دروس مادة الفلسفة للفصل الثاني للشعب العلمية سنة ثالثة ثانوي

‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -I‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪:‬‬‫ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎل‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻫﻨﺎ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‪،‬‬‫ﺃﻭ ﻤﺤﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻘﺭﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﺤﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ‬‫ﻨﺘﺴﺎﺀل‪ ،‬ﻫل ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ؟ ﺃﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﻲ‬‫)ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻴﺎﺀ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺀ( ‪EXPERIMENTAL‬؟ ﻭﻫل ﺇﺫﺍ ﻁﺒﻕ ﻤﻨﻬﺞ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻤﺜـل ﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻓﻼ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ؟‬ ‫‪ - II‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ )ﺍﻷﺼﺢ ﺘﺠﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻴﺎﺀ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺀ(‬‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ -:‬ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ‪ ،‬ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ) ﻴﻘﺼﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻤﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ(‬ ‫‪ -‬ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﺜل ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ‪..‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﺠﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ - :‬ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﻤﺜل ﻨﺴﺒﺔ ﻀﺌﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺘﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺱ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻴﺱ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺎ ) ﺍﻷﺼﺢ ﺘﺠﺭﺒﻴﺎ(‬‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ - :‬ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻫﻲ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻓﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﻘﻁ ) ﻗﻴﺎﺱ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻗﻴﺎﺱ ﻀﻐﻁ ﺍﻟﺩﻡ‪،‬‬ ‫ﻗﻴﺎﺱ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻡ‪ ،‬ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﺤﻤﺭﺍﺭ ﺃﻭ ﺍﺼﻔﺭﺍﺭ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪.(...‬‬‫‪ -‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭ ﻤﺎ ﺸﺎﺒﻬﻬﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺠﺴﻤﻲ ﻓﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻤﺤﺽ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻷﻱ ﻗﻴﺎﺱ ﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺤﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻼﺤﻅ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻻ ﺘﻘﺒـل‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺇﺫﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻤﺎ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺎ‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ - :‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺠﺩﻻ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻤﺎ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻫﻭ ‪ :‬ﻫل ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺘﺠﺭﺒﻴﺎ ﺃﻭ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ؟‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻫـﻭ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﻀﻲ ﺃﻭ ﺍﻹﻜﻠﻴﻨﻴﻜﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﺠﺩﺍل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﻨﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻻ ﻴﻀﺭ ﺒﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ .‬ﻭ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﺎﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻤﺎ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺎ ﻭ ﻟﻴﺱ ﺘﺠﺭﺒﻴﺎ‪.‬‬‫‪ -3‬ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺭﻓﻀﺎ ﻤﻁﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﻻ ﻫﻭ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻭﻻ ﺘﺠﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺒﻘـﻰ‬‫ﻋﻠﻤﺎ ﺁﺨﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ‪ ،‬ﺃﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻋﻠﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺘﺠﺭﺒﻴﺔ؟‬‫‪ – III‬ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ :‬ﺍﻹﺸﻜﺎل ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺠﺭﺒﻴﺎ ﺃﻭ ﻟﻴﺱ ﺘﺠﺭﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﺇﻤﺒﻴﺭﻴﻘﻴﺎ ﺃﺼﻼ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺠﺩﻻ ﺒﺄﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻟـﻴﺱ ﺘﺠﺭﺒﻴـﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬‫ﺒل ﺍﻹﺸﻜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻟﻠﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭ ﺭﺒﻁﻪ ﺭﺒﻁﺎ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ‬‫ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻟﻠﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻟﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻭﺴﻊ ﻭ ﺃﺼﺢ؟ ﺇﻥ ﻟﻜل ﻋﻠﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻭ ﻤﻨﻬﺠـﺎ‪،‬‬‫ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺤﺘﻭﺍﺀ ﻤﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺃﺼﻼ‪ ،‬ﺃﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻋﻠﻤﺎ؟‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ – ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -I‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃ ـ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ‪ :‬ﺒﻭﺍﻨﻜﺎﺭﻱ ﻫﻨﺭﻱ ـ ‪ POINCARÉ HENRI‬ـ ‪ 1854‬ـ‬ ‫‪ 1912‬ﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺭﻴﺎﻀﻲ ﻓﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻫﻡ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﺭﺽ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪.‬‬ ‫ﺏ ـ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ‪:‬‬‫ـ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺨﺼﺒﺔ‪ :‬ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺠﺎﺯﻱ ﺨﺎﺹ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻟﻼﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﻤﺘﻨﻜﺭﺓ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺠﺎﺯﻱ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺅﻗﺘﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻴﻡ‪ ،‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺠﺎﺯﻱ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ‪.‬‬‫ـ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﺤﺭ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺠـﺎﺯﻱ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ـ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ‪ :‬ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻤﻲ ﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺒﺩﺃ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠـل ﻗﻴـﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻤﺴﺘﺤﻴل‪ ،‬ﻓﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ‪.‬‬‫ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻜﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺃﺭﺴﻁﻭ‪ .‬ﻤﺜﺎل‪ :‬ﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﺘﺘﻤﺩﺩ ﺒﺎﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺘﻌﻤﻴﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺠﺭﺏ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻨﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﺒل ﺠﺭﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻘـﻁ‬ ‫ﻭﻋﻤﻤﻨﺎ‪.‬‬‫ـ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻴﻭﻥ ﺍﻟﺴﺫﺝ ‪ :‬ﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺠﺎﺯﻱ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﻘﺼﺩ ﺒـﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤـﺫﻫﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺼﺒﻭﻥ‪ ،‬ﻤـﻥ ﺃﻤﺜـﺎل‬‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺃﻱ ﺩﻭﺭ ﻟﻠﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺭﻭﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻜﻠﻴﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺔ ﺇﺩﺭﺍﻜﺎ ﺤﺴﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺝ ـ ﺍﻹﺸﻜﺎل ‪ :‬ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭ ﻴﻘﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ ІІ‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪:‬‬ ‫ﺃ ـ ﻤﻭﻗﻑ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻨﺴﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﻻ ﻴﻘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﺏ ـ ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺴﻁﺤﻲ ﺨﺎﻁﺊ‪.‬‬ ‫ـ ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻙ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻭﻭﺍﺠﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻠﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬‫ـ ﻤﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟـﺸﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺸﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻨﺴﺒﻲ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺸﻙ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻴﺘﻨﺎﻗﻀﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻴﺭ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺜﺒﺘﺘﻪ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﺫﻥ ﻨﻅﺭﻱ ﻋﻘﻠﻲ ﺨﺎﻟﺹ‪ ،‬ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻋﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻭﻥ‪ ،‬ﻀﻴﻊ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺘﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻋﺎﺠﺯﺍ ﺃﻭ ﻋﻘﻴﻤﺎ ﺃﻭ ﺠﺎﻤﺩﺍ‪.‬‬ ‫ـ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬

‫ـ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ‪.‬‬ ‫‪ ІІІ‬ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ‪:‬‬‫ـ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ‪ ،‬ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﻋﺎﺠﺯﺓ ﻋﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ‪.‬‬‫ـ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻟﻠﺒﺭﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴـﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ‬‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻭﻫﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺒﺢ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﺜﺒﺘﺘﻪ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﺽ ﻨﻅﺭﻱ ﻋﻘﻠـﻲ‪،‬‬‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺼﻴﻐﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻴﻘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻟﻤـﺎ ﺘﻁـﻭﺭﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻜﺎﻨﺕ ﺘﺎﻤﺔ ﻭﺠﺎﻤﺩﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺴﺒﻲ‪.‬‬‫ـ ﺇﺫﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻭﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺘﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻓﺘﻁﻭﺭﻩ ﺸـﺭﻁ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬ ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬ ‫ﺃﻭﻻ – ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻫﺩﻓﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﺤﻠل ﻭ ﻨﺎﻗﺵ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ – ﻨﺹ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ‪:‬‬‫ﻟﻨﻔﺭﺽ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺤﺭﻑ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻬﺎ ﺃﻴﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫـﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪ :‬ﻓﻜﻴﻑ ﺘﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻤﻴـﺔ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺘﺨﻴل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺤﺩﻩ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺘﻨـﻭﻉ ﻴﻜـﺎﺩ ﻴﻜـﻭﻥ‬‫ﻻ ﻤﻨﺘﻬﻴﺎ؟ ﻭﻤﻡ ﺘﺴﺘﻘﻲ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﺴﺘﺩﻻﻻﺘﻨﺎ ﻭﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻌﺎﺭﻓﻨﺎ؟ ﺇﻨـﻲ‬‫ﺃﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻌﺎﺭﻓﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺘـﺴﺘﻤﺩ ﺃﺼـﻠﻬﺎ ﺍﻷﻭل‪.‬‬‫ﻓﻤﻼﺤﻅﺘﻨﺎ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﺩﺍﺨل ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨـﺩﺭﻜﻬﺎ‬‫ﻭﻨﺘﺄﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﺘﻤﺩ ﺫﻫﻨﻨﺎ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻫﺫﺍﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺼﻔﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬‫ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﺇﻥ ﺤﻭﺍﺴﻨﺎ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻋﺩﺓ ﻤﺩﺍﺭﻙ ﻤﺘﻤﺎﻴﺯﺓ ﻋﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺘﺒﻌﺎ‬‫ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﻭﺍﺴﻨﺎ‪ .‬ﻫﻜﺫﺍ ﻨﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺒـﻴﺽ‬‫ﻭﺍﻷﺼﻔﺭ ﻭﺍﻟﺤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻠﺏ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻠﻭ ﻭﺍﻟﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺤﺴﻴﺔ )‪ (...‬ﻭﺒﻤﺎ‬‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﺠل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻭﺍﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ﻓﺈﻨﻲ‬ ‫ﺃﺴﻤﻴﻪ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻫﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻴﻬﺎ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺘﺄﺘﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﺘﺄﻤﻼﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺘﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟـﺫﻫﻥ‬‫ﻨﻭﻋﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻤﺜل ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ‪ :‬ﺒـﺎﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ‬‫ﻭﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﻤﺎ‬‫ﺃﻨﻨﺎ ﻭﺍﺜﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺜﻘﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻭﻷﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺘﻠﻘﻰ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺘﻤﺎﻴﺯﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺘﺤﺩﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺴﻨﺎ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺼﺩﺭ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ ﻴﺠﺩﻩ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ‪،‬‬‫ﻭﻟﺌﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺤﺎﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪،‬‬‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻌﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻲ ﺃﻁﻠﻕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﻷﻓﻜﺎﺭﻨﺎ ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻁﻠﻕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺼﺩﺭ ﻷﻥ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻻ ﺘﺘﻠﻘـﻰ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺘﻪ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺄﻤل ﻋﻤﻠﻴﺎﺘﻬﺎ ﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﺠﻭﻥ ﻟﻭﻙ‬‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺤﻭل ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺘﻭﻀﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺤﺠﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻷﻨﺎ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﻴﺭ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫‪ -‬ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻤﺎﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‬‫ﺍﻟﺘـﺒـﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸـﻜـﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤـﺜـﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﻨﺎ‬ ‫ﻗﺭﺍﺭ ﺸﺨﺼﻲ ﻴﺨﺼﻨﻲ ﺃﻨﺎ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻨﻤﻭ ﻓﻲ‬ ‫×‬ ‫ﻗﺭﺭﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ‬ ‫ﺍﺨﺘﺭﺘﻪ‬ ‫ﻭﺴﻁ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪،‬‬ ‫×‬ ‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺔ ×‬ ‫×‬ ‫ﺸﻌﻭﺭ ﺸﺨﺼﻲ ﻻ ﻴﺸﺎﺭﻜﻨﻲ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻴﻜﺘﺴﺏ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﺫﻜﺭﻯ ﻨﺠﺎﺤﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺤﺩ‬ ‫ﻭ ﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﺠﺩ ﻋﺯﻴﺯﺓ ﻋﻠﻲ ×‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﻗﺩ‬ ‫ﻗﻠﻕ ﻴﻨﺘﺎﺒﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﻭ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﺘﺠﺎﺫﺏ ﻤﻊ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﺠﺭﺍﺌﻲ ﻟﻼﻤﺘﺤﺎﻥ‬ ‫ﻭﺼﻔﻪ ﻟﻠﻐﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬ ‫×‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻭ ﺘﻨﺎﻓﺭ‬‫ﻫﺫﺍ ﺘﺨﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﻴﻘﻠﻘﻨﻲ‬‫ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺭﺍﻗﻴﺎ‬ ‫ﺃﺘﺨﻴل ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫×‬‫ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻥ‬ ‫ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻴﺴﻤﺢ‬ ‫ﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﺃﻟﻤﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﻪ‬ ‫ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﻭﻀﻌﻴﺘﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﻴﺭ‬ ‫ﺭﺃﻴﺕ ﺸﺨﺼﺎ ﻴﺘﺄﻟﻡ‪ :‬ﻓﻘﻠﺕ ×‬‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻴﺩﺭﻙ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‬ ‫ﻨﻔﺴﻴﺎ‬ ‫ﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﻋﻴﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺒﻲ‬‫ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ‬ ‫ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ‪...‬‬ ‫ﺘﺘﺒﻊ ﺤﺭﻜﺔ ﻴﺩﻱ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫل ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺎ‬ ‫ﺃﻭﺠﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺸﻜﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺯﺌﺔ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬ ‫ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻐﻭﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﻡ ﺘﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺭ؟‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻱ ﻜﺎﺌﻥ ﺁﺨﺭ‬

‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺘﺩﻓﻌﻨﻲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ‬ ‫ﻴﺅﻟﻤﻨﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺒﺒﻌﺽ‬ ‫ﻓﺄﺘﺒﺭﻉ ﻟﻪ‬‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﺃﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ‬ ‫×‬ ‫ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‬ ‫ﺤﻭﻟﻲ ﻭﻏﻴﺭﻱ ﻴﺭﻯ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫×‬ ‫ﺤﻭﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻘﺎﺤﻠﺔ‬ ‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﻠﻐﻴﺭ ﻓﻲ‬ ‫×‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺤﻬﻡ‬ ‫×‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﻠﻐﻴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺭﺤﺔ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻷﺏ ﺒﻨﺠﺎﺡ‬ ‫ﺃﺤﺯﺍﻨﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‬ ‫ﺍﺒﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻴﺘﺭﺘﺏ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺃﻟﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺸﺨﺹ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻓﺭﺩﺍﻨﻴﺘﻪ ﻭ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻌﺯﻟﺘﻪ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﻌﺘﺒﺭ \"ﻜﻭﺠﻴﺘﻭ \" ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ‪ R. Descartes‬ﺘﺠﺭﺒﺔ‬‫ﻨﻤﻭﺫﺠﻴﺔ ‪ \" :‬ﺃﻨﺎ ﺃﻓﻜﺭ ﺇﺫﻥ ﺃﻨﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩ \"‪ .‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺃﻥ ﻴﺸﻙ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ – ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ، -‬ﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻴﻬﺎ ‪ :‬ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺸﻙ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺸﻙ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺸﻙ ﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺯﻋﺯﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻭﺠﻭﺩﻱ ﺃﻨﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻲ ﻟﻭﺠﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﻭﻋﻴﻲ ﻭﺘﻔﻜﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻻ ﻴﺠﻌﻠﻨﻲ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻜﺘﺸﻑ‬‫ﻭﻋﻲ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﻭ \" ﺍﻟﻐﻴﺭ\"‪ .‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺃﻗﺭ ﺒﺄﻥ ﺸﻌﻭﺭﻱ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺘﺠﺭﺒﺘﻲ ﺃﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺠﻌﻠﻨﻲ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻭ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻭ ﺠﻭﺩ \" ﺍﻟﻐﻴﺭ\"‪.‬‬‫‪ -‬ﻭ ﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺫﺍﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺫﻫﺏ ﻓﻠﺴﻔﻲ ‪ SOLIPISME‬ﻤﻔﺎﺩﻩ ﺃﻨﻨﻲ ﻤﺎ ﺩﻤﺕ ﻤﺘﻴﻘﻨﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ‬‫ﻭﻋﻴﻲ ﻭ ﺸﻌﻭﺭﻱ ﺃﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻁﻼﻗﺎ ﺃﻥ ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﺃﻭ ﺸﻌﻭﺭ \"ﺍﻟﻐﻴﺭ\"‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ \"ﺃﻨﻨﻲ\"‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬‫‪ -‬ﺘﺒﺩﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻴﺸﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺃﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ \"ﺍﻟﻐﻴﺭ\" ﻭ ﺃﺘﺒﺎﺩل ﻤﻌﻪ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻨﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﺃﻗﺭ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ \" ﺍﻟﻐﻴﺭ\"‪.‬‬‫ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺫﻥ ﺍﻹﻓﻼﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻜﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ؟ ﻭ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠـ \" ﺃﻨﺎ \" ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻭ ﻋﺯﻟﺘﻪ؟ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ \"ﺍﻷﻨﺎ\" ﻭ \"ﺍﻟﻐﻴﺭ\"؟‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ‬‫ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﻭﻥ ﺤﻼ ﻋﻘﻼﻨﻴﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪ :‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ \"ﺍﻟﻐﻴﺭ\" ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻱ‬‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺎﻟﺘﻤﺜﻴل ‪ .Raisonnement par Analogie‬ﻭﻫﻭ‬‫ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺼﻔﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﺔ‬‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺃﻨﻨﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺘﺤﻤل ﻗﺒﻌﺎﺕ ﺃﻭ ﻟﺒﺎﺴﺎ ﻤﺎ ) ﻜﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃﺤﻤﻠﻬﺎ(‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻤﺜﻠﻲ‪.‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺃﻥ ﺃﻓﻬﻡ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻨﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﺴﺘﺩﻻﻻ ﺒﺎﻟﺘﻤﺜﻴل‬‫ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻲ ‪ :‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﻴﺒﻜﻲ‪ ،‬ﺃﺴﺘﻨﺘﺞ ﺒﺄﻨﻪ ﺤﺯﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻨﻲ ﺃﻋﺭﻑ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺒﻜﻲ ﻓﺄﻨﺎ ﺤﺯﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺒﺫﺍﻟﻙ ﻤﺜﻠﺘﻪ ﺒﻨﻔﺴﻲ‪ .‬ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺒﻔﻀل ﺘﻤﺜﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺒﺘﺠﺭﺒﺘﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬‫ﺘﻘﻴﻴﻡ ‪ - :‬ﻟﻜﻥ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﺴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻻﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﺃﻤﻪ ﺍﻟﺤﻨﻭﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺒﺘﺴﻡ ﻟﻪ؟‬ ‫ﻭ ﻜﻴﻑ ﺘﻔﺴﺭ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻟﺴﻴﺩﻩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺄﻤﺭﻩ؟ ﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﻋﻘل ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل؟‬‫‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ – ﻭﻤﻊ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،-‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‬‫ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺘﺼﺒﺢ ﻋﺎﻤﻼ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺘﺨﺩﻋﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﻓﻬﻡ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺤﻼ ﻤﻀﺎﺩﺍ ﻟﻠﺤل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻲ \" ﻟﻠﻐﻴﺭ\"‬‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻋﻔﻭﻴﺔ ﻭﺤﺩﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﺴﺘﺩﻻل‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‪.‬‬‫‪ -‬ﻴﺭﻯ ﻫﻭﺴﺭل ‪ - E. Husserl‬ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭﻴﺔ‪ -‬ﺃﻨﻪ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺃﻥ \" ﻜل ﻭﻋﻲ ﻫﻭ ﻭﻋﻲ ﺒﺸﻲﺀ‬‫ﻤﺎ \"‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺸﻌﻭﺭ ﺃﺼﻴل ﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻤﻌﻪ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬‫ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﻻﻨﺩﻤﺎﺠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻟﻲ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ‪ .‬ﺇﻥ‬‫ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻷﻭل ﻻ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ \"ﺍﻟﻜﻭﺠﻴﺘﻭ\" ﻜﻤﺎ ﻅﻥ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ‪ ،‬ﺒل ﻓﻲ ﻨﺯﺍﻉ ﻭﻋﻲ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‪ .‬ﻓﺎﻟﺭﺅﻴﺔ‬‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﻭﺍﺼل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ :‬ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻟﻲ ﺘﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﺤﺱ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﻤﻬﺩﺩ ‪ ،‬ﻭﺭﺅﻴﺘﻲ‬‫ﻟﻪ ﺘﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﻗﺩﺭ ﻗﻭﺘﻲ‪ .‬ﻭ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻫﻴﺠل ‪ Hegel‬ﻓﻲ‬ ‫ﺠﺩﻟﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜل ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻀﺩﻩ ﺃﻭ ﻨﻘﻴﻀﻪ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﻜﺱ ﺸﻴﻠﺭ ‪ Max Scheller‬ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺘﺘﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﻔﻭﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ‬‫ﻴﺭﻓﺽ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺒل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﻔﻀل ﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﻋﻲ‬‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﺒﻲ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻋﻔﻭﻴﺎ ﻻﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﺃﻤﻪ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﺠﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻱ ﺍﺴﺘﺩﻻل‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺏ –‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺭﻩ – ﻟﻴﺱ ﺃﻋﻤﻰ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻜﺎﺸﻑ ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﺸﻜل ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪.‬‬

