ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕﺘﻌﻁﻰ ﻟﻙ ـ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ـ ﺠﺩﺍﻭل ،ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺒﻘﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ،ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﺎﻨﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ،ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻜﻤل ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ،ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ،ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ،ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ،ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﺎ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ،ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ ﻫﻭ ﺃﻥﺘﻜﺘﺴﺏ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔﺍﻷﺨﺭﻯ ،ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻓﻌﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻀﻊ ﺠﺩﺍﻭل ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﻟﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕﻭﺍﻟﺘﻤﺭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ،ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺎﻜﺘﺴﺎﺒﻙ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻭﺨﻭﺍﺼﻬﺎ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ،ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻬﺩﻑ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ،ﻭﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺒﻠﻭﻏﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﻥ ،ﻗﺩﺭ ﻤﺴﺘﻁﺎﻋﻙ. ﺘﻁﺒﻴﻕ ـ1ـﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺎ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻤﺜل ﺍﻷﺴﺭﺓﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ،ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﺤﺘﻤﻴﺘﻬﺎ،ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟ ﺍﻷﺴﺭﺓﻟﻴﺨﻀﻌﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻀﺭﻭﺭﺓ. ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺎ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ،ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ،ﺒﺤﻜﻡ ﺘﻁﻭﺭ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ،ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻀﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ؟ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺤﺘﻤﺎ. ﺍﻷﺴﺭﺓ.
ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲﻗﺩﻤﻨﺎ ﻟﻙ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺨﺎﻨﺘﻴﻥ ﻜﺎﻤﻠﺔ ،ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺭﻗﻡ ،1ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ،ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻟﻰ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﺇﻜﻤﺎل ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻷﻭل ،ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ. ﺘﻁﺒﻴﻕ ـ 2ـﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺍﻟﺘﻼﺅﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻔﻜﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻨﺩﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ـ3ـ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ـ4ـ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ
ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ـ5ـ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﺩﻥ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﺍﻟﻤﺩﺍﺨﻴل ﺃﻭ ﺍﻷﺠﻭﺭ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺃﻭ ﺘﻌﺩﺍﺩﻩ
ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل -ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻨﺹ ﺍﻟﺴﺅﺍل :ﻗﻴل \" :ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻘﺒﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ،ﺘﺩﻓﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ\". ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ -ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ\" ﺩﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ .ﻓﻬﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﺎﺩﺓ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻟﺴﺒﺏ ﺇﻻ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ،ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ،ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ،ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻻ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻕﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ \"ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ\" .ﻓﺈﻥ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻨﺎ ﻴﺸﺭﺏ ﻭﻴﻨﺎﻡ ﻭﻴﻔﻜﺭ .ﻭﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜل ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱﺍﻟﻔﺭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻁﺭﺩﺓ ،ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ،ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩﻤﻭﻀﻭﻉ ﺨﺎﺹ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ،ﻭﻻﺨﺘﻠﻁ ﻤﺠﺎل ﺒﺤﺜﻪ ﺒﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ،ﻭﻟﻜﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ.ﻓﺈﻨﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﺅﺩﻱ ﻭﺍﺠﺒﻲ ﻜﺄﺥ ﺃﻭ ﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﻤﻭﺍﻁﻥ ،ﻭﺤﻴﻥ ﺃﻨﺠﺯ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺭﻤﺘﻬﺎ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ .ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻻ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻋﻭﺍﻁﻔﻲﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺸﻌﻭﺭﺍ ﺩﺍﺨﻠﻴﺎ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻅل ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥﺸﻌﻭﺭﻱ ﺒﻬﺎ :ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﺯﻤﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺘﻠﻘﻴﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ .ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻔﻕ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﻬل ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻠﺯﻡ ﺒﺄﺩﺍﺌﻬﺎ .ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻀﻁﺭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﻔﺴﺭﻴﻪ .ﻟﻜﻲ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ .ﻭﻜﺫﻟﻙﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻤﺱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ .ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﺘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﻭﻻﺩﺘﻪ .ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺃﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻟﻠﺴﺒﺏ ﺍﻵﺘﻲ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩﺍ ﺨﺎﺭﺠﻴﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ.ﻭﺇﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻱ ،ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﺀﺩﻴﻭﻨﻲ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺭﻱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﻤﻬﻨﺘﻲ ،ﻜل ﻫﺫﻩ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻲ ﺇﻴﺎﻫﺎ.
ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺒﻌﺩ ﺁﺨﺭ ،ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﺼﺩﺩ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤـﻨﻬﻡ.ﻓﻬﺫﻩ ﺇﺫﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﺨﺎﺼﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﺎ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ .ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻭﺠـﺩ ﺨﺎﺭﺝ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ.ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻘﻁ ﺒل ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﻘﻭﺓ ﺁﻤﺭﺓ ﻗﺎﻫﺭﺓ ﻫﻲﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ .ﺤﻘﺎ ﺇﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﺤﻴﻥﺍﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﻪ ﺒﻤﺤﺽ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻘﻬﺭ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺩﻴﺎ .ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙﻻ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻴﺅﻜﺩﻭﺠﻭﺩﻩ ﺒﻘﻭﺓ ﺇﻥ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ .ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺨﺭﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ،ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺘﺼﺩﻯ ﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻲﺒﺼﻭﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ .ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﻨﻔﺎﺫ ﻓﻌﻠﻲ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﺘﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻗﺒل ﻭﻗﻭﻋﻪ .ﻭﺃﻤﺎ ﺒﺄﻥﺘﻤﺤﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ،ﺃﻭ ﺘﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻨﻔﺫ ﺒﺎﻟﻔﻌل ،ﻭﻜﺎﻥ ﺠﺒﺭﻩ ﻤﻤﻜﻨﺎ، ﻭﺃﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﺘﻠﺯﻤﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻋﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺠﺒﺭﻩ ﺒﺤﺎل. ﺃﻤﻴل ﺩﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ :ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ
ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل :ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔـ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ،ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺠـﺩﻟﻲ ﻤـﻨﻬﺞ ﻟﺘﻨـﺎﻭل ﻫـﺫﺍﺍﻹﺸﻜﺎل ،ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ـ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ـ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻔﻴﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ ،ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﻘـﻭل ﺒـﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺠـﻭﺩﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ،ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻴﻘﻭل ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ ،ﻷﻨﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ ،ﻭﻤﻭﻗﻑ ﻭﺴﻁ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ ،ﺃﻭ ﻴﻨﺎﺴﺒﻬﺎ ،ﻭﻫﻲ ﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ. ـ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ :ﺠﺩﻟﻲ – Iﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ :ﺇﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ،ﻭﻨﻤﻭ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ،ﻗﺩ ﺠﻌل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ،ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻬﺎ ﺠﻬﺎﺯﺍ ﻗﻤﻌﻴﺎ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ،ﻤﻌﺎﺩﻴﺎ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﺭﺩﻱ ،ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺨﻁﻭﺭﺓ ،ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ ﻭﺠﺒﺕ ﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ. – IIﺍﻟﺘﺤﻠﻴل :ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ :ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ،ﻭﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﺎﻤﺔ ،ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻲ ﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤـﺎ ﻴﻨﺘـﺴﺏ ﻟﻠﻔﺭﺩ ،ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﺍﻟﺤﺠﺔ :ـ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺨﻴﺭ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ. ـ ﻻ ﺤل ﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ ،ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺤﺭﺍ ﻤﺯﺩﻫﺭﺍ. ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ :ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻭﺤﻔﻅﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺨﻁﺭ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ.ﺍﻟﺤﺠﺔ :ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻜﺒﺭ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ ،ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﺩ ،ﺒل ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻋﻨﺩ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ،ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻬﺎﺭﺕ ﻭﺍﻨﻌﺩﻤﺕ. – IIIﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ :ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ،ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ،ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺓ ﻟﻭﺠﻭﺩﻫﺎ.
ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ - Iﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ: ـ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ) :ﺩﻭﺭ ﻜﻬﺎﻴﻡ ﺇﻤﻴل 1858 Durkheim Émileـ(1917ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﺭﻨﺴﻲ ،ﺃﺴﺱ ﻤﺠﻠﺔ ﺤﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ،ﻭﺘﻭﻟﻰ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﻓـﻲﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺒﻭﻥ ،ﺤﻴﺙ ﻨﺎل ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ،ﺃﻭ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻷﺴـﺎﺘﺫﺓ.ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ،ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﻤﺴﺎﻭﻴﺎ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ،ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻓﻲﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﺃﺸﻴﺎﺀ ،ﻤﺜل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺘﻤﻴﻴﺯﻫﺎ ﻋـﻥﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ،ﻭﻟـﻴﺱ ﺍﻟﻌﻜـﺱ .ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌـلﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ،ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ،ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻀﻌﻑ ،ﻭﻴﺘﻼﺸﻰ ﻀﻐﻁﻪ ﻭﻗﻬـﺭﻩ ﻟﻠﻔـﺭﺩ،ﻭﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ،ﻭﻤﺎ ﺸـﺎﺒﻪ ﻤـﻥ ﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ،ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺯﺩﻫﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﻭﺘﻀﻌﻑ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ،ﺃﻱ ﺘﻨﻤـﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ ﻭﺘﺘﻁﻭﺭ. ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ :ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ،ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ،ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ،ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.ـ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ :ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ،ﺃﻭ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺼﻌﺒﺔ ،ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺘﺒﺴﻴﻁ ،ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻌﺠﻤﻲ ﺒﻬﺎ. – IIﺍﻟﺘﺤﻠﻴل :ﺃ ـ ﺍﻹﺸﻜﺎل :ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎ ،ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ .ﻓﻜﻴـﻑ ﻴﻤﻜـﻥ ﺘﻤﻴﻴـﺯ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺨﻭﺍﺼﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ؟ ﺏ -ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ : ـ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ،ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ.ـ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒﻘﻭﺓ ﻗﺎﻫﺭﺓ ،ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ،ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻬﺎ. ﺠـ -ﺍﻟﺤﺠﺔ : ـ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺠﻪ ،ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ـ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﺍﻹﺠﺒﺎﺭﻱ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ.ـ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺠﺒﺭ ،ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻬﺎ ﺇﺭﺍﺩﻴﺎ ،ﺒﻔﻌل ﺘﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ.ـ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺠﺒﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺏ ﻟﻠﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ،ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻟﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ.
ـ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﻜﺫﻟﻙ ،ﻭﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺒﺏ ،ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ،ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻻﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ. ـ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ،ﻋﻨﺩ ﺨﺭﻭﺝ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻭﺨﺭﻗﻪ ﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺘﻬﺎ. -IIIﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ: ـ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻭﺠﻭﺩﺍ ﻤﺴﺘﻘﻼ. ـ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ،ﻓﻬﻲ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻋﻨﻪ. ـ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﻬﺭ ،ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﺨﻀﻭﻉ ﻫﻼ ﺇﺭﺍﺩﻴﺎ ﺃﻭ ﻗﺴﺭﻴﺎ.ـ ﻴﻔﺭﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﺸﺩﺓ ،ﺇﻥ ﻫﻡ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ـ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ،ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ،ﻭﻤﻠﺯﻤﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ. ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ... ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل -ﻤﻘﺎل ﻟﻠﺘﺼﻤﻴﻡ ﻗﺎل ﺩﻭﺭ ﻜﻬﺎﻴﻡ\" :ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻴﻨﺎ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻠﻡ\". ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ،ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠـﺔ ﺒﻭﺠـﻭﺏ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ »ﺃﺸﻴﺎﺀ« ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﺭﻴﻘﺘﻨﺎ .ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﺒﻌﺽﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﻏﺭﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺴﻠﻜﻨﺎ ﺒﻪ ﻤﺴﻠﻜﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺨﻁ ﺤﻴﻥ ﺸﺒﻬﻨﺎ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﺨﻁﺄﻭﺍ ﺨﻁﺄ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﻤﺩﺍﻩ .ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨـﺭﻡﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﺒﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤـﻥﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﻁﺎﻟﺏ ﻟﻠﺼﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻤﺭﺘﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻤﺴﺎﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻟﻠﻤﺭﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﺘﻠﻬـﺎﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ .ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻘﻭل ،ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ،ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﺎﺩﻴﺔ .ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﺒﺄﻫﺎ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﺄﻨﻬﺎ »ﺃﺸﻴﺎﺀ« ﻜﺎﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺘﻤﺎﻤـﺎ .ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻭﺼﻔﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺁﺨﺭ.ﻓﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ،ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﻟﻪ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭﺓ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل .ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ .ﻭﻟﻜـﻥ ﺒـﺸﺭﻁﺃﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻨﺩﻤﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﻜﻪ ،ﻭﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻜﺭﺓﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻕ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﻗﻴﺎﻤﻨﺎ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ .ﻭﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻻ ﻴـﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘـل ﺇﺩﺭﺍﻜـﻪﺇﻻ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻋﺯﻟﺘﻪ ،ﻭﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘل ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﺼﻪ ﺍﻷﻜﺜﺭ
ﻅﻬﻭﺭﺍ ﻭﺍﻷﻗﺭﺏ ﺘﻨﺎﻭﻻ ،ﺇﻟﻰ ﺨﻭﺍﺼﻪ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺨﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﺒﻌﺩ ﻏﻭﺭﺍ ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌـﺎﻟﺞ ﻁﺎﺌﻔـﺔﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ »ﺃﺸﻴﺎﺀ« ﻫﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺩﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ .ﺒل ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺴﻠﻙ ﺤﻴﺎﻟﻬﺎ ﻤﺴﻠﻜﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﺨﺎﺼﺎ ،ﺃﻱ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ،ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺴﻜﻨﺎ ﺒﻬﺫﺍﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻵﺘﻲ :ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﻬل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ،ﻭﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺨﻭﺍﺼﻬﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻥﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ،ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺒﻠﻐﺎ ﻜﺒﻴـﺭﺍﺩﻭﺭ ﻜﻬﺎﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ.ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ :ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ
ﺜﺎﻟﺜﺎ -ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ـ PSYCHOLOGIE ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ -ﺘﻌﺭﻴﻑ. -ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ. -ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ. -ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ. -ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ. -ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ. -ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ. -ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ. -ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ.
ﺘﻌﺭﻴﻑﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻷﻥ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ،ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺤﺎﻭل ﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺃﻫـﻡ ﺍﻟﺘﻌـﺎﺭﻴﻑ ﻭﺃﺸﻤﻠﻬﺎ ،ﻋﻠﻬﺎ ﺘﻌﻁﻴﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ :1ـ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻭﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ. 2ـ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﻜﻔﺭﺩ ،ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻤﺭ ﺼﻌﺏ ،ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓـﻲﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻙ ﻭﺍﻟﺘﺸﻌﺏ ،ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ،ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ،ﻤﺜلﺍﻷﻤل ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ .ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ،ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﺘـﻨﻔﺱ ،ﺃﻭ ﺍﺭﺘﻔـﺎﻉ ﻀـﻐﻁ ﺍﻟـﺩﻡ،ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺸـﻜل ﺴـﻠﻭﻙ ﻅـﺎﻫﺭ ،ﺃﻭﻋﻼﻤﺎﺕ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﻤﺤﺴﻭﺴﺔ .ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺎ ﻻ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﻪ ،ﻤﺜل ﺍﻟﺭﻏﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺘـﺔ، ﻭﻀﻐﻁ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ،ﻭﺭﻭﺍﺴﺏ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ. 3ـ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻤﺜﻼ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﻜﻴﻑ ﻴﺩﺭﻙ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻔﻜﺭ ﺒﺫﻜﺎﺀ ﺃﻭ ﻴﺒﺩﻉ ﺃﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﻟﻤﺭﺽ ﻋﻘﻠﻲ ﺃﻭ ﻨﻔﺴﻲ ﺃﻭ ﻋـﻀﻭﻱﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺤﻤﺱ ﺃﻭ ﻴﻨﺸﻁ ﺃﻭ ﻴﻨﻔﻌل ﺃﻭ ﻴﻨﺩﻓﻊ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﻤل ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ ﺃﻭ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭﻋﻘﺎﺭ ﻤﺎ ،ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﺘﺘﻔﺭﻉ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﺭﻭﻉ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺯﻴﺩ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡﻜﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﺘﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﻜﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻬﻭ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭﻱ. 4ـ ﺇﻥ ﺨﻴﺭ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ .ﻭﻜل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﺴﺎﻫﻤﻭﻥ ﺒـﺼﻭﺭﺓﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻤﻥ ﻓﺭﻋﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﻴﻥ .ﻓﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟـﻨﻔﺱﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻜﻤﺎ ﻴﻬﺘﻡ ﻓﺭﻴﻕ ﺜﺎﻟﺙ ـ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔـ ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ .ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺒﻭﺼﻔﻬﻤﺎ ﺘﻜﻴﻑ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ.
ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ،ﺃﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﻫﻭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ،ﻭﻗﺩ ﻨﺘﺞ ﻋـﻥﺸﺩﺓ ﺘﻌﻘﻴﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺘﺸﺎﺒﻜﻬﺎ .ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ،ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ،ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻨﻅﺭﺓ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻟـﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺩﺩ ﻤﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻤﺤﻭﺭ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺤﻭل ﺜﻼﺜﺔ ﻁﺭﺍﺌـﻕ ﺃﻭ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ،ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ،ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ.1ـ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ :INTROSPECTIONﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﻫﻭ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﺄﻤﻠﻪ ﺤﺎﺩﺜـﺎ ﻤـﻥﺤﻭﺍﺩﺜﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ .ﺇﻨﻪ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﺄ ّﻤل ﻭﻤﺘﺄﻤل ﺇﻨﻪ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺘﺄﻤﻠﻪ ﻤـﻊﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻷﺼل ﻭﺍﺤﺩ .ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺄﻤل ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻨﻔـﺴﻴﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ.ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻔﻭﻴﺎ )ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻱ ﻗﻴﻤﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻘﻠﺏ ﺇﺭﺍﺩﻴﺎ( ﺃﻭ ﺇﺭﺍﺩﻴﺎ .ﻭﺍﻟﻌﻔـﻭﻱ ﺘﺄﻤـلﺴﺭﻴﻊ ﻤﺒﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩ .ﻭﻗﺩ ﻴﻨﻘﻠﺏ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﻔﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﺇﺭﺍﺩﻱ ﻭﺫﻟﻙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱﺒﻤﺎ ﻻﺤﻅﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺼﺩﺓ .ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﻤﻌﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﻴﺤﻠﻠﻪ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺘﺒﻴﻥ ﺩﻭﺍﻓﻌـﻪﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﺍﻩ ﻤﺴﻴﺭﻩ ﻓﻴﺤﺼﻰ ﺩﻗﺎﺌﻘﻪ ﻭﻴﻘﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ،ﻭﻴﺭﺒﻁ ﺒﻬـﺎﻤﻌﻠﻼ ﺇﻴﺎﻩ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻌﻪ ﺒﺄﻤﺜﺎﻟﻪ ﻭﻴﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﻤﻊ ﺴـﻭﺍﻩ .ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﻨـﺭﻯ ﺃﻥﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ :ـ ﻗﺼﺩﻴﺎ ،ـ ﻤﻨﻬﺠﻴﺎ ،ـ ﻤﻨﻅﻤﺎ ،ـ ﻤﻭﺠﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ.ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺴﺒﻪ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻤـﺎﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤﻼﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻤﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﺍﺌﻕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ.
ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺍﻫﺎ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺯﺍل ﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ـ ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﻭﻥ ـ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻩ ﻤﻀﺭﺍ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻨﺎﺩﻭﺍ ﺒﺘﺭﻜﻪ .ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺇﺠﻤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻵﺘﻲ :ﻴﻁﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺄﻤل ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﻤﻠﻴﺘﻴﻥ ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺜﺎﻨﻴﺘﻬﻤﺎ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﻤﻼﺤﻅﺘﻬﺎ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻁﺎل ﺯﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺃﻤﺭﺍ ﻨﻔﺴﻴﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ ،ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺩﻩ.ـ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺤﻴﻥ ﺘﺘﺄﻤل ﺤﺎﺩﺜﺎ ﻨﻔﺴﻴﺎ ﻭﺘﺼﻔﻪ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻤﻀﻰ ،ﻭﺃﺼﺒﺢﺫﻜﺭﻯ ،ﺃﻭ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺠﺎﺭ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻀﻲ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻭﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ،ﻭﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ.ـ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺘﻐﻴﺭﻩ ،ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ،ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻔﺴﺭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ﺨﺎﺼﺔ ،ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ،ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ. ـ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺴﺭﻴﻌﺔ ،ﻴﺘﻌﺫﺭ ﺘﺄﻤﻠﻬﺎ.ـ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺼﻌﺏ ،ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ .ـ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ،ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﺇﺭﺍﺩﻴﺎ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺭﻋﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ. ـ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﻻﺕ ﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻗﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﺎ ،ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﻭﺼﻔﻬﺎ. ـ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ،ﻻ ﺘﺘﻜﺭﺭ ،ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺴﺭﻭﺭﻱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ،ﻻ ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﺴﺭﻭﺭﻱ ﻏﺩﺍ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺤﺔ.ـ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ،ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻪ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻷﺴﻭﻴﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻓﻘﻁ .ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻔل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻋﻘﻠﻴﺎ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ.ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﻨﻘﺎﺌﺹ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ،ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺇﻫﻤﺎﻟﻬﺎ ،ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﻓﺭﺼﺔﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﻠﻤﻼﺤﻅﺔ ،ﻓﻬﻭ ﻤﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ،ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﻔﻌﺎ ﻭﻀﺒﻁﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﺘﻌﺎﻭﻨﻴﻥ.ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﻭﺠﻴﻬﺔ ،ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻟﻐﺎﺅﻩ ،ﻭﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﻤﻼﺤﻅﺔﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ،ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﻭﻫﻭ ﺩﻭﻤﺎ ،ﻴﻘﺩﻡ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺠﻤﺔ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻥ.
2ـ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ :ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ،ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻟﺩﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺔﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ ،ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ـ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ـ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ،ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒـﻲ ﻜﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻤﻌـﺭﻭﻑ (OBSERVATION ).OBJECTIVEﺃـ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ :ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﺨﺒﺭﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،ﻓﻬﻭ ﻴﺭﺍﻗﺏ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ ،ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺍﻗـﺏﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕﻭﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ،ﻭﻫﻭ ﺃﺠﺩﻯ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻟﻠﺭﺍﺸﺩﻴﻥ .ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻨﻨـﺎ ﻤـﻥﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ،ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ .ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺔﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻟﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ،ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﻔﻴﺩﺘﺎﻥ ﻤﻌﺎ ،ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ.ﺏ ـ ﺍﻟﻔﺭﺽ :ﻴﻌﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ،ﻭﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺒﺄﻥ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻤﺘﻁﻭﺭ ﺇﻟـﻰﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺔ ﻤﻥﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺤﺩﺱ ﻨﻔﺎﺫ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻤﻌﻴﻥ ،ﻭﺭﻏﻡ ﻜل ﻫﺫﺍ ،ﻓﻘﺩ ﻤﻀﻰ ﺍﻟﻴـﻭﻡﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺭﺌﻴﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺩﻋﺔ ﻭﺭﺍﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕﺍﻟﻭﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻫﻨﺔ .ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ،ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﻘـﺎﺌﻕﺘﻤﺕ ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﺎ ،ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺒﺎﺨﺘﺒﺎﺭ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻼﺤﻅ ﺒﻌﺩ.ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺒﺭ ﻭﻋﻨﺩ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ ،ﻭﻓﻲ ﻋﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،ﺤﻴﺙ ﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﺠﻨﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ.ﺠـ ـ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ :ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ ،ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ،ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥﻤﺴﺘﺤﻴﻼ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ،ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻤﻤﻜﻥ ،ﻟﻜﻨﻪ ﺼﻌﺏ ،ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﺎﻉ ﺇﺠـﺭﺍﺅﻩﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺠﺯﻴﺌﻲ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻫﻨﺎ ،ﺇﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺔ ،ﺃﻭ ﻋﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ.ﻭﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ،ﻴﻌﻤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ـ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ،ﺃﻭ ﺒـﺼﻔﺔ ﺃﻗـل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻔﺎل ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ.
ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﺏ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺤـﺩﻭﺙ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ،ﺃﻱ ﺍﻟﺨﺒـﺭﺓﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ،ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﻤﺎ ﺤﺩﻭﺜﺎ ﻋﻔﻭﻴﺎ .ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺸﻜﻠﺔ ﻤﺤـل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ،ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ،ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ. ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ،ﻴﺘﺄﺜﺭﺍﻥ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ : ـ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ :ﺤﻴﻭﺍﻥ ،ﻁﻔل ،ﺇﻨﺴﺎﻥ ،ﺭﺍﺸﺩ ...ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ. ـ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻤﺤل ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﻤﻬﺎﺭﺍﺕ. ـ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻟﻠﻌﻀﻭﻴﺔ ،ﺃﻱ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ،ﻤﻥ ﺠﻭﻉ ﻭﻋﻁﺵ ﻭﺘﻌﺏ ـ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ. ـ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ،ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺱ ،ﻀﻭﺀ ﺃﻭ ﺼﻭﺕ ...ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ.ﻭﻴﻌﻤﺩ ﺍﻟﻤﺠﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﻜل ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻋﺎﻤل ﻭﺍﺤﺩ ،ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﻐﻴﻴـﺭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤل ،ﻭﻴﺴﺠل ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ .ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻐﻴﺭﺍﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻫﻤـﺎ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻠﻌﻀﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺃﻱ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ،ﺍﻟﻤﻭﺠـﺎﺕ ﺍﻟـﻀﻭﺌﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﻭﺠـﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ،ﻭﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻜﺎﺕ ،ﻭﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ ،ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ.ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ،ﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺏ ،ﻭﻨﻘﺹ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻡ ،ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺩﺭﻨﺎﻟﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻡ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ.ﻭﺘﻀﺒﻁ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ،ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺁﻻﺕ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ .ﺃﻤﺎ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ،ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺒﺤﺭﻤﺎﻥﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ )ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ( ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ،ﻭﺤﻘﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﺎﻓﻴﻴﻥ ،ﺃﻭ ﺍﻷﺩﺭﻨﺎﻟﻴﻥ ،ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻥ ،ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﻱ ،ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ.ﺇﻥ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭﻴﺔ ،ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻭﺩﻗﻴﻘﺔ ،ﻗﻴﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻋﻠـﻡﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻲ )ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ( ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ،ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺒﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺒﺤﺜﻪ ،ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ،ﻭﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ ﺒﺩﻗـﺔﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ،ﻭﻤﻭﻁﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ،ﻜﻤﺎ ﻤﺭ ﺁﻨﻔﺎ ،ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ .ﻓﺎﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴـﺎﺕ ﻓـﻲﺍﻟﻤﺨﺘﺒﺭ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻀﺌﻴﻠﺔ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻘﺔ .ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ـﻜﻘﻴﺎﺴﻨﺎ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ،ﻤﺜﻼ ،ﺃﻭ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻤﺤـﺔ ﺨﺎﻁﻔـﺔ ـﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻟﺘﺼﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺨﻁﻴﺭﺓ .ﻟﻜﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻘـﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺜﻴـﺭﺓ ﻋﻨـﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﺘﺴﻠﺱ ﻗﻴﺎﺩﻫﺎ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺨﺘﺒﺭﻱ.
3ـ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ :ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﻨﻬﺠﻪﻤﻐﺎﻴﺭﺍ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﻩﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ،ﺘﻭﺤﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ،ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔﺍﻷﺨﺭﻯ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻴﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ: -1-3ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻤﻲ : ﻓﻲ ﻋﺎﻡ 1885ﺭﺤل )ﺴﻴﺠﻤﻭﻨﺩ ﻓﺭﻭﻴﺩ 1856 SIGMUND FREUDـ (1939 ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﻭﻫﻭ ﻁﺒﻴﺏ ﻨﻤﺴﺎﻭﻱ ،ﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ.ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺴﺎﻟﺒﺘﺭﻴﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ \"ﺸـﺎﺭﻜﻭ\" ﻴﻘـﻭﻡ ﺒﺄﺒﺤﺎﺜـﻪ ﻓـﻲﺍﻟﻬﺴﺘﻴﺭﻴﺎ .ﺸﺎﻫﺩ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻬﺴﺘﻴﺭﻴﺎ ﺒﺎﻹﻴﺤﺎﺀﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻤﻲ ،ﻭﺇﻤﻜﺎﻥ ﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ ﺒﺎﻹﻴﺤﺎﺀ ﺃﻴﻀﺎ .ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﺴﺘﻴﺭﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﺴﺘﻴﺭﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ.ﻗﻀﻰ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻨﺤﻭ ﻋﺎﻡ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻴﺩﺭﺱ ﻤﻊ ﺸﺎﺭﻜﻭ ،ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ.ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ 1886ﻭﺍﺸﺘﻐل ﻁﺒﻴﺒﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴـﺴﻴﺔ .ﺃﺨـﺫﻓﺭﻭﻴﺩ ﻴﻁﺒﻕ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﻪ ﻤﻥ ﺸﺎﺭﻜﻭ ﻭﺤﺎﻭل ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻬﺴﺘﻴﺭﻴﺎ ﺒﺎﻹﻴﺤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﻤﻲ،ﻓﻘﻭﺒل ﺒﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻠﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﺫﻨﺎ ﺼﺎﻏﻴﺔ .ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻋﺯﻡ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻟﻡ ﻴﻠﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺯﻤﻼﺌـﻪﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ،ﻓﺄﺨﺫ ﻴﻭﺍﺼل ﺒﺤﺜﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻜﻁﺒﻴﺏ ﺨﺎﺹ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻤﺭﻀﺎﻩ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻤﻲ .ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺒـﺙﻓﺭﻭﻴﺩ ﻁﻭﻴﻼ ﺤﺘﻰ ﺍﺘﻀﺤﺕ ﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﻓﻲ ﻓﻨﻪ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻤﻲ ،ﺇﺫ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﻭﻡ ﺒﻌـﺽﻤﺭﻀﺎﻩ ،ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺫﻟﻙ ﻴﺸﻌﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺯﺍل ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﻓﻨﻪ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻤﻲ ،ﻓـﺴﺎﻓﺭ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ 1889 ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﺎﻨﺴﻲ ﺒﻔﺭﻨﺴﺎ ،ﻭﻗﻀﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﺒﻴﻥ ﻟﻴﻴﺒﻭﻟﺕ ﻭﺒﺭﻨﻬﺎﻴﻡ. -2-3ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻎ :ﻭﺘﺘﻠﺨﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺤﺙ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺘـﺫﻜﺭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ،ﻭﻋﻠﻰ »ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺱ« Abréactionﻋـﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁـﻑ ﻭﺍﻟﻤـﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺘﺔ .ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺴﻤﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻎ.
-3-3ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ:ﻜﺎﻥ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ »ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻎ« ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻡ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺸﻔﻬﺎ ﺒﺭﻭﻴﺭ ،ﺜﻡﺃﺨﺫ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻴﺘﻔﻁﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻡ ﻤﻥ ﻋﻴﻭﺏ .ﻓﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻨـﻭﻴﻤﻬﻡ .ﻜﻤـﺎ ﺭﺃﻯﺃﻴﻀﺎ ،ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ،ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺼﺭﺍ ﻓﻘﻁ ﻋﻠـﻰ ﺇﺯﺍﻟـﺔ ﺍﻷﻋـﺭﺍﺽﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ،ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻭﻗﺘﻴﺎ ﻓﻘـﻁﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﺯﻭل ﺃﺜﺭﻩ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻗﺼﻴﺭﺓ ،ﻓﺘﻌﻭﺩ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻤـﺭﺓﺃﺨﺭﻯ .ﻭﺭﺃﻯ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﻁﺒﻴﺒﻪ .ﻭﺩﻋﺎﻩﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﻁﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻌﺒﻪ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ .ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔﺘﻅﻬﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴﻲ .ﻟﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺭﺃﻯ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺩل ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻡ،ﻭﺒﺩﺃ ﻴﺤﺙ ﻤﺭﻀﺎﻩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ. -4-3ﺍﻟﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺤﺭ:ﺜﻡ ﻅﻬﺭﺕ ﻟﻔﺭﻭﻴﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﻴﻭﺏ ،ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﻭﺤﺩﻩ ﺩﻓﻊ ﻤﺭﻀﺎﻩﺇﻟﻰ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﺒﺕ ﻤﺭﻀﻬﻡ .ﻫﺫﺍ ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻫـﻭ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﻤﺸﻘﺔ ﻭﺇﺭﻫﺎﻕ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺽ .ﻓﺭﺃﻯ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺩل ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ،ﻭﺒـﺩﺃﻴﻁﻠﺏ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﻤﺭﻀﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻘﻭﺍ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻷﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﺘﺴﺘﺭﺴل ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﺩ ﺃﻭ ﺸﺭﻁ ،ﻭﺒـﺩﻭﻥﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﺇﺸﺭﺍﻑ ،ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻔﻭﻫﻭﺍ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻬﻡ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﻭﺫﻜﺭﻴـﺎﺕﻭﻤﺸﺎﻋﺭ ﺩﻭﻥ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻋﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﺎﻓﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻌﻴﺒﺎ ﺃﻭ ﻤﺅﻟﻤﺎ ،ﻭﺘﻌﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺒﺘﻜﺭﻫﺎ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ »اﻟﺘﺪاﻋﻲ اﻟﺤﺮ« .Association des idées - 5 – 3ﺍﻟﻜﺒﺕ :ﻭﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺤﺭ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺘﻜﺸﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻫﺎﻤﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎﻤﻥ ﻗﺒل ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻴﺘﻡ ﻓﻘﻁ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻡ .ﺍﺒﺘﺩﺃﺕ ﺘﺘﻀﺢ ﻟﻔﺭﻭﻴﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺘﺫﻜﺭ ﺒﻌـﺽﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺃﻤﺭﺍ ﺼﻌﺒﺎ .ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻤـﺅﻟﻡ ﺃﻭ ﻤـﺸﻴﻥﻟﻠﻨﻔﺱ .ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﺩﺍ ﻟﻔﺭﻭﻴﺩ ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﻨﺴﻴﺎﻨﻬﺎ ﻫﻭ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺅﻟﻤﺔ ﺃﻭ ﻤﺸﻴﻨﺔ .ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻋﺎﺩﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺃﻤﺭﺍ ﺸﺎﻗﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻬﻭﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ Résistanceﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺌﻤﺎﺘﻘﻑ ﻀﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ .ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻜﻭﻥ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﺕ Refoulementﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺃﻫـﻡ ﺠﺯﺀ ﻓﻴﻪ.
ﻭﺫﻫﺏ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺒﺕ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ Conflitﺒﻴﻥ ﺭﻏﺒﺘﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﺘﻴﻥ .ﻭﺫﻜـﺭﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ،ﻴﺤﺩﺙ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ،ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓـﻲ ﺼـﺎﻟﺢﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﻏﺒﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺤل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ،ﻭﻻ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻀﺭﺭ ﻟﻠﻨﻔﺱ .ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ،ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﺠﺄ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟـﻰﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﻏﺒﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻭﻜﺒﺘﻬﺎ ،ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺘﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺸـﺎﺫﺓ ﻓـﻲﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ ،ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺤﺘﻔﻅﺔ ﺒﺤﻴﻭﻴﺘﻬﺎ ،ﻭﺘﻅل ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺨﺭﺝ ﻻﻨﻁﻼﻕ ﻁﺎﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺠﻴﻨﺔ ،ﻓﺘﺠﺩﻩ ﻓﻲﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ،ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﻴﻴﻥ )ﻤﺭﺽ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ( ،ﻭﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ،ﺭﺃﻯ ﻓﺭﻭﻴـﺩﺃﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺇﻟﻰ »ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻎ« ﺃﻭ »ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺱ« ،ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌل ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ\"ﻓﺭﻭﻴﺩ\" ﻤﻥ ﻗﺒل ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺼﺩﻴﻘﻪ \"ﺒﺭﻭﻴﺭ\" ،ﺒل ﺇﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻫـﻲ ﺍﻟﻜـﺸﻑ ﻋـﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒـﺎﺕﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺘﺔ ،ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻋﺎﺩﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ،ﻟﻜﻲ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ،ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ،ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺸل ﻓﻲ ﺤﻠﻪ ﺴﺎﺒﻘﺎ ،ﻓﻴﻌﻤل ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻠﻪ ﺒﺈﺼﺩﺍﺭ ﺤﻜﻤﻪ ﻓﻴﻪ ،ﺘﺤـﺕ ﺘﻭﺠﻴـﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺏ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻲﻭﺘﺸﺠﻴﻌﻪ ،ﺃﻱ ﺃﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺇﺤﻼل ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ ﻤﺤـل ﺍﻟﻜﺒـﺕ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭﻱ ،ﻭﻤﻨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ،ﺼﺎﺭ \"ﻓﺭﻭﻴﺩ\" ،ﻴﺩﻋﻭ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ \"ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ\". ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪﻟﺘﺘﻀﺢ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ،ﺒﺘﻌﺩﺩ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﻨﻭﻋﻬﺎ ،ﻴﺴﺘﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ،ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ،ﻭﻤﺎ ﺃﺴﻔﺭﺕ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﺘﻨﻭﻉ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺨﺼﺼﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻬﺎ، ﺒﺴﺒﺏ ﺸﺴﺎﻋﺘﻪ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﻭﺘﺸﻌﺏ ﻅﺎﻫﺭﺍﺘﻪ ﻭﺘﺸﺎﺒﻜﻬﺎ ﻭﺘﻌﻘﺩﻫﺎ.1ـ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻴﺔ ) Introspectionismeﺘﺘﺸﺭ ﻭﺃﻗﺭﺍﻨﻪ (Titchnerﻴﺘﺸﺩﺩ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻴﻭﻥ )ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ( ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺘﻤﺤﻴﺹ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ.2ـ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ) Behaviorismeﻭﺍﻁﺴﻭﻥ Watsonﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ( ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻨﻅﺭﺓ ﺁﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻡﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻓﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺘﺨﻀﻊ ﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺘﻠﻲ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل. 3ـ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﺎﻓﻠﻭﻑ )ﺃﻭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻌﻜﺱ( Pavlovﻴﻌﻴﺩ ﺒﺎﻓﻠﻭﻑ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻨﺔ ،ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ،ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﻌﻠل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﺴﻁ ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ.
ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺁﻟﻴﺔ ﺒﺎﻓﻠﻭﻑ ﻋﻥ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺔ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺴﻭﺍﻫﺎ. 4ـ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺸﻁﺎﻟﻴﺔ ) (Gestaltﻭﺭﺘﻴﻤﺭ ﻭﻜﻭﻟﺭ ﻭﻜﻭﻓﻜﺎ Wertheimer, Kohler , Koffkaﻭﻫﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ،ﻭﺘﻌﻨﻲ ﻜﻠﻤﺔ Gestaltﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ،ﻭﻴﺭﻯﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻜﻼ ﻤﻭﺤﺩﺍ ﻭﻴﺼﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻜﺎﻤﻼ ﻭﺒﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻻ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل.5ـ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺩﻴﺔ )ﻤﺎﻜﺩﻭﺠﺎل ـ ،(MCDOUGALLﻻ ﺘﻨﻅﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﺤﺩﺓ ﻓﺤﺴﺏ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﻭﻨﻪ ﻋﻀﻭﻴﺔ ،ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺃﻭ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﻘﺼﺩ ﻭﺍﻟﻨﺯﻭﻉ ،ﻭﻫﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻜل ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ،ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻬﺎ ـ ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ـ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ.6ـ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ .ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ .ﻭﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻜﺴﺘﻬﺎ ﻭﻜﺒﺘﻬﺎ، ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ.7ـ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻴﺔ :ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ،ﻤﻥ ﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ،ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻏﻠﺏ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ -1ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻡ ﻴﺯل ﺼﺩﺍﻫﺎ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭ ﺍﻵﺨﺭ ،ﻓﺘﺎﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ،ﻭ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻴﻥ ،ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺸﻜﻠﺔﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺘﺴﺎﺅل ﺍﻵﺘﻲ :ﻫل ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺒﺘﺩﻋﻪ ﺴـﻴﻐﻤﻭﻨﺩ ﻓﺭﻭﻴـﺩ – ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻤﺴﺎﻤﻲ – ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ ﻤﻭﺜﻭﻕ ﻓﻴﻪ؟ﺇﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ،ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺒﺸﻙ ﻭ ﺭﻴﺒـﺔﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﺍﻫﺎ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻤﻤـﺎ ﺍﻨـﺴﺤﺏ ﻋﻠـﻰ ﺁﺭﺍﺌـﻪﻭ ﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﻏﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻭ ﺍﻨﺴﺤﺏ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﺩﻩ ﻭ ﺃﻨﺼﺎﺭﻩ ﻭ ﻤﻨﺎﺼﺭﻴﻪ ﻭ ﻤﻥ ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺒﺘﺩﻋﻪ.
-2ﻭﺠﻬﺕ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺤﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ،ﺤﺘﻰ ﻤـﻥ ﺃﻫـل ﻤﻬﻨﺘـﻪ ،ﺃﻱ ﺍﻷﻁﺒـﺎﺀ،ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ،ﻭ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ،ﻭ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﻷﻨﻪ ﻭﻀﻊ ﺃﺴﺱ ﻋﻠﻡ ﺃﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺠﺩﻴﺩ ﻓـﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻪﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ،ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻷﻨﻪ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺘﺔ ﻫﻲ ﺴـﺒﺏ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽﻭ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻭ ﻷﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺩﺍ ﻏﺭﻴﺒﺎ ،ﻭ ﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﺔ ﻟﻌﻼﻗﺎﺘﻪ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﻭ ﺒﺎﻟﻤﻤﻨﻭﻋﺎﺕﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﺭﺍﺡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭ ،ﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﺁﺭﺍﺀ ﻤﺎﺭﻗـﺔ ﻭ ﻤﻨﺤﺭﻓـﺔ،ﻻ ﺘﺩل ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﻭ ﻭﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﻬﺎ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺴﺎﻁﻌﺔ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤـﺎ ﺃﺒﻬـﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ،ﻭ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﺒﺼﺩﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ. - 3ﺃﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ،ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻻﻜﻠﻴﻨﻴﻜـﻲﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻓﻬﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﻟﻪ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ،ﻭﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﻜﺎﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﻭﺠـﻭﻩﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻬﺎ ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻬﺎ ﻜﺎﻓﺔ ،ﻜﻤﺎ ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ،ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ،ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ ﻋﻼﺝ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ.ﻭﺒﺩﻭﻨﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺤﺎﺴﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻴـﺩﺍﻥ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ .ﻭﻴﻌﺩ ﺃﺤﺩ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ،ﺇﺫ ﻴﻌﺩ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ،ﻭ ﻗﺩ ﺍﺒﺘﺩﻋﻬﺎ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﻤﺴﺎﻭﻱ )ﺠﻭﺯﻴﻑ ﺒﺭﻭﻴﺭ(. ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ -1ﺇﻥ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﻓﺭﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭ ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺡ ﺴﺅﺍﻻ ﺤﻭل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭ ﻤﻭﻗﻔـﻪ.ﻓﺎﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ،ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻭ ﻓﺭﻉ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﻴﻌﺩﻩ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﺃﺼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺠﻤﻴﻌﺎ ،ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘـﻑﻁﺭﻑ ﺜﺎﻟﺙ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﻭ ﺃﻭﻻﺌﻙ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ،ﻴﻌﻨﻲ ﻗﺒل ﻜـل ﺸـﻲﺀﺒﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ،ﻭ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ .ﺇﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻫﺫﻩ ،ﺘﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ .ﻭﻟﻌل ﺃﺨﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﺏ ﺃﻥ ﻻ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻔﺭﻉ ﻤﺴﺘﻘل ،ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻤﺎﺌﻲ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ...ﺍﻟﺦ ﺃﻭ ﻜﺄﺼل ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻪ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ.
