دروس مادة الفلسفة للفصل الاول للشعب العلمية سنة ثالثة ثانوي

‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻷﺴﺒﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻜﻼ ﺍﻟﻤﺒﺩﺌﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺒﺩﺃ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺎ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻥ‬‫ﺃﻴﻬﻤﺎ ﻟﻭ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻴﺴﻤﻰ \"ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ\"‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ‬‫ﺃﺜﺭ ﻟﺸﻲﺀ ﻴﺩﻋﻰ \"ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ\"‪ .‬ﻓﻠﻭ ﺍﺘﺨﺫﻨﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺜﺎﻻ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻪ‬‫ﺒﻌﺩﺍﻥ ‪ :‬ﻭﺠﻭﺩ ﻭﻤﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭﻫﻭ \"ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ\"‪ ،‬ﻻﺴﺘﺤﺎل‬‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺃﻱ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻫﻭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ )ﻋﻤﺭﻭ‪ ،‬ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ‪...‬ﺇﻟﺦ(‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻼ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﻓﻲ‬‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻓﻼ ﻫﺫﺍ ﻭﻻ ﺫﺍﻙ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻻ‬‫ﻨﻌﺜﺭ ﺴﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻤﺩﺭﻜﺎﺕ‪ .‬ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻓﻼ ﺸﻲﺀ ﻴﺴﻤﻰ \"ﺍﻟﻌﻘل\" ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﺩﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻭﺃﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬‫ﻟﻜﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃﻴﻥ ﻻ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﻭﺠﻭﺩﻫﻤﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻔﻀل‬‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻟﻠﻤﺎﻫﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻜﻼﻤﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻤﻴﺯ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃﻴﻥ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﻴﻥ ﻟﻠﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‪ .‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺃﻗﻭل \"ﺃﻨﺎ ﺇﻨﺴﺎﻥ\" ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﻜﻠﻤﺔ \"ﺃﻨﺎ\"‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ‬‫ﺒﻜﻠﻤﺔ \"ﺇﻨﺴﺎﻥ\"‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﺘﻨﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻔﺼل ﻓﻴﻪ‬‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﺘﻀﻤﻥ ﻓﻲ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﷲ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺃﻭ ﻀﺭﻭﺭﺓ‪.‬‬‫ﻭﺘﺼﻭﺭ ﺍﷲ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻻ ﻴﻭﺠﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻻ ﻴﻭﺠﺩ‪ ،‬ﻫﻭ ﺘﻨﺎﻗﺽ‬ ‫ﺼﺎﺭﺥ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻫﻭ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﻴﻥ ﺴﻠﻔﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺴﺒﻘﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬ ‫؟‬‫ﻟﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻻ ﺘﺜﻴﺭ ﺃﻱ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ‪.‬‬‫ﻟﻜﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺘﻡ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ‬‫ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻻ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻤﻤﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬‫ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻭﻀﻊ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﺌﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺘﻴﻥ \"ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ\"‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬

‫ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﻭﺍﻓﻘﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻫﻭﻴﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ‪،‬‬‫ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪.‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺼﻨﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺼﻨﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻫﻭﻴﻴﻥ‪ .‬ﺒل ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻤﺯﺩﻭﺠﻲ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻫﻭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪.‬‬‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ‪ :‬ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ‬‫ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻫﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‪ .‬ﻓﺎﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ‬‫ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺃﺩﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ‬‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺩ ﻋﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻱ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺃﺩﺒﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ‬‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻤﻨﺎﺒﺭ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻴﻅﻬﺭ ﺼﺩﻯ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‬‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﻴﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻓﻀﻭﻨﻬﺎ ﺭﻓﻀﺎ ﺘﺎﻤﺎ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل ﻓﺈﻥ‬‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﺩﺍﻨﻤﺎﺭﻜﻲ \"ﺴﺭﻴﻥ ﻜﺭﻜﻐﺭﺩ‪ ، \"SOREN KIERKEGARDE‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺩ‬‫ﺘﺭﻙ ﻟﻤﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻌﺩﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﻡ ﺒﻪ ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‪ ،‬ﺒل ﻴﺘﻌﺩﻯ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﻴﺎﻁﺎﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﻨﺴﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪.‬‬‫ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻻ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺒل ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺒﻜل ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﻭ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﺼﺩﻫﺎ‪،‬‬‫ﻤﻤﺎ ﺸﻜل ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻏﻤﻭﺽ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ‬‫ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﺘﺼﻭﺭﻫﻡ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻫﻭ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﻟﺠﺄﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻲ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻭﻅﻔﻭﺍ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻴﻭﻀﺤﻭﺍ ﻤﻘﺎﺼﺩﻫﻡ‪،‬‬‫ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻏﻤﻭﺽ ﻴﺼﻌﺏ ﻓﻙ ﺃﻟﻐﺎﺯﻩ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ \" ﺠﺎﻥ ﺒﻭل‬‫ﺴﺎﺭﺘﺭ ‪ ، \"JEAN-PAUL SARTRE‬ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻜﺘﺒﻪ ﻜﺘﺎﺏ \"ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺩﻡ\"‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻴل ﻋﻨﻪ ﺒﺴﺒﺏ‬‫ﺼﻌﻭﺒﺘﻪ ﻭﺸﺩﺓ ﻏﻤﻭﻀﻪ ﻭﺘﻌﻘﻴﺩﻩ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻗل ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻘﺩﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺠﺎﺯﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﺼﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ‬‫ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ‬‫ﺇﻻ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺘﺘﻌﻠﻕ‬‫ﺒﻐﻤﻭﺽ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻌﺏ ﻓﻬﻡ ﻤﻘﺎﺼﺩﻫﻡ‬‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ‪ ،‬ﺒل ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻲ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺘﺼﺒﺢ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻭﻴﺼﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻭﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ؟‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ؟‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪،‬‬‫ﻭﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻴﺸﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﺤﺭﺼﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻟﻡ‬‫ﻴﺠﺩ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﻗﺩﺭ‬‫ﻤﺴﺘﻁﺎﻋﻬﻡ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻌﻬﻡ ﺩﻓﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ‬‫ﺼﻔﺎﺕ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺘﺠﻨﺒﻪ ﺒﻜل ﺜﻤﻥ‪ .‬ﺇﻥ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻴﻭﺠﻬﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬‫ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ ﺒﻜل ﺍﻟﺴﺒل‪ ،‬ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ‬‫ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﺒﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺇﻟﻰ ﺤﺼﺭ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‬‫ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻭﻨﻘﻠﻬﺎ ﺤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺘﺄﻭﻴل ﺃﻭ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﻨﻅﺭﻱ‪،‬ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺼﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺩﺨل‬‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭﻴﺔ‪ .‬ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻹﻓﻼﺕ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﻜل ﺘﺠﺭﻴﺩ‬‫ﻭ ﻤﻥ ﻜل ﺘﻨﻅﻴﺭ‪ .