‫ﺘﻘﻴﻴﻡ ‪ :‬ﻤﻊ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻴﻘﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻴﺘﻡ ﺒﺸﻜل ﻋﻔﻭﻱ ﻭ ﺤﺩﺴﻲ ﻭﻤﺒﺎﺸﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻤﺘﺄﻜﺩﻴﻥ‬‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺱ ﺍﻟﻌﻔﻭﻱ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻲ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ .‬ﺃﻟﻴﺴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺎﺕ ﻤﻐﺎﻟﻁﺔ؟‬‫ﺃﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺘﺒﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﺼﻔﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻁﻑ؟ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻟﻜﻲ ﻨﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺨﺹ ‪ :‬ﻓﻨﺴﺘﻨﺘﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﺃﻭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪...‬‬‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﻁﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺭ ـ‬‫ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻔل ـ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ .‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﺠﺎﻩ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻴﺘﺄﻟﻤﺎﻥ‬‫ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺎﺏ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺴﻭﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺭﺤﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺤﻘﻕ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻨﺠﺎﺤﺎ‪ .‬ﻓﺎﻷﻨﺎ ﻭﺍﻟﻐﻴﺭ ﻜﻴﺎﻨﺎﻥ ﻤﺘﻼﺯﻤﺎﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل‪.‬‬‫ﻟﻜﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﺍ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﺼﻌﺏ ﻭ ﻤﻌﻘﺩ‬‫ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ‪ ..‬ﻴﺴﺒﺒﻬﺎ ﻋﺩﻡ ﺃﻭ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻔﻬﻡ‬‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪1‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬‫ﺍﻷﻨﺎ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺃﺭﻯ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎ ﻓﺄﻗﺘﺭﺏ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﺤﺱ ﺒﺄﻟﻤﻲ‬ ‫ﻫل ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻋﺩﻨﻲ؟‬‫ﺍﺭﺤﻡ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺭﺤﻤﻙ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺃﻜﺫﺏ ﻋﻠﻴﻙ‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻀﺭﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻟﺯﺍل‬ ‫ﺃﻓﻬﻡ ﺠﻴﺩﺍ ﺃﻟﻤﻙ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺃﻓﻜﺭ ﺇﺫﻥ ﺃﻨﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺃﺘﺄﻟﻡ ﺇﺫﻥ ﺃﻨﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩ‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪2‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﻨﺎ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺃﻜﺭﻩ ﺇﺫﻥ ﺃﻨﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺸﺘﻡ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻫﻭ ﻋﻨﻑ ﻟﻔﻅﻲ‬ ‫ﻏﻴﺭﻱ ﻴﺭﺍﻗﺒﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩ‬ ‫\"‪..‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭﺘﻙ ﻭ ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﻨﻭﺍﻫل‪\"..‬‬ ‫\"‪..‬ﻜﻠﻜﻡ ﺭﺍﻉ ﻭ ﻜل ﺭﺍﻉ ﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﺭﻋﻴﺘﻪ‪\"..‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﺅﻟﻡ ﻴﻜﺒﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﺕ ﻤﺘﻴﻘﻥ ﻤﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻪ؟‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺘﻔﻬﻡ ﻭﻀﻌﻴﺘﻲ؟‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪3‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬‫ﺍﻷﻨﺎ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺃﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺩ ﻤﺭﻭﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﺃﺘﺭﻗﺼﻴﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﻴﺭ؟‬ ‫ﻤﻌﻙ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻨﺤﻴﻑ ﺍﻟﺠﺴﻡ؟‬ ‫ﺃﺘﺄﺜﺭ ﺒﻔﻘﺩﺍﻥ ﻏﻴﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺴﺄﻓﺭﺡ ﻟﺯﻭﺍﺠﻙ‪.‬‬ ‫ﺒﻜﺎﺀ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﻀﺤﻙ ﻟﻤﺎ ﺃﺴﻤﻊ ﻨﻜﺘﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺘﻙ ﻻ ﺘﺨﺩﻋﻨﻲ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻠﻭﺠﺴﺘﻴﻜﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪4‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﻨﺎ ﺍﻟﻐﻴﺭ‬ ‫ﺃﺘﺄﻤل ﻨﻔﺴﻲ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺭﺁﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻨﺕ؟‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻨﻙ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺫﻜﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻤﺕ ﺇﺸﺎﺭﺘﻙ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺯﻴﺩﺍﻥ؟‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻤﻤﺘﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪.‬‬ ‫ﺫﺍﺘﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪5‬‬‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﻨﺎ ﺍﻟﻐﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺃﻻ ﺘﺸﻔﻕ ﻋﻠﻪ؟‬ ‫ﺃﺘﻀﺭﻉ ﻟﺨﺎﻟﻘﻲ ﻗﺼﺩ ﺴﺘﺭﻱ ﻭﺇﺒﻌﺎﺩﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻼل‪.‬‬ ‫ﺃﺘﻅﺎﻫﺭ ﻷﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻓﻌل ﺇﺭﺍﺩﻱ ﺃﺼﺩﺭ ﻗﺭﺍﺭﺍ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺴﻠﻭﻙ ﻻﺃﺨﻼﻗﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﻴﺩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺃﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﺴﺎ‪.‬‬ ‫ﻜﻥ ﺠﻤﻴﻼ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺠﻤﻴﻼ‬ ‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻟﺫﺍﺘﻪ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺃﻓﻼ ﺘﺒﺼﺭﻭﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻤﺎﺭﻴﻥ‬ ‫‪ I‬ـ ﻀﻊ ﻋﻼﻤﺔ )×( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺴﺏ‬‫ﺒﺎﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ‬ ‫‪ -1‬ﺃﻋﺭﻑ ﺃﻨﺎﻱ‬‫ﺒﺎﻟﺤﺩﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﻴﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻤﺜﻴل‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻁﻑ‬ ‫‪ -2‬ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻐﻴﺭ‬‫ﺒﺜﺒﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫‪ -II‬ﻗﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ‪ -1 :‬ﺃﻨﺎ ﺃﺩﻭﻡ ﺇﺫﻥ ﺃﻨﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‬ ‫‪ -2‬ﺃﻨﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺇﺫﻥ ﺃﻨﺎ ﻤﻔﻜﺭ‪.‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻘل‬ ‫‪ -3‬ﺃﻨﺎ ﺃﻓﻜﺭ ﺇﺫﻥ ﺃﻨﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬

‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ…‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ‪:1‬‬‫\" ﹶﻓَﺄﹶﻨﺎ َﺃﹸﻗﻭ ُل ‪‬ﻋ ‪‬ﻥ ‪‬ﻫ ِﺫِﻩ ﹶﺍﹾﻟﻤِﹾﻨ ‪‬ﻀﺩ‪ِ‬ﺓ ﺍﱠﻟِﺘﻲ َﺃ ﹾﻜﺘﹸ ‪‬ﺏ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﺎ ِﺇﱠﻨ ‪‬ﻬﺎ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭ ‪‬ﺠ ‪‬ﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭ‪َ‬ﺃﹾﻗﺼِ ‪‬ﺩ ﺒِ ﹶﺫﻟِ ‪‬ﻙ َﺃﱠﻨِﻨﻲ َﺃ ‪‬ﺭﺍ ‪‬ﻫﺎ ‪‬ﻭﺃﺤﺱ ﺒﻬﺎ‪،‬‬‫‪‬ﻭِﺇ ﹶﺫﺍ ‪‬ﻤﺎ ﹶﻏﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭ ﹸﺕ ‪‬ﺤ ‪‬ﺠﺭ‪‬ﹶﺓ ‪‬ﻤ ﹾﻜﹶﺘِﺒﻲ ﹶﻓ ‪‬ﺴَﺄﹸﻗﻭ ُل ‪‬ﻋﹾﻨ ‪‬ﻬﺎ َﺃﱠﻨ ‪‬ﻬﺎ ﹶﻜﺎﹶﻨ ﹾﺕ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭ ‪‬ﺠﻭ ‪‬ﺩﹰﺓ ﻭ‪َ‬ﺃ ﹾﻗﺼِ ‪‬ﺩ ﺒِ ﹶﺫِﻟﻙ‪َ ‬ﺃﹶﻨِﻨﻲ ﹶﻟ ‪‬ﻭ ﹶﻟ ‪‬ﻡ َﺃ ﹸﻜ ‪‬ﻥ ﹶﻗ ‪‬ﺩ ﹶﻏﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭﺕ‬‫ﺍﻟ ‪‬ﺤ ‪‬ﺠﺭ‪‬ﹶﺓ ﹶﻟ ﹸﻜﹾﻨ ﹸﺕ ﹶﻗ ‪‬ﺩ َﺃ ‪‬ﺩﺭ‪ ‬ﹾﻜﹸﺘﻬ‪‬ﺎ‪َ ،‬ﺃ ‪‬ﻭ َﺃ ‪‬ﻥ ﹶﺜ ‪‬ﻤ ﹶﺔ ‪‬ﻋ ﹾﻘ ﹰﻼ َﺁ ﹶﺨﺭ‪ ‬ﻴﹸﻘﻭ ‪‬ﻡ ِﺒِﺈ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭﺍ ِﻜ ‪‬ﻬﺎ ﺍ َﻵﻥ‪ ...‬ﻭ ﹸﻜ ُل ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻴﹶﺘﺭﺩ‪ ‬ﺩ ‪‬ﻋ ‪‬ﻥ ‪‬ﻭ ‪‬ﺠﻭ ِﺩ ‪‬ﻤ ﹾﻁﹶﻠﻕٍ‬ ‫ِﻟ َﻸ ﹾﺸ‪‬ﻴﺎ ِﺀ ﹶﻏ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﻤﹶﻔ ِﻜ ‪‬ﺭِﺓ ﹶﻻ ﺼِﹶﻠ ﹶﺔ ‪‬ﺒ‪‬ﻴﹶﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ‪‬ﻥ ‪‬ﻭ ‪‬ﺠﻭ ِﺩ ‪‬ﻫﺎ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ِﺩ ِﺭ ِﻙ ‪‬ﻴ‪‬ﺒ ‪‬ﺩﻭ ِﻟﻲ ‪‬ﻤ ‪‬ﺠ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩﺍ ﹶﺘ ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻋ ‪‬ﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﹸﻘﻭِﻟ‪‬ﻴ ِﺔ‪\".‬‬ ‫ﺒﺎﺭﻜﻠﻲ \"ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ\"‬‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ‪: 2‬‬‫\"‪ ...‬ﻭ‪‬ﹶﻟﻜِ ‪‬ﻥ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﹶﻻ ‪‬ﻴ ‪‬ﻤﹶﻨ ‪‬ﻌﹶﻨﺎ ِﻤ ‪‬ﻥ ﺍﻟﹶﻘ ‪‬ﻭ َل ِﺇ ‪‬ﻥ ﺍ ِﻹﹾﻨ ‪‬ﺴﺎ ‪‬ﻥ ِﻋﹾﻨ ‪‬ﺩ ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻴﹸﻘﻭ ‪‬ﻡ ِﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ِل ‪‬ﻤ ﹾﺨﹶﺘﺎ ٍﺭ ‪‬ﺤﺭ‪ِ ‬ﺇﱠﻨ ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﻴﹸﻘﻭ ‪‬ﻡ ِﺒ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭﺍ ِﺠ ‪‬ﻪ‬‫ﺍ َﻵ ﹶﺨﺭِﻴ ‪‬ﻥ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺇِ ﹶﺫ ‪‬ﻴ ﹾﺨﹶﺘﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤ ﹾﺸ ‪‬ﺭﻭ ‪‬ﻉ ‪‬ﺤ‪‬ﻴﺎِﺘ ِﻪ ‪‬ﻴ ﹾﺨﹶﺘﺎ ‪‬ﺭ‪‬ﻩ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭﺍ ِﺠ ‪‬ﻪ ﺍﻟ ﹶﻐ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﹶﻓﹶﻨ ‪‬ﺴﹶﺘ ِﻁﻴ ‪‬ﻊ َﺃ ‪‬ﻥ ﹶﻨ ‪‬ﺤ ﹸﻜﻡ‪َ ‬ﺃ ‪‬ﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﺽ ‪‬ﻤﺎ ﹶﻨ ﹾﺨﹶﺘﺎ ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‬ ‫ﻴ‪ ‬ﻌﹶﺘﻤِ ‪‬ﺩ ‪‬ﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟ ﹶﺨ ﹶﻁﺄِ ﻭ‪ ‬ﹶﻻ ‪‬ﻴ َﺅ ِﺩﻱ ِﺇﹶﻟﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺼ ‪‬ﻭﺍ ِﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ِﺽ ﺍ َﻵ ﹶﺨ ‪‬ﺭ ﹶﻻ ‪‬ﻴ َﺅ ِﺩﻱ ﺇِ ﹶﻻ ِﺇﹶﻟﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺤِﻘﻴﹶﻘﺔ‪\".‬‬‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬‫‪LIBERTE ET RESPONSABILITE‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫‪ -‬ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻤﻬﻴﺩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‬‫ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﺍﻟﺤﺭ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺘﺘﺠﺎﺫﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﻙ؟ ﻭ ﻫل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺃﻥ ﻨﺤﻤﻠﻪ ﺘﺒﻌﺔ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ؟‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺸﺭﻁ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺃﺘﺤﻤل ﻨﺘﺎﺌﺞ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺇﺭﺍﺩﻱ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪ :‬ﺘﻭﻓﺭ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻓﻀﻠﺕ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺇﺫﻥ ﺘﺤﻘﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻭﺤﺩﻱ‬ ‫ﻤﻤﻜﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻤﺴﺅﻭل ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺢ‬‫ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻴﺘﺤﻤل ﻋﻭﺍﻗﺏ‬ ‫ﻗﺭﺭ ﻓﻌﻠﻪ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻀﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺍﺒﻨﻪ ﺒﺩل ﺘﻭﺠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻌﻠﻪ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﺒﻘﺩﺭ‬ ‫ﻟﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺨﺘﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﺩﺓ‬ ‫ﺃﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺠﺎﺡ‬ ‫ﺃﺤﺯﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﻴﺅﺩﻴﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺃﻭ ﻓﺸﻠﻪ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻤﻀﻁﺭ‪،‬‬ ‫ﺃﻓﻁﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻨﺘﻔﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁ‬ ‫ﻻ ﺤﺭﺝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ‬ ‫ﻭﻫﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪ ،‬ﻭ ﻻ‬ ‫ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻨﺘﻔﻰ‬ ‫ﺘﺤﻤل ﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺤﺭ‬ ‫ﺍﻷﺏ ﻴﺄﻤﺭ ﻭ ﺍﻻﺒﻥ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁ ﻭ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﺭﺍﺩﻴﺔ‬ ‫ﺃﻨﺯﻉ ﻴﺩﻱ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ‬‫ﻻ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻕ ‪ ،‬ﻓﺄﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻜﺴﺭ‬ ‫ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﺘﺤﻤل‬ ‫ﻓﻌل ﻤﻨﻌﻜﺱ ﻻﺇﺭﺍﺩﻱ‬ ‫ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺄﺱ‬‫ﻏﺎﺒﺕ ﺍﻟﻌﻠﺔ )ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ(‬ ‫ﺘﺒﻌﺔ ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫ﻻ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‬ ‫ﻓﻐﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻔﻌل‬

‫ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﺍﻟﻙ‬ ‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﻕ ﻴﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻤﻭﺕ‬‫ﺸﺭﻁﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﻕ ﻴﺘﺤﻤل‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﻱ ﻭ ﻤﺘﻌﻤﺩ ﻟﻠﻘﺘل‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻤﺩ ﺫﻟﻙ‬‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬‫ﺘﻭﻓﺭﺕ ﺒﺭﻏﻡ ﻏﻴﺎﺏ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﻌﺕ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻗﺘل ﺩﺍﺨل‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﺘﺤﻤل‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻡ ﻋﺯل ﻤﺩﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺇﺩﺍﺭﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻤﺩﻴﺭ ﺃﻱ ﺩﻭﺭ‬‫ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ﺃﻱ ﺘﺄﺜﻴﺭ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ‬ ‫ﻨﺴﻲ ﺍﻟﺤﺎﺭﺱ ﻏﻠﻕ ﺤﻨﻔﻴﺔ‬ ‫ﻤﻬﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻗﻊ ﺍﻨﻔﺠﺎﺭ ﺍﻨﺠﺭﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺒﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻪ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﻨﺴﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻗﺼﺩ ﻭ ﻻ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺇﺭﺍﺩﻱ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺨﺴﺎﺌﺭ ﺒﺸﺭﻴﺔ‬‫ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻴﻘﺩﻡ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺨﺎﻁﺌﺔ‬ ‫ﺴﺒﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺎﺭﺱ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻱ ﻻ ﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﺤﺎﺴﺏ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺼﺩ ﺇﺭﺍﺩﻴﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺭﻏﻡ‬ ‫ﻹﺠﺎﺒﺔ ﺨﺎﻁﺌﺔ‬ ‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﺴﺅﻭﻻ‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬‫ﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﺕ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺠﻴﺩﺍ ﻭﺠﺩﺕ‪ ،‬ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻭﻀﻌﻴﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺎﺭﺓ‬‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺤﺎﻀﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﺎﺌﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻴﻨﺠﺭ ﻋﻨﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﺒﺭﻏﻡ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪ ...‬ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺩﻫﺸﻙ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﻨﻔﻲ‬‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ :‬ﻓﻬل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺒﻜل ﺤﺭﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﻀﻐﻁ ﺃﻭ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺠﻲ؟‬‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻪ ﻤﻁﻠﻘﺔ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻤﺴﺅﻭﻻ ؟ ﻫل ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ؟‬

‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺤﻭل ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﺴﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ‬ ‫‪ - I‬ﻨﻔﺎﺓ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺴل‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺠﻬﻡ ﺒﻥ ﺼﻔﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‬‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻜل‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ‬ ‫ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﺫ ﺍﻷﺯل‪ .‬ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻻ‬‫ﻤﻘﺩﺭﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪،‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻟﻪ‬‫ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻌل ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺄﻓﻌﺎل‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ‬‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺒﺫل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﻴﺸﻘﻰ‬‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ؟ ﺜﻡ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻤﺴﺒﻘﺎ‪،‬‬ ‫ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺒﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‪ .‬ﻓﻼ ﺤﺭﻴﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ‪:‬‬‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﻔﻼﺕ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺴﺒﻴﻨﻭﺯﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺨﻀﻊ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‬‫ﺤﺭﺍ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻭ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ‬ ‫ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻜﻭﻨﻴﺔ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺘﺤﺩﺙ ﻭﻓﻕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ‪.‬‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭﺍ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﻜﻭﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ‬ ‫ﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺠﻬﻠﻪ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺩﺭﻙ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺸﻌﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ‪ :‬ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻤﺒﺩﺃ ﻋﻠﻤﻲ‬‫ﺒﻌﻘل ﻭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺒﻬﻤﺎ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭ ﻫﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻌﺩﺓ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﻤﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺨﺭﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﻜﺎﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﺭﺩ‬ ‫ﻜل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺤﺩﺙ‬ ‫ﻟﻴﺯﺩﺍﺩ ﺘﺤﻜﻤﺎ ﻭ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‪..‬‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﻋﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﺭﺭ‪.