-2ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﻋﻠﻡ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ. -3ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺘﻌﺩﺩ ،ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻭ ﺘﺸﺎﺒﻜﻪ. -4ﺃﻫﻡ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻲ :ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ،ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ،ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ. -5ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ،ﻭ ﺫﻟﻙ ﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻭ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ. -6ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻫﻭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻡ ،ﻭ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻭ ﺘﺨﺼﺼﺎﺘﻪ ،ﻭ ﻟﻴﺱ ﺩﻟﻴل ﻀﻌﻑ ﺃﻭ ﻤﻴلﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ،ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻭ ﺫﻟﻙ ﻻﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﻤﻜﻥ ،ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺨﺎﺼﺔ. -7ﻤﻴﺯﺓ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ،ﻫﻲ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ – ﻨﺴﺒﻴﺎ – ﻟﻠﺘﺠﺭﻴﺏ. -8ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ،ﺭﻏﻡ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ،ﺒل ﺇﻨﻪ ﺍﺒﺘﺩﻉ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻟﻜﻠﻤﺔ \"ﺘﺠﺭﻴﺏ\" ،ﻭﺃﺸﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺒﺘﺩﻋﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻫﻭ \" ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ\". -9ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺜﺒﻭﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻁﺭﻕ ﺃﺨﺭﻯ ، ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ،ﺍﻟﻤﻁﺒﻕ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺤﻴﺔ. -10ﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ ،ﻭ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ،ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜل ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺩﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ. -11ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻩ ،ﻴﻔﺭﺽ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ.ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕﺘﻌﻁﻰ ﻟﻙ ﺠﺩﺍﻭل – ﺃﻴﻬﺎ – ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻨﻬﺎ ،ﻭ ﻋﻠﻴـﻙ ﺃﻥ ﺘﺒﺤـﺙ ﻋـﻥﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ،ﺒﺎﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﻭﺴﻙ ﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ،ﻭ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﺎﻤـﺔ .ﻭ ﻓـﻲﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻷﻭل ،ﻨﻌﻁﻴﻙ ﻤﺜﺎﻻ ،ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﻜل ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﻟﺘﺴﻬل ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﺘﻤـﺭﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺒﻠﻭﻍ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ. ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻻﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺅﺜﺭ ﻻ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻤﺠﺭﺏ ﻋﻠﻴﻪ X ﺇﺜﺎﺭﺓﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﺱ X X X ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺇﺭﺍﺩﻴﺔ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﺍﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﺭﺍﺩﻴﺔ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﺇﺭﺸﺎﺩ
ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺘﻁﺒﻴﻕ 1 ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻻﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﺇﺩﺭﺍﻙ 1 ﺃﺭﻕ 2 3 ﺍﺴﺘﺩﻻل 4 ﺘﺫﻜﺭ 5 6 ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺸﺭﻁﻴﺔ 7 ﺍﺴﻘﺎﻁ 8 ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ 9 ﺍﻜﺘﺌﺎﺏ 10 ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﺃﻟﻔﺔﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻻﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻕ 2 ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ 1 ﺃﻨﺎﻨﻴﺔ 2 ﻏﻴﺭﻴﺔ 3 ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ 4 ﺍﻨﺒﺴﺎﻁ 5 ﺇﻟﺤﺎﺡ 6 ﺇﻴﺤﺎﺀ 7 ﺍﻨﺩﻓﺎﻉ 8 ﺍﻨﻁﻭﺍﺀ 9 ﺍﻨﻔﻌﺎل 10
ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻻﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻕ 3 ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﻋﺼﺒﻲ 1 ﺘﺄﺨﺭ ﻋﻘﻠﻲ 2 ﺘﺒﺭﻴﺭ 3 ﺘﺤﻭﻴل 4 ﺘﺨﻴل 5 ﺘﺸﺎﺅﻡ 6 ﺸﻭﻕ 7 ﺘﻌﻭﻴﺽ 8 ﺘﻔﺎﺅل 9 ﺘﻔﻜﻴﺭ 10ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻻﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻕ 4 ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩ 1 2 ﺘﻘﻤﺹ 3 ﺸﻙ 4 ﺸﻡ 5 6 ﺸﻬﺭﺓ 7 ﺼﺭﺍﻉ 8 ﻀﻤﻴﺭ 9 ﻁﻤﻭﺡ ﻋﺎﻁﻔﺔ 10 ﻤﺭﺡ
ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل – ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ : ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻻ ﺘﻘﺒل ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻋﻠﻤﻴﺎ ،ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﺸﺨﺼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ. ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ :\" ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ – ﺤﻘﺎ ﺃﻭ ﻭﺍﻗﻌﺎ – ﻗﻴﺎﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺜﺒﺕ ﺇﻤﻜـﺎﻥ ﻗﻴﺎﻤـﻪ ﻭ ﺘﺄﻜـﺩﺕﺼﻼﺤﻴﺘﻪ .ﻭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻥ ﻨﺒﻠﻎ – ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺭﺭﻨﺎ – ﻤﺎ ﺃﻜﺩﻩ )ﻜﻭﻫﻠﺭ( ﻤﻥ ﺃﻥ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻋﻠـﻡ ﺤـﺩﻴﺙ،ﻻ ﺘﻌﻁﻴﻨﺎ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺴﻭﻯ ﻓﻜﺭﺓ ﻀﺌﻴﻠﺔ ﻋﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل .ﺇﻨﻨﺎ ﻤﺎ ﺯﻟﻨـﺎ ﺴـﺠﻨﺎﺀ ﺒﻌـﺽﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺼﻨﻴﻔﺎ ﻓﺠﺎ ﻟﻠﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ،ﻤﺜل ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ،ﻭ ﺍﻟـﺫﻜﺎﺀ ،ﻭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ) .(1ﻭ ﻟـﻡﺘﺄﺨﺫ ﺘﺘﻀﺢ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﺇﻻ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ) ،(2ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻨﻬـﺎ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻹﺸـﺭﺍﻁﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻭ ﺍﻻﻋﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﺠﺭﺍﺌﻲ ) .(3ﺇﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻐﺽ ﻤﻨـﻪ.ﻟﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻴﻥ ،ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻠﻜﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ،ﻗﺩ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﻨﻘـﺎﺩﻭﻥﺇﻟﻰ ﺘﻔﻀﻴل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ،ﺒﺩل ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻟﺠﻭﺍ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺼﺎﻗﺎ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ).(4ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩ ،ﻭ ﻤﻨﺫ ﻋﺩﺓ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟـﻨﻔﺱﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻓﻘﻁ ،ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺤﺫﻭﺍ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﻭﻅـﺎﺌﻑ ،ﺃﻱ ﺒﺎﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ،ﻭ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺒـﻴﻥﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ،ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻁﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ....ﺇﻥ ﺘﺄﻗﻠﻡ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﻭ ﺘﻜﺎﻤﻠـﻪ ﻤـﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺸﺨﺼﻲ ،ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﺤﺩ ﻤﻨﺴﺠﻡ.ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ،ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩل ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺤﻭل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ؟ ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺭﻯ ﺫﻟﻙ ،ﻷﻨـﻪﻻ ﻴﻭﺠﺩ – ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻩ – ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺤﺭﻴـﺔ ﻤﻁﻠﻘـﺔ.ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺒﺩﺍ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻭ ﻻ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻁﻠﻕ .ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﺤﺩﺩﻨﺎ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭ ﻴﺘﻤﺜل ﻟﻨﺎ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪﺸﻲﺀ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺼﻨﻌﻪ .ﻜل ﺤﻴﺎﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﺘﺠﺎﻩ \" ﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﻫﻭ\" ﻜﻤﺎ ﻗـﺎل)ﻓﻭﻟﻜﻲ( ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ )ﺒﺎﺴﺒﻭﺯ( .ﻋﻠﻰ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﻨﺴﻘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،ﺘﻜﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎﻓﺸﻴﺌﺎ ﺨﻼل ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ ،ﻭ ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﺜﻴﺭﺍﺕ ﻤﺤﻴﻁﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ .ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺅﻜﺩﻩﻋﺎﺠﻼ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺍﺕ ،ﻭ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﺸﺭﻭﻁ ﺤﻴﺎﺘﻪ .ﻭ ﻴﺤﻘﻕ ﺸﺨـﺼﻴﺘﻪ ﺤـﺴﺏ ﺨﻁﺎﻁﺎﺕ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭ ﺤﻁﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﺏ .ﻓﺭﻴﺴﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ :ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ.
ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل :ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ. ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ. -Iﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ :ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟـﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻟﻠـﺴﻠﻭﻙ،ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺠﺴﻤﻴﺎ ﻭ ﻓﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﻅﺎﻫﺭﻴـﺎ ،ﻭ ﺒـﻴﻥﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ،ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﺍﻋﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ،ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ؟ -IIﺍﻟﺘﺤﻠﻴل -1ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ :ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ. -ﺍﻟﺤﺠﺔ :ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌل ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ ﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ،ﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻋﻠﻤﻴﺔ ،ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ. -2ﻨﻔﻲ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ :ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺒﺎﻟﻤﺜﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭ ﺒﺎﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ،ﻻ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﻜلﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻭ ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺴﻠﻭﻙ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭ ﻤﻌﻘﺩﺓ ،ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ. -3ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ :ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻭ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎل،ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﺍﺨﻠﻲ ،ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺎﺭﺠﻲ ،ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ،ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺩﺍﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ،ﻭﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ. -IIIﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ :ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻻ ﻴﻔﺴﺭ ﻜل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻘﻴﺎﻡﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻜﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ،ﻓﺈﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺤﺭ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ،ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻴﺒﻘﻰ ﻗﺎﺌﻤﺎ ،ﻭ ﻻ ﻴﻘل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ. ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ – Iﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺃ -ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ: -1ﺘﺅﺨﺫ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ،ﻭ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ. -2ﺃﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ،ﺃﻭ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺴﻙ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ.
-3ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺒﻨﺎﺅﻫﺎ ﻭ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﺇﺠﺭﺍﺌﻴﺎ. -4ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ،ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻐﺕ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺇﻟـﻰ ﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ. ﺏ -ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ : -ﺒﻭل ﻓﺭﻴﺱ ، 1911 ،ﻋﺎﻟﻡ ﻨﻔﺴﺎﻨﻲ ﻓﺭﻨﺴﻲ ﻜﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﻌﻠﻡ ،ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ. – IIﺍﻟﺘﺤﻠﻴل:ﺃ -ﺍﻹﺸﻜﺎل :ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ؟ ﻭ ﻫل ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﻤﻤﻜﻥ؟ ﻭ ﻫل ﺒﺎﻻﻤﻜﺎﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻅﻭﺍﻫﺭﻩ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻭ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺨﺎﺼﺔ؟ ﺏ -ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ :ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ،ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻀﺭﻭﺭﻱ. ﺝ -ﺍﻟﺤﺠﺔ: -ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻭﻋﻲ ﻤﺴﺘﻘل. -ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺘﺜﺒﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ. -ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﺨﺎﺼﺎ. -ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻨﻬﺞ ﺃﻭ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻪ. -ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ،ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ،ﻭ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺘﻌﻭﻴﻀﻪ ﺒﺄﻱ ﻋﻠﻡ ﺁﺨﺭ. – IIIﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ :ﺇﻥ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ،ﺒﺴﺒﺏ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ،ﻭ ﻤﺎ ﺩﺍﻤـﺕ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ،ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﺨﺎﺼﺎ ،ﻭ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﺃﻭ ﻤﻨـﺎﻫﺞ ﺨﺎﺼـﺔ ،ﺇﺫﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻀﺭﻭﺭﻱ.
ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ... ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل :ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ. ﻫل ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻡ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ؟ ﺃﻭ ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﺘﻘﻭﻴﻤﻪ؟ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ :ﻨﺹ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴلﺇﻨﻪ ﻴﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻗﺒﻭل ﻨﺸﺎﻁ ﻨﻔﺴﻲ ﻻﺸﻌﻭﺭﻱ ﻭ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺽﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻ ﻋﻠﻤﻴﺎ .ﻭ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺒﺄﻥ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ )ﻀﺭﻭﺭﻱ( ﻭ )ﻤﺸﺭﻭﻉ( ﻭ ﺒﺄﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻋﺩﺓ )ﺤﺠﺞ( ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ.ﺇﻨﻪ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻷﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﺠﺩﺍ ،ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻓﻌﺎل ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﺃﻓﻌﺎﻻ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ .ﻭ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻫﺫﻩﺍﻷﻓﻌﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻔﻭﺍﺕ ،ﻭ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻋﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ،ﺒل ﺇﻥ ﺘﺠﺭﺒﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﻭﺍﺠﻬﻨﺎ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺘﺄﺘﻴﻨﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ،ﻭ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﻨﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﺘﻡ ﺇﻋﺩﺍﺩﻫﺎ ،ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﺘﺒﻘﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﺘﺤﻤﺔﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺼﺭﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﺩﺍﺨﻠﻨﺎ ﻤﻥﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ .ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﻅﻡ ﺩﺍﺨل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻴﺎﻥ )ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻬﺎ( ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺩﺨﻠﻨﺎ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭﻴﺔﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻁﺔ .ﻓﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ ﻤﻭﺠﺒﺎ ﻤﺒﺭﺭﺍ ﻟﻤﺠﺎﻭﺯﺓ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭ ﺇﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺅﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎ ﻤﻜﻠﻼ ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺡﻨﺅﺜﺭ ﺒﻪ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻬﺩﻑ ﻤﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ،ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺤﺼﻠﻨﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﺔ ﻻ ﺠﺩﺍل ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺜﺒﺕ ﻤﺎ ﻓﺭﻀﻨﺎﻩ...ﻟﻜﻥ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﺭﺽ )ﻤﺸﺭﻭﻉ( ﻜل ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻨﺒﺘﻌﺩ ﻋﻨﺩ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ،ﻋﺎﺩﺓ ،ﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﻓﺎﻟﺸﻌﻭﺭ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻼﻤﻨﺎ ﺇﻻ ﺒﺄﺤﻭﺍﻟﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ،ﻭ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥﺃﻴﻀﺎ ﻹﻨﺴﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﺸﻌﻭﺭ ،ﻓﺫﺍﻙ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ )ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل( ﻟﺠﻌل ﺴﻠﻭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻭ ﻴﻔﻌل.