‬ﻓﻌﻭﺽ ﺃﻥ ﻴﺘﺩﺨل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﻱ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﻱ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ‬‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻭ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻟﻠﻤﺠﺭﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ‬‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻘﻠﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻤﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ‬‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ‪،‬‬‫ﺃﻭ ﻴﻔﻀﻠﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ‬‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬‫ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺴﻌﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺘﺘﺠﻨﺏ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ‬‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺒﺩﻋﺔ‪ ،‬ﺒل ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﻭﻤﻘﻠﺩﺓ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺼﺭ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺃﺼل ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻟﻪ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭﻴﻴﻥ ﻭﻟﺩﻯ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﺩﺍﻨﻴﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ‬‫ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﺩﻯ ﻓﺭﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴﺵ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﻔﻜﻴﺭ‬‫ﻨﻅﺭﻱ ﻴﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﺼﺭﻴﺤﺎ‪.‬‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻟﺩﻯ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻥ‬‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻁﺭﺍﺌﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺃﺨﺼﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻋﺭﺽ ﻜل ﻤﻥ \"ﻏﺎﺒﺭﻴﺎل ﻤﺎﺭﺴﻴل\"‬‫ﻭ \"ﺠﺎﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ\" ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺁﺭﺍﺀﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ‬‫ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ‪ .‬ﻭﻴﺤﻠﻭ ﻟﻐﺎﺒﺭﻴﺎل ﻤﺎﺭﺴﻴل ﺃﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ‬‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻗﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻭﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ‪ .‬ﺇﻥ ﺃﺒﻁﺎل ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ‬‫\"ﻗﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎل\"‪ ،‬ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﻲ ﻭﺍﻟﺤﻠﻭل‪ ،‬ﻜﺄﺯﻤﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺘﻨﻔﺠﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل‪ ،‬ﻟﻜﺄﻥ‬‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﻲ ﻭﺍﻟﺤﻠﻭل ﻨﻐﻤﺔ ﺴﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﺘﺘﻬﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺃﺸﺨﺎﺹ‬‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ‪،‬‬‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ \"ﺴﺎﺭﺘﺭ\" ﻓﻴﺨﺘﻠﻑ ﺤﺎﻻ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﺯﻤﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﻩ‬‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻜﺭﺍ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﻭﺃﺩﺒﻴﺎ ﻤﺄﺴﺎﻭﻴﺎ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺤﺼﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬‫‪ - 1‬ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺍﺀ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻤﺱ ﻭﻴﺨﻔﻲ ﻤﺎ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻤﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻁﺭﺍﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ‪،‬‬‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﺯﻴﻨﺏ ﻭﻤﻨﻴﺭ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻓﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗل‪،‬‬‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻟﻔﺭﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪،‬‬‫ﻭ ﻴﻌﺎﺩﻭﻥ ﻜل ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺴﻭﺱ ﻭﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻴﺘﺨﺫ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺍﻟﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭ‬‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺎﻫﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﺭﻤﺘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﻨﻅﺭﻱ ﺘﻌﺎﺭﻀﻪ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻜل‬‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻨﻌﻬﺎ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‬‫ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﺃﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ‬

‫ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻤﻴﺯﻩ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ‪ ،‬ﺭﺒﻤﺎ ﻷﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻬﻤﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻓﺭﺩﻴﺎ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﻟﻨﺯﻋﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ‪.‬‬‫‪ -2‬ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻔﺴﺭ – ﺭﺒﻤﺎ ‪ -‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻭ ﺒﻴﻥ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﺇﺫ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺭﺠﺎﻻ ﻤﺜل \"ﻤﺎﺭﺴﻴل\" ﻭ \"ﺴﺎﺭﺘﺭ\" ﻗﺩ‬‫ﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻡ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﻤﺅﻟﻔﻭﻥ ﻟﻠﻤﺴﺭﺡ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻡ‬‫ﻓﻼﺴﻔﺔ‪ .‬ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺅ ﺃﻥ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺘﻭﺍﺼﻼ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻭﺠﻬﻪ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫ ﺒﻬﺎ ﻜﺎﻨﻁ‪ .‬ﺫﺍﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﻴﻘﻑ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﻭﻗﻔﻪ‬‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻴﺯ ﻟﻠﺠﺯﺌﻲ ﻭﺍﻟﺤﺴﻲ ﻭﻴﻬﺎﺠﻡ ﻜل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻭﻀﻊ ﻤﺒﺩﺇ ﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻤﺜل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ \"ﻜﺎﻨﻁ\" ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﻭﻀﻊ‬‫ﻤﺒﺩﺇ ﻜﻠﻲ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺘﻪ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭﺍﻟﻤﺭﻓﻭﺽ ﻜل ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ‪ .‬ﻏﻴﺭ‬‫ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﻜل ﻓﻠﺴﻔﺔ \"ﻜﺎﻨﻁ\"‪ ،‬ﺒل ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭ‬ ‫ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻋﻨﺩ \"ﻜﺎﻨﻁ\"‪.‬‬‫‪ -3‬ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ‬‫ﺃﺤﺩ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻴﻨﻜﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺃﺼﻼ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻨﺩ \"ﺠﺎﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ\"‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ \"ﻨﻴﺘﺸﻪ\" ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ‪.‬‬‫ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﻋﻤﻴﻕ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ \"ﻜﻴﺭﻜﻐﺎﺭﺩ\" ﺍﻟﺩﺍﻨﻤﺎﺭﻜﻲ‪،‬‬‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ‪ .‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﻠﺤﺩﺍ ﺇﻟﺤﺎﺩﺍ ﺼﺭﻴﺤﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ \"ﺴﺎﺭﺘﺭ\"‪ .‬ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬‫ﻨﻤﻴﺯ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﻨﻐﻤﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺴﺘﻐﺭﻕ ﻓﻜﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻐﻤﺔ‬‫ﺍﻹﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻴﻥ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭﺴﻜﺴﻭﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﻓﻀﻬﻡ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺭﻓﻀﺎ ﻗﺎﻁﻌﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ‬‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﻨﻐﻤﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻯ ﺭﺠﺎل ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﻠﻤﺱ‬‫ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ \"ﺍﻟﻁﺎﻋﻭﻥ ﻟـ\"ﺃﻟﺒﻴﺭ ﻜﺎﻤﻭ‪ – \"ALBERT CAMUS‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﻓﻭﺯﻩ‬‫ﺒﺠﺎﺌﺯﺓ \"ﻨﻭﺒل\" ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﻨﻠﻤﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺸﺒﻊ ﻓﻜﺭﻩ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻠﻭﻥ‬‫ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻹﻟﺤﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺼﺩﻯ ﻨﻐﻤﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻻ ﻏﺒﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﻤﺎ‬‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗل ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﻤﺤﻭ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻜل ﺍﻟﻤﺤﻭ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﻟﻘﺩ ﻋﺩ \"ﻜﻴﺭﻜﻐﺎﺭﺩ\" ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻀﻌﺎ ﻹﺼﻼﺡ ﺩﻴﻨﻲ ﻭﻓﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻟﻨﺯﻋﺔ‬‫\"ﻫﻴﺠل\" ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺴﻴﺠﺩﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻓﻜﺭﻩ‪.‬‬‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ – ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ -‬ﻤﺎ ﻟﻭﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ \"ﺃﻭﻏﺴﻁﻴﻥ\" ﻭﺭﻭﺍﻴﺎﺕ \"‬‫ﺘﻭﻟﺴﺘﻭﻱ\" ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺭﺓ‪ .‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﻋﺏ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻬﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘﻘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﺯﺍﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‬‫ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ‬‫ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‬‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺭﻀﺕ‬‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺯﺍﺤﻔﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﻭﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻫﻭ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻨﺔ‬‫ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻜﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‬‫ﻟﻁﻤﻭﺤﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﻤﻨﺘﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺭﺍﺤﺕ‬ ‫ﺠﻭﻫﺭﻴﺎ ﻫﻭ ﺤﺭﻴﺔ‪،‬‬‫ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻨﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺒﻼ ﻗﻴﻭﺩ ﻭﻻ‬‫ﺤﺩﻭﺩ ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻫﻭ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﻜل‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﺎﺩل ﺃﻭ‬ ‫ﺸﻲﺀ‪.‬‬ ‫ﻴﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪.‬‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻠﻘﻰ ﺒﻪ ﺃﻭ ﻤﻘﺫﻭﻑ ﺒﻪ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ‪ :‬ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻌﻘل ﻫﻭ‬‫ﻜﺄﻨﻪ ﻤﺠﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻫﻨﺎ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭ ﻀﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻴﺴﺒﻕ‬‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﺒﺩﺇ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﺄﺴﺒﻘﻴﺔ‬ ‫ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ ‪\" :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭ‪...‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬‫ﻤﻴﺯﺓ ﻭﻨﻌﻤﺔ‪ .‬ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ‪...‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻭﺭﺍﺀﻨﺎ ﻭ ﻻ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل‬‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻨﺯﻋﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻲﺀ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺘﺒﺭﻴﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﻤﻌﺎﺫﻴﺭ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻋﺒﺭ‬‫ﺘﺸﺎﺅﻤﻴﺔ ﻭﺴﻭﺩﺍﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺭﻯ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭﺍ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻓﺄﻗﻭل‪\" :‬ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭﺍ\"‪.‬‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺠﻭﺩﺍ ﻤﺘﻌﺒﺎ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺤﺭﻴﺔ ﺘﺎﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻭ ﻤﺴﺅﻭل‬ ‫ﺤﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﺘﻰ ﻗﺫﻑ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺅﻭﻻ‬

‫ﻭﻤﺯﻋﺠﺎ ﻭﻗﻠﻘﺎ ﻭﻋﺒﺜﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ‪ .‬ﻭ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻓﺈﻥ‬‫ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺤﺘﻰ‬‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭﻭﺯ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭ‬‫ﺍﻟﻤﻠﻔﺕ ﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﻌﺒﺙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻨﻊ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ‬‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻭﺠﻭﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜل ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻘﺭ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ‬‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴل‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ‪ ،‬ﻫﻭ‬‫ﻭﻨﺎﺘﺞ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻫﻭﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﺠﺎﻤﻌﺎ‬ ‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺴﻴل ﺠﺎﺭﻑ ﻤﺩﻤﺭ ﻴﺴﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺘﻤﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺎﻨﻌﺎ‪.‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻜل ﺸﻲﺀ‬ ‫ﺒﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻌﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺄﺴﺎﺴﻪ‬ ‫ﺃﻓﻌﺎل ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺫﺭﺍ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﻓﺎﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﺅﻭﻻ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺤﺘﻰ‬‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﻫﺩﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻪ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺒل ﻤﺴﺅﻭل‬‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻭﻏﺎﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻪ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻪ ﺫﺍﺘﻪ‪.‬‬‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺤﺭﻴﺔ ﻤﺤﻀﺔ‪.‬‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﺭﺩ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ‪ \" :‬ﺇﻨﻲ ﺃﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ‬‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺼﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻭﻴﺎ ﻗﺎﺴﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺇﻻ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﺇﻻ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪\".‬‬‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﻲ ﻟﻬﺫﻩ‬‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺃﺼﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﻁﺎﺒﻌﻬﺎ‬ ‫ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﺸﻴﺌﺎ ﺁﺨﺭ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻠﻪ‬‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻥ ﺒﻴﺌﺘﻬﺎ ﻭﻋﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‬‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻟﻨﻘل ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﺇﻻ ﺒﺤﺭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺼﺢ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺠﻌل‬ ‫ﺤﺭﻴﺘﻨﺎ ﻫﺩﻓﺎ ﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﻭﺴﻌﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﺠﻌل‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻫﺩﻓﺎ ﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻫﻭ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻬﻭ– ﺇﺫﺍ ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ –‬ ‫ﻤﺠﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺸﺅﻭﻥ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﺠﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺜل‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﺤﺭﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﻜﺭ ﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ‪،‬‬ ‫ﺃﻱ ﻟﺤﺭﻴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻴﺼﺩﺭ \"ﺴﻠﺭﺘﺭ\" ﺃﺤﻜﺎﻤﺎ ﻓﺎﺼﻠﺔ ﻭ ﻗﺎﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﻘﺴﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻓﺌﺘﻴﻥ‪ - :‬ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﺘﺭﻴﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺴﺘﺎﺭ‬ ‫\"ﺍﻟﺠﺩﻴﺔ\"‪ - .‬ﻓﺌﺔ ﺍﻟﺠﺒﻨﺎﺀ‪ .‬ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﻤﺎ‬

‫ﺭﻭﻋﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺃﺭﻫﺒﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ‬ ‫ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻱ ﻴﺨﺘﺎﺭ‬ ‫ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﺒﺩﺍﺨﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ‪ ،‬ﻫﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺫﻫﺏ ﻴﻌﺎﻜﺴﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻵﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺠﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻴﺨﺘﻠﻘﻭﻥ ﺃﻋﺫﺍﺭﺍ ﻷﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻭ‬‫ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺡ ﻴﺼﻴﺢ‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻴﺩﻋﻭﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﺴﻴﺭﻭﻥ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ‬‫ﺒﺄﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺼﻭﺕ ﻤﻨﺎﺩﻴﺎ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺘﺼﺭﻑ ﺃﻱ ﺘﺼﺭﻑ ﻭ ﻟﻭ ﺒﺴﻴﻁﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺨﻀﻭﻋﻨﺎ‬‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻤﻌﻠﻨﺎ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻜﺭ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ‬‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻪ ﻫﻭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺫﺭﻴﻥ ﻫﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺤﻭﺍل‬‫ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺫﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻫﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‬‫ﻭﺃﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻨﻔﻭﻥ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻼ ﻤﻔﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﺩﻭﻯ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻅﻬﺭ ﻋﺎﻡ ﻭ ﺸﺎﻤل ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻲ \"ﺴﺎﺭﺘﺭ\" ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭﻩ ﺇﻻ ﻤﺜﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒـ\"ﻜﺎﻨﻁ\"‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﺒﻭﺼﻔﻪ‬‫ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺸﺨﺹ ﻭﻴﻌﻠﻥ ﻋﻥ‬ ‫ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ .‬ﺇﻨﻬﻡ‬ ‫ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﺎ ﻤﺜﺎﻟﻴﺎ‪ .‬ﻴﻘﻭل \"ﺴﺎﺭﺘﺭ\"‪ :‬ﺇﻥ \"ﻜﺎﻨﻁ\" ﻴﺼﺭﺡ ﺃﻥ‬‫ﻋﺩﻡ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺘﺭﻴﺩ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻴﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ\"‪ .