﹺﺱ‬‫‪َ -٧‬ﻴﻐﹶﺘﻠﻲ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﺭﺘﻴﺎﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻘﺭﺍ ُﻫ ُﻡ َﻴـــ َﺩﺍ َﻱ ﹺﺒﹶﻠ ْﻤـــ ﹺﺱ‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫‪ .١‬ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﻭﺩ ‪ :‬ﺭﺍﺌﺤﺘﻪ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ‬‫‪ .٢‬ﺍﻟﻌﺯﻡ ‪ :‬ﻤﺼﺩﺭ ﻋﺯﻡ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩﺓ‬‫‪ .٣‬ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ‪ :‬ﻡ ﻜﺭﻴﻡ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﻁﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ‪.‬‬‫‪ .٤‬ﺼﻭﺭﺓ ﺃﻨﻁﺎﻜﻴﺔ ‪ :‬ﻟﻭﺤﺔ ﺘﻤﺜل ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺃﻨﻁﺎﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺸﻤﺎل ﺴﻭﺭﻴﺔ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻡ‪.‬‬‫‪ .٥‬ﺍﺭﺘﻌﺕ ‪ :‬ﺨﻔﺕ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻤﹼﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ .٦‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﻤﻭﺍﺜل ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻌﻴﻥ ‪.‬‬‫‪ .٧‬ﺃﻥ ﺸﺭﻭﺍﻥ ‪ :‬ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻗﻴﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﻡ‪.‬‬

‫‪ .٨‬ﻴﺯﺠﻰ ‪ :‬ﻴﺩﻓﻊ‪ ،‬ﻴﺴﻭﻕ ‪.‬‬ ‫‪ .٩‬ﺍﻟﺩﺭﻓﺱ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ‪.‬‬ ‫‪ .١٠‬ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻔﺭ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺩ ﺃﺼﻔﺭ‪.‬‬ ‫‪ .١١‬ﺍﻟﻭﺭﺱ ‪ :‬ﻨﺒﺎﺕ ﻟﻭﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺘﻘﺎﻟﻲ ﻭﺍﻷﺤﻤﺭ ﻴﺼﻑ ﺜﻭﺏ ﻜﺴﺭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺒﻪ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﻭﺭﺱ‪.‬‬ ‫‪ .١٢‬ﺨﻔﻭﺕ ‪ :‬ﺴﻜﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺩﻭﺀ‪.‬‬ ‫‪ .١٣‬ﺠﺭﺱ ‪ :‬ﺼﻭﺕ ﺨﺎﻓﺕ‪.‬‬ ‫‪ .١٤‬ﻤﺸﻴﺢ ‪ :‬ﻤﻬﺎﺠﻡ‪ُ ،‬ﻤﻘﺒل ‪.‬‬ ‫‪ .١٥‬ﻤﻠﻴﺢ ‪ :‬ﺨﺎﺌﻑ ﺤﺫﺭ‪.‬‬ ‫‪ .١٦‬ﻴﻐﺘﻠﻲ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﺭﺘﻴﺎﺒﻲ ‪ :‬ﻴﺸﺘ ّﺩ ﺸﻜﻲ‪.‬‬ ‫‪ .١٧‬ﺘﺘﻘﺭﺍﻫﻡ ‪ :‬ﺘﺘﱢﺒ ُﻌﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﺸﺭﺡ َﻭَُﺃﺤِﻠل ‪:‬‬‫ﺘﺄﻤل ﺒﻴﺘﻲ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﺘﺠﺩ ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻅﺭﻴﻔﺎ ُﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠﻌل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬‫ﻟﻠﺤﺴﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺫﻤﻭﻡ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺩ ﻷﻨﻪ ﻴﻨﻘل ﻓﻀﺎﺌﻠﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺸﻌﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ‬‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻟﻠﺴﺎﻨﻪ ﻟﻨﻬﺵ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﺘﻨﺘﺸﺭ ﺭﺍﺌﺤﺘﻪ ﺍﻟﺫﻜﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺒﺘﻜﺭ ﺤﻴﺙ ﻋﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻤﺎ ﺨﻁﺭ‬ ‫ﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻠﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤﺜل ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﻭﺩ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪.‬‬‫ﻭﻤ ّﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺘﻤﺎﻡ ﺴﺎﻕ ﻟﻨﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻤﺜل‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ .‬ﻭﺍﺤﺘﻔﺎل ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺠﻌل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ‬‫ﻴﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪.‬‬‫ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻲ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺘﺠﺩ ﺤﻜﻤﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﺘﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺎ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻟﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ‪َ ،‬ﻭ ُﻤ َﺅ َﺩﻯ‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻓﺎﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺎﺱ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻫﻤﻡ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﺌﺭ‬‫ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﻴﺴﺘﻌﻅﻡ ﺃﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺭﻀﻰ ﺒﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﺭ‪ ،‬ﺃ ّﻤﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻬﻤﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﻴﺴﺘﺼﻐﺭﻭﻥ ﻤﺎ َﻋ ﹸﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻤﻭﻟﻌﺎ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻗﻠﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺇﻻ ﻭﺒﻬﺎ ﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﺴﺒﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻤﺜل ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ‪.‬‬‫ﺘﺄﻤل ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﻻ ﺘﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻋﻤﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻗﻴﺎﺴﹰﺎ ﻭﻻ ﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻙ ﺘﺠﺩ ﺘﺼﻭﻴﺭﺍ ﺭﺍﺌﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺨﻴﺎﻻ‬ ‫ُﻤ َﺠﱠﻨ ًﺤﺎ‪ ،‬ﻨﹼﻔﺫ ﺇﻟﻰ ﺠﺩﺍﺭﻴﺔ ﺒﺎﻹﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺒﻬﺎ ﺘﺤﻔﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺨﺎﻟﺩﺓ‪.‬‬‫ﺇﻨﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺃﻨﻁﺎﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻭﻗﻌﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ ٥٤٠‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻁﻠﻬﺎ ﻜﺴﺭﻯ ﺃﻨﻭ‬‫ﺸﺭﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ُﻤﺭﺘﺩﻴﺎ ﻟﺒﺎﺴﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﻤﻤﺘﻁﻴﺎ‬