...ﻭ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﺘﻤﺩﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ – ﺃﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ -ﻓﻲ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻜل .ﻭ ﻜـﺎﻥ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎﻟﻪﻤﺭﻫﻭﻨﺎ ﺒﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻷﻨﺎ – ﺍﻟﻔﺭﺩ ،ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﺃﺨﺫ ﻴﻘل ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﺍﺒﺘﻌﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺎ ،ﻭ ﻗـﺩﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺤﺎﻜﻤﺘﻨﺎ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻗل ﻴﻘﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺸﻌﻭﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ،ﻭ ﺘﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥﻟﻠﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺸﻌﻭﺭ ﻭ ﺘﺘﺭﻙ ﻟﻠﺘﺼﻭﻑ ﺃﻤﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ،ﻭ ﻟﻜﻥ ﺤﺘﻰﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺜﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻴل ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩ ،ﺃﻋﻨﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫـﻭﺃﻗﺭﺏ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﻓﺈﻥ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭ ﻻ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒـﺎﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﺸﻌﻭﺭﻨﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ. ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ :ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ.
ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ـ ﺍﻹﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ـ ÉPISTÉMOLOGIE ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ -ﺘﻌﺭﻴﻑ. -ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ. -ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﺍﻟﻠﺯﻭﻤﻴﺔ. -ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. -ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ. -ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﺅ. -ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ. -ﺍﻟﺠﺩل ﺤﻭل ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ. -ﺍﻟﺠﺩل ﺤﻭل ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ. -ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ. -ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ. -ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ. -ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ.
ﺘﻌﺭﻴﻑﻫﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ،ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ،ﺃﻱ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ،ﻭﻓﺭﻀﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ،ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻘﺩﻴـﺔ، ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ،ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ.ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻹﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ،ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ،ﻭﻋﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﺼﻁﻼﺡ \"ﺇﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ\" ،ﻫﻭ ﻤﺭﺍﺩﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﺃﻤﺎ ﻓـﻲﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ،ﻓﻬﻭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ،ﻻ ﻴﻁﻠﻘﻭﻨﻪ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ.ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ،ﻴﻭﺴﻊ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ،ﻭﻴﻁﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ،ﻻ ﺘﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﻨﻘﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ،ﻭﻻ ﻋﻥ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺍﻟﻤﺸﺨﺹ.ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻫﻲ ﺃﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻹﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ،ﺫﺍﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﻁﻴﺩﺓ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ،ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ،ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ،ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ،ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻤـﺴﺎﺌلﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ،ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ .ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻓـﻲ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔﻭﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ،ﻟﻜﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻴﻌﻨﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻨﻅﺭﻴﺘﻬﺎ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴـﺸﻜل ﺼـﻤﻴﻡ ﻤﻭﻀـﻭﻉﺍﻹﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ،ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ،ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ ﺍﻟﺘﻁـﺎﺒﻕ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻹﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ،ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ،ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ،ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺩﻗﺔ. ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ،ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺼﻨﺎﻑ ،ﻫﻲ :ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ .ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺤﺩﻴﺙ ،ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺼﻨﻔﻴﻥ ﻓﻘﻁ ،ﻫﻤﺎ:ـ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ ) ،(EMPIRIQUEﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ) ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺀ( ﺘﻤﻴﻴﺯﺍ ﻟﻬﺎ ﻋـﻥﺍﻟﺘﺠﺭﺒﻴﺔ )ﺒﺩﻭﻥ ﻴﺎﺀ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺀ( ،ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ EXPÉRIMENTAL :ﻭﺇﺫﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤـﺼﻁﻠﺢﺇﻤﺒﻴﺭﻗﻴــﺔ ﺃﻭ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴــﺔ ) ،(EMPIRIQUEﻭﻤــﺼﻁﻠﺢ ﺘﺠﺭﺒﻴــﺔ EXPÉRIMENTATION ﺃﻭ . EXPÉRIMENTAL
-ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ،ﻫـﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﻼﺇﻤﺒﺭﻴﻘﻴـﺔ )(NON EMPIRIQUE ﺃﻭ ﺍﻟﻼﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ) ﻴﺎﺀ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺀ(. -ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ،ﺃﻭ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ ) ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ( ) ،(EMPIRIQUEﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ )ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﺔ( ،ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. -ﻭﺘﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻼﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ،ﺍﻟﻼﺇﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ ) ،(NON EMPIRIQUEﻭﻫﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ. ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔEMPIRIQUE ET EXPERIENCE :ﺇﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻴﻘﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎﺇﺫ ﺍﻟﻌﻘل ﻜﺎﻟﻠﻭﺤﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺘﻁﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ ،ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻗﺩﻴﻡ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺠﻭﻥ ﻟﻭﻙ ) (1704ﻭﺠﻭﻥ ﺩﻴﻭﻱ ) .(1952ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻤـﺫﻫﺏ ﻓـﻲﺍﻟﻁﺏ ﻤﺅﺩﺍﻩ ﺃﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊﻋﻥ ﺫﻟﻙ .ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻻ ﻴﻨﺎل ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ .ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻁﺏ ﺒﺎﻟﻤـﺸﺎﻫﺩﺓ ﻻﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ .ﺇﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻨﻰ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﻭﻤﻼﺤﻅﺎﺕ .ﺃﻤﺎﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﻡ ﻋﻤﺩﺍ ﺇﻤﺘﺤﺎﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﺽ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻨﻅﺭﻴﺘﻪ.ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻔـﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ؟ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﻟﺨﺎﺹ .ﻓﺎﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ.ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻓﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ ،ﻜل ﻗﻀﻴﺔ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺇﻤﺒﺭﻴﻘﻴـﺔ ﻭﻟـﻴﺱ ﺍﻟﻌﻜـﺱﺼﺤﻴﺤﺎ .ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﻋﻠﻰﻨﺤﻭ ﺸﺒﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭ .ﻓﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ﻤﺜﻼ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻷﻨﻪ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﻴﻥ ﺯﺍﻭﻴﺘﻴﻥ ﻤﻌﻴﻨﺘﻴﻥﻫﻤﺎ ﺯﺍﻭﻴﺘﺎ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻭﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻴﺎﺱ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ .ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘـﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻴـﺔ ﻓﻠﻴـﺴﺕﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻜﺫﻟﻙ ،ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻭﺓ ﺠﺎﺫﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺘﺘﻭﻗﻑﻋﻠﻰ ﻜﺘﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ .ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻴﺤﻭﻱ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤـﺴﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻘـﻭﺓ.ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻴﺎﺴﻬﻤﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻬﻲ ﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻴﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺒﺎﺸﺭ.ﺇﻥ ﻫـﺫﻩﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ .ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﻓﻬـﻲ ﺘﻘﺒـلﻀﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻔﺎﻗﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ .ﺇﻥ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺇﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ ﻨﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺼﺩﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ.
ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ،ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻁـﺭﻕﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ،ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ.ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﻲ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺴـﺒلﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺤﺩﻭﺩﻫﺎ .ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻠﺴﻴﺭ ﻓـﻲ ﺒﺤـﻭﺜﻬﻡﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﻪ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ،ﺃﻤﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﻭﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻭﻨﻘﺩﻫﺎ. ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﻭﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭINVENTION ET EXPERIMENTATION :ﻫﻤﺎ ﻋﻤﻠﻴﺘﺎﻥ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ،ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺄﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺜﺎﻻ ﻤﻥ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠـﻡ،ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻗﺒل ﻏﺎﻟﻴﻠﻴﻭ ) ،(1642ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻀﺨﺔ ﺍﻟﻤﺎﺼﺔ ،ﻻ ﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ 34ﻗـﺩﻤﺎ،ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺠﺢ \" ﻏﺎﻟﻴﻠﻴﻭ\" ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻘﻨﻊ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ .ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺤﺎﻭل ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺘﻭﺭﺸﻴﻠﻠﻲ ) (1647ﺫﻟـﻙﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ .ﺍﻓﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺤﺎﻁﺔ ﺒﺒﺤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻀﻐﻁﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺒﺤﺭ .ﻟﻜﻲﻴﺘﺤﻘﻕ ﺘﻭﺭﺸﻴﻠﻠﻲ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺃﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺌﺒﻕ ﻁﻭﻟﻪ ﺃﻗل ﻤﻥ 2 1ﻗﺩﻤﺎ) ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺯﺌﺒﻕ ﻗﺩﺭ ﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ 141ﻤﺭﺓ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ( ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﻤﺘﺭ ﺍﻟﺯﺌﺒﻘﻲ .ﻭﺘﺤﻘﻕ ﺘﻭﺭﺸﻴﻠﻠﻲ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﺯﻋﻡ.ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ،ﻨﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺜﻡ ﻨﺨﺘﺒﺭ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻋـﻥﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ .ﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ،ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻠﺢ ﻜﺤل ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤـﺎ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻼﺨﺘﺒﺎﺭ ﺒﺈﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ،ﺘﻤﺕ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻲ ،ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒـﺔﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ،ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻭﻑ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ،ﻀﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ،ﻫﻭ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ،ﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ﻤـﻥ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺃﻭ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻭﺍﻑ ﻓﻴﻪ.ﺇﻥ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ،ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻫﻭ ﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ،ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ،ﺇﻨﻬﺎ ﺃﻓﻜـﺎﺭﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ،ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ ،ﺇﻨﻪ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻫﻠﻴﻥ ﻟﻼﻜﺘﺸﺎﻑ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉﻭﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ .ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻊ ﺩﻭﻥ ﺸﻙ ـ ﺃﻱ ﺍﻟﻔﺭﻭﻀـ ﻀﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ : 1ـ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ،ﻭﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ. 2ـ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ. 3ـ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎﺕ ) ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ( ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﻴﻥ. 4ـ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎﺕ ،ﺃﻱ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ.ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ،ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﺃﺨﺼﺏ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ،ﺃﻱ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ.
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺜﻼ ﻫل ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺭﻀﺎ ﻤﻭﺠﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺠﻤـﻊ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤـﺸﺎﻫﺩﺍﺕﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻬل ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﻭﺭ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻼﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ؟ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫـل ﻴﻤﻜـﻥﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻱ ﺨﻁﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ؟ ﺃﻭ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺃﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ،ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻔـﺭﺽ؟ ﻤـﻊ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺃﻥ ﻁﺒﻴﻌـﺔﺍﻟﻔﺭﺽ ،ﻫﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ .ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ،ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ،ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺒﻪ ،ﺒل ﻻ ﺘﺘﻡ ﺃﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻨﻪ ،ﻓﻬـﻭ ﺃﺨـﺼﺏﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺒﺤﺙ ،ﻭﻫﻭ ﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺃﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺃﺼﻼ ،ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺙﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ،ﻭﻫﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﻟﺏ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﻭﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ.ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﻭ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻺﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻭﻀـﻊﺍﻟﺒﺤﺙ .ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﻴﻀﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻅﻥ ﺃﻭ ﺘﺨﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻓﺭﺽ .ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﺤﺎﻭل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺼﺩﻗﻪ ﺃﻭ ﻜﺫﺒﻪ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﺍﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ .ﺇﻥ ﻫـﺫﺍﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭﻩ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻀـﺭﻭﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل.ﺇﻥ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻌﺩ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ .ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔـﺭﺽ ﺴـﺒﻘﺎﻤﻨﻁﻘﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﻌﺭﻓﻴﺎ .ﻓﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻗﺒل ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺃﻤﻼﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻭﺠﻬﻪ ﻓـﻲﺇﻤﻼﺌﻬﺎ ﻓﺭﺽ ﺴﺎﺒﻕ .ﺇﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ ﻓﺭﺽ ﻴﻭﺠﻬﻨﺎ ﻓـﻲﺘﺠﺎﺭﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ .ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻗﺩ ﻻ ﻨﺼﺭﺡ ﺒﻪ ﻭﻗﺩ ﻻ ﻨﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﺘﺎﻡ ﺒﻪ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ .ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻕ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨـﺎ ﺇﻟـﻰﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ .ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻌﺩل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻭﻭﺍﺠﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺩﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ .ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺠﻭﺩﺍﻟﻔﺭﺽ ﺃﻭﻻ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻜﻲ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺼﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻭﺠﻬﻬـﺎ ﻓﺭﻭﺽ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﻋﻠﻤﻴﺔ.ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ،ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺨﻴـﺎل ﻤﺒـﺩﻉ.ﻓﺎﻟﻔﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻻ ﺘﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺨﺘﺭﻉ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ .ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘـﺭﺍﻉ ﻭﻟﻴـﺩﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻨﻔﺼﺎﻻ ﺠﺫﺭﻴﺎ ﻋﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ .ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺠـﺯ ﻋـﻥﺘﻔﺴﻴﺭ ﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺎﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﺎﺼﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ 34ﻗﺩﻤﺎ ،ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ) ﻏﺎﻟﻴﻠﻲ( ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻔﻠﺢ ،ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ،ﻫﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺭﺴﻁﻭ ،ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺭﻯ ﺃﻥﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺨﺸﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ،ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ،ﻫﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ،ﺤﻴﺙ ﺍﻜﺘـﺸﻑ) ﺘﻭﺭﺸﻴﻠﻠﻲ( ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ،ﺃﻥ ﻀﻐﻁ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﺎﻷﺭﺽ ،ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﻊ ﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺎﺒﻴﺏ ﺇﻟﻰﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺴﺎﺒﻘﺎ .ﺤﻴﺙ ﺍﻓﺘﺭﺽ ﺘﻭﺭﺸﻴﻠﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺤﺎﻁﺔ ﺒﺒﺤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ،ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﺠﻭﻱ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻡ.