‬ﻓﻜﺄﻥ‬‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪،‬‬‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﻟﻤﻭﻗﻔﻪ ﻻ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ‬ ‫ﺤﺭﻴﺘﻲ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬‫ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺠﺒﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺫﺍﺭﺓ‪،‬‬‫ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻬﺎ ﺠﺒﻨﺎ ﻭ‬‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻗﺫﺍﺭﺓ‬‫ﺒﻤﻭﻗﻔﻪ ﻫﺫﺍ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻠﺹ‬ ‫ﻭﻨﻔﺎﻗﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﻡ‬ ‫ﻭﻴﺘﻬﺭﺏ ﻤﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻪ ﻤﻬﺭﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ‬ ‫ﺠﺎﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ‪(1980-1905)Jean Paul Sartre‬‬‫ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﺃﺩﻴﺏ ﻓﺭﻨﺴﻲ ﺘﺯﻋﻡ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩ‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ ﺃﺒﻭﻩ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ‬‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻤﻴﻼﺩ ﻭﻟﺩﻩ‪ .‬ﻓﻜﻔﻠﺘﻪ ﻭﺍﻟﺩﺘﻪ ﻭﻭﺍﻟﺩﻴﻬﺎ‪ .‬ﺒﻌﺩ ﺤﺼﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻭﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺴﻭﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‬‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ‪ .‬ﺒﻌﺩ ﺤﺼﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯ‪ ،‬ﻋﻴﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻱ‪.‬ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺎﻤﻴﻥ‬‫ﺃﺼﺒﺢ ﻋﻀﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺒﺒﺭﻟﻴﻥ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﺩﺃ ﻴﻘﺭﺃ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ‬‫\"ﻫﻭﺴﺭل\" ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭﻱ ﻭﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﺎﺭﺘﺭ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺴﻭﻯ ﻓﺘﺭﺓ‬‫ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻔﺭﻨﺴﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﺓ ﻭﻀﻊ ﻤﺴﻭﺩﺓ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺌﻌﺔ ﺍﻟﺼﻴﺕ \"ﺍﻟﻐﺜﻴﺎﻥ\"‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻨﺩﻟﻌﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻋﻲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺤﻤل ﺍﻟﺴﻼﺡ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1940‬ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭ ﺒﻌﺩ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻓﺭﻨﺴﺎ‬‫ﻭ ﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎل‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺼﻔﺘﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ﺃﻁﻠﻕ ﺴﺭﺍﺤﻪ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ‬‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ‪ .‬ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺤﻴﺙ ﻋﻴﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﻭﺭ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ‬‫ﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﻫﻭﺍﻵﺨﺭ \"ﻤﻴﺭﻟﻭ ﺒﻭﻨﺘﻲ‪ \" MERLEAU-PONTY‬ﺨﻠﻴﺔ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻀﺩ‬‫ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺃﻁﻠﻘﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ \"ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ\"‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1942‬ﺒﺩﺃﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﻜﺜﻑ‬‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻫﻲ \"ﺴﺎﻥ ﺠﺭﻤﺎﻥ\" ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺼﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺭﺍ ﻷﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻴﻠﺘﻘﻭﻥ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1944‬ﺃﺴﺱ ﻤﺠﻠﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻨﻌﻨﻲ ﻤﺠﻠﺔ \"ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪Les temps‬‬ ‫‪ \"modernes‬ﻭﻗﺎﻡ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪ 1948‬ﺤﻴﺙ ﺃﺴﺱ ﺤﺯﺏ ﺃﺴﻤﺎﻩ \"ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ\"‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﺩﺭﺝ \"ﺍﻟﻔﺎﺘﻜﺎﻥ\" ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ‪.‬ﻭﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻻﺤﻘﺔ ﺃﺨﺫ ﻴﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺸﻐل ﻤﻨﺼﺏ ﻨﺎﺌﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻴﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1956‬ﺍﺤﺘﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺯﻭ‬‫ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻟﻠﻤﺠﺭ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1957‬ﺍﺤﺘﺞ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺴﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺘﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ‪،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﻴﻥ‪.‬ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 1958‬ﺘﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﻀﺩ \"ﺩﻱ ﻏﻭل\" ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪،‬ﻭﺭﻀﻭﺥ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﻘﻼﺏ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1964‬ﻓﺎﺯ ﺒﺠﺎﺌﺯﺓ \"ﻨﻭﺒل\" ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﻏﻴﺭﺃﻨﻪ ﺭﻓﺽ ﺍﺴﺘﻼﻤﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺒﺭﺭ ﺭﻓﻀﻪ ﺒﺴﺒﺒﻴﻥ‪ :‬ﺸﺨﺼﻲ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‪.‬‬‫– ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ :‬ﻜﻭﻨﻪ ﺭﻓﺽ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ‬ ‫ﺘﺤﻤﻴل ﻗﺭﺍﺌﻪ ﻀﻐﻁﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻭﻏﻲ ﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ ﻭﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ‪.‬‬‫‪-‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‪ :‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻲ‬‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ)ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ(ﻭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ )ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔﻭ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ(‪.‬‬‫ﻭ ﺠﺎﺌﺯﺓ \"ﻨﻭﺒل\" ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻨﺢ ﻜﺎﻤﺘﻴﺎﺯ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﻤﻔﻜﺭﻱ‬‫ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﺴﺎﺭﺘﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﻻ‬ ‫ﺩﺨل ﻟﻸﻨﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1968‬ﺃﺩﺍﻥ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻏﺯﻭ ﺍﻹﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺎﺘﻲ ﻟـ\"ﺘﺸﻴﻜﻭﺴﻠﻭﻓﺎﻜﻴﺎ\" ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺒـ\"ﺭﺒﻴﻊ ﺒﺭﺍﻍ\" ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺘﻡ ﻗﻤﻊ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻫﻨﺎﻙ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 1969‬ﻫﺎﺠﻡ \"ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ\" ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺎﺭﺜﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1980‬ﺩﺨل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﺇﺴـﺘـﻨﺘﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬‫ﻓﻲ ﺇﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜﻭﻨﻪ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺘﻴﺎﺭﺍﻥ‪ :‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﺓ‪.‬‬‫ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺴﺒﺏ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻫﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻭ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ‬ ‫‪ -‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﺤﺭﺍ ﻓﻘﻁ ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪.‬‬‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻭﻥ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ‬ ‫‪ -‬ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻨﻌﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻫﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻓﻼﺴﻔﺔ‬‫ﻓﺎﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﺤﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪.‬‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﻤﻥ‬ ‫‪ -‬ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﺤﺩﻭﺩ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻜﺘﻤل‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ‬‫ﺜﻤﺔ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬‫ﻭﻫﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﺅﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺘﺎﻤﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺨﻼﻑ‬ ‫ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎل ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ‪.‬‬‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﺅﻭل ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪،‬‬‫ﻴﺘﻔﻘﻭﺍ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺨﻠﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻘﺫﻭﻑ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻟﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬‫ﻤﺘﺭﻭﻜﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﻬﻤﻼ‪ ،‬ﻻ ﺭﺍﻋﻲ ﻟﻪ‪،‬ﻭ ﻻ ﻤﻌﺘﻨﻲ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﻨﺎﺼﺭ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﺤﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺼﺎﻨﻊ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻲ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ‬‫ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﻊ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺤﻘﻕ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻭﻥ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺴﺅﻭل ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻥ ﻤﺼﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻷﻨﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭﺍ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﻤﻠﺤﺩ‪،‬‬‫ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻟﺩﻯ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻫﻲ‬‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻓﻀل ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﺴﺅﻭل ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ‬‫ﻓﻬﻭ ﺴﺒﺏ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﺎﻨﻊ ﻴﻘﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﺼﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺘﺎﻤﺔ‪.‬‬‫ﻭﺴﺒﺏ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﻲ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ‪،‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ \"ﻫﻴﺩﻏﺭ\"‪.‬‬‫ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺏ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﺩﺨل ﺃﻱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭ ﺃﺒﺎ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﺩﺍﻨﻤﺎﺭﻜﻲ \"ﻜﻴﺭﻜﻐﺎﺭﺩ\"‪.‬‬