‬‬ ‫ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺎ ﺘﻤﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻨﻔﺱ‬ ‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺨﻀﻊ‬ ‫ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻗﻌﺕ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬ ‫ﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪.‬‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻤﺭ ﺠﺩ ﻨﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻜﺎﺌﻥ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻴﺼﺩﻕ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬ﻴﺭﻯ ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﺌﻥ‬ ‫ﻤﺘﻐﻴﺭ ‪ ،‬ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ‪،‬‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻭﻓﻕ ﻤﺎ ﺘﻤﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴﺼﻌﺏ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﺄﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜل‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻘﺎﺒل ﺒﺎﻟﻌﺘﺎﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻨﻔﺴﻴﺔ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪:‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ‪،‬‬ ‫‪ -‬ﻻﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ‪ :‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻷﻓﻌﺎل‬ ‫ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺘﺨﻀﻊ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﻜﻠﻤﺎ‬ ‫‪ -‬ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻭﺍﻁﺴﻥ ﺃﻓﻌﺎل‬ ‫ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﻌﻜﺴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ‬ ‫‪ -‬ﻁﺒﻌﻴﺔ‪ :‬ﻷﻥ ﻁﺒﺎﻋﻨﺎ – ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﻓﻁﺭﻴﺔ‪ -‬ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨﺎ‪.‬‬‫ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺅﻭﻻ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻌﺫﺭ‬‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻁ ) ﻭ ﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ( ﻓﻴﺘﻌﺫﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁ )ﻭ ﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ(‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻏﻴﺭ‬‫ﻤﻌﻘﻭل‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺴﺘﺤﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺤﻤل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ – ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻻ ﻴﺤﻤﻲ ﺍﻟﻤﻐﻔﻠﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل – ﻟﻜﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻗﺩ‬ ‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺔ‬ ‫‪ -II‬ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻁﻠﻕ ﺃﻭ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬ ‫‪-‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﺱ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻬﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﻻ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﻭ ﻟﻭ ﻨﺴﺒﻴﺎ ﺒﺩﻭﺍﻓﻊ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻔﻌل‪ .‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻠﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻓﻠﻠﺤﺘﻤﻴﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﻗﻊ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺩﻟﻴل ﻓﻌﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻥ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪:‬‬‫‪ -‬ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻋﻼﻤﺔ‬ ‫ﻻ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻋﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌل‪.‬‬ ‫ﻤﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺩﻟﻴﻼ ﻜﺎﻓﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻔﻌل‪ .‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻫﻨﺭﻱ ﺒﺭﻏﺴﻭﻥ‪:‬‬ ‫ﻤﻘﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺤﺭ ﻴﺼﺩﺭ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ – ﺤﺴﺏ ﺘﺼﻭﺭ ﺒﺭﻏﺴﻭﻥ‬‫‪ -‬ﻴﺤﺩﺙ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﻜﺄﻨﻪ‬ ‫ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻨﺸﺎﻁ ﻭ ﺘﻴﺎﺭ ﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﺸﺨﺹ ﻤﻨﻌﺯل ﻻ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺩﻭﺍﻓﻊ‬ ‫ﻤﺘﺠﺩﺩ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﺠﺯﺌﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﻘﺒل‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺒﻭﺍﻋﺙ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻓﺄﻓﻌﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭﺓ ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﺩﻴﻤﻭﻤﺔ‬‫ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﻭ ﻤﺘﺩﻓﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﻻ ﺘﺨﻀﻊ‬ ‫ﻟﻠﺤﺘﻤﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺎ‪.‬‬

‫ﻴﻤﻴﺯ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ :‬ﻟﻜﻥ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺴﺎﺭﺘﺭ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺠﻭﻫﺭ ‪ -‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ )ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ( ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻲﺀ ﻤﻼﺯﻡ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺠﻌل‬‫ﻫﻭ ﻻﺤﻕ ﻟﻤﺎﻫﻴﺘﻪ )ﻓﺎﻟﻁﺎﻭﻟﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻤﺭﺍ ﻤﺤﺘﻭﻤﺎ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭﺍ‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ(‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻻ‬‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﺨﺘﺎﺭ ﻤﺎﻫﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻟﺫﺍﺘﻪ )ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ( ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺇﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ – ﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﻘل ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺤﺎل – ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ‬‫ﻻ ﺤﺭﻴﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ﺃﻱ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ‬ ‫ﻭ ﻗﻴﻤﻪ ﻭ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‪...‬‬ ‫ﻭ ﻴﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﺒﻜل ﺤﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻟﻭ ﻨﺯﻋﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﺼﺎﺭ ﻭﺠﻭﺩﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ ﺃﻱ ﻜﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‬ ‫ﺒﻜل ﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﺴﺎﺭﺘﺭ \" ﻟﻘﺩ ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻜﻭﻥ ﺃﺤﺭﺍﺭﺍ \"‪.‬‬ ‫)ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ(‬‫ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل – ﻤﺜﻠﻤﺎ‬‫ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ ﺒﺭﻏﺴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺩﻴﻤﻭﻤﺔ – ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﺒﻌﻤﻠﻪ‬ ‫ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺘﻪ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﺅﻭل ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪.‬‬‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻗﻭل ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ‬‫ﻨﻅﺭﺓ ﻀﻴﻘﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻅﺭﻭﻑ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭ ﻭﺴﻁﻪ ﻭﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻪ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻪ‬‫ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﻯ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﻭ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪.‬‬

‫‪ – III‬ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ‪:‬‬‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬ﺭﺒﻤﺎ ﻻﺤﻅﺕ ﺃﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺇﻤﺎ ﺼﻔﺔ ﻤﻨﻌﺩﻤﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺇﻤﺎ ﺼﻔﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻷﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻻ ﻫﻲ ﻤﻨﻌﺩﻤﺔ ﻭ ﻻ ﻫﻲ ﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻨﺴﺒﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻌﻁﻰ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻗﺩ ﺘﺤﻀﺭ‬ ‫ﻭ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﻠﻀﻐﻭﻁﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺤﺭﺭ‪.‬‬‫‪ -‬ﻓﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪...‬ﻴﺘﺤﺭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬‫ﻤﻥ ﺠﻬﻠﻪ ﻭ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻓﻬﻤﺎ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺘﺤﻜﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺘﺴﺨﻴﺭﻫﺎ ﻟﺨﺩﻤﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻤﺸﻘﺔ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﻉ‪...‬‬‫‪ -‬ﻭ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻓﻬﻤﺎ‬‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﻴﺘﻀﺎﻋﻑ ﺘﺤﺭﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺤﻜﻡ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭ ﻴﻭﺠﻬﻪ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎ ﺃﻓﻀل‪.‬‬‫‪ -‬ﻭ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﻨﻅﺎﻡ‬‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ‪ ،‬ﺒﻐﺭﺽ ﺘﻭﺠﻴﻬﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺒﻐﺭﺽ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﺎ‪...‬‬‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﺩﺍﺓ ﺨﻀﻭﻉ ﻭﺍﺴﺘﺴﻼﻡ ﺒل ﻫﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﺤﺭﺭ ﻭ ﻋﻤل‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻗﻴل ‪:‬‬ ‫\" ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﺘﻘﻴﺩ ﻭ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ \"‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬ ‫‪ -I‬ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ؟‬ ‫‪ -1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬‫ﺍﻋﺘﺎﺩ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻅ \"ﻤﺴﺅﻭل\" ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺸﺨﺹ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻤﻬﻤﺔ ﺃﻭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻀﻴﻕ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﻘل ﺴﺎﺫﺝ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺼﻔﺔ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻠﻜل ﻓﻌل ﻋﻠﺔ ﺃﻱ ﻟﻜل ﻓﻌل ﻓﺎﻋل ﻭ ﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭ ﻟﻜل ﻓﻌل ﻗﻴﻤﺔ ﺃﻱ ﺼﻔﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﺨﻴﺭﺍ ﺃﻭ ﺸﺭﺍ‪.‬‬‫ﻭ ﻟﻬﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﺘﺒﻌﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺘﺤﻤل ﻗﻴﻤﺔ ﺨﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﺸﺭﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ \" ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻻﻗﺘﻀﺎﺀ ﺒﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻓﺎﻋﻠﻪ\" ﺃﻭ ﻫﻲ \" ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺴﺄل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻋﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭ ﻴﺘﺤﻤل ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ\"‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬‫ﻴﻨﺘﺞ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺅﻭﻻ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻭ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ – ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ‪ -‬ﻓﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻪ ﺘﻔﺘﺭﺽ ﻭﺠﻭﺩ ﺸﺭﻭﻁ ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺴﻨﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺴﻴﺌﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺅﻭﻻ‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺩﻓﻭﻋﺎ ﺃﻭ ﻤﻜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺅﻭﻻ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻭﺠﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺩﺭﺍ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺤﻤل ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﺍﻋﻴﺎ ﻤﻤﻴﺯﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺘﻤﻨﻌﻪ‪.‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ‪..‬ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ‪.‬‬‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺘﻭﻓﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﺼﻔﺔ ﻨﺴﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺘﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ‪ :‬ﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺴﻠﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ‪ ،‬ﻭ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ‬‫ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺭ ﻀﻤﻴﺭﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺼﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭﻩ ﻨﻔﺴﻙ‬ ‫ﺒﺄﻨﻙ ﻓﺎﻋل ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻥ ﻗﺼﺩ‪ ،‬ﻭ ﺃﺤﺴﺴﺕ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﺄﻨﻴﺏ ﺤﺴﺏ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﻌل‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺘﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭ ﺘﺘﻨﻭﻉ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨﻭﻋﻴﻥ ﺒﺤﺴﺏ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪:‬‬‫‪ -‬ﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﻭ ﺠﻨﺤﺔ ﺃﻭ ﺠﻨﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻌﺘﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺠﺭﻡ ﻭ ﻤﺩﻯ ﻀﺭﺭﻩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ )ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ(‪.‬‬‫‪ -‬ﻤﺩﻨﻴﺔ‪ :‬ﻭ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺩﺙ ﻀﺭﺭﺍ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ ﺃﻭ ﺒﺈﻫﻤﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﺒﻐﻔﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﻔﻌﻠﻪ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﺒﻔﻌل ﻤﻥ ﻫﻡ ﺘﺤﺕ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻪ‪ .‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﺽ‪.‬‬ ‫‪ - I‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ‬‫ﻟﻭ ﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺤﻀﺭ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻀﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺭﻏﻡ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬل ﻨﺠﻌل ﻤﺼﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺩﻭﻤﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ؟ ﺃﻡ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ؟‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺸﺭﻁ ﻭ ﻤﺸﺭﻭﻁ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺘﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺴﺅﻭل‪،‬‬ ‫ﻭ ﺃﻥ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻫﻭ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺅﻭل‪.‬‬ ‫ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺘﻜﺭﺭ ﻫﻨﺎ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪:‬‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬‫ﺍﻷﻭل ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺭﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺤﺩﺜﻪ ﻤﻥ ﻋﻤل‪ ،‬ﺃﻱ ﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﺃﻭ ﺃﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻠﻔﻌل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﺴﺅﻭﻻ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻟﻠﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺘﻜﻔﻴﺭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺨﻁﻴﺌﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﺘﺒﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻁ ‪ Kant‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺒﻜل ﺤﺭﻴﺔ ﺘﺼﺭﻓﻪ ﺒﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻁﺒﻌﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ‬‫ﺃﻭﻏﺴﺘﻴﻥ‪ Saint Augustin‬ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺸﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ‬‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻴﺎ ﻭ ﻗﺎﺼﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻫﻭ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻪ‪.‬‬‫ﺘﻘﻴﻴﻡ ‪ :‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺒﺼﻔﺔ‬‫ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﺃﺼﻼ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻌل ﺨﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻋﻲ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻨﻪ ﻻ ﻭﺠﺩ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻌﻁﺎﺓ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺘﺤﺭﺭ ﻤﺘﻭﺍﺼل‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻭ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﺎ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺴﺒﺒﻬﺎ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭ ﻋﻭﺍﻤل ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻤﺘﻰ ﻋﺭﻓﺕ ﺃﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﺴﻠﻭﻜﻪ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﺠﻌل ﻤﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺅﻭل ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺇﻤﺎ‬ ‫ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫● ﻓﺄﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﺠﺭﺍﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﺎﺕ ﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ﺘﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﻭ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺯﻋﻴﻤﻬﺎ – ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ ﻟﻭﻤﺒﺭﻭﺯﻭ‪ -‬ﺒﺎﻟﻨﻘﺎﺌﺹ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪.‬‬‫● ﻭ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻴﺭﻱ‪ -‬ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫● ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﺭﺠﻌﻭﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺭﺠﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻻﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻜﺎﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺜﻼ‪.‬‬‫ﺘﻘﻴﻴﻡ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺒل ﻫﻭ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻤﻲ ﻴﺘﺒﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬‫ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺒﺭﻏﻡ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻻ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﺁﻟﻴﺔ‪،‬‬‫ﻷﻨﻪ ﻜﺎﺌﻥ ﻭﺍﻋﻲ ﻭ ﻟﻪ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻁﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻥ ﻤﺴﺅﻭل ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬‫ﻭ ﻴﺫﻫﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺤﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪:‬‬‫‪ -1‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻫﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺄﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻫﻡ ﺃﻗل ﺨﻁﻭﺭﺓ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻜﺜﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻜﺎﺒﻬﺎ ﺒﻔﻌل ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺴﺴﻨﺎ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻗل ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻫﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﻜﺜﺭ‬‫ﺘﻌﺭﻀﺎ ﻟﻠﻌﻘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻗل ﺤﺭﻴﺔ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬‫‪ -2‬ﺇﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺃﻤﺭ ﺤﻭﻟﻪ ﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﺨﻼﻑ ﺩﺍﺌﻡ ﻭ ﺤﺎﺩ‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﺕ ﻟﺯﺍﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻭﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ‬ ‫ﻭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺤﺘﻰ ﻨﺤﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻪ ﻭﺤﺘﻰ ﻴﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻭﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -3‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺃﻤﺭ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﻥ‬‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﻨﻔﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻀل‬‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺴﻬل ﺃﻥ ﻨﻬﺘﻡ ﺒﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﺘﻔﺎﺩﻯ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭ‬‫‪ ) cercle vicieux‬ﻤﺜل ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ ﻭ ﺍﻟﺩﺠﺎﺠﺔ( ‪ ،‬ﻓﻨﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻓﻲ ﺤﻴﺭﺓ ﻭ ﻫﻲ ‪ :‬ﺃﻴﻬﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ‬‫ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺭﻁﺎ ﻟﻶﺨﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻥ ﻏﻴـﺭﻩ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻭﻤﻔﻀل ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭﻫﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﺯ ﻭ ﺠل ﺴﺨﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭ ﻭﻫﺏ ﻟـﻪ ﺇﺭﺍﺩﺓ‪،‬‬‫ﻭ ﻜﻠﻔﻪ ﺒﻤﻬﺎﻡ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﻟﻴﺤﺎﺴﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺨﺭﺍﻩ‪ .‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻤﺼﺩﺭ ﺃﻓﻌﺎﻟـﻪ ﻷﻨـﻪ‬‫ﻻ ﻴﻌﻤل ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﻭ ﻀﻤﻴﺭﻩ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺫﺍﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻭ ﺘﺒﻌﺔ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ .‬ﻜﻤﺎ‬‫ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭﻴﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﺘﺤﻤل ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻹﺨﻼل ﺒﻪ‪ .‬ﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴل ﻜﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﺌﻥ ﻤﺴﺅﻭل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ‪:‬‬‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺩﻭﻥ‬‫ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺃﻥ ﻨﺭﺍﻋﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ‬‫ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺃﻥ ﻨﺴﺎﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺭﻕ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺭﻕ ﻭ ﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﻠﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪:‬‬‫ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﺭﻁﺎ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﺒل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﺭﻁﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺩﺭﺠﺘﻬﺎ ﻓﻘﻁ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪1‬‬ ‫ﺍﻷﻤـﺜـﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺃﺴﺄﺕ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻤﻊ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ‪.‬‬ ‫ﺤﻁﻤﺕ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﺼﻤﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻴﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺨﺎﻟﻔﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﺠﻬل‪.‬‬ ‫ﺍﺨﺘﺭﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺒﺩل ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻹﺭﻫﺎﻕ‪.‬‬ ‫ﺘﻭﻗﻔﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﻋﺎﺌﻠﻴﺔ‬ ‫ﺘﻐﻴﺒﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪.‬‬ ‫\"‪..‬ﻭ ﻨﻔﺱ ﻭ ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻓﺄﻟﻬﻤﻬﺎ ﻓﺠﻭﺭﻫﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺘﻘﻭﺍﻫﺎ \"‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪2‬‬ ‫ﺍﻷﻤـﺜـﻠﺔ‬ ‫‪...‬ﺇﻻ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ‪.‬‬ ‫\"‪..‬ﻭ ﻫﺩﻴﻨﺎﻩ ﺍﻟﻨﺠﺩﻴﻥ‪\"..‬‬ ‫ﺴﻘﻁ ﺍﻟﺜﻠﺞ ﻓﻲ ﻓﺼل ﺍﻟﺼﻴﻑ‪.‬‬ ‫ﺴﺒﺏ ﻤﺭﻀﻪ ﻫﻭ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﻲ ﻭ ﻴﻤﻴﺕ‪.‬‬ ‫\"‪..‬ﻭ ﻤﺎ ﺭﻤﻴﺕ ﺇﺫ ﺭﻤﻴﺕ ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﺭﻤﻰ‪\"..‬‬ ‫ﻨﻁﺢ ﺍﻟﺨﺭﻭﻑ ﺍﻟﻭﻟﺩ‪.‬‬ ‫ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻗﺘﻪ‪.‬‬ ‫\"‪..‬ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ‪\"..‬‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ‬‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪3‬‬ ‫ﺍﻷﻤـﺜـﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺃﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺘﺒﻴﺢ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻴﻜﺴﺭ ﺯﺠﺎﺝ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬ ‫ﺨﻁﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﻓﺸﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬ ‫ﺍﻨﻬﺯﻡ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬ ‫ﻨﺴﻲ ﺍﻟﺤﺎﺭﺱ ﺩﻕ ﺍﻟﺠﺭﺱ‬ ‫ﻨﺒﺎﺡ ﻜﻠﺒﻲ ﺃﺯﻋﺞ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ‬ ‫ﻓﺸل ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺌﺏ ﻴﺩﻋﻡ ﺤﺯﺒﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪4‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤـﺜـﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ‬ ‫\"‪..‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻀﻁﺭ ﻏﻴﺭ ﺒﺎﻍ ﻓﻼ ﺇﺜﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪\"..‬‬ ‫ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻋﻥ ﺜﻼﺙ‪...‬‬ ‫ﻗﺭﺭ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻴﻜﺜﺭ ﺤﻴﺙ ﺘﻜﺜﺭ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺴﻜﻥ‬ ‫ﺃﻻ ﺯﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺘﻙ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ؟‬ ‫ﺍﻹﻗﻼﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨﻴﻥ‬ ‫ﻟﻙ ﻫﻴﺄﺓ ﻤﺠﺭﻡ‬ ‫\"ﻓﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﺜﻘﺎل ﺫﺭﺓ ﺨﻴﺭﺍ ﻴﺭﺍﻩ ﻭﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﺜﻘﺎل ﺫﺭﺓ ﺸﺭﺍ ﻴﺭﺍﻩ\"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻻ ﻴﺤﻤﻲ ﺍﻟﻤﻐﻔﻠﻴﻥ‬ ‫ﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻫل ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‬‫ﻭﺃﻤﺎ \" ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺒﺭ \" ﻓﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃﻴﻥ ﻴﺘﻨﺎﻗﻀﺎﻥ ﻜل ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪:‬‬‫)ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ( ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻺﺠﺭﺍﻡ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺭﻡ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻊ ﻋﻭﺍﻤﻠﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﺨﺎﺹ ﻓﻁﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻊ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺩﻓﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﻡ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻬﻴﺄﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﺘﻴﺔ ﻻﻗﺘﺭﺍﻓﻪ ﻓﺎﻟﻤﺠﺭﻡ‬‫ﻟﻴﺱ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍ ﻜل ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﺭﺘﻜﺒﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻌﺩﻤﺎ ﻓﻲ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ‪،‬‬‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺯﻭﺩ ﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻓﻁﺭﻱ ﻴﺘﻬﺩﺩ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺴﻼﻤﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﺍﺸﺭﺒﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻴل ﻁﺒﻴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺭﺴﻤﻪ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ‪...‬‬‫)ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ( ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻫﻭ ﻭﻗﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﺭﻡ ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‬‫ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ﺍﻹﺠﺭﺍﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻔل ﻭﻗﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭﻩ ﻟﻤﺎ‬