دروس مادة الفلسفة للفصل الثاني للشعب العلمية سنة ثالثة ثانوي

‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬‫ﺘﻌﻁﻰ ﻟﻙ ـ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ـ ﺠﺩﺍﻭل‪ ،‬ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺒﻘﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ‬‫ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﺎﻨﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻜﻤل ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪،‬‬‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﺎ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ ﻫﻭ ﺃﻥ‬‫ﺘﻜﺘﺴﺏ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻀﻊ ﺠﺩﺍﻭل ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﻟﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‬‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﺏ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺎﻜﺘﺴﺎﺒﻙ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﻭﺍﺼﻬﺎ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬‫ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻬﺩﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺒﻠﻭﻏﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﻥ‪ ،‬ﻗﺩﺭ ﻤﺴﺘﻁﺎﻋﻙ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ـ‪1‬ـ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺎ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ‬‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﺤﺘﻤﻴﺘﻬﺎ‪،‬‬‫ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪،‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ‬‫ﻟﻴﺨﻀﻌﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻀﺭﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻜﻡ ﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻀﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ؟‬ ‫ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺤﺘﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬‫ﻗﺩﻤﻨﺎ ﻟﻙ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺨﺎﻨﺘﻴﻥ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺭﻗﻡ ‪ ،1‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻟﻰ‬ ‫ﺒﻨﻔﺴﻙ ﺇﻜﻤﺎل ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ـ‪ 2‬ـ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻼﺅﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺘﻔﻜﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻨﺩﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ـ‪3‬ـ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ـ‪4‬ـ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ـ‪5‬ـ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺩﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺨﻴل ﺃﻭ ﺍﻷﺠﻭﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺃﻭ ﺘﻌﺩﺍﺩﻩ‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ -‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﻨﺹ ﺍﻟﺴﺅﺍل ‪ :‬ﻗﻴل ‪\" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻘﺒﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺩﻓﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪\".‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ -‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ\" ﺩﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ‪ .‬ﻓﻬﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﺎﺩﺓ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ‬‫ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻟﺴﺒﺏ ﺇﻻ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ‪ ،‬ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ‬‫ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻻ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻕ‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ \"ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ\"‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻨﺎ ﻴﺸﺭﺏ ﻭﻴﻨﺎﻡ ﻭﻴﻔﻜﺭ‪ .‬ﻭﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜل ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ‬‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻁﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩ‬‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺨﺎﺹ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻻﺨﺘﻠﻁ ﻤﺠﺎل ﺒﺤﺜﻪ ﺒﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪،‬‬‫ﻭﻟﻜﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺩﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ‪.‬‬‫ﻓﺈﻨﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﺅﺩﻱ ﻭﺍﺠﺒﻲ ﻜﺄﺥ ﺃﻭ ﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﻤﻭﺍﻁﻥ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻥ ﺃﻨﺠﺯ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺭﻤﺘﻬﺎ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‬‫ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻻ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻋﻭﺍﻁﻔﻲ‬‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺸﻌﻭﺭﺍ ﺩﺍﺨﻠﻴﺎ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻅل ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ‬‫ﺸﻌﻭﺭﻱ ﺒﻬﺎ‪ :‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﺯﻤﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺘﻠﻘﻴﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻔﻕ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﻬل ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻠﺯﻡ ﺒﺄﺩﺍﺌﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻀﻁﺭ‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﻔﺴﺭﻴﻪ‪ .‬ﻟﻜﻲ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ‬‫ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻤﺱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﺘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﻭﻻﺩﺘﻪ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺃﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻟﻠﺴﺒﺏ ﺍﻵﺘﻲ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩﺍ ﺨﺎﺭﺠﻴﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬‫ﻭﺇﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﺀ‬‫ﺩﻴﻭﻨﻲ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺭﻱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻬﻨﺘﻲ‪ ،‬ﻜل ﻫﺫﻩ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻲ ﺇﻴﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺒﻌﺩ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﺼﺩﺩ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤـﻨﻬﻡ‪.‬‬‫ﻓﻬﺫﻩ ﺇﺫﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﺨﺎﺼﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﺎ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻭﺠـﺩ‬ ‫ﺨﺎﺭﺝ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪.‬‬‫ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻘﻁ ﺒل ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﻘﻭﺓ ﺁﻤﺭﺓ ﻗﺎﻫﺭﺓ ﻫﻲ‬‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ‪ .‬ﺤﻘﺎ ﺇﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﺤﻴﻥ‬‫ﺍﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﻪ ﺒﻤﺤﺽ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻘﻬﺭ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺩﻴﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ‬‫ﻻ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻴﺅﻜﺩ‬‫ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺒﻘﻭﺓ ﺇﻥ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺨﺭﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺘﺼﺩﻯ ﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻲ‬‫ﺒﺼﻭﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﻨﻔﺎﺫ ﻓﻌﻠﻲ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﺘﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻗﺒل ﻭﻗﻭﻋﻪ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺒﺄﻥ‬‫ﺘﻤﺤﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻨﻔﺫ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺠﺒﺭﻩ ﻤﻤﻜﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﺘﻠﺯﻤﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻋﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺠﺒﺭﻩ ﺒﺤﺎل‪.‬‬ ‫ﺃﻤﻴل ﺩﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‬

‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ‬‫ـ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺠـﺩﻟﻲ ﻤـﻨﻬﺞ ﻟﺘﻨـﺎﻭل ﻫـﺫﺍ‬‫ﺍﻹﺸﻜﺎل‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ـ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ـ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻔﻴﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﻘـﻭل ﺒـﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺠـﻭﺩ‬‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻴﻘﻭل ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻗﻑ ﻭﺴﻁ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻨﺎﺴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪.‬‬ ‫ـ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ :‬ﺠﺩﻟﻲ‬‫‪ – I‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻤﻭ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺩ ﺠﻌل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻬﺎ ﺠﻬﺎﺯﺍ ﻗﻤﻌﻴﺎ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻌﺎﺩﻴﺎ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺨﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ‬ ‫ﻭﺠﺒﺕ ﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ – II‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪:‬‬‫ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻲ ﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤـﺎ ﻴﻨﺘـﺴﺏ‬ ‫ﻟﻠﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ :‬ـ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺨﻴﺭ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﻻ ﺤل ﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺤﺭﺍ ﻤﺯﺩﻫﺭﺍ‪.‬‬ ‫ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺤﻔﻅﻬﻤﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺨﻁﺭ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪.‬‬‫ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻜﺒﺭ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﺩ‪ ،‬ﺒل ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﻀﻌﻑ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻬﺎﺭﺕ ﻭﺍﻨﻌﺩﻤﺕ‪.‬‬‫‪ – III‬ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺓ ﻟﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‬ ‫‪ - I‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ‪) :‬ﺩﻭﺭ ﻜﻬﺎﻴﻡ ﺇﻤﻴل ‪ 1858 Durkheim Émile‬ـ‪(1917‬‬‫ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺴﺱ ﻤﺠﻠﺔ ﺤﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻟﻰ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﻓـﻲ‬‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺒﻭﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﺎل ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻷﺴـﺎﺘﺫﺓ‪.‬‬‫ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﻤﺴﺎﻭﻴﺎ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻓﻲ‬‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﺃﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺘﻤﻴﻴﺯﻫﺎ ﻋـﻥ‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟـﻴﺱ ﺍﻟﻌﻜـﺱ‪ .‬ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌـل‬‫ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻤﻨﺤﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻼﺸﻰ ﻀﻐﻁﻪ ﻭﻗﻬـﺭﻩ ﻟﻠﻔـﺭﺩ‪،‬‬‫ﻭﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺸـﺎﺒﻪ ﻤـﻥ ﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺯﺩﻫﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻀﻌﻑ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﻨﻤـﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺘﺘﻁﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ‪ :‬ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬‫ـ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‪ :‬ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺘﺒﺴﻴﻁ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﻤﻌﺠﻤﻲ ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ – II‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪:‬‬‫ﺃ ـ ﺍﻹﺸﻜﺎل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﻴـﻑ ﻴﻤﻜـﻥ ﺘﻤﻴﻴـﺯ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺨﻭﺍﺼﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ؟‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒﻘﻭﺓ ﻗﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺠـ‪ -‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪:‬‬ ‫ـ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺠﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﺍﻹﺠﺒﺎﺭﻱ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪.‬‬‫ـ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺠﺒﺭ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻬﺎ ﺇﺭﺍﺩﻴﺎ‪ ،‬ﺒﻔﻌل ﺘﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬‫ـ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺠﺒﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺏ ﻟﻠﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ـ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻻﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺨﺭﻭﺝ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺭﻗﻪ ﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -III‬ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻭﺠﻭﺩﺍ ﻤﺴﺘﻘﻼ‪.‬‬ ‫ـ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ـ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﻬﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﺨﻀﻭﻉ ﻫﻼ ﺇﺭﺍﺩﻴﺎ ﺃﻭ ﻗﺴﺭﻴﺎ‪.‬‬‫ـ ﻴﻔﺭﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﺸﺩﺓ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﻡ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻠﺯﻤﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ‪.‬‬ ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ -‬ﻤﻘﺎل ﻟﻠﺘﺼﻤﻴﻡ‬ ‫ﻗﺎل ﺩﻭﺭ ﻜﻬﺎﻴﻡ‪\" :‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻠﻡ‪\".‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠـﺔ ﺒﻭﺠـﻭﺏ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ »ﺃﺸﻴﺎﺀ« ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﺭﻴﻘﺘﻨﺎ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﺒﻌﺽ‬‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﻏﺭﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺴﻠﻜﻨﺎ ﺒﻪ ﻤﺴﻠﻜﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺨﻁ ﺤﻴﻥ ﺸﺒﻬﻨﺎ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬‫ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﺨﻁﺄﻭﺍ ﺨﻁﺄ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﻤﺩﺍﻩ‪ .‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨـﺭﻡ‬‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﺒﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤـﻥ‬‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﻁﺎﻟﺏ ﻟﻠﺼﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻤﺭﺘﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻤﺴﺎﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻟﻠﻤﺭﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﺘﻠﻬـﺎ‬‫ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻘﻭل‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﺒﺄﻫﺎ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﺄﻨﻬﺎ »ﺃﺸﻴﺎﺀ« ﻜﺎﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺘﻤﺎﻤـﺎ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺼﻔﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺁﺨﺭ‪.‬‬‫ﻓﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﻟﻪ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ‬‫ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭﺓ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜـﻥ ﺒـﺸﺭﻁ‬‫ﺃﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻨﺩﻤﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﻜﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻜﺭﺓ‬‫ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻕ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﻗﻴﺎﻤﻨﺎ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻻ ﻴـﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘـل ﺇﺩﺭﺍﻜـﻪ‬‫ﺇﻻ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻋﺯﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘل ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﺼﻪ ﺍﻷﻜﺜﺭ‬

‫ﻅﻬﻭﺭﺍ ﻭﺍﻷﻗﺭﺏ ﺘﻨﺎﻭﻻ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺨﻭﺍﺼﻪ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺨﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﺒﻌﺩ ﻏﻭﺭﺍ ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌـﺎﻟﺞ ﻁﺎﺌﻔـﺔ‬‫ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ »ﺃﺸﻴﺎﺀ« ﻫﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺩﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﺒل ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺴﻠﻙ ﺤﻴﺎﻟﻬﺎ ﻤﺴﻠﻜﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﺨﺎﺼﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺴﻜﻨﺎ ﺒﻬﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻵﺘﻲ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﻬل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺨﻭﺍﺼﻬﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻥ‬‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺒﻠﻐﺎ ﻜﺒﻴـﺭﺍ‬‫ﺩﻭﺭ ﻜﻬﺎﻴﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ـ ‪PSYCHOLOGIE‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫‪ -‬ﺘﻌﺭﻴﻑ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬

‫ﺘﻌﺭﻴﻑ‬‫ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺤﺎﻭل ﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺃﻫـﻡ ﺍﻟﺘﻌـﺎﺭﻴﻑ‬ ‫ﻭﺃﺸﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻬﺎ ﺘﻌﻁﻴﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪:‬‬‫‪1‬ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻤﺭ ﺼﻌﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓـﻲ‬‫ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻙ ﻭﺍﻟﺘﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻤﺜل‬‫ﺍﻷﻤل ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ‪ .‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﺘـﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺭﺘﻔـﺎﻉ ﻀـﻐﻁ ﺍﻟـﺩﻡ‪،‬‬‫ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺸـﻜل ﺴـﻠﻭﻙ ﻅـﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﻤﺤﺴﻭﺴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺎ ﻻ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﻪ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺭﻏﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺘـﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻀﻐﻁ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﺴﺏ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻤﺜﻼ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﻜﻴﻑ ﻴﺩﺭﻙ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬‫ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻔﻜﺭ ﺒﺫﻜﺎﺀ ﺃﻭ ﻴﺒﺩﻉ ﺃﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﻟﻤﺭﺽ ﻋﻘﻠﻲ ﺃﻭ ﻨﻔﺴﻲ ﺃﻭ ﻋـﻀﻭﻱ‬‫ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺤﻤﺱ ﺃﻭ ﻴﻨﺸﻁ ﺃﻭ ﻴﻨﻔﻌل ﺃﻭ ﻴﻨﺩﻓﻊ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬‫ﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﻤل ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ ﺃﻭ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ‬‫ﻋﻘﺎﺭ ﻤﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻔﺭﻉ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﺭﻭﻉ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺯﻴﺩ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ‬‫ﻜﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬‫ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﺘﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﻜﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻬﻭ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭﻱ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﺇﻥ ﺨﻴﺭ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ .‬ﻭﻜل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﺴﺎﻫﻤﻭﻥ ﺒـﺼﻭﺭﺓ‬‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻤﻥ ﻓﺭﻋﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﻴﻥ‪ .‬ﻓﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬‫ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻜﻤﺎ ﻴﻬﺘﻡ ﻓﺭﻴﻕ ﺜﺎﻟﺙ ـ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ‬‫ـ ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ‪ .‬ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺒﻭﺼﻔﻬﻤﺎ ﺘﻜﻴﻑ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺃﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺘﺞ ﻋـﻥ‬‫ﺸﺩﺓ ﺘﻌﻘﻴﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺘﺸﺎﺒﻜﻬﺎ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‪،‬‬‫ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻨﻅﺭﺓ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺩﺩ ﻤﻨﺎﻫﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻤﺤﻭﺭ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺤﻭل ﺜﻼﺜﺔ ﻁﺭﺍﺌـﻕ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ‪ ،‬ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬‫‪1‬ـ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ‪ :INTROSPECTION‬ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﻫﻭ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﺄﻤﻠﻪ ﺤﺎﺩﺜـﺎ ﻤـﻥ‬‫ﺤﻭﺍﺩﺜﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﺄ ّﻤل ﻭﻤﺘﺄﻤل ﺇﻨﻪ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺘﺄﻤﻠﻪ ﻤـﻊ‬‫ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻷﺼل ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺄﻤل ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻨﻔـﺴﻴﺔ‬ ‫ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻔﻭﻴﺎ )ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻱ ﻗﻴﻤﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻘﻠﺏ ﺇﺭﺍﺩﻴﺎ( ﺃﻭ ﺇﺭﺍﺩﻴﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻔـﻭﻱ ﺘﺄﻤـل‬‫ﺴﺭﻴﻊ ﻤﺒﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻨﻘﻠﺏ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﻔﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﺇﺭﺍﺩﻱ ﻭﺫﻟﻙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬‫ﺒﻤﺎ ﻻﺤﻅﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺼﺩﺓ‪ .‬ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﻤﻌﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﻴﺤﻠﻠﻪ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺘﺒﻴﻥ ﺩﻭﺍﻓﻌـﻪ‬‫ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﺍﻩ ﻤﺴﻴﺭﻩ ﻓﻴﺤﺼﻰ ﺩﻗﺎﺌﻘﻪ ﻭﻴﻘﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺒﻁ ﺒﻬـﺎ‬‫ﻤﻌﻠﻼ ﺇﻴﺎﻩ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻌﻪ ﺒﺄﻤﺜﺎﻟﻪ ﻭﻴﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﻤﻊ ﺴـﻭﺍﻩ‪ .‬ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﻨـﺭﻯ ﺃﻥ‬‫ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ‪ :‬ـ ﻗﺼﺩﻴﺎ ‪ ،‬ـ ﻤﻨﻬﺠﻴﺎ‪ ،‬ـ ﻤﻨﻅﻤﺎ‪ ،‬ـ ﻤﻭﺠﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺴﺒﻪ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻤـﺎ‬‫ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤﻼﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻤﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﺍﺌﻕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻭﺼل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺍﻫﺎ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺯﺍل ﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ـ ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﻭﻥ ـ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻩ ﻤﻀﺭﺍ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻨﺎﺩﻭﺍ ﺒﺘﺭﻜﻪ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺇﺠﻤﺎل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬‫ﻴﻁﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺄﻤل ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﻤﻠﻴﺘﻴﻥ ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺜﺎﻨﻴﺘﻬﻤﺎ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﻤﻼﺤﻅﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻁﺎل ﺯﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺃﻤﺭﺍ ﻨﻔﺴﻴﺎ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺩﻩ‪.‬‬‫ـ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺤﻴﻥ ﺘﺘﺄﻤل ﺤﺎﺩﺜﺎ ﻨﻔﺴﻴﺎ ﻭﺘﺼﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻤﻀﻰ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ‬‫ﺫﻜﺭﻯ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺠﺎﺭ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻀﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻭﻤﺘﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻌﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ‪.‬‬‫ـ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺘﻐﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻔﺴﺭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺴﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻴﺘﻌﺫﺭ ﺘﺄﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬‫ـ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺼﻌﺏ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ‪ .‬ـ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﺇﺭﺍﺩﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺭﻋﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﻻﺕ ﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﻭﺼﻔﻬﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻻ ﺘﺘﻜﺭﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺴﺭﻭﺭﻱ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﺴﺭﻭﺭﻱ ﻏﺩﺍ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺤﺔ‪.‬‬‫ـ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻪ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻷﺴﻭﻴﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻔل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻋﻘﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ‪.‬‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﻨﻘﺎﺌﺹ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺇﻫﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﻓﺭﺼﺔ‬‫ﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﻠﻤﻼﺤﻅﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﻔﻌﺎ ﻭﻀﺒﻁﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﺘﻌﺎﻭﻨﻴﻥ‪.‬‬‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﻭﺠﻴﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻟﻐﺎﺅﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﻤﻼﺤﻅﺔ‬‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺩﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻴﻘﺩﻡ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺠﻤﺔ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻥ‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪:‬‬‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻟﺩﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺔ‬‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ـ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ـ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ‪،‬‬‫ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒـﻲ ﻜﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻤﻌـﺭﻭﻑ ‪(OBSERVATION‬‬ ‫)‪.OBJECTIVE‬‬‫ﺃـ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ‪ :‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﺨﺒﺭﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺭﺍﻗﺏ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺍﻗـﺏ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻀﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺠﺩﻯ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻟﻠﺭﺍﺸﺩﻴﻥ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻨﻨـﺎ ﻤـﻥ‬‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺔ‬‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻟﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﻔﻴﺩﺘﺎﻥ ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪.‬‬‫ﺏ ـ ﺍﻟﻔﺭﺽ ‪ :‬ﻴﻌﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺒﺄﻥ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻤﺘﻁﻭﺭ ﺇﻟـﻰ‬‫ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺔ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺤﺩﺱ ﻨﻔﺎﺫ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﻜل ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻤﻀﻰ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺭﺌﻴﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺩﻋﺔ ﻭﺭﺍﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ‬‫ﺍﻟﻭﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻫﻨﺔ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﻘـﺎﺌﻕ‬‫ﺘﻤﺕ ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺒﺎﺨﺘﺒﺎﺭ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻼﺤﻅ ﺒﻌﺩ‪.‬‬‫ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺒﺭ ﻭﻋﻨﺩ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻋﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﺠﻨﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ‪.‬‬‫ﺠـ ـ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ‬‫ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺼﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﺎﻉ ﺇﺠـﺭﺍﺅﻩ‬‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺠﺯﻴﺌﻲ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬‫ﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‪.‬‬‫ﻭﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻴﻌﻤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ـ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒـﺼﻔﺔ ﺃﻗـل‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﺏ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺤـﺩﻭﺙ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺨﺒـﺭﺓ‬‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﻤﺎ ﺤﺩﻭﺜﺎ ﻋﻔﻭﻴﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺸﻜﻠﺔ ﻤﺤـل‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺠﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻴﺘﺄﺜﺭﺍﻥ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ‪:‬‬ ‫ـ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ‪ :‬ﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻁﻔل‪ ،‬ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺭﺍﺸﺩ ‪ ...‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻤﺤل ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﻤﻬﺎﺭﺍﺕ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻟﻠﻌﻀﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﻭﻉ ﻭﻋﻁﺵ ﻭﺘﻌﺏ ـ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺱ‪ ،‬ﻀﻭﺀ ﺃﻭ ﺼﻭﺕ ‪ ...‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬‫ﻭﻴﻌﻤﺩ ﺍﻟﻤﺠﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﻜل ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻋﺎﻤل ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﻐﻴﻴـﺭ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤل‪ ،‬ﻭﻴﺴﺠل ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻐﻴﺭﺍﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻫﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻠﻌﻀﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺠـﺎﺕ ﺍﻟـﻀﻭﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺠـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻜﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ‪.‬‬‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺹ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺩﺭﻨﺎﻟﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ‪.‬‬‫ﻭﺘﻀﺒﻁ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺁﻻﺕ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺒﺤﺭﻤﺎﻥ‬‫ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ )ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ( ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﺎﻓﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﺩﺭﻨﺎﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻭﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻗﻴﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻋﻠـﻡ‬‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻲ )ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺒﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺒﺤﺜﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ ﺒﺩﻗـﺔ‬‫ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻁﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻤﺭ ﺁﻨﻔﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴـﺎﺕ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺒﺭ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻀﺌﻴﻠﺔ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻘﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ـ‬‫ﻜﻘﻴﺎﺴﻨﺎ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ‪ ،‬ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻤﺤـﺔ ﺨﺎﻁﻔـﺔ ـ‬‫ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻟﺘﺼﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺨﻁﻴﺭﺓ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻘـﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺜﻴـﺭﺓ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﺘﺴﻠﺱ ﻗﻴﺎﺩﻫﺎ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺨﺘﺒﺭﻱ‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﻨﻬﺠﻪ‬‫ﻤﻐﺎﻴﺭﺍ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‪ ،‬ﺘﻭﺤﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻴﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1-3‬ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻤﻲ ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1885‬ﺭﺤل )ﺴﻴﺠﻤﻭﻨﺩ ﻓﺭﻭﻴﺩ ‪ 1856 SIGMUND FREUD‬ـ ‪(1939‬‬ ‫ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻁﺒﻴﺏ ﻨﻤﺴﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪.‬‬‫ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺴﺎﻟﺒﺘﺭﻴﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ \"ﺸـﺎﺭﻜﻭ\" ﻴﻘـﻭﻡ ﺒﺄﺒﺤﺎﺜـﻪ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﻬﺴﺘﻴﺭﻴﺎ‪ .‬ﺸﺎﻫﺩ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻬﺴﺘﻴﺭﻴﺎ ﺒﺎﻹﻴﺤﺎﺀ‬‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻤﻜﺎﻥ ﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ ﺒﺎﻹﻴﺤﺎﺀ ﺃﻴﻀﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﺴﺘﻴﺭﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﺴﺘﻴﺭﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ‪.‬‬‫ﻗﻀﻰ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻨﺤﻭ ﻋﺎﻡ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻴﺩﺭﺱ ﻤﻊ ﺸﺎﺭﻜﻭ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬‫ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1886‬ﻭﺍﺸﺘﻐل ﻁﺒﻴﺒﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴـﺴﻴﺔ‪ .‬ﺃﺨـﺫ‬‫ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻴﻁﺒﻕ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﻪ ﻤﻥ ﺸﺎﺭﻜﻭ ﻭﺤﺎﻭل ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻬﺴﺘﻴﺭﻴﺎ ﺒﺎﻹﻴﺤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﻤﻲ‪،‬‬‫ﻓﻘﻭﺒل ﺒﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻠﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﺫﻨﺎ ﺼﺎﻏﻴﺔ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻋﺯﻡ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻟﻡ ﻴﻠﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺯﻤﻼﺌـﻪ‬‫ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫ ﻴﻭﺍﺼل ﺒﺤﺜﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻜﻁﺒﻴﺏ ﺨﺎﺹ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻤﺭﻀﺎﻩ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻤﻲ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺒـﺙ‬‫ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻁﻭﻴﻼ ﺤﺘﻰ ﺍﺘﻀﺤﺕ ﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﻓﻲ ﻓﻨﻪ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﻭﻡ ﺒﻌـﺽ‬‫ﻤﺭﻀﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺫﻟﻙ ﻴﺸﻌﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺯﺍل ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﻓﻨﻪ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻓـﺴﺎﻓﺭ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ ‪1889‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﺎﻨﺴﻲ ﺒﻔﺭﻨﺴﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻀﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﺒﻴﻥ ﻟﻴﻴﺒﻭﻟﺕ ﻭﺒﺭﻨﻬﺎﻴﻡ‪.‬‬‫‪ -2-3‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻎ ‪ :‬ﻭﺘﺘﻠﺨﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺤﺙ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺘـﺫﻜﺭ‬‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ »ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺱ« ‪ Abréaction‬ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁـﻑ ﻭﺍﻟﻤـﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺘﺔ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺴﻤﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻎ‪.‬‬

‫‪ -3-3‬ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ‪:‬‬‫ﻜﺎﻥ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ »ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻎ« ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﺒﺭﻭﻴﺭ‪ ،‬ﺜﻡ‬‫ﺃﺨﺫ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻴﺘﻔﻁﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻡ ﻤﻥ ﻋﻴﻭﺏ‪ .‬ﻓﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻨـﻭﻴﻤﻬﻡ‪ .‬ﻜﻤـﺎ ﺭﺃﻯ‬‫ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺼﺭﺍ ﻓﻘﻁ ﻋﻠـﻰ ﺇﺯﺍﻟـﺔ ﺍﻷﻋـﺭﺍﺽ‬‫ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻭﻗﺘﻴﺎ ﻓﻘـﻁ‬‫ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﺯﻭل ﺃﺜﺭﻩ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻗﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻭﺩ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻤـﺭﺓ‬‫ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﺭﺃﻯ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﻁﺒﻴﺒﻪ‪ .‬ﻭﺩﻋﺎﻩ‬‫ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﻁﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻌﺒﻪ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬‫ﺘﻅﻬﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻲ‪ .‬ﻟﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺭﺃﻯ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺩل ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻡ‪،‬‬‫ﻭﺒﺩﺃ ﻴﺤﺙ ﻤﺭﻀﺎﻩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -4-3‬ﺍﻟﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺤﺭ‪:‬‬‫ﺜﻡ ﻅﻬﺭﺕ ﻟﻔﺭﻭﻴﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﻴﻭﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﻭﺤﺩﻩ ﺩﻓﻊ ﻤﺭﻀﺎﻩ‬‫ﺇﻟﻰ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﺒﺕ ﻤﺭﻀﻬﻡ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻫـﻭ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﻤﺸﻘﺔ ﻭﺇﺭﻫﺎﻕ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪ .‬ﻓﺭﺃﻯ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺩل ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺒـﺩﺃ‬‫ﻴﻁﻠﺏ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﻤﺭﻀﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻘﻭﺍ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻷﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﺘﺴﺘﺭﺴل ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﺩ ﺃﻭ ﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻭﺒـﺩﻭﻥ‬‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﺇﺸﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻔﻭﻫﻭﺍ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻬﻡ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﻭﺫﻜﺭﻴـﺎﺕ‬‫ﻭﻤﺸﺎﻋﺭ ﺩﻭﻥ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻋﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﺎﻓﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻌﻴﺒﺎ ﺃﻭ ﻤﺅﻟﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺒﺘﻜﺭﻫﺎ‬ ‫ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ »اﻟﺘﺪاﻋﻲ اﻟﺤﺮ« ‪.Association des idées‬‬ ‫‪ - 5 – 3‬ﺍﻟﻜﺒﺕ ‪:‬‬‫ﻭﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺤﺭ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺘﻜﺸﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻫﺎﻤﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻴﺘﻡ ﻓﻘﻁ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻡ‪ .‬ﺍﺒﺘﺩﺃﺕ ﺘﺘﻀﺢ ﻟﻔﺭﻭﻴﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺘﺫﻜﺭ ﺒﻌـﺽ‬‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺃﻤﺭﺍ ﺼﻌﺒﺎ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻤـﺅﻟﻡ ﺃﻭ ﻤـﺸﻴﻥ‬‫ﻟﻠﻨﻔﺱ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﺩﺍ ﻟﻔﺭﻭﻴﺩ ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﻨﺴﻴﺎﻨﻬﺎ ﻫﻭ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺅﻟﻤﺔ ﺃﻭ ﻤﺸﻴﻨﺔ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻋﺎﺩﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺃﻤﺭﺍ ﺸﺎﻗﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻬﻭﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ‪ Résistance‬ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺌﻤﺎ‬‫ﺘﻘﻑ ﻀﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻜﻭﻥ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﺕ‬‫‪ Refoulement‬ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺃﻫـﻡ‬ ‫ﺠﺯﺀ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺫﻫﺏ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺒﺕ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ‪ Conflit‬ﺒﻴﻥ ﺭﻏﺒﺘﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﺘﻴﻥ‪ .‬ﻭﺫﻜـﺭ‬‫ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻴﺤﺩﺙ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓـﻲ ﺼـﺎﻟﺢ‬‫ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﻏﺒﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺤل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ‪،‬‬‫ﻭﻻ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻀﺭﺭ ﻟﻠﻨﻔﺱ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﺠﺄ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟـﻰ‬‫ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﻏﺒﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻭﻜﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺘﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺸـﺎﺫﺓ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺤﺘﻔﻅﺔ ﺒﺤﻴﻭﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻅل ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺨﺭﺝ ﻻﻨﻁﻼﻕ ﻁﺎﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺠﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺩﻩ ﻓﻲ‬‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﻴﻴﻥ )ﻤﺭﺽ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ(‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﺭﺃﻯ ﻓﺭﻭﻴـﺩ‬‫ﺃﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺇﻟﻰ »ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻎ« ﺃﻭ »ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺱ«‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌل ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ‬‫\"ﻓﺭﻭﻴﺩ\" ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺼﺩﻴﻘﻪ \"ﺒﺭﻭﻴﺭ\"‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻫـﻲ ﺍﻟﻜـﺸﻑ ﻋـﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒـﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺘﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻋﺎﺩﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‪،‬‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺸل ﻓﻲ ﺤﻠﻪ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤل ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻠﻪ ﺒﺈﺼﺩﺍﺭ ﺤﻜﻤﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺘﺤـﺕ ﺘﻭﺠﻴـﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺏ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻲ‬‫ﻭﺘﺸﺠﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺇﺤﻼل ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ ﻤﺤـل ﺍﻟﻜﺒـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺼﺎﺭ \"ﻓﺭﻭﻴﺩ\"‪ ،‬ﻴﺩﻋﻭ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ \"ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ\"‪.‬‬ ‫ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ‬‫ﻟﺘﺘﻀﺢ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‪ ،‬ﺒﺘﻌﺩﺩ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﻨﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻴﺴﺘﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‪،‬‬‫ﻭﻤﺎ ﺃﺴﻔﺭﺕ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﺘﻨﻭﻉ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺨﺼﺼﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺸﺴﺎﻋﺘﻪ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻌﺏ ﻅﺎﻫﺭﺍﺘﻪ ﻭﺘﺸﺎﺒﻜﻬﺎ ﻭﺘﻌﻘﺩﻫﺎ‪.‬‬‫‪1‬ـ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻴﺔ ‪) Introspectionisme‬ﺘﺘﺸﺭ ﻭﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ‪ (Titchner‬ﻴﺘﺸﺩﺩ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻴﻭﻥ‬ ‫)ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ( ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺘﻤﺤﻴﺹ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬‫‪2‬ـ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ‪) Behaviorisme‬ﻭﺍﻁﺴﻭﻥ ‪ Watson‬ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ( ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻨﻅﺭﺓ ﺁﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ‬‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻓﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺘﺨﻀﻊ ﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺘﻠﻲ‬ ‫ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﺎﻓﻠﻭﻑ )ﺃﻭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻌﻜﺱ( ‪ Pavlov‬ﻴﻌﻴﺩ ﺒﺎﻓﻠﻭﻑ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ‬‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﻌﻠل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﺴﻁ‬ ‫ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺁﻟﻴﺔ ﺒﺎﻓﻠﻭﻑ ﻋﻥ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺔ‬ ‫ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺴﻭﺍﻫﺎ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺸﻁﺎﻟﻴﺔ )‪ (Gestalt‬ﻭﺭﺘﻴﻤﺭ ﻭﻜﻭﻟﺭ ﻭﻜﻭﻓﻜﺎ ‪Wertheimer, Kohler ,‬‬‫‪ Koffka‬ﻭﻫﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻨﻲ ﻜﻠﻤﺔ‪ Gestalt‬ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ‬‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻜﻼ ﻤﻭﺤﺩﺍ ﻭﻴﺼﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻜﺎﻤﻼ‬ ‫ﻭﺒﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻻ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل‪.‬‬‫‪5‬ـ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺩﻴﺔ )ﻤﺎﻜﺩﻭﺠﺎل ـ ‪ ،(MCDOUGALL‬ﻻ ﺘﻨﻅﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﺤﺩﺓ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﻭﻨﻪ ﻋﻀﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺃﻭ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﻘﺼﺩ ﻭﺍﻟﻨﺯﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻜل ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻬﺎ ـ ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ـ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ‪.‬‬‫‪6‬ـ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ‪ .‬ﻭﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻜﺴﺘﻬﺎ ﻭﻜﺒﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬‫‪7‬ـ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻴﺔ‪ :‬ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻏﻠﺏ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬‫‪ -1‬ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻡ ﻴﺯل ﺼﺩﺍﻫﺎ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺎﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺸﻜﻠﺔ‬‫ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺘﺴﺎﺅل ﺍﻵﺘﻲ ‪ :‬ﻫل ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺒﺘﺩﻋﻪ ﺴـﻴﻐﻤﻭﻨﺩ ﻓﺭﻭﻴـﺩ – ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﺴﺎﻤﻲ – ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ ﻤﻭﺜﻭﻕ ﻓﻴﻪ؟‬‫ﺇﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺒﺸﻙ ﻭ ﺭﻴﺒـﺔ‬‫ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﺍﻫﺎ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻤﻤـﺎ ﺍﻨـﺴﺤﺏ ﻋﻠـﻰ ﺁﺭﺍﺌـﻪ‬‫ﻭ ﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﻏﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻨﺴﺤﺏ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﺩﻩ ﻭ ﺃﻨﺼﺎﺭﻩ ﻭ ﻤﻨﺎﺼﺭﻴﻪ‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺒﺘﺩﻋﻪ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻭﺠﻬﺕ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺤﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻤـﻥ ﺃﻫـل ﻤﻬﻨﺘـﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻷﻁﺒـﺎﺀ‪،‬‬‫ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﻷﻨﻪ ﻭﻀﻊ ﺃﺴﺱ ﻋﻠﻡ ﺃﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺠﺩﻴﺩ ﻓـﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ‬‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻷﻨﻪ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺘﺔ ﻫﻲ ﺴـﺒﺏ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ‬‫ﻭ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻷﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺩﺍ ﻏﺭﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﺔ ﻟﻌﻼﻗﺎﺘﻪ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﻭ ﺒﺎﻟﻤﻤﻨﻭﻋﺎﺕ‬‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺍﺡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﺁﺭﺍﺀ ﻤﺎﺭﻗـﺔ ﻭ ﻤﻨﺤﺭﻓـﺔ‪،‬‬‫ﻻ ﺘﺩل ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﻭ ﻭﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺴﺎﻁﻌﺔ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤـﺎ ﺃﺒﻬـﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﺒﺼﺩﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪.‬‬‫‪ - 3‬ﺃﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻻﻜﻠﻴﻨﻴﻜـﻲ‬‫ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﻟﻪ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﻜﺎﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﻭﺠـﻭﻩ‬‫ﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻬﺎ ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻬﺎ ﻜﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ‬‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ ﻋﻼﺝ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﺒﺩﻭﻨﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺤﺎﺴﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻴـﺩﺍﻥ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ‬‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﻌﺩ ﺃﺤﺩ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻌﺩ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺍﺒﺘﺩﻋﻬﺎ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﻤﺴﺎﻭﻱ )ﺠﻭﺯﻴﻑ ﺒﺭﻭﻴﺭ(‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‬‫‪ -1‬ﺇﻥ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﻓﺭﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭ ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺡ ﺴﺅﺍﻻ ﺤﻭل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭ ﻤﻭﻗﻔـﻪ‪.‬‬‫ﻓﺎﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ‬‫ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻭ ﻓﺭﻉ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻴﻌﺩﻩ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﺃﺼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘـﻑ‬‫ﻁﺭﻑ ﺜﺎﻟﺙ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﻭ ﺃﻭﻻﺌﻙ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﻗﺒل ﻜـل ﺸـﻲﺀ‬‫ﺒﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪،‬‬‫ﻭ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﺘﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ‬‫ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺃﺨﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ‬‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﺏ ﺃﻥ ﻻ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻔﺭﻉ ﻤﺴﺘﻘل‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻤﺎﺌﻲ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪...‬ﺍﻟﺦ ﺃﻭ ﻜﺄﺼل ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻪ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺘﻌﺩﺩ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻭ ﺘﺸﺎﺒﻜﻪ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺃﻫﻡ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻭ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‪.‬‬‫‪ -6‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻫﻭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻭ ﺘﺨﺼﺼﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﺩﻟﻴل ﻀﻌﻑ ﺃﻭ ﻤﻴل‬‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻻﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﻤﻴﺯﺓ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ – ﻨﺴﺒﻴﺎ – ﻟﻠﺘﺠﺭﻴﺏ‪.‬‬‫‪ -8‬ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻪ ﺍﺒﺘﺩﻉ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻟﻜﻠﻤﺔ \"ﺘﺠﺭﻴﺏ\"‪ ،‬ﻭﺃﺸﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺒﺘﺩﻋﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻭ \" ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ\"‪.‬‬‫‪ -9‬ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺜﺒﻭﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻁﺭﻕ ﺃﺨﺭﻯ ‪،‬‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻕ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺤﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -10‬ﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜل ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺩﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪ -11‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻴﻔﺭﺽ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‪.‬‬‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬‫ﺘﻌﻁﻰ ﻟﻙ ﺠﺩﺍﻭل – ﺃﻴﻬﺎ – ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻴـﻙ ﺃﻥ ﺘﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬‫ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﻭﺴﻙ ﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ‪ ،‬ﻭ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﺎﻤـﺔ‪ .‬ﻭ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻨﻌﻁﻴﻙ ﻤﺜﺎﻻ‪ ،‬ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﻜل ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﻟﺘﺴﻬل ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﺘﻤـﺭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺒﻠﻭﻍ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻻﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺅﺜﺭ ﻻ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻤﺠﺭﺏ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪X‬‬ ‫ﺇﺜﺎﺭﺓ‬‫ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﺱ‬ ‫‪X‬‬ ‫‪X‬‬ ‫‪X‬‬ ‫ﺇﺤﺴﺎﺱ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺇﺭﺍﺩﻴﺔ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﻁﺎﻥ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﺭﺍﺩﻴﺔ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‬ ‫ﺇﺭﺸﺎﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻻﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﻙ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺃﺭﻕ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺩﻻل‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺘﺫﻜﺭ‬ ‫‪5‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺸﺭﻁﻴﺔ‬ ‫‪7‬‬ ‫ﺍﺴﻘﺎﻁ‬ ‫‪8‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‬ ‫‪9‬‬ ‫ﺍﻜﺘﺌﺎﺏ‬ ‫‪10‬‬ ‫ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ‬ ‫ﺃﻟﻔﺔ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻻﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪2‬‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺃﻨﺎﻨﻴﺔ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻏﻴﺭﻴﺔ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺍﻨﺒﺴﺎﻁ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺇﻟﺤﺎﺡ‬ ‫‪6‬‬ ‫ﺇﻴﺤﺎﺀ‬ ‫‪7‬‬ ‫ﺍﻨﺩﻓﺎﻉ‬ ‫‪8‬‬ ‫ﺍﻨﻁﻭﺍﺀ‬ ‫‪9‬‬ ‫ﺍﻨﻔﻌﺎل‬ ‫‪10‬‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻻﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪3‬‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﻋﺼﺒﻲ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺘﺄﺨﺭ ﻋﻘﻠﻲ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺘﺤﻭﻴل‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺘﺨﻴل‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺘﺸﺎﺅﻡ‬ ‫‪6‬‬ ‫ﺸﻭﻕ‬ ‫‪7‬‬ ‫ﺘﻌﻭﻴﺽ‬ ‫‪8‬‬ ‫ﺘﻔﺎﺅل‬ ‫‪9‬‬ ‫ﺘﻔﻜﻴﺭ‬ ‫‪10‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻻﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪4‬‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﻘﻠﻴﺩ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺘﻘﻤﺹ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺸﻙ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺸﻡ‬ ‫‪5‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ﺸﻬﺭﺓ‬ ‫‪7‬‬ ‫ﺼﺭﺍﻉ‬ ‫‪8‬‬ ‫ﻀﻤﻴﺭ‬ ‫‪9‬‬ ‫ﻁﻤﻭﺡ‬ ‫ﻋﺎﻁﻔﺔ‬ ‫‪10‬‬ ‫ﻤﺭﺡ‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل – ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ ‪:‬‬ ‫ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﻘﺒل ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻋﻠﻤﻴﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﺸﺨﺼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ ‪:‬‬‫\" ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ – ﺤﻘﺎ ﺃﻭ ﻭﺍﻗﻌﺎ – ﻗﻴﺎﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺜﺒﺕ ﺇﻤﻜـﺎﻥ ﻗﻴﺎﻤـﻪ ﻭ ﺘﺄﻜـﺩﺕ‬‫ﺼﻼﺤﻴﺘﻪ‪ .‬ﻭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻥ ﻨﺒﻠﻎ – ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺭﺭﻨﺎ – ﻤﺎ ﺃﻜﺩﻩ )ﻜﻭﻫﻠﺭ( ﻤﻥ ﺃﻥ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻋﻠـﻡ ﺤـﺩﻴﺙ‪،‬‬‫ﻻ ﺘﻌﻁﻴﻨﺎ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺴﻭﻯ ﻓﻜﺭﺓ ﻀﺌﻴﻠﺔ ﻋﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ .‬ﺇﻨﻨﺎ ﻤﺎ ﺯﻟﻨـﺎ ﺴـﺠﻨﺎﺀ ﺒﻌـﺽ‬‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺼﻨﻴﻔﺎ ﻓﺠﺎ ﻟﻠﺴﻠﻭﻜﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟـﺫﻜﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ )‪ .(1‬ﻭ ﻟـﻡ‬‫ﺘﺄﺨﺫ ﺘﺘﻀﺢ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﺇﻻ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ )‪ ،(2‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻨﻬـﺎ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻹﺸـﺭﺍﻁ‬‫ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻭ ﺍﻻﻋﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﺠﺭﺍﺌﻲ )‪ .(3‬ﺇﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻐﺽ ﻤﻨـﻪ‪.‬‬‫ﻟﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻠﻜﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﻨﻘـﺎﺩﻭﻥ‬‫ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻀﻴل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﺒﺩل ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻟﺠﻭﺍ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺼﺎﻗﺎ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ )‪.(4‬‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﺫ ﻋﺩﺓ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬‫ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺤﺫﻭﺍ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﻭﻅـﺎﺌﻑ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺎﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺒـﻴﻥ‬‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻁﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ....‬ﺇﻥ ﺘﺄﻗﻠﻡ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﻭ ﺘﻜﺎﻤﻠـﻪ ﻤـﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﺤﺩ ﻤﻨﺴﺠﻡ‪.‬‬‫ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ‪ ،‬ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩل ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺤﻭل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ؟ ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺭﻯ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻷﻨـﻪ‬‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ – ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻩ – ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺤﺭﻴـﺔ ﻤﻁﻠﻘـﺔ‪.‬‬‫ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺒﺩﺍ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻭ ﻻ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻁﻠﻕ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﺤﺩﺩﻨﺎ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭ ﻴﺘﻤﺜل ﻟﻨﺎ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ‬‫ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺼﻨﻌﻪ‪ .‬ﻜل ﺤﻴﺎﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﺘﺠﺎﻩ \" ﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﻫﻭ\" ﻜﻤﺎ ﻗـﺎل‬‫)ﻓﻭﻟﻜﻲ( ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ )ﺒﺎﺴﺒﻭﺯ(‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﻨﺴﻘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻜﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎ‬‫ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺨﻼل ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﺜﻴﺭﺍﺕ ﻤﺤﻴﻁﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺅﻜﺩﻩ‬‫ﻋﺎﺠﻼ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﺸﺭﻭﻁ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ .‬ﻭ ﻴﺤﻘﻕ ﺸﺨـﺼﻴﺘﻪ ﺤـﺴﺏ‬ ‫ﺨﻁﺎﻁﺎﺕ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭ ﺤﻁﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ .‬ﻓﺭﻴﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ‪.‬‬‫‪ -I‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ :‬ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟـﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻟﻠـﺴﻠﻭﻙ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺠﺴﻤﻴﺎ ﻭ ﻓﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﻅﺎﻫﺭﻴـﺎ‪ ،‬ﻭ ﺒـﻴﻥ‬‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﺍﻋﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ؟‬ ‫‪ -II‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬ ‫‪ -1‬ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ :‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌل ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺤﺴﻭﺴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪.‬‬‫‪ -2‬ﻨﻔﻲ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‪ :‬ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺒﺎﻟﻤﺜﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭ ﺒﺎﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﻜل‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭ ﻤﻌﻘﺩﺓ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ :‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻭ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪،‬‬‫ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﺍﺨﻠﻲ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺩﺍﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪.‬‬‫‪ -III‬ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪ :‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻻ ﻴﻔﺴﺭ ﻜل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻘﻴﺎﻡ‬‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻜﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺤﺭ‬ ‫ﻭ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻴﺒﻘﻰ ﻗﺎﺌﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻘل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫‪ – I‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺘﺅﺨﺫ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺃﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺴﻙ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺒﻨﺎﺅﻫﺎ ﻭ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﺇﺠﺭﺍﺌﻴﺎ‪.‬‬‫‪ -4‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻐﺕ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺇﻟـﻰ ﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺒﻭل ﻓﺭﻴﺱ ‪ ، 1911 ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﻨﻔﺴﺎﻨﻲ ﻓﺭﻨﺴﻲ ﻜﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‪.‬‬ ‫‪ – II‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺍﻹﺸﻜﺎل‪ :‬ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ؟ ﻭ ﻫل ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﻤﻤﻜﻥ؟ ﻭ ﻫل ﺒﺎﻻﻤﻜﺎﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻅﻭﺍﻫﺭﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺨﺎﺼﺔ؟‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ :‬ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻀﺭﻭﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺤﺠﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻭﻋﻲ ﻤﺴﺘﻘل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺘﺜﺒﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﺨﺎﺼﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻨﻬﺞ ﺃﻭ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻪ‪.‬‬‫‪ -‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺘﻌﻭﻴﻀﻪ ﺒﺄﻱ ﻋﻠﻡ ﺁﺨﺭ‪.‬‬‫‪ – III‬ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻁﺭﻭﺤﺔ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺩﺍﻤـﺕ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ‬‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﺨﺎﺼﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﺃﻭ ﻤﻨـﺎﻫﺞ ﺨﺎﺼـﺔ‪ ،‬ﺇﺫﻥ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻀﺭﻭﺭﻱ‪.‬‬

‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻫل ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻡ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ؟ ﺃﻭ ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﺘﻘﻭﻴﻤﻪ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻨﺹ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل‬‫ﺇﻨﻪ ﻴﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻗﺒﻭل ﻨﺸﺎﻁ ﻨﻔﺴﻲ ﻻﺸﻌﻭﺭﻱ ﻭ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺽ‬‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻ ﻋﻠﻤﻴﺎ‪ .‬ﻭ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺒﺄﻥ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ )ﻀﺭﻭﺭﻱ( ﻭ )ﻤﺸﺭﻭﻉ( ﻭ ﺒﺄﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ‬ ‫ﻋﺩﺓ )ﺤﺠﺞ( ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ‪.‬‬‫ﺇﻨﻪ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻷﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬‫ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻓﻌﺎل ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﺃﻓﻌﺎﻻ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‪ .‬ﻭ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻔﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬‫ﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻋﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺘﺠﺭﺒﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﻭﺍﺠﻬﻨﺎ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺘﺄﺘﻴﻨﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ‬‫ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﻨﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﺘﻡ ﺇﻋﺩﺍﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﺘﺒﻘﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﺘﺤﻤﺔ‬‫ﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺼﺭﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺩﺍﺨﻠﻨﺎ ﻤﻥ‬‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﻅﻡ ﺩﺍﺨل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻴﺎﻥ )ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻬﺎ( ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺩﺨﻠﻨﺎ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻁﺔ‪ .‬ﻓﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ ﻤﻭﺠﺒﺎ ﻤﺒﺭﺭﺍ ﻟﻤﺠﺎﻭﺯﺓ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭ ﺇﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺅﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎ ﻤﻜﻠﻼ ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺡ‬‫ﻨﺅﺜﺭ ﺒﻪ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻬﺩﻑ ﻤﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺤﺼﻠﻨﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺠﺔ ﻻ ﺠﺩﺍل ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺜﺒﺕ ﻤﺎ ﻓﺭﻀﻨﺎﻩ‪...‬‬‫ﻟﻜﻥ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﺭﺽ )ﻤﺸﺭﻭﻉ( ﻜل ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻨﺒﺘﻌﺩ ﻋﻨﺩ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ‬‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﺘﺒﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﻭﺭ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻼﻤﻨﺎ ﺇﻻ ﺒﺄﺤﻭﺍﻟﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬‫ﺃﻴﻀﺎ ﻹﻨﺴﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﺸﻌﻭﺭ‪ ،‬ﻓﺫﺍﻙ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ )ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل( ﻟﺠﻌل ﺴﻠﻭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻭ ﻴﻔﻌل‪.‬‬

‫‪ ...‬ﻭ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﺘﻤﺩﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ – ﺃﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ -‬ﻓﻲ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ‬‫ﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻜل‪ .‬ﻭ ﻜـﺎﻥ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‬‫ﻤﺭﻫﻭﻨﺎ ﺒﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻷﻨﺎ – ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﺃﺨﺫ ﻴﻘل ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﺍﺒﺘﻌﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﻗـﺩ‬‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺤﺎﻜﻤﺘﻨﺎ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻗل ﻴﻘﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺸﻌﻭﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺘﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬‫ﻟﻠﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺸﻌﻭﺭ ﻭ ﺘﺘﺭﻙ ﻟﻠﺘﺼﻭﻑ ﺃﻤﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺤﺘﻰ‬‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺜﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻴل ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫـﻭ‬‫ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭ ﻻ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒـﺎﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﺸﻌﻭﺭﻨﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‬‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ـ ﺍﻹﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ـ‬ ‫‪ÉPISTÉMOLOGIE‬‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫‪ -‬ﺘﻌﺭﻴﻑ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﺍﻟﻠﺯﻭﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﺅ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺠﺩل ﺤﻭل ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺠﺩل ﺤﻭل ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬

‫ﺘﻌﺭﻴﻑ‬‫ﻫﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻓﺭﻀﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻘﺩﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻹﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺭﻜﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﺼﻁﻼﺡ \"ﺇﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ\"‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﺭﺍﺩﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴﻁﻠﻘﻭﻨﻪ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻭﺴﻊ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻻ ﺘﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﻨﻘﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻥ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺍﻟﻤﺸﺨﺹ‪.‬‬‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻫﻲ ﺃﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻹﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﻁﻴﺩﺓ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻤـﺴﺎﺌل‬‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻓـﻲ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬‫ﻭﺤﺩﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻴﻌﻨﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻨﻅﺭﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴـﺸﻜل ﺼـﻤﻴﻡ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬‫ﺍﻹﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ ﺍﻟﺘﻁـﺎﺒﻕ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺩﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬‫ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺼﻨﺎﻑ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺼﻨﻔﻴﻥ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻫﻤﺎ‪:‬‬‫ـ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ )‪ ،(EMPIRIQUE‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ) ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺀ( ﺘﻤﻴﻴﺯﺍ ﻟﻬﺎ ﻋـﻥ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﻴﺔ )ﺒﺩﻭﻥ ﻴﺎﺀ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺀ(‪ ،‬ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ‪ EXPÉRIMENTAL :‬ﻭﺇﺫﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤـﺼﻁﻠﺢ‬‫ﺇﻤﺒﻴﺭﻗﻴــﺔ ﺃﻭ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴــﺔ )‪ ،(EMPIRIQUE‬ﻭﻤــﺼﻁﻠﺢ ﺘﺠﺭﺒﻴــﺔ ‪EXPÉRIMENTATION‬‬ ‫ﺃﻭ ‪. EXPÉRIMENTAL‬‬

‫‪ -‬ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‪ ،‬ﻫـﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﻼﺇﻤﺒﺭﻴﻘﻴـﺔ )‪(NON EMPIRIQUE‬‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻼﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ) ﻴﺎﺀ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺀ(‪.‬‬‫‪ -‬ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ ) ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ( )‪ ،(EMPIRIQUE‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ )ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﺘﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻼﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻼﺇﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ )‪ ،(NON EMPIRIQUE‬ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪EMPIRIQUE ET EXPERIENCE :‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻴﻘﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ‬‫ﺇﺫ ﺍﻟﻌﻘل ﻜﺎﻟﻠﻭﺤﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺘﻁﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻗﺩﻴﻡ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺠﻭﻥ ﻟﻭﻙ )‪ (1704‬ﻭﺠﻭﻥ ﺩﻴﻭﻱ )‪ .(1952‬ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻤـﺫﻫﺏ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﻁﺏ ﻤﺅﺩﺍﻩ ﺃﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬‫ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻻ ﻴﻨﺎل ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻁﺏ ﺒﺎﻟﻤـﺸﺎﻫﺩﺓ ﻻ‬‫ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻨﻰ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﻭﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪ .‬ﺃﻤﺎ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﻡ ﻋﻤﺩﺍ ﺇﻤﺘﺤﺎﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﺽ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻨﻅﺭﻴﺘﻪ‪.‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻔـﺎﺭﻕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ؟‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﻟﺨﺎﺹ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻓﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻜل ﻗﻀﻴﺔ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺇﻤﺒﺭﻴﻘﻴـﺔ ﻭﻟـﻴﺱ ﺍﻟﻌﻜـﺱ‬‫ﺼﺤﻴﺤﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ‬‫ﻨﺤﻭ ﺸﺒﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭ‪ .‬ﻓﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ﻤﺜﻼ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻷﻨﻪ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﻴﻥ ﺯﺍﻭﻴﺘﻴﻥ ﻤﻌﻴﻨﺘﻴﻥ‬‫ﻫﻤﺎ ﺯﺍﻭﻴﺘﺎ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻭﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻴﺎﺱ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘـﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻴـﺔ ﻓﻠﻴـﺴﺕ‬‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻭﺓ ﺠﺎﺫﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺘﺘﻭﻗﻑ‬‫ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻴﺤﻭﻱ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤـﺴﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻘـﻭﺓ‪.‬‬‫ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻴﺎﺴﻬﻤﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻬﻲ ﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻴﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺒﺎﺸﺭ‪.‬ﺇﻥ ﻫـﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﻓﻬـﻲ ﺘﻘﺒـل‬‫ﻀﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻔﺎﻗﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺇﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻨﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺼﺩﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻁـﺭﻕ‬‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﻲ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺴـﺒل‬‫ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺤﺩﻭﺩﻫﺎ‪ .‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻠﺴﻴﺭ ﻓـﻲ ﺒﺤـﻭﺜﻬﻡ‬‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﻪ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﻭﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻭﻨﻘﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﻭﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ‪INVENTION ET EXPERIMENTATION :‬‬‫ﻫﻤﺎ ﻋﻤﻠﻴﺘﺎﻥ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺄﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺜﺎﻻ ﻤﻥ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‪،‬‬‫ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻗﺒل ﻏﺎﻟﻴﻠﻴﻭ ) ‪ ،(1642‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻀﺨﺔ ﺍﻟﻤﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 34‬ﻗـﺩﻤﺎ‪،‬‬‫ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺠﺢ \" ﻏﺎﻟﻴﻠﻴﻭ\" ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻘﻨﻊ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺤﺎﻭل ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺘﻭﺭﺸﻴﻠﻠﻲ )‪ (1647‬ﺫﻟـﻙ‬‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ .‬ﺍﻓﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺤﺎﻁﺔ ﺒﺒﺤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻀﻐﻁﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ .‬ﻟﻜﻲ‬‫ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺘﻭﺭﺸﻴﻠﻠﻲ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺃﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺌﺒﻕ ﻁﻭﻟﻪ ﺃﻗل ﻤﻥ ‪ 2 1‬ﻗﺩﻤﺎ‬‫) ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺯﺌﺒﻕ ﻗﺩﺭ ﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪ 141‬ﻤﺭﺓ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ( ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﻤﺘﺭ ﺍﻟﺯﺌﺒﻘﻲ‪ .‬ﻭﺘﺤﻘﻕ‬ ‫ﺘﻭﺭﺸﻴﻠﻠﻲ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﺯﻋﻡ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ‪ ،‬ﻨﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺜﻡ ﻨﺨﺘﺒﺭ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻋـﻥ‬‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻠﺢ ﻜﺤل ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤـﺎ‪،‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻼﺨﺘﺒﺎﺭ ﺒﺈﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬‫ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ ،‬ﺘﻤﺕ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒـﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻭﻑ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ‪ ،‬ﻀﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺃﻭ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻭﺍﻑ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ‪ ،‬ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻫﻭ ﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﺃﻓﻜـﺎﺭ‬‫ﻤﺘﺨﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻫﻠﻴﻥ ﻟﻼﻜﺘﺸﺎﻑ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‬‫ﻭﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻊ ﺩﻭﻥ ﺸﻙ ـ ﺃﻱ ﺍﻟﻔﺭﻭﻀـ ﻀﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ 3‬ـ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎﺕ ) ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ( ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ 4‬ـ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪.‬‬‫ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﺃﺨﺼﺏ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻥ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺜﻼ ﻫل ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺭﻀﺎ ﻤﻭﺠﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺠﻤـﻊ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤـﺸﺎﻫﺩﺍﺕ‬‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻬل ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﻭﺭ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻼﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ؟ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫـل ﻴﻤﻜـﻥ‬‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻱ ﺨﻁﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ؟ ﺃﻭ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺃﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻔـﺭﺽ؟ ﻤـﻊ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺃﻥ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬‫ﺍﻟﻔﺭﺽ‪ ،‬ﻫﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺒﻪ‪ ،‬ﺒل ﻻ ﺘﺘﻡ ﺃﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬـﻭ ﺃﺨـﺼﺏ‬‫ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺃﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺃﺼﻼ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﻟﺏ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﻭﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﻭ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻺﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻭﻀـﻊ‬‫ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ .‬ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﻴﻀﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻅﻥ ﺃﻭ ﺘﺨﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻓﺭﺽ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﺤﺎﻭل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬‫ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺼﺩﻗﻪ ﺃﻭ ﻜﺫﺒﻪ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﺍﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ‪ .‬ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭﻩ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻀـﺭﻭﺭﻴﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل‪.‬‬‫ﺇﻥ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻌﺩ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔـﺭﺽ ﺴـﺒﻘﺎ‬‫ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﻌﺭﻓﻴﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻗﺒل ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺃﻤﻼﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻭﺠﻬﻪ ﻓـﻲ‬‫ﺇﻤﻼﺌﻬﺎ ﻓﺭﺽ ﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﺇﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ ﻓﺭﺽ ﻴﻭﺠﻬﻨﺎ ﻓـﻲ‬‫ﺘﺠﺎﺭﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻗﺩ ﻻ ﻨﺼﺭﺡ ﺒﻪ ﻭﻗﺩ ﻻ ﻨﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﺘﺎﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻭﺠـﻭﺩ‬‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻕ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨـﺎ ﺇﻟـﻰ‬‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ .‬ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻌﺩل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻭﻭﺍﺠﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺩﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺠﻭﺩ‬‫ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺃﻭﻻ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻜﻲ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺼﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻭﺠﻬﻬـﺎ‬ ‫ﻓﺭﻭﺽ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺨﻴـﺎل ﻤﺒـﺩﻉ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﻔﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻻ ﺘﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺨﺘﺭﻉ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘـﺭﺍﻉ ﻭﻟﻴـﺩ‬‫ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻨﻔﺼﺎﻻ ﺠﺫﺭﻴﺎ ﻋﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺠـﺯ ﻋـﻥ‬‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺎﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﺎﺼﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 34‬ﻗﺩﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ‬‫) ﻏﺎﻟﻴﻠﻲ( ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻔﻠﺢ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ‪ ،‬ﻫﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺭﺴﻁﻭ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺭﻯ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺨﺸﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻜﺘـﺸﻑ‬‫) ﺘﻭﺭﺸﻴﻠﻠﻲ( ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﺃﻥ ﻀﻐﻁ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﺎﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﻊ ﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺎﺒﻴﺏ ﺇﻟﻰ‬‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺍﻓﺘﺭﺽ ﺘﻭﺭﺸﻴﻠﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺤﺎﻁﺔ ﺒﺒﺤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﺠﻭﻱ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻜﺈﺠﺎﺒﺎﺕ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺜﻡ‬‫ﺇﺨﻀﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻟﻼﺨﺘﺒﺎﺭ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﻭﻀﻊ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺸﺭﻁﻴﺔ )ﻟﺯﻭﻤﻴـﺔ( ﺘﻔﻴـﺩ‬‫ﺍﻟﻠﺯﻭﻤﺎﺕ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻴﺔ ﻟﻔﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﻅل ﻅﺭﻭﻑ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺤﺩﺙ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻌﻴﻨـﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺇﺤـﺩﺍﺙ‬‫ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﻴﺘﺒﻌﻪ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ‪ .‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻴﻌﺒﺭ‬‫ﻋﻨﻪ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﻜﻤﻴﺔ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ‪ expérimentation‬ﻜﻤـﻨﻬﺞ ﻟﻼﻜﺘـﺸﺎﻑ ﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ‬‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﻋﺩﺍ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺼﺒﺢ ﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻟﻼﻜﺘﺸﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﺍﻟﻠﺯﻭﻤﻴﺔ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻟﺯﻭﻤﻴﺔ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻓﺭﻀﺎ ﻋﺎﻤﺎ ﻭﻓﺭﻀﺎ ﺃﻗل‬‫ﻋﻤﻭﻤﺎ‪ .‬ﺃﻱ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻜﻠﻴﺔ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺠﺯﺌﻴﺔ‪ .‬ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﻨـﺴﺎﻕ‬‫ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺼﺩﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻟﻴﺱ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﻕ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻓﻴﺅﺩﻱ ﺤﺘﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴـﺔ ﻭﻜـﺫﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻜﺫﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ‪.‬‬‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺤﺎﺴﻤﺔ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﺠﻲ ﻭﺍﻟﺠﺴﻴﻤﻲ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﻥ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻀﻭﺀ؟‬‫ﻟﻘﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ‪ ،‬ﻟﺤﺴﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻀﻭﺀ‬‫ﻤﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺠﺴﻴﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺩﺤﺽ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﻥ‬‫ﻭﺘﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﺯﻴﺢ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻻ ﻴﻔﻲ ﺒﺎﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻴﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﺄﻴﻴﺩﺍ ﺒﺩﺭﺠﺔ‬‫ﺃﻜﺒﺭ ﺃﻭ ﺃﻗل‪ .‬ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﺤﺎﺴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬‫ﻟﻴﺱ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺴﻡ ﺨﻁﺎ ﻓﺎﺼﻼ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺒل ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﺒﻠﻪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ‬‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﻟﻠﻔﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻲ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺇﺫ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻗﺎﺒﻼ ﻟﻼﺨﺘﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻭﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻟﺯﻭﻤﺎﺕ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻴﺨﺘﺒﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻠﺯﻭﻤﺎﺕ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭﻴﺔ‬‫ﻫﺫﻩ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻗﻪ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺄﻴﻴﺩﺍ ﻟﻪ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﻗـﺩ‬‫ﺘﺯﻴﺩ ﺃﻭ ﺘﻨﻘﺹ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﻨﻘﺼﺎﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﺸﺎﻫﺩﺍ ﻤﻌﺎﺭﻀﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻴﻜﺫﺏ ﺍﻟﻔـﺭﺽ‬‫ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ .‬ﻓﻨﺤﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﻨﺤﺫﻑ ﺃﻱ ﻨﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﻨﺴﺘﺒﻘﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻙ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﺠـﺏ‬

‫ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺄﻴﻴﺩﻫﺎ ﺒل ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻜﺫﻴﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺃﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻨﺨﺘﺎﺭﻫـﺎ‬‫ﻴﻤﻨﻙ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﺅﻴﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺤﺎﺀ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴﻼ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺨﻴل ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺘﻔﺴﺭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ‪ .‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺴﺭ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻻ ﺘﻔﺴﺭ ﺸﻴﺌﺎ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺅﻴﺩﻫﺎ ﺒﻴﻨﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻭﻗﺎﺌﻊ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻗﺒﻼ ﻫـﻲ‬‫ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻴﻌﻨﻲ ﺍﺴﺘﻘﻼﻻ ﻋﻥ‬‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺤﺼﻠﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺄﻴﺩ ﻟﻔﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺃﻭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺯﻭﻤﺎﺘﻪ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭﻴﺔ ﺒل ﻗـﺩ‬ ‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻭﺽ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺸﻤﻭﻻ ﺃﻱ ﻗﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﺃﻜﺒﺭ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻔﻘﺎ ﺒﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﺃﻓﻀل ﻤﻤﺎ ﻟﻭ ﺘﻌـﺎﺭﺽ ﻤﻌﻬـﺎ‪ .‬ﻭﻫـﺫﺍ‬‫ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺤﺽ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﺒﻴﻨﺎﺕ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ‬‫ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺃﺜﻴﺭﺓ )ﺨﺎﻟﺩﺓ ﺃﻭ ﺃﺒﺩﻴﺔ( ﻀﺩ ﺒﻴﻨﺎﺕ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﺘﺄﺴﻴﺴﺎ ﺠﻴﺩﺍ ﻴﻁﺭﺡ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ‬ ‫ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺒﺩﺍﺌل ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻗﻨﺎﻋﺎ ﻭﺇﺭﻀﺎﺀ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﺤﻘﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻤﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺼﻌﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺤل ﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻷﺒﺴﻁ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻷﻜﺜـﺭ ﻗﺒـﻭﻻ‪ ،‬ﻤـﻥ ﺒـﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻴﻥ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ؟ ﻫل ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻷﺒﺴﻁ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺘـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻲ ﺍﻷﻜﺒﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﻟﻼﺨﺘﺒﺎﺭ؟‬‫ﻫﻨﺎﻙ ﺁﺭﺍﺀ ﻤﺘﻀﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻷﻜﺒـﺭ ﻟـﻴﺱ ـ‬‫ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ـ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺎﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ‪ .‬ﻟﻴﺱ ﻤﻴﺴﻭﺭﺍ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺤﻜﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻠﺒـﺴﺎﻁﺔ‪ ،‬ﺘﺒـﺭﺭ ﺍﻷﻓـﻀﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻁﺎﺓ ﻟﻠﻔﺭﻭﺽ ﺍﻷﺒﺴﻁ‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺸﻐﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﺔ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻡ ﺇﺤﺭﺍﺯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﻜـﻥ‬‫ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺭ ﺤﺎﺴﻡ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺘﺤﻭﺯ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻜﻭﻨﻬـﺎ‬‫ﺃﻜﺜﺭ ﺒﺴﺎﻁﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ‪ ،‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ‪ .‬ﺇﺫ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻷﺒﺴﻁ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺒﻭﻻ ﻤﻤﺎ ﻋﻬﺩﻨﺎﻩ؟‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁ‪ ،‬ﺃﻱ ﻨﺤﻭ ﻀﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺃﻗل ﻓﺄﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺘﺒﺴﻴﻁ ﻭﺘﻌﻤﻴﻡ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻀﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﻤﻲ‬‫ﻴﻔﻲ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺩﺩﺍ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﺄﻗـل ﻤـﻥ‬‫ﺍﻟﺼﻔﺭ ﻭﻻ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔـﺭﺽ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻜﻤﻴﺎ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻫﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﻲ ﻟﻠﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ‬‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﺤﻀﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺒﻜﻴﻑ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ؟ ﻜﻴﻑ‬‫ﺤﺩﺜﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ؟ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﺡ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺤـﺩﺜﺕ ﺃﺸـﻴﺎﺀ‬‫ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻴﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺃﻱ ﻴﺘﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻗﻀﻴﺔ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺒﺭﻫﺎﻨﺎ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻴﺎ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺍﻟﻘـﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔـﺴﺭﺓ‬‫ﻭﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﺓ‪ .‬ﺇﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻨﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﻨﻁﻠﺏ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ‪ .‬ﺇﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‬‫ﻨﻜﺸﻑ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻱ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻟﻠﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒـﺄﻤﺭﻴﻥ ﻫﻤـﺎ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻗﺎﺒﻠﻴﺘﻪ ﻟﻼﺨﺘﺒﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬‫ﻴﻬﺩﻑ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ‬‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺄﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﺅﺩﻱ ﺩﺍﺌﻤﺎ‬‫ﻭﺤﺘﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؟‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؟‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﺼﺎﻍ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻜﻠﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ‪ .‬ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪.‬‬‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻨﺸﻐﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩﺓ‬‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺎﺒﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ـ ﺤﻴﻨﺌﺫ ـ ﻫﻭ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻀﻴﺔ؟ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻫﻭ‬‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﻀﻲ‪ .‬ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ‪.‬‬‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻴﺔ ﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻨـﺎﻙ ﺃﻴـﻀﺎ‬‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﺤﻴـﺙ ﻻ ﺘﺘـﻀﻤﻥ ﺍﻟﻘـﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻔـ ‪‬ﺴﺭﺓ ‪ EXPLICATEUR‬ﺍﻟﻘـﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻔـ ‪‬ﺴﺭﺓ‬‫‪ EXPLICABLE‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻜﺎﺫﺒﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘـﻀﺎﻴﺎ‬‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﻴﻘﻴﻥ ﻋﻤﻠﻲ ﺃﻭ ﺒﺎﺤﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺨﻼﻓﺎ ﻟﻠﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻀﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪ .‬ﺼﺩﻕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﻕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺤﺘﻤﺎ‪.‬‬‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺅﻴﺩﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻴﺼﺒﺢ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜل ﺸـﻲﺀ‬‫ﻤﺅﻗﺕ‪ ،‬ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ﻨﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻭﺼل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ‪ .‬ﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻑ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪،‬‬‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻨﺴﺒﻴﺎ ﻭﻤﺅﻗﺘﺎ ﻜﺫﻟﻙ‪ .‬ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ‬ ‫ﻟﻨﻴﻭﺘﻥ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺃﻴﻨﺸﺘﺎﻴﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻷﻋﻡ ﻭﺍﻷﺸﻤل‪.‬‬‫ﻟﻜﻥ ﺘﻨﺒﻐﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻔﺭﺽ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺼﺎﺩﻗﺎ‬ ‫ﻭﻗﺒﻭﻟﻪ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻜﺎﺫﺒﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻀﺭﺏ ﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺼل ﺠﻴﺩ ﻟﺘﻁﻌﻴﻡ ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠـﻰ ﺭﻓـﺽ‬‫ﺍﻟﻔﺭﺽ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻪ ﺼﺎﺩﻗﺎ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼل ﻤﻔﻴﺩ‪ ،‬ﻴﺅﺩﻱ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺇﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺼل ﺍﻟﻤﻔﻴـﺩ )ﺍﻟـﺼﺎﺩﻕ(‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻌﺩﻴﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺘﺼﻨﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻗﺩ ﻻ ﺘﻌﻭﺽ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼل ﻜﺎﻥ ﻤﻔﻴﺩﺍ‪.‬‬‫ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﺎﺭﻗﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻓﺎﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﺸﻑ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻋﻥ ﻨﺴﻕ ﻤﻥ ﺍﻻﻁﺭﺍﺩﺍﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺇﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﺅ‬‫ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻘﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺼل ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻁﺎﺒﻕ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﻨﺒﺅ‪ ،‬ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺼﺒﺢ ﺒﺎﻹﻤﻜـﺎﻥ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺤـﻭﺍﺩﺙ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﻁﺭﺍﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻨﻔـﺱ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ‬‫ﺘﺅﺩﻱ ﺩﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻻﻁﺭﺍﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻟﺤﺩ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺩﻤﻨﺎ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟـﻀﺭﻭﺭﻱ‬‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺘﻭﺼل‬‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺤﺩﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺁﻓﺎﻗﻬﺎ؟ ﺇﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻻﻁﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻁـﺭﺍﺩﺍﺕ ﻫـﻭ ﻓﻬـﻡ‬‫ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ﺘﻔﺴﺭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﻁﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ‬

‫ﺃﻭ ﺘﺘﻨﺒﺄ ﺒﺎﻁﺭﺍﺩ ﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺇﺫ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜـﻭﻥ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‪.‬‬‫ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻭﻗﻔﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻓـﺎﻟﺘﻨﺒﺅ ﺭﺒـﻁ ﻟﻸﺴـﺒﺎﺏ‬‫ﺒﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻓﻲ ﺘﺄﻜﺩ ﻭﺜﻘﺔ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﺤﺩﻭﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻘـﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ .‬ﺇﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﻨﻁﺒﻕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﻨﻔﺘﺭﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ »ﺱ« ﺜﻡ ﻨﺤﻘﻕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ »ﺹ« ﻜﻲ ﻨﺘﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﻨﺒﺄ ﺒﻬﺎ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻘﻘﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻤﺘﺴﻘﺎ ﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨـﺔ ﻭﺘﻘـﺩﻡ‬‫ﺍﻻﻁﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻨﻴﻭﺘﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻴﻨﺸﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‪.‬‬‫ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭﻻ ﻴﺘﻡ ﺒﺎﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻨﻅﺭﻴﺎ‬‫ﻭﻋﻤﻠﻴﺎ ﺇﻻ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ـ ﺭﺒﻤﺎ ـ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺘﺠﺭﻴﺩﺍ ﻭﺩﻗﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻔﺎﺭﻗـﺔ ﻋﺠﻴﺒـﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ‬‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻻ ﺘﺘﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﻜﻥ ﺘﺤﻭﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ‪،‬‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺠـﺭﺍﺀﺍﺕ‬‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ .‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺨﺭﺝ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻴﻨﺸﺘﻴﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺨﺭﺝ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻨﻴﻭﺘﻥ‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﺒﻴﻥ ﻨﻅﺭﻴﺘﻲ ﻨﻴﻭﺘﻥ ﻭﺃﻴﻨﺸﺘﻴﻥ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ‬‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺘﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﻓﺎﺭﻗﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﺎﺭﻕ ﺒﺴﻴﻁ ﻗﺩ ﻴﺘﻌﺫﺭ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪.‬‬‫ﻓﻤﺜﻼ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻨﻅﺭﻴﺘﻲ ﺃﻴﻨﺸﺘﻴﻥ ﻭﻨﻴﻭﺘﻥ ﻻ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺎﺭﺒﻨﺎ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﺴﺭﻋﺘﻬﺎ ﻤﻥ‬‫ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻀﻭﺀ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﺭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻭﺠﻬﺘﻲ‬‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻻ ﻤﺨﺭﺝ ﻟﻨﺎ ﻤﻨـﻪ‪ .‬ﺇﻥ ﻭﺠـﻭﺩ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﻻﺤﻘﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﻴﻨﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻫﺎﻡ‪ ،‬ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻜل ﺨﻁﻭﺓ ﻴﺨﻁﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤـل‬‫ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻔﻅ‬‫ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺼﻤﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻭﺼﻭل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺤﺙ ﻻ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﻍ‪،‬‬‫ﺒل ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻟﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ‬‫ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘـﺼﻭﺭ ﺃﻭ ﺘﻌﺭﻴـﻑ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻪ ﻓﻀل ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺒﺩﻴل‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﻭﺍﻀﺤﺎ‪ ،‬ﻴﻬﺩﻑ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺇﻟﻰ‬‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺘﺴﻕ ﻭﻤﻨﻬﺠﻲ ﻟﻠﻭﻗﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺨﺒﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬‫ﻜﻴﺎﻨﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻱ ﺇﻟـﻰ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺨﺒﺭﺘﻨﺎ ﻻ ﺘﻤﺜل ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﻲ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻴﺤﺼﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﺘﻭﺼـل ﺇﻟـﻰ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ‬‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺩﻗﻴﻘﺔ ﻓﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﺼﺎﻍ ﻜﻤﻴﺎ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﻀﺔ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﺒـﺭ ﻭﺘﺅﻴـﺩ‬‫ﻜﻔﺭﻭﺽ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﻲ‪ .‬ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ‬‫ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻁﺎﺒﻊ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻴﺤﺘﺴﺏ ﺒﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ‬‫ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺒﻭل ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺘﻼﺤﻅ ﻤﻴﻜﺭﻭﺴﻜﻭﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺴﻤﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﻜﻴﺎﻨﺎﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﺃﻤﺭ ﻤﺘﻌﺴﻑ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ‪.‬‬‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺘﺭﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬‫ﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ‪ :‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻭ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻟﻤﻤـﺎﺜﻼﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻨﺘـﺸﺎﺭ‬‫ﺍﻟﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻀﻭﺌﻴﺔ ﻭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺌﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ‬‫ﻟﻴﺱ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺼﺤﻴﺤﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻭ ﻟﻜﻥ‬‫ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺃﺼﺩﻕ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻷﻨﺸﺘﺎﻴﻥ ﻭ ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﺍﻨﺘﻡ ﻭ ﺇﻗﻼﻋﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻭ ﺃﺤﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺭﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤـﺄﻟﻭﻑ ‪ .‬ﻓﻬﻜـﺫﺍ‬‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ‪ .‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﻴﺔ ﻟﻨﻴﻭﺘﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻴﺔ ﻟﻬﺎﻴﺠﻨﺯ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺤـﺩﺍﻫﻤﺎ ﺘـﺴﻠﻡ‬ ‫ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺘﻪ ﺃﻭ ﻗﻴﺎﺴﻪ ﻟﺯﻡ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻟﻜﻲ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﻭ ﺍﻹﺨﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ‬‫ﻤﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭ ﻀﺒﻁ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺌﺘـﻴﻥ‬‫ﻫﻤﺎ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﻀﺔ ﻭﻓﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﻀـﺔ ﻗـﺒﻼ ﺃﻱ ﺍﻟﻘـﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺭﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔـﻲ‬

‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻤﺜﻼ ﺘﻌﻴﻥ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴـﻑ‬ ‫ﺃﻱ ﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻷﻜﺴﻴﻭﻤﺎﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ ﻟـﻪ‬‫ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻟﻀﺒﻁ ﺩﻭﺭﻩ ﻭ ﺘﻭﻀﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺒﻌﻀﻬﻡ‬‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ‪ :‬ﺇﻥ ﻟﻠﻤﻌﺭﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻤـﻪ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ‪ ،‬ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻴﻜـﻭﻥ‬‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﺃﻭ ﻜﺎﺫﺒﺎ ﺘﺒﻌﺎ ﻻﺘﻔﺎﻗﻪ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﺘﻔﺎﻗﻪ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤـﻲ ﻴـﺼﺩﻕ‬‫ﺃﻭ ﻴﻜﺫﺏ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻟﻠﻔﻅﻪ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅـﺔ ﺒـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﺼـﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﻭ ﺇﻻ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺎﺫﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ ‪:‬‬‫ﻫﻭ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺘﺤﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻴﺫﻫﺏ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺯﻋﻡ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬‫ﻭ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﻭ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ‪ ،‬ﻭ ﺘﻠﻙ – ﺒﺩﻭﻥ ﺸﻙ‪ -‬ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺘﻜﻤـﻥ‬‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﻴـﺔ ﻤﺤـﺩﺩﺓ ﺘـﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻤﺤـﻙ‬‫ﻟﻼﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﺔ ﻟﻜﻤﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪.‬‬‫ﺘﺼﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﺎﺕ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻻﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ ﻟﻠﻘـﻀﺎﻴﺎ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺫﻟﻙ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻜﺎﺕ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﺍ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺎﺒﻠـﺔ ﻟﻼﺨﺘﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﻠﺘﺠﺭﻴﺏ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻻﺠﺭﺍﺌﻴﻴﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺩ ﺘﻁﻭﺭﺍ ﻟﻠﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻤﺒﻴﺭﻴﻘﻴﺔ ‪Empirique‬‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺨﺩ ﺒﺄﻥ ﻜل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻻ ﺒﺩ ﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ .‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻤﻐﺎﻻﺓ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ‬‫ﺃﺩﺕ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺠﺏ ﺍﻷﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ‬‫ﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﺘﺼﻭﺭ ﻗﺎﺒﻼ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﺤﻜﻡ ﻗﺎﺒﻼ ﻟﻠﻔﺤـﺹ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ‬‫ﺘﺼﺎﻍ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻨﻅﺭﻱ ﻤﺠﺭﺩ ﻻ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻭ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺘﺤﻘﻕ‬‫ﺒﺼﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅﺍﺕ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﺎ ﺒﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺎ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل \"ﺃﻨـﺸﺘﺎﻴﻥ\"‪:‬‬‫\"ﻟﻜﻲ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺠﻤﻴـﻊ‬‫ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺇﻁﻼﻗﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴـﺔ‬‫ﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻁﺎﻋﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ ﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﺘﺘﻀﻤﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﺤﺼﻬﺎ ﻓﺤﺼﺎ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺎ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ‪\".‬‬

‫ﺍﻟﺠﺩل ﺤﻭل ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺫﻫﺏ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻵﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ‬‫ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﺴـﻭﻯ ﺼـﻴﻎ ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴـﺔ ﻭ ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴـﺔ‪،‬‬‫ﻭﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻭﻤﺴﺘﻘل‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻤﺘﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﻴﻥ‬‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻜﺭ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺠﻌﻭﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺃﺨـﺭﻯ ﺃﻭ ﺇﻟـﻰ‬‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩل ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺒﺼﻔﺔ ﺃﻭ ﺒﺄﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻨﻘـﺩ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭ ﺘﻘﻭﻴﻤـﻪ‪،‬‬‫ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻤﺩﻟﻭل ﻭﺍﺤﺩ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻤﻥ‬‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﺘﺼﺎﻟﻪ ﺒﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨـﺩﻩ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ‪.‬‬‫ﻗﻀﻴﺔ ﺭﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬‫ﺍﻵﻟﻲ‪ .‬ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻟﻠﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺃﻱ ﺭﺩ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ‬‫ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺫﺍﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﺅﻜﺩ ﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﺍﻟـﺫﺍﺘﻲ ﻟﻠﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ‪،‬‬‫ﻭﻴﻌﺭﺽ ﻟﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻸﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﺴﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ‬‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻻﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻋﻴﻬﺎ ﺃﻨـﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬‫ﺍﻵﻟﻲ ﻓﻲ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻭﺼﻔﻴﺔ ﻋﻨـﺩ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻵﻟﻲ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻤﺎ‬‫ﺼﺩﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻓﻌﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻤﻔﻬﻭﻤﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻻ ﻴﺘﻁﻠـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﻌﺭﻑ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺎﺼﺩﻕ‪.‬‬‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻻﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺜﻤﺔ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ‬‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻓﻴﺯﻴﻭﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﻗـﺩ‬‫ﺘﺄﺨﺫ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ .‬ﻴﻘﺭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺴﻤﺎﺕ ﻓﻴﺯﻴﻭﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺸﺭﻁ ﻀﺭﻭﺭﻱ‬‫ﻭﻜﺎﻑ ﻟﺘﻭﺍﻓﺭ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻗﺩ ﺘﻌﺒﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻋﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺒـﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﻟﻴﺴﺕ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻟﺯﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻻ ﺘﻜﻔﻲ ﻟﺭﺩ ﻤﺜﻴﻼﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻡ‬‫ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻻﺯﺍل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺴﺘﻤﺭﺍ ﻭﺍﻟﺠﺩل ﺩﺍﺌﺭﺍ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺭﺩ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ‪ .‬ﻓﺄﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻵﻟﻲ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‪.‬‬‫ﻟﻜﻥ ﺘﻔﺎﺅل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻵﻟﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻠﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل‪ ،‬ﻗـﺩ ﻴـﺯﻭل‬ ‫ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺤﺼل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ‪.‬‬‫ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﺼﺎﻍ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺔ ﻓﻲ ﻨﻭﻉ ﻤﺴﺘﺤﺩﺙ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‪ ،‬ﺒﺤﻴـﺙ ﺘﻘـﻭﻡ‬‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻟﻜل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤـﺴﻤﺎﺓ ﺍﻵﻥ ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ‪.‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻔﻘﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺭﺩ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺩل ﺤﻭل ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬‫ﻟﻘﺩ ﺃﺜﻴﺭﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺭﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻫﻲ ﻓـﻲ‬‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺎﺒﻌﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ )ﺃﻱ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ( ﻭﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ‪ .‬ﺇﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﻤـﺼﻁﻠﺢ‬‫ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺘﺤﺩﻴـﺩﺍ ﻟﻠـﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟـﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﻘﺎﻤﻬﺎ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺒﻁ‬‫ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤـﺔ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤـﺎﻻﺕ‬‫ﻭ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻜﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺇﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺤـﺩﺩ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺘﺴﻌﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺩ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﻤﺠـﺎل‬‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‪ .‬ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻟﻬﺎ ﻤﺤﻜﺎﺕ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‬‫ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺘﺨﺘﺒﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻠﺯﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻹﺨﺘﺒﺎﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ‬‫ﺒﺎﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻋﻴﺎﻨﺎ‪.‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺭﻓﺽ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻜﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺠﻬﺎﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻻﺕ ﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪ -‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ‬‫ﻋﺎﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻬﺘﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﻭ ﺃﻨﻤﺎﻁـﻪ ﺍﻟﺨﻔﻴـﺔ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻗﺩ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭ ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭ ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻴـﺼﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﻭﺤﺩﻩ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ‪ ،‬ﻷﻥ ﺭﺩﻫـﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺃﻤﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﻜﺫﻟﻙ‪.‬‬‫ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻋﻥ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺭﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻡ ﻭﻅـﺎﺌﻑ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺯ‬‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﻤﺴﺘﺒﻌﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺫﻫﺏ‬‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻠل ﻭﺘﻔﺴﺭ ﺒﻠﻐﺔ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴـﺔ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺃﻨـﻪ ﻗﺎﺒﻠﻴـﺔ ﺭﺩ ﺍﻟﻤـﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‬‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺤﻴـﺎﺀ‬‫ﻭﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻨﺴﻕ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻲ‬‫ﻤﺜﺎل ﻟﻠﻤﺠﺎﻨﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬‫ﺍﻷﻤﺒﻴﺭﻴﻘﻴﺔ )ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻤل ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻓﻬـﺫﻩ ﺇﺸـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‬‫‪ -1‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻹﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺘﻌﻨﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻬﺩﻑ ﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ﻭ ﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬‫‪ -2‬ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ :‬ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺜﻼﺜﻲ‪ ،‬ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺼﻨﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺜﻨﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺼﻨﻔﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻹﻤﺒﻴﺭﻴﻘﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴـﺔ‬ ‫‪ ،empirique‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻼﺇﻤﺒﻴﺭﺴﻘﻴﺔ ‪ non empirique‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﻴﺔ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻴﺩل ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻬﻤﺎ )ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ‪ (empirique‬ﻋﻠـﻰ ﻤـﺫﻫﺏ‬‫ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺤﺴﻲ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻴﻘﻭل ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﻭ ﻴﺤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺩﺭﻙ ﺤﺴﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻗﺎﺒﻼ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒـﺔ ﻓﻌـﻼ‬‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻤﺒﻴﺭﻴﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﻴﺔ ‪ ،expérimental‬ﻓﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﺔ ﻓﻌﻼ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ‪ .expérience‬ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴـﺔ‬‫ﺃﻭ ﺍﻹﻤﺒﻴﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻜل ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﻭ ﺘﺠﺭﺒﻴﺔ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺇﻁـﺎﺭ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻤﺒﻴﺭﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺇﻤﺒﻴﺭﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺘﺠﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﻭ ﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ – ﻏﺎﻟﺒﺎ – ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪.‬‬‫‪ -4‬ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ‬‫ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺤل ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺼﺤﺘﻪ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺭﺽ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺩﻭﻥ ﻓﺭﺽ‪.‬‬‫‪ -5‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺜﺒﺘﺘﻪ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺎﻍ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ‪.‬‬‫‪ -6‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﺭﺽ‪ ،‬ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻋﻡ‬‫ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻴﺼﺎﻍ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺼﻴﺎﻏﺘﻨﺎ ﻟﻠﻔﺭﺽ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﻟﺨﺎﺹ‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺒﺩﺃ ﻨﻅﺭﻱ ﻋﻘﻠﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻪ‪.‬‬‫‪ -8‬ﺍﻻﻁﺭﺍﺩ ﻫﻭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﺒﻘﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ ﻤﺅﺩﻴـﺔ ﻟـﻨﻔﺱ‬‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‪ ،‬ﻭ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒـﺅ ﺒﺤـﻭﺍﺩﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬‫‪ -9‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻫﻭ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺩﻗﻴﻕ ﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻀـﺭﻭﺭﻱ‬ ‫ﻹﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪،‬ﻓﺒﺩﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺩﻗﻴﻕ ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬‫‪ -10‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ ﻫﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻟﻠﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﺒـﻭل ﺃﻱ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﺃﻭ ﺃﻴﺔ ﻓﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪ -11‬ﺇﻤﻜﺎﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻤﺤل ﺠﺩل‪.‬‬ ‫‪ -12‬ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬‫ﺘﻌﻁﻰ ﻟﻙ ﺠﺩﺍﻭل – ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﺘﻌﻁﻰ ﻟﻙ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻨـﺎﺕ‬‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘـﺩﺭﺏ‬‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﻥ‪ ،‬ﻟﺒﻠﻭﻍ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺩﺭﺱ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻴﺒـﺩﻭ ﺃﻥ ﺃﻫـﻡ‬‫ﺸﻲﺀ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺒﻠﻭﻍ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺀﺓ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﻫـﻭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺯ ﺒـﻴﻥ ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺘﺠﺭﺒـﻲ‬‫‪ EXPERIMENTAL‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺇﻤﺒﻴﺭﻴﻘﻲ ‪ ، EMPIRIQUE‬ﻭﺴﻨﻘﻭﻡ ﺒﺘﻁﺒﻴـﻕ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻟﺘﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﻭ ﻜﻴﻑ ﺘﺒﺭﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪1‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﻲ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﻤﺴﺘﻨﺘﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‬ ‫‪х‬‬ ‫‪х‬‬ ‫ﺘﻤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﺒﺎﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺩﻭﻤﺎ‪ .‬ﻭ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻬﻭ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻷﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫‪х‬‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻀﻭﺀ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪.‬‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬‫ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻅﺭﻴﺘﺎﻥ ﻤﺘﻨﺎﺯﻋﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﺠﻭﻱ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬‫‪ х‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﻫﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭ ﺍﻟﻁﻠﺏ‬

‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺇﻤﺒﻴﺭﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫‪х‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ‬‫ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﺤﺩ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﻌﺘﺒﺭ ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‬‫ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﺇﻓﻴﺎﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺍﻷﺨﻀﺭ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪2‬‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﻲ‬ ‫ﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺕ‬ ‫ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ‬‫ﻻ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻹﻤﺒﻴﺭﻴﻘﻲ ﻭﻻ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﺜﺒﺕ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﺃﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﺴﻭﻕ‬‫ﻫﻲ ﺨﺎﺭﺝ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺠﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺒﻊ‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪3‬‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺴﻭﻑ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺒﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺡ‬ ‫ﺍﻷﻤل‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪4‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﻲ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺤﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺯﻴﻥ‬ ‫ﺤﻭﺍﺩﺙ ‪ 8‬ﻤﺎﻴﻭ ‪ 1945‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪5‬‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‬ ‫ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل‬ ‫ﺍﻟﻬﻀﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ‬ ‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ ‪ :‬ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻤﺎ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺎ ؟ ) ﺍﻷﺼﺢ ﺘﺠﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻴﺎﺀ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺀ(‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ -‬ﻨﺹ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ‪:‬‬‫\" ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻼﺤﻅ ﺍﻟﺴﻁﺤﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺤﻼ ﻟﻠﺸﻙ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﻌﺼﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻏﻠﻁ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﺫﻟﻙ ﻟﺠﻬﻠﻬﻡ ﺒﻘﻭﺍﻋﺩﻩ‪ ...‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻤﻌﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻗﻠﻴﻼ ﺍﺘﻀﺤﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔـﺭﺽ‪،‬‬‫ﻭﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﺏ ﻟﻴﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﺌـﺫ ﻭﻗـﻊ‬‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀﺍﺕ ﻤﺘﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻅﻥ ﺃﻥ ﺭﻴﺤﺎ ﻤﺎ ﺴﺘﻌﺼﻑ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘـﺸﻜﻙ ﺒﻬـﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﺤﻼﻥ ﺴﻬﻼﻥ‬ ‫ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﻌﻔﻴﺎﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺩل ﺍﻹﺩﻻﺀ ﺒﺤﻜﻡ ﻤﺠﻤل ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﺤﺹ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﺴﻨﻌﺭﻑ ﺃﻨـﻪ ﻟـﻴﺱ‬‫ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻫﻭ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ‪ .‬ﻭﺴﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺓ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔـﺭﻭﺽ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﺤﻘﻕ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻴﺼﺒﺢ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺨﺼﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻤـﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬‫ﻴﻐﺎﻟﻁﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﻔﻴﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺘﻔﻜﻴﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﺭﻀﺎ ﺇﻻ ﻓـﻲ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭ ﻴﻨﺤـل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﻤﺘﻨﻜﺭﺓ‪.‬‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟـﻀﺒﻁ‬‫ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺼﺭﺍﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺫﻫﻨﻨﺎ ﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬‫ﻻ ﻴﻌﻭﻗﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻋﺎﺌﻕ‪ .‬ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺫﻫﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺸﺭﻉ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ‬‫ﻨﺘﻔﺎﻫﻡ ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻔـﺭﺽ ﻨﻔـﺴﻬﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻓﻬل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﻫﻲ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﺍﻋﺘﺴﺎﻓﻴﺔ ؟ ﻜﻼ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻘﻴﻤﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ‬‫ﺘﺘﺭﻙ ﻟﻨﺎ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻭﺠﻬﻨﺎ ﺒﺈﻋﺎﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻭﻓﻕ ﺍﻟﺴﺒل‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻓﻤﺭﺍﺴﻴﻤﻨﺎ ﺘﺸﺒﻪ ﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﺃﻤﻴﺭ‬ ‫ﻤﺴﺘﺒﺩ ﻟﻜﻨﻪ ﺤﻜﻴﻡ ﻴﺴﺘﺸﻴﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺩﻭﻟﺘﻪ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﺍﻨﺩﻫﺵ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‪.‬‬‫ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻨﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ‪ .‬ﻓﺎﻨﺘﻬﻭﺍ‬‫ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻹﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺴﺎﺀﻟﻭﺍ ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻀﺤﻴﺔ ﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻗﺩ ﺃﻨﺸﺄﻩ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻟﻬﻭﺍﻩ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﺘﺼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺩﻴﻡ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‪.‬‬‫ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻻﺘﺼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻌﺠﺯ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺃﻯ ﻤﻨﺎ‪ .‬ﻭﻟﻡ‬‫ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭﺍ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻨﺎ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ‬‫ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻴﻭﻥ ﺍﻟﺴﺫﺝ‪ ،‬ﺒل ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻟـﻴﺱ ﺨـﺎﺭﺝ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ‪\".‬‬ ‫ﻫﻨﺭﻱ ﺒﻭﺍﻨﻜﺎﺭﻱﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺤﻭل ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺘﻭﻀﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﺤﺠﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻔﻪ‪.‬‬