دروس مادة الفلسفة للفصل الثاني للشعب العلمية سنة ثالثة ثانوي

‫ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺭﺴﺎل ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ – ﺍﻹﺒﺴﺘﻭﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻷﻨﺎ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻐﻴﺭ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻠﺔ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬‫‪SCIENCES HUMAINES‬‬‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫‪ -‬ﺃﻤﺜﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‬

‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻭ ﺘﺄﻭﻴل ﻭﻓﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ .‬ﺃﻭ ﺘﺄﻭﻴل‬ ‫ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﺒﺘﺩﺨل ﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻡ‬ ‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺎﻓﺘﺭﺍﺽ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻓﺈﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻤﺘﻭﻓﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‬ ‫ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺃﻱ ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﺤﺩ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻐﺎﺌﻴﺔ ـ ﺇﻥ ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ؟‬ ‫ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ‬ ‫ـ ﻭﻫﻲ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻋﻭﻀﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻬﺎ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪،‬‬‫ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬‫ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻤﺴﺘﺤﻴل‪،‬‬‫ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬‫ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﺤﻭﺍﺩﺙ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ‪ .‬ﺒل‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ‬‫ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ .‬ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬‫ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‬‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬‫ﻋﺯﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻻ ﺒﺩ‬ ‫ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺙ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﻭﺘﺄﻭﻴل‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ‬‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬‫ﺴﻴﺎﻕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻨﺎ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﻨﺤﺎﻭل ﻓﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ‬‫ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺩﻭﺍﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‬‫ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺘﻬﺎ‪،‬‬‫ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺭﻏﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻥ‬‫ﻭﻤﻴﻭل ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭ‬ ‫ﻤﻘﺎﺼﺩﻫﺎ ﻭﻏﺎﻴﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻨﺩﺭﺝ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪،‬‬ ‫ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ‬ ‫ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﻋﻤﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻙ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ‪،‬‬ ‫ﺨﺼﻭﺼﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻭﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺭﻨﺎﻫﺎ ﺒﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺭﻏﻡ ﻁﻤﻭﺡ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‬ ‫ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺒﻘﻰ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺼﺭﺍﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‬ ‫ﺤﻭﺍﺩﺜﻬﺎ ﺃﻭ ﻅﻭﺍﻫﺭﻫﺎ ﻻﺯﺍﻟﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ؟‬ ‫ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻻﺯﺍﻟﺕ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺘﺘﺩﺨل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻼ ﻤﻔﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ‬‫ﺼﻠﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﻗﻭﻉ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺘﺎﻤﺔ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ‪.‬‬‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻡ‬‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻔل ﻟﻠﻐﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫ﻴﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﻱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺩﻫﺎ‬ ‫ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻟﺼﻕ‬‫ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ‬‫ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﻡ‬‫ﺒﺘﺩﺍﺨل ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪.‬‬‫ﻨﻘﺹ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬‫ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﺩﻡ ﺠﺩﻭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪،‬‬‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬‫ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻬﻡ ﻭﺘﺄﻭﻴل‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻤﻌﺭﻓﻴﺎ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻀﺒﻁ‬‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺄﺓ‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻤﺎﺩﻤﻨﺎ‬

‫ﻨﺤﺎﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ؟‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻨﺘﺴﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ـ ﻗﺩﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ؟‬ ‫ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ـ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻌﺭﻗل‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﺎﺌﺩﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬‫ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ؟‬‫ﺍﻟﺼﺎﺭﻤﺔ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻭل‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺘﻡ‬ ‫ﻭﺸﺭﻭﻁ ﻅﻬﻭﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ )ﻤﺜل‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﻤﻨﺎﺴﺏ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ \"ﺍﻟﺤﺏ\" ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ(‬‫ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻬﻡ ﻭﺘﺄﻭﻴل‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺤﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻕ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺭﺍﻫﻨﺔ ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﺘﺼﻑ ﺒﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ‬‫ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻙ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬‫ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﺸﺎﺒﻙ‪ ،‬ﻴﺠﻌل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻗﺔ ﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎل ـ‬ ‫ﻟﺤﺩ ﺍﻵﻥ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻓﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤل‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻓﻲ ﺴﻌﻴﻪ ﻟﻠﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻡ‬‫ﻋﻠﻡ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﻨﺴﺒﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤل‪ ،‬ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ‬ ‫ﺘﻌﺫﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺭﻨﺎﻩ ﺒﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﺸﺭﻭﻁ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻌﻘﻴﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺘﺸﺎﺒﻜﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﻭﺘﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺠﻌل‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻐﻴﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﺒﻠﻭﻏﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﻭﺘﺄﻭﻴل‬ ‫ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺤﻘﺎﺌﻘﻪ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺒﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻻﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻋﻥ‬ ‫ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﺼﺎﺭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ \"ﺍﻟﺤﻠﻡ\"‪ ،‬ﻭﻋﻥ‬‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻋﻠﻭﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﻤﺭﺍ ﻭﺍﻗﻌﺎ‪،‬‬‫ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺙ‬ ‫ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﻴﺎﻕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻻ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻓﻘﻁ ﻤﻊ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ‬ ‫ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻻﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻭﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺒل ﺘﺘﺩﺍﺨل ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻊ ﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻋﻠﻭﻡ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺘﺼﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺄﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻻ ﺯﺍل‬ ‫ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻙ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴﺯ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺠﻬﻭﺩ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‬‫‪ (1‬ﺃﻓﻀﻰ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬‫ﻭﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﺴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﻀﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﺘﻔﺎﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭ ﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻭﺜﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻤﺤﺔ‬‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺫﻫﺒﻭﺍ‬‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭ ﻓﻲ‬‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻜﻔﻴل ﺒﺎﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﺃﻱ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﻴﻘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺒﻬﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻬﺎﺌل‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﻭﺤﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻨﺠﺎﺤﻪ‪.‬‬‫‪ (2‬ﻟﻡ ﻴﻌﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‬‫ﻁﻭﻴﻼ‪ ،‬ﻓﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫ـ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﻤﺜل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺤﺎﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ‪،‬‬‫ﺒل ﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺍﻤل‪ ،‬ﻟﻴﺴﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻌﺯل ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺫﻱ ﺼﺒﻐﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﺘﻁﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺕ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻜل ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪،‬‬‫ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻤﺤﻀﺎ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻁﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﻭﺍﻵﻤﺎل ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‪.‬‬‫ـ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻌﻁﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬‫ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬‫ـ ﺘﺘﺩﺨل ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭﻤﺠﺭﺍﻫﺎ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ‬‫ﺇﺨﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻋﻠﻤﻲ ﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻴﺴﺭ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺩﻗﻴﻕ‪.‬‬‫ﻭ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭ ﻤﺠﺭﺍﻫﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺒﺘﺩﺨل ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺘﺄﺜﺭ‬ ‫ﺒﻌﻭﺍﻤل ﻻ ﺘﺴﺎﻴﺭ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬‫ـ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬‫ﻴﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻫﻭﺍﺅﻩ ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ‬‫ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﻁﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﺯﺍﻫﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﺒﺎﺤﺜﺎ ﺫﺍﺘﻴﺎ ﻤﺘﺄﺜﺭﺍ‬‫ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴل ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ ﺒﻴﺴﺭ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ ﻤﻨﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺎﺱ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭﻫﺎ‬‫ﺒﺎﻟﻜﻡ ﺃﻱ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻴﺘﻌﺫﺭ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﻟﻠﻀﺒﻁ ﺍﻟﻜﻤﻲ‪،‬‬‫ﻭ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﺒﺩﺍ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻹﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ـ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻭﺍﺌﻕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺴﺘﺤﻴل‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﺨﺎﺼﺔ ‪:‬‬ ‫* ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﺫﺍﺘﻲ ﻭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬‫* ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬‫* ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﺯل ﻋﺎﻤل ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻌﻘﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭ ﺘﺸﺎﺒﻜﻬﺎ‪.