‫ﺠﻭﺍﺩﺍ ﺃﺼﻔﺭ‪ ،‬ﻴﺩﻓ ُﻊ ﺠﻨﻭﺩﻩ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﻤﺘﺭﱢﺒﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺘﻘﺎﺘﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺠﻬﺔ ﻓﻬﺫﺍ‬‫ﻴﻬﺎﺠﻡ ﺒﺭﻤﺤﻪ‪ ،‬ﻭﺫﺍﻙ ﻴﺘﻘﻲ ﻀﺭﺒﺔ ﺨﺼﻤﻪ ﺒﹸﺘﺭﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻼ ﺼﺨﺏ ﻭﻻ ﻀﺠﻴﺞ‪ ،‬ﻭﻴﺨّﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺨﺭﺱ‪ ،‬ﹶﻓَﻴ ُﻤﺩﱡ َﻴ َﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻟﻴﺘﺄﻜﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺃﻡ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻭﻴﺯﻴل ﺍﺭﺘﻴﺎﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ‪:‬‬‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻘ ﱠﺩﻤﺔ ﺇﻟﻴﻙ ﺘﺘﻌﺭﻑ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ \" ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺤﻜﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ\"‬‫ﻻﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺘﻘﻭﻡ ﺸﺎﻋﺭﻴﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‬‫ﻭﺒﱢﺜﻬﺎ ﻟﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﻌﻘﻭل‪ ،‬ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺒﻌﺒﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺼﺎﺌﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻤﺎ ﻅِﻔﺭ ﺸﺎﻋﺭ ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﻅﻔﺭ ﺒﻪ ﻫﺫﺍﻥ‬‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻭﺹ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻤﺜل‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻬﻤﺎ ﻟﻠﻌﻘل ﺃﺩﻯ ﺒﻬﻤﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﻴل \" ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺤﻜﻴﻤﺎﻥ\"‬‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﺒﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻓﻠﻡ ﻴﺤﻔل ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ‬‫ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻻ ﺒﻌﻤﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺠﺎﺀ ﺸﻌﺭﻩ ﻤﻁﺒﻭﻋﹰﺎ ﺭﻗﻴﻘﺎ ﻋﺫﺒﺎ ﺒﻪ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻋﺫﺏ ﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﻤﻬﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ُﺴ ِﻤﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﺒﺴﻼﺴل ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻟﺘﻨﺎﺴﻘﻪ‪.‬‬‫َﻭ َﻭﺼﻑ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﺤﺎﻓ ٌل ﺒﺎﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺨﻴﺎ ٌل ﺼﺎ ٍﻑ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻜﻤﺎ ﻤﺭ ﻤﻌﻙ‪.‬‬ ‫ﺃﺘﺩﺭﺏ ‪:‬‬ ‫ﺒﻡ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻜ ٌّل ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ؟‬ ‫ﺒﻤﺎﺫﺍ ﺃﻨﻔﺭﺩ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ؟‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺒﺨﺘﺭﻱ ‪:‬‬ ‫ﻓ ﹺﻲ ﺍﻟ ﱢﺸﻌﺭ ُﻴﹾﻠ ِﻐﻲ ﻋﻥ ِﺼﺩِﻗﻪ ﻜﺫﺒﻪ‬ ‫ﹶﻜﹶﻠﹾﻔﹸﺘ ُﻤﻭﹶﻨﺎ ُﺤ ُﺩﻭ َﺩ َﻤﹾﻨ ِﻁِﻘﻜﻡ‬ ‫ﺃﺸﺭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺪرس‬‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﺹ ﺃﺩﺒﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺒﻼﻏﺔ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻋﺭﻭﺽ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺩ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻨﺹ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺒﻠﻴ َﺱ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﻘﺩ ﺃﺩﺒﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﻨﺹ ﺃﺩﺒﻲ ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻓﻕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺒﺨﺎﺘﻤﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻨﺴﺠﺎﻤﻬﺎ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻤﺴ ّﻭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻴﻴﻤﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻫﻭ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻠﻀﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟ ّﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻏﺎﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﻜﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻓﺭﺍﺱ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﺃﺴﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻴﺩ‬‫ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭ ﺘﺒﺎﻁﺄ ﺍﺒﻥ ﻋ ّﻤﻪ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺩﺍﺌﻪ ﻓﺸ ﹼﻕ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻜﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻴﺸﻜﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺎﻟﻪ‬ ‫ﻭﻴﺤ ﹼﺙ ﺃ ّﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﹼﻨﺹ ‪:‬‬‫‪ -١‬ﻤﺼﺎﺒﻲ ﺠﻠﻴ ٌل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺯﺍ ُﺀ ﺠﻤﻴل * َﻭﻅﱢﻨﻲ ﺒﺄ ّﻥ ﺍ َﷲ ﺴﻭ ﹶﻑ ُﻴﺩﻴــلُ‬‫‪ -٢‬ﹺﺠﺭﺍ ٌﺡ ﺘ َﺤﺎ َﻤﻬﺎ ﺍﻟﻸ َﺴﺎﹸﺓ ﻤﺨﺎﻓ ﹰﺔ * ﻭﺴﻘﻤﺎ ﹺﻥ‪ ،‬ﺒﺎ ٍﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﺩﺨﻴـــ ُل‬‫‪ -٣‬ﻭﺃﺴ ٌﺭ ﺃﻗﺎﺴﻴ ِﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴ ٌل ﻨﺠﻭ ُﻤـ ُﻪ * ﺃﺭﻯ ﻜ ّل ﺸﻲ ٍﺀ‪ ،‬ﻏﻴ َﺭﻫ ّﻥ‪ ،‬ﻴﺯﻭ ُل‬‫‪ -٤‬ﺘﻁﻭ ُل ﺒﻲ ﺍﻟ ّﺴﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ْﻫﻲ ﻗﺼﻴﺭﺓ * ﻭﻓﻲ ﻜ ﱢل ﺩﻫ ﹴﺭ ﻻ ﻴﺴ ﱡﺭﻙ ﻁﻭ ُل‬‫‪ -٥‬ﹶﺘﻨﺎﺴﺎﻨﻲ ﺍﻷﺼﺤﺎ ُﺏ ﺍ ﹼﻻ ُﻋﺼﻴﺒ ﹰﺔ * َﺴﺘﻠ َﺤ ﹸﻕ ﺒﺎﻷﺨﺭﻯ ﻏﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻭ ُل‬‫‪ -٦‬ﺃﻗﻠﱢ ُﺏ ﹶﻁ ْﺭﻓﻲ ﻻ ﺃﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﺤ ﹴﺏ * َﻴﻤﻴ ُل َﻤ َﻊ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎ ِﺀ َﺤْﻴ ﹸﺙ ﺘﻤﻴـــ ُل‬‫‪ -٧‬ﺃﻜ ّل ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻏﻴ ُﺭ ﻤﻨﺼ ٍﻑ * َﻭﻜ ّل ﺯﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻡ ﺒﺨﻴــــ ُل ؟‬‫* َﻋﻠ ﱠﻲ –ﻭﺍﻥ ﻁﺎ َل ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ -‬ﻁﻭﻴـ ُل‬ ‫‪ -٨‬ﻭﺍ ّﻥ ﻭﺭﺍ َﺀ ﺍﻟ ّﺴ ﹺﺭ ﺃ ‪‬ﻤﺎ ُﺒﻜﺎ ُﺅﻫﺎ‬‫‪ -٩‬ﹶﻓﻴﺎ ﺃ ﱠﻤﺘﺎ ﻻ ﺘﻌ َﺩﻤﻲ ﺍﻟ ّﺼﺒﺭ ﺍﻨﹼ ُﻪ * ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴ ﹺﺭ ﻭﺍﻟﻨﺠ ﹺﺢ ﺍﻟﻘﺭﻴ ﹺﺏ َﺭﺴﻭ ُل‬‫‪-١٠‬ﻭﻴﺎ ﺃ ﱠﻤﺘﺎ‪ ،‬ﻻ ﹸﺘﺨﻁﺌﻲ ﺍﻷﺠ َﺭ ﺍﹼﻨﻪ * َﻋﻠﻰ ﻗ َﺩﺭ ﺍﻟ ّﺼﺒ ﹺﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺠﺯﻴـ ُل‬‫‪-١١‬ﻭﻤ ْﻥ ﻟﻡ َﻴﻭ ﱢﻕ ﺍﷲ ﹶﻓ ْﻬﻭ ُﻤ َﻤﺯّ ﹸﻕ ! * ﻭﻤ ْﻥ ﻟﻡ ُﻴﻌ ّﺯ ﺍﷲ ﻓ ْﻬ َﻭ ﺫﻟﻴــ ُل !‬‫‪-١٢‬ﻭ َﻤﺎ ﹶﻟﻡ ُﻴ ﹺﺭ ْﺩﻩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﹸﻜﱢﻠ ِﻪ * ﻓﻠﻴ َﺱ ِﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺇﻟﻴﻪ َﺴﺒﻴـــ ُل‬ ‫ﺃﻨﻤﻲ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺠﻤﻴل ‪ :‬ﺍﻟ ّﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸ ّﺩﺓ ﺠﻤﻴل‬ ‫‪ -‬ﻴﺩﻴ ُل ‪ :‬ﻴﻐّﻴﺭ ﻭﻴﺒ ّﺩل ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺤﺎﻤﺎﻫﺎ ﺍﻷﺴﺎﺓ ‪ :‬ﺍﺠﺘﻨﺒﻬﺎ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺴﻘﻤﺎﻥ ‪ :‬ﻤﺭﻀﺎﻥ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺒﺎﺩ ‪ :‬ﻅﺎﻫﺭ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺩﺨﻴل ‪ :‬ﺒﺎﻁﻥ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﺼّﻴﺒﺔ ‪ :‬ﺘﺼﻐﻴﺭ ﻋﺼﺎﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺤﻭل ‪ :‬ﺘﺘﻐﻴﺭ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻴﺎ ﺃ ّﻤﺘﺎ ‪ :‬ﻴﺎ ﺃ ّﻤﻲ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻻ ﺘﻌ ِﺩﻤﻲ ‪ :‬ﻻ ﺘﻔﻘﺩﻱ ﺍﻟﺼﺒﺭ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻻ ﺘﺨﻁﺌﻲ ﺍﻷﺠﺭ ‪ :‬ﻻ ﺘﺩﻋﻴﻪ ﻴﻔﻭﺘﻙ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻡ ﻴﻭ ﱢﻕ ‪ :‬ﻟﻡ ﻴﺤﻔﻅ ‪.‬‬ ‫* ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪-‬ﺃ‪ -‬ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻜﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ؟‬‫ﻴﺴﺘﻬل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﺸﻜﻭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻻﻡ ﻭﺍﻟﺤﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﻴﺒﺔ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﺃﻱ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻨﺯﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻓﺄﺜﻘﻠﺕ ﻜﺎﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ ﻤﻠﺠﺄ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺼﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻗﺏ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋ ّﺯ ﻭﺠ ّل ﺍﻟﺠﺎﻋل } ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺴﺭ‬‫ﻴﺴﺭﺍ {‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺜﻨﻲ ﻓﻴﻘﻭل ﺠﺭﺍﺤﻲ ﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺠﺭﻭﺡ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﺴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭ ﻭُﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻷﺤﺒﺔ‬‫ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺘﻨﻜﺭ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﻭﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻟﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻤﻀﻲ ﻓﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻴﺅﺭﻗﻨﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺤﺱ ﺇﻥ‬‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺭﻫﺎ ﺘﻤﺭ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻻ ﺘﺯﻭل‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﻨﺠﻭﻤﻬﺎ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻻ ﺘﺘﺤﺭﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬‫ﺘﺴﻌﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﺘﺴﺭﻩ ﺘﺒﺩﻭ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺸﻜﻭ ﺘﻨﻜﺭ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺜﻨﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ‬‫ﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺩﺭﻙ ﻭﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻥ ﺘﺜﺒﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻬﺩ ﻁﻭﻴﻼ ﺤﺘﻰ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ‬‫ﻭﺃﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺭﺍﺤﺘﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺘﺤ ّﺴﺭ ﻹﺠﺤﺎﻑ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻘ ّﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺩﻫﺭ ﻗﻠﻴﻠﻭﻥ ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻴﺼﻑ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﻟﻤﻬﺎ ﻭﻗﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺃﺴﺭ ﺍﻟﺭﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻁﺎل ﺒﻜﺎﺅﻫﺎ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﻀﻰ ﻴﺩﻋﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻷﻨﻪ ﻴﻘﺭﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭ ﻴﻨﺎل ﻋﻠﻰ ﺼﺒﺭﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺃﺠﺭﺍ‬ ‫ﻋﻅﻴﻤﺎ ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻌﻠﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺭﻀﺎﻩ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﷲ ﻭﻗﻀﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻌ ّﺯﻱ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺒﺄ ّﻥ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬‫ﺤﻜﻡ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻷﺫﻯ ﻓﻼ ﺃﺤﺩ ﻴﻤﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﻷﺤﺩ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺸﻜﻭﻯ ﻨﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺩﻫﺭ )‪(٧-١‬‬ ‫‪ -‬ﺤ ﹼﺙ ﺍﻷﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ )‪(١٠-٨‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﻩ )‪. (١٢-١١‬‬ ‫‪ -‬ﺏ‪ -‬ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ؟‬

‫‪ -‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﻭﺼﻔﺎﺕ ﻤﺜل ‪:‬‬‫ﻤﺼﺎﺒﻲ‪ ،‬ﺠﻠﻴل‪ ،‬ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪ ،‬ﺠﻤﻴل‪ ،‬ﻅﻨﻲ‪ ،‬ﺍﷲ‪ ،‬ﺠﺭﺍﺡ‪ ،‬ﺍﻷﺴﺎﺓ‪ ،‬ﻤﺨﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺴﻘﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺎ ٍﺩ‪ ،‬ﺩﺨﻴل‪ ،‬ﺃﺴ ٌﺭ ﺃﻗﺎﺴﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴل‪،‬‬ ‫ﻨﺠﻭﻤﻪ‪ ،‬ﺸﻲﺀ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤل ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﺠﻭ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨّﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪.‬‬‫‪ -‬ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ } ﻭﺍ ّﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺘﺭ ﺃ ّﻤﺎ ﺒﻜﺎﺅﻫﺎ ﻋﻠﻲ‪ ،{.....‬ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﺍﺓ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ‪ }:‬ﻓﻴﺎ ﺃ ّﻤﺘﺎ ﻻ ﺘﻌﺩﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺭ { } ﻭﻴﺎ ﺃ ّﻤﺘﺎ‪ ،‬ﻻ ﺘﺨﻁﺌﻲ ﺍﻷﺠﺭ‪. {...‬‬‫‪ -‬ﻓﻠﺠﻭﺅﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ‬‫ﻭﺼﻑ ﺤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻷﺴﻰ ﻭﺘﺨﹼﻠﻲ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺩﻩ ﻴﻘ ّﺭ ﺒﺄﻥ ﺃﻤﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻘﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩﻫﺎ ﻭﻟﻡ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻓﺒﻜﺎﺅﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻁﻭﻴل‪ .‬ﻭﺍﻥ‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤل ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻌﻘﺒﻪ ﺒﻤﻨﺎﺩﺍﺓ ﺃﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻐﺭﺽ ﺤﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎل ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻷﺠﺭ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ﻓﺘﺠﺩﻩ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻹﻅﻬﺎﺭ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﻩ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻜﺘﺒﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ‪:‬‬ ‫ﻤﺎ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﻨﺹ ؟ ﻭﻫل ﻫﻭ ﻗﺩﻴﻡ ﺃﻡ ﺠﺩﻴﺩ ؟‬‫‪ -‬ﻴﻨﻀﻭﻱ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺘﺤﺕ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻏﺭﺽ ﻗﺩﻴﻡ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻴﺤﺼل ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺩﻫﺭ ‪.‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ‪:‬‬ ‫ﻓﻴﺎ ﻟ َﻙ ﻤﻥ ﻟﻴ ٍل ﻜﺄ ّﻥ ﻨﺠﻭﻤ ُﻪ * ﹺﺒﻜ ﱢل ُﻤﻐﺎ ﹺﺭ ﺍﻟﻔﺘ ِل ﹸﺸ ّﺩﺕ ﺒﻴﺫُﺒ ِل ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻫﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻴل ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻤﻥ ﻁﻭﻟﻪ ﻜﺄﻥ ﻨﺠﻭﻤﻪ ﻤﺸﺩﻭﺩﺓ ﺒﺠﺒل َﻴﺫﺒل ‪.‬‬‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻴل ﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﻁﻭﻴل ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﻓﺭﺍﺱ ﻀﻤﻥ ﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻤﺭﺉ‬‫ﺍﻟﻘﻴﺱ‪ ،‬ﻻﻥ ﺍﻤﺭﺃ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺴﺎﺒﻕ ﻷﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺭﺠﺔ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺸﻜﻭﻯ ﻨﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺩﻫﺭ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺤﺙ ﺍﻷﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﻩ ‪.‬‬