‫ﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ‬ ‫‪ -‬ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻫﻭ \"ﺴﺎﺭﺘﺭ\" ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪،‬‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺘﻘﻠﻴﺼﻬﺎ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ‪،‬‬‫ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ‬ ‫ﻭﻋﻨﻬﻡ ﻭﻋﻥ \"ﻜﻴﺭﻜﻐﺎﺭﺩ\" ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻴﻴﺩ‬ ‫ﺸﺎﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﺫﻫﺏ ﺨﺎﺹ ﺒﻪ ﺠﻌل ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻷﺩﺏ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺜﻠـﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻟﺫﺍﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩ‬‫ﺘﺼﻭﺭ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻫﻭ‬ ‫×‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬‫ﺘﺼﻭﺭ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻭﺠﺩ ﻫﻡ‬ ‫×‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ‬ ‫ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ‬‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻭﻥ ﻋﻥ‬ ‫ﺤﺩﻴﻘﺔ ﻤﻨﺯﻟﻨﺎ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ‬ ‫ﺤﺠﺭ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﻜﻠﻲ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ‪.‬‬ ‫×‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺠﺭ‬‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻤﺸﺭﻭﻁ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﻜﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ‬ ‫××‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﻜﻠﻲ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ‪.‬‬ ‫×‬‫× ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫×‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﻜﻠﻲ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ‪.‬‬ ‫×‬‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻤﺸﺭﻭﻁ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬ ‫×‬ ‫×‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﻜﻠﻲ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ‪.‬‬ ‫×‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﻜﻠﻲ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ‪.‬‬

‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫×‬ ‫×‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﻜﻠﻲ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ‪.‬‬ ‫×‬ ‫×‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ‪.‬‬ ‫×‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻡ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﻜﻠﻲ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ‪.‬‬ ‫×‬ ‫×‬ ‫ﻨﺠﻤﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‬‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻤﺸﺭﻭﻁ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﻜﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﻜﻠﻲ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ‪.‬‬ ‫×‬ ‫×‬ ‫ﺃﺨﻼﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫﺓ‬ ‫ﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻤﺤﺴﻭﺱ ﻭ ﻤﻼﺤﻅ‪.‬‬ ‫×‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﻜﻠﻲ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ‪.‬‬ ‫×‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻡ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﻜﻠﻲ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ‪.‬‬ ‫×‬ ‫ﺤﺎﺩﺙ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻤﺤﺴﻭﺱ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﻤﻼﺤﻅﺔ‪.‬‬ ‫ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‬‫ﻤﻼﺤﻅﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻻ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﺄﻨﻬﺎ‬ ‫×‬‫ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﺃﻭ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻷﻨﻬﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ‪:‬‬‫ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻭﻓﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭ‬‫ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﻭﻀﺒﻁ ﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﺴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺠﺩﻭل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺘﻌﺘﺒﺭ‬‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻭﺘﺭﻓﺽ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺒﺭﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻟﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺃﺼﻠﻴﺔ ﺇﻥ ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ .‬ﻓﻼ ﻫﻲ ﺒﺎﻷﺸﺨﺎﺹ ﺃﻭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺼﻔﺎﺕ‬‫ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻟﻭﺍﺯﻡ ﺃﻭ ﺘﻭﺍﺒﻊ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻬﺎ‬‫ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻟﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻟﺫﺍﺘﻪ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪1‬‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺯﻤﻴﻠﻙ‬ ‫‪01‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ‬ ‫‪02‬‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪2‬‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫‪03‬‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ‬ ‫‪04‬‬ ‫ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺘﻘﺎل‬ ‫‪05‬‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻟﺫﺍﺘﻪ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪3‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫‪01‬‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ‬ ‫‪02‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫‪03‬‬ ‫‪04‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺩﻴﺏ‬ ‫‪05‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫﺓ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬ ‫‪01‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫‪02‬‬ ‫‪03‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫‪04‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬ ‫‪05‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل‪ -‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ ‪:‬‬ ‫ﻗﻴل ﻟﻴﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭﺍ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‪:‬‬‫\" ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺇﻻ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﺇﻻ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺤﺭﻴﺔ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻘﺭ ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪.‬‬‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺫﻱ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺇﻻ‬‫ﺍﻟﺠﺭﻱ ﺍﻟﻤﻀﻨﻲ‪ ،‬ﺨﻠﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ‪ ،‬ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺎﺒﺔ ﺸﻴﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺜﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﻌﻰ ﺨﻠﻑ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺘﺴﺘﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺴﻌﻴﻨﺎ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﺃﻱ‬‫ﺸﻜل ﺁﺨﺭ‪ .‬ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﺫﺍﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﺇﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﻌﻴﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻥ‬ ‫ﺤﺭﻴﺘﻨﺎ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺤﺭﻴﺘﻨﺎ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﺇﻻ ﺒﺤﺭﻴﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻴﺼﺢ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭ ﺇﻨﻨﺎ ﺇﺫ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺠﻌل‬‫ﺤﺭﻴﺘﻨﺎ ﻫﺩﻓﺎ ﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻫﺩﻓﺎ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺃﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ )ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ(‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻲ‬‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺭﺍﺤل ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﺴﺒﻴﻼ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺼﺢ – ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ – ﺃﻥ ﺃﻋﺘﺒﺭ ﺃﻥ‬‫ﺠﺎﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪\" .‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﺘﺒﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﺤﺠﺘﻪ ﺃﻭ ﺤﺠﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﻨﻘﺩﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪.‬‬

‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ -‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪ :‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺠﺩﻟﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -I‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪:‬ﻫل ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ )ﺍﻟﺴﺎﺭﺘﺭﻱ( ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻗﻭل ﻭﺍﻗﻌﻲ؟ ﻭ ﻫل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﻡ ﻤﺎ‬‫ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻴﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻭ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ ؟‬ ‫‪ -II‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬‫‪ -‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻼ ﺸﻲﺀ ﻴﺤﺩ ﺤﺭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺠﺔ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺴﺎﺭﺘﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻜﺭﺍﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻟﺫﻟﻙ ﺫﺍﺕ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺤﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺴﺠﻴﻥ ﺤﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ‪..‬‬‫‪ -‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪:‬‬‫ـ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻭﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪.‬‬ ‫ـ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺴﺎﺭﺘﺭﻫﺫﻩ‪ ،‬ﺘﻠﺯﻤﻪ ﻫﻭ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻭﺤﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺃﺒﺩﺍ ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪.‬‬‫ـ ﻴﻘﻊ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪.‬‬ ‫ـ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﺭﻗﻠﺔ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺤﻠﻬﺎ‪.‬‬‫ـ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﺍﻟﺴﺠﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺴﻠﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﻗﻬﺭﺍ‪.‬‬

‫ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺯﻋﻤﺎ ﻻ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺏ ـ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻨﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺠﺔ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺴﻤﺢ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ـ ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻨﻘﺹ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻑ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬ ‫ـ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻨﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ :‬ـ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻐل ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺎﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺠﺩﺍل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺩﺍﺌﻤﺎ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ‪.‬‬‫ﺝ ـ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻨﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﺭ‪ ،‬ﻓﻼ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺩﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ‪ ،‬ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ - ІІІ‬ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ )ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ( ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﻤﺒﺭﺭ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﺤﺘﻤﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﻌﺭﻗل ﺒﺎﺩﻋﺎﺀ ﺤﺘﻤﻴﺎﺕ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﺒﺭﺭ ﺍﻟﻌﺭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻋﻥ ﻁﺭﺒﻕ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺘﺸﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻪ ﺩﺍﺨﻠﻴﺎ ﻭﺨﺎﺭﺠﻴﺎ‪.‬‬‫ـ ﺇﺫﻥ ﻻ ﺤﺭﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺠﺒﺭ ﻴﻠﻐﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺤﺭﺭﺍ‪ ،‬ﻤﺘﻁﻭﺭﺍ‪ ،‬ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﻘﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫‪ І‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ )ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎل( ‪:‬‬ ‫ﺃ ـ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ )ﺍﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺠﺩ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﺒﻪ(‬ ‫ﺏ ـ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ـ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻭﻫﻡ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻔﺭﺩ ـ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ‪ :‬ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻏﺎﻟﻤﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﻐﻴﺭ‬ ‫ﺼﻔﺘﻴﻪ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺘﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﻻﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻫﺒﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺝ ـ ﺍﻹﺸﻜﺎل‪ :‬ﻫل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺤﻘﺎ؟ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤﺭﻴﺘﻪ؟‬ ‫‪ ІІ‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ـ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ :‬ـ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ـ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺹ‪ ،‬ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺴﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ‪.‬‬ ‫ـ ﺠﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻨﻪ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺠﺒﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪.‬‬‫ـ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ :‬ـ ﺤﺠﺞ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻔﻪ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ‬ ‫ﺘﻨﺎﻗﻀﻬﺎ‪.‬‬‫ـ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭﺍ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻪ ﻤﺠﺒﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺘﺒﺭﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻭﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻔﻪ‪.‬‬ ‫ـ ﺇﺫﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻻ ﻤﺒﺭﺭ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪ ІІІ‬ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ )ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ( ‪:‬‬ ‫ـ ﺤﺠﺞ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ‪ ،‬ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﻭﺠﻴﻬﺔ‪.‬‬‫ـ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭﻗﻌﺕ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻓﻲ ﻤﺯﺍﻋﻤﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪.‬‬‫ـ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﻭﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺼﻠﺢ‬ ‫ﻟﻔﻬﻡ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺴﺎﺭﺘﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪:‬ﻤﻘﺎل ﻟﻠﺘﺼﻤﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﻫل ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻴﺤﺩ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻨﺹ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ؟‬‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺴﻴﻁ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻘﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺩﺭﺴﺘﻴﻥ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻴﺘﻴﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪:‬‬‫ﻜﺎﺭل ﻴﺎﺴﺒﻴﺭﺱ ﺃﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻜﺎﺭل ﻴﺎﺴﺒﻴﺭﺱ‬‫‪ KARL YASPERS‬ﻭ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻏﺎﺒﺭﻴﺎل ﻤﺎﺭﺴﻴل‪ GABRIEL MARCEL‬ﻭ ﺍﻹﺜﻨﺎﻥ‬ ‫ﻜﺎﺘﻭﻟﻴﻜﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﻭﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻭﻀﻊ ﻫﻴﺩﻏﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ‪...‬‬‫ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﻔﺌﺘﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻔﻘﺎﻥ ﻋﻠﻰ \"ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ\" )ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ(‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﻤﻥ \"ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ\"‪ ،‬ﻭﺴﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﻤﺎﺫﺍ ﻨﻔﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ )ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ( ‪:‬‬‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺸﻜﻼ ﺘﻡ ﺼﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻘﻡ‬‫ﺒﺼﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﺇﻻ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﺨﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ‪،‬‬‫ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻤﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺠﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺘﺘﻤﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ \"ﺍﻟﻭﺼﻔﺔ\"‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻨﻤﻠﻙ ﺃﻥ ﻨﻌﺩل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺩﻨﻰ ﺘﻌﺩﻴل ‪....‬‬‫ﺇﺫﻥ ﻓﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻫﻲ ﺸﻜل ﻴﺼﻨﻊ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺸﻜل ﺼﻨﻊ ﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‬‫ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﻌﻴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺭﺠﻼ ﻴﺼﻨﻊ ﻗﺎﻁﻌﺔ ﺃﻭﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﻜﺎﻤل‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻭﻑ ﻴﺠﻨﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻁﻌﺔ‪.‬‬‫ﻓﻴﺼﺢ ﺍﻟﻘﻭل ـ ﺇﺫﻥ ـ ﺃﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻁﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻴﺴﺒﻕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﻁﻌﺔ ﻓﺎﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ‬‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﺎﻁﻌﺔ ﻭﺠﻭﺩﺍ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ‪ .‬ﻭﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺴﺎﺒﻕ ﻟﻭﺠﻭﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺸﻜل‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ )‪ (Technique‬ﻟﻠﻜﻭﻥ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‬ ‫ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬ ‫ﺠﻭﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ‬