‬‬‫* ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻻ ﺘﺘﻜﺭﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻭ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻲ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻜﺭﺭ‬‫ﺘﺤﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺠﺴﺩ ﻟﺤﻅﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻻ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻭ ﻻ ﺘﻌﻭﺩ‪.‬‬‫* ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﻨﺎﺀ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻴﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ‬‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺎﺤﺙ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﻫﻴﺎﻜل ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل‬‫ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺩﺭﺠﺔ ﺘﻌﻘﻴﺩﻫﺎ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ‬‫ﻭﺫﺍﺕ ﻨﻅﺎﻡ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﺩﺍﺨل ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ‪،‬‬‫ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﺠﺩ‬‫ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺅﺜﺭﺍ ﻭ ﻤﺘﺄﺜﺭﺍ‪ ،‬ﻭ ﻟﻪ ﺤﺭﻴﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻅﻬﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬‫* ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل \"ﺍﻷﻁﺭﺍﺩ\" ﺃﻗل ﻅﻬﻭﺭﺍ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﺯل ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻋﺯﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﺘﺒﻊ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻤل‪.‬‬‫* ﺘﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﻊ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ‬‫ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺤﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻜﺯﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﺍﻟﻘﺎﺒل ﻟﻺﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀﺕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺤﻭﺜﻬﻡ ﻤﺸﻭﻫﺔ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺯﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪.‬‬‫* ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﻌﻘﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‪،‬‬‫ﻭ ﺘﻌﻘﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻘﻴﺩ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻓﻲ‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻴﻜﻼ ﻤﻴﺘﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬‫ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺤﻴل ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪.‬‬‫* ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ – ﻤﺜﻼ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻋﺯل ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺤﻴﻁﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪،‬‬‫ﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺼﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻭ ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺘﻁﺒﻴﻕ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺘﻴﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﻜﺱ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺃﺒﺴﻁ ﺼﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻷﺴﺭﺓ‪،‬‬‫ﻻ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪.‬‬‫* ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺇﺒﻌﺎﺩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ‬‫)ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ(‪ ،‬ﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻨﺏ ﺍﻻﻨﺴﻴﺎﻕ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‪ .‬ﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﺘﺸﻜل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬‫* ﻭ ﻴﺠﺩﺭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻫﻨﺎ ‪ :‬ﻫل ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻨﺩﻤﺠﺕ ‪ ،‬ﻓﺄﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ؟ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻻ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ؟‬‫* ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺍﻜﺘﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺸل‬‫ﺍﻟﺫﺭﻴﻊ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﺒﺤﺎﺜﻬﻡ ﻻ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻟﺢ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻜﺱ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺸﻘﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‬‫‪ (1‬ﻅﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻜﺘﺸﻔﻭﻩ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬‫ﻜل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺤﺎﺴﻤﺔ ﻭ ﻴﻘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬‫ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬‫‪ (2‬ﺒﻌﺩ ﺯﻭﺍل ﺍﻻﻨﺒﻬﺎﺭ ﺍﻷﻭل ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻋﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﻨﻬﺞ ﻤﺎﺩﻱ ﺒﺤﺕ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻙ‪،‬‬‫ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﻤﻨﺎﺴﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻨﺎ ﻜﻤﺎ‬‫ﻗﻴل‪ :‬ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﻴﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻭﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﻜﻼﺕ‬ ‫ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺩﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ (3‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺘﺩﺭﻙ ﻭ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﺩﺭﻙ ﻭ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪.‬‬‫ﻤﻌﻁﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻜل \"ﻤﺠﻤﻭﻉ‬ ‫ﻤﻌﻁﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻅﻭﺍﻫﺭ\" ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ﻤﻌﻴﺵ\"‪ ،‬ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻜﻠﻴﺘﻪ ﻭ ﻭﺤﺩﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﺸﺘﺘﺔ \"‪ ،‬ﻻ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬‫ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻫﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ‬‫ﺩﻭﻥ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﺩﻱ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﻲ‪ ،‬ﺃﻱ‬ ‫ﻭ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻔﻀل ﻓﺭﻀﻴﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪.‬‬ ‫‪ (4‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻫل ﻨﺴﺘﻌﻤل ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻱ \"ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ\" ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل \" ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﻬﻡ\"‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻁﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬‫ﺠـ‪ -‬ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻋﻲ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺴﺘﺒﺩل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪،‬‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺱ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻔﻬﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪.‬‬‫ﺩ‪ -‬ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻨﻔﺴﺭﻫﺎ ﺃﻱ ﻨﺤﺩﺩ ﺸﺭﻭﻁ ﻅﻭﺍﻫﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ‪ ،‬ﺃﻱ ﻨﺼﻭﻏﻬﺎ‬ ‫ﻭ ﻨﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ‪.‬‬‫ﻫـ( ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻨﻔﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻼﺌﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ \"ﻟﺤﺩ ﺍﻵﻥ\"‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻔﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﺩﺴﻲ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻘﺼﺩﻴﺔ ﻟﻨﺸﺎﻁ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﻌﻴﻥ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻫﻭ ﺠﻬﺩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺨل ﻭ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻤﺤل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺒﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﺫﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ﻟﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭ( ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﺸﻤﻭﻟﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸﺘﻴﺕ‬‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺯﺌﺔ‪ .‬ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ‪ :‬ﻓﻬﻡ ﺇﺼﻼﺡ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﻤﻌﻴﻥ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺭﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺼﻼﺡ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻋﺯل ﺃﻭ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺃﻭ ﺘﺸﺘﻴﺕ ﻭ ﺘﺠﺯﺌﺔ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻋﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻭ ﺇﺫﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻜﺎﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺘﻌﺎﺵ ﻀﻤﻥ‬‫ﺘﺠﺭﺒﺘﻨﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺠﻌل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﺴﻡ \" ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ \" ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل‬ ‫\" ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ \"‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﺴﻡ \" ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ \"‪.‬‬‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﺘﻤﺕ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ \" :‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﻭ ﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺼﻼﺤﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ؟ ﺜﻡ‬‫ﺃﻻ ﻨﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻨﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻭ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ‬‫ﺴﺒﺒﻴﺎ؟ ﻭ ﻫل ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺄﻨﻪ ‪ :‬ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻭﻗﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻓﻘﻁ ﺘﺄﻭﻴﻼﺕ؟ ﺒﺤﻴﺙ‬‫ﻨﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬ﺒﻬﻭﺓ ﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻨﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ؟ \"‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻭﻀﻊ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻹﺸﻜﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬‫\" ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬‫ﻨﻜﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻻ ﻴﺨﺘﺯﻟﻭﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﻓﻬﻡ‬‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺒﺸﻜل ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺸﻜل ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ \"‪.‬‬‫ﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻟﺔ ﺃﻱ ﺫﺍﺕ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﺒﺴﺒﺒﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‬‫ﻭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻜﺫﻟﻙ ﻭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺒﻴﺔ ﻗﺼﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﺎﺌﻴﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻥ ﻨﻘﺼﻲ‬ ‫ﻨﻴﺎﺕ ﻭ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪.‬‬‫ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺠﺏ ﺃﻻ ﻨﻜﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺭﺼﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺴﺒﺒﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪،‬‬‫ﺘﺴﺘﺒﻌﺩ ﻜﻠﻴﺎ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺼﺩﻱ ﻭﻜﻴﻔﻲ ﻭﺩﻻﻟﻲ‪ -‬ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ -‬ﺒل ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺭﺼﺩ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﻏﺎﺌﻴﺔ ﻭﻗﻴﻤﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ‬‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪.‬‬‫ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺃﻱ ﺭﺼﺩ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﻭ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺭﺼﺩ ﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻭ ﻗﺼﺩﻴﺔ ﻟﺤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ‪.‬‬‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ – ﻟﺤﺩ ﺍﻵﻥ – ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻤﺭﻜﺒﺎ‪ ،‬ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﻔﻬﻡ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪.‬‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﺤﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ‪ ،‬ﻓﻼ ﺯﺍل ﺃﻤل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻌﻘﻭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﺃﻱ‬‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ‪ \" :‬ﺇﻨﻨﺎ ﻗﺎﺩﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺒﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺨﺼﺏ ﺍﻟﺤﻘﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬‫ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻁﺎل ﺍﺒﺘﻌﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺴﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺜﺭﺍﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪،‬‬‫ﻭ ﺴﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﻔﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ \".‬ﺇﻨﻪ ﺃﻤل ﻤﺸﺭﻭﻉ‬‫ﻭ ﻁﻤﻭﺡ ﻨﺒﻴل‪ ،‬ﻨﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻴﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻋﻠﻴﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺭﻗﻲ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﺒﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬‫ﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ‪.‬‬

‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﻋـﻠـﻡ ﺍﻟـﺘـﺎﺭﻴـﺦ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫‪ -I‬ﺘﻌﺭﻴﻑ‪.‬‬ ‫‪ - II‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -III‬ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪ – IV‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬ ‫‪ – V‬ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬

‫ﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻭﻗﺎﺌﻌﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﻭﺍﺩﺜﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ \" :‬ﺇﻨﻪ ﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪،‬‬‫ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻭﺤﺵ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻨﺱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺘﻐﻠﺒﺎﺕ‬‫ﻟﻠﺒﺸﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭ ﺍﻟﺩﻭل ﻭ ﻤﺭﺍﺘﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺤﻠﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻡ‬‫ﻭ ﻤﺴﺎﻋﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻭ ﺴﺎﺌﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ )ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ(‬ ‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪\".‬‬‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬‫ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻜل ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ‬‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻻ ﺘﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻅﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻭﻋﻤﻴﻘﺎ‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺼﺒﺢ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺘﻬﻡ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﺭﺩﻴﺔ‬ ‫ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻴﻥ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﺃﺜﺭﺕ ﺃﻓﻌﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺎﺘﺨﺫﻭﻩ ﻗﺩﻭﺓ ﻟﻬﻡ ﻭ ﻗﻠﺩﻭﻩ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭ ﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ‪...‬‬‫ﺏ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺼﺎﺤﺏ ﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻴﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭ ﻤﺜﺎل‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭل ﻭ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺠﺯﺌﻲ ‪:‬‬ ‫ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺠﺯﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻘﻴﺩﺓ‬‫ﺒﺎﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﺘﺘﻘﻴﺩ ﺒﺯﻤﺎﻥ ﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺤﺩﺩﻴﻥ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺒﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻔﻘﺩ ﺼﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻻ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺃﻱ‬‫ﻅﺭﻑ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺜﻭﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻘﻴﺩﺓ ﺒﺯﻤﺎﻥ ﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺩﻟﻌﺕ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪ 1954‬ﻤﻴﻼﺩﻱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻜﺭﺭ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻙ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻓﻘﺎ‬ ‫ﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻭ ﻤﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻌﺘﻤﺩ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻤﺤﺽ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺠﺏ‬‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺘﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬‫ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ‬‫ﺃﻭ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪.‬‬‫ﻭﺘﺄﺴﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ‪ ،‬ﻴﺘﻡ ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﺜﻼﺜﺔ‬‫ﻜﺒﺭﻯ ﻫﻲ ‪ -1:‬ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭ ﺍﻵﺜﺎﺭ ‪ -2‬ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭ ﺍﻵﺜﺎﺭ ‪ -3‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ .‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ‬‫ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭ ﻨﻘﺩﻫﺎ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﻭ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭ ﺍﻵﺜﺎﺭ‬‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻷﻱ ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻗﻴل ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺜﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ\"‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ؟‬‫ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﻤﺎ ﺘﺸﻤﻠﻪ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺃﺜﺎﺭ ﻫﻭ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪،‬‬‫ﻤﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻭﺍﻷﻭﺴﻤﺔ ﻭﺍﻷﻟﺒﺴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ‬‫ﻭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻵﻻﺕ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬‫ﻭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺤﺎﺩﺙ ﻤﺤل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻜل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻷﻋﻤﺎل‪،‬‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺫﺍﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺤﺎﺩﺙ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻓﺎﺌﺩﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ‬‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﻭﺘﺠﺴﻴﺩﻩ ﻭﺘﻌﻠﻴﻠﻪ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪ .‬ﻭﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻫﻭ‬‫ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺘﻬﺎ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻤﻌﺭﻀﺔ ﻟﻠﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻗﺒل‬‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻤﺤﻭﻫﺎ ﻤﺤﻭﺍ ﺃﻭ ﺘﺸﻭﻫﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺠﻌل ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻀﺌﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻀﻠﻠﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺤﻕ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﺤﺘﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻅل ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﻤﺨﺘﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻅل ﺸﺒﻪ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﻏﺎﻤﻀﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺘﻠﻙ‬‫ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺤﺢ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﻠﻴﺎ ﺃﻭ ﺠﺯﺌﻴﺎ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻯ‬ ‫ﺸﻤﻭﻟﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‪.‬‬‫ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﺼﻁﻠﺢ \" ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ \"‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻴﺠﻬل‬‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺩﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺼﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻘﻠﻴل‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻠﻴل‬‫ﻨﺠﺩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻬﻭﻑ ﻭﻤﺎ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﻘﻭﺵ ﻭ ﺭﺴﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ‬‫ﻭﺃﺴﻠﺤﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ‬‫ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ‪ .‬ﻭ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭ ﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺸﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﻌﻘﻭل ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻋﻬﻭﺩ ﻤﺎ ﻗﺒل‬‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻬﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﻭ ﻨﻔﺱ‬‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬‫ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﻭﺠﺩ ﻗﺒﺎﺌل ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺸﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺘﻌﻴﺵ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﻜﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل‪،‬‬‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺎﺓ ﻭﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺘﻌﻠﻴل ﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺒل‬‫ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﻨﺩﺭﺓ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‬‫ﻭﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻋﺎﺠﺯﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‬‫ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﻜل ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭ ﺃﺼﻨﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﻓﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ‬‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﻟﺘﻌﻠﻴﻠﻌﺎ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺩﺜﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﻑ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺸﺄﺕ ﻤﺨﺎﺯﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬‫ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﻭﺸﺔ‪ ،‬ﻭ ﻭﻀﻌﺕ ﻟﻬﺎ ﻓﻬﺎﺭﺱ ﻤﻨﻅﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺨﻼﺼﺎﺕ ﻤﺒﻭﺒﺔ‬ ‫ﻭ ﻤﺭﺘﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺤل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬‫ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻴﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻤﻥ ﺠﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻟﻠﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﻜﻥ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺠﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻟﻠﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻔﺤﺹ ﻭﺍﻟﺘﺜﺒﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ‬‫ﻤﺯﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﻐﺸﻭﺸﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭ ﺃﺼﻠﻴﺔ ﻭ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ‪ .‬ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻫﺫﻩ ﺘﺘﻔﺭﻉ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ‪ :‬ﻨﻘﺩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻨﻘﺩ ﺍﻵﺜﺎﺭ‪ :‬ﻭ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪:‬‬‫ﺃ‪ -1-‬ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ‪ :‬ﻭﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﺴﻤﺎﻥ‪ :‬ﻨﻘﺩ‬ ‫ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‪.‬‬‫ﺃ‪ -1-1-‬ﻓﻔﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴل ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭ ﺩﻟﻴل ﺨﺎﺭﺠﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺒﺭﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺱ ﻭ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ‪.‬‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻴﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺤﺩﺜﺕ‬‫ﻋﻨﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﻜﺭﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺩﻟﻴل ﺨﺎﺭﺠﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ ﻭ ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻭﺭﻕ ﻭ ﺍﻟﺤﺒﺭ‬‫ﻭﺍﻟﺨﻁ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﺨﺎﺘﻡ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﺒﻬﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬‫ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁ ﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ‪.‬‬‫ﺃ‪ -2-1-‬ﺃﻤﺎ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﻫﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻭ ﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺼﺎ‬‫ﻤﻜﺘﻭﺒﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻤﻜﻥ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﺏ‬‫ﻨﺸﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺤﺭﻭﻓﻪ ﻭﺃﺨﻁﺎﺌﻪ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻘﻭﻻ ﻋﻥ ﻨﺴﺨﺔ ﺃﺼﻠﻴﺔ ﻤﻔﻘﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ‬‫ﺫﻟﻙ ﺃﺤﻭﺍل ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺒﻤﺅﻟﻔﻪ ﻭﺸﻴﻭﺨﻪ ﻭﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ ﻤﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﺴﺎﻫﻤﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺤﺎﺩﺙ‬‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤﺤل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ‪ .‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﺕ ﻋﺩﺓ ﻨﺴﺦ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ‬‫ﻭ ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﺼﻠﺢ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻓﻬﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻬل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻀﻊ‬‫ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻻﻁﻼﻉ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ‬‫ﻭﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻨﺎﺸﺌﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻨﺒﺎﻫﺔ ﻭ ﻀﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺎﻗل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ‬‫ﺃﻥ ﻴﺨﻁﻰﺀ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺭﻑ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻀﻌﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﻨﻘل ﻤﺎ ﻗﺭﺃﻩ ﺨﻁﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻨﻘﻠﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻥ ﻨﺴﺨﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﻭﺜﺎﺌﻕ‬‫ﻤﺯﻭﺭﺓ ﺴﻬﻭﺍ ﻭ ﻏﻔﻠﺔ ﻭ ﺠﻬﻼ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻥ ﻋﻤﺩ ﻭ ﺇﺼﺭﺍﺭ ﻭ ﻗﺼﺩ‪ ،‬ﻟﻪ ﻤﺂﺭﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﻔﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬‫ﺃﻭ ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﺱ ﻭ ﺍﻟﻐﺵ ﻭ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ‬‫ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟﺒﻐﻴﻀﺔ ﻜﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻨﺴﺦ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﻤﺜﻼ‬‫ﺃﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ‪ ،‬ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻋﻥ‬‫ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﺇﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﻬﻭﻻ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬‫ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻤﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻌﻤﻕ ﻟﻠﻭﺜﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬﺎ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻡ‬‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻟﻠﻭﺜﻴﻘﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺃﻥ ﻴﺩﻗﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺼﺩﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ ،‬ﻭ ﻋﻥ ﻜﻔﺎﺀﺘﻪ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻋﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﻌﺎﻴﺸﺘﻪ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺱ ﻭﻫل ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﻭﺜﻴﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻪ‬‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ؟ ﻭ ﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺼﻠﺔ ﺯﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﺎﺩﺙ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪،‬‬‫ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻌﺎﻴﺸﻪ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻤﻤﻥ ﻋﺎﻴﺸﻭﺍ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻘﻠﻭﺍ ﻫﻡ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ؟‬‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻫﻭ ﻟﻤﺅﻟﻔﻬﺎ ﺤﻘﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻟﺸﺨﺹ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻟﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‪:‬‬‫ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺒﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﻋﻨﺩ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩ‬‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻨﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻭﺜﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻏﺭﺽ‬‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﻥ ﻭﻀﻌﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ‬‫ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﺭ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﻭ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻷﻥ ﻜل ﻜﺎﺘﺏ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺄﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪،‬‬‫ﻭﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﺒﺩﻗﺔ ﻟﺩﻯ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺇﻥ ﻭﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻏﻤﻭﻀﺎ ﺃﻭ ﻨﻘﺼﺎ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻟﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‬‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭ ﻴﺩﺭﻙ ﻗﺼﺩﻩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻭﻫل ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺍﺏ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺨﻁﻰﺀ ﺴﻬﻭﺍ ﺃﻭ ﻗﺼﺩﺍ؟‬‫ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺒﻬﻤﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﻠﻕ‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﺴﻡ \" ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ\"‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻤﻜﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ‪:‬‬ ‫ﻭ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ‪.-‬‬ ‫‪ 1-3‬ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺘﺘﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺒﺠﻤﻊ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻭ ﺘﻨﺴﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺅﻟﻑ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻤﻨﻬﺎ‬‫ﺼﻭﺭﺓ ﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‬‫ﺃﻭل ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻥ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ .‬ﻭ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻓﻲ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺭﺘﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﺸﺒﻪ‬‫ﺒﺎﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‬‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻲ ﻟﻠﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻁﺒﺎﺌﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺜﻼ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻓﺠﻭﺍﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺜﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻟﺠﺄ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﺌﻬﺎ ﺒﺎﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‬‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺈﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘﺹ‪ ،‬ﻭ ﻟﻭ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻸ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺠﻭﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺃﻫﻡ ﻭ ﺃﺼﺢ‪.‬‬

‫‪ -2-3‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻟﻠﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺒﻌﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻌﻤﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻭ ﺘﻌﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺒﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺸﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻘﻭﺩ‬‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻨﺠﺩ ﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪،‬‬‫ﻤﺜل ﺒﺤﺜﻬﻡ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﻀﻌﻔﻬﺎ ﻭﺘﺩﻫﻭﺭﻫﺎ ﻭﺴﻘﻭﻁﻬﺎ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ‬‫ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ \" :‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪...‬ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺘﻨﻤﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻗﻭﺍل‪،‬‬‫ﻭ ﺘﻀﺭﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪...‬ﻭ ﺘﺅﺩﻱ ﻟﻨﺎ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻜﻴﻑ ﺘﻘﻠﺒﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﻭﺍﺘﺴﻊ ﻟﻠﺩﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻭ ﻋﻤﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﺘﻰ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﻬﻡ ﺍﻻﺭﺘﺤﺎل‪ ،‬ﻭ ﺤﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍل\"‪.‬‬‫ﺜﻡ ﻴﻀﻴﻑ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ \"ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ\" ﻭﺍﺼﻔﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ \" :‬ﻭﻓﻲ ﺒﺎﻁﻨﻪ ﻨﻅﺭ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﻴل‬‫ﻟﻠﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﺩﻗﻴﻕ ﻭﻋﻠﻡ ﺒﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻋﻤﻴﻕ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭ ﻋﺭﻴﻕ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﺩ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻤﻬﺎ ﻭ ﺨﻠﻴﻕ\"‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻫﻲ‪،‬‬‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ .‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬‫ﻫﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻭل‬‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺘﻌﻭﻴﺽ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻬﻡ‬‫ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺼل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻜﻡ‬‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻟﻠﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ‬‫ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻭﺍل ﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻬﻡ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻅﺎﻫﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ .‬ﻏﻴﺭ‬‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﺒﺒﻲ ﻟﻠﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﻀﻊ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﺫﻜﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻋﺘﻤﺎﺩ ﻤﺒﺩﺃ‬‫ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻜﻤﺴﻠﻤﺔ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻨﻅﺭﻱ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺒﺄﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﺅﺩﻱ‬‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﺫﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪.‬‬‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺘﺘﺨﺫ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻷﻥ‬‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺘﺩﺨل‪ ،‬ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ‬‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪،‬‬‫ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ‬‫ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻤﺒﺩﺃ‬‫ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻨﻅﺭﻱ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ‪،‬‬‫ﻓﻬﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ‪ ،‬ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬‫ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﺴﺒﺎﺒﺎ ﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ‬‫ﺃﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‬‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﻭﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺘﻤﺜﻴل ﻤﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﻴﻘﻴﻨﻲ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﻴل‪\" :‬ﺇﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺎﺕ‬‫ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋﻥ ﻋﺎﺩﺍﺘﻨﺎ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺘﻔﻜﻴﺭﻨﺎ\"‪ .‬ﻭﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺘﻤﺜﻴل ﻻ ﻴﺅﺩﻱ‬‫ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻭ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻴﺒﻘﻰ ﺠﺯﺌﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﻌﻠﻴل ﺤﺎﺩﺙ‬‫ﺠﺯﺌﻲ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺩﺙ ﺠﺯﺌﻲ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻜﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻤﺜﻼ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻫﻲ ﺴﺒﺏ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺃﻭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ﻋﺎﻤﺎ‪ ،‬ﺒل ﻫﺫﻩ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ‬‫ﺴﺒﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺤﺎﺩﺜﺘﻴﻥ ﺠﺯﺌﻴﺘﻴﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻴﻥ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺒﻠﻭﻏﻪ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬‫ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻼﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬‫ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺃﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻨﻅﺭﻱ‪ ،‬ﻴﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻜﻭﻥ‬‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺅﺭﺥ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪،‬‬‫ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻟﻴﺒﺤﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺅﺭﺥ ﻻ ﻴﺒﺭﺡ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ‬‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ‪،‬‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺤﺎﺩﺙ ﺠﺯﺌﻲ ﻤﻌﻴﻥ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﻨﻅﺭﻱ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻬﺎ ﺘﺅﺩﻱ ﺩﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪.‬‬‫ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﺴﻭﻯ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﻟﻠﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕ ﻟﻠﻤﺅﺭﺥ‬‫ﺇﻻ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﻴل‪\" :‬ﺇﻥ‬‫ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻁﺒﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ\"‪.‬‬‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻴﻭﺼﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ‬‫ﺤﻴﺙ ﻤﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺒﺤﺜﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺤﻘﺎﺌﻘﻪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ‪،‬‬‫ﻫﻭ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺫﻫﺎﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻲ‬‫ﻭﻁﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﺩﻋﻰ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬‫ﺃﻗﺩﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﻬﺎ ﺃﻗل‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل‪ ،‬ﻻ ﺘﺜﺒﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪،‬‬‫ﻻ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺒل ﻴﺘﺄﺴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ‬‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻅل ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻟﻘﺭﻭﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺘﻬﺎ ﺃﻗﻭﺍﻡ ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻﺯﺍﻟﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺤﺘﻰ‬‫ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻜﻔﻴل ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﻭﻥ‪،‬‬‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺴﻭﻑ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻭﻴﻨﻤﻭ ﺒﺘﻁﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺭﺍﺒﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬‫ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﻓﻀل ﻭﺃﺩﻕ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺒﺴﺎﺒﻘﻴﻬﻡ‪،‬‬‫ﻓﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺜﻼ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺼﻴﻥ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﻓﻀل ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻻﻥ ﺫﺍﻜﺭﺘﻨﺎ‬‫ﺍﻵﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺩﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﺒﻤﺎ‬‫ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺴﻭﻑ ﺘﺄﺘﻲ ﺃﺠﻴﺎل ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﺃﺩﻕ ﻭﺃﺭﻗﻰ ﻤﻥ‬‫ﻤﻌﺎﺭﻓﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ـ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل‬‫ـ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﺴﻭﻑ ﻴﻭﺍﺼل ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺴﺘﻅل ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻤﺎﻀﻴﺔ ﻓﻲ‬‫ﺩﺭﺏ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﺩ ﺍﻵﺒﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﺅﺩﻱ ﺤﺘﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻭﺭ ﻫﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‬ ‫‪ 1‬ـ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﻜﺭﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺒﻜل ﺩﻗﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻪ ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﻤﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻁﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻫﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺠﻤﻊ‬‫ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﺇﺨﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ‪ ،‬ﻟﻨﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ‬‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬‫‪5‬ـ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﻟﻠﻤﺅﺭﺥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻴﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺄﺨﺫ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺴﺠﻡ ﻟﻠﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺤل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺠﺯﺌﻲ‪ ،‬ﺃﻱ‬‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺤﺎﺩﺙ ﺠﺯﺌﻲ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺴﺒﺒﻲ ﻋﺎﻡ ﻭﻨﻅﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﻜل‬‫ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺨﻀﻊ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺴﺒﺒﻲ ﻨﻅﺭﻱ ﻋﺎﻡ‪،‬‬‫ﻫﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺄﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﺅﺩﻱ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺩﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ‬

‫ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻤﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﻓﻴﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺠﺯﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬‫ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻠﺠﺌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬‫ﻟﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺘﻌﻠﻴل ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺠﺯﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻔﺴﺭﻫﺎ‬‫ﻭﺘﻌﻠﻠﻬﺎ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ‬‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﺏ ﻨﻅﺭﻱ ﺃﻭ ﻤﺒﺩﺌﻲ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻜﻥ ﻤﺜﻼ ﺍﻟﻤﺱ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ‬ ‫ﺒﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﻔﻅﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﺍﻟﺸﻨﻴﻊ‪.‬‬ ‫‪ 7‬ـ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ‪:‬‬‫ﻴﻅﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻴﺱ ﺠﺩﻴﺭﺍ ﺒﺄﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺘﻴﻥ ﺍﻵﺘﻴﺘﻴﻥ‪:‬‬‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻻ ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺭﺴﻬﺎ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻘل ﻋﻨﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻷﺨﺫ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺸﺎﻫﺩﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺃﻭ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺒﻬﺎ‪.‬‬‫ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺎﺭﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺔ ﻭﺠﻪ ﺸﺒﻪ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﺴﻁﺢ ﺍﻟﻘﺸﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻫﻭ‬‫ﺍﻵﺨﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻻ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﺼﻨﺎﻋﻴﺎ‪.‬‬‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺒﺤﺙ ﻨﻅﺭﻱ ﺇﻻ‬‫ﺇﺫﺍ ﺃﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ .‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ‬‫ﻴﺩﻭﺭ ﺒﺨﻠﺩ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻗﺒل ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈﻨﺎ‬‫ﻨﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺠﺎﺭﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻴﺴﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﺯﻋﻡ \"ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ\" ﻭ ﻤﺩﺭﺴﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬‫ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻗﺩ\ ﺘﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ ﻨﻅﺭﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﺴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺘﺭﺠﻊ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻌﺎل ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬‫ﺃﻭ ﻓﺭﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺤﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺼﺩﻗﻭﺍ ﻤﺎ ﺯﻋﻤﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺘﺒﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﺢ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻭﻀﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻤﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪،‬‬‫ﺃﻭ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭل ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻋﻠﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﻜﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬‫ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺃﻭ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺴﺠﻠﻬﺎ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺭﻜﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺎﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﺁﺜﺎﺭﺍ‪ ،‬ﺘﺜﺒﺕ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﻨﻭﻤﻴﺩﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺴﺠل‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻼل‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭ‬‫ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺴﺘﻤﺭﺍ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺜﺎﺒﺘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ؟‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬‫ﻟﺘﻭﻓﺭ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﺒﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪،‬‬ ‫ﺘﺒﻘﻰ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤﺘﻭﺍﺼﻼ‪.‬‬ ‫ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺄﻭﻴل‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‬ ‫ﻭﻓﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ﻋﻘﺒﺔ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻗﺭﺏ‬ ‫ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺒﺴﻜﺭﺓ‬

‫ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺘﺎﺒﺕ‪ ،‬ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ‬‫ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‬‫ﺃﻤﺎ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻤﺘﻁﻭﺭﺍ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺤﺎﺩﺜﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﻟﻔﻬﻤﻬﺎ ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﺠﺒل ﺃﻭﺭﺍﺱ‬ ‫ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺠﺎﺭﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‬‫ﻗﺎﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺤﻘﺎ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻥ‬ ‫ﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ؟‬ ‫ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﻤﺅﻗﺘﺎ ﺒﺎﻟﻔﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟ ّﺭﺴﺘﻤّﻴﺔ‬ ‫ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬ ‫ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺒﺘﻁﻭﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺼﺤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻴﻔﺴﺭﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻗﺼﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ‬‫ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻻ ﺠﺩﺍل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ؟‬ ‫ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻴﻜﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﺨﻠﻔﺘﻪ ﻤﻥ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺁﺜﺎﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﺔ‬‫ﻋﻨﻬﺎ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﺘﻁﻭﺭﺍ‪ ،‬ﺒﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻵﺜﺎﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺘﻭﺍﺼﻼ ﻗﺼﺩ ﺒﻠﻭﻍ‬ ‫ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻬﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻤﺩﻯ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل ﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﺨﻠﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻭﻭﺜﺎﺌﻕ‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‪ .‬ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ‬‫ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل ﺍﻵﺜﺎﺭ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻤﺅﻗﺘﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪.‬‬‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺘﺒﻌﺎ‬ ‫ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺭﻗﻡ ‪2‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬‫ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل ﻤﺎ‬ ‫ﺘﺨﻠﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻭﻭﺜﺎﺌﻕ‬ ‫ﻤﺎ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺒﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻤﺅﻗﺘﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺠﻭﻤﺎﺕ ‪20‬‬‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل ﻭﺠﻭﺩ ﺁﺜﺎﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺃﻭﺕ ‪1955‬‬‫ﻭ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﻭﺜﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻑ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻬﻡ‬ ‫ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺼﻭﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺒﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ؟‬ ‫ﻓﻲ ‪ 20‬ﺃﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻤﺅﻗﺘﺎ‪.‬‬ ‫‪1956‬‬ ‫ﻫل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪،‬‬‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﻗﻌﺕ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل ﻤﺎ ﺨﻠﻔﺘﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻨﺸﺄﺓ ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﺁﺜﺎﺭ ﻭﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻘﻰ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ‬ ‫ﺼﺤﻴﺤﺔ؟‬ ‫ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‬ ‫ﻜﻘﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل ﻤﺎ ﺘﺭﻜﺘﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ؟‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻤﺅﻗﺘﺎ‪.‬‬ ‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‬ ‫ﺁﺜﺎﺭ ﻭﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ،‬ﺒﻐﻴﺔ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻤﺅﻗﺘﺎ‪.‬‬ ‫)ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ( ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ؟‬‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‬ ‫ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺘﻁﻭﺭ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻑ‬ ‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل ﻤﺎ ﺘﺭﻜﺘﻪ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻗﺘﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻭﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻘﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻤﺅﻗﺘﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻁﻭﺭ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺭﻫﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﻗﻌﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل‬ ‫ﻤﺎ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬ ‫ﺒﻘﺎﻴﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ﻤﺅﻗﺘﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ‪ 5‬ﺠﻭﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ‬ ‫‪1962‬‬‫ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺒﺘﻁﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻭﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ‪.‬‬‫ﻗﻤﻨﺎ ﺒﺎﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻹﻋﻁﺎﺌﻙ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﻟﻠﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺎﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻟﺘﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪3‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﺘﻭﻤﺭﺕ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ‬ ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻟﻼﺤﺘﻼل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‬ ‫ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻔﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪4‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻠﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻌﻤﺎل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺨﻁ ﻤﻭﺭﻴﺱ ﺍﻟﻤﻜﻬﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺨﻁ ﺸﺎل ﺍﻟﻤﻜﻬﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪.‬‬

‫ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺇﻁﻼﻕ ﺍﺴﻡ ﻭﻻﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻟﻌﺯل ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ ﻟﻤﺤﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﺜﻭﺍﺭ‪.‬‬ ‫ﺘﺯﻭﺩ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺒﺎﻟﺴﻼﺡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺎ ﻴﻐﻨﻡ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻠﺢ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪5‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻕ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻀﺭﺍﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﺇﻴﻔﻴﺎﻥ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻓﺼل ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺠﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪.‬‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟﺸﻨﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﺴﺒﺏ‪.‬‬ ‫ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﻠﻴﻭﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﻠﻴﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻟﺤﻕ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺜﻭﺓ ﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﺭﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻨﻬﻜﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪.‬‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ -‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻗﻴل \" ﺇﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻻ ﺘﻜﻔﻲ ﻹﻋﻁﺎﺀ‬‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺭﺥ ﻟﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺒﻘﻰ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﺭﺍﻏﺎﺕ ﺃﻭ ﻓﺠﻭﺍﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﻤﻔﻘﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ‪\".‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ– ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‬‫ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻨﻪ ﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﻤﺭﺍﻥ ـ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ)‪ (1‬ﻭﻤﺎ‬‫ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ .‬ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻭﺤﺵ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﺱ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺎﺕ ﻭﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺘﻐﻠﺒﺎﺕ ﻟﻠﺒﺸﺭ‬‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﻭﻤﺭﺍﺘﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺘﺤﻠﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻡ‬‫ﻭﻤﺴﺎﻋﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ‪ .‬ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻤﻥ‬‫ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻤﺘﻁﺭﻗﺎ ﻟﻠﺨﺒﺭ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ)‪ (2‬ﻭﻟﻪ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ‪ :‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺸﻴﻌﺎﺕ ﻟﻶﺭﺍﺀ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ)‪ .(3‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﻲ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻋﻁﺘﻪ ﺤﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ‬‫ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺒﻴﻥ ﺼﺩﻗﻪ ﻤﻥ ﻜﺫﺒﻪ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺨﺎﻤﺭﻫﺎ ﺘﺸﻴﻊ ﻟﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﻨﺤﻠﺔ ﻗﺒﻠﺕ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻷﻭل ﻭﻫﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻴل ﻭﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻏﻁﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺒﺼﻴﺭﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ﻓﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﻨﻘﻠﻪ‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺘﺼﻴﺔ ﻟﻠﻜﺫﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﺎﻗﻠﻴﻥ ﻭﺘﻤﺤﻴﺹ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺢ)‪ .(4‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺫﻫﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ‪ .‬ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﻠﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺒﻤﺎ ﻋﺎﻴﻥ ﺃﻭ ﺴﻤﻊ)‪.(5‬‬ ‫ﻭﻴﻨﻘل ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻅﻨﻪ ﻭﺘﺨﻤﻴﻨﻪ ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺫﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﻭﻫﻡ ﺍﻟﺼﺩﻕ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﻗﻠﻴﻥ‪.‬‬‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻬل ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻷﺠل ﻤﺎ ﺒﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺱ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻊ‪ .‬ﻓﻴﻨﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺭﺁﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺒﺎﻟﺘﺼﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﻘﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﺠﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺒﺎﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ‬‫ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﻔﻴﺽ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺎﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻭﻟﻌﺔ ﺒﺤﺏ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺘﻁﻠﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻩ ﺃﻭ ﺜﺭﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺒﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭﻻ ﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺍﻻﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺔ ﻟﻪ ﺃﻴﻀﺎ ـ ﻭﻫﻲ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ـ ﺍﻟﺠﻬل ﺒﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ)‪ .(6‬ﻓﺈﻥ ﻜل ﺤﺎﺩﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﺫﺍﺘﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺨﺼﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻓﻴﻤﺎ‬‫ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻋﺎﺭﻓﺎ ﺒﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻋﺎﻨﻪ‬ ‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﻤﺤﻴﺹ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ﻤﻥ ﻜل ﻭﺠﻪ ﻴﻌﺭﺽ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ‪ -‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬

‫ﺠﻭﺍﺏ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل – ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬‫ـ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻴﺜﻴﺭ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﺠﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬‫ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺒﺘﻨﺴﻴﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺠﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ ﺒﺸﻜل‬‫ﻤﺘﺴﻠﺴل‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﻌﺭﻗﻠﻬﺎ ﻓﺠﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﻓﺭﺍﻏﺎﺕ ﺘﺒﻘﻰ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻓﻬل ﻫﻲ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻌﻼ؟‬‫ـ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻨﺴﺏ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺘﺼﻤﻴﻤﺎ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺃ ـ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺏ ـ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺝ ـ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫ـ ﻟﻜﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬‫‪ І‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ :‬ﻫل ﺍﻟﻔﺠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻜﺼﻌﻭﺒﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﺸﻜﻼﺕ‬‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؟ ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺭﻗﻠﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻭﻀﻊ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺤﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻬل ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﺔ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ؟‬ ‫‪ ІІ‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪:‬‬ ‫ﺃـ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪ :‬ﺃﻱ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﺠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻌﻼ‪.‬‬ ‫ـ ﺩﻟﻴل ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﻗﻴﺎﻤﻬﻡ ﺒﻭﻀﻊ ﺘﺎﻴﺦ ﻓﺘﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﻘﺒﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺒﻌﺩ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ـ ﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﻭﻀﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ‪.‬‬ ‫ـ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻔﺠﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺍﻏﺎﺕ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻔﺠﻭﺍﺕ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻓﺭﺍﻏﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻲ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﻤﻔﻘﻭﺩﺓ‪.‬‬ ‫ـ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻏﺎﺕ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ـ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺒﻘﻰ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ـ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻨﺎﻗﺼﺎ‪.‬‬‫ـ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻔﺠﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺍﻏﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻋﻭﻴﺼﺔ‪ ،‬ﺘﻘﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻗﻴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﻌﻠﻡ ﺩﻗﻴﻕ‪.‬‬ ‫ﺏ ـ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ :‬ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺠﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺍﻏﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﻫﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺩﻻﺌل ﺃﻭ ﺁﺜﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﻫﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪.‬‬ ‫ـ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﺎ‪ ،‬ﺘﻌﺭﻗل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪.‬‬ ‫ـ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻟﻠﻔﺠﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺘﺩل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻴﻤﻸ ﺒﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﺍﻏﺎﺕ‪.‬‬ ‫ـ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﺨﺒﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪.‬‬ ‫ﺝ ـ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ :‬ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻏﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺘﻨﻘﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻏﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬ ‫ـ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻔﺠﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺨﺒﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻕ‪.‬‬ ‫ـ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻻ ﺘﻌﻭﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﺘﺒﻘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻏﺎﺕ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ ІІІ‬ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻔﺠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ـ ﺍﻟﻔﺠﻭﺍﺕ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻓﺭﺍﻏﺎﺕ‪ ،‬ﺘﻌﺭﻗل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪.‬‬‫ـ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺠﻭﺍﺕ ﺘﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ـ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﻀﻊ‬‫ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﺒﺭﺘﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﺎ ﻴﺩل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫‪ -І‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ :‬ﺃ ـ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫ـ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ )‪ 1332‬ـ ‪1400‬ﻡ( ﻤﻔﻜﺭ ﻋﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻀﻊ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬‫ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﻋﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬‫ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻨﻅﺭﻱ ﺒﺤﺕ ﺃﻱ ﺼﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺏ ـ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ‪ :‬ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺯﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻁﺎﺌﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﻨﺱ ﺃﻭ ﻋﺭﻕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻭﺍﻟﺘﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻭﺼﺩﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻭﻨﻪ ﻤﺤل ﺜﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺢ‪ :‬ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻋﻴﻭﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺼﺩﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻭﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺜﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺢ‪ :‬ﻴﻌﻨﻴﺎﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪.‬‬‫ﺍﻟﺫﻫﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ‪ :‬ﻋﺩﻡ ﻓﻬﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺽ ﻟﻸﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺨﺩﻤﺔ‬ ‫ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺃﻭ ﻋﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺄﻭﻴل ﻤﻌﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻬل ﺒﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ‪ :‬ﺍﻟﺠﻬل ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫‪ - ІІ‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪:‬‬ ‫ﺃ ـ ﺍﻹﺸﻜﺎل‪ :‬ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ‪:‬‬ ‫ـ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭ‬ ‫ـ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﺍﻟﺘﺤﺯﺏ‬ ‫ـ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﺓ‬ ‫ـ ﺍﻟﺠﻬل ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ‬ ‫ـ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﺯﻟﻑ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻭﺠﻬﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ‬

‫ﺏ ـ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪:‬‬ ‫ـ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ‬ ‫ـ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺤﻀﺭ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻤﺩﻥ‬ ‫ـ ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ‬ ‫ـ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ـ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺭﻗﻲ‬ ‫ـ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ـ ﺍﻟﻌﻤل ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﻜل ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ـ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‬‫ـ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺤﻠﻴﻪ ﺒـ »ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ«‬ ‫ﺝ ـ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ‬ ‫ـ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺅﺭﺥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻟﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻴﻀﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻫﻭ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ‬ ‫ـ ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺒﻜل ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ‬‫ـ ﻨﻘﺩ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ‪ ،‬ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ‬ ‫‪ - ІІІ‬ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪:‬‬‫ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺤل‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻤﻜﻥ‪،‬‬‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻨﺯﻴﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻤﻠﺘﺯﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﺘﺠﻨﺒﺎ ﻟﻜل ﻤﺯﺍﻟﻕ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻﺒﺩ‬‫ﻟﻪ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ ﻭﻤﺎﻫﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻌﻤﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﺎﺭﻓﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺜل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪.‬‬

‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ…‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ -‬ﻤﻘﺎل ﻟﻠﺘﺼﻤﻴﻡ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﺴﺘﺒﻌﺩﺘﻴﻥ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ -‬ﻨﺹ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل‪:‬‬‫ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻓﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻥ ﻋﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺠﻡ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‪ .‬ﺇﺫ ﻫﻭ ﻴﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻥ ﻤﻥ‬‫ﺍﻷﻤﻡ ﻓﻲ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﻫﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﻬﻡ ﻭﺴﻴﺎﺴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻡ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ‬‫ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺂﺨﺫ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﺤﺴﻥ ﻨﻅﺭ ﻭﺘﺜﺒﺕ‬‫ﻴﻔﻀﻴﺎﻥ ﺒﺼﺎﺤﺒﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻴﻨﻜﺒﺎﻥ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺯﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﺩ‬‫ﺍﻟﻨﻘل ﻭﻟﻡ ﺘﺤﻜﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓـﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻲ‪،‬‬‫ﻭﻻ ﻗﻴﺱ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺒﺎﻟﺫﺍﻫﺏ‪ ،‬ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺅﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻭﻤﺯﻟﺔ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺩ‬‫ﻋﻥ ﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﺩﻕ‪ .‬ﻭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻠﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻭﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ‪،‬‬‫ﻻﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻨﻘل ﻏﺜﺎ ﺃﻭ ﺴﻤﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﻀﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺼـﻭﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﻗﺎﺴـﻭﻫﺎ ﺒﺄﺸـﺒﺎﻫﻬﺎ‬‫ﻭﻻ ﺴﺒﺭﻭﻫﺎ ﺒﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻭﺘﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻀﻠﻭﺍ‬‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺎﻫﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻴﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻭﺍﻟﻐﻠﻁ‪ ،‬ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﺤﺼﺎﺀ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﻭﺍل ﻭﺍﻟﻌـﺴﺎﻜﺭ‪ ،‬ﺇﺫ‬‫ﻋﺭﻀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺇﺫ ﻫﻲ ﻤﻅﻨﺔ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﻤﻁﻴﺔ ﺍﻟﻬﺫﺭ‪ .‬ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﻋﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻤﺎ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻴﻭﺵ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺄﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬‫ﺃﺤﺼﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺠﺎﺯ ﻤﻥ ﻴﻁﻴﻕ ﺤﻤل ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻓﻤﺎ ﻓﻭﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ‬‫ﺃﻟﻑ ﺃﻭ ﻴﺯﻴﺩﻭﻥ‪ .‬ﻭﻴﺫﻫل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﺘﺴﺎﻋﻬﻤﺎ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻴـﻭﺵ‪.‬‬‫ﻓﻠﻜل ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺤﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ ﺘﺘﺴﻊ ﻟﻬﺎ ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺒﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﻭﺘﻀﻴﻕ ﻋﻤﺎ ﻓﻭﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺘـﺸﻬﺩ ﺒـﺫﻟﻙ‬‫ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ‪ ،‬ﻴﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻴﻘـﻊ‬‫ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺯﺤﻑ ﺃﻭ ﻗﺘﺎل ﻟﻀﻴﻕ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﺼﻁﻔﺕ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜـﺎ‬‫ﺃﻭ ﻴﺯﻴﺩ‪ ، ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻘﺘﺘل ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﻠﺒﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺼﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﻻ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻴﺸﻬﺩ ﻟﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻵﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﺤﻪ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺠﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ -‬ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ‪SOCILOGIE‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫‪ -‬ﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫‪ -‬ﻨﺸﺄﺓ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬ ‫‪ -‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬ ‫‪ -‬ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬ ‫‪ -‬ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬ ‫‪ -‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‬ ‫‪ -‬ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬ ‫‪ – IV‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫‪ – V‬ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺘﻌﺭﻴﻑ‬‫ﺃﻁﻠﻕ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ )‪ (1406 -1332‬ﺍﺴﻡ »ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ« ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻭل ﻤﻜﺘﺸﻑ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﺼﻔﻪ ﺃﻭ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﻫﻜﺫﺍ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺴﺘﻘل ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫﻭ‬‫ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻻ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﻭﺠﻭﻩ ﺒﺭﻫﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻥ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﻜﻤﺎ‬‫ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻤﺎﻫﻴﺘﻬﺎ ﻭﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﻭﺍﻨﻘﺭﺍﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﺴﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪.‬‬‫ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺫﻭ ﻤﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻠﺤﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﺭﺽ ﻭﺃﺤﻭﺍل ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻭﺒﻤﻘﺘﻀﻰ‬‫ﻁﺒﻌﻪ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻜل ﺤﺎﺩﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﺫﺍﺘﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻻﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺨﺼﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ‬ ‫ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻭﻤﻨﻬﺠﺎ ﺨﺎﺼﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﻌﺘﺒﺭﺍ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﻭﻀﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻟﻠﺒﺤﺙ‬‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﻡ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪.‬‬‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻭﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺃﺭﺠﻊ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻋﻭﺍﺭﻀﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠل ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ .‬ﻓﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺭﺽ ﺍﻟﻁﺎﺭﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻨﺸﺄﺓ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬‫ﻴﻌﺯﻯ ﻅﻬﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ )ﺃﻭﻏﺴﺕ ﻜﻭﻨﺕ(‬‫‪ .(1857-1798) AUGUSTE COMPTE‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺭﻋﻰ ﻨﻅﺭﻩ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻌﺩ‬‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ‪ ،‬ﻓﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺃﺴﺎﺱ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ ﻋﺎﻡ ﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‪ .‬ﻨﺸﺭ‬‫ﺃﻭﻻ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ‪ ،Système de politique positive‬ﻋﺎﻡ ‪ ،1824‬ﺜﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ‪ Cour de philosophie positive‬ﻋﺎﻡ ‪ .1843‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﻌﻠﻡ ﻤﺴﺘﻘل ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ‪ Sociologie‬ﻭﺃﻭﻏﺴﺕ ﻜﻭﻨﺕ ﺃﻭل ﻤﻥ‬‫ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻜﻠﻤﺔ ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴﻤﺎﻩ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪.‬‬‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ \"ﻜﻭﻨﺕ\" ﻗﺩ ﻅل ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﻁﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻨﺤﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ﺫﺍﺘﻴﺔ‬‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻌﺩﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻀل ﻭﻀﻊ ﺍﺴﻤﻪ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬‫ﻭﻜﺎﻥ )ﺃﻭﻏﺴﺕ ﻜﻭﻨﺕ( ﻗﺩ ﺃﻫﻤل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﻨﺸﺄ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺒﺭﻯ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩﻩ‬‫ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺭﻨﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻟﻭﻫﺎ ﻭﻋﻠﻠﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻔﺫﻭﺍ‬‫ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺤﺜﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ )ﺇﻤﻴل ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ ـ ‪EMILE‬‬‫‪ ،(1917-1858 DURKHEIM‬ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﺩﻕ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺃﻋﻤﻕ‪ .‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﻭﻀﻌﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪.‬‬

‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ؟‬‫ﺇﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟‬‫ﻴﻌﺭﻑ \"ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ\" ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﻭﻻ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‬‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻟﻌﻠﻡ ﻤﺴﺘﻘل‪ ،‬ﻭﺘﺩﺭﺱ ﺒﻤﻨﻬﺞ‬‫ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﺃﻱ ﻋﻠﻡ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪1‬ـ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻓﺭﺩﻴﺔ‪.‬‬‫‪2‬ـ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ‪ ،OBJECTIVITE‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺴﺘﻘل‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬‫ﺘﻭﺠﺩ ﺨﺎﺭﺝ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺼﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺘﺎﻤﺔ‬‫ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ .‬ﻭﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ‬‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺄﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﻭﺒﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬‫‪3‬ـ ﺍﻟﻘﻬﺭ ‪ ،CONTRAINTE‬ﺤﻴﺙ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﻗﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺘﻔﺭﺽ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻨﻭﺍﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ‪ ،‬ﻭﺘﻀﻊ ﻟﻬﻡ ﻗﻭﺍﻟﺏ ﻤﺤﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻴﺼﺒﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ‬‫ﻭﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻬﻡ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺸﻌﺭ ﺒﺭﺩ ﻓﻌل ﻀﺎﻏﻁ‬‫ﻭﻗﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻀﺩﻩ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ ‪» :‬ﺇﻨﻲ ﻻ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻬﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻ ﺃﻜﺎﺩ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﻪ‪ ،‬ﺤﻴﻥ‬‫ﺍﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﻪ ﺒﻤﺤﺽ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ‪ ...‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻴﺅﻜﺩ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺒﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻤﺘﻰ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ«‪.‬‬ ‫ﻭﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺤﺎﺩﺙ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺸﺘﺭﻙ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻴﺘﻠﻘﺎﻩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺩ ﻗﺎل ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ‪ :‬ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ »ﺃﺸﻴﺎﺀ« ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺜﺎﺒﺕ‪.‬‬ ‫‪ 3‬ـ ﻟﻠﺤﺎﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻹﻟﺯﺍﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻨﻘﻭل ﻤﻊ ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ‪:‬‬‫ﻜﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻲ ﻋﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜل‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺭﻜﺏ ﻓﺭﻴﺩ ﺒﻨﻭﻋﻪ‪ ،‬ﻻ ﺒل ﻫﻭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬‫ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻤﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﻘﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺤﺜﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎ‬‫ﻤﻌﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﺨﻀﻭﻋﺎ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻻ ﻤﺤﻴﺩ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻊ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻴﻨﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴل ﺫﻟﻙ ﻫﻭ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻟﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﺎﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺘﻜﻭﻥ‬‫ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ‬‫ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬‫ﻻﺤﻅ ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻭﺨﻁﻑ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻙ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ‬‫ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺃﺴﺘﺭﺍﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺘﺠﻤﻌﻬﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻓﺭﻗﺕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ‬ ‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﺜل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻙ ﺘﺸﺎﻫﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‪.‬‬‫ﻭﻜﻤﺜل ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻬﻭﻑ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻙ ﺘﺠﺩﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺸﺔ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ‪ .‬ﻭﻜﻤﺜل‬‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻁﻭﻁﻤﻴﺔ »‪ .«Totémisme‬ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻭﻁﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﻴﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺠﻴﺎﻟﻬﺎ ﻭﺃﺠﻨﺎﺴﻬﺎ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻴﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﻻ ﻴﻘل ﺜﺒﻭﺘﺎ ﻋﻥ ﻨﻅﺎﻡ‬‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﻤﺜﻼ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻁﺭﺍﺩﺍ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬

‫ﻴﺩل ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺨﻀﻭﻋﺎ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬‫ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺩ ﻗﺎل )ﺸﺎﺭل ﺠﻴﺩ( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺇﻥ ﻨﻘل ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﺒﺎﻟﻘﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﻟﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺴﻴﻠﻴﺎ‬ ‫ﺃﻗل ﺘﻐﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﺒﻬﺎ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺨﻀﻊ ﺇﺫﻥ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺴﺘﻁﻊ ﺒﻌﺩ‬‫ﻜﺸﻑ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻓﻠﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺠﻬل ﺍﻟﻌﻘل‬‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﺼﻭﺭﺍ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺸﻔﻬﺎ ﺍﻨﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﺇﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬‫ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻓﻴﻪ ﺸﺭﻁﺎﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻪ‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻬﺎ ﺴﻠﻁﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ‬‫ﺘﻌﻘﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺘﻁﺒﻊ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻁﺎﺒﻊ ﺨﺎﺹ‪،‬‬‫ﻷﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺓ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺒﺫل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺠﻬﻭﺩﺍ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬‫ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻼﺌﻡ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻅﻬﺭﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﺩﺓ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬‫ﻭ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻭ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‪.‬‬‫ﻭﻤﻤﺎ ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻲ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﺎ ﻭﺘﺘﺒﻊ ﺤﺎﻻﺕ ﺘﻐﻴﺭﻫﺎ‬‫ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ‪ .‬ﻓﺨﻴﺭ ﻤﻨﻬﺞ ﻴﻤﻜﻥ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ ﻻ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ‪ ،‬ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻡ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻻ ﺘﺩﺭﻙ ﺤﻘﺎﺌﻘﻪ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‪ ،‬ﺒل‬‫ﺘﺩﺭﻙ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ‪ :‬ﻭﻤﺎ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻟﻌﺩﻡ ﺘﻔﺭﻴﻘﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ‪.‬‬‫ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺎ ﻜﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻊ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻷﻥ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﺏ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪ .‬ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻻ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﺃﺤﺩ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﺴﺘﺤﻴل‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺨﻀﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻟﻠﺘﺠﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‪.‬‬‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺘﺘﺨﺫ ﻁﺎﺒﻌﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻴﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪،‬‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺒﻬﻬﺎ ﻭﺘﻘﺎﺭﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬‫ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻴﺠﺩﺭ‬ ‫ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺩﻱ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺠﺩﺍ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﻟﻠﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺸﺭﻭﻁ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﺘﺠﻌل ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ‬‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﺒﻌﺎﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺎﻥ ﻟﻜل ﺒﺤﺙ ﻋﻠﻤﻲ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻻ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﺤﺩﻭﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻨﻪ‬‫ﺒﺎﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﺏ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﺎﻻ‪ .‬ﻫل ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬‫ﺍﻟﻤﺠﺭﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺸﺭﻭﻁ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻴﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻭﻅﺎﺌﻔﻪ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫل‬‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﺫﻑ ﺃﺤﺩ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﺜﻭﺭﺓ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﺸﺘﺒﺎﻙ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﻌﺒﺎ ﺠﺩﺍ‪ .‬ﻨﻌﻡ ﺇﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‬‫ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻴﺴﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺒﺩﻟﻭﻥ ﻭﻴﻐﻴﺭﻭﻥ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﻻ ﺘﺄﺘﻲ‬‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﻭﻗﻊ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻀﻌﻑ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻀﻌﻀﻊ ﺩﻋﺎﺌﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻏﺎﻴﺔ‬‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻓﻬﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ .‬ﺇﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺒﺩﻟﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﻐﻴﺭﻭﻥ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻀﻁﺭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬‫ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‪ .‬ﻭﻻﺤﻅ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬‫ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﻤﺩﻥ‪ ،‬ﻜﻤﻨﻊ ﺍﻟﻜﺤﻭل‪ ،‬ﻭﺤﺠﺯ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻴﻴﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺒﻁﺎل ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﺃﺩﻯ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺨﻼل ﺒﻨﻅﺎﻤﻪ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ‪.‬‬

‫ﻨﻌﻡ ﻗﺩ ﻴﺠﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻓﺭﺼﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻼﻗﺔ‬‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻫﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻜل ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ‪ .‬ﻷﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻬﺎ ﻀﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ‪ ،‬ﻀﻌﻴﻔﺔ‬‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺯﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ‬‫ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﺩ ﺘﺸﺭﻴﻌﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﺯﻟﻪ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﻁﺒﻕ ﻓﻴﻪ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﻭﺍﻗﻲ ﺃﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬‫ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺽ ﻨﻘﺹ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ـ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ـ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻀﻴﻘﺔ ﺠﺩﺍ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻜﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻹﺘﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺤﺼﺎﺀ‪ ،‬ﻏﻨﻰ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ‪ .‬ﻷﻥ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻻ ﻴﺒﺩل ﺇﻻ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻜﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺘﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻻ ﺘﻘل ﻀﺒﻁﺎ ﻭﺇﺤﻜﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬‫‪ 1‬ـ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ :‬ﻟﻌل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﻭ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻫﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﺠل ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻴﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻓﻲ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ‬‫ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺘﺜﺒﺕ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ‬‫ﺃﺨﺒﺎﺭﻩ ﻭﻭﻗﺎﺌﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺼل ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬‫ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻁﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻷﺤﻭﺍل‬‫ﻭﺘﺒﺩﻟﻬﺎ ﺒﺘﺒﺩل ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻨﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻷﺴﺭﺓ‪،‬‬‫ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺒﺩﻟﺕ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ‪» :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺠﺎﻉ ﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ‬‫ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺘﻭﻟﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﻌﺽ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻀﻊ ﻜل ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﺩ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻁﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﺤﺩﻭﺜﻪ«‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ ‪:‬‬ ‫»ﻟﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻠﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺴﺒﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﺩﺜﻴﻥ‪،‬‬‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺘﻼﺯﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺘﻐﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻫل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺘﺎﺒﻊ ﻟﻶﺨﺭ؟‪ ...‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺼﺭ‬‫ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺸﻌﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﻋﺼﺭ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺒل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﺩﺓ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺸﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ‬‫ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺸﺎﻫﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺃﻭ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻘﺎﻴﺱ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻨﺎﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ«‪.‬‬‫‪2‬ـ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ ‪ :‬ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﻤﺴﺎﻋﺩ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ .‬ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻕ‬‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺒﻊ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﻭﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﺨﻭﺍﺼﻬﺎ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ‪،‬‬‫ﺇﺫ ﺃﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻫﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬‫ﻴﺫﻫﺏ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ‬‫ﺃﺼل ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺘﻜﻭﻨﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺘﺼﻭﻴﺭﺍ ﻜﺎﻤﻼ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺘﺎﺠﺎ‪ ،‬ﻓﻲ‬‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺁﺨﺭ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﺎﺠﺯ ﺃﻴﻀﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻷﻥ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻓﺠﻭﺍﺘﻪ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﻋﻠﻡ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ‪ ،‬ﺘﺩﺭﺱ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻁﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺃﺴﺘﺭﺍﻟﻴﺎ ﻭﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻷﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﻨﺸﺎﻫﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻤﻡ‬‫ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻌﻘﺩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﺸﺘﺒﺎﻜﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺴﻠﻡ ﺒﻌﺽ‬‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺭﺩ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻡ ﺘﻁﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻲ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺤﺩﺭﺕ ﻤﻨﻪ ﺠﻤﺎﻋﺘﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﻤﺸﺎﺒﻬﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ‬‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬‫ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ »ﺍﻟﻠﻭﺍﺤﻕ ﻭﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻟﻡ ﺘﺤﺠﺏ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻤﺭﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻅل ﻤﻘﺼﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ‬‫ﻭﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ« ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ »ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ«‪ .‬ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ‪ :‬ﻟﻭﻻ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕ ﺍﻹﺘﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬‫ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻤﻭﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﺭﻨﻭﺍ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ )ﺍﻟﺘﺎﺒﻭ( ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪.‬‬‫‪3‬ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ »ﺩﻭﺭ ﻜﻬﺎﻴﻡ«‬‫ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺯﺍﻭﺠﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﺘﻨﺎﺴﻠﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﻨﺘﺤﺭﻭﻥ ﻓﻲ‬‫ﺴﻨﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﺍﻟﻜﻤﻲ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺸﺨﺎﺹ‬‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺴﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‬‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﺴﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ ﻭﺤﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻻ ﺘﺩﺨل ﻀﻤﻥ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﻌﻨﻴﻪ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬‫ﺃﺭﺍﺩ \"ﺩﻭﺭ ﻜﻬﺎﻴﻡ\"‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ ﻴﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺇﺤﺭﺍﺯ‬ ‫ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‪:‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺠﻡ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻁﻠﻌﻨﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ﺘﻼﺯﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻤل ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻀﺒﻁﻬﺎ‬ ‫ﻭﺇﺤﻜﺎﻤﻬﺎ‪.‬‬‫ﺃ ـ ﻓﻤﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩﻩ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل‪،‬‬‫ﻭﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﺘﻨﻘﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺘﻘﺴﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﺘﻨﺎﻗﺼﺕ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪.‬‬‫ﺏ ـ ﻭﻤﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩﻩ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺘﺒﺩﻟﻬﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺒﺔ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ‪،‬‬‫ﻭﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺘﺏ ﻭﺍﻷﺠﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻤﻴﺔ ﺍﻷﻤﻭﺍل‬‫ﺍﻟﻤﻭﺩﻋﺔ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﺩﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺒﺔ ﺍﻻﺴﺘﻴﺭﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﺭ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﺘﻼﺯﻤﺔ ﻴﻭﻀﺢ‬‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﺤﺼﺎﺅﻫﺎ ﺃﺩﻕ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﺃﻜﻤل‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺩل ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ‬ ‫ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﻴﺘﺒﺩل ﺒﺘﺒﺩل ﺍﻟﻨﺤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺜﺒﺕ ﻟﻨﺎ ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﻴﺘﺒﺩل ﺒﺘﺒﺩل ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬‫ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺯﺍﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺃﻭﻻﺩ ﻟﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ‬‫ﺍﻷﻭﻻﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬‫ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﻗل ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺤﺭﻴﻥ‪ .‬ﻓﺎﺴﺘﻨﺘﺞ »ﺩﻭﺭ ﻜﻬﺎﻴﻡ« ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺃﻥ ﻋﻠﺔ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ‬‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻗﻭﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ‬ ‫ﺃﻗل‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻀﻌﻑ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﺃﻜﺜﺭ‪.‬‬‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ‬‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﺨﺘﺒﺎﺭﻫﺎ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺩ ﺃﺩﻯ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻓﻲ‬‫ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻜﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ »‪ ، «Sociométrie‬ﻭﻫﻭ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺼﺎﺀ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ‬‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺯ‪ .‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﻁﺭﻕ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬‫ﻋﻠﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻁﺭﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ‪ ،‬ﺃﺤﺼﻴﻨﺎ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻴﺴﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺘﻐﻴﺭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺠﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪.‬‬‫ﻭﻻ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺜﻴل ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﺨﻁ ﺒﻴﺎﻨﻲ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﺨﻁ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪.‬‬‫ﺝ ـ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻓﻲ ﺁﻥ‬‫ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ‪ .‬ﻭﻴﺫﻫﺏ »ﺩﻭﺭ ﻜﻬﺎﻴﻡ«‬‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻓﻨﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺘﺒﺩل ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﺒﺘﺒﺩل‬‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻪ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺔ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﺱ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﻨﺘﺘﺒﻊ ﺘﻁﻭﺭ‬‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻷﺒﻭﻴﺔ ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺜﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺒﺭﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺼﻨﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﻀﺭ ﺒﺤﺴﺏ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺘﻲ‬‫)ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ‪ ،‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.(168‬‬ ‫ﺒﻠﻐﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻷﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﺱ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺠﻨﺎﺱ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺭﻯ ﻜﻴﻑ‬‫ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻁﻭﻁﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﻤﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ‬‫ﺍﻷﻤﻭﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻷﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ‬‫ﻤﻥ ﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻙ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺠﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل »ﺩﻭﺭ ﻜﻬﺎﻴﻡ«‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻴﺱ ﺃﻗل ﺤﻅﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﻴﺴﺘﻘﺭﺉ‬‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﺒﺈﺘﺒﺎﻉ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪،‬‬‫ﺃﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﻭﺍﻗﻲ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻹﺜﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻋﻭﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻙ ـ ﻓﻌﻠﻡ‬‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻭﻗﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺤﻜﺎﻤﺎ ﻋﺎﻤﺔ ﻴﻤﻸ ﺒﻬﺎ ﻓﺠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‬‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪» :‬ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻟﻬﺎ«‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻻ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ـ ﻭﻋﻠﻡ‬‫ﺍﻹﻨﺜﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﻴﻭﻗﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ـ ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪.‬‬‫ﺩ ـ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ »ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ«‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ \"ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ\"‬‫ﺇﻟﻰ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﺴﻡ \"ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ\" ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬‫‪ 1‬ـ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺘﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻗﻔﻨﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃﻭ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل‬‫ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ‪ :‬ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ‬‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺩﺭﺱ ﻭﻀﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ‪ ،‬ﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺔ‪ ،‬ﺜﻡ‬‫ﺭﻜﺒﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻴﺼﺢ ﺇﻥ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻟﺨﻴﺎﻟﻪ‬‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪،‬‬‫ﻭﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﻜﻴﻑ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﻜﺎل‬‫ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﻜﻴﻑ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻓﻲ ﺘﺩﺭﻴﺞ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﺩﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‬‫ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻀﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ‬‫ﺒﺒﻌﺽ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺘﺒﺩﻴل ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺸﻜﻠﻪ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ ﻻ ﺨﻴﺎﻟﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬‫ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻭﺜﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻭﺜﻕ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻥ‬‫ﻤﺘﻼﺤﻤﺔ ﻭﺤﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﺩﻡ ﺃﻱ ﻋﻠﻡ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺨﺩﻤﺘﻪ ﻟﻶﺨﺭ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺃﻋﻤﻕ‪،‬‬‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺇﻨﺘﺎﺠﺎ ﻭﺘﺒﺎﺩﻻ ﻭﺘﻌﺎﻭﻨﺎ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ :‬ﻓﻬﻭ ﻴﺨﺩﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻷﻨﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎ‪،‬‬‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪،‬‬‫ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻴﺨﺩﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴل ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻌﻠﻴﻼ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻤﻨﻅﻤﺎ‪.‬‬‫ﻭﻴﺨﺩﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺒﻴﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ .‬ﻭﻴﺨﺩﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻴﺒﻴﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺘﺩل ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻏﺎﻴﺔ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻴﻠﻌﺒﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻋﻅﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ‪.‬‬‫ﺃ ـ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻴﺴﺘﻘﺭﺉ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﺌﻕ‬‫ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻁﺒﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻁﺒﻕ‬‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺇﺫﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪،‬‬‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺒﻌﺩ ﺒﺎﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﻬﺩ‪.‬‬‫ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ‪ .‬ﻭﻗﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻋﻠﻡ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻴﻘﻭﻴﺎﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﻨﺎ ﻭ ﺇﺭﺍﺩﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺭﺭﺍﻥ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﻤﻥ ﺭﻗﺒﺔ ﺍﻷﺴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﻘﺎﻥ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀ‬‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻘﺫﺍﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻭﻀﻐﻁ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻅﻥ )ﺍﻟﻼﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻭﻥ( ﻤﻥ ﻤﺘﺼﻭﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻟﻭﺍ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺒﺩﻟﻭﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺄﺴﺭﻩ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﻨﺸﺄﺓ‬‫ﻤﺴﺘﺄﻨﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺸﺎﻫﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺯﻫﻡ‪ .‬ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺒﺩل ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺒﻨﻲ ﺼﺭﺡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‬‫‪ 1‬ـ ﺴﺒﻘﺕ ﻅﻬﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﻓﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺍﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ‪ ،‬ﺒﻠﻐﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﺒﻥ‬‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﺘﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺴﺎﻫﻤﺎﺕ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺴﺎﻫﻤﺎﺕ‬ ‫ﻤﻭﻨﺘﺴﻜﻴﻭ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻏﺴﺕ ﻜﻭﻨﺕ‪ ،‬ﻭﺠﺎﻥ ﺠﺎﻙ ﺭﻭﺴﻭ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬‫‪3‬ـ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪،‬‬‫ﻤﺜل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ \"ﺃﻭﻏﺴﺕ ﻜﻭﻨﺕ\" ﻓﻲ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ‬ ‫\"ﺇﻤﻴل ﺩﻭﺭ ﻜﻬﺎﻴﻡ\"‪.‬‬ ‫‪ 5‬ـ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻫﻭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ 6‬ـ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﺎﻟﺸﻴﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ‪.‬‬‫‪ 7‬ـ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻤﺒﺩﺃ ﻋﺎﻡ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻠﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬‫‪ 8‬ـ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻔﻘﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ‪ ،‬ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻻ ﻴﺤﻁ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻙ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻴﺘﻤﺎﺜل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﻊ ﻋﻠﻭﻡ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻤﺜل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ‪.‬‬‫‪9‬ـ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺘﻌﻭﺽ ﻨﻘﺹ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﻹﺤﺼﺎﺀ‪.‬‬‫‪ 10‬ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪.‬‬‫‪ 11‬ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻫﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻭﺍﻹﺼﻼﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺘﺴﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺃﻱ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫‪ 12‬ـ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﻲ ﺍﻷﻭﺜﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻴﺘﺒﺎﺩﻻﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺒﺸﻜل ﺠﻭﻫﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﻨﻰ‬ ‫ﻷﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻱ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻤﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