‫ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬‫ﻭﺍﻹﺸﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺒﻜﺎﺅﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺩﻋﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ‪ .‬ﻭﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺤﺴﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺭﺘﺏ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺤﺴﺏ ﺩﺭﺠﺔ ﺴﻬﻭﻟﺘﻬﺎ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ ،‬ﺇﻻﻡ ﺘﺭﺠﻊ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻬﻤﻪ ؟ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﺃﻡ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ؟‬‫‪ -‬ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﺴﻬﻠﺔ ﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﺸﻲﺀ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻪ ‪.‬‬‫ﻓﻘﻭﻟﻪ ‪ } :‬ﺘﻁﻭل ﺒ َﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﻗﺼﻴﺭﺓ { ﺃﺭﺍﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﺎﻟﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل ﺠﺩﺍ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬‫ﻗﺼﻴﺭ‪} .‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﺩﻫﺭ ﻻ ﻴﺴ ّﺭﻙ ﻁﻭ ُل{ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻁﻭل ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﻭﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻻ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ‪.‬‬ ‫‪ُ -‬ﻋﺼْﻴَﺒﺔ ﺘﺼﻐﻴﺭ ِﻋﺼﺎﺒﺔ ‪ِ .‬ﻟﻡ ﻓ ّﻀل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﺼﻐﻴﺭ ؟‬‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺍﻀﺢ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﺼﻐﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﹼﻠﻲ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺴﻴﺘﺒﻊ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻐﻠﺏ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﺭﻀﻪ ﺍﻷﺩﺒﻲ ؟‬ ‫ﻏﺭﻀﻪ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺯﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺁل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﹼﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﺴﻠﻭﺒﺎﻥ ﺍﻨﺸﺎﺌﻴﺎﻥ ﺤ ّﺩﺩﻫﻤﺎ ﻭﻭﻀﺢ ﻏﺭﻀﻬﻤﺎ ‪:‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ﺃﻜ ّل ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻏﻴ ُﺭ ﻤﻨﺼ ٍﻑ * َﻭﻜ ّل ﺯﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻡ ﺒﺨﻴ ُل ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﻌ ّﺠﺏ ﻓﻲ ‪ :‬ﻓﻌل ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﻭﻏﺩﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻭﻏﺭﻀﻬﻤﺎ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺤ ﹼﺙ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ‪.‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ‪.‬‬‫• ﺍﻷﺼﺩﻗﺎ ُﺀ ﻤﺨﻠﺼﻭﻥ ‪.‬‬ ‫)ﺃ( ﺃﻻﺤﻅ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫• ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻤﺠﺘﻬﺩﻭﻥ‪.‬‬ ‫• ﻓﺎ َﺯ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻭﻥ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺤﺭﺍﺱ ﻨﺎﺌﻤﻭﻥ‪.‬‬ ‫• ﺤﻀﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴﻭﻥ ‪.‬‬ ‫• ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺭﺍﺒﺤﻭ َﻥ‪.‬‬ ‫• ﻏﺎﺏ ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴﻭﻥ‪.‬‬ ‫• ﻜﺘﺏ ﺍﻻﺴﻤﺎﻋﻠﻴﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﺤﻠل ﻭﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ‪:‬‬‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻋﻼٌﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺠﻤﻊ ﻤﺫﻜﺭ ﺴﺎﻟﻤﺎ‪ .‬ﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻡ ﻟﻤﺫﻜﺭ ﻋﺎﻗل‪،‬‬ ‫ﺨﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‪ :‬ﻤﺨﻠﺼﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺘﻬﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺎﺌﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺭﺒﺎﺤﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬‫ﺠﻤﻊ ﻤﺫﻜﺭ ﺴﺎﻟﻤﺎ‪ .‬ﻭﻤﻔﺭﺩ ﻜ ّل ﻤﻨﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﻟﻤﺫﻜﺭ ﻋﺎﻗل ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﹾﻓ َﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺅﻨﺜﻪ‬ ‫ﹶﻓ ْﻌﻼﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﻓﻌﻼﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺅﻨﺜﻪ ﹶﻓ ْﻌﹶﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤ ّﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺙ‪.‬‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺘﺒﻌﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻟﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﺇ ّﻤﺎ ﺃﻋﻼﻤﺎ ﻤﺴﺘﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﺠﻤﻌﺕ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺠﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻊ \" ﺭﺠل ﻭﺴﻴﻑ\" ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﻋﻠﻤﻴﻥ ﻭﻻ ﺼﻔﺘﻴﻥ‪.