‫‪JEAN PAUL SARTRE 1905 – 1980‬‬ ‫ﻫﻭ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻓﺭﻨﺴﻲ ﻤﻌﺎﺼﺭ ـ ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ )ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺩﻡ(‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻴل ـ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ـ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﻭﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ‬‫ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﻭﺒﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﺘﺒﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺸﻜﺎل‪ ،‬ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺠﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﺠﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺠﺞ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﻠﺴﻑ‪.‬‬‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺃﺼﻨﺎﻓﺎ ﺸﺘﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ؟‬‫ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ؟ ﻭﻫل ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻤﺘﻬﺎ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ‬‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ؟ ﻭﻫل ﻫﻲ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻻ ﻏﺒﺎﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻹﺒﺴﺘﻴﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻭﻜﻴﻑ؟ ﻭﻫل ﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺠﻬﻠﻪ‬ ‫ﻭﺭﻓﻊ ﺴﻌﺎﺩﺘﻪ؟‬ ‫ﺃﻭﻻ‪ -‬ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ -‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫*ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‬ ‫*ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ‬ ‫*ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺔ‬

‫ﺃﻭﻻ‪ -‬ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‬ ‫‪ I‬ـ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‬ ‫‪ -II‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‬ ‫‪ -III‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫‪ IV‬ـ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‬‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ‪ .‬ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻁ‬‫ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻨﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺠﺎﻻﺘﻬﺎ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻋﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻭﻡ ﻋﻠﻭﻡ‬‫ﻨﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‬ ‫ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‬ ‫ﺏ‪ 2+ ²‬ﺏ ﺝ ‪ +‬ﺝ‪²‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ‬ ‫‪х‬‬ ‫‪х‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪-‬‬ ‫‪х‬‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺩﺭﻭﺠﻴﻥ ﻭﺍﻷﻜﺴﺠﻴﻥ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺨﺒﺭﻴﺎ‪.‬‬‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‬ ‫‪х‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ‬ ‫ـ ﻨﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﺸﺄﺓ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺃﺼل ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﻨﻤﻭﻩ ﻋﻠﻰ ‪х‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺨﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﺜﻠﺙ = ‪х‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ‬ ‫‪º180‬‬‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ‪х‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ ﻋﻜﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪:‬‬‫ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ‪ .‬ﻫﺫﺍ‬‫ﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﻟﻨﺸﺎﻁ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺒﺤﺜﻪ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ I‬ـ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪:‬‬‫ﺘﺩﺭﺱ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﺇﺫﻥ ﻋﻘﻠﻲ ﻤﺠﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻤﻨﻬﺠﻬﺎ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻰ ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ )ﻭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ(‪.‬‬‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻨﺭﻴﺩ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﺃﻱ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ(‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﻘﻀﻴﺔ‬‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭ ﺒﺴﻴﻁﺔ )ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺩﻭﻥ ﺒﺭﻫﺎﻥ( ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ‬ ‫)ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ( ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻭ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪.‬‬‫ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻠﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ؟‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭ ﺒﺩﻭﻥ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ‬‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ‪ : Les axiômes :‬ﻭ ﻫﻲ ﺃﺒﺴﻁ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭ ﺃﺸﺩﻫﺎ ﻭﻀﻭﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﺘﻔﺭﺽ‬‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺒل ﻭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ .‬ﻤﺜل ‪\" :‬ﺍﻟﻜل ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ\" ‪\" ،‬ﺍﻟﻜﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻴﺎﻥ ﻟﻜﻤﻴﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺎﻥ\"‪...‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ‪ - :‬ﺇﻨﻬﺎ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻟﻨﺩﺭﻙ ﺼﺩﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺸﻤل ﻜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ )ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ( ‪ : Les postulats‬ﺇﻨﻬﺎ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻴﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭ ﻴﻁﻠﺏ‬‫ﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭ ﺒﺩﻭﻥ ﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﻴﺅﺴﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻨﻴﺎﻨﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ ﻤﺒﺩﺃ‬ ‫ﺃﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺒﺩﺃ ﺃﻭﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ‪ -:‬ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺼﺎﺩﻗﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺅﺴﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻨﻴﺎﻥ ﺭﻴﺎﻀﻲ‬ ‫ﻤﺘﻤﺎﺴﻙ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺨﺎﺼﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﻟﻜل ﻋﻠﻡ ﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺒل ﻗﺩ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﺃﻭﻗﻠﻴﺩﺱ‪ ،‬ﻭ ﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺭﻴﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻭﺒﺎﺘﺸﻴﻔﺴﻜﻲ‪.‬‬ ‫* ﺒﻌﺽ ﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﺃﻭﻗﻠﻴﺩﺱ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺴﻁﺢ ﻤﺴﺘﻭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﻨﻘﻁﺘﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﺭ ﺇﻻ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﺭ ﺇﻻ ﻤﻭﺍﺯ ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﺇﻟﺦ‪...‬‬ ‫* ﺒﻌﺽ ﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﺭﻴﻨﺎﻥ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻜﺭﻭﻱ ﻤﺤﺩﺏ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺭ ﺃﻱ ﻤﻭﺍﺯ ﻟﻪ‪.‬ﺇﻟﺦ‪...‬‬ ‫* ﺒﻌﺽ ﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﻟﻭﺒﺎﺘﺸﻴﻔﺴﻜﻲ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻜﺭﻭﻱ ﻤﻘﻌﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺯ ﻟﻪ‪.‬ﺇﻟﺦ‪...‬‬‫ﻤﻼﺤﻅﺔ‪ :‬ﺘﺒﺩﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﺃﻗﻠﻴﺩﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻨﺎﺴﺒﺎ ﻤﻊ ﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪.‬‬‫ﺠـ‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ‪ Les definitions :‬ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺼﺩ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺨﻭﺍﺹ‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺭﺴﻬﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻻ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﺎﺩﺓ ﺒﺤﺙ ﺭﻴﺎﻀﻲ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺼﺎﻏﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ‪ -:‬ﺇﻨﻪ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻨﻪ ﻨﺎﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻤل ﻤﻨﺫ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ‪1 :‬ـ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪2 ،‬ـ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺘﺭﻜﻴﺒﻲ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﻭ‬‫ﻴﺼﻑ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻤﺭﺒﻊ ﻤﺜﻼ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻀﻼﻉ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻭﻤﺘﻘﺎﻁﻌﺔ ﺒﺩﺭﺠﺔ ‪.º90‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﻓﻬﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﺄﻥ ﺃﻗﻭل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﻨﻘﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺴﺒﻴﻠﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪.‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪ :‬ﻭ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻨﺭﺠﻊ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺃﺒﺴﻁ ﻤﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺼﺩﻕ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬

‫ﻤﺜﻼ‪:‬ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ 2 :‬ﺱ ‪6 = 2 +‬‬‫ﻹﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﺤل‪ ،‬ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺤﻀﺭ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻱﺀ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭ ﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﻁﺭﺡ ﻜﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻴﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺘﺠﻴﻥ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺘﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﻱ ‪ 2‬ﺱ‪2-6 = 2- 2+‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ‪ 2‬ﺱ = ‪4‬‬ ‫ﻭ ﻤﻨﻪ ﺱ=‪2‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ‪ :‬ﻭ ﻫﻭ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﻀﻭﺤﺎ‬‫ﻭ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺨﺼﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭ ﻴﻤﺭ ﻋﺒﺭ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ‪.‬‬ ‫ﻤﺜﻼ ‪ :‬ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺱ ‪0 = 2 -‬‬ ‫ﺱ–‪0=3‬‬‫ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻹﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻨﻘﻭﻡ ﺒﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺘﻴﻥ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ‪:‬‬ ‫ﺱ‪ 5 – 2‬ﺱ ‪0 = 6 +‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪:‬‬‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻼﺤﻅﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺭﻴﺎﻀﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ‬‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻻﺴﺘﻠﺯﺍﻤﻲ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﻘﻭل‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻲ‪.‬‬ ‫‪II‬ـ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻨﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﻜﺎﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ‬‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ‪...‬ﻭ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺔ )ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ(‪ ،‬ﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺒﺴﻁ ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﺱ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬‫ﺒﻬﺩﻑ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺃﻱ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ .‬ﻭ ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻫﻲ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺤﺴﻴﺔ – ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ – ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺤل ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ‪ : Observation‬ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﻭ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻫﻭ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺎﺩﺓ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺸﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺴﻴل‪ ...‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‬‫ﺒﺎﻟﺴﺫﺍﺠﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻜﺎﻤﻼ ﺨﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ‪ .‬ﻓﻤﺎ‬‫ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁﻨﺎ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻌﺯﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎ‬‫ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻬل ﻭﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺯل‬‫ﻜل ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‬‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺤﺘﻤﺎ‪ .‬ﻓﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻨﺴﺘﻬﻠﻜﻬﺎ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺤﺎﺩﺙ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﺼﺒﺢ ﺤﺎﺩﺜﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻨﺯﻴل ﻋﻨﻪ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ‪ ،‬ﻭ ﻨﺒﻘﻲ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺴﺠﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻬﻴﺩﺭﻭﺠﻴﻥ‪.‬‬‫ـ ﺇﻥ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻋﺯﻟﻪ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﺒل ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻗﻴﻕ‪.‬‬ ‫ﻭﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺃﻭ ﻤﺠﻬﺯﺓ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺼﻔﻴﺔ )ﻜﻴﻔﻴﺔ( ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ) ﻜﻤﻴﺔ(‪.‬ـ ﻭ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻻ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﻭﻫﻲ‪:‬ـ ﺩﻗﺔ‬ ‫ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‬‫ـ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻀﻲ ﺍﻟﺘﺴﻠﺢ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ‪:Hypothèse‬‬‫ـ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻭ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻴﺄﺘﻲ ﺩﻭﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ‬‫ﺍﺼﻁﻼﺤﻴﺎ ﺒﺎﻟﻔﺭﻀﻴﺔ‪ .‬ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ؟ ﺇﻨﻬﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﻴﻘﺘﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻓﻴﻔﺴﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻴﺱ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ ﺒل ﻴﺨﺘﺒﺭ ﻭ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺓ ﻋﻭﺍﻤل ﺘﻭﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ )ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺽ( ﻭ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -1-2‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺒﻐﻴﺔ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺝ ـ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪.‬‬

‫ﺩ ـ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ :‬ﺇﻥ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺌﻪ ﻤﺭﻫﻭﻥ ﺒﺘﻠﺒﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺩﺃ‬ ‫ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻗﺼﺩ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ‪.‬‬‫ﻩ ـ ﺍﻟﺤﺩﺱ‪ :‬ﻗﺩ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﺠﺄﺓ ﺩﻭﻥ ﻋﻨﺎﺀ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻭﺤﻅ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺜﻼ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ‬ ‫ﺃﺭﺨﻤﻴﺩﺱ ـ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻁﺎﻓﻴﺔ ـ ‪.‬‬ ‫‪ -2-2‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃـ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﺏ ـ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻕ ) ﺃﻻ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺎ(‪.‬‬ ‫ﺠـ ـ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺩ ـ ﺃﻻ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﺩﺍﺨﻠﻲ‪.‬‬‫‪ -3‬ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ) ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ(‪ :Expérimentation‬ﻭﻫﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻀﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﻴﺼﻁﻨﻌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻜﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺅﻗﺕ ﻟﻬﺎ‪.‬‬‫ـ ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭ ﻴﻜﺭﺭ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻐﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻭﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﻌﺯل ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ‪.‬‬‫‪ -4‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ : Loi scientifique‬ﺇﺫﺍ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻜﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺃﻭﻟﻲ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪.‬‬‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ...‬ﺇﻨﻙ ﺘﻼﺤﻅ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ‬‫ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻋﺎﻡ ‪ :‬ﻓﻬﻭ ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪.‬‬‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ‪ :‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﺴﻨﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﺭﺯﻩ ﻤﻥ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ \"ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ\"‪.‬‬

‫‪ -III‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺩﺭﺱ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪،‬‬‫ﻭﻫﺫﻩ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ‪ .‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﺌﻥ ﻤﻌﻘﺩ‪،‬‬‫ﻤﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻴﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻴﻨﻔﻌل‪ ،‬ﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺴﻁ‪ ...‬ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﻫﻲ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻅﻭﺍﻫﺭﻩ ﺤﻴﺙ ﻴﺼﺒﺢ ﺩﺍﺭﺴﺎ ﻭ‬‫ﻤﺩﺭﻭﺴﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ .‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ‪ ،‬ﻴﻭﺠﺩ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﻩ ﻤﻼﺌﻤﺎ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪:‬‬‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