ﺇﻥ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻜﺈﺠﺎﺒﺎﺕ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺜﻡﺇﺨﻀﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻟﻼﺨﺘﺒﺎﺭ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﻭﻀﻊ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺸﺭﻁﻴﺔ )ﻟﺯﻭﻤﻴـﺔ( ﺘﻔﻴـﺩﺍﻟﻠﺯﻭﻤﺎﺕ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻴﺔ ﻟﻔﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ .ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﻅل ﻅﺭﻭﻑ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺤﺩﺙ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻌﻴﻨـﺔ .ﺇﻥ ﺇﺤـﺩﺍﺙﺘﻐﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﻴﺘﺒﻌﻪ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ .ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻴﻌﺒﺭﻋﻨﻪ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﻜﻤﻴﺔ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ expérimentationﻜﻤـﻨﻬﺞ ﻟﻼﻜﺘـﺸﺎﻑ ﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺍﻟـﺼﻭﺭﺓﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل .ﺇﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﺩﺍ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺼﺒﺢ ﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻟﻼﻜﺘﺸﺎﻑ. ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﺍﻟﻠﺯﻭﻤﻴﺔﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻟﺯﻭﻤﻴﺔ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﻴﺔ .ﺇﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻓﺭﻀﺎ ﻋﺎﻤﺎ ﻭﻓﺭﻀﺎ ﺃﻗلﻋﻤﻭﻤﺎ .ﺃﻱ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻜﻠﻴﺔ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺠﺯﺌﻴﺔ .ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﻨـﺴﺎﻕﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ .ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺼﺩﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻟﻴﺱ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲﻴﺒﺩﺃ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﻕ .ﺃﻤﺎ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻓﻴﺅﺩﻱ ﺤﺘﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴـﺔ ﻭﻜـﺫﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻜﺫﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ.ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺤﺎﺴﻤﺔ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﻥ :ﺍﻟﻤﻭﺠﻲ ﻭﺍﻟﺠﺴﻴﻤﻲ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﻥ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻀﻭﺀ؟ﻟﻘﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ،ﻟﺤﺴﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻴﻥ ،ﺃﻱ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻀﻭﺀﻤﻭﺠﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺠﺴﻴﻤﻴﺔ .ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺩﺤﺽ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﻥﻭﺘﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ .ﺇﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﺯﻴﺢ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻻ ﻴﻔﻲ ﺒﺎﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻴﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﺄﻴﻴﺩﺍ ﺒﺩﺭﺠﺔﺃﻜﺒﺭ ﺃﻭ ﺃﻗل .ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﺤﺎﺴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻴﻥ .ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ.ﻟﻴﺱ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺴﻡ ﺨﻁﺎ ﻓﺎﺼﻼ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺒل ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﺒﻠﻪ .ﻭﻟﻜﻥﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﻟﻠﻔﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔﻭﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ .ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻲ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺇﺫ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻗﺎﺒﻼ ﻟﻼﺨﺘﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻭﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻟﺯﻭﻤﺎﺕ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ .ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻴﺨﺘﺒﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻠﺯﻭﻤﺎﺕ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭﻴﺔﻫﺫﻩ .ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻗﻪ .ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺄﻴﻴﺩﺍ ﻟﻪ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﻗـﺩﺘﺯﻴﺩ ﺃﻭ ﺘﻨﻘﺹ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﻨﻘﺼﺎﻨﻬﺎ .ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﺸﺎﻫﺩﺍ ﻤﻌﺎﺭﻀﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻴﻜﺫﺏ ﺍﻟﻔـﺭﺽﺃﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ .ﻓﻨﺤﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﻨﺤﺫﻑ ﺃﻱ ﻨﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﻨﺴﺘﺒﻘﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻙ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ .ﻭﻫﺫﻩ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ .ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﺠـﺏ
ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺄﻴﻴﺩﻫﺎ ﺒل ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻜﺫﻴﺒﻬﺎ .ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺃﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻨﺨﺘﺎﺭﻫـﺎﻴﻤﻨﻙ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﺅﻴﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺤﺎﺀ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴﻼ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ .ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺨﻴل ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺘﻔﺴﺭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ .ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺴﺭ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻻ ﺘﻔﺴﺭ ﺸﻴﺌﺎ.ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺅﻴﺩﻫﺎ ﺒﻴﻨﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻭﻗﺎﺌﻊ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻗﺒﻼ ﻫـﻲﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ .ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ .ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻴﻌﻨﻲ ﺍﺴﺘﻘﻼﻻ ﻋﻥﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺤﺼﻠﺔ .ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺄﻴﺩ ﻟﻔﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺃﻭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺯﻭﻤﺎﺘﻪ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭﻴﺔ ﺒل ﻗـﺩ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻭﺽ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺸﻤﻭﻻ ﺃﻱ ﻗﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﺃﻜﺒﺭ.ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻔﻘﺎ ﺒﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﺃﻓﻀل ﻤﻤﺎ ﻟﻭ ﺘﻌـﺎﺭﺽ ﻤﻌﻬـﺎ .ﻭﻫـﺫﺍﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺤﺽ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﺒﻴﻨﺎﺕ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻬﺎ .ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺃﺜﻴﺭﺓ )ﺨﺎﻟﺩﺓ ﺃﻭ ﺃﺒﺩﻴﺔ( ﻀﺩ ﺒﻴﻨﺎﺕ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ .ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﺘﺄﺴﻴﺴﺎ ﺠﻴﺩﺍ ﻴﻁﺭﺡ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺒﺩﺍﺌل ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻗﻨﺎﻋﺎ ﻭﺇﺭﻀﺎﺀ .ﻓﺎﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﺤﻘﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻤﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺼﻌﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎل. ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ،ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺤل ﺒﺤﺙ ،ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻷﺒﺴﻁ ،ﻫﻭ ﺍﻷﻜﺜـﺭ ﻗﺒـﻭﻻ ،ﻤـﻥ ﺒـﻴﻥﺍﻟﻔﺭﻀﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻴﻥ .ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ؟ ﻫل ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻷﺒﺴﻁ ،ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺘـﻭﻯ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻲ ﺍﻷﻜﺒﺭ ،ﺃﻭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﻟﻼﺨﺘﺒﺎﺭ؟ﻫﻨﺎﻙ ﺁﺭﺍﺀ ﻤﺘﻀﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ،ﻭﻟﻌل ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ،ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻷﻜﺒـﺭ ﻟـﻴﺱ ـﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ـ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺎﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ .ﻟﻴﺱ ﻤﻴﺴﻭﺭﺍ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺤﻜﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻠﺒـﺴﺎﻁﺔ ،ﺘﺒـﺭﺭ ﺍﻷﻓـﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻁﺎﺓ ﻟﻠﻔﺭﻭﺽ ﺍﻷﺒﺴﻁ.ﻟﻘﺩ ﺸﻐﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﺔ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ،ﻭﺘﻡ ﺇﺤﺭﺍﺯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﻜـﻥﺍﻷﻤﺭ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺭ ﺤﺎﺴﻡ .ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺘﺤﻭﺯ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ،ﺒﺴﺒﺏ ﻜﻭﻨﻬـﺎﺃﻜﺜﺭ ﺒﺴﺎﻁﺔ .ﺇﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ،ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ .ﺇﺫ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻷﺒﺴﻁ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺒﻭﻻ ﻤﻤﺎ ﻋﻬﺩﻨﺎﻩ؟ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻁ ،ﺃﻱ ﻨﺤﻭ ﻀﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ،ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺃﻗل ﻓﺄﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺘﺒﺴﻴﻁ ﻭﺘﻌﻤﻴﻡ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ.
ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻀﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻴﺔ .ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﻤﻲﻴﻔﻲ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺩﺩﺍ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﺄﻗـل ﻤـﻥﺍﻟﺼﻔﺭ ﻭﻻ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ .ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ .ﺇﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔـﺭﺽ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻜﻤﻴﺎ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل.ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻫﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﻲ ﻟﻠﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭﻭﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﺤﻀﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل .ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺒﻜﻴﻑ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ؟ ﻜﻴﻑﺤﺩﺜﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ؟ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﺡ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺤـﺩﺜﺕ ﺃﺸـﻴﺎﺀﻤﻌﻴﻨﺔ .ﻴﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺃﻱ ﻴﺘﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ .ﻭﻤﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻗﻀﻴﺔ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ.ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺒﺭﻫﺎﻨﺎ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻴﺎ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺍﻟﻘـﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔـﺴﺭﺓﻭﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﺓ .ﺇﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻨﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﻨﻁﻠﺏ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ .ﺇﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥﻨﻜﺸﻑ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻱ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻟﻠﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ .ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒـﺄﻤﺭﻴﻥ ﻫﻤـﺎ: ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻗﺎﺒﻠﻴﺘﻪ ﻟﻼﺨﺘﺒﺎﺭ. ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲﻴﻬﺩﻑ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ،ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒلﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ،ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ،ﻭﺒﺄﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﺅﺩﻱ ﺩﺍﺌﻤﺎﻭﺤﺘﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ،ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ .ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؟ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﺼﺎﻍ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻜﻠﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ .ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل.ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺭﻀﻴﺔ ،ﻫﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ،ﺃﻱ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻨﺸﻐﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ،ﻭﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩﺓﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ،ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﻜﻠﻴﺔ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺎﺒﺭﺓ ،ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰﺍﻹﻁﻼﻕ .ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ـ ﺤﻴﻨﺌﺫ ـ ﻫﻭ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻀﻴﺔ؟ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻫﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﻀﻲ .ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ
ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ .ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﻜﺫﻟﻙ.ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻴﺔ ﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ .ﻓﻬﻨـﺎﻙ ﺃﻴـﻀﺎﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﺤﻴـﺙ ﻻ ﺘﺘـﻀﻤﻥ ﺍﻟﻘـﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻔـ ﺴﺭﺓ EXPLICATEURﺍﻟﻘـﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻔـ ﺴﺭﺓ EXPLICABLEﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻜﺎﺫﺒﺔ .ﺇﻥ ﺍﻟﻘـﻀﺎﻴﺎﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﻴﻘﻴﻥ ﻋﻤﻠﻲ ﺃﻭ ﺒﺎﺤﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺨﻼﻓﺎ ﻟﻠﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ .ﺼﺩﻕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﻕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺤﺘﻤﺎ.ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺅﻴﺩﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻴﺼﺒﺢ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ،ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ،ﻓﻜل ﺸـﻲﺀﻤﺅﻗﺕ ،ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ﻨﺴﺒﻲ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻭﺼل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ .ﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻑ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺠﺩﻴﺩ،ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ،ﻫﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻨﺴﺒﻴﺎ ﻭﻤﺅﻗﺘﺎ ﻜﺫﻟﻙ .ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﻟﻨﻴﻭﺘﻥ ،ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺃﻴﻨﺸﺘﺎﻴﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻷﻋﻡ ﻭﺍﻷﺸﻤل.ﻟﻜﻥ ﺘﻨﺒﻐﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺘﻔﺭﺽ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﻭﻗﺒﻭﻟﻪ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻜﺎﺫﺒﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻀﺭﺏ ﻤﺜﺎل ،ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ،ﺒﻤﺼل ﺠﻴﺩ ﻟﺘﻁﻌﻴﻡ ﺍﻷﻁﻔﺎل ،ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠـﻰ ﺭﻓـﺽﺍﻟﻔﺭﺽ ،ﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻪ ﺼﺎﺩﻗﺎ ،ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼل ﻤﻔﻴﺩ ،ﻴﺅﺩﻱ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺇﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺼل ﺍﻟﻤﻔﻴـﺩ )ﺍﻟـﺼﺎﺩﻕ(، ﺃﻭ ﺘﻌﺩﻴﻠﻪ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺘﺼﻨﻴﻌﻪ ،ﻭﺘﻠﻙ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ،ﻗﺩ ﻻ ﺘﻌﻭﺽ ،ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼل ﻜﺎﻥ ﻤﻔﻴﺩﺍ.ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﺎﺭﻗﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻓﺎﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﺸﻑ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻋﻥ ﻨﺴﻕ ﻤﻥ ﺍﻻﻁﺭﺍﺩﺍﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺇﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ .ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ. ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﺅﻫﻨﺎﻙ ﺘﻘﺎﺭﺏ ،ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺼل ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻁﺎﺒﻕ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ،ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ،ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﻨﺒﺅ ،ﻫﺫﻩﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ،ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ،ﺤﻴﺙ ﻴﺼﺒﺢ ﺒﺎﻹﻤﻜـﺎﻥ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺤـﻭﺍﺩﺙﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ،ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻌﻴﻨﺔ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﻁﺭﺍﺩ ،ﺃﻱ ﺃﻥ ﻨﻔـﺱ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏﺘﺅﺩﻱ ﺩﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ،ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻻﻁﺭﺍﺩ ،ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﻓـﻲﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻟﺤﺩ ﺍﻵﻥ ،ﻭﻤﺎ ﺩﻤﻨﺎ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ ،ﻓﻤﻥ ﺍﻟـﻀﺭﻭﺭﻱﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ،ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺘﻭﺼلﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺤﺩﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺁﻓﺎﻗﻬﺎ؟ ﺇﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻻﻁﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻁـﺭﺍﺩﺍﺕ ﻫـﻭ ﻓﻬـﻡﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ .ﺇﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ﺘﻔﺴﺭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﻁﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ
ﺃﻭ ﺘﺘﻨﺒﺄ ﺒﺎﻁﺭﺍﺩ ﺠﺩﻴﺩ .ﻭﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺇﺫ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜـﻭﻥ ﻭﺍﺤـﺩﺓ.ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻭﻗﻔﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻓـﺎﻟﺘﻨﺒﺅ ﺭﺒـﻁ ﻟﻸﺴـﺒﺎﺏﺒﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ .ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻓـﻲﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻓﻲ ﺘﺄﻜﺩ ﻭﺜﻘﺔ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﺤﺩﻭﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ .ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻘـﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ .ﺇﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﻨﻁﺒﻕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل.ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﻨﻔﺘﺭﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ »ﺱ« ﺜﻡ ﻨﺤﻘﻕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ »ﺹ« ﻜﻲ ﻨﺘﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﻨﺒﺄ ﺒﻬﺎ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻘﻘﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل.ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻤﺘﺴﻘﺎ ﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨـﺔ ﻭﺘﻘـﺩﻡﺍﻻﻁﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﻹﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ .ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻨﻴﻭﺘﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻴﻨﺸﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ.ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭﻩ ،ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ،ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ،ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ،ﺃﻭﻻ ﻴﺘﻡ ﺒﺎﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻨﻅﺭﻴﺎﻭﻋﻤﻠﻴﺎ ﺇﻻ ﺒﻬﺎ ،ﻭﺫﻟﻙ ـ ﺭﺒﻤﺎ ـ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺘﺠﺭﻴﺩﺍ ﻭﺩﻗﺔ .ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻔﺎﺭﻗـﺔ ﻋﺠﻴﺒـﺔ ،ﺃﻱ ﺃﻥﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ،ﻻ ﺘﺘﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﻤﻜﻥ ﺘﺤﻭﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ،ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕ ،ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ،ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ،ﻭﺍﻹﺠـﺭﺍﺀﺍﺕﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ .ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺨﺭﺝ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻴﻨﺸﺘﻴﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺔﺍﻟﺘﻲ ﻨﺨﺭﺝ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻨﻴﻭﺘﻥ .ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﺒﻴﻥ ﻨﻅﺭﻴﺘﻲ ﻨﻴﻭﺘﻥ ﻭﺃﻴﻨﺸﺘﻴﻥ .ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺘﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﻓﺎﺭﻗﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ .ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﺎﺭﻕ ﺒﺴﻴﻁ ﻗﺩ ﻴﺘﻌﺫﺭ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ.ﻓﻤﺜﻼ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻨﻅﺭﻴﺘﻲ ﺃﻴﻨﺸﺘﻴﻥ ﻭﻨﻴﻭﺘﻥ ﻻ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺎﺭﺒﻨﺎ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﺴﺭﻋﺘﻬﺎ ﻤﻥﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻀﻭﺀ .ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﺭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻭﺠﻬﺘﻲﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽﺍﻟﺤﺎﻻﺕ .ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻻ ﻤﺨﺭﺝ ﻟﻨﺎ ﻤﻨـﻪ .ﺇﻥ ﻭﺠـﻭﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﻻﺤﻘﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﻴﻨﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ.
ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻫﺎﻡ ،ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻜل ﺨﻁﻭﺓ ﻴﺨﻁﻭﻫﺎ ،ﻭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤـلﺍﻟﺒﺤﺙ ،ﻓﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ،ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ،ﻓﺎﻟﻠﻔﻅﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺼﻤﻴﻤﻬﺎ ،ﻓﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ،ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻭﺼﻭل ،ﻓﺎﻟﺒﺤﺙ ﻻ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﻍ،ﺒل ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ،ﻟﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ،ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ،ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻤﻨﻬﺎ ،ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘـﺼﻭﺭ ﺃﻭ ﺘﻌﺭﻴـﻑ ﻏﻴـﺭ ﺼﺤﻴﺢ ،ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻪ ﻓﻀل ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺒﺩﻴل ،ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ.ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﻭﺍﻀﺤﺎ ،ﻴﻬﺩﻑ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺇﻟﻰﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺘﺴﻕ ﻭﻤﻨﻬﺠﻲ ﻟﻠﻭﻗﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺨﺒﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰﻜﻴﺎﻨﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ .ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻱ ﺇﻟـﻰ ﻭﺭﺍﺀ ﺨﺒﺭﺘﻨﺎ ﻻ ﺘﻤﺜل ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﻲ.ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻴﺤﺼﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ .ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﺘﻭﺼـل ﺇﻟـﻰ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺩﻗﻴﻘﺔ ﻓﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﺼﺎﻍ ﻜﻤﻴﺎ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﻀﺔ .ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﺒـﺭ ﻭﺘﺅﻴـﺩﻜﻔﺭﻭﺽ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﻲ .ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎﺨﻴﺎﻟﻴﺔ .ﺇﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻁﺎﺒﻊ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻴﺤﺘﺴﺏ ﺒﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺴﻑﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ .ﺇﻨﻪ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺒﻭل ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺘﻼﺤﻅ ﻤﻴﻜﺭﻭﺴﻜﻭﺒﻴﺎ ،ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺴﻤﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﻜﻴﺎﻨﺎﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﺃﻤﺭ ﻤﺘﻌﺴﻑ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ.ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺘﺭﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ :ﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻭ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻟﻤﻤـﺎﺜﻼﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻨﺘـﺸﺎﺭﺍﻟﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻀﻭﺌﻴﺔ ﻭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺌﻴﺔ .ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭﻟﻴﺱ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ،ﻭ ﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺼﺤﻴﺤﺎ .ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻭ ﻟﻜﻥﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ .ﺃﺼﺩﻕ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻷﻨﺸﺘﺎﻴﻥ ﻭ ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﺍﻨﺘﻡ ﻭ ﺇﻗﻼﻋﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ.ﻭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻭ ﺃﺤﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺭﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤـﺄﻟﻭﻑ .ﻓﻬﻜـﺫﺍﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ .ﻭ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﻴﺔ ﻟﻨﻴﻭﺘﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻴﺔ ﻟﻬﺎﻴﺠﻨﺯ .ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺤـﺩﺍﻫﻤﺎ ﺘـﺴﻠﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺘﻪ ﺃﻭ ﻗﻴﺎﺴﻪ ﻟﺯﻡ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ.ﻭ ﻟﻜﻲ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭ ،ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﻭ ﺍﻹﺨﺘﺒﺎﺭ ،ﻓﻼ ﺒﺩﻤﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭ ﻀﺒﻁ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ،ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺌﺘـﻴﻥﻫﻤﺎ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﻀﺔ ﻭﻓﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﻀـﺔ ﻗـﺒﻼ ﺃﻱ ﺍﻟﻘـﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺭﻴﺔ .ﻓﻔـﻲ
ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻤﺜﻼ ﺘﻌﻴﻥ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺃﻱ ﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻷﻜﺴﻴﻭﻤﺎﺘﻲ. ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ:ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ،ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ ﻟـﻪﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ،ﻟﻀﺒﻁ ﺩﻭﺭﻩ ﻭ ﺘﻭﻀﻴﺤﻪ ،ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ،ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺒﻌﻀﻬﻡﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ :ﺇﻥ ﻟﻠﻤﻌﺭﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻤـﻪ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ ،ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻴﻜـﻭﻥﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﺃﻭ ﻜﺎﺫﺒﺎ ﺘﺒﻌﺎ ﻻﺘﻔﺎﻗﻪ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﺘﻔﺎﻗﻪ .ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤـﻲ ﻴـﺼﺩﻕﺃﻭ ﻴﻜﺫﺏ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻟﻠﻔﻅﻪ .ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅـﺔ ﺒـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﺼـﺎﺩﻗﺔ ﻭ ﺇﻻ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺎﺫﺒﺔ. ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ :ﻫﻭ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺤﺩﻴﺙ ،ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺘﺤﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ،ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ،ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱﻴﺫﻫﺏ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ،ﻭ ﻴﺯﻋﻡ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ،ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉﻭ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﻭ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ،ﻭ ﺘﻠﻙ – ﺒﺩﻭﻥ ﺸﻙ -ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ .ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺘﻜﻤـﻥﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﻴـﺔ ﻤﺤـﺩﺩﺓ ﺘـﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻤﺤـﻙﻟﻼﺴﺘﺨﺩﺍﻡ .ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩﻴﺔ ﻟﻜﻤﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ .ﻓﻬﻭ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ.ﺘﺼﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﺎﺕ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻻﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ ﻟﻠﻘـﻀﺎﻴﺎﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺫﻟﻙ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻜﺎﺕ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﺍ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺎﺒﻠـﺔ ﻟﻼﺨﺘﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ،ﺃﻱ ﻟﻠﺘﺠﺭﻴﺏ.ﺇﻥ ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻻﺠﺭﺍﺌﻴﻴﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺩ ﺘﻁﻭﺭﺍ ﻟﻠﻨﺯﻋﺔ ﺍﻹﻤﺒﻴﺭﻴﻘﻴﺔ Empiriqueﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺨﺩ ﺒﺄﻥ ﻜل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻻ ﺒﺩ ﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ .ﻭ ﻟﻜﻥ ﻤﻐﺎﻻﺓ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔﺃﺩﺕ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺠﺏ ﺍﻷﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ،ﻭ ﻟﻜﻥﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﺘﺼﻭﺭ ﻗﺎﺒﻼ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ،ﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﺤﻜﻡ ﻗﺎﺒﻼ ﻟﻠﻔﺤـﺹ .ﻓﺎﻟﻨﻅﺭﻴـﺎﺕﺘﺼﺎﻍ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻨﻅﺭﻱ ﻤﺠﺭﺩ ﻻ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ،ﻭ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺘﺤﻘﻕﺒﺼﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅﺍﺕ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﺎ ﺒﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺎ .ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل \"ﺃﻨـﺸﺘﺎﻴﻥ\":\"ﻟﻜﻲ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ ،ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺠﻤﻴـﻊﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺇﻁﻼﻗﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴـﺔﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ،ﻓﻠﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻁﺎﻋﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ ﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺃﻭ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﺤﺼﻬﺎ ﻓﺤﺼﺎ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺎ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ\".
ﺍﻟﺠﺩل ﺤﻭل ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ،ﺤﻴﺙ ﻴﺫﻫﺏ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻵﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ،ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ،ﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﺴـﻭﻯ ﺼـﻴﻎ ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴـﺔ ﻭ ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴـﺔ،ﻭﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻭﻤﺴﺘﻘل ،ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ .ﺜﻡ ﻴﻤﺘﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﻴﻥﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ،ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻜﺭ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ،ﻭﻴﺭﺠﻌﻭﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺃﺨـﺭﻯ ﺃﻭ ﺇﻟـﻰﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ .ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩل ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺒﺼﻔﺔ ﺃﻭ ﺒﺄﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻨﻘـﺩ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭ ﺘﻘﻭﻴﻤـﻪ،ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ،ﺃﻭ ﺍﻹﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ،ﻭﻫﺫﻩ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻤﺩﻟﻭل ﻭﺍﺤﺩ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎ .ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻤﻥﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﺘﺼﺎﻟﻪ ﺒﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻩ ،ﺃﻭ ﻫﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ،ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨـﺩﻩ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ.ﻗﻀﻴﺔ ﺭﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ،ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏﺍﻵﻟﻲ .ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻟﻠﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺃﻱ ﺭﺩ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺫﺍﺘﻪ .ﻓﺎﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﺅﻜﺩ ﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﺍﻟـﺫﺍﺘﻲ ﻟﻠﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ،ﻭﻴﻌﺭﺽ ﻟﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻸﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﺴﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔﻭﺤﺩﻫﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻻﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ،ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻋﻴﻬﺎ ﺃﻨـﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏﺍﻵﻟﻲ ﻓﻲ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ .ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻭﺼﻔﻴﺔ ﻋﻨـﺩ ﺃﺼـﺤﺎﺏﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻵﻟﻲ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ .ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻤﺎﺼﺩﻗﻴﺔ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻓﻌﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻤﻔﻬﻭﻤﻴﺔ .ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻻ ﻴﺘﻁﻠـﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﻌﺭﻑ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺎﺼﺩﻕ.ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻻﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺜﻤﺔ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥﻤﻅﺎﻫﺭ ﻓﻴﺯﻴﻭﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ .ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﻗـﺩﺘﺄﺨﺫ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ .ﻴﻘﺭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺴﻤﺎﺕ ﻓﻴﺯﻴﻭﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺸﺭﻁ ﻀﺭﻭﺭﻱﻭﻜﺎﻑ ﻟﺘﻭﺍﻓﺭ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ .ﻗﺩ ﺘﻌﺒﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻋﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺒـﺭ ﻋﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﻟﻴﺴﺕ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻟﺯﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ.
ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻻ ﺘﻜﻔﻲ ﻟﺭﺩ ﻤﺜﻴﻼﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻡﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ .ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻻﺯﺍل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺴﺘﻤﺭﺍ ﻭﺍﻟﺠﺩل ﺩﺍﺌﺭﺍ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺭﺩ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ .ﻓﺄﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻵﻟﻲ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ.ﻟﻜﻥ ﺘﻔﺎﺅل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻵﻟﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻠﻪ ،ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ،ﻗـﺩ ﻴـﺯﻭل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ،ﻜﻤﺎ ﺤﺼل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ.ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﺼﺎﻍ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺔ ﻓﻲ ﻨﻭﻉ ﻤﺴﺘﺤﺩﺙ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ،ﺒﺤﻴـﺙ ﺘﻘـﻭﻡﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻟﻜل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤـﺴﻤﺎﺓ ﺍﻵﻥ ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ.ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻔﻘﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺭﺩ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ. ﺍﻟﺠﺩل ﺤﻭل ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱﻟﻘﺩ ﺃﺜﻴﺭﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺭﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻫﻲ ﻓـﻲﺍﻷﺴﺎﺱ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺎﺒﻌﻬﺎ .ﻓﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ )ﺃﻱ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ( ﻭﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ .ﺇﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﻤـﺼﻁﻠﺢﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺘﺤﺩﻴـﺩﺍ ﻟﻠـﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟـﻀﺭﻭﺭﻴﺔﻭﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﻘﺎﻤﻬﺎ .ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺒﻁﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤـﺔ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤـﺎﻻﺕﻭ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ .ﻭﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻜﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺇﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺤـﺩﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ.ﻭ ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺘﺴﻌﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺩ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﻤﺠـﺎلﺍﻟﻘﻭل ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ .ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻟﻬﺎ ﻤﺤﻜﺎﺕ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺘﺨﺘﺒﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻠﺯﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻹﺨﺘﺒﺎﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔﺒﺎﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻋﻴﺎﻨﺎ.ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺭﻓﺽ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻜﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ.ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺠﻬﺎﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻻﺕ ﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ -ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﻅـﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺎﻡ.
ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪﻋﺎﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻬﺘﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﻭ ﺃﻨﻤﺎﻁـﻪ ﺍﻟﺨﻔﻴـﺔ.ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻗﺩ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭ ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭ ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻴـﺼﻌﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﻭﺤﺩﻩ.ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ،ﻷﻥ ﺭﺩﻫـﺎ ﺇﻟـﻰ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺃﻤﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﻜﺫﻟﻙ.ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻋﻥ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺭﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ،ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻡ ﻭﻅـﺎﺌﻑ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺯﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ،ﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﻤﺴﺘﺒﻌﺩﺍ ،ﻭﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺫﻫﺏﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ،ﻭﺘﺤﻠل ﻭﺘﻔﺴﺭ ﺒﻠﻐﺔ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ،ﻭ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺎﺕﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ .ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴـﺔ ،ﻋﻠـﻰ ﺃﻨـﻪ ﻗﺎﺒﻠﻴـﺔ ﺭﺩ ﺍﻟﻤـﺼﻁﻠﺤﺎﺕﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺭﺩ ،ﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺤﻴـﺎﺀﻭﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ .ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻨﺴﻕ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﺃﻭ ﻫﻲﻤﺜﺎل ﻟﻠﻤﺠﺎﻨﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﺃﻱ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡﺍﻷﻤﺒﻴﺭﻴﻘﻴﺔ )ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ( ،ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻤل ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ،ﺃﻭ ﻫﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ .ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻓﻬـﺫﻩ ﺇﺸـﺎﺭﺍﺕ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ. ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ -1ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ،ﺃﻱ ﺍﻹﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ،ﺘﻌﻨﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ،ﺃﻱ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ،ﺒﻬﺩﻑ ﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ﻭ ﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ. -2ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ :ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺜﻼﺜﻲ ،ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺼﻨﺎﻑ ،ﻭﻫﻲ :ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀـﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺜﻨﺎﺌﻲ ،ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺼﻨﻔﻴﻥ ﻫﻤﺎ :ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻹﻤﺒﻴﺭﻴﻘﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴـﺔ ،empiriqueﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻼﺇﻤﺒﻴﺭﺴﻘﻴﺔ non empiriqueﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ.
-3ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﻴﺔ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﻥ ،ﻴﺩل ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻬﻤﺎ )ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ (empiriqueﻋﻠـﻰ ﻤـﺫﻫﺏﻓﻠﺴﻔﻲ ﺤﺴﻲ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻴﻘﻭل ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﻭ ﻴﺤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺩﺭﻙ ﺤﺴﻴﺎ ،ﺃﻱ ﻗﺎﺒﻼ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒـﺔ ﻓﻌـﻼﻭﻴﺄﺘﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻤﺒﻴﺭﻴﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ .ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﻴﺔ ،expérimentalﻓﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﺔ ﻓﻌﻼ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ .expérienceﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴـﺔﺃﻭ ﺍﻹﻤﺒﻴﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﻴﺔ ،ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﻟﺨﺎﺹ ،ﺃﻱ ﺃﻥ ﻜل ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﻭ ﺘﺠﺭﺒﻴﺔ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺇﻁـﺎﺭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻤﺒﻴﺭﻴﻘﻴﺔ ،ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺇﻤﺒﻴﺭﻴﻘﻴﺔ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺘﺠﺭﺒﻴﺔ ،ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﻭ ﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ – ﻏﺎﻟﺒﺎ – ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ. -4ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ،ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ،ﺃﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺤل ﺍﻟﺒﺤﺙ ،ﺇﺫﺍ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺼﺤﺘﻪ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ .ﻭﺍﻟﻔﺭﺽ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺩﻭﻥ ﻓﺭﺽ. -5ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺜﺒﺘﺘﻪ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ،ﻭﻴﺼﺎﻍ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ،ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ. -6ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﺭﺽ ،ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻋﻡﻤﻨﻪ ،ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻴﺼﺎﻍ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ .ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﺼﻴﺎﻏﺘﻨﺎ ﻟﻠﻔﺭﺽ ،ﻭ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻜﺱ ،ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﻟﺨﺎﺹ. -7ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺒﺩﺃ ﻨﻅﺭﻱ ﻋﻘﻠﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻪ. -8ﺍﻻﻁﺭﺍﺩ ﻫﻭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ،ﺃﻱ ﺘﺒﻘﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ ﻤﺅﺩﻴـﺔ ﻟـﻨﻔﺱﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ،ﻜﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ،ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ،ﻭ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒـﺅ ﺒﺤـﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ،ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ. -9ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻫﻭ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺩﻗﻴﻕ ﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺙ ،ﻭﻫﻭ ﻀـﺭﻭﺭﻱ ﻹﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺤﺙ،ﻓﺒﺩﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺩﻗﻴﻕ ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ،ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ. -10ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ ﻫﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻟﻠﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ،ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ،ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﺒـﻭل ﺃﻱ ﺘﺼﻭﺭ ﺃﻭ ﺃﻴﺔ ﻓﻜﺭﺓ ،ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ. -11ﺇﻤﻜﺎﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻤﺤل ﺠﺩل. -12ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ.
ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕﺘﻌﻁﻰ ﻟﻙ ﺠﺩﺍﻭل – ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ -ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ،ﻭ ﺘﻌﻁﻰ ﻟﻙ ﻋﺎﻤﺔ ،ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻨـﺎﺕﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ،ﻭ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ،ﻭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘـﺩﺭﺏﻭﺍﻟﺘﻤﺭﻥ ،ﻟﺒﻠﻭﻍ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺩﺭﺱ ﻤﻌﻴﻥ ،ﻭ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ،ﻴﺒـﺩﻭ ﺃﻥ ﺃﻫـﻡﺸﻲﺀ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺒﻠﻭﻍ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺀﺓ ﻓﻴـﻪ ،ﻫـﻭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺯ ﺒـﻴﻥ ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺘﺠﺭﺒـﻲ EXPERIMENTALﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺇﻤﺒﻴﺭﻴﻘﻲ ، EMPIRIQUEﻭﺴﻨﻘﻭﻡ ﺒﺘﻁﺒﻴـﻕ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻷﻭل ،ﻟﺘﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﻭ ﻜﻴﻑ ﺘﺒﺭﺭ ﺫﻟﻙ. ﺘﻁﺒﻴﻕ 1ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺘﺠﺭﺒﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﺴﺘﻨﺘﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ،ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ х х ﺘﻤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﺒﺎﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺩﻭﻤﺎ .ﻭ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻬﻭ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻷﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ х ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺘﺠﺭﺒﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ،ﻭ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻜﺱ. ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀﻫﻨﺎﻙ ﻨﻅﺭﻴﺘﺎﻥ ﻤﺘﻨﺎﺯﻋﺘﺎﻥ ،ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﺠﻭﻱ ﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﻴﺔ. ﺍﻟﻜﺒﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ хﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ،ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ. ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭ ﺍﻟﻁﻠﺏ
ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺇﻤﺒﻴﺭﻴﻘﻴﺔ ،ﻷﻨﻪ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ х ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﺤﺩ ﺍﻵﻥ ،ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﻌﺘﺒﺭ ﻋﻠﻤﺎ ،ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽﺃﻨﻪ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺁﺨﺭ ﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﺇﻓﻴﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ. ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺍﻷﺨﻀﺭﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺘﻁﺒﻴﻕ 2 ﺘﺠﺭﺒﻲ ﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥﻻ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻹﻤﺒﻴﺭﻴﻘﻲ ﻭﻻ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔﺍﻟﻤﺜﺒﺕ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺃﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﺴﻭﻕﻫﻲ ﺨﺎﺭﺝ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ. ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺠﻭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻊ
ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺘﻁﺒﻴﻕ 3 ﺘﺠﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺍﻟﺨﺴﻭﻑ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﺭ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﺴﺭﺍﺏ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺍﻷﻤل ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺘﻁﺒﻴﻕ 4 ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺘﺠﺭﺒﻲ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﺍﻟﺒﻨﺯﻴﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ 8ﻤﺎﻴﻭ 1945ﻡ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ
ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺘﻁﺒﻴﻕ 5 ﺘﺠﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﺍﻟﻬﻀﻡ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲﺃﻭﻻ -ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ :ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻤﺎ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺎ ؟ ) ﺍﻷﺼﺢ ﺘﺠﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻴﺎﺀ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺀ(. ﺜﺎﻨﻴﺎ -ﻨﺹ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل :\" ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻼﺤﻅ ﺍﻟﺴﻁﺤﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺤﻼ ﻟﻠﺸﻙ ،ﻓﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﻌﺼﻭﻡ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻏﻠﻁﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﺫﻟﻙ ﻟﺠﻬﻠﻬﻡ ﺒﻘﻭﺍﻋﺩﻩ ...ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻤﻌﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻗﻠﻴﻼ ﺍﺘﻀﺤﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔـﺭﺽ،ﻭﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﺏ ﻟﻴﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻪ .ﻭﻋﻨﺩﺌـﺫ ﻭﻗـﻊﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀﺍﺕ ﻤﺘﻴﻨﺔ ،ﻭﻅﻥ ﺃﻥ ﺭﻴﺤﺎ ﻤﺎ ﺴﺘﻌﺼﻑ ﺒﻬﺎ .ﺇﻥ ﺍﻟﺘـﺸﻜﻙ ﺒﻬـﺫﻩﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ،ﻜﻼﻫﻤﺎ ﺤﻼﻥ ﺴﻬﻼﻥ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﻌﻔﻴﺎﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ.
ﻭﺒﺩل ﺍﻹﺩﻻﺀ ﺒﺤﻜﻡ ﻤﺠﻤل ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﺤﺹ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺽ ،ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﺴﻨﻌﺭﻑ ﺃﻨـﻪ ﻟـﻴﺱﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻫﻭ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ .ﻭﺴﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺓ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔـﺭﻭﺽ ،ﻭﺃﻥﺒﻌﻀﻬﺎ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﺤﻘﻕ ﻤﻨﻪ ،ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻴﺼﺒﺢ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺨﺼﺒﺔ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻤـﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥﻴﻐﺎﻟﻁﻨﺎ ،ﻗﺩ ﻴﻔﻴﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺘﻔﻜﻴﺭﻨﺎ ،ﻭﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﺭﻀﺎ ﺇﻻ ﻓـﻲ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭ ،ﻭ ﻴﻨﺤـل ﺇﻟـﻰ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﻤﺘﻨﻜﺭﺓ.ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ،ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻬﺎ .ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟـﻀﺒﻁﺘﺴﺘﻤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺼﺭﺍﻤﺘﻬﺎ ،ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺫﻫﻨﻨﺎ ﻭ ﺍﻟـﺫﻱﻻ ﻴﻌﻭﻗﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻋﺎﺌﻕ .ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺫﻫﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ،ﻷﻨﻪ ﻴﺸﺭﻉ .ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥﻨﺘﻔﺎﻫﻡ :ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻥ ،ﻭﻻ ﺘﻔـﺭﺽ ﻨﻔـﺴﻬﺎﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ .ﻓﻬل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﻫﻲ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﺍﻋﺘﺴﺎﻓﻴﺔ ؟ ﻜﻼ ،ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻘﻴﻤﺔ .ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔﺘﺘﺭﻙ ﻟﻨﺎ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻭﺠﻬﻨﺎ ﺒﺈﻋﺎﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻭﻓﻕ ﺍﻟﺴﺒل .ﺇﺫﻥ ﻓﻤﺭﺍﺴﻴﻤﻨﺎ ﺘﺸﺒﻪ ﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﺃﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺒﺩ ﻟﻜﻨﻪ ﺤﻜﻴﻡ ﻴﺴﺘﺸﻴﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺩﻭﻟﺘﻪ.ﻭ ﻗﺩ ﺍﻨﺩﻫﺵ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻡ.ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩﻩ ،ﻭﻨﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ .ﻓﺎﻨﺘﻬﻭﺍﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻹﺴﻤﻴﺔ ،ﻭ ﺘﺴﺎﺀﻟﻭﺍ ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻀﺤﻴﺔ ﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺘﻪ ،ﻭ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻪ ،ﻗﺩ ﺃﻨﺸﺄﻩ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻟﻬﻭﺍﻩ ﻓﻘﻁ .ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﺘﺼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻴﻘﻴﻥ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺩﻴﻡ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ.ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ،ﻻﺘﺼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻌﺠﺯ .ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺃﻯ ﻤﻨﺎ .ﻭﻟﻡﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭﺍ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻨﺎ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀﺫﺍﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻴﻭﻥ ﺍﻟﺴﺫﺝ ،ﺒل ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ،ﻭ ﻟـﻴﺱ ﺨـﺎﺭﺝ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ\". ﻫﻨﺭﻱ ﺒﻭﺍﻨﻜﺎﺭﻱﻩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ :ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺤﻭل ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺘﻭﻀﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ، ﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻨﻪ ،ﻭ ﺤﺠﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻔﻪ.
Search
Read the Text Version
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- 8
- 9
- 10
- 11
- 12
- 13
- 14
- 15
- 16
- 17
- 18
- 19
- 20
- 21
- 22
- 23
- 24
- 25
- 26
- 27
- 28
- 29
- 30
- 31
- 32
- 33
- 34
- 35
- 36
- 37
- 38
- 39
- 40
- 41
- 42
- 43
- 44
- 45
- 46
- 47
- 48
- 49
- 50
- 51
- 52
- 53
- 54
- 55
- 56
- 57
- 58
- 59
- 60
- 61
- 62
- 63
- 64
- 65
- 66
- 67
- 68
- 69
- 70
- 71
- 72
- 73
- 74
- 75
- 76
- 77
- 78
- 79
- 80
- 81
- 82
- 83
- 84
- 85
- 86
- 87
- 88
- 89
- 90
- 91
- 92
- 93
- 94
- 95
- 96
- 97
- 98
- 99
- 100
- 101
- 102
- 103
- 104
- 105
- 106
- 107
- 108
- 109
- 110
- 111
- 112
- 113
- 114
- 115
- 116
- 117
- 118
- 119
- 120
- 121
- 122
- 123
- 124
- 125
- 126
- 127
- 128
- 129
- 130
- 131
- 132