‬ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺠﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻊ‬‫ﻨﺤﻭ \" ﺯﻴﻨﺏ ﻭﻤﺭﻀﻊ\" ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﻭﺼﻔﺔ ﻟﻤﺅﻨﺙ ﻭﻻ ﻨﺤﻭ \" ﻻﺤﻕ\" ﻋﻠﻡ‪ ،‬ﻓﺭﺱ \" ﻭﺸﺎﻤﺦ\" ﺼﻔﺔ ﺠﺒل‬‫ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻭﻻ ﻨﺤﻭ \" ﺤﻤﺯﺓ ﻭﻓ ّﻬﺎﻤﺔ \" ﻻﺸﺘﻤﺎﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻻ ﻨﺤﻭ \" ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ\" ﻷﻨﻪ ﻤﺭﻜﺏ‪ ،‬ﻭﻻ‬‫ﻨﺤﻭ \" ﺃﺤﻤﺭ\" ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻓﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺅﻨﺜﻪ ﻓﻌﻼﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺤﻭ \" ﻋﻁﺸﺎﻥ\" ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻌﻼﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺅﻨﺜﻪ‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺤﻭ \" ﺠﺭﻴﺢ\" ﻷﻨﻪ ﻭﺼﻑ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ‪:‬‬‫*‪ /‬ﻻ ﻴﺠﻤﻊ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ ﺇ ﹼﻻ ﺍﻟ َﻌﻠ ُﻡ ﺃﻭ ﺍﻟ ّﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻤﺫﻜﺭ ﻋﺎﻗل ﺨﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪.‬‬‫ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻤﺫﻜﺭ ﻋﺎﻗل‪ ،‬ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻓﻌل‪ ،‬ﻓﻌﻼﺀ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ‬ ‫ﻓﻌﻼﻥ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺙ‪.‬‬‫ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻤﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺃﻭﻟﻭ‪ ،‬ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻨﻭﻥ ﻭﺃﻫﻠﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻀﻭﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺴﻨﻭﻥ ﻭﻋﺎﻟﻤﻭﻥ‪.‬‬

‫)ﺏ( ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ ‪:‬‬ ‫ﺃﻻﺤﻅ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬ ‫• ﻓﺎﻀ ِﺕ ﺍﻟﻨﻬﻴﺭﺍﺕ ‪.‬‬ ‫‪٠٥‬‬ ‫• ﺴﺎﻓﺭﺕ ﺍﻟ َﻤ ْﺭﻴﻤﺎ ﹸﺕ‬ ‫‪٠١‬‬ ‫• ﺘﺴﻠﻘ ﹸﺕ ﺍﻟﺠﺒﻴﻼ ِﺕ‪.‬‬ ‫‪٠٦‬‬ ‫• ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﺯّﻴﹶﻨَﺒﺎ ﹸﺕ‪.‬‬‫• ﻫﺫﻩ ﺠﺒﺎ ٌل ﺸﺎﻤﺨﺎ ﹲﺕ‪.‬‬ ‫‪٠٧‬‬‫• ﺘﻠ َﻙ ﻗﺼﻭ ٌﺭ ﺸﺎﻫﻘﺎ ﹲﺕ‪.‬‬ ‫‪٠٨‬‬ ‫• ﹶﻨﻤﺕ ﺍﻟﺸﺠﺭﺍ ﹸﺕ‪.‬‬ ‫‪٠٢‬‬ ‫• ﹸﻨﺼﺒ ِﺕ ﺍﻟ ﱡﺴﺭﺍﺩﻗﺎ ﹸﺕ‪.‬‬ ‫• ﺘﻤ ّﺯﻗﺕ ﺍﻟﻭﺭﻗﺎ ﹸﺕ‪.‬‬ ‫• ﹶﻜﹸﺜﺭ ِﺕ ﺍﻟﺤ ّﻤﺎﻤﺎ ﹸﺕ‪.‬‬‫• ﺍﺨﺘﺒﺄ ﹾﺕ ﺒﻨﺎﺕ ﺁﻭﻯ ‪.‬‬ ‫• ﺘﻜﹼﻠﻤ ِﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎ ﹸﺕ ‪.‬‬ ‫‪٠٣‬‬ ‫• ﻤ ّﺭ ﹾﺕ ﺫﻭﺍ ﹸﺕ ﺍﻟﹶﻘ ْﻌﺩِﺓ‪.‬‬ ‫• ﺃ ْﺼ ﹶﻐﺕِ ﺍﻟﺼﻐﺭﻴﺎ ﹸﺕ‪.‬‬ ‫• َﻋﺠﺒ ﹸﺕ ﻤﻥ ﺘﻠ ﱡﻭﻥ ﺍﻟ ِﺤ ْﺭَﺒﺎﻭﺍ ِﺕ‪.‬‬ ‫‪٠٤‬‬ ‫• ﹸﻜﺸ ﹶﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﺍ ِﺕ‪.‬‬ ‫ﺃﺤﻠل ﻭ ﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻤﺔ ﺒﺄﻟﻑ ﻭﺘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻜﹼﻠﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺠﻤﻊ ﻤﺅﻨﺙ ﺴﺎﻟﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﺕ‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺨﺘﻭﻤﺔ ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻋﻼﻡ ﺇﻨﺎﺙ‪،‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﺨﺘﻭﻤﺔ ﺒﺄﻟﻑ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻤﺨﺘﻭﻤﺔ ﺒﺄﻟﻑ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ‬‫ﻤﺼ ﹼﻐﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻘل ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﺃﻭﺼﺎﻓﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﺨﻤﺎﺴﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻟﻬﺎ ﺠﻤﻊ ﺘﻜﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻟﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻘل ﻤﺼ ّﺩﺭﺓ ﺒﺎﻥ – ﺃﻭ – ﺫﻱ‪.‬‬‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ ﺃ ّﻤﺎ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﺎ ﻓﻤﻘﺼﻭﺭ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻤﺜل ﺴﺠﻼﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺸﻤﺎﻻﺕ ﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺴﺠ ّل‪ ،‬ﻭﺃ ّﻡ‪ ،‬ﻭﺸﻤﺎل‪.‬‬‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺒﻪ ﻭﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭﻻ ﹸﺕ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺼﺎﺤﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺴ ّﻤﻲ ﺒﻪ‪ ،‬ﻜﺒﺭﻜﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻓﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ‪:‬‬ ‫ﻴﱠﻁﹼ ﹺﺭ ُﺩ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪ /.١‬ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻹﻨﺎﺙ ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﻤﺎ ﺨﺘﻡ ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪ /.٣‬ﻤﺎ ﺨﺘﻡ ﺒﺄﻟﻑ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪ /.٤‬ﻤﺎ ﺨﺘﻡ ﺒﺄﻟﻑ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪ /.٥‬ﻤﺼﻐﹼ ُﺭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻘل‪.‬‬

‫‪ /.٦‬ﺼﻔﺔ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻘل‪.‬‬ ‫‪ /.٧‬ﻜل ﺨﻤﺎﺴﻲ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻟﻪ ﺠﻤﻊ ﺘﻜﺴﻴﺭ‪.‬‬ ‫‪ /.٨‬ﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﺒﺎﺒﻥ ﺃﻭ ﺫﻱ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺎﻻ ﻴﻌﻘل‪.‬‬‫‪ /.٩‬ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ﺍﻭﻻﺕ ﻭﻤﺎ ﺴ ّﻤﻲ ﺒﻪ ﻜﺒﺭﻜﺎﺕ ﻭﻋﺭﻓﺎﺕ‪.‬‬ ‫)ﺝ( ﺠﻤﻊ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺠﻤﻌﺎ ﺴﺎﻟﻤﺎ‪:‬‬ ‫ﺃﻻﺤﻅ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬ ‫‪ /.١‬ﺭﺘﻌﺕ ﺍﻟ ﹼﻅﺒﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻤﺎﻡ ﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪.‬‬ ‫‪ /.٣‬ﺫﺒﻠﺕ ﺍﻟﻭﺭﺩﺍ ﹸﺕ‪.‬‬ ‫‪ /.٤‬ﻗﺭﺃﺕ ﺍﻟ ّﺩ ْﻋﺩﺍ ﹸﺕ‪.‬‬ ‫ﺃﺤﻠل ﻭﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ‪:‬‬‫ﺒﻜل ﻤﺜﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺠﻤﻊ ﻤﺅﻨﺙ ﺴﺎﻟٌﻡ ﻋﻴﹸﻨﻪ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﻤﻔﺭﺩ ﻜل ﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﺴﻡ ﺜﻼﺜﻲ‬‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺴﺎﻜﻨﻬﺎ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﺍﻟﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺍﹼﻨﻙ ﺘﺘﺒﻌﺕ ﻜل ﻤﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻟﻭﺠﺩﺕ ﻋﻴﹶﻨﻪ ﺘﻔﺘﺢ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ‪.‬‬‫ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻭﻑ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺒﺄﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﺼﹰﻔﺎ ﻤﺜل ﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺜﻼﺜﻲ ﻜﻤﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻌﺘ ّل ﺍﻟﻌﻴﻥ‬‫ﻜﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺘﺤﺭﻜﻬﺎ ﻜﻭﺭﻗﺔ‪ ،‬ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻐﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺇ ّﻤﺎ ﻨﺤﻭ ﺨﻁﻭﺓ‬‫ﻭﻜﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﻜل ﺍﺴﻡ ﺜﻼﺜﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺴﺎﻜﻨﻬﺎ ﻤﻀﻤﻭﻡ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﺃﻭ ﻤﻜﺴﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﹼﻨﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺠﻤﻌﻪ‬‫ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺠﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻹﺴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺘﺒﺎﻉ ﻟﻠﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻡ ﻭﺍﻟﻜﺴﺭ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ‪:‬‬‫*‪ /.‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺍﺴ ًﻤﺎ ﺜﻼﺜﻴﺎ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺴﺎﻜﻨﻬﺎ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺠﺏ ﻓﺘﺢ ﻋْﻴﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺇ ْﻥ ﻜﺎ َﻥ‬‫ﻤﻀﻤﻭ َﻡ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﺃﻭ ﻤﻜﺴﻭﺭﻫﺎ ﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻋْﻴﻨﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺠ ٍﻪ ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻹﺴﻜﺎﻥ ﻭ ﺍﻹﺘﺒﺎﻉ ﻟﻠﻔﺎﺀ‪.‬‬ ‫)ﺩ( ﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺘﻜﺴﻴﺭ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ /.‬ﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻘﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃﻻﺤﻅ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬‫• ﻁﻌﺎﻡ – َﺃ ﹾﻁﻌِﻤَ ﹲﺔ‬ ‫• ﻨﻔ ٌﺱ – ﺃﻨﹸﻔ ٌﺱ‬‫• َﻋﻤﻭٌﺩ – َﺃ ْﻋ ِﻤﺩﺓ‬ ‫• ﺫﺭﺍ ٌﻉ – ﺃ ﹾﺫﺭ ٌﻉ‬ ‫• ﹸﻏﻼٌﻡ – ِﻏﹾﻠ َﻤ ﹸﺔ‬ ‫• ﺴﻴﻑ – ﺃﺴﻴﺎ ﹲﻑ‬‫• َﺼﺒ ﱡﻲ – ِﺼْﻴَﻴ ﹲﺔ‬ ‫• ِﻋﻨ ٌﺏ – ﺃﻋﻨﺎ ٌﺏ‬

‫ﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺘﻜﺴﻴﺭ ﻗﺴﻤﺎﻥ ‪:‬‬‫*‪ /.‬ﺠﻤﻭﻉ ﻗﹼﻠﺔ ﻭﺘﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﺃ ّﻤﺎ ﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻓﺘﺘﻨﺎﻭل ﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ‬‫ﺘﻌﺭﻑ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﻓﺘﺄﻤل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﺠﺩ ﺃﻥ \" ﻨﻔﺱ \" ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓ ْﻌل ﺜﻼﺜﻲ ﺼﺤﻴﺢ‬‫ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺃﻥ \" ﺫﺭﺍﻉ\" ﺍﺴﻡ ﺭﺒﺎﻋﻲ ﻤﺅﻨﺙ ﻗﺒل ﺁﺨﺭ ﻤﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ُﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ \" ﺃﹾﻓﻌل\" ﺜﻡ ﺇﻥ \" ﺴﻴﻑ\" ﺍﺴﻡ‬‫ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓ ْﻌل ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻌﺘل‪ ،‬ﻭ\"ﻋﻨﺏ \" ﺍﺴﻡ ﺜﻼﺜﻲ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓ ْﻌل ﻭ ﻜل ﻫﺫﻴﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ \" ﺃﻓﻌﺎل\"‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﺕ \" ﻁﻌﺎﻡ\" ﻭ\"ﻋﻤﻭﺩ \" ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺍﺴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺭﺒﺎﻋﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺫﻜﺭﺍﻥ ﻗﺒل ﺁﺨﺭﻫﻤﺎ ﺤﺭﻑ ﻤ ﱟﺩ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻴﺕ‬‫ﺃ ّﻥ ﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ \" ﺃﹾﻓﻌﹶﻠﻪ\" ﺃ ّﻤﺎ \" ﻏﻼﻡ\" ﻭ\"ﺼﺒ ّﻲ\" ﻓﻴﺠﻤﻌﺎﻥ ﻋﻠﻰ \" ِﻓ ْﻌﻠﺔ\" ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻀﻭﺍﺒﻁ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ‪:‬‬‫*‪ /.‬ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﹼﻠﺔ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜ ٍﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺃﺤﻴﺎﹰﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪ /.-‬ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺃﺭﺒﻌﺔ‪:‬‬‫ﺃﹾﻓ ُﻌ ٌل ‪ :‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺠﻤﻌﺎ ﻻﺴﻡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺴﻡ ﺭﺒﺎﻋ ّﻲ ﻤﺅﻨ ٍﺙ ﺒﻼ ﻋﻼﻤﺔ ﻭﻗﺒل ﺁﺨﺭﻩ ﻤ ﱞﺩ‪.‬‬‫‪ /.-‬ﺃﻓ َﻌﺎ ٌل‪ :‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺠﻤﻌﺎ ﻟﻜل ﺜﻼﺜﻲ ﻟﻡ ﻴﻁﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺃﹾﻓ ُﻌل‪.‬‬‫‪ /.-‬ﺃ ﹾﻓ ِﻌﻠﺔ ‪ :‬ﻭﻴﻁﺭﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺍﺴﻡ ﻤﺫﻜﺭ ﺭﺒﺎﻋﻲ ﻗﺒل ﺁﺨﺭﻩ ﺤﺭﻑ ﻤ ّﺩ ‪.‬‬‫‪ِ /.-‬ﻓ ْﻌﹶﻠﺔ‪ :‬ﻭﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺘﻴ ﹲﺔ‪ ،‬ﻭﺸﻴﺨﺔ‪ ،‬ﺠﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻔﺘﻰ ﻭﺸﻴﺦ‪.‬‬ ‫)هـ( ﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ‪:‬‬ ‫ﺃﻻﺤﻅ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ /.٥‬ﻜﺎﻤل – ﹶﻜﻤَﹶﻠ ﹲﺔ‬ ‫‪ /.١‬ﺤﻤﺭﺍﺀ – ﺤﻤ ٌﺭ‬‫‪ /.٦‬ﻜﺎﺘﺏ – ﹶﻜﺘﺒ ﹲﺔ‬ ‫‪ /.٢‬ﺃﺒﻴﺽ – ﺒﻴ ٌﺽ‬‫‪ /.٧‬ﻜﺭﻴٌﻡ – ﻜﺭﻤﺎﺀ‬ ‫‪ /.٣‬ﺠﺭﻴ ٌﺢ – ﺠﺭﺤﻰ‬‫‪ /.٨‬ﺒﺨﻴل – ﺒﺨﻼﺀ‬ ‫‪ /.٤‬ﻤﺭﻴﺽ – ﻤﺭﻀﻰ‬ ‫ﺃﺤﻠل ﻭﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ‪:‬‬ ‫ﺘﺄﻤل \" ﺤﻤﺭﺍﺀ \"ﻭ\"ﺍﺒﻴﺽ\" ﺘﺠﺩ ﺃﹼﻨﻬﻤﺎ ﻭﺼﻔﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﻌﻼﺀ ﻭﺃﹾﻓﻌَ َل ﻭﺃ ّﻥ ﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \" ﹸﻓ ْﻌل\"‪.‬‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻰ \" ﺠﺭﻴﺢ\" ﻭ\"ﻤﺭﻴﺽ \" ﺭﺃﻴﺕ ﺃ ّﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \" ﻓﻌﻴل\" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻫﻼﻙ ﺃﻭ ﺘﻭﺠﻊ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻊ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ \" ﹶﻓ ْﻌﻠﻰ\"‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ \" ﻜﺎﻤل\" ﻭ\"ﻜﺎﺘﺏ \" ﻓﻬﻤﺎ ﻭﺼﻔﺎﺕ ﻟﻤﺫﻜﺭﻴﻥ ﻋﺎﻗﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﺎﻋل ﻭﻻ ﻤﻬﻤﺎ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ‬ ‫ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻬﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﺎﻥ ﻋﻠﻰ \" ﹶﻓ َﻌﻠﺔ\"‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﻥ \" ﻜﺭﻴﻡ\" ﻭ\"ﺒﺨﻴل\" ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﻟﻤﺫ ﹼﻜﺭ ﻋﺎﻗل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل‪ ،‬ﻻ ﻤﻬﻤﺎ‬ ‫ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻬﻤﺎ ﺘﻀﻌﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻜل ﻭﺼﻑ ﺠﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻴﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ \" ﹸﻓ ْﻌﻼﺀ\"‪.‬‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ‪:‬‬ ‫ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﻨﻬﺎﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻭﺃﻭﺯﺍﻥ ﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪ /.١‬ﹸﻓ ْﻌ ٌل ‪ :‬ﻭ ﻴﻁﺭﺩ ﻓﻲ ﻜ ّل ﻭﺼﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﹾﻓﻌَ َل ﺃﻭ ﻓﻌﻼ َﺀ ‪.‬‬ ‫‪ /.٢‬ﹶﻓ ْﻌﻠﻰ ‪ :‬ﻭ ﻴﻁﺭ ُﺩ ﻓﻲ ﻜ ﱢل ﻭﺼ ٍﻑ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﻫﻼﻙ ﺃﻭ ﺘﻭﺠﻊ ‪.‬‬ ‫‪ /.٣‬ﹶﻓ َﻌﹶﻠﺔ ‪ :‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺠﻤﻌﺎ ﻟﻭﺼﻑ ﻤﺫ ﹼﻜﺭ ﻋﺎﻗل ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﺎﻋل ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻼﺯﻡ‪.‬‬‫‪ِ /.٤‬ﻓﻌﻼﺀ ‪ :‬ﻭﻴﻁﺭ ُﺩ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ‪ ،‬ﻟﻤﺫﻜﺭ ﻋﺎﻗل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻴل‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل‪ ،‬ﻤﻔﻴﺩ ﻟﻠﻤﺩﺡ ﺃﻭ ﺍﻟ ﹼﺫ ّﻡ ﻏﻴ َﺭ‬ ‫ُﻤﻀ ﱠﻌ ٍﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻌﺘل ﺍﻟﻼﻡ‪.‬‬‫*‪ /.‬ﻫﺫﻩ ﻋﻴﻨﺔ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻔﺼﻠﻬﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﺎﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭ ﺘﺘﺒﻊ‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺃﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪/.‬‬ ‫*‪ /.‬ﺍﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺠﻤﻊ ﻤﺫﻜﺭ ﺴﺎﻟﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺩﺨل ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻤل ﻤﻔﻴﺩﺓ ‪.‬‬ ‫*‪ /.‬ﺠﻤﻴل‪ ،‬ﻜﺎﺘﺏ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺘل‪ ،‬ﻗﺎﺭﺉ ‪.‬‬ ‫*‪ /.‬ﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻴﻘﻅ‪ ،‬ﻤﹼﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻋﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺒﹼﻨﺎﺀ‪.‬‬ ‫*‪ /.‬ﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻤﻨﻁﻠﻕ‪ ،‬ﺠّﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻤ ﹼﺸﺎﺀ ‪.‬‬ ‫ﺏ‪/.‬‬ ‫ﺃﺫﻜﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﺠﻠﻬﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺠﻤﻊ ﻤﺅﻨﺙ ﺴﺎﻟﻤﺎ‪.‬‬ ‫*‪ /.‬ﺤﺩﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻨﻌﻤﻰ‪ ،‬ﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬ﺒﻭﻴﺏ‪ ،‬ﺴﻌﺎﺩ‪.‬‬ ‫*‪ /.‬ﻀﻔﺩﻋﺔ‪ ،‬ﻜﺘّﻴﺏ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺴﻴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺜﻤﺭ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ِﻋ ْﺭﺱ‪ ،‬ﺤﻤﺯﺓ‪ ،‬ﺒﻴﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻬﺎﻤﺔ ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ /.‬ﺍﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺠﻤﻊ ﺘﻜﺴﻴﺭ ﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪.‬‬ ‫*‪/.‬ﻭﻓ ّﻲ ‪ ،‬ﹶﻜ ْﻭﻜﺏ‪ ،‬ﻤﻜﻨﺴﺔ‪ ،‬ﻜﻠﺏ‪ ،‬ﺜﻭﺏ‪ ،‬ﻨﺎﺯﺡ‪.‬‬ ‫*‪ /.‬ﻜﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻤﺼﻨﻊ‪ ،‬ﺤﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻡ‪.‬‬ ‫*‪ /.‬ﻤﻨﺒﺭ‪ ،‬ﻗﺼﺭ‪ ،‬ﺴﺎﻉ‪ ،‬ﻗﺭﻴﺔ ‪.‬‬ ‫*‪ /.‬ﻋﺎﻤل‪ ،‬ﻤﺩﺭﺴﺔ‪ ،‬ﺸﺭﻴﻑ‪.‬‬