دروس مادة اللغة العربية للفصل الاول شعب علمية سنة ثانية ثانوي

‫ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬‫ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل )‪132‬ﻫـ ‪ 334 -‬ﻫـ (‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺹ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺃﻓﻌــﺎل ﺍﻟﻤـﺩﺡ ﻭ ﺍﻟــﺫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‬ ‫ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‬

‫ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل )‪132‬ﻫـ ‪ 334 -‬ﻫـ (‬‫ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺘﺎﻑ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻘﻠﺕ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺤ ّﻭل ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻨﺤﻭ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻏﻠﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺄﺕ ﻨﺯﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ :‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺠﺩﺍ ﻤ ّﻤﺎ ﻓﺴﺢ ﻤﺠﺎﻻ ﻭﺍﺴﻌﺎ ﻟﻠﺘﺭﻑ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬ﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ :‬ﺍﻤﺘﺎﺯﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺈﻁﻼﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -4‬ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ :‬ﺸﺠﻊ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺸﺎﻋﺕ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ‪.‬‬‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ‪ :‬ﻴﻨﺯﻉ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻤﻨﺯﻉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬‫ﺒﻭﺍﻋﺙ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻭﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺯﻉ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﻤﻨﺯﻉ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻭﺍﻋﺙ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺜﻼﺜﺔ ‪ :‬ﻋﻨﺼﺭ ﻓﺎﺭﺴﻲ ﻭﻋﻨﺼﺭ ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻭﻋﻨﺼﺭ ﻫﻨﺩﻱ‪،‬‬‫ﻭﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ .‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺒﻭﺍﻋﺙ ﺍﻟﺯﺤﺯﻑ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻓﻘﺩ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅﺎ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ‬‫ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﻭﻋﻠﻭﻤﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺘﻅﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻋﻤﺩ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻴﺩﻋﻤﻭﻥ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻵﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﺘﺼ ّﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﻭﺍﻟﺤﻠﻭل ﻭﻓﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‪.‬‬‫ﻋﻥ \" ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ\" ﺤﹼﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﺨﻭﺭﻱ‬

‫‪ -1‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬ ‫\" ﻟﻙ ﺍﻟﻘﻠـﻡ \" ﻷﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫• ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻠﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل‬ ‫• ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ‬ ‫• ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺫﻡ‬ ‫‪ -‬ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻫﻭ ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﺃﻭﺱ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ‪188‬ﻫـ‪ ،‬ﻨﺸﺄ ﻁﻔﻼ ﻓﻘﻴﺭﺍ‪ ،‬ﺍﻀﻁﺭﺘﻪ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل‬‫ﻭﻫﻭ ﺼﺒﻲ‪،‬ﻓﺎﺸﺘﻐل ﺤﻴﺎﻜﺎ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﻭﺴﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺴﺘﺭﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺤﻠﻘﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﻴﻘﺭﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺫﺍﻉ ﺼﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ .‬ﺍﺘﺼل ﺒﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ \"ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ\" ﻭﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺎ ﺌﺩ ﺭﺍﺌﻌﺔ‬ ‫ﺃﺭﺨﺕ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﻓﻘﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪288‬ﻫـ‬ ‫* ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ ‪------------------------------- :‬‬‫ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ ﻤﺜﻘﻑ ﻤﺘﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﺒﺩﻉ ﺼﻴﻐﺔ ﺸﻌﺭﻴﺔ‬‫ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺘﻤﺎﻡ ﺸﺎﻋﺭ ﻋﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺸﻌﺭﻩ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ ﻫﻭ ﺘﺭﺠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘل‪،‬‬ ‫ﻭﻤﺴﺠل ﺨﻁﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻓﺤﺼﺩﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪.‬‬

‫ﺘﹸﺼﺎ ُﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟ ﹸﻜﻠﻰ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺼل‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﹶﻟﻙَ ﺍﻟﻘﻠ ُﻡ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺒ ﹶﺸَﺒﺎِﺘـﻪ‬ ‫ﻭَﺃ ْﺭ ُﻱ ﺍﻟ َﺠﻨﻰ ﺍﺸﹶﺘﺎﺭﹾﺘ ُﻪ ﺃﻴ ٍﺩ َﻋﻭﺍ ِﺴل‬ ‫ﺒﺂﺜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍِﺒل‬ ‫‪ .2‬ﹸﻟ َﻌﺎ ُﺏ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ ﺍﻟﻘﺎﺘﻼﺕ ﻟﻌﺎُﺒﻪ‬ ‫‪ .3‬ﻟﻪ ﺭﻴﹶﻘ ﹲﺔ ﹶﻁ ﱞل ﻭﻟﻜ ّﻥ ﻭﻗ َﻌﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﻋﺠ ُﻡ ﺇﻥ ﺨﺎﻁﺒﹶﺘﻪ ﻭ ْﻫﻭ ﺭﺍ ِﺠـل‬ ‫‪ .4‬ﻓﺼﻴـ ٌﺢ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻨ ﹶﻁﻘﹶﺘـﻪ ﻭ ْﻫ َﻭ ﺭﺍ ِﻜـ ُﺏ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ِﺸﻌﺎ ُﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ْﻫﻲ ﺤﻭﺍﻓـل‬ ‫‪ .5‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻤﹶﺘﻁﻰ ﺍﻟﺨﻤ َﺱ ﺍﻟﱢﻠ ﹶﻁﺎ ﹶﻑ ﻭُﺃﻓﺭﻏﺕ‬‫ﻟﹶﻨﺠ َﻭﺍﻩ ﹶﺘﻘ ِﻭﻴﺽَ ﺍﻟ ِﺨﻴﺎﻡ ﺍﻟ َﺠ َﺤﺎِﻓـل‬ ‫‪ .6‬ﺃﻁﺎ َﻋﹾﺘ ُﻪ ﺃﻁـ َﺭﺍ ﹸﻑ ﺍﻟﹶﻘﹶﻨـﺎ ﻭﺘﻘـ ﱠﻭ َﻀـﺕ‬‫ﺃﻋﺎِﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟِﻘﺭ ﹶﻁﺎﺱ ﻭ ْﻫﻲ َﺃ َﺴﺎﻓل‬ ‫‪ .7‬ﺇﺫﺍ ﺍﺴﹶﺘﻐ َﺯﺭ ﺍﻟ ﱢﺫﻫـ َﻥ ﺍﻟ ﱠﺫﻜـ ﱠﻲ ﻭ ﺃﻗﺒﹶﻠـﺕ‬ ‫ﺜﻼ ﹶﺙ ﻨﻭﺍ ِﺤﻴـﻪ ﺍﻟﱠﺜﻼ ﹶﺙ ﺍﻷﹶﻨﺎﻤ ِـل‬ ‫‪ .8‬ﻭ ﻗﺩ َﺭﻓـ َﺩﺘـﻪ ﺍﻟ ِﺨﻨ ِﺼـ َﺭﺍ ِﻥ ﻭﺴـ ّﺩﺩﺕ‬‫َﻀﹰﻨﻰ ﻭ َﺴﻤﻴﹰﻨﺎ ﹶﺨﻁُﺒﻪ ﻭ ْﻫـﻭ ﻨﺎ ِﺤل‬ ‫‪ .9‬ﺭﺃﻴـ ﹶﺕ ﺠﻠﻴـﻼ ﹶﺸﺄﹸﻨـﻪ ﻭ ْﻫﻭ ُﻤﺭ َﻫـ ﹲﻑ‬‫)ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ(‬ ‫ﺃ( ﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫ﹶﺸﺒﺎﺘﻪ ‪ :‬ﺸﺒﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﺭﺏ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺘﻬﺎ‪ .‬ﺸﺒﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﻑ‪ : ،‬ﺤ ّﺩﻩ‪ .‬ﺸﺒﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﻡ ‪ِ :‬ﺴﱡﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻭﺍﺴل ‪ :‬ﻤﻁﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺴل‪ .‬ﺭﻴﻘﻪ‪:‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﻌﺎﺏ‪ .‬ﺍﻟﻁل ‪ :‬ﺍﻟﻨﺩﻯ‪.‬‬‫ﻭﺍﺒل ‪ :‬ﻤﻁﺭﻏﺯﻴﺭ‪ .‬ﺃﻋﺠﻡ ‪:‬ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺨﺭﺱ‪ .‬ﺍﻟﺠﺤﺎﻓل ‪ :‬ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺃﻋﺎﻟﻴﻪ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ .‬ﻀﻨﻰ‪ :‬ﻫﺯﻴﻼ‪ .‬ﺨﻁﺒﻪ ‪ :‬ﺸﺄﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺏ( ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ 1‬ﻤﺎﻫﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺴ ّﻥ ﺍﻟﻘﻠﻡ؟‬ ‫ﺱ‪ 2‬ﻗ ّﺩﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﺤﺒﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺘﺸﺒﻴﻬﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﺸﺭﺤﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻡ ﻴﺩل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ؟‬ ‫ﺱ‪ 3‬ﻤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺭﺍﻜﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺍﺠﻼ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ؟‬ ‫ﺱ‪ 4‬ﺃّﻴﻬﻤﺎ ﺃﺨﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺃﻡ ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ؟ ﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ 5‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﺴﻜﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺫﻫﻥ ﺫﻜﻲ؟‬ ‫ﺱ‪ 6‬ﻟ ﹼﺨﺹ ﺃﻫﻡ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﻓﻘﺭﺓ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ( ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ 1‬ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺴﻼﺡ ﺫﻭ ﺤﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻡ ﻴﺘﻤﺜل ﻀﺭﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻡ ﻴﺘﻤﺜل ﻨﻔﻌﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ؟‬‫ﺱ‪ 2‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﺠﺎﺀ ﺤﺎﻓﻼ ﺒﺎﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺭﺠﻬﺎ ﻭﺒّﻴﻥ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪.‬‬

‫ﺱ‪ 3‬ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺭﺍﻗﺏ ﺘﺼﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺒﻡ ﺸّﺒﻪ ِﺤﺒﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ؟‬ ‫‪ -‬ﺇﻻ َﻡ ﻴﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ؟ ﻤﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺫﻟﻙ؟‬ ‫ﺱ‪ 4‬ﻗ ّﺩﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺭﻤﺢ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻊ ﻟﺫﻟﻙ ﺸﺭﻭﻁﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﻫﻲ؟‬ ‫ﺱ‪ 5‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻤﺢ؟‬ ‫ﺟـ( ﺃﺤﺩﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ 1‬ﺘﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺤﻭل ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻫﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻌﻭﺕ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻫﺎﺕ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻭ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ 2‬ﻜﻴﻑ ُﻴﺩﻋﻰ ﹶﻨﻤ ﹸﻁ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﹶﺘﻜﹸﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﹼﻨﻌﻭﺕ ﻭ ﺍﻷﺤﻭﺍل؟‬ ‫ﺩ( ﺃﺘﻔﺤﺹ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻭ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ 1‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺘﻼﺤﻅ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﺘﺭﺍﺒﻁﺎ ﻋﻀﻭﻴﺎ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎﻫﻭ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﺭﺭ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ؟ ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻟﺫﻟﻙ؟‬ ‫ﺱ‪ 2‬ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺸﺭﻁﺎ ﺃﻴﻥ ﺠﻭﺍﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ؟‬ ‫ﺱ‪ 3‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺸﺭﻁ ﺒـ \"ﺇﺫﺍ\" ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻀ ّﻤﻥ ﺠﻭﺍﺒﻪ؟ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ؟‬ ‫ﺱ‪ 4‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺠﺎﺀ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭ \"ﻓﺼﻴﺢ\"‬ ‫‪ -‬ﻗ ﱢﺩﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻤﺒ ّﺭﺭ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﻫﺩﻓﻪ؟‬ ‫ﻫـ( ﺃﺠﻤل ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ 1‬ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭ ﺇﺸﺎﺩﺘﻪ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ؟‬‫ﺱ‪ 2‬ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ \"ﺯﻏﺭﻴﺩ ﻫﻭﻨﻜﺔ\" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ \"ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺴﻁﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ\" ﺒﺄ ّﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬‫ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴﱡﻠﻭﺍ ﺴﻴﻭ ﹶﻑ ﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ ﻓﻔﺘﺤﻭﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺴﱡﻠﻭﺍ ﺴﻴﻭ ﹶﻑ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﺃﺴﺎﺘﺫﹶﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺴﻴﻭﻑ ﺍﻟﻌﻘل؟‬ ‫‪ -‬ﻫل ﺘﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻗﻭل \" ﺯﻏﺯﻴﺩ ﻫﻭﻨﻜﺔ \"؟‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺕ ‪:‬‬ ‫ﺃ( ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ 1‬ﻟﺴ ّﻥ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺼﻐﺭ ﺤﺠﻤﻪ ﻓﺈﹼﻨﻪ ﻴﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﺼﻼ ﺩﻗﻴﻘﺎ‪.‬‬‫ﺝ‪ 2‬ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﺒﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺒﻠﻌﺎﺏ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ ﺍﻟﻘﺎﺘﻠﺔ ﺘﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻌﺴل ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺎﻓﻌﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻀﺎﺭ‪.‬‬‫ﺝ‪ 3‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺭﺍﻜﺒﺎ ﺤﻴﻥ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺭﺍﺠﻼ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﺼﻴﺢ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺒﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﺎﺩ ﺃﺨﺭﺱ‪.‬‬‫ﺝ‪َ 4‬ﻴ ُﻌﺩﱡ ﺍﻟﺸﺎﻋ ُﺭ ﺍﻟﻘﻠ َﻡ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﺨﻁ َﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺘﺭﺠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻴﺨ ﹼﻁﻁ ﻭﻴﺩّﺒﺭ ﻭﻴﺴّﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻜ ّﺴﺭ ﺍﻟ ّﺭﻤﺎﺡ ﺃﻤﺎﻡ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﹸﺘﻬﺯﻡ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋّﺒﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﻗﺎل \"ﺃﻁﺎﻋﺘ ُﻪ ﺃﻁﺭﺍ ﹸﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎ\" ﻭﻗﻭﻟﻪ‪ \":‬ﺘﻘ ّﻭ َﻀﺕ ﻟﻨﺠﻭﺍﻩ ﺍﻟ َﺠﺤﺎﻓ ُل \"‬‫ﺝ‪ 5‬ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺃﻤﺴﻜﻪ ﺼﺎﺤ ُﺏ ﺍﻟ ﹼﺫﻫﻥ ﺍﻟ ﹼﺫﻜﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺸﺄ ٌﻥ ﻋﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻴﺭ ـ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﺎﻓﺘﻪ ﻭ ِﺼﻐﺭ ﺤﺠﻤﻪ ـ‬ ‫ﻤﺼﺩ َﺭ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻭﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ 6‬ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ‪:‬‬‫ﻟﻠﻘﻠﻡ ﺸﺄ ٌﻥ ﻋﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻓ ِﺴﱡﻨﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴ ُﺭ ﺘﻔﺼل ﻗﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺤﺒﺭﻩ ﺸﺄ ٌﻥ ﻋﺠﻴﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻗﺎﺘل ﻜﺎﻟ ّﺴﻡ‬‫ﺍﻟ ّﺯﻋﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺸﻬ ﱞﻲ ﻜﺎﻟﻌﺴل ﺍﻟﻠﺫﻴﺫ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻗﻁﺭﺍﻟﻨﺩﻯ‪ ،‬ﺒل ﻏﻴﺙ ﻫﺘﻭﻥ ﻴﻐﻤﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺏ ﺒﻐﺯﻴﺭ‬‫ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻓﻴﺽ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺠﻤﺎﺩﺍ ﺃﺨﺭ َﺱ ﻓﻬﻭ ﺃﻓﺼﺢ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻴﻥ ﻴﺸﺘﻐل ﻓﻲ ﻨﺜﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺼﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‪ .‬ﻭﻟﻠﻘﻠﻡ ﻗﻭﹲﺓ ﻻ ﺘﺼﻤﺩ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﺍﻟ ّﺭﻤﺎﺡ ﻭﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﺠﺤﺎﻓل‪.‬‬‫ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺨﺎﺩﻤﺔ ﺍﻟ ُﻤﻁﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﺩ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻐﺩﻭ‬ ‫ﺨﻁﻴﺭﹰﺍ ﺸﺄﹸﻨﻪ ﺠﺴﻴﻤﹰﺎ ﺨﻁُﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺏ( ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺝ‪ 1‬ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺴﻼﺡ ﺫﻭ ﺤﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻀﺭﺭﻩ ﺒﺴﻡ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ ﺍﻟﻘﺎﺘﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻤﹼﺜل ﻟﻨﻔﻌﻪ ﺒﺎﻟﻌﺴل ﺘﺠﻨﻴﻪ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻐﻴﺙ ﻴﻌ ﱡﻡ ﻨﻔ ُﻌﻪ ﺍﻟﺸﺭ ﹶﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭ َﺏ‪.‬‬‫ﺝ‪ 2‬ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﻀﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻜﺜﺭﺕ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻁﺒﺎﻕ ﺒﻴﻥ \"ﻟﻌﺎﺏ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ\" ﻭ \"ﺃ ْﺭ ُﻱ ﺍﻟﺠﻨﻰ\" ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﺒﻴﻥ \"ﻁل\" ﻭ \"ﻭﺍﺒل\" ﻭﺒﻴﻥ \"ﺍﻟﺸﺭﻕ\" ﻭ\" ﺍﻟﻐﺭﺏ\"‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﺒﻴﻥ \"ﺃﻋﺎﻟﻴﻪ\" ﻭ\"ﺃﺴﺎﻓل\" ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ \"ﺴﻤﻴﻨﺎ\" ﻭ\"ﻨﺎﺤل\" ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺸﻁﺭﻱ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﻓﺼﻴﺢ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻨﻁﻘﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﺭﺍﻜﺏ ** ﻭ ﺃﻋﺠﻡ ﺇﻥ ﺨﺎﻁﺒﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﺭﺍﺠل‬‫ﻭﻫﻲ ﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺘﻌﻤﻕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻨﻘﻴﺽ ﺼﻐﺭ ﺤﺠﻤﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﺸﺄﻨﻪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺴ ّﺭ ﻋﻅﻤﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺝ‪ 3‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻴﺘﺼﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻴﺘﻁﻭﺭ ﺘﻁﻭﺭﺍ ﻋﺠﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﺒ َﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺒﻘﻁﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺩﻯ‬‫ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻨﻘﻠﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺒل ﻴﻐﻤﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺏ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ‬‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﺸﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺘﺨﺼﺏ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﹸﺘﺤﻴﻲ ﺍﻷﻤﻁﺎ ُﺭ ﺍﻷﺭ َﺽ ﻓﺘﺨ ُﺼﺏ َﺤﺒﹰﺎ ﻭ ﺜﻤ ًﺭﺍ‪.‬‬‫ﺝ‪ 4‬ﻗ ّﺩﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻤﺢ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻓﻜ ٌﺭ‬ ‫ﻤﺘﺸ ّﻌﺏ ﻭ ﺫﻫ ٌﻥ ﺫﻜ ٌﻲ‪.‬‬‫ﺝ‪ 5‬ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻤﺢ ﻫﻲ \"ﺇﺫﺍ\" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ \"ﺇ ّﻥ\" ﻓﻲ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪.‬‬ ‫ﺝ( ﺃﺤﺩﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺝ‪ 1‬ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﻭﺼﻔﻴﺔ ﺘﺨﺩﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺭﺕ ﺍﻟﻨﻌﻭﺕ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻭﺕ‪\" :‬ﺍﻷﻋﻠﻰ\"‬‫ﻨﻌﺕ ﻟﻠﻘﻠﻡ‪\" ،‬ﺍﻟﻠﻁﺎﻑ\" ﻨﻌﺕ ﻟﻸﺼﺎﺒﻊ \"ﺍﻟﺫﻜﻲ\" ﻨﻌﺕ ﻟﻠﺫﻫﻥ \"ﺠﻠﻴﻼ ﺸﺄﻨﻪ\" ﻨﻌﺕ ﺴﺒﺒﻲ ﻟﻠﻘﻠﻡ \" ﺴﻤﻴﻨﺎ ﺨﻁﺒﻪ \"‬‫ﻨﻌﺕ ﺴﺒﺒﻲ ﻟﻠﻘﻠﻡ ﺃﻴﻀﺎ‪.‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل \" ﻭﻫﻭ ﺭﺍﻜﺏ\" ﺤﺎل ﻟﻠﻘﻠﻡ ﺤﻴﻥ ﻴﻜﺘﺏ \" ﻭﻫﻭ ﺭﺍﺠل\" ﺤﺎل ﻟﻠﻘﻠﻡ ﺤﻴﻥ‬‫ﻴﻭﻀﻊ \" ﻭﻫﻲ ﺤﻭﺍﻓل\" ﺤﺎل ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺤﻴﻥ ﺘﺘﺩﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻡ \" ﻭﻫﻭ ﺃﺴﺎﻓل \"ﺤﺎل ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺤﻴﻥ ﺘﺼﻴﺭ‬ ‫ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺱ‪ \" ،‬ﻭﻫﻭ ﻨﺎﺤل\" ﺤﺎل ﻟﻠﻘﻠﻡ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ 2‬ﻴﺩﻋﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﺍﻟﻨﻌﻭﺕ ﻨﺼﺎ ﻭﺼﻔﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺩ( ﺃﺘﻔ ﹼﺨﺹ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻭ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫ﺝ‪ :1‬ﺘﺭﺍﺒﻁﺕ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻋﻀﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺜل ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ \"ﻫﻭ\" ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﺜل‪\" :‬ﺒﺸﺒﺎﺘﻪ\" ﻭ\" ﻟﻌﺎﺏ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ ﻟﻌﺎﺒﻪ\"‪\" ،‬ﻟﻪ ﺭﻴﻘﺔ‪... :‬ﺇﻟﺦ ﻭ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﺒﻴ ﹲﺕ ﻤﻥ ﻀﻤﻴﺭ ﻴﻌﻭﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪.‬‬‫ﺝ‪ :2‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﻭ ﹼﻅﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋ ُﺭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻜﺭﺍﺒﻁ ﺇﻀﺎﻓ ّﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻀﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺠﻭﺍﺒﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﻭﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ \" ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻐﺯﺭ‪ \"...‬ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺠﻭﺍﺏ ﺸﺭﻁﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ \"ﺭﺃﻴﺕ‬‫ﺠﻠﻴﻼ ﺸﺄﻨﻪ\"‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻤ ّﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﺨﻼﻓﺎ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤّﻴﺯ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪.‬‬‫ﺝ‪ :4‬ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ \"ﻫﻭ\" ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ \":‬ﻫﻭ ﻓﺼﻴﺢ\"‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺫﻓﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺴ ّﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﺒﺎﻟﺤﺫﻑ‪.‬‬ ‫ﻫـ( ﺃﺠﻤل ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻱ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺝ‪ :1‬ﻗﺼﻴﺩﺓ \"ﻟﻙ ﺍﻟﻘﻠﻡ\" ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻓﺭﻴﺩ ﻻﻫﺘﻤﺎﻡ \" ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ \" ﺒﺎﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﺇﺸﺎﺩﺘﻪ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻓﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪،‬ﺇﺫ ﺠﻌﻠﻪ ﺘﺭﺠﻤﺎ َﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﻐﻤ ُﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‪.‬‬‫ﺝ‪ :2‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺴﻴﻭﻑ ﺍﻟﻌﻘل ﻫﻲ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻀﺢ ﻋﻠ ّﻭ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻭﺨﻁﻭﺭﺓ ﺃﻤﺭﻫﺎ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺤﹼﻘﺎ ﻗﻭل \"ﺯﻏﺭﻴﺩ ﻫﻭﻨﻜﻪ\" ﻤﻥ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺴﹼﻠﻭﺍ ﺴﻴﻭﻑ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺃﺭﺴﺕ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺩﻓﻌﺕ ﺒﻌﺠﻠﺔ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﹸﻗ ُﺩﻤﹰﺎ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺃﻓﻌــﺎل ﺍﻟﻤـﺩﺡ ﻭ ﺍﻟــﺫﻡ‬ ‫‪ُ -1‬ﻋـﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻟﻙ ﺍﻟﻘﻠ ُﻡ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺸﺒﺎﺘﻪ ** ﺘﹸﺼﺎ ُﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟ ﹸﻜﻠﻰ ﻭﺍﻟ َﻤﻔﺎﺼ ُل‬ ‫ﺱ ﻤﺎﺫﺍ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺼﻔﺔ \"ﺍﻷﻋﻠﻰ\" ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﻡ؟‬ ‫ﺝ ﻟﻌﻠﻙ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﹼﻨﻬﺎ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ ﻟﻠﻤﻭﺼﻭﻑ )ﺍﻟﻘﻠﻡ(‬ ‫ﺱ ﺃﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﻌﺕ؟‬ ‫ﺝ ﻨﻌﻡ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻓﻌﺎل ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺩﻋﻰ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺩﺡ‪.‬‬ ‫ﺱ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺩﺡ؟‬ ‫ﺝ ﻫﻲ‪ِ \" :‬ﻨ ْﻌ َﻡ ‪َ .‬ﺤـّﺒ ﹶﺫﺍ\"‬ ‫ﺱ ﻜﻴﻑ ﻨﻤﺩﺡ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺒﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺘﺭﺠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘل؟‬ ‫ﺝ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫‪ِ -‬ﻨ ْﻌ َﻡ ﺘﺭﺠﻤﺎ ُﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻘﻠ ُﻡ‬ ‫‪َ -‬ﺤـّﺒ ﹶﺫﺍ ﺍﻟﻘﻠ ُﻡ ﺘﺭﺠﻤﺎ ُﻥ ﻟﻠﻌﻘل‪.‬‬ ‫ﺱ‪ -‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺒـ \"ﻨﻌﻡ\"؟‬ ‫ﺝ ﻫﻲ‪ -1 :‬ﺍﻟﻔﻌل \" ِﻨ ْﻌ َﻡ \" ﻭ ﻫﻭ ﻤﺎﺽ ﺠﺎﻤﺩ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ \"ﺍﻟﻘﻠﻡ\"‪.‬‬‫ﺘﻨﺒﻴﻪ‪ُ :‬ﻴﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭ ُﺹ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ \"ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺅﺨﺭﹰﺍ\" ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻤﻥ \"ِﻨ ْﻌ َﻡ ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ\" ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒ ٍﺭ‬ ‫ﻤﻘ ّﺩﻡ‪.‬‬ ‫ﻤﺜﺎل ﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ‪:‬‬ ‫ﻋّﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺒـ‪ِ \":‬ﻨ ْﻌ َﻡ\" ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ِ -‬ﻨﻌ َﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴ ُﺱ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻜﺘﺎ ُﺏ‪.‬‬ ‫‪ِ -‬ﻨﻌ َﻡ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﺠﺎﻤﺩ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺠﻠﻴ ُﺱ‪ :‬ﻓﺎﻋل ﻟﻠﻔﻌل \"ﻨﻌﻡ\" ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ \"ِﻨﻌ َﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴ ُﺱ \" ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﻤﻘ ّﺩﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎ ُﺏ‪ :‬ﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺅﺨﺭ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺒـ \"ﺤّﺒﺫﺍ\"‬ ‫ﻻﺤﻅ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪َ \" :‬ﺤـﱠﺒﺫﺍ ﺍﻟﻘﻠ ُﻡ \" ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺅﻟﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪ :1‬ﺍﻟﻔﻌل \"ﺤ ّﺏ\" ﻭﻫﻭ ﻓﻌل ﻤﺎﺽ‬ ‫‪ :2‬ﺍﻟﻔﺎﻋل \" ﺫﺍ\" ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﻼﺯٌﻡ ﺩﻭﻤﺎ ﻟﻺﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ‬ ‫ﺘﻘﻭل ‪ :‬ﺤﺒﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬ ُﺩ ‪ ،‬ﺤﺒﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﹸﺓ ‪ ،‬ﺤﺒﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻭﻥ‬ ‫‪ :3‬ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ ‪ :‬ﻭُﻴﻌﺭﺏ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺅﺨﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﺔ \"ﺤﺒﺫﺍ \" ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﻤﻘﺩﻡ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺃﺒﻨﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪:‬‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻟﻸﻤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻡ ﺒﻔﻌﻠﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪ِ \" :‬ﻨ ْﻌ َﻡ \" ﻭ\" َﺤـ ﱠﺏ\" ‪ +‬ﺫﺍ‪،‬ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺩﺡ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل‪ِ \" :‬ﻨ ْﻌ َﻡ \" ﻭ \" َﺤـ ﱠﺏ \"‬‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ‪ :‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻤﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻀﻤﻴﺭﺍ‪ ،‬ﺃﻭ \" َﻤﻥ\" \"ﻤﺎ \" ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﻴﻥ ﺃﻭ \"ﺫﺍ\" ﺍﻟﻤﻼﺯﻡ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫\"ﺤﺏ\" ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ ‪ :‬ﻭﻴﻌﺭﺏ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺅﺨﺭﺍ‪.‬‬ ‫ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺫﻡ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟ ﹼﺫ ّﻡ ﻀ ّﺩ ﺍﻟﻤﺩﺡ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻓﻌﻼﻩ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻫﻤﺎ‪ِ\" :‬ﺒـﺌ َﺱ\" \" ﻻ َﺤـ ّﺏ \" ‪ +‬ﺫﺍ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺫﻤﻤﺕ ﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﻗﺎﺌل؟‬ ‫ﺝ‪ِ :‬ﺒـﺌ َﺱ ﺍﻟ ﹼﺸﺭﺍ ُﺏ ﺍﻟﺨﻤ ُﺭ‪.‬‬ ‫ﻻ َﺤـﱠﺒ ﹶﺫﺍ ﺸﺭﺍ ُﺏ ﺍﻟﺨﻤ ِﺭ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻡ ﺒﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻁﺒﻌﺎ‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﺍﻟﻔﻌل ‪\" :‬ﺒﺌﺱ\" ﻭﻫﻭ ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﺠﺎﻤﺩ‪.‬‬ ‫\"ﻻﺤ ّﺏ\" ﻭﻫﻭ ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﻨﻔﻲ‪.‬‬‫‪ 2‬ﺍﻟﻔﺎﻋل ‪ :‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﻀﻤﻴﺭﺍ ﻤﺴﺘﺘﺭﺍ ﺃﻭ \"ﻤﻥ\" ﻭ \"ﻤﺎ\" ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻌل ﺒﺌﺱ ﻭ \"ﺫﺍ\"‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻟﻤﻨﻔﻲ \"ﻻﺤ ّﺏ\" ‪.‬‬ ‫‪ 3‬ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ‪ :‬ﻭﻴﻌﺭﺏ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺅﺨﺭﹰﺍ‪ ،‬ﺨﺒﺭﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﺌﺱ ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﻤﻠﺔ ‪\" :‬ﺤّﺒﺫﺍ\"‬ ‫‪ -3‬ﺇﺤﻜﺎﻡ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻭﻀﺒﻁﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫ﻋّﻴﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻭﺤ ّﺩﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﻤﺎ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬ ‫ﻓﻨﻌﻡ ﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻭﻨﻪ ** ﻭ ﺒﺌﺱ ﺍﻤﺭﺃ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺩﻫﺭ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺤﺒﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻻﺤﺒﺫﺍ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﺍﻟﻔﺠﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻤﺨﺼﻭﺼﺎ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻡ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﻨﻌﻡ ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩﻩ ‪ .....‬ﻭﻻ ﺤﺒﺫﺍ‪ ......‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺒﺌﺱ ﺭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺴﻔﺭ ‪......‬‬ ‫‪ -3‬ﺤﺒﺫﺍ ‪ ......‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪:‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻙ ﺃﺒﻴﺎﺘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻀﻊ ﻓﻲ ﻓﺭﺍﻏﻬﺎ \"ﺤّﺒﺫﺍ\" ﺃﻭ \" ﻻ ﺤّﺒﺫﺍ\" ﺒﻬﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫‪ .......1‬ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺸﻴﻤﺔ ﻻ ﻤﺭﺉ ﺭﺍ * ﻡ ﻤﺒﺎﺭﺓ ﻤﻭﻟﻊ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪ .......2‬ﺠﺒل ﺍﻟ ّﺭﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﺒل * ﻭ ‪ ......‬ﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟ ّﺭﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪ 3‬ﺃﻻ ‪ ......‬ﻋﺎﺫﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﻯ * ﻭ ‪ ......‬ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺍﻟﻌﺎﺫل‪.‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫* ﺤل ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺩﺡ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻨﻌﻡ ﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻭﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ‪ :‬ﻨﻌﻡ‪ .‬ﺍﻟﻔﺎﻋل ‪ :‬ﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻤﺭﺀ‪ .‬ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ‪\" :‬ﻤﻥ\" ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺤّﺒﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل‪\" :‬ﺤ ّﺏ\" ﺍﻟﻔﺎﻋل \"ﺫﺍ\" ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ‪ :‬ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻡ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺒﺌﺱ ﺍﻤﺭ ٌﺅ َﻤﻥ ﻻ ُﻴﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ّﺩﻫﺭ ‪.‬‬‫ﺍﻟﻔﻌل‪ :‬ﺒﺌﺱ‪ .‬ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"ﻫﻭ\" ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﺫﻡ‪\" :‬ﻤﻥ\" ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻻ ﺤّﺒﺫﺍ ﺍﻷﺸﺭﺍ ُﺭ ﺍﻟﻔﺠﺭﹸﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ‪ :‬ﻻ ﺤ ﱠﺏ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪\" :‬ﺫﺍ\" ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﺫﻡ‪ :‬ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ‬ ‫* ﺤل ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻨﻌﻡ ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤّﺒﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺒﺌﺱ ﺭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﻟﺒﺨﻴل‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺤﺒﺫﺍ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺤل ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺤﺒﺫﺍ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺸﻴﻤﺔ ﻻ ﻤﺭﺉ ﺭﺍ * ﻡ ﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻤﻭﻟﻊ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨـﻲ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻴﺎ ﺤﺒﺫﺍ ﺠﺒل ﺍﻟ ّﺭﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﺒـل * ﻭﺤﺒﺫﺍ ﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟ ّﺭﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺃﻻ ﺤّﺒﺫﺍ ﻋﺎﺫﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻬـﻭﻯ * ﻭﻻ ﺤّﺒﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻫـل ﺍﻟﻌـﺎﺫل‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺩ‪ /‬ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ‬‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ‪ :‬ﺃﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫• ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪.‬‬ ‫• ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪.‬‬ ‫• ﻓﻌﻼ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ‪.‬‬ ‫* ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ‪------------------------------:‬‬‫ﺘﻤّﻴﺯ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل ﺒﺎﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭ ﺘﻔﺎﻋﻠﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ‪،‬‬‫ﻓﺎﻨﺘﻅﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻨ ّﻭﻋﺕ ﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺩ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻴﺩﻋﻤﻭﻥ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻵﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻌﻜﺱ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﺒﺎﺘﺕ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫\" َﺭﹶﻗﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﹸﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل ﺭﻗّﻴﺎ ﺒﻌﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺭﻗ ّﻲ ﻫّﻴﺄﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻴﺄﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠل‬‫ﻭﺍﻟﻨﺤل ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻭﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻘﻠﻭﺍ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ‬ ‫ﻭﻴﺒﻠﻐﻭﺍ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺒﺸﺎﺭ‪:‬‬ ‫ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﺇﻨﻤﺎ * ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬل‬ ‫ﻓﻜﻥ ﺴﺎﺌﻼ ﻋ ّﻤﺎ ﻋﻨـﺎﻙ ﻓﺈﻨـﻤﺎ * ﺩﻋﻴـﺕ ﺃﺨﺎ ﻋﻘـل ﻟﺘﺒﺤـﺙ ﻋﻘـل‬‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﻠﺘﻤﺴﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ‬‫ﻤﻥ ﻜل ﺼﻨﻑ ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺸﺩﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻤﻀﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻨﺫ ﻅﻬﻭﺭ‬‫ﻜﺘﺎﺒﻲ \"ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ\" ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻴﺘﺄﺜﺭﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺤِ ﹶﻜﻤِﻬﻡ ﻭﻭﺼﺎﻴﺎﻫﻡ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﻭﺭﺓ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺒﺸﺎﺭ ﻴﺠﺩﻩ ﻴﻔﺭﺩ ﻟﻠﻤﺸﻭﺭﺓ ﻗﻁﻌﺔ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺸﻭﺭﺓ ﻓﺎﺴﺘﻌــﻥ * ﺒﺭﺃﻱ ﻨﺼﻴﺢ ﺃﻭ ﻨﺼﻴﺤﺔ ﺤﺎﺯﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻋﻠﻴﻙ ﻏﻀﺎﻀﺔ * ﻓﺈ ّﻥ ﺍﻟﺨـﻭﺍﻓﻲ ﻗــ ّﻭﹲﺓ ﻟﻠﻘﻭﺍﺩﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻋﻤ ﹶﻕ ﻭﺃﺒﻌ َﺩ ﻏﻭﺭﺍ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﺘﺤﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ‬‫ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻤﻀﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺯﻴﺩﻭﻥ ﻤﺤﺼﻭﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﺒل ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﹼﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺤﺘﻰ ﻴﺸﺤﺫ ﺫﻫﻨﻪ ﻭﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ‪.‬‬‫ﻭﻟﻌل ﺃﻜﺒﺭ ﺒﻴﺌﺔ ﻋﻨﻴﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻓﻲ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺩﺍﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺜﻴﺭﻩ ﻭﺘﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﺤﺼﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺭﺍﺌﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺭ‪:‬‬ ‫ﷲ ﺩ ّﺭ ﺍﻟﻌﻘــل ﻤﻥ ﺭﺍﺌــﺩ * ﻭﺼﺎﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺴﺭ ﻭﺍﻟﻌﺴﺭ!‬‫ﻭﻗﺩ ﺴﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻤﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺃﻤﺜﺎل ﺒﺸﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﺼل ﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ‪ ،‬ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﺃﺒﻲ ﻨ ّﻭﺍﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻤﺠﺎﻟﺱ‬‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺃﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻜﻨﺯ ﺴﺎﺌل ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺘﻜﺭﺓ ﻭﺍﻷﺨﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻤﻕ ﻋﻠﻡ‬‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺤﺘﻰ ﻗﻴل ﻋﻥ ﺸﻌﺭﻩ ‪ :‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺠﺏ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻁﺒﻭﻉ ﺒﻁﻭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﺘﻭﻟﻴﺩﺍﺘﻪ‬‫ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﺔ ﻻﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺼﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﻜﻘﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻟﻠﻘﻠﻡ ‪:‬‬ ‫ﻟﻌﺎﺏ ﺍﻷﻓـﺎﻋﻲ ﺍﻟﻘﺎﺘﻼﺕ ﻟﻌﺎﺒـﻪ * ﻭﺭﺃﻱ ﺍﻟﺠﻨـﻲ ﺍﺸﺘﺎﺭﺘﻪ ﺃﻴﺩ ﻋﻭﺍﺴل‪.‬‬ ‫ﻟﻪ ﺭﻴﻘﺔ ﻁـ ّل ﻭﻟﻜـﻥ ﻭﻗﻌـﻬـﺎ * ﺒﺂﺜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﺒـل‪.‬‬ ‫ﻓﺼﻴﺢ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻨﻁﻘﺘﻪ ﻭ ﻫﻭ ﺭﺍﻜﺏ * ﻭﺃﻋﺠـﻡ ﺇﻥ ﺨﺎﻁﺒﺘﻪ ﻭﻫـﻭ ﺭﺍﺠـل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ ‪-‬‬ ‫ﺃ(ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ؟‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺒﺸﺎﺭ؟‬ ‫ﺱ‪ :4‬ﺍﺸﺭﺡ ﺒﻴﺘﻲ ﺒﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ؟‬ ‫ﺱ‪ :5‬ﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ؟‬ ‫ﺱ‪ :6‬ﻜﻴﻑ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل؟‬ ‫ﺱ‪ :7‬ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ ﺍﻷ ﹼﺸﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ؟‬ ‫ﺏ(ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﺘﻤّﻴﺯ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺒﺎﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪ ،‬ﺃﺫﻜﺭ ﺃﺼﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ؟‬‫ﺱ‪ :2‬ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﻭﻫﺒﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﻋﻤﻕ ﻓﻜﺭﻱ ﻴﺴﻨﺩ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻋﻁ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ \":3‬ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺩﺍﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ\"‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺸﺭﺡ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭ ﺒﻴﻥ ﻏﺭﻀﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪.‬‬

‫ﺱ‪ :4‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ؟‬ ‫ﺱ‪ :5‬ﻫل ﺘﺭﻯ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺘﺤﺘﻤل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ؟‬ ‫ﺱ‪ :6‬ﺴﺌﻡ \" ﻟﺒﺤﺘﺭﻱ\" ﻤﻥ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻜﻠ ّـﻔﺘﻤﻭﻨﺎ ﺤـﺩﻭﺩ ﻤﻨﻁﻘﻜــﻡ ﻓﺎﻟﺸﻌﺭ ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺼﺩﻗﻪ ﻜﺫﺒﻪ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ \"ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺭﻭﺡ\" ﻴﻠﻬﺞ ﺒﺎﻟﻤﻨــﻁﻕ ﻤﺎ ﻨﻭﻋﻪ ﻭﻤـﺎ ﺴﺒﺒــﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻤـﺢ ﺘﻜﻔﻲ ﺇﺸﺎﺭﺘـﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺫﺭ ﻁـ ّﻭﻟﺕ ﺨﻁﺒﻪ‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺒﻪ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺝ( ﺃﺴﺘﺨﻠﺹ ﻭﺃﺴﺠل ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﺘﻀﺎﻓﺭﺕ ﻋﻭﺍﻤل ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل ﻭﻫﻲ‪......:‬‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺃﺜﺭ ﺒﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ‪......:‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ( ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺝ‪ :1‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :2‬ﺍﻟﻌﻤﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺒﺸﺎﺭ ﻫﻭ ﻋﻤﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻭ ﺍﻟﺭﻀﻲ ﺒﺎﻟﺠﻬل‪.‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﻓﺘﺢ ﺍﻷﺩﻴﺏ \"ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ\" ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻜﻨﻭﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻟﻜﺜﻴﺭ‬‫ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻟﻜﺘﺏ ﻀ ّﻤﻨﻬﺎ ﺨﻼﺼﺔ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻜﻜﺘﺎﺒﻴﻪ ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪.‬‬‫ﺝ‪ :4‬ﻴﺤﺙ \"ﺒﺸﺎﺭ\" ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻤﺸﻭﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺴﺩﻴﺩ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﺝ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺨﻴﺭ ﻋﻭﻥ ﻟﻠﻤﺭﺀ‪ ،‬ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﺩﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :5‬ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺒﻤﻘﺎﻴﻴﺴﻪ ﻭﺒﺭﺍﻫﻴﻨﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :6‬ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :7‬ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﺄﺜﺭﻫﻡ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺒﺎﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﺏ( ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺝ‪ :1‬ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻨﺼﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺸﻜﻠﺕ ﻤﺸﻬﺩﺍ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﺤﺎﻓﻼ‪،‬‬‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﺼﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻓﻬﻀﻤﻬﺎ ﻭﺃﻋﺎﺩ‬ ‫ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻨﺼﻭﺹ ﺘﻤّﻴﺯﺕ ﺒﺎﻟﻨﻀﺞ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪.‬‬‫ﺝ‪ :2‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻫﺒﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻌﺼﺭ )ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ( ﺼﺎﺭ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻻﻨﻜﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺼﻨﻑ‪.‬‬

‫ﺝ‪ :3‬ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻫﻡ ﻓﺭﻗﺔ ﺨﺎﻀﺕ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺁﻟﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺠﺩل ﻭﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﺘﺄﻤل ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭﺒﺭﺍﻫﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﻌﺩ \"ﻭﺍﺼل ﺍﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ\" ﻜﺒﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل ﺒﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪:‬‬‫\"ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻕ\" ﻭﻗﺩ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻜﻬﻡ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺒﺎﻟﻤﺠﺩﺍﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻊ‬‫ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻗﺩﻤﺎ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺘﺸﺒﻪ ﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﻏﺭﻀﻪ ﺘﺒﻴﻴﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ‪.‬‬‫ﺝ‪ :4‬ﻤﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻨﺩ \"ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ\" ﺍﻤﺘﻴﺎﺯ ﺸﻌﺭﻩ ﺒﻁﺎﺒﻊ ﻓﻜﺭﻱ ﺩﻗﻴﻕ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﺠﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ \"ﻟﻙ ﺍﻟﻘﻠﻡ\"‪.‬‬‫ﺝ‪ :5‬ﺇﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻓﻨﺎ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ \" ﺠﺎﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ\" ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺜﻨﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ‬‫ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻤﺴﺭﺡ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻗﺩ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻋﺒﻬﺎ ﺜﻡ ﺃﻋﺎﺩ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻓﻨﻲ ﻨﺎﺒﺽ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺘﺠﺭﻴﺩﻴﺔ ﺠﺎﻓﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ :6‬ﻋﺎﺏ \"ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ\" ﻋﻠﻰ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻗﺤﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺒﺂﻟﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺫﻜﺭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ )ﺫﻱ ﺍﻟﻘﺭﻭﺡ( ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﺃﺠﻤل ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪.‬‬‫ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻨﺩ \"ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ\" ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻨﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﺃﻱ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ‬‫ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﺡ ﻭﻴﻔﺼل ﻭﻴﺤﻠل ﻭﻴﻌﻠل‪ ،‬ﻓﻜل ﺫﻟﻙ ﻫﺫﺭ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﺱ‬ ‫ﺒﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺝ( ﺃﺴﺘﺨﻠﺹ ﻭﺃﺴﺠل ‪:‬‬‫ﺝ‪ 1‬ﺴﺎﺩﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻨﺯﻋ ﹲﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻀﺎﻓﺭ ﻋﻭﺍﻤل ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‬‫ﺍﻟﻨﺸﻴﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺸﻴﻭﻉ ﻤﻨﺎﺥ ﻓﻜﺭﻱ ﺤﺎﻓل ﺒﺎﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ 2‬ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺭﺍﺡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﻌﻤﻘﻭﻥ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ ﻭﻴﻭﺴﻌﻭﻥ‬‫ﻤﺩﺍﺭﻜﻬﻡ ﻨﺎﻫﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺠﺎﺌﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬‫ﻭﺼﻭﺭﺍ ﻤﺒﺘﻜﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﻁﺭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻭﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻌل \"ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ\" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ِ ) :‬ﻓﻌـﻼ ﺍﻟﹼﺘﻌ ﱡﺠـﺏ(‬ ‫‪ -1‬ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺘﺄﻤل ﻗﻭل ﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ‪:‬‬ ‫ﷲ َﺩ ﱡﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﺭﺍﺌﺩ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺴﺭ ﻭﺍﻟﻴﺴﺭ !‬ ‫ﺱ‪ 1‬ﻤﺎﺫﺍ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ\" ﷲ َﺩ ﱡﺭ‪ \"...‬؟‬‫ﺝ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺭﺏ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﺠﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ \" :‬ﷲ‬ ‫َﺩ ﱡﺭﻩ !\" ﻭﻫﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺘﻌﺠﺏ ﺴﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺘﻀﺒﻁﻬﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﻫﻜﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.‬‬ ‫ﺱ ﻫل ﺘﻭﺠﺩ \" ﺼﻴﻎ ﺘﻌﺠﺏ \" ﻗﻴﺎﺴﻴﺔ؟‬

‫ﺝ ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﺼﻴﻐﺘﺎ‪\":‬ﻤﺎ ﺃﻓﻌﻠﻪ ! \" ﻭ \"ﺃﻓﻌل ﺒﻪ!\"‬ ‫ﺱ ﺇﺫﺍ ﺸﺌﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﻋﻅﻤﺔ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺼﻴﻐﺘﻴﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﻗﺎﺌﻠﻭﻥ؟‬ ‫ﺝ ﻨﻘﻭل‪ \" :‬ﻤﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻘﻠﻡ ! \" ﺃﻭ \"ﺃﻋﻅﻡ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻘﻠﻡ !\"‬ ‫ﺱ ﻤ ّﻡ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﻐﺘﺎﻥ؟‬ ‫ﺝ ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺼﻴﻐﺔ \" ﻤﺎ ﺃﻓﻌﻠﻪ\"‬ ‫ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻫﻲ ‪ :‬ﻤﺎ‪ +‬ﻓﻌل ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ‪ +‬ﺍﻟﻤﺘﻌﺠﺏ ﻤﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﺏ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫ﻤﺎ‪ :‬ﺘﻌﺠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‬ ‫ﻓﻌل ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"ﻫﻭ\"‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺠﺏ ﻤﻨﻪ ‪ :‬ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﻴﻌﺭﺏ ﻤﻔﻌﻭﻻ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ \"ﻤﺎ\"‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺼﻴﻐﺔ \"ﺃﻓﻌل ﺒﻪ \" ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫ﻓﻌل ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ‪ :‬ﻭﻴﻌﺭﺏ ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻠﺘﻌﺠﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺀ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺤﺭﻑ ﺠﺭ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﺯﺍﺌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺠﺏ ﻤﻨﻪ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻓﺎﻋل ﻤﺠﺭﻭﺭ ﻟﻔﻅﺎ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻤﺤﻼ‪.‬‬ ‫ﺱ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺴﻤﻴﺕ ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﻐﺘﺎﻥ ﻗﻴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ ؟‬‫ﺝ ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻓﻌل ﺍﺴﺘﻭﻓﻰ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻭﻫﻲ )ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺜﻼﺜﻴﺎ‪ ،‬ﺘﺎﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﻤﺜﺒﺘﺎ‪ ،‬ﻤﺒﻨﻴﺎ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻤﺘﺼﺭﻓﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌل ﻭﻓﻌﻼﺀ‪ ،‬ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﻔﺎﻀل(‬ ‫ﻤﺜل‪َ :‬ﻭ ُﺴ َﻊ ﺍﻟﺒﺤﺭ ُ← ﺘﻭﻓﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ← ﻤﺎ ﺃﻭﺴ َﻊ ﺍﻟﺒﺤ َﺭ !‬ ‫ﺃﻭﺴﻊ ﺒﺎﻟﺒﺤﺭ!‬ ‫ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﺯﺩﺤﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ← ﺍﻟﻔﻌل ﺍﺯﺩﺤﻡ ﺨﻤﺎﺴﻲ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻤﻨﻪ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺍﻟﺼﻴﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺱ ﺇﺫﺍ ﻨﻘﺹ ﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﻜﻴﻑ ﻨﺘﻌﺠﺏ ﺒﻪ؟‬ ‫ﺝ ﻨﺘﻌﺠﺏ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ \" ﻤﺎ ﺃﺸ ّﺩ \" ﻤﺘﺒﻭﻋﺎ ﺒﻤﺼﺩﺭ‬ ‫ﻤﺜل\" ﺍﺯﺩﺤﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ\" ← ﻤﺎ ﺃﺸﺩ ﱠﺍﺯﺩﺤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ !‬ ‫ﺨﻀﺭ ﺍﻟﺯﺭﻉ‪).‬ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺃﻓﻌل( ﻤﺎ ﺃﺸ ّﺩ ﺨﻀﺭﺓ ﺍﻟﺯﺭﻉ !‬ ‫ﻻ ﻴﻭﺍﻅﺏ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﻭﺴﻪ )ﻤﻨﻔﻲ ‪ +‬ﻏﻴﺭ ﺜﻼﺜﻲ( ﻤﺎ ﺃﺴﻭﺃ ﻋﺩﻡ ﻤﻭﺍﻅﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ !‬ ‫ﻴﻬﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻙ ﻭﺘﺴﻜﺕ )ﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل( ﻤﺎ ﺃﻓﻅﻊ ﺃﻥ ﻴﻬﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻙ ﻭﺘﺴﻜﺕ !‬ ‫‪ -2‬ﺃﺒﻨﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻫﻭ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺩﻫﺸﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺃﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻟﻭﻑ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻟﻠﺘﻌﺠﺏ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺠﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﻲ ﺼﻴﻐﺘﺎﻥ ‪\" :‬ﻤﺎ ﺃﻓﻌﻠﻪ\" ﻭ \"ﺃﻓﻌل ﺒﻪ\"‬ ‫‪ -3‬ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﻓﻌل ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺇﺫﺍ ﻨﻘﺹ ﺸﺭﻁ ﻨﺘﻌﺠﺏ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ \"ﻤﺎ ﺃﺸﺩ\" ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﻤﺘﺒﻭﻋﺔ ﺒﻤﺼﺩﺭ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺇﺤﻜﺎﻡ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻭﻀﺒﻁﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬‫ﺘﻌﺠﺏ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺍﻟﺼﻴﻐﺘﻴﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺃﻭ ﺒﻐﻴﺭ ﻭﺍﺴﻁﺔ‬‫‪ -2‬ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻼﺀ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﺠﻤل ﺍﻟﺼﺩﻕ‪.‬‬‫‪ -4‬ﺍﺸﺘﺎﻗﺕ ﺍﻷﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻗﺼﺭ ﺤﺒل ﺍﻟﻜﺫﺏ‪.‬‬‫‪ -5‬ﻴﻀﺤﻲ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺒﺄﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻭﻁﺎﻨﻬﻡ‪.‬‬‫‪ -6‬ﺴﻬل ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻋﻨﺩ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻌﺯﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺼﻴﻎ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺃﻋﻅﻡ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻨﻀﺎﺭﺓ ** ﻴﺎ ﻟﻴﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺘﻌﻭﺩ !‬‫‪ -‬ﻤﺎ ﺃﺼﻌﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻤﻥ ﺭﺍﻤﻪ ** ﻭﺃﺴﻬل ﺍﻟﻘﻭل ﻟﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ!‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺤل ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺃﺠﻤل ﺍﻟﺼﺒﺭ!‬ ‫‪ -‬ﺃﺤﺴﻥ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻼﺀ!‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺃﻗﺼﺭ ﺤﺒل ﺍﻟﻜﺫﺏ !‬‫‪ -‬ﻤﺎ ﺃﺸﺩ ﺍﺸﺘﻴﺎﻕ ﺍﻷﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ!‬‫‪ -‬ﻤﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺘﻀﺤﻴﺔ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺒﺄﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻭﻁﺎﻨﻬﻡ!‬‫‪ -‬ﻤﺎ ﺃﺴﻬل ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻋﻨﺩ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻌﺯﻡ!‬ ‫ﺤل ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬ ‫)‪ (1‬ﺃﻋﻅﻡ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ!‬‫ﺃﻋﻅﻡ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ‬‫ﺒﺄﻴﺎﻡ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺤﺭﻑ ﺠﺭ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﺯﺍﺌﺩ‬‫ﺃﻴﺎﻡ ﻓﺎﻋل ﻤﺠﺭﻭﺭ ﻟﻔﻅﺎ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻤﺤﻼ ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ‪.‬‬‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ‪ :‬ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺠﺭﻩ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬ﻤﺎ ﺃﺼﻌﺏ ﺍﻟﻔﻌل‪! ...‬‬‫ﻤﺎ‪ :‬ﺘﻌﺠﺒﻴﺔ ﻨﻜﺭﺓ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ‬‫ﺃﺼﻌﺏ ‪ :‬ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"ﻫﻭ\"‬‫ﺍﻟﻔﻌل ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻤﺔ ﻨﺼﺒﻪ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ \"ﺃﺼﻌﺏ ﺍﻟﻔﻌل\" ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‬ ‫\"ﻤﺎ \"‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻋﺯ ﻭ ﺍﻟﻠﺹ \" ﻟﻠﺠﺎﺤﻅ \"‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫• ﺍﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻠﻨﺜﺭ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل‪.‬‬ ‫• ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭ‬ ‫• ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻁﻑ \"ﺃﻭ\"‬ ‫• ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻜﺘﺎﺏ\"ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ \" ﻟﻠﺠﺎﺤﻅ ﻭﻜﺘﺎﺏ \"ﻤﻊ ﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ\" ﻟﺭﻀﺎ ﺤﻭﺤﻭ‪.‬‬ ‫* ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ ‪----------------------------‬‬‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻟﻘﺼﺹ ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﺎ‬ ‫ﻟﺒﺙ ﺃﻥ ﺸﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻤﻥ ﺃﻨﺘﺠﻭﺍ ﻨﺼﻭﺼﺎ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻁﺭﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫\"‪ ...‬ﺨﺭﺝ ﺭﺠﺎل ﺒﻨﻲ ﻤﺎﺯﻥ ﺇﻟﻰ ﻀﻴﺎﻋﻬﻡ‪ ،‬ﻫﻭ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻴﺼﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‪ ،‬ﻓﻠﻡ‬‫ﻴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﺏ ﻴﻌﺱ‪ ،‬ﻓﺭﺃﻯ ﺒﻴﺘﺎ‪ ،‬ﻓﺩﺨل‪ ،‬ﻭﺍﻨﺼﻔﻕ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻀﻨ ّﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﺼﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻓﺫﻫﺒﺕ ﺇﺤﺩﺍﻫﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﻋﺯ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻲ ﺭﺠل ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺒﺭﺘﻪ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻤﺎ ﻴﺒﺘﻐﻲ ﺍﻟﻠﺹ ﻤﻨﺎ ؟‬ ‫ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﻋﺼﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﻭﺍﷲ ﺇﻨﻙ ﺒﻲ ﻟﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻲ ﺒﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻓﻬل ﺃﻨﺕ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻟﺼﻭﺹ ﺒﻨﻲ ﻤﺎﺯﻥ ﺸﺭﺒﺕ‬‫ﺤﺎﻤﻀﺎ ﺨﺒﻴﺜﺎ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺩﺍﺭﺕ ﺍﻷﻗﺩﺍﺡ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻙ ﻤﻨﺘﻙ ﻨﻔﺴﻙ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﻭﻗﻠﺕ ‪ :‬ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺨﻠﻭﻑ‬‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻴﺼﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩﻫﻥ ﻓﺄﺴﺭﻗﻬﻥ‪ .‬ﺴﻭﺀﺓ ﻭﺍﷲ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻟﺒﺌﺱ ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻤﻨﺘﻙ‬‫ﻨﻔﺴﻙ‪ ،‬ﻓﺎﺨﺭﺝ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﺼﺭﻤﺘﻙ ﻤﻨﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻟﺘﺨﺭﺠﻥ ﺃﻭ ﻷﻫﺘـﻔ ّﻥ ﻫﺘﻔﺔ ﻤﺸﺅﻭﻤﺔ‬‫ﻋﻠﻴﻙ‪ ،‬ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺤﻨﻅﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻴﺭ ﺃﻤﺭﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻲﺀ ﺴﻌﺩ ﺒﻌﺩﺩ ﺍﻟﺤﺼﻰ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﺴﻴل ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻭﻫﺎﻫﻨﺎ ! ﻭﻟﺌﻥ ﻓﻌﻠﺕ ﻟﺘﻜﻭﻨﻥ ﺃﺸﺄﻡ ﻤﻭﻟﻭﺩ ﻓﻲ ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻴﺒﻪ ﺃﺨﺫ ﺒﺎﻟﻠﻴﻥ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﺨﺭﺝ ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﻭﺃﻨﺕ ﻤﺴﺘﻭﺭ‪ ،‬ﺇﻥ ‪ -‬ﻭﺍﷲ ‪ -‬ﻤﺎ ﺃﺭﺍﻙ ﺘﻌﺭﻓﻨﻲ ﻭﻟﻭ ﻋﺭﻓﺘﻨﻲ ﻟﻘﻨﻌﺕ ﺒﻘﻭﻟﻲ ﻭﺍﻁﻤﺄﻨﻨﺕ‬‫ﺇﻟ ّﻲ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻋﺯ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﺨﺎل ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻻ ﻴﻌﺼﻭﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﻟﻙ ﺒﺎﻟﺫﻤﺔ ﻜﻔﻴل‪ ،‬ﻓﺎﺨﺭﺝ ﻓﺄﻨﺕ ﻓﻲ‬‫ﺫ ّﻤﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﻋﻨﺩﻱ ﻗﻭﺼﺭﺘﻴﻥ‪ :‬ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻻﺒﻥ ﺃﺨﺘﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻓﺨﺫ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺤﻼﻻ ﻤﻥ ﺍﷲ‬‫ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻁﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺴﻜﺕ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻋﺯ ﻭﺜﺏ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﻓﺘﻬﺎﺘﻑ‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﺃﻱ ‪ :‬ﺘﻀﺎﺤﻙ ﺜﻡ ﻗﺎل‪:‬‬‫‪ -‬ﻴﺎ ﺃﻷﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﻟﻙ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺘﺴﻜﺕ ﻭﺘﻁﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺴﻜﺕ ﻋﻨﻙ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ! ﻭﺍﷲ‬ ‫ﻟﺘﺨﺭﺠﻥ ﺒﺎﻟﻌﻔﻭ ﻋﻨﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﻟﺠ ّﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻁﺎل ﻭﻗﻭﻓﻪ ﺠﺎﺀﺕ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺇﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻲ ﻓﻘﺎﻟﺕ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﻤﺠﻨﻭﻥ ! ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺸﻴﺌﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﺨﺭﺝ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﺸ ّﺩﺍ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻔﺱ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻋﺯ ﺍﻟﺼﻌﺩﺍﺀ ﻭﻗﺎل ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺴﺨﻙ ﻜﻠﺒﺎ ﻭﻜﻔﺎﻨﻲ ﻤﻨﻙ ﺤﺭﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﻨﺘﺨﺒﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ /‬ﺤﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﺨﻭﺭﻱ ﺒﺘﺼ ّﺭﻑ‬ ‫* ﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬‫ﺍﻹﻤﺎﺀ‪ :‬ﻤﻔﺭﺩﺓ ﺃﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ‪ .‬ﺨﻠﻭﻑ ‪ :‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻲ‪ .‬ﺘﺒﺎﺏ‪ :‬ﺨﺴﺭﺍﻥ‪ .‬ﻗﻭﺼﺭﺘﻴﻥ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻘﻭﺼﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﻭﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺏ ﻴﺠﻌل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺜﻤﺭ‪ .‬ﻗﻠﺕ ﻟﻙ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ :‬ﻗﻠﺕ ﻟﻙ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺴﻭﺀﻙ ﺃﻭ‬ ‫ﺘﻔﺭﺤﻙ‪.‬‬ ‫ﺃ(ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ 1‬ﻤﺎﻫﻭ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﻠل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ؟‬ ‫ﺱ‪ 2‬ﻅﻨﺕ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻟﺼﺎ ﻓﺎﺴﺘﻨﺠﺩﺕ ﺒﺄﺒﻲ ﺍﻷﻋﺯ‬ ‫‪ -‬ﺒﻡ ﺘﺴﻠﺢ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻋﺯ؟‬ ‫‪ -‬ﻭﺒﻡ ﻫﺩﺩ ) ﺍﻟﻠﺹ( ؟‬ ‫ﺱ‪ 3‬ﻟﻡ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻓﻠﺠﺄ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻋﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ‬ ‫‪ -‬ﺒﻡ ﻭﻋﺩﻩ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﻭ ﺨﺭﺝ؟‬ ‫ﺱ‪ 4‬ﻻ ﺍﻟﻠﺹ ﺨﺭﺝ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻋﺯ ﺘﺠﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ؟‬ ‫ﺱ‪ 5‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﻋﺯ ﺤﻴﻥ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ؟‬ ‫ﺏ( ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ \"‬ ‫ﺱ‪ 1‬ﻴﺘﺄﻟﻑ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ‪ :‬ﺒﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﺤل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺒّﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ 2‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻓﺸل ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻋﺯ ﻓﻲ ﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ؟‬ ‫ﺱ‪ُ 3‬ﺒِﻨ َﻲ ﺍﻟﹼﻨ ﱡﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﺍﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻴﻥ ﻴﻜﻤﻥ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻁﺭﺍﻓﺔ؟‬ ‫ﺱ‪ 4‬ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﻋﺯ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﻫﺯﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻀﺤﻜﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؟‬

‫ﺱ‪ 5‬ﺒﻡ ﺘﺼﻑ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ؟‬‫ﺱ‪ 6‬ﻜﻴﻑ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺤﻙ؟ ﺃﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺃﻋﻼﻤﻪ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ‪.‬‬ ‫ﺝ( ﺃﺴﺘﺜﻤﺭ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ 1‬ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺤﺭﻑ \" ﺃﻭ\" ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻗﻭﻟﻪ‪ \":‬ﻟﺘﺨﺭﺠﻥ ﺃﻭ ﻷﻫﺘﻔ ّﻥ ﻫﺘﻔﺔ\"‬ ‫\" ﺃﻭ\" ﺤﺭﻑ ﻋﻁﻑ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺸﻙ ﻤﺜل‪ \":‬ﻟﺒﺜﻨﺎ ﻴﻭﻤﺎ ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﻴﻭﻡ \"‬ ‫ﺤﺭﻑ ﻋﻁﻑ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﺴﻡ ﺃﻭ ﻓﻌل ﺃﻭ ﺤﺭﻑ‪.‬‬ ‫ﺤﺭﻑ ﻋﻁﻑ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﺭ ﻤﺜل ﻻ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﺃﺩﺨل ﺃﻭ ﺃﺨﺭﺝ‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺎﺩﺘﻪ \" ﺃﻭ\" ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻋﻼﻩ؟‬ ‫‪ -‬ﻫﺎﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻟـ \" ﺃﻭ\" ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻨﺸﺊ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﻓﻴﻬﺎ \" ﺃﻭ\" ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ 2‬ﻜﺜﺭﺕ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﹶﻘ َﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫‪ -‬ﻫﺎﺕ ﺜﻼﺙ ﺠﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﹶﻗ َﺴﻡ ﺤﻴﺙ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﹶﻘ َﺴﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﹶﻘ َﺴﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤل؟‬ ‫ﺱ‪ 3‬ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺫ ّﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ؟‬ ‫ﺱ‪ \" 4‬ﻭﻴﺴﻴل ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻭﻫﺎﻫﻨﺎ \"‬ ‫‪ -‬ﺍﺸﺭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺒﻴﻨﺎ ﻨﻭﻋﻬﺎ ﻭﻏﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‬ ‫ﺱ‪ 5‬ﺘﺄﻤل ﻗﻭﻟﻪ \" ﻟﺌﻥ ﻓﻌﻠﺕ ﻟﺘﻜﻭﻨﻥ ﺃﺸﺄﻡ ﻤﻭﻟﻭﺩ ﻓﻲ ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴﻡ \"‬ ‫‪ \" -‬ﻟﺌﻥ\" ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﻁﺌﺔ ﻟﻠﻘﺴﻡ ﺯﺍﺌﺩ \"ﺇﻥ\" ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ ﺃﻱ‪ :‬ﻭﺍﷲ ‪ +‬ﺇﻥ‬ ‫‪ -‬ﻫﺎﺕ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺇﻨﺸﺎﺌﻙ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﻁ ﺒﺼﻴﻐﺔ \" ﻟﺌﻥ\"‬ ‫ﺘﻨﺒﻴﻪ ‪:‬‬ ‫ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﺴﺘﻌﺭ ﻜﺘﺎﺏ \"ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ\" ﻟﻠﺠﺎﺤﻅ‬ ‫ﻭﻜﺘﺎﺏ \"ﻤﻊ ﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ\" ﻟﺭﻀﺎ ﺤﻭﺤﻭ‪ ،‬ﺇﻨﻬﻤﺎ ﺠﺩﻴﺭﺍﻥ ﺒﺎﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ( ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺝ‪ 1‬ﺘﺴﻠل ﺍﻟﻜﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺤﻴﻥ ﺨﻼ ﺍﻟﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻀﻴﺎﻋﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻼﺘﻲ‬ ‫ﺨﺭﺠﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﺎﻟﻤﺴﺠﺩ‪.‬‬‫ﺝ‪ 2‬ﺍﺴﺘﻨﺠﺩﺕ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﺒﺄﺒﻲ ﺍﻷﻋﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻟﺤﻲ ﺭﺠل ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺴﻠﺢ ﺒﻌﺼﺎﻩ ﻭﻗﺼﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺩﺨﻠﻪ ﺍﻟﻠﺹ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ‪.‬‬‫ﺝ‪ 3‬ﻫﺩﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻋﺯ)ﺍﻟﻠﺹ( ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﻌﺎﻗﺒﺘﻪ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻗﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺠﻤﻊ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﺤﻴﻥ ﻟﻡ‬‫ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻟﺠﺄ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻋﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻓﻭﻋﺩﻩ ـ ﺇﻥ ﻫﻭ ﺨﺭﺝ ـ ﺒﺄﻥ ﻴﺤﻤﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﺴﺭﺍﺤﻪ‪،‬‬ ‫ﺒل ﺴﻴﻌﻁﻴﻪ ﺴﻠﺔ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﺜﻤﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ 4‬ﻟﻤﺎ ﻁﺎل ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺃﺒﻰ ﺍﻷﻋﺯ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺘﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﺨﺭﺝ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻴﺠﺭﻱ‪.‬‬‫ﺝ‪ 5‬ﻋﻠﻕ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻋﺯ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎ ﻁﺭﻴﻔﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺜﻼ ﺴﺎﺌﺭﺍ‪ \":‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺴﺨﻙ ﻜﻠﺒﺎ ﻭﻜﻔﺎﻨﻲ ﻤﻨﻙ‬ ‫ﺤﺭﺒﺎ\"‬ ‫ﺏ( ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ 1‬ﹸﻗ ّﺩﻡ ﺍﻟﻨ ﱡﺹ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ‪:‬‬‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ‪ :‬ﻭﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﺤﺩﺙ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ :‬ﺤ ﱞﻲ ﺨﺭﺝ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻭل‪ ،‬ﻭﺨﺭﺠﺕ‬ ‫ﻨﺴﺎﺅﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕ ﺇﻻ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ )ﺍﻟﺨﺎﺩﻤﺎﺕ( ﻭﺭﺠل ﺠﺒﺎﻥ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻋﺯ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪ :‬ﻭﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺘﺴﻠل ﻜﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻅﻨﺘﻪ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻟﺼﺎ ﻓﺨﻔﻥ ﻭﺍﺴﺘﻨﺠﺩﺕ ﺒﺄﺒﻲ ﺍﻷﻋﺯ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻤﺎ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤل ‪ :‬ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﺤﺴﻤﺕ ﺍﻷﻤﺭ ﻭ ﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﺨﺭﺝ ﺍﻟﻜﻠﺏ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ 2‬ﻓﺸل ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻋﺯ ﻓﻲ ﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺠﺒﻨﻪ ﻭﺘﺭﺩﺩﻩ ﻭﺤﻤﻘﻪ‬‫ﺝ‪ 3‬ﻴﻜﻤﻥ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻁﺭﺍﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻠﺏ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﺍﺴﺘﻨﺠﺩ ﺒﻪ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﺠﺒﺎﻥ ﻻ ﻴﺤﺴﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺩﺜﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻲ ﻴﺘﻀﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﺃﺼﻼ‪.‬‬‫ﺝ‪ 4‬ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﻋﺯ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﺯﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺴﻠﻭﻜﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺭﻗﺎﺀ‪ ،‬ﻴﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ‬‫ﻴﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻨﻌﻪ ﺠﺒﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﻬﺩﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻓﻭﺕ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﺍﻟﺤﻤﻕ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻁﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻔﺎﻭﺽ ﻤﻊ ﻜﻠﺏ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﺠﺯﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﺹ‪.‬‬‫ﺝ‪ 5‬ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺒﺎﻟﺠﺯﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻭﻋﺒﺕ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺭﻜﺕ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻐﻠﻕ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﻟﺹ ﺤﺯﻤﺕ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻭﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺒﺜﻘﺔ ﻭﺸﺠﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ﺝ‪ 6‬ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻼﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬‫\"ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ\" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ \"ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ\" ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ \"ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ\"‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ \"ﺭﻀﺎ ﺤﻭﺤﻭ\" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ \" ﻤﻊ ﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ\"‬ ‫ﺝ( ﺃﺴﺘﺜﻤﺭ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ :1‬ﺃﻓﺎﺩﺕ \"ﺃﻭ\" ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻗﻭﻟﻪ‪\" :‬ﻭﺍﷲ ﻟﺘﺨﺭﺠﻥ ﺒﺎﻟﻌﻔﻭ ﺃﻭ ﻷﺩﺨﻠﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ\"‬ ‫ﻭﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﻭﻟﻨﺎ‪\" :‬ﺘﻜﻠﻡ ﺃﻭ ﺩﻉ ﻏﻴﺭﻙ ﻴﺘﻜﻠﻡ\"‬ ‫ﺝ‪ :2‬ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﹶﻘﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺍﷲ ﻟﺘﺨﺭﺠﻥ ﺃﻭ ﻷﻫﺘﻔ ّﻥ ﻫﺘﻔﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻥ ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﻙ ﺘﻌﺭﻓﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺴﻭﺀﺓ ﻭﺍﷲ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺼﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ )ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ(‪.‬‬ ‫ﺝ‪ 3‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ \":‬ﻟﺒﺌﺱ ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻤﹼﻨﺘﻙ ﻨﻔ ُﺴﻙ \"‬ ‫ﻓﻌل ﺍﻟﺫﻡ \"ﺒﺌﺱ\" ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ ﻫﻭ \"ﻤﺎ\" ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ 4‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ‪ \":‬ﻴﺴﻴل ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﻫﺎﻫﻨﺎ ‪\"...‬‬‫ﺤﻴﺙ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﻨﻬﺭ ﻴﺘﺩﻓﻕ‪ ،‬ﺜﻡ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ )ﺍﻟﻨﻬﺭ( ﻭﻜ ّﻥ ﻋﻨﻪ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ )ﺍﻟﺴﻴل( ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻤﻜﻨﻴﺔ‬‫ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﹼﺘﺠﻬﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺎﻟﺴﻴل ﺍﻟﺠﺎﺭﻑ‪،‬ﻭ ﺍﻟﻘﺼﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ 5‬ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﹶﻘﺴﻡ ﻭ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻨﺎ ‪:‬‬ ‫\" ﻟﺌﻥ ﺍﺠﺘﻬﺩﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺤﻠﻴﹶﻔﻨﺎ\"‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ )ﻨﺹ ﺸﻌﺭﻱ(‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ :‬ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻨﺯﺍﺭ ﻗﺒﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻜﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ‬‫‪ -‬ﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺜﻡ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﻋﺭﻓﺕ ﻓﻲ ﺴﻨﺘﻙ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻨﺹ ﻨﺜﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻓﺕ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬‫ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﺠﻴﺩ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺒﺄﺴﻠﻭﺒﻙ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬‫ﻤﺭﺍﻋﻴﺎ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﺭﺍﻋﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻨﺹ ﺸﻌﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻗﺎل ﻨﺯﺍﺭ ﻗﺒﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪ \" :‬ﺇﻓﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ\"‬‫ِﻤﻥ ﻜـﺭﺍﺴﻴـﻪ ُﻴﺤ َﺭﻡ ﺍﻟُﺒﺴﻁﺎﺀ‬ ‫‪ .1‬ﻨﺭﻓﹸ ُﺽ ﺍﻟﺸﻌـ َﺭ َﻤﺴ َﺭ ًﺤﺎ َﻤﻠﻜًﻴـﺎ‬‫َﻴﻤﺘ ِﻁﻴـﻪ ﺍﻟ ﱡﻁﻐـﺎﹸﺓ ﺍﻷﻗـﻭﻴـﺎﺀ‬ ‫‪.2‬ﻨﺭﻓ ُﺽ ﺍﻟ ﹼﺸﻌـ َﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭ َﻥ ﺤﺼﺎﹰﻨﺎ‬‫ﻜﻴﻑ ﹶﺘﺴﺘﻁﻴ ُﻊ ﺃﻥ ﹶﺘﺭﻯ ﺍﻟ ﱠﻅﻠﻤﺎﺀ‬ ‫‪.3‬ﻨﺭﻓ ُﺽ ﺍﻟ ﱢﺸﻌـ َﺭ َﻋﺘ َﻤ ﹰﺔ ﻭ ُﺭﻤـﻭﺯﺍ‬‫ﻻ ﹸﻁـﻤـﻭ َﺡ ﹶﻟ ُﻪ ﻭﻻ ﺃﻫــ َﻭﺍ ُﺀ‬ ‫‪.4‬ﻨﺭﻓ ُﺽ ﺍﻟ ﹼﺸﻌـ َﺭ ﺃﺭﹶﻨﺒ ًـﺎ ﹶﺨﺸﺒﻴـﺎ‬‫َﺭ‪ُ ،‬ﺩ ﹶﺨـﺎ ُﻥ ﺃّﻴﺎ ِﻤـﻬـﻡ ﻭﺍﺭِﺘ ﹶﺨـﺎﺀ‬ ‫‪.5‬ﻨﺭﻓ ُﺽ ﺍﻟﻌﺎﻁﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﹶﻗﻬﻭﺓِ ﺍﻟ ﱢﺸﻌـ‬‫ﺒﻴﺩﻴـﻪ‪ ،‬ﻓﻜـ ّل ﺸـﻲ ٍﺀ ُﻤ َﻀـﺎﺀ‬ ‫‪.6‬ﺸﻌ ُﺭﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭ َﻡ َﻴﺤِﻔﺭ ﺍﻟ ﹼﺸﻤ َﺱ ﺤﻔ ًﺭﺍ‬‫ﹶﻏ َﻀـ ُﺏ ﺍﻟ َﻌﺼﺭ ﹶﻨﻤﹶﻠ ﹲﺔ َﻋﺭ َﺠـﺎﺀ‬ ‫‪.7‬ﻜ ﱡل ِﺸﻌ ٍﺭ ُﻤﻌﺎﺼـ ٍﺭ ﻟﻴـ َﺱ ﻓﻴـﻪ‬‫ﹶﻓﻠ َﻤﺎﺫﺍ ﻻ ُﻴﺼﹶﻠـ ُﺏ ﺍﻟ ﱡﺸـﻌـ َﺭﺍ ُﺀ؟‬ ‫‪ُ .8‬ﻴﺼﹶﻠ ُﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎ ُﺀ ﻤﻥ ﺃﺠـ ِل َﺭﺃ ٍﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪:‬‬‫ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺘﻤﻌﻨﺔ ﺜﻡ ﻟﺨﺹ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ‪:‬‬‫ﺱ‪ :1‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺫﻤﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻓﻀﻬﺎ ﻨﺯﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ؟‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺼﺩﻩ ﻨﺯﺍﺭ ﺒﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺘﻤﺔ ﻭﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ؟‬‫ﺱ‪ :3‬ﻤﺎ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺫﻤﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﻤﺢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻨﺯﺍﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ \" ﺃﺭﻨﺒﺎ ﺨﺸﺒﻴﺎ\"‬ ‫ﺱ‪ :4‬ﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻌﺎﻁﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻬﻭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻨﺩ ﻨﺯﺍﺭ ؟‬ ‫ﺱ‪ :5‬ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻔﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ؟‬ ‫ﺱ‪ :6‬ﻤﺎ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﻀﻠﻬﺎ ﻨﺯﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ؟‬‫ﺱ‪ :7‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﺯﺍﺭ ﺤﻴﻥ ﺘﻤﻨﻰ ﻟﻭ ﻴﺼﻠﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﺜل ﺼﻠﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ؟‬

‫ﺱ‪ :8‬ﺒﻌﺩ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺃﻋﺩ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﺼﻐﻬﺎ ﺒﺄﺴﻠﻭﺒﻙ ﻓﻲ ﻓﻘﺭﺓ ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ؟‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺝ‪ :1‬ﻴﺭﻓﺽ ﻨﺯﺍﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﺒﺴﻁﺎﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬‫ﺝ‪ :2‬ﻴﻘﺼﺩ ﻨﺯﺍﺭ ﺒﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺘﻤﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻌﺼﻲ ﻓﻬﻤﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪.‬‬‫ﺝ‪\" :3‬ﺍﻷﺭﻨﺏ\" ﺭﻤﺯ ﻟﻠﺠﺒﻥ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺨﺸﺒﻴﺎ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‪.‬‬‫ﺝ‪ :4‬ﺍﻟﻌﺎﻁﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻬﻭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻨﺩ ﻨﺯﺍﺭ ﻫﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻗﻀﻴﺔ ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﺴﺎﻟﺔ‬ ‫ﻴﻜﺭﺴﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺸﻌﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺭﻏﻭﺍ ﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﻌﺒﺙ‪.‬‬‫ﺝ‪ :5‬ﻴﻘﺼﺩ ﻨﺯﺍﺭ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻔﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎﻀل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻴﺯﻭل ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :6‬ﻴﺩﻋﻭ ﻨﺯﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺸﺭ‪.‬‬‫ﺝ‪ :7‬ﻗﺼﺩ ﻨﺯﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻀﻠﻭﺍ ﻀﺩ ﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻀﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺫﻟﻙ‪،‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﺃﺩﻯ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﻘﻭﻁﻬﻡ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﻟﻠﺤﻕ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :8‬ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻴﻘﺩﻡ ﻨﺯﺍﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‬‫ﻭﺍﻟﻁﻐﺎﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻏل ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ‬ ‫ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺸﻌﻭﺒﻬﻡ ﻓﺘﻔﺭﻏﻭﺍ ﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﻌﺒﺙ ‪.‬‬‫ﻭﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ ﻴﺅﻤﻥ ﻨﺯﺍﺭ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﻀﺩ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺭ ﻟﻠﺤﻕ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻟﻘﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻭﻓﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺩﻤﺠﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻨـﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻟﻠﺘﻤﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬ ‫‪ -‬ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﺘﻘﺼﻲ ﻤﻌﻁﻴﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻴﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭ ﺼﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪) :‬ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻔﻌـل(‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ )ﺍﻟﺘﺤـﺫﻴﺭ ﻭﺍﻹﻏـﺭﺍﺀ(‬ ‫ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ \"ﺩﻉ ﺍﻷﻁﻼل\" ﻷﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺃﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﺒﺎﻻﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫• ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻨﺹ‪.‬‬‫• ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ‬‫• ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‬ ‫• ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫‪ -‬ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ‪ ،‬ﺃﺤﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻓﺎﺭﺴﻲ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻋﺎﺵ ﺒﻴﻥ ‪164‬هـ ‪198-‬هـ‪،‬‬‫ﻟﻘﺏ ﺒﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻗ ّﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺸﺎﻋﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ .‬ﻋﺎﻗﺭ ﺍﻟﺨﻤﺭ‬‫ﻭﺃﺴﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﻥ‪ ،‬ﻟﻪ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺸﻬﺭﻩ ﺃﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻬﺎ‪.‬‬‫* ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ ‪----------------------------:‬‬‫ﺒﺭﺯﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻨﺯﻋﺔ ﻤﻘﻴﺘﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺤ ﹼﻁ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬‫ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺤﻴﺎﺓ ﺨﺸﻨﺔ ﻏﻠﻴﻅﺔ‪ .‬ﻭﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺤﺩﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼل‬‫ﻓﺎﺭﺴﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻙ ﻋﻥ ﻨﺯﻋﺔ ﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺤﺎﺩﺓ‪.‬‬‫ﻭﹸﺘﺒﻠﻲ َﻋﻬﺩ ِﺠ ﱠﺩِﺘﻬﺎ ﺍﻟ ﹸﺨﻁـﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ‪ :‬ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ‪:‬‬ ‫‪َ .1‬ﺩ ِﻉ ﺍﻷﻁﻼ َل ﹶﺘﺴِﻔﻴﻬـﺎ ﺍﻟ َﺠـﹸﻨـﻭﺏ‬ ‫ﹶﺘ ﹸﺨﺏﱡ ِﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺠﻴَﺒ ﹸﺔ ﻭ ﺍﻟﱠﻨﺠﻴـ ُﺏ‬ ‫‪ .2‬ﻭ ﹶﺨ ﱢل ﻟﺭﺍ ِﻜﺏ ﺍﻟ َﻭﺠﹶﻨـﺎ ِﺀ ﺃﺭ ًﻀـﺎ‬ ‫ﻭﺃﻜﹶﺜ ُﺭ َﺼﻴﺩﻫﺎ َﻀﺒ ٌﻊ ﻭ ِﺫﻴـ ٌُﺏ‬ ‫‪ .3‬ﺒﻼٌﺩ ﹶﻨﺒﹸﺘﻬـﺎ ُﻋـ ﹶﺸـ ٌﺭ ﻭ ﹶﻁـﻠـ ٌﺢ‬‫ﻭﻻ َﻋﻴﺸ ًـﺎ ﹶﻓﻌﻴ ﹸﺸ ُﻬـﻡ َﺠﺩﻴـ ُﺏ‬ ‫‪ .4‬ﻭﻻ ﺘﺄ ﹸﺨـﺫ ْﻋﻥ ﺍﻷﻋـﺭﺍ ِﺏ ﻟﻬـ ًﻭﺍ‬ ‫َﺭﻗﻴ ﹸﻕ ﺍﻟ َﻌﻴـ ِﺵ َﺒﻴﹶﻨﻬﻡ ﹶﻏﺭﻴـ ُﺏ‬ ‫‪َ .5‬ﺩ ِﻉ ﺍﻷﻟَﺒـﺎ َﻥ َﻴﺸـﺭُﺒﻬـﺎ ِﺭ َﺠـﺎ ٌل‬‫ﻭ ﻻ ﹸﺘﺤ َﺭﺝ ﹶﻓﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﻙ ُﺤﻭﺏ‬ ‫‪ .6‬ﺇﺫﺍ َﺭﺍ َﺏ ﺍﻟ َﺤﻠـﻴـ ُﺏ ﹶﻓُﺒـل َﻋﻠﻴـ ِﻪ‬‫َﻴﻁﻭ ﹸﻑ ﺒﻜﺄ ِﺴ َﻬﺎ َﺴـﺎ ٍﻕ َﺃﺭﻴـ ُﺏ‬ ‫‪ .7‬ﻓَﺄﻁﻴـ ُﺏ ﻤﻨـﻪ َﺼﺎﻓﻴـ ﹲﺔ ﹶﺸ ُﻤـﻭلُ‬‫ﹶﺘﻔﻭ ُﺭ ﻭ ﻤﺎ ُﻴ َﺤﺱﱡ ﻟﻬـﺎ ﹶﻟﻬﻴـﺏ‬ ‫‪ .8‬ﺃﻗﺎ َﻤـﺕ ِﺤﻘَﺒـ ﹲﺔ ﻓـﻲ ﹶﻗ ْﻌـ ِﺭ َﺩ ﱟﻥ‬‫ﹶﻓﺭﺍﺠﻲ ﹶﺘﻭَﺒﺘـﻲ ِﻋﻨـﺩﻱ َﻴﺨﻴ ُﺏ‬ ‫‪َ .9‬ﺃﻋﺎﺫِﹶﻟﺘﻲ ﺍﻗ ُﺼﺭﻱ ﻋﻥ ﺒﻌ ِﺽ ﹶﻟﻭﻤﻲ‬‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻴ ﹸﺵ ﻻ ﺍﻟﹼﻠَﺒ ُﻥ ﺍﻟ َﺤﻠﻴـﺏ‬ ‫‪ .10‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻴ ﹸﺵ ﻻ ﹶﺨْﻴـ َﻡ ﺍﻟَﺒـﻭﺍﺩﻱ‬‫ﻭ ﺃﻴ َﻥ ِﻤ َﻥ ﺍﻟﻤَﻴﺎﺩﻴـ ِﻥ ﺍﻟ ﱠﺯﺭﻭ ُﺏ؟‬ ‫‪ .11‬ﻓﺄﻴ َﻥ ﺍﻟَﺒﺩ ُﻭ ﻤﻥ ﺇَﻴـﻭﺍ ِﻥ ِﻜﺴـﺭﻯ‬‫ﹶﻓ ﹸﺸﱢﻘﻲ ﺍﻟَﻴﻭ َﻡ َﺠﻴَﺒـ ِﻙ ﹶﻻ َﺃﹸﺘـﻭ ُﺏ‬ ‫‪ .12‬ﹸﻏ ِﺭﺭ ﹶﺕ ِﺒﹶﺘﻭﺒﺘﻲ ﻭ ﹶﻟﺠَﺠـ ﹶﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ‬ ‫ﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﻁﻼل‪ :‬ﻫﻲ ﺃﺜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﻟﻊ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ‪.‬‬‫ﺘﺴﻔﻴﻬﺎ‪ :‬ﺘﺫﺭﻱ ﺘﺭﺍﺒﻬﺎ‪ .‬ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ‪ :‬ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻭﺠﻨﺎﺀ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ‪ .‬ﺘﺨ ّﺏ‪ :‬ﺘﻌﺩﻭ‪ .‬ﺍﻟﻨﺠﻴﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺠﻴﺏ‪:‬‬‫ﺼﻔﺔ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ‪ – .‬ﺍﻟﻌﺸﺭﻭﺍﻟﻁﻠﺢ‪ :‬ﻨﻭﻋﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ‪ .‬ﺍﻟﺠﺩﻴﺏ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﺤل – ﺍﻟﺸﻤﻭل‪ :‬ﺼﻔﺔ ﻟﻠﺨﻤﺭ‬‫ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺸﻤل ﻋﻠﻰ ﻋﻘل ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‪ .‬ﺍﻟﺤﻭﺏ‪ :‬ﺍﻹﺜﻡ ‪.‬ﺍﻟ ّﺩﻥ‪ :‬ﻭﻋﺎﺀ ﻀﺨﻡ ﺘﺤﻔﻅ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻤﺭ ‪ .‬ﻋﺎﺫﻟﺘﻲ‪ :‬ﻻﺌﻤﺘﻲ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟ ّﺯﺭﻭﺏ‪ :‬ﺯﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻐﻨﻡ ‪ .‬ﻟﺠﺠﺕ‪ :‬ﺃﻟﺤﺤﺕ‬ ‫ﺃ( ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻤﺘﻔﺤﺼﺔ ﺜﻡ ﺃﺠﺏ ﻋ ّﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﻤ ّﻡ ﻴﺴﺨﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ؟‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﻜﻴﻑ ﺘﺒﺩﻭ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻋﻴﺸﻬﻡ ﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ؟‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﺘﻬ ﹼﻜﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻠﺤﻠﻴﺏ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ؟‬ ‫ﺱ‪ :4‬ﻤﺎ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻀﻠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺵ ﺍﻟﻌﺭﺏ؟‬ ‫ﺱ‪ :5‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﻤﺘﻪ؟‬ ‫ﺏ( ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺱ‪ :1‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺠﻤﻊ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﺘﻬﺘﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻬﺘﻙ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻴﻡ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺍﺴﺘﻬﺘﺎﺭﻩ ؟‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺨﻠﻭ ﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺃﻭ ﻨﻬﻲ ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺫﻜﺭ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻟﻸﻭﺍﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻫﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻡ ﺘﻌﹼﻠل ﻭﻓﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﻭﺩ ّل ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺼﻔﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ؟‬ ‫‪ -‬ﻭﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ؟‬ ‫ﺱ‪ :4‬ﻤﺎ ﻏﺭﺽ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ؟‬ ‫ﺱ‪ :5‬ﻤﺎ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ؟‬ ‫ﺱ‪ :6‬ﻫل ﺃﺼ ّﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ؟ ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﻭﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﺝ( ﺃﺤ ّﺩﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﹼﻨﺹ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﺒﻡ ﻭﺼﻑ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ؟ ﻭﺒﻡ ﻭﺼﻑ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ؟‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻗﺩﻡ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻭﺼﻔﺎ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺨ ّﺼﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ؟‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻭﺼﺎﻓﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ؟‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﻤﺎ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭ ﻫل ﺘﺭﺍﻩ ﺨﺩﻡ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ؟‬ ‫ﺱ‪ :4‬ﺃﻜﺘﺏ ﻓﻘﺭﺓ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﺘﺼﻑ ﺭﺠﻼ ﻤﻐﺭﻭﺭﺍ‪.‬‬

‫ﺩ( ﺃﺘﻔ ّﺤﺹ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻭ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﻤﺎ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ؟‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ )ﻫﻡ( ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ \"ﻋﻴﺸﻬﻡ\" ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ؟‬‫‪ -‬ﻤﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ \"ﺍﻟﺒﻼﺩ\" ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻁ ﻤﻌﻴﺸﺔ ﺴﻜﺎﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ؟‬ ‫‪ -‬ﻋﻼﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﻟﻔﻅ )ﻤﻨﻪ( ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ؟‬‫‪ -‬ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‪ ،‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻗﺼﺭ‪ ،‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻙ ‪ :‬ﻋﻤﺭ ﻤﺠﺘﻬﺩ ﻻ‬ ‫ﻜﺴﻭل\" ﺤﻴﺙ ﻗﺼﺭﻨﺎ ﻋﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﺒﺎﻥ ﺍﺜﺒﺘﻨﺎ ﻟﻪ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﻨﻔﻴﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻜﺴل ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﻤﺎﺫﺍ ﻗﺼﺭ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ )‪ (10‬؟‬ ‫هـ( ﺃﺠﻤل ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺤﺩﺩ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻋﻥ ﺍﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ‪ ،‬ﺇﺼﺭﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻬﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪\" -‬ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻨﻘﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ\"‪ ،‬ﺍﺸﺭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﺃ( ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺝ‪ :1‬ﻴﺴﺨﺭ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻼل ﻭﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻋﻨﺼﺭﺍﻥ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺘﺭﺩﺩ‬‫ﺫﻜﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺴﺘﻐﺭﻕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﺒﻴﺎﺘﺎ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﻨﻘل ﻟﻠﻌﺭﺒﻲ ﻴﺠﻭﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‪.‬‬‫ﺝ‪ :2‬ﺘﺒﺩﻭ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺃﺭﻀﺎ ﻤﻘﻔﺭﺓ ﻻ ﻨﺒﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺇ ﹼﻻ ﺍﻟ ُﻌ ﹶﺸ ُﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﻁﹾﻠﺢ ﻭﻻ ﺼّﻴﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺇ ﹼﻻ ﺼﻴﺩ ﺍﻟ ﹼﺫﺌﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟ ّﻀﺒﻊ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﺎﻑ ﺨﺸﻥ ﺨﺎل ﻤﻥ ﺃﻁﺎﻴﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :3‬ﻴﻔﻀل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻬﺘﺎﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ‪.‬‬‫ﺝ‪ :4‬ﻴﻔﻀل ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻋﻴﺵ ﺍﻟﹼﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﻀﺭ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺘﻌ ّﺞ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺨﻴﻡ ﺍﻟﺒﻭﺍﺩﻱ ﻭﺯﺭﺍﺌﺏ ﺃﻏﻨﺎﻤﻬﺎ‪.‬‬‫ﺝ‪ :5‬ﺭ ّﺩ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻋﻠﻰ ﻻﺌﻤﺘﻪ ﺒﺎﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ﻟﻠﻭﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺠﺎﺒﻬﺎ ﺒﺈﺼﺭﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻁﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﻥ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ( ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺝ‪ :1‬ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﺴﺘﻬﺘﺎﺭ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﺘﻔﻀﻴﻠﻪ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁّﻴﺏ‪ ،‬ﺒل‬‫ﻴﺘﻤﺎﺩﻯ ﻓﻴﺯﻋﻡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻁّﻴﺒﺎ )ﺃﻁﻴﺏ ﻤﻨﻪ ﺼﺎﻓﻴﺔ ﺸﻤﻭل( ﻭﻫﺫﺍ ﻀﺭﺏ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻌﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﺤ ّل ﺍﻟﻁّﻴﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻠﻴﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺤ ّﺭﻡ ﺍﻟﺨﺒﺎﺌﺙ ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ ﺃ ّﻡ ﺍﻟﺨﺒﺎﺌﺙ‪.‬‬‫ﺝ‪ :2‬ﺤﻔﻠﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﺄﻓﻌﺎل ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل \"ﺩﻉ ﺍﻷﻁﻼل\" ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬‫\"ﺨ ّل ﻟﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻭﺠﻨﺎﺀ ﺃﺭﻀﺎ\" ﻭﺍﻟﹼﻨﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟ ّﺭﺍﺒﻊ \"ﻻ ﺘﺄﺨﺫ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻟﻬ ّﻭﺍ\" ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ \"ﺩﻉ ﺍﻷﻟﺒﺎﻥ ﻴﺸﺭﺒﻬﺎ ﺭﺠﺎل\" ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ\" ﻻ ﹸﺘﺤ َﺭﺝ ﻓﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﻙ ﺤﻭﺏ\" ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﺄﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺘﻬ ّﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﺭﺍﺡ ﻴﺅﹼﻨﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻴﺤ ّﺭﻀﻬﻡ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﻴﻨﹼﻔﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻨﻤﻁ ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﻡ ﻓﺎﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ‪.‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ \"ﺍﻟﺨﻤﺭ\" ﻭ ّﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺼﻔﺎﺘﻬﺎ \"ﺼﺎﻓﻴﺔ\" \"ﺸـﻤﻭل\" ﻭﻫـﻭ‬‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺸﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﺼﻔﺔ ﻟﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻏﺭﺽ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻫﻨﺎ ﻫـﻭ‬‫ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﻭﺍﻹﻋﻼﺀ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻗﺎل‪\":‬ﺨﻤﺭ ﺼﺎﻓﻴﺔ ﺸﻤﻭل\" ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﺎﺩﻴﺎ ﺠﺩﺍ ﺃﻤـﺎ ﻭﻗـﺩ‬‫ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﻭﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺼﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻪ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟ ّﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻔﻁﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒـﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬‬‫ﺝ‪ :4‬ﻏﺭﺽ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻭﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺯﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻐﻨﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪.‬‬‫ﺝ‪ :5‬ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪\" :‬ﻓ ﹸﺸﱢﻘﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺠﻴﺒﻙ ﻻ ﺃﺘﻭﺏ\" ﺍﻟﺘﻴﺌﻴﺱ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺠﻌل ﻻﺌﻤﺘﻪ‬ ‫ﺘﻴﺄﺱ ﻤﻥ ﺘﻭﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻤﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ :6‬ﺍﻨﺘﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﻫﺩﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻨﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻭﺒﺘﻪ ﺸﻌﺭﺍ ﺠﻤﻴﻼ ﻤﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻴﺒﺘﻬل ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹼﻠﻪ ‪:‬‬ ‫ﺃﻴﺎ ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻲ ﻤﻨﻪ ﻤﺠﻴـﺭ * ﺒﻌﻔﻭﻙ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺒﻙ ﺃﺴﺘﺠﻴـﺭ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﻘ ّﺭ ﺒﻜـل ﺫﻨـﺏ * ﻭ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺴّﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻋﺫﺒﺘﻨـﻲ ﻓﺒﺴﻭﺀ ﻓﻌﻠـﻲ * ﻭ ﺇﻥ ﺘﻐﻔـﺭﻓﺄﻨـﺕ ﺒﻪ ﺠﺩﻴﺭ‬ ‫ﺃﻓ ّﺭ ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻨـﻙ‪ ،‬ﻭ ﺃﻴـﻥ ﺇﻻ * ﺇﻟﻴـﻙ ﻴﻔ ّﺭ ﻤﻨـﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺭ‬ ‫ﺏ( ﺃﺤ ّﺩﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺝ‪ :1‬ﻭﺼﻑ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺒﻼﺩ ﻗﻔﺭ ﻗﺎﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻏﻼﻅ ﺃﺠﻼﻑ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ‬‫ﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﺭﻓﺎﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﺤﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﻅﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺠل ﻏﺫﺍﺌﻬﻡ ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ ﻭﻤﺎ ﻴﺼﻁﺎﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺫﺌﺏ‬ ‫ﻭﻀﺒﻊ‪.‬‬‫ﺝ‪ :2‬ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻋﻴﺸﻬﻡ ﺨ ّﺹ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﹼﻠﻬﻭ ﺒﻜل‬‫ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻁّﻴﺒﺔ ﺼﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺸﻤﻭل‪ ،‬ﻤﻌﹼﺘﻘﺔ‪ ،‬ﻤﺼﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺩ ّﻥ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺤﺎﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﻓﻭﺭﺍﻥ ﻜﺎﻟﹼﻨﺎﺭ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺃﹼﻨﻬﺎ ﺒﻼ ﻟﻬﺏ‪.‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﹼﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺼﻑ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺹ ﻭﺼﻔ ّﻲ ﻭﻅﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬‫ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﻏﺭﻀﻪ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻋﻴﺸﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻭﺼﻑ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺘﻬﻡ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ‬ ‫ﻋﻴﺸﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺒﻠﻬﺎ ﺒﻭﺼﻑ ﻤﺎ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﺃﻓﻀل ﻭﻫﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :4‬ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻨﻘﺘﺭﺡ ﻋﻠﻴﻙ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺼﻑ ﻤﻅﻬﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﺩﻉ ﻭﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺯﻋﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺠﺎل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻓﻬﻭ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺩﻭﻤﺎ ﺍﻷﻓﻀل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻨﺎﻨ ّﻲ ﻻ ﻴﺤﺏ ﺇﻻ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺘﻌﺠﺭﻑ ﻤﺘﻜﺒﺭ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﺸﻲﺀ ﺃﻤﺎﻤﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺼ ّﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻼﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺨﻁﺄ‪.‬‬ ‫ﺩ( ﺃﺘﻔﺤﺹ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﻭﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ :1‬ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ \" ﻭﺍﻭ\" ﺍﻟﻌﻁﻑ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :2‬ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ \"ﻫﻡ\" ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ‪.‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﺘﺄﺜﻴﺭ \"ﺍﻟﺒﻼﺩ\" ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻟﺩﻯ ﺴﻜﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺤﻠﺔ ﺠﻌﻠﺕ ﻋﻴﺵ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺠﺩﻴﺒﺎ ﻻ ﺃﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :4‬ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﻟﻔﻅ \"ﻤﻨﻪ\" ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪.‬‬‫ﺝ‪ :5‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ \":‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻻ ﺨﻴﻡ ﺍﻟﺒﻭﺍﺩﻱ\" ﻗﺼ ّﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺼﻔﻪ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻤﻥ ﺨﻤﺭ ﻭﻤﺠﺎﻟﺱ‬ ‫ﺸﺭﺏ ﻭﻟﻬﻭ‪ .‬ﻭﻨﻔﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻁّﻴﺏ ﻓﻲ ﺴﻜﻥ ﺍﻟﺨﻴﻡ ﻭﺸﺭﺏ ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ‪.‬‬ ‫ﻫـ( ﺃﺠﻤل ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ :1‬ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺹ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻭﻗﻭﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻤﻥ ﺭﻜﻭﺒﻬﻡ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ ﻭﻭﺼﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻫﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺫ ّﻡ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﺒﺘﻀﺎﺭﻴﺴﻬﺎ ﻭﻤﻨﺎﺨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻑ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻤﻥ ﻨﻤﻁ ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ )ﺨﻴﻡ( ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ )ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ(‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺏ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺒﻌﺭﺽ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ‪.‬‬‫ﺝ‪ :2‬ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﺇﺼﺭﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻬﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻨﺹ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ \"ﻓﺭﺍﺠﻲ ﺘﻭﺒﺘﻲ ﻋﻨﺩﻱ ﻴﺨﻴﺏ\"‪ .‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ \"ﻓﺸﻘﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺠﻴﺒﻙ ﻻ‬ ‫ﺃﺘﻭﺏ\"‬‫ﺝ‪ :3‬ﺤﻘﺎ ﺇﻥ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺠ ّﺩﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺃﻏﻨﺎﻩ ﺒﺨﻴﺎل ﻗﻭﻱ ﻴﺤﺴﻥ‬‫ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺴﻡ ﺍﻟﻠﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺯﺍﻫﻴﺔ ﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺭﻭﺍﺌﻊ ﺸﻜﻠﺕ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒـ \"ﺨﻤﺭﻴﺎﺕ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ\"‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ُﻴﻌ ّﺩ ﺸﻌﺭﻩ ﻨﻘﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﺒﺎﺤﻴﺔ ﻭﻓﺠﻭﺭ ﻭﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺃﺨﻼﻗﻲ‪.‬‬

‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪) :‬ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻔﻌـل(‬ ‫‪ -1‬ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﺘﺄﻤل ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﻨ ّﻭﺍﺱ‬ ‫ﺩﻉ ﺍﻷﻁﻼل ﺘﺴﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ * ﻭ ﺘﺒﻠﻲ ﻋﻬﺩ ﺠﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﻭﺏ‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻤﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻔﻌل \"ﺩﻉ\"‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :‬ﺘﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻓﻌل ﺃﻤﺭ‪ ،‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﻏﻴﺭ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ؟‬‫ﺝ‪ :‬ﻨﻘﻭل ﻟﻙ‪ :‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺘﺅﺩﻱ ﻤﻌﻨﻲ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‬‫ﺘﺴﻤﻰ \"ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌل\" ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺅﺫﻥ‪\":‬ﺤ ّﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ \"‪ .‬ﻓﻠﻔﻅﺔ \"ﺤﻲ\" ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﻴﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻤﺭ‪:‬‬ ‫\"ﺃﻗﺒل\"‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﻌل؟‬‫ﺝ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﹼﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﺒل ﻋﻼﻤﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﻌل‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ؟‬ ‫‪ -2‬ﺃﺒﻨﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﹼﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﺒل ﻋﻼﻤﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﻌل‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ‪:‬‬ ‫‪ (1‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻓﻌل ﺃﻤﺭ ﺴﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬ ‫\" ﺼﻪ\" ﺒﻤﻌﻨﻲ \"ﺃﺴﻜﺕ\"‬ ‫\" ﻤﻪ \" ﺃﻱ \"ﻜﻑ\"‬ ‫\" ﻫﱠﻴﺎ \" ﺃﻱ \"ﺃﺴﺭﻉ\"‬ ‫\" ﺃﻤﻴﻥ \" ﺃﻱ \"ﺍﺴﺘﺠﺏ\"‬ ‫\" ﺒﹾﻠ َﻪ \" ﺃﻱ \"ﺩﻉ \"‬ ‫\" ﺇﻴﻪ \" ﺃﻱ \"ﺯﺩ\"‬ ‫\" ﺤﻲ \" ﺃﻱ \" ﺃﻗﺒل \"‬ ‫‪(2‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻓﻌل ﺃﻤﺭ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‬‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻲ ﻓﻌل‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫\" ﺇﻟﻴﻙ ﻋﻨ ّﻲ\" ﺃﻱ \"ﺍﺒﺘﻌﺩ\"‬

‫ﻋﻠﻴﻙ ﺩﺭﻭﺴﻙ ﺃﻱ \"ﺍﻟﺯﻤﻬﺎ\"‬ ‫\" ﺩﻭﻨﻙ\" ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻱ \"ﺨﺫﻩ\"‬ ‫\"ﻤﻜﺎﻨﻙ\" ﺃﻱ \"ﻗﻑ\"‬ ‫\"ﺭﻭﻴﺩﻙ ﺃﺨﺎﻙ\" ﺃﻱ ﺃﻤﻬﻠﻪ‬ ‫\"ﺭﻭﻴﺩﻙ\" ﺃﻱ ﺘﻤﻬل‬‫ﺘﻨﺒﻴﻪ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺤﻕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﺘﺘﺼﺭﻑ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ‪ ،‬ﺇﻓﺭﺍﺩﺍ ﻭﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺠﻤﻌﺎ ﻭﺘﺫﻜﻴﺭﺍ‬ ‫ﻭﺘﺄﻨﻴﺜﺎ ﻤﺜل‪ :‬ﺭﻭﻴﺩﻙ‪ ،‬ﻤﻜﺎﻨﻜﻥ‪ ،‬ﺩﻭﻨﻜﻤﺎ‪.‬‬ ‫‪(3‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﻗﻴﺎﺴﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ \" ﹶﻓ َﻌﺎ ِل \" ﻤﻥ ﻜل ﻓﻌل ﺜﻼﺜﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺎﻡ ﻤﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬ ‫ﻤﺜل ‪َ \":‬ﺴ َﺭﺍ ِﻉ \" ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﺃﻤﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ \"ﺃﺴ ِﺭﻉ\" ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل َﺴ ِﺭ َﻉ‬ ‫\" َﺤ ﹶﺫﺍ ِﺭ\"ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﺃﻤﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ \"ﺍﺤﺫﺭ\" ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل َﺤ ِﺫ َﺭ‪.‬‬ ‫\" ﹶﻨ َﺯﺍ ِل ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﺃﻤﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ \"ﺍﻨﺯل\" ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﹶﻨﺯَ َل‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻜﻠﻬﺎ ﺴﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫‪\" -‬ﺁٍﻩ \" ﺃﻱ\" ﺃﺘﺄﻟﻡ\"‬ ‫‪\" -‬ﺃ ّﻭ ْﻩ \" ﺃﻱ \"ﺃﺘﺄﻟﻡ\"‬ ‫‪َ \" -‬ﻭ ْﻱ\" ﺃﻱ \"ﺃﺘﻌﺠﺏ\"‬ ‫‪َ\" -‬ﺒ ِﺦ \"ﺃﻱ \"ﺃﺴﺘﺤﺴﻥ\"‬ ‫‪ُ\" -‬ﺃﻑﱟ \" ﺃﻱ \"ﺃﺘﻀﺠﺭ\"‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﺴﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ \" -‬ﺸﱠﺘﺎ َﻥ \"ﺃﻱ \" ﺍﻓﺘﺭﻕ \"‬ ‫‪\" -‬ﻫَﻴ َﻬﺎ ﹶﺕ \" ﺃﻱ\"ﺒﻌﺩ\"‬ ‫‪ُ \" -‬ﺴﺭﻋﺎ َﻥ \" ﺃﻱ \"ﺃﺴﺭﻉ\"‬ ‫ﺘﻨﺒﻴﻪ ‪ :‬ﻴﻌﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻤل ﻓﻌﻠﻪ ﺃﻱ‪ :‬ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﻴﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺒﺤﺴﺏ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻤﺜﺎل ﺘﻁﺒﻴﻘﻲ )‪(1‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻙ ﻨﻔ َﺴ َﻙ ﻫ ﹼﺫﺒﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻙ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﺃﻤﺭ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺒﻤﻌﻨﻰ\"ﺇﻟﺯﻡ\" ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺃﻨﺕ‬‫ﻨﻔﺴﻙ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﻌل \"ﻋﻠﻴﻙ\" ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﻨﺼﺒﻪ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﻀﺎﻑ ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺘﺼل‬ ‫ﻤﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺠﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻤﺜﺎل ﺘﻁﺒﻴﻘﻲ)‪(2‬‬ ‫َﻫﻴﻬﺎ ﹶﺕ ﻨﺠﺎ ُﺡ ﺍﻟﻜﺴﻭل ﺁٍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱡﺼﺩﺍﻉ‬

‫َﻫﻴﻬﺎ ﹶﺕ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﺒﻤﻌﻨﻰ\"ﺒﻌﺩ\" ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﻨﺠﺎ ُﺡ‪ :‬ﻓﺎﻋل ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﻌل\" ﻫﻴﻬﺎﺕ\" ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﻤﺔ‪.‬‬‫ﺁٍﻩ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﺒﻤﻌﻨﻰ \" ﺃﺘﺄﻟﻡ \" ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"ﺃﻨﺎ\"‬ ‫‪ -3‬ﺇﺤﻜﺎﻡ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻭﻀﺒﻁﻬﺎ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻋﺭﺒﻪ‪.‬‬‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪َ \" :‬ﻭﹶﻗ َﻀﻰ َﺭﱡﺒ َﻙ َﺃ ﱠﻻ ﹶﺘ ْﻌُﺒ ُﺩﻭﹾﺍ ِﺇ ﱠﻻ ِﺇﱠﻴﺎُﻩ َﻭِﺒﺎﹾﻟ َﻭﺍِﻟ َﺩْﻴ ِﻥ ِﺇ ْﺤ َﺴﺎﹰﻨﺎ ِﺇ ﱠﻤﺎ َﻴْﺒﹸﻠ ﹶﻐ ﱠﻥ ِﻋﻨ َﺩ َﻙ‬‫ﺍﹾﻟ ِﻜَﺒ َﺭ َﺃ َﺤ ُﺩ ُﻫ َﻤﺎ َﺃ ْﻭ ِﻜ ﹶﻼ ُﻫ َﻤﺎ ﹶﻓ ﹶﻼ ﹶﺘﹸﻘل ﱠﻟ ُﻬ َﻤﺂ ُﺃﻑﱟ ﻭَ ﹶﻻ ﹶﺘﹾﻨ َﻬ ْﺭ ُﻫ َﻤﺎ َﻭﹸﻗل ﱠﻟ ُﻬ َﻤﺎ ﹶﻗ ْﻭﻻﹰ ﹶﻜ ِﺭﻴ ًﻤﺎ \" ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺁ‪23‬‬ ‫‪ -2‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﻭﻟﺩﻩ ‪:‬‬‫ﺸﱠﺘﺎ َﻥ ﺒﻴﻥ ِﺠﻭﺍ ِﺭﻩ ﻭﺠﻭﺍﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺠﺎﻭﺭ ﹸﺕ ﺃﻋﺩﺍﺌﻲ ﻭﺠﺎﻭ َﺭ ﺭﱠﺒﻪ‬‫‪ -3‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬‫ﺃﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﺨﻠﻴﻔ ﹲﺔ ﻭﺇﻤﺎ ُﻡ‬ ‫ِﺇﻴ ِﻪ ﻋﺒ َﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ َﺠ ﱠل ﺯﻤﺎﻥٌ‬ ‫‪ -4‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺤ ﱡﻕ ﺃﺒﻠ ُﺞ ﻭﺍﻟﺴّﻴﻭ ﹸﻑ َﻋ َﻭﺍ ِﺭ ﻓﺤﺫﺍ ِﺭ ﻤﻥ َﺃ َﺴﺩ ﺍﻟ َﻌﺭﻴﻥ َﺤﺫﺍ ِﺭ‪.‬‬‫‪ -5‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺨﺎﻁﺒﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﻗﺩ ﺨﺎﻓﺕ ﻭﺍﻀﻁﺭﺒﺕ ‪:‬‬‫ﻭﻗﻭﻟﻲ ﻟﻬﺎ ﻜﹼﻠﻤﺎ َﺠ ﹶﺸﺄﺕ ﻭﺠﺎ ﹶﺸﺕ ﻤﻜﺎﹶﻨﻙِ ﹸﺘﺤﻤﺩﻱ ﺃﻭ ﺘﺴﺘﺭﻴﺤﻲ‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﻗﺎل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﺱ ُﺯﱠﻓﺕ‪:‬‬‫ﻗﹼﻠﺩﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﹸﻘﺭﻨﻔل ﻭﺍﻟ ّﺩ ّﺭ ِﺴ ﹶﺨﺎﺒﺎ َﻭﺍ ًﻫﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ِﺴ ﹶﺨﺎﺏ‬‫ﺍﻟ ﱢﺴ ﹶﺨﺎ ُﺏ‪:‬ﻗﻼﺩﺓ ﻤﻥ ﺭﻴﺎﺤﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻭﻫﺭ ﻭﻻ ﻟﺅﻟﺅ ﺠﻤﻌﻬﺎ ‪ُ :‬ﺴ ﹸﺨﺏ‬ ‫‪ -7‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺸﺎﺒﻲ ﻤﺨﺎﻁﺒﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ‪:‬‬‫ﺭﻭَﻴ َﺩﻙ ﻻ ﻴ ﹾﺨ َﺩﻋﹾﻨ َﻙ ﺍﻟﺭﺒﻴ ُﻊ ﻭﺼﺤﻭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻭﻀﻭﺀ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‪.‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﻌل ‪ /‬ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬‫‪ُ 1‬ﺃﻑﱟ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﺒﻤﻌﻨﻰ\"ﺃﺘﻀﺠﺭ\" ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺃﻨﺎ‬‫‪ 2‬ﺸﱠﺘﺎ َﻥ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﺒﻤﻌﻨﻰ\"ﺍﻓﺘﺭﻕ\" ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬‫‪ِ 3‬ﺇﻴ ِﻪ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﺃﻤﺭ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ \"ﺯﺩ\" ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺃﻨﺕ‬‫‪َ 4‬ﺤ ﹶﺫﺍ ِﺭ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﺃﻤﺭ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ \"ﺍﺤﺫﺭ\" ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺃﻨﺕ‬‫‪ 5‬ﻤﻜﺎﹶﻨﻙِ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﺃﻤﺭ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ \"ﺍﺜﺒﺘﻲ\" ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺃﻨ ِﺕ‪.‬‬‫‪َ 6‬ﻭﺍ ًﻫﺎ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﺒﻤﻌﻨﻰ\" ﺃﺘﻌﺠﺏ\" ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺃﻨﺎ‬‫‪ُ 7‬ﺭﻭﻴ َﺩﻙ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻓﻌل ﺃﻤﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ\"ﺘﻤﻬل\" ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺃﻨ ﹶﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻭ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺩ‪ /‬ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫• ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻭ ﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻬﺎ‬ ‫• ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻭ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ‬ ‫* ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ‪------------------------ :‬‬‫ﻭﻗﻔﺕ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺸﻔﺕ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ‬‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺭﻜﺎﺌﺯ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﺘﺴﻠﻴﻁ ﻟﻠﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺒﺄﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫\" ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻟﻲ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻀﻁﻐﺎﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ‪،‬‬‫ﻓﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻔﺎﺨﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﻤﺘﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‬‫ﻭﻤﻠﻭﻜﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻏﻠﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﻋﻅﻡ ﺤﻘﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻸﺕ ﺍﻟﺤﻔﻴﻅﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﺩﺓ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﹶﺘﱠﻔﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺠﻤﺎﻋﺎ ﹲﺕ ﺤﻭل ﺃﺒﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻥ ﺒﺨﺭﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻟﺒﺜﻭﺍ ﺃﻥ‬‫ﺯﺤﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﻴﺵ ﻀﺨﻡ ﺃﺩﺍﻟﻭﺍ ﺒﻪ ﻟﻠﻌﺒﺎﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻔﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﺩﺍﻟﺔ ﹶﻨﹶﻔﺫﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺌﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬‫ﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﺩ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻭﻻﺓ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫َﺃﺯِ ﱠﻤﺔِ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜ ﹸﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺒﻨﻭ ﺴﻬل ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ‪.‬‬‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺒﺭﻭﺯ ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﻫﻲ ﻨﺯﻋﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎﺨﺭﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻟﻠﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻭﺓ‬ ‫ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺨﺸﻨﺔ ﻏﻠﻴﻅﺔ‪.‬‬‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﻭﻥ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬‫ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻗﻭﻤﻴﻭﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﺸﻌﺭﻭﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻗﻭﻤﻴﺘﻬﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﺠﺘﺎﺤﻭﺍ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﻗ ّﻭﻀﻭﺍ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺘﺤﺘﺩﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺤﺘﻰ ﺃﺤﻴﻭﺍ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻭﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺃﻋﺠﺒﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻤﺭ ﻭﻤﺠﻭﻥ ﻭﺍﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬‫ﻭﺃ ﹼﺸﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺍﻟﻤﻼﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟ ّﺯﻨﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺒﻐﻀﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﺍﺘﺼل ﺒﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺭﺏ ﻭﻋﺭﻭﺒﺔ‪.‬‬‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻫﻡ ﻤﻁﺎﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻭ ّﺠﻬﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ َﺒﺩ ًﻭﺍ‪ُ ،‬ﺭﻋﺎﺓ ﺃﻏﻨﺎﻡ ﻭﺇﺒل‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ‬‫ُﻤﻠﻙ ﻭﻻ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻻ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻻ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ‪ .‬ﻓﺄﻴﻥ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﻴﺔ؟ ﻭﺃﻴﻥ ﻫﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟ ِﻜﻠﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ؟‬

‫ﻭﻗﺩ ﻤﻀﻭﺍ ُﻴﺯﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺎﺒﺘﻬﻡ ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺘﻜﺎﺌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻘﺴﻲ ﻜﻤﺎ َﺃﺯﺭﻭﺍ‬‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﺤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﺫﺠﺔ ﻭﺃﻁﻌﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺸﻨﺔ‪ .‬ﻭﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﻨﻴﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺘﻘﺒﻴﺢ ﺒﻌﺽ ِﺸَﻴ ِﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬‫ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﻜﺸﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺭﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻴﺴﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻤﻥ‬‫ِﺤ ﹶﻜﻡ ﻤﻨﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃ ّﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ( ﻓ ّﻀﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ‪ \":‬ﻷﻨﺎ ﺒﻬﻡ ﺃﻭﺜﻕ‬ ‫ﻤﻨﻲ ﺒﻜﻡ\"‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺩﻟﻴﻼ‪.‬‬‫ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ‪ -‬ﻅﹼﻠﺕ ﺸﺎﻤﺨﺔ‪ ،‬ﻤﺴﻴﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻴﺴﻨﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻨﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟ ُﻤﺤ ﱢﺩﺜﻭﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ُﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪\".‬‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺩ‪ /‬ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ‬ ‫‪ -‬ﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﻭﻥ ‪ :‬ﺴﻼﻟﺔ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﺤﻜﻤﺕ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻤﻥ ‪224‬ﻡ ﺤﺘﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪615‬ﻡ‪ .‬ﺘﺤﺘﺩﻡ ‪ :‬ﺘﺸﺘﻌل‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ‪ :‬ﻫﻨﺎ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﺘﺴﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺌﻼﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﺤﻔﻴﻅﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻐﻀﺏ‪ .‬ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ ‪:‬‬‫ﺃﺴﺭﺓ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﻋ ﹸﻅﻡ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻨﻘﻠﺏ ﻋﻠﺒﻬﻡ ﻭﻨ ﹼﻜﺏ ﺒﻬﻡ‪ .‬ﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺯﻨﺩﻴﻕ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻁﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﻴﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ‪ .‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ :‬ﻜﺫﺏ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺃ( ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺤﻘﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ؟‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﻓﻴ َﻡ ﺘﺭﺠﻤﻭﺍ ﺤﻘﺩﻫﻡ؟‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺘ ﹼﻑ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻹﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ؟‬ ‫ﺱ‪ :4‬ﺒﻤﺎﺫﺍ ﺠﺎﺯﻯ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ؟‬ ‫ﺱ‪ :5‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﻟﻠﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﻓﻲ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ؟‬ ‫ﺱ‪ :6‬ﺍﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﻁﺎﻋﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.‬‬ ‫ﺏ( ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﻤﺎ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻜﻠﻤﺔ \" ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ\" ؟‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﺍﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺭﺅﻭﺱ ﺃﻗﻼﻡ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃّﻴﻬﺎ ﺃﺨﻁﺭ؟‬ ‫ﺱ‪ :4‬ﻀﻤﻥ ﺃﻱ ﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﻴﻥ ﺘﻀﻊ ﺃﺒﺎ ﻨﻭﺍﺱ؟ ﻤﺜ ﱢـل ﻷﺠﺎﺒﺘﻙ‬ ‫ﺱ‪:5‬ﻫل ﺘﺭﻯ ﻗﺼﻴﺩﺓ \" ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ \" ﻋﻜﺴﺕ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜ ﱢـل ﻹﺠﺎﺒﺘﻙ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :6‬ﻫل ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻬﺠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ؟‬ ‫ﺝ( ﺃﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﺒﺭﺯﺕ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻭﺍﻤل ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻫﻲ‪...:‬‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﺘﻤﺜﻠﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ‪...‬‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﻟﻡ ﺘﻨل ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷ ّﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻷ ّﻥ ‪...‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫* ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺝ‪ :1‬ﺤﻘﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴّﺌﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜـﺎﻥ ﻴﻌـﺎﻤﻠﻬﻡ ﺒﻬـﺎ ﺍﻷﻤﻭﻴـﻭﻥ‪،‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ – ﺒﻠﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ -‬ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ :2‬ﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺤﻘﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺜـﻭﺭﺓ ﺨﺎﻀـﻭﻫﺎ ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﺨـﻭﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨـﺼﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﻴﻥ ﻟﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ‪.‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﺍﻟﺘ ﹼﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺃﺒﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻴﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺴـﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺯﺤﻔـﻭﺍ ﻤﻌـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﻴﺵ ﻀﺨﻡ ﺃﺴﻘﻁ ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪.‬‬‫ﺝ‪ :4‬ﺠﺎﺯﻯ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺒـﺎﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻟﻬـﻡ ﻓـﻲ ﺠﻬـﺎﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻓﺎﺴـﺘﻌﻤﻠﻭﻩ ﻗـﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻭﻻﺓ‪ ،‬ﺒـل‬ ‫ﻭﺯﺭﺍﺀ ﻜﺎﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﺒﻨﻲ ﺴﻬل ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :5‬ﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﻟﻠﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﻓﻲ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺒﺭﻭﺯ ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :6‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻋﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺃﹼﻨﻬﻡ َﺒﺩ ٌﻭ ُﺭﻋﺎﹸﺓ ﻏﻨﻡ ﻭﺇﺒل ﻻ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻟﻬﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻻ ﻋﻠﻡ ﻟﻬﻡ ﻤﺜل ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﺓ ﻤﻥ ﻓﺭﺱ ﻭﺭﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺩ ﻭ ِﻜﻠﺩﺍﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺴ ِﺨﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺴﺨﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﺨﺸﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺴﺨﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬‫‪ -‬ﻜﺫﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ( ﻭﺯﻋﻤﻭﺍ ﺒﺄﹼﻨـﻪ ﻓـﻀﻠﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻭﻀـﻌﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ( ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﺝ‪ :1‬ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻨـﺴﺒﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﺴـﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ ﻨـﺴﺒﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺸﻌﻭﺏ‬‫ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎﺨﺭﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬـﻡ ﻤـﻥ ﺤـﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻭﺓ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺨﺸﻨﺔ ﻏﻠﻴﻅﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :2‬ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺴﻭﺀ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺇﻨﺼﺎﻓﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﻓﻲ ﻓﺎﺭﺱ ﺘﺤـﺕ ﻗﻴـﺎﺩﺓ ﺃﺒـﻲ ﻤـﺴﻠﻡ ﻜﻘـﻭﺓ‬ ‫ﻀﺎﺭﺒﺔ ﻀﺩ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻷﻋﺎﺠﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺠﺯﺍﺀ ﺨﺩﻤﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﻭﻥ ﻁﻭﺍﺌﻑ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻫﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻤ ﹼﻜـﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻴﻭﻥ ﻤـﻥ ﻤﻨﺎﺼـﺏ‬‫ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟـﻡ ﻴﻨـﺴﻭﺍ ﻟﻠﻌـﺭﺏ ﺃﹼﻨﻬـﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟـﺴﺒﺏ ﻓـﻲ ﺯﻭﺍل‬‫ﺃﻤﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻋﺠﺒﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﻥ ﻟﻬـﻭ ﻭﺨﻤـﺭ ﻭﻤﺠـﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ‪.‬‬

‫ﺝ‪ُ :4‬ﻴﺼﻨﱠ ﹸﻑ ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ ﻀﻤﻥ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻋﺠﺒـﺘﻬﻡ ﺤـﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ﻟﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ ﻟﻬـﻭ‬‫ﻭﻤﺠﻭﻥ ﻭﺨﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟـﻙ ﺤـﻴﻥ ﻓـﻀل ﺍﻟﺨﻤـﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻠﻴـﺏ‪ ،‬ﻭﺃ ّﺼـﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎ ٍل ﺒﻠﻭﻡ ﺍﻟﻼﺌﻤﻴﻥ‪.‬‬‫ﺝ‪ :5‬ﻋﻜﺴﺕ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋـ ّﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟـﻨﺹ ﻭﺘﻔـﺼﻴل ﺫﻟـﻙ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻌﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺄﺨﺫ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻟﻬﻭﹰﺍ *** ﻭﻻ ﻋﻴﺸﹰﺎ ﻓﻌﻴﺸﻬﻡ ﺠﺩﻴﺏ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻔﺎﺨﺭﺓ ﺒﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﺄﻴﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺇﻴﻭﺍﻥ ﻜﺴﺭﻯ *** ﻭ ﺃﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟ ﱡﺯﺭﻭﺏ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻨﻤﻁ ﻋﻴﺸﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬‬ ‫ﺩﻉ ﺍﻷﻟﺒﺎﻥ ﻴﺸﺭﺒﻬﺎ ﺭﺠﺎل *** ﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻏﺭﻴﺏ‬‫ﺝ‪ :6‬ﻟﻡ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻬﺠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻴﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻓـﻲ ﻤﺭﻜـﺯ ﻗـ ّﻭﺓ‬‫ﻓﺠﻨﺩﻭﺍ ﻟﻠ ّﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟـﻭﻻﺓ ﻭﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺘـﺼﺩﻯ ﻟﻬـﻡ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻭﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻴﺒﻁﻠـﻭﻥ‬ ‫ﺩﻋﺎﻭﻴﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺝ( ﺃﺴﺘﺨﻠﺹ ﻭﺃﺴﺠل ‪:‬‬‫ﺝ‪ :1‬ﺒﺭﺯﺕ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻲ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻋﻭﺍﻤـل ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﻭﻫـﻲ‪ :‬ﺍﻀـﻁﻬﺎﺩ‬‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻤﻥ ِﻗَﺒل ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﺤﻠﻔـﺎ َﺀ ﻟﻬـﻡ‪ ،‬ﺜـﻡ ﺍﻟﺘﻤﻜـﻴﻥ ﻟﻬـﻡ ﻓـﻲ ﺠﻬـﺎﺯ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ : 2‬ﺘﻤﺜﻠﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻴﺎﺭ ﻤﻌﺎ ٍﺩ ﻟﻠﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﺭﺍﺡ ﻴﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺭﺒ ّﻲ‪.‬‬‫ﺝ‪ : 3‬ﻟﻡ ﺘﻨل ﺍﻟـﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻲ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬‫ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭ ﻭﺘﻨﻔﻴـﺫﻩ ﻤﺜﻠﻤـﺎ ﻓﻌـل ﻫـﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸـﻴﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﻨ ﹼﻜـ ّﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ ﺤﻴﻥ ﺭﺃﻯ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﺤﺩﻭﺩﻫﻡ‪.‬‬

‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ )ﺍﻟﺘﺤـﺫﻴﺭ ﻭﺍﻹﻏـﺭﺍﺀ(‬‫ﺱ‪ :‬ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻁﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒـﺔ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻡ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺤـ ّﺽ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁـﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﻗﺎﺌل ﻟﻪ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﻫﻨﺎﻙ ﻋ ّﺩﺓ ﻁﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤ ّﺽ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺭ ﻤﻥ ﺫﺍﻙ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻙ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺘﻤ ّﺴﻙ ﺒﺎﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻭﺃﺼـﺤﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﺃﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺤـﺫﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻹﻏﺭﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :‬ﻫﻭ ﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭ ﺘﻨﺒﻴﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﻤﻜﺭﻭﻩ ﻟﻴﺘﺠﻨﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴ ﹶﺔ ﻓﺈﹼﻨﻬﺎ ِﻓﺘﻨ ﹲﺔ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺍﻟﺘﻬﺎﻭ َﻥ ﺍﻟﺘﻬﺎﻭ َﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﹼﻨﻪ ﺴﺒﻴ ُل ﺍﻟﻔﺎﺸﻠﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺍﻟﻜﺫ َﺏ ﻭﺍﻟﺨﺩﺍ َﻉ‪ ،‬ﻓﺈﹼﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﺇّﻴﺎ َﻙ ﺍﻟ ِﻐ ﱠﺵ‪.‬‬ ‫‪ .5‬ﺇّﻴﺎ َﻙ ﻭ ﺍﻟ ِﻐ ﱠﺵ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﺘﺄﻤل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻭ ﺍﻨﻅﺭ ﻤ ّﻡ ﺤﺫﺭﻨﺎ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺜﺎل؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﺘﻼﺤﻅ ﺃﹼﻨﻨﺎ ﺤﺫﺭﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻐ ﹼﺵ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺼﺭﻴﻥ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﻭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \" ﺍﺤ ﹶﺫﺭ\"‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺤ ﹼﺫﺭ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭُﻴﻌﺭﺏ ﻤﻔﻌﻭ ﹰﻻ ﺒﻪ ﻟﻔﻌل ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ‪.‬‬‫‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺒﺩﺃ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل \" ﺇﻴـﹼﺎ َﻙ \" ﻭُﻴﻌـﺭﺏ ﻓـﻲ ﻤﺤـل ﻨـﺼﺏ ﻤﻔﻌـﻭل‬ ‫ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺘﻨﺒﻴﻪ ‪:‬‬ ‫• ﻗﺩ َﻴﺠﻲﺀ ﺍﻟﻤﺤﺫ ُﺭ ﻤﻨﻪ ﻤﻜﺭﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺭﺏ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﻭﻜﻴﺩﹰﺍ ﻟﻔﻅﻴﹰﺎ ﻤﻨﺼﻭﺒﹰﺎ‪.‬‬ ‫• ﻗﺩ ﻴﺠﻲﺀ ﺍﻟﻤﺤﺫ ُﺭ ﻤﻨﻪ ﻤﻌﻁﻭﻓﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺭﺏ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻌﻁﻭﻓﹰﺎ ﻤﻨﺼﻭﺒﹰﺎ‪.‬‬ ‫• ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﺒـ‪ \" :‬ﺇّﻴﺎ َﻙ \"‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻴﺎ َﻙ ﺍﻟ ﱡﺸﻌﻭﺒﻴ ﹶﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻴﺎ َﻙ ﻭ ﺍﻟ ﱡﺸﻌﻭﺒﻴ ﹶﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ )ﺇّﻴﺎ َﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴ ﹶﺔ (‪.‬‬ ‫ﺇّﻴﺎﻙ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺃﻭل ﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \" ﺍﺤﺫﺭ\"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴ ﹶﺔ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺜﺎﻨﻲ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻭ ﻋﻼﻤﺔ ﻨﺼﺒﻪ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ) :‬ﺇّﻴﺎ َﻙ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴ ﹶﺔ (‬ ‫ﺇﻴﺎﻙ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"ﺍﺤﺫﺭ\"‬ ‫ﻭ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻋﻁﻑ‪.‬‬‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"ﺒﺎﻋﺩ\" ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟـﺼﻴﻐﺔ ﻋﻁﻔﻨـﺎ ﺠﻤﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ ﺃﺼﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﺤﺫﺭ ﺇﻴﺎﻙ ﻭﺒﺎﻋﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻫﻭ َﺤ ﱡﺙ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻟﻴﻔﻌﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ؟‬ ‫ﺝ‪ :‬ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫• ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﻭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \" ﺍﻟﺯﻡ\"‬ ‫• ﺍﻟ ُﻤﻐﺭﻯ ﺒﻪ ﻭ ُﻴﻌﺭﺏ ﻤﻔﻌﻭ ﹰﻻ ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺒﹰﺎ ﻟﻔﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ‪.‬‬ ‫ﺘﻨﺒﻴﻪ‪:‬‬‫• ﻗﺩ َﻴﺠﻲﺀ ﺍﻟ ُﻤﻐﺭﻯ ﺒﻪ ﻤﻜﺭﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﻤﻌﻁﻭﻓﹰﺎ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﻭُﻴﻌـﺭﺏ ﺒـﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺭﺃﻴﺘﻬـﺎ ﻤـﻊ‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ‪.‬‬ ‫• ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻭﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻁﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺤﻜﺎﻡ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻭﻀﺒﻁﻬﺎ‬‫‪ .1‬ﺃ ﹾﻏـ ِﺭ ﺸﺨـﺼﹰﺎ ﺒﺎﻟﺘﻤـﺴﻙ ﺒﺎﻟـﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴـﺘﻭ ِﻑ ُﺼـ َﻭ َﺭ ﺍﻹﻏـﺭﺍﺀ ‪ :‬ﺍﻟﻭﻓـﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺤ ﱢﺫﺭ ﺸﺨﺼﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺒﻐﻴﺭ \" ﺇّﻴﺎ َﻙ \"‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ‪ .‬ﻓﺎﺤﺵ ﺍﻟﻘﻭل‪ .‬ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺭ‪ .‬ﺍﻟﻅﻠﻡ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺤ ﹼﺫﺭ ﺸﺨﺼﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺒـ‪ \" :‬ﺇﻴﺎﻙ\"‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺫﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻭﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻤ ّﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺜﻡ ﺃﻋﺭﺏ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﺼﺕ ﺃٌﻡ ﺍﺒﻨﺘﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﱡﻓ َﻊ ﺍﻟﺘﺭﱡﻓ َﻊ ﻋﻥ ﺴﻔﺎﺴﻑ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻓﺈﹼﻨﻪ ﻤﻴﺯﺍﻥ َﺭﺠﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍ ﹶﻑ ﺍﻹﺴﺭﺍ ﹶﻑ‪ ،‬ﻓﺈﹼﻨﻪ َﻤﻬﻠﻜﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺒ ﹶﺔ ﻭﺍﻟﹼﻨﻤﻴﻤ ﹶﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪.‬‬‫ﺇّﻴﺎ َﻙ ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﻭ َﻥ ﻓﻲ ﺼﻐﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻓﺈ ّﻥ ﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻐﺎﺌﺭ ﻴﺅﺩﻱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ‪.‬‬

‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫• ﺤل ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺍﻟﻭﹶﻓﺎ َﺀ‪ ،‬ﻓﺈﹼﻨﻪ ﻤﻥ ِﺸَﻴﻡ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤ ﹶﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤ ﹶﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ َﻤﻨﺠﺎﺓ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺍﻻﺠﺘﻬﺎ َﺩ‪ ،‬ﻓﺈﹼﻨﻪ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪.‬‬ ‫• ﺤل ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺍﻟﻐﺭﻭ َﺭ ﺍﻟﻐﺭﻭ َﺭ‪ ،‬ﻓﺈﹼﻨﻪ ﺩﺍ ُﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺭﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺸﻬﺎﺩﹶﺓ ﺍﻟ ﱡﺯﻭﺭ‪ ،‬ﻓﺈﹼﻨﻬﺎ ﻜﺒﻴﺭﹲﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﻓﺎﺤ ﹶﺵ ﺍﻟﻘﻭ ِل‪ ،‬ﻓﺈﹼﻨﻪ ﺭﺫﻴﻠ ﹲﺔ‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﺍﻟ ﹼﻅﻠ َﻡ ﺍﻟ ﹼﻅﻠ َﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪.‬‬ ‫• ﺤل ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺇّﻴﺎ َﻙ ﺍﻟﻜﺫ َﺏ‬ ‫‪ .2‬ﺇّﻴﺎ َﻙ ﻭﺍﻟﹼﻨﻤﻴﻤ ﹶﺔ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺇﻴﺎ ﹸﻜﻡ ﺍﻟﺘـﻔﺭﻴ ﹶﻁ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺴﻜﻡ‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﺇّﻴﺎ َﻙ ﻭ ﺍﻟﻠﻌ َﺏ ﺒﺎﻟﹼﻨﺎﺭ‪.‬‬ ‫• ﺤل ﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺍﻟﺘﺭﹸﻓ َﻊ ﺍﻟﺘﺭﹸﻓﻊ ﻋﻥ ﺴﻔﺎﺴﻑ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻓ َﻊ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \" ﺍﻟﺯﻤﻲ\"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻓ َﻊ‪ :‬ﺘﻭﻜﻴﺩ ﻟﻔﻅﻲ ﻤﻨﺼﻭﺏ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺍﻹﺴﺭﺍ ﹶﻑ ﺍﻹﺴﺭﺍ ﹶﻑ ‪ ،‬ﻓﺈﹼﻨﻪ ﻤﻬﻠﻜﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍ ﹶﻑ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ‪ ،‬ﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \" ﺍﺤﺫﺭﻱ\"‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍ ﹶﻑ‪ :‬ﺘﻭﻜﻴﺩ ﻟﻔﻅﻲ ﻤﻨﺼﻭﺏ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺍﻟﻐﻴﺒ ﹶﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤ ﹶﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺒ ﹶﺔ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"ﺍﺤﺫﺭﻱ\"‪.‬‬ ‫ﻭ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻋﻁﻑ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻴﻤ ﹶﺔ‪ :‬ﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﺇّﻴﺎ َﻙ ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﻭ َﻥ‬‫ﺇّﻴﺎ َﻙ‪ :‬ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻤﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"ﺍﺤﺫﺭﻱ\"‪.‬‬ ‫ﻭ‪ :‬ﺤﺭﻑ ﻋﻁﻑ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﺎﻭ َﻥ‪ :‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻟﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ \"ﺒﺎﻋﺩﻱ\"‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ :‬ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﻤــﻭﺕ ﺒﺸــﺎﺭ‪.‬ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻻﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬‫• ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺃﻓﻘﻪ ﺤﻭل ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ‪.‬‬‫• ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪.‬‬‫• ﻴﺴﺘﺜﻤﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪.‬‬‫* ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ‪--------------------------------:‬‬‫ﻭﻗﻔ ﹶﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟـﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺒﺄﺒﻌﺎﺩﻫـﺎ ﻭﺘﺠﹼﻠﻴﺎﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻴـﻑ ﻭﻗـﻑ‬‫ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻴﺼﺩﻭﻥ ﻫﺠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟـﺫﻱ ﺒـﻴﻥ ﻴـﺩﻴﻙ ﻗـﺼﺔ ﻤـﺼﺭﻉ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺃﻗﻁﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫\" ﺤ ّﺩﺙ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﻭﻓﻠﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺨﺭﺝ‬‫ﺒﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺯﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻤﺩﺤﻪ ﻭﻤـﺩﺡ ﻴﻌﻘـﻭﺏ ﻓﻠـﻡ ﻴﺤﻔـل ﺒـﻪ ﻴﻌﻘـﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻟـﻡ‬‫ﻴﻌﻁﻪ ﺸﻴًﺌﺎ‪ ،‬ﻤ ّﺭ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﺒﺸﺎﺭ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻓﺼﺎﺡ ﺒﻪ ﺒﺸﺎﺭ‪ :‬ﻁﺎل ﺍﻟﹼﺜﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻨﺯ ِل‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ :‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺸﺎﺀ ﺃﺒﹶﺎ ﻤﻌﺎﺫ ﻓﺎﺭﺤ ِل‪.‬‬‫ﻗﺎل ﺍﻟﻨﻭﻓﻠﻲ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻁﺎﻟﺕ ﺃّﻴﺎﻡ ﺒﺸﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ ،‬ﺩﺨل ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﻋـﺎﺩﺓ ﺒـﺸﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ‬‫ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺩ ﺃﻭ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻔل ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﻭﺸﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻔﻕ ﺒﺈﺤـﺩﻯ ﻴﺩﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻔﻌـل ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻭﺃﻨﺸﺩ‪:‬‬‫ﻤﺘﻌ ّﺭﻀﻴﻥ ﻟﺴﻴﺒﻙ ﺍﻟ ُﻤﻨﺘﺎﺏ‬ ‫ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ ،‬ﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺍﻟ ُﻌﻔـﺎﺓ ﻋﺸﻴﺔ***‬‫ﻓﺴﻘﻴﹸﺘﻬـﻡ ﻭ َﺤ ِﺴﺒﹶﺘﻨﻲ ﻜﻤ ّـﻭﻨﺔ *** ﻨﺒﺘﺕ ﻟـﺯﺍﺭﻋﻬﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺸﺭﺍﺏ‬‫ﻤﻬ ﹰﻼ ﻟﺩﻴﻙ‪،‬ﻓﺈﹼﻨﻨﻲ ﺭﻴﺤﺎﻨــﺔ *** ﻓﺎﺸﻤﻡ ﺒﺄﻨﻔﻙ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻘﻬﺎ ﺒ ِﺫﻨﺎﺏ‪.‬‬‫ﻓﻠﻡ ﻴﻌﻁﻑ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﻭﺤﺭﻤﻪ‪ .‬ﻓﺎﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻏﺎﻀﺒﺎ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻋﻁﻰ ﻋﻁﺎﻴﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻭﺼل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ ﻜﹼﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩﻱ ﻴﻌﻘـﻭﺏ‪.‬‬‫ﻓﻠﻡ ﻴﻌﻁ ﺒﺸﺎﺭﹰﺍ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﺒﺸﺎﺭ ﺇﻟـﻰ ﺤﻠﻘـﺔ ﻴـﻭﻨﺱ ﺍﻟﻨﺤـﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻫـل َﻫ ُﻬــﻨﺎ ﺃﺤـٌﺩ‬‫ُﻴﺤﹶﺘـ ﹶﺸﻡ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻪ‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻓﺄﻨﺸﺩ ﺒﻴﺘﺎ ﻴﻬﺠﻭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ‪ ،‬ﻓﺴﻌﻰ ﺒﻪ ﺃﻫـل ﺍﻟﺤﻠﻘـﺔ ﺇﻟـﻰ ﻴﻌﻘـﻭﺏ‪ ،‬ﻓـﺩﺨل‬‫ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇ ّﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﻋﻤـﻰ ﺍﻟﻤﻠﺤـﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻨـﺩﻴﻕ ﻗـﺩ ﻫﺠـﺎﻙ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺒﺄﻱ ﺸﻲﺀ؟‬

‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻪ ﻟﺴﺎﻨﻲ‪ .‬ﻗﺎل ﻟـﻪ ‪ :‬ﺒﺤﻴـﺎﺘﻲ ﺇ ﹼﻻ ﺃﻨـﺸﺩﺘﻨﻲ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﻟـﻭ ﺨّﻴﺭﺘﻨـﻲ ﺒـﻴﻥ‬‫ﺇﻨﺸﺎﺩﻱ ﺇﻴﺎﻩ ﻭﺒﻴﻥ ﻀﺭﺏ ﻋﻨﻘﻲ ﻻﺨﺘﺭﺕ ﻀﺭﺏ ﻋﻨﻘـﻲ‪ .‬ﻓﺤﻠـﻑ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻤﻬـﺩﻱ ﺒﺎﻷْﻴ َﻤـﺎ ِﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ‬‫ﻓﺴﺤ ﹶﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺨﺒﺭﻩ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺃﻤﺎ ﻟﻔﻅﹰﺎ ﻓﻼ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﻜﺘـﺏ ﺫﻟـﻙ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒـﻪ ﻭﺩﻓﻌـﻪ ﺇﻟﻴـﻪ‪ .‬ﻓﻜـﺎﺩ ﻴﻨـﺸﻕ‬ ‫ﻏﻴﻅﹰﺎ‪.‬‬‫ﻭﻋﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺤﺩﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤـﺎ ﻭﻜـﺩﻩ ﻏﻴـﺭ ﺒـﺸﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺤـﺩﺭ‪ ،‬ﻓﹼﻠﻤـﺎ‬‫ﺒﻠﻎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻁﻴﺤﺔ ﺴﻤﻊ ﺃﺫﺍﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻀﺤﻰ ﻓﻘـﺎل‪ ،‬ﺍﻨﻅـﺭﻭﺍ ﻤـﺎ ﻫـﺫﺍ ﺍﻵﺫﺍﻥ؟ ﻓـﺈﺫﺍ ﺒـﺸﺎﺭ ﻴـﺅﺫﻥ‬‫ﺴﻜﺭﺍﻥ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻴﺎ ﺯﻨﺩﻴﻕ ﺃﺘﻠﻬﻭ ﺒﺎﻵﺫﺍﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻭﻗـﺕ ﻭﺃﻨـﺕ ﺴـﻜﺭﺍﻥ؟ ﺜـﻡ ﺩﻋـﺎ ﺒـﺎﺒﻥ ﻨﻬﻴـﻙ‪،‬‬‫ﻓﺄﻤﺭﻩ ﺒﻀﺭﺒﻪ ﺒﺎﻟﺴﻭﻁ‪ .‬ﻓﻀﺭﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﺭﺍﻗﺔ ﺴـﺒﻌﻴﻥ ﺴـﻭﻁﹰﺎ ﺃﺘﻠﻔـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ‪ .‬ﻓﻜـﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻭﺠﻌـﻪ‬‫ﺍﻟﺴﻭﻁ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺤﺱ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺒﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ ‪ :‬ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ ﺯﻨﺩﻗﺘـﻪ ﻴـﺎ ﺃﻤﻴـﺭ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﻴﻘـﻭل‪ :‬ﺤـﺱ‪ .‬ﻭﻻ‬‫ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺒﺴﻡ ﺍﷲ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻭﻴﻠﻙ ﺃﻁﻌﺎٌﻡ ﻫﻭ ﻓﺄﺴ ّﻤﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻓﻘﺎل ﻟـﻪ ﺍﻵﺨـﺭ‪ :‬ﺃﻓـﻼ ﻗﻠـﺕ‪ :‬ﺍﻟﺤﻤـﺩ ﷲ!‬‫ﻗﺎل‪ :‬ﺃﻭ ﻨﻌﻤﺔ ﻫﻲ ﺤﺘﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ ﻓﻠﻤﺎ ﻀﺭﺒﻪ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺴـﻭﻁﹰﺎ ﺒـﺎﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﻓﻴـﻪ‪ .‬ﻓـُﺄﻟِﻘﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴﻔﻴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺕ‪ .‬ﺜﻡ ُﺭﻤﻲ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻁﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪ .‬ﻓﺩﻓﻥ ﺒﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭﻟﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﺒﺸﺎﺭ ﺘﺒﺎﺸﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻨـّﺄ ﺒﻌـﻀﻬﻡ ﺒﻌـﻀﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺤﻤـﺩﻭﺍ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺘـﺼ ّﺩﻗﻭﺍ‪،‬‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ُﻤﱡﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻟﺴﺎﻨﻪ‪\".‬‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺃﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ‪ :‬ﻫﻭ ﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﺩﺍﻤﺕ ﺨﻼﻓﺘﻪ ﻤﻥ ‪158‬ه ـ ﺇﻟـﻰ ‪169‬ﻫــ‪ .‬ﻟـﻡ ﻴﺤﻔـل ﺒـﻪ‪ :‬ﻟـﻡ‬‫ﻴﺒﺎل ﺒﻪ‪ .‬ﺍﻟﻌﻔﺎﺓ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﻋﺎ ٍﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ .‬ﻜ ّﻤﻭﻨـﺔ‪ :‬ﻨﺒﺘـﺔ ﺯﺭﺍﻋﻴـﺔ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻜ ّﻤـﻭﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬‫ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﺦ‪ .‬ﻟﺴﻴﺒ َﻙ‪ :‬ﻟﻌﻁﺎﺌﻙ‪ .‬ﺍﻟﺫﻨﺎﺏ‪ :‬ﺠﻤـﻊ ﺫﻨـﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﺍﻟـﺩﻟﻭ‪ .‬ﻴـﻭﻨﺱ ﺍﻟﻨﺤـﻭﻱ‪ :‬ﻤـﻥ‬‫ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ \"ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤـﻭ\"‪ .‬ﺍﻷﻋﻤـﻰ‪ :‬ﻴﻘـﺼﺩ ﺒـﻪ ﺒـﺸﺎﺭ ﻷﻨـﻪ ﻭﻟـﺩ‬‫ﺃﻋﻤﻰ‪ .‬ﺍﻟﺒﻁﻴﺤﺔ‪ :‬ﺃﺭﺽ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﺴﻁ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪ .‬ﺍﻟﺤ ّﺭﺍﻗـﺔ‪ :‬ﺴـﻔﻴﻨﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤﺭﺍﻤـﻲ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﻴﺭﻤـﻰ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪.‬‬ ‫ﺃ(ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺭ ّﺩ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺡ ﺒﺸﺎﺭ؟‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﻭﻗﻑ ﺒﺸﺎﺭ ﻁﻭﻴ ﹰﻼ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻴﺴﺘﺄﺫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﺨﺹ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻴﻌﻘﻭﺏ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻫل ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻟﻁﻠﺏ ﺒﺸﺎﺭ؟‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺭﺩ ﻓﻌل ﺒﺸﺎﺭ ﺇﺯﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻴﺒﺔ؟‬ ‫ﺱ‪ :4‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺸﺎﺭ ﺤﻴﻥ ﻨﺯل ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻁﻴﺤﺔ؟‬ ‫ﺱ‪ :5‬ﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻘﺘل ﺒﺸﺎﺭ؟ ﻭﻋﻼﻡ ﻴﺩ ّل ﺫﻟﻙ؟‬ ‫ﺏ( ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﻜﻴﻑ ُﻴﺴ ّﻤﻰ ﺍﻟﻤﺩ ُﺡ ﺍﻟﺫﻱ ُﻴﺭ َﺠﻰ ﺒﻪ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ؟ ﻭﻤﺎ ﻤﻴﺯﺘﻪ؟‬

‫ﺱ‪ :2‬ﻫﺠﺎ ﺒﺸﺎﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ ﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺒ ّﻡ ﺘﻅﻥ ﻫﺠﺎﻩ؟ ﻭﻤﺎ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ؟‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻼﻤﺢ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺸﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻜﺴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺹ؟‬ ‫ﺱ‪ :4‬ﻴﻘﺎل ﺇ ّﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺼﻔﺔ ﻻﺯﻤﺔ ﻟﺒﺸﺎﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻴﻥ ﺘﺭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺹ؟‬ ‫ﺱ‪ :5‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺘل ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﺒﺸﺎﺭ؟ ﻭﻤﺎ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ؟‬ ‫ﺱ‪ :6‬ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺒﺸﺎﺭ ﻭﺍﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺸﻌﻭﺒﻴﺘﻪ ﻭﺯﻨﺩﻗﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺟـ( ﺃﺴﺘﺜﻤﺭ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﻤﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪\" :‬ﻭﺍﷲ ﻟﻭ ﺨﻴﺭﺘﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺇﻨﺸﺎﺩﻱ ﺇﻴﺎﻩ ‪ ...‬ﻻﺨﺘﺭﺕ ﻀﺭﺏ ﻋﻨﻘﻲ\"‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﻤﺎ ﻏﺭﺽ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﺒﺸﺎﺭ‪ \":‬ﺃﺘﻠﻬﻭ ﺒﺎﻷﺫﺍﻥ‪ ...‬ﻭﺃﻨﺕ ﺴﻜﺭﺍﻥ؟\"‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﻤﺎ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻓﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺎ ﺯﻨﺩﻴﻕ‪ - .‬ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪:‬‬ ‫ﺃ( ﺃﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫ﺝ‪ :1‬ﻟﻡ ﻴﺤﻔل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻤﺩﺡ ﺒ ﹼﺸﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻤﻠﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻁﻪ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻁﻰ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﺀ ﺤﻴﻥ ﻴﻤﺩﺤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‪.‬‬‫ﺝ‪ :2‬ﻤﻠﺨﺹ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ ،‬ﺃﹼﻨﻪ ﺍﺸﺘﻜﻰ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺇﻨﺼﺎﻓﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺼﺩﻩ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ‬‫ﻗﺼﺩﻩ ﻤﻥ ﻁﺎﻟﺒﻲ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻁﺎﻫﻡ ﺇ ﹼﻻ ﺒﺸﹼﺎﺭﹰﺍ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﻩ ﻭﻜﺄﹼﻨﻪ ﻨﺒﺘﺔ ﻜ ّﻤﻭﻥ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺭﺍﺡ ﻴﻭ ّﻀﺢ‬ ‫ﻟﻪ ﺒﺄﹼﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻜ ّﻤﻭﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺭﻴﺤﺎﻨﺔ ﻁّﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻘﻲ ﺒﺩﻟﻭ ﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ‪.‬‬‫ﻭﻤﻊ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴل – ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍ ّﺩﻋﺎﺀ ‪ -‬ﻟﻡ ﻴﻌﻁﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﻅل ﻤﺼ ّﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻤﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ‪.‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﻜﺎﻥ ﺭ ّﺩ ﻓﻌل ﺒﺸﺎﺭ ﻋﻨﻴﻔﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻋﻴﺸﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﺴﺘﺭﺯﺍﻕ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﻁﻊ‬ ‫ﺭﺯﻗﻪ ﻓﻬﺠﺎ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻤﻤﺜ ﹰﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ‪.‬‬‫ﺝ‪ :4‬ﺤﻴﻥ ﻨﺯل ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻁﻴﺤﺔ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻏﻀﺏ ﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﺸﺎﺭ ﻭﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﻀﺎﻋﻑ ﺴﺨﻁﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻭﺠﺩﻩ ﻴﺅﺫﻥ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺤﻰ ﻭﻫﻭ ﺴﻜﺭﺍﻥ‪.‬‬‫ﺝ‪ :5‬ﺍﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻘﺘل ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻔﺭﺡ ﺸﺩﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻬﻨﺌﺔ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺸﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﺫﻯ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ( ﺃﻨﺎﻗﺵ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫ﺝ‪ :1‬ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺠﻭ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻫﻭ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﹼﺘﻜ ُﺴﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻴﺯﺘﻪ ﺃﹼﻨﻪ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻷﹼﻨﻪ‬ ‫ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﻁﻤﻊ‪ ،‬ﻻ ﻋﻥ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﻟﻠﻤﻤﺩﻭﺡ‪.‬‬‫ﺝ‪ :2‬ﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃ ّﻥ ﺒﺸﺎﺭﺍ ﻫﺠﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻫﺠﺎ ًﺀ ﻓﺎﺤﺸﹰﺎ ﻓﻴﻪ ﺒﺫﺍﺀﺓ ﻗﻭل‪ ،‬ﻭﺇﺴﻔﺎﻑ ﺫﻭﻕ ﻭﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﹸﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺭﻴﻨﺔ‬‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ ﺒﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺭﻏﻡ ﺇﺼﺭﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺭﻴﻨﺔ‬

‫ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻥ ﺒﺸﺎﺭﹰﺍ ﺘﺴﺎﺀل ﻗﺒل ﻗﻭل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻭﺴﻁ ﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺤﻰ ﻤﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻤ ّﻤﺎ ﺩ ّل ﻋﻠﻰ ﺃﹼﻨﻪ ﺴﻴﻘﻭل ﻜﻼﻤﹰﺎ ﻓﺎﺤﺸﹰﺎ‪.‬‬‫ﺝ‪ :3‬ﻴﺒﺩﻭ ﺒﺸﺎﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺹ ﺸﺨﺼﹰﺎ ﻤﺘﻬﺘﻜﹰﺎ ﻋﺎﺒﺜﹰﺎ‪ ،‬ﻴﻌﺒﺙ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﺅﺫﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻭﻫﻭ‬‫ﺴﻜﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺴﻠﻴﻁ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻴﺅﺫﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻜﻼﻤﻪ ﺍﻟﺠﺎﺭﺡ ﻤ ّﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺴﺨﻁ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺠﻌل‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻔﺭﺡ ﻟﻤﻘﺘﻠﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ :4‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻻﺯﻤﺔ ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﺒﺸﺎﺭ ﻟﻡ ﺘﻔﺎﺭﻗﻪ ﺤﺘﻰ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺃﺤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺭ ّﺩﻩ‬‫ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻭّﺒ ﹶﺨﻪ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﺴﻤﻲ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻴﺤﻤﺩﻩ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻀﺭﺒﻪ ﺒﺎﻟﺴﻭﻁ ‪\" :‬ﺃﻁﻌﺎٌﻡ ﻫﻭ ﻓﺄﺴﻤﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ؟\" ﺃﻭ‬ ‫\"ﻨﻌﻤ ﹲﺔ ﻫﻲ ﺤﺘﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟\"‪.‬‬‫ﺝ‪ :5‬ﻗﺘل ﺒﺸﺎﺭ ﺒﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﻤ ّﺭﺕ ﺒﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ ﺇﺒﻁﺎﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ‪،‬‬‫ﻭﻫﻲ ﻓﺭﻉ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﻴﻥ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻤﻼﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺯﻨﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺒﻐﻀﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ‪.‬‬‫ﺒﺸﺎﺭ ﺸﺎﻋﺭ ﻋﺎﺼﺭ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘ ّﺯ‬‫ﺒﺎﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺭﻜﺏ ﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺯﻨﺩﻗﺘﻪ ﺘﻘﺩﻴﺴﻪ ﻟﻠﻨﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺒﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﻭﺱ ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻅﻠﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﺸﺭﻗﺔ *** ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻌﺒﻭﺩﺓ ﻤﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺸﻌﻭﺒﻴﺘﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺃﻋﺭﺍﺒﻴﹰﺎ‪:‬‬ ‫ﺃﺤﻴ َﻥ ﻟﺒﺴ ﹶﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟ ُﻌﺭﻱ ﺨ ّﺯﹰﺍ *** ﻭﻨﺎ َﺩﻤﺕ ﺍﻟﻜﺭﺍ َﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺭ‬ ‫ﹸﺘﻔﺎﺨ ُﺭ ﻴﺎ ﺍﺒ َﻥ ﺭﺍﻋﻴ ٍﺔ ﻭ ﺭﺍ ٍﻉ *** ﺒﻨﻲ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺤﺴﺒﻙ ﻤﻥ ﹶﺨﺴﺎﺭ‬ ‫ﻭ ﻜﻨ ﹶﺕ ﺇﺫﺍ ﻅ ِﻤﺌﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺡ *** ﺸﺭﻜﺕ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻓﻲ ﺫﺍﻙ ﺍﻹﻁﺎﺭ‬ ‫ﻭ ﺘﺩﻟﺞ ﻟﻠﻘﻨﺎﻓﺫ ﺘ ّﺩﺭﻴﻬــﺎ *** ﻭﻴﻨﺴﻴﻙ ﺍﻟﻤﻜـﺎﺭ َﻡ ﺼﻴ ُﺩ ﻓـﺎﺭ‬ ‫ﺝ( ﺃﺴﺘﺜﻤﺭ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫ﺝ‪ :1‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺸ ّﺩﺓ ﻗﺒﺢ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺒﺸﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :2‬ﻏﺭﺽ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺭ ﻤﻥ ﺒﺸﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ :3‬ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪\" :‬ﻴﺎ ﺯﻨﺩﻴﻕ\" ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ ﻷﹼﻨﻪ ﻨﺎﺩﺍﻩ ﺒﺼﻔﺔ ﺫﻤﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟﻠﻨﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪\" :‬ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ\" ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﺇﺫ ﻨﺎﺩﺍﻩ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫• ﻴﺘﺩ ّﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﻔّﻴﺔ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪.‬‬ ‫• ﻴﺸﺭﺡ ﻨﺼﻭﺼﹰﺎ ﻨﺜﺭﻴﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻤﺭﺍﻋﻴﹰﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ‪:‬‬‫ﺘﻌﹼﻠﻤﺕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺸﺭﺡ ﻨﺹ ﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺘﺩﺭﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪،‬‬ ‫ﻨﻨﺘﻘل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺡ ﻨﺹ ﻨﺜﺭﻱ‪.‬‬ ‫* ﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﺨﻁﻭﺍﺕ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﻟﻠﻨﺹ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺤﺎﺠﺯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺎﻟﺫﻫﻥ ﻤﺘﻴﻘﻅﹰﺎ ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬‫‪ .4‬ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻤﺎ ﻓﻬﻤﻨﺎﻩ ﺒﻠﻐﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﻷ ّﻥ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻫﻭ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ‪ ،‬ﺃ ّﻤﺎ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻼ‬ ‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺡ‪.‬‬ ‫ﺘﺩﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﺡ ‪:‬‬ ‫ﺍﻗﺭﺃ ﺒﺘﻤﻌﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻭﺘﺎﺒﻊ ﻤﻌﻨﺎ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‬‫\"ﺭﺁﻩ ﻤﺎﺜ ﹰﻼ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻜﺎﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﻏﺎﺏ ﻁﻭﻴ ﹰﻼ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﺤ ِﻥ ﻟﻪ ﻅﻬ ٌﺭ ﺃﻭ ﻴﺭﻕ ﺒﺼﺭ‪ ،‬ﺒﺴﺭﻋﺔ‬‫ﺍﻨﻘﻀﺎﺽ ﺍﻟﺯﻟﺯﺍل ﺠﺭﻯ ﺸﺭﻴﻁ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺤﺏ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺒﺭﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﻤﺜﺎ ﹰﻻ‬ ‫ﻟﻼﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﺤﻼل‪ ،‬ﺠﺎﻫﻠﺔ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺘﻔﻘﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﺘﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺯﺍﺌﺭ ﺒﻬﺩﻭﺀ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻲ ﻤﻬﺩٌﺩ ﺒﺎﻹﻓﻼﺱ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻻﺒﺘﺯﺍﺯ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻘﻁﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻜﹼﻨﺎ ﺸﺭﻴﻜﻴﻥ ﻓﻤﺎ ﻴﺼﻴﺒﻨﻲ ﻴﺼﻴﺒﻙ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺯﺍﺌﺭ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺃﻗﻭل‪ :‬ﻋﻠ ّﻲ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻲ ﻴﺎ ﺭ ّﺏ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺤل\"‬

‫ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ‬ ‫ﺃﺼﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪.‬‬‫ﺱ‪ :1‬ﺘﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺯﺍﺌﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﻅﺭ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﺍﺌﺭ؟‬‫ﺝ‪ :1‬ﺴﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﺯﺍﺌﺭ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪.‬‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ؟‬‫ﺝ‪ :2‬ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺭﺠل ﻟﻪ ﻤﺎ ٍﺽ ﺤﺎﻓل ﺒﺎﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻭ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ \"ﺸﺭﻴﻁ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺩﺍﻤﻴﺔ؟ ﺍﻟﺫﻱ ﻤ ّﺭ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻤﺜل ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﺯﺍﺌﺭ‬‫ﺱ‪ :3‬ﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺴﺭﺓ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻋﻥ ﺠﺭﺍﺌﻤﻪ ﺍﻟﺩﺍﻤﻴﺔ؟‬‫ﺝ‪ :3‬ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺸﻴﺌﹰﺎ‪ ،‬ﺒل ﻋﺭﻓﺘﻪ ﻤﺜﺎ ﹰﻻ ﻟﻼﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﺤﻼل \"ﺠﺎﻫﻠﺔ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ\"‪.‬‬‫ﺱ‪ :4‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﺯﺍﺌﺭ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ؟‬‫ﺝ‪ :4‬ﺍﺘﻔﺎﻗﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃ ّﻥ ﻴﻔﺘﺭﻗﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ‪.‬‬‫ﺱ‪ :5‬ﺒﻌﺩ ﻓﺭﺍﻕ ﻁﻭﻴل ﺠﺎﺀ ﻟﻴﻬﺩﺩﻩ ﺒﻜﺸﻑ ﻤﺎﻀﻴﻪ ﺍﻟﺩﻤﻭﻱ ﻭﻴﺩ ّﻤﺭ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺴﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻫﻭ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﺍﺌﺭ؟‬‫ﺝ‪ :5‬ﺇﹼﻨﻪ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺤﺎ ﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻋﺎﺩ ﻟﻴﺤﺎﺴﺏ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﻴﻁﺎﻟﺒﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﺭﺍﺌﻡ‪.‬‬‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻨﺹ ﻜﻠﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺤﻭﺍﺭ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻀﻤﻴﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺍﺡ ﻴﻼﺤﻘﻪ ﻭﻴﻁﺎﺭﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬‫ﺼﺤﺎ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﺴﺒﻴ ﹰﻼ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﺇ ﹼﻻ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺹ‬‫\"ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ\" ﺇﹼﻨﻪ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺸ ّﺩ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪:‬‬‫ﺍﻗﺭﺃ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺭﺤﻪ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﹰﺎ ﺒﺎﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪ \" :‬ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ \"‪.‬‬ ‫\" ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻲ ﺃﻤﻲ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﺭﺘﻨﺎ ﻭ ﻗل ﻟﻬﺎ ﻫﺎﺘﻲ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﺘﻬﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻫ ّﻡ ﺒﺎﻟﺫﻫﺎﺏ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭﻤﺎ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ؟‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻭﻫﻲ ﺘﺩﺍﺭﻱ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ‪:‬‬‫‪ -‬ﻻ ﺘﺴﺄل ﻋ ّﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺤﻔﻅﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺴﻠﻤﻬﺎ ﻜﺄﻨﻪ ﺭﻭﺤﻙ‪.‬‬‫ﻭﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﺭﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺒﹼﻠﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﺤ ّﺭﻜﺕ ﺃﻋﻀﺎﺀﻫﺎ ﻟﺘﻁﺭﺩ ﺍﻟﻜﺴل ﻭﻗﺎﻟﺕ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﺒﻴﺘﻲ ﺃ ّﻭ ﹰﻻ‪.‬‬‫ﻭﺃﻤﺭﺘﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺘﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻀﺕ ﺃﻤﺎﻤﻲ ﻭ ﻫﻲ ﺘﺘﺒﺨﺘﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻨﻘﻀﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﺜل ﻨﻬ ٍﺭ ﺠﺎ ٍﺭ‪.‬‬‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻲ ﺘ ِﺭ ُﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻁﺭﻱ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ‪ .‬ﻓﺄﺘﺨﻴﻠﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﻨﺘﻅﺭ\"‪.‬‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ‪:‬‬

‫ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﻨﺹ ﻜﺄﻨﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﻨﻘل ﻟﺤﺩﺙ ﺒﺴﻴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻟﻜﹼﻨـﻙ ﺤـﻴﻥ ﺘﺘﻔﺤـﺼﻪ ﺘﻜﺘـﺸﻑ ﺃﹼﻨـﻪ ﺒـﺎﻟﻎ‬‫ﺍﻟ ّﺭﻤﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻁﻔل ﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻭﺩﺨل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻘﻀﻰ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻤﺜـل ﻨﻬـ ٍﺭ ﺠـﺎ ٍﺭ‪ ،‬ﻭﻟـﻡ ﻴﻌـﺩ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴﺘﺨﻴل ﺃﻤﻪ ﺘﻨﺘﻅﺭﻩ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻐﻠﻪ؟‬ ‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ :1‬ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻤﺯ ﺍﻷﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ؟‬ ‫ﺱ‪ :2‬ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻤﺯ ﺍﻟﺠﺎﺭﺓ؟‬ ‫ﺱ‪ :3‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ؟‬ ‫ﺱ‪ :4‬ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺭﻤﺯ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺠﺎﺭﺓ؟‬ ‫ﺱ‪ :5‬ﻤﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭﻙ ﻟﻠﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻀﻰ ﻜﻨﻬﺭ ﺠﺎ ٍﺭ؟‬ ‫ﺱ‪ :6‬ﻜﻴﻑ ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻷﻡ ﻟﻭﻟﺩﻫﺎ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤ ّﺩﺓ؟‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬‫ﺍﻷﻡ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺃ ّﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ُﺒﻌﺙ ﺍﻟﻁﻔل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺒﻌﺜﺘﻪ ﺃ ّﻤﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﺴﺄﻟﻬﺎ ﺃﻥ‬‫ﺘﻌﻁﻴﻪ ﺤﻴﺎﺘﻪ )ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ(‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺃ ﹼﻻ ﻴﺴﺄل ﻋ ّﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻪ‪،‬‬‫ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻗﺩﺭﻩ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺭﻭﺤﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺭﻭﺤﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪.‬‬‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﺭﺓ ﻭﻴﺒﻠﻐﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤ ﱢﺭﻙ ﺃﻋﻀﺎﺀﻫﺎ ﻟﺘﻁﺭﺩ ﺍﻟﻜﺴل‪ ،‬ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺤﻤل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬‫ﺒﻤﻭﻟﻭﺩ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺒﻴﺘﻬﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﺒﺎﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻬﺎ ﻤﻬﻤﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬‫ﻭﺘﺄﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻜﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻀﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﺸﻴﺔ ﻫﺎﺩﺌﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺘﺒﺨﺘﺭ ﻴﻭﻤﹰﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺼﻴﻔﹰﺎ ﺒﻌﺩ ﺼﻴﻑ‪ ،‬ﺸﺘﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺸﺘﺎﺀ‪.‬‬‫ﻭﻴﻨﻘﻀﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﺜل ﻨﻬﺭ ﺠﺎ ٍﺭ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺘّﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻕ‪ ،‬ﻭﻴﺨﻁﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺃ ّﻥ ﺃ ّﻤﻪ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﻋﻭﺩﺘﻪ‪،‬‬‫ﺃﻱ‪ :‬ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺩﻭﺭﺓ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻟﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﻤﻬﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺜﺘﻪ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻟﺘﻜﻤل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺩﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺩﻤﺠﺔ‬ ‫‪ -‬ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻨـﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻟﻠﺘﻤﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬ ‫‪ -‬ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﺘﻘﺼﻲ ﻤﻌﻁﻴﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻴﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺼﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪) :‬ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ(‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪) :‬ﺍﻹﺨﺘﺼـﺎﺹ(‬ ‫ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ :‬ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺯﻫﺩ \"ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻏﺭﻭﺭﻫﺎ\" ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺃﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬ ‫• ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل‬ ‫• ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫• ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ‬ ‫• ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ‬ ‫‪ -‬ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺴﻭﻴﺩ ﺒﻥ ﻜﻴﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺄﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ‬‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺴﻨﺔ ‪ 130‬ﻫـ‪ ،‬ﻨﺒﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻓﺎﺘﺨﺫﻩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺸﻌﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﺠﻭﺩ‬‫ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻟﻁﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺴﻬل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺸﻌﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺸﻌﺭﻩ‬‫ﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺭﻑ ﺒـ \"ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ\" ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻰ ﺍﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪ 218‬هـ ‪.‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ ‪-------------------------:‬‬‫ﺍﻟﺯﻫﺩ ﺒﺫﺭﺓ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻏﺭﺴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﺘﻘﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻴل ﻓﻁﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺃﺜﻤﺭﺕ ﺸﻌﺭﺍ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻬل ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻥ‬‫ﺍﻟﺯﻫﺩ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﻐﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ؟ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﺘﻜﺘﺸﻔﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﺼﺎﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‬‫ﻭﺤ ﹶﻁﻁ ﹸﺕ ﻋﻥ ﹶﻅﻬ ِﺭ ﺍﻟ َﻤﻁ ﱢﻲ ِﺭﺤﺎﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫ﻭﺃ َﺭﺤـ ﹸﺕ ﻤﻥ ِﺤ ﱟل ﻭﻤﻥ ِﺘﺭﺤـﺎﻟـﻲ‬ ‫‪ .1‬ﻗﻁﹼﻌـ ﹸﺕ ﻤﻨـ ِﻙ ﺤﺒﺎﺌـ َل ﺍﻵﻤـﺎل‬ ‫‪ .2‬ﻭﻭﺠﺩ ﹸﺕ ﺒﺭ َﺩ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺒﻴﻥ َﺠﻭﺍﻨﺤﻲ‬‫ﻴـﺎ ﺩﺍ َﺭ ﹸﻜ ٍـلﱢ ﹶﺘـﺸـﱡٍﺘــﺕٍ ﻭ َﺯﻭﺍل‬ ‫‪ .3‬ﻓﺎﻵﻥ ﻴﺎ ﺩﻨﻴـﺎ ﻋﺭﻓﹸﺘـﻙ ﻓﺎﺫﻫﺒـﻲ‬‫ﻓ ﹶﻐـﺩﺍ َﻋـٍﻠـ ﱠﻲ ﻭ َﺭﺍ َﺡ ﺒـﺎﻷﻤـٍﹶﺜـﺎل‬ ‫‪ .4‬ﻭﺍﻵﻥ ﺼـﺎ َﺭ ِﻟ َﻲ ﺍﻟﺯّﻤﺎ ُﻥ ُﻤﺅ ﱢﺩًﺒﺎ‬‫ﻨﺴﺒـﹰﺎ ُﻴﻘـﺎ ُﺱ ﺒ َﺼـﺎﻟـﺢ ﺍﻷﻋ َﻤـﺎل‬ ‫‪ .5‬ﻭﺇﺫﺍ ﹶﺘﻨﺎ َﺴَﺒـ ِﺕ ﺍﻟﺭﱢﺠﺎ ُل ﻓﻤﺎ ﺃ َﺭﻯ‬

‫ﺭﺠـ ﹰﻼ ُﻴ َﺼـ ﱢﺩﻕ ﻗــﻭﹶﻟـ ُﻪ ﺒﻔ َﻌـﺎل‬ ‫‪ .6‬ﻭﺇﺫﺍ َﺒﺤﹾﺜـ ﹸﺕ ﻋ ِﻥ ﺍﻟﹼﺘﻘ ﱢﻲ ﻭﺠﺩﹸﺘـﻪ‬‫ﻓـﻲ ﻗ َـﺒـﺭﻩ ُﻤﺘـﻔـ ﱢﺭ ﹶﻕ ﺍﻷﻭ َﺼـﺎل‬ ‫‪ .7‬ﻴﺎ ﺃّﻴﻬﺎ ﺍﻟَﺒ ٍِﻁـ ُﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﹶﻏﺩٍ‬‫ﻭﺃﺭﻯ ُﻤﹶﻨـﺎﻙ ﹶﻁـﻭﻴﻠـ ﹶﺔ ﺍﻷﺫَﻴــﺎل‬ ‫‪َ .8‬ﺤﺫ ﹶﻑ ﺍﻟ ُﻤﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻟ ُﻤﺸﻤﱢ ُﺭ ﻓﻲ ﺍﻟ ُﻬﺩﻯ‬‫ﻭﺍﻟﻤﻭ ﹸﺕ ﻴﻘ ﹶﻁـ ُﻊ ﺤﻴﻠـ ﹶﺔ ﺍﻟ ُﻤﺤﺘـﺎل‬ ‫‪ِ .9‬ﺤﻴ ُل ﺍﺒ ِﻥ ﺁﺩ َﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﺜﻴﺭﹲﺓ‬‫ﻓﺎﺒـﺫﹸﻟـﻪ ﻟﻠﻤـﹶﺘـﻜـ ﱢﺭﻡ ﺍﻟ ِﻤﻔـ َﻀـﺎل‬ ‫‪ .10‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺒﹸﺘﻠﻴ ﹶﺕ ﺒﺒﺫ ِل ﻭﺠ ِﻬﻙ ﺴﺎﺌ ﹰﻼ‬‫ﻓﺎﺸ ُﺩﺩ َﻴﺩْﻴـ َﻙ ِﺒﻌﺎﺠـ ِل ﺍﻟﹼﺘـﺭ َﺤــﺎل‬ ‫‪ .11‬ﻭﺇﺫﺍ ﹶﺨﺸﻴ ﹶﺕ ﹶﺘﻌ ﱡﺫ ًﺭﺍ ﻓـﻲ َﺒﻠـﺩٍﺓ‬‫ﹶﻓـ َﺭﺝ ﺍﻟ ﹼﺸـﺩﺍﺌﺩ ﻤﺜـ ُل َﺤـ ّل ِﻋﻘـﺎل‬ ‫‪ .12‬ﻭﺍﺼِﺒﺭ ﻋﻠﻰ ِﻏَﻴ ِﺭ ﺍﻟ ّﺯﻤﺎﻥ ﻓﺈﹼﻨﻤﺎ‬‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ )ﺩﺍﺭ ﺼﻌﺏ ﺒﻴﺭﻭﺕ(‬ ‫ﺃ( ﺍﺜﺭﻱ ﺭﺼﻴﺩﻱ ﺭﺼﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪:‬‬‫ﻗﻁﻌﺕ ‪ :‬ﻤﺯﻗﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﺨﻠﻴﺕ ﻭﺘﺭﻜﺕ ﻜل ﺍﻵﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪/‬ﺍﻟﻤﻁ ّﻲ ‪ :‬ﻫﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﺘﻁﻰ ﻤﻥ‬‫ﺩﻭﺍﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ‪ :‬ﻤﻁﻴﺔ ‪ /‬ﺘﻨﺎﺴﺏ ‪ :‬ﺫﻜﺭ ﻨﺴﺒﻪ ﻭﺍﻓﺘﺨﺭ ﺒﻪ ‪ /‬ﺍﻟﺒﻁﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﺤﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻑ ﺒﺎﻟﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻭﻻ‬‫ﻴﺸﻜﺭﻫﺎ ‪ /‬ﺍﻟﻤﻨﻰ ‪ :‬ﺝ ﺃﻤﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ‪ /‬ﺍﻟﻤﺸﻤﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﺏ ‪/‬ﺘﻌﺫﺭﺍ ‪:‬ﻤﺸﻘﺔ ﻭﺼﻌﻭﺒﺔ ‪/‬ﻏﻴﺭ‬‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺸﺩﺍﺌﺩﻩ ﻭﻨﻭﺍﺌﺒﻪ‪/‬ﻋﻘﺎل ‪ :‬ﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﺝ ‪ُ :‬ﻋﹸﻘل‪/‬‬‫ﺘﻌﺫﺭﺍ ‪ :‬ﺘﻌﺫﺭﺍ ﻤﺸﻘﺔ ﻭﺼﻌﻭﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺸﺩﺍﺌﺩ ﻭﻤﻨﺤﻪ‪ ،‬ﻋﻘﺎل ﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺩ ﺒﻪ ﺍﻹﺒل ﺴﻬل ﺍﻟﻨﺯﻉ( ‪.‬‬ ‫ﺃ( ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪-‬ﻜﻴﻑ ﻋّﺒﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺯﻫﺩﻩ ؟‬ ‫‪-‬ﻤﺎ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ؟ ﻭﻫل ﺘﻭﺍﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ؟ ﻋﻠل‬‫‪ -‬ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻡ ﻴﺘﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻀل؟‬ ‫‪ -‬ﺒﻡ ﻭﻋﻅ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ) ‪(8 ،7‬‬‫‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ) ‪،11 ،10‬‬ ‫‪(12‬‬‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺸﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ؟ ﻭﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻴﻬﺎ ؟‬‫‪ -‬ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻻﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺤﻴﻼ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺍﺫﻜﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺏ( ﺃﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﺭﺕ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ؟‬‫‪ -‬ﻴﻘﺎل ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻫﻭ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﺯﻫﺩ \" ﻓﻬل ﺘﺭﻯ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺯﺍﻫﺩﺍ ﺃﻡ ﺩﺍﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ّﺯﻫﺩ ؟ ﻭﻀﺢ‬ ‫‪ -‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺁ‪:77‬‬‫\" َﻭﺍْﺒﹶﺘﻎِ ِﻓﻴ َﻤﺎ ﺁﹶﺘﺎ َﻙ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ ﺍﻟ ﱠﺩﺍ َﺭ ﺍﹾﻟﺂﺨِﺭَﹶﺓ َﻭﹶﻟﺎ ﹶﺘﻨ َﺱ ﹶﻨ ِﺼﻴَﺒ َﻙ ِﻤ َﻥ ﺍﻟ ﱡﺩﹾﻨَﻴﺎ \"‪ ،‬ﻗﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‪،‬‬‫ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ؟‬‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ )‪ ،(12 ، 4‬ﺍﺸﺭﺤﻬﻤﺎ ﻭﺒّﻴﻥ ﺃﺜﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬‫‪ -‬ﻴﻌﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺯﻫﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻓﺄﻴﻥ ﺘﺠﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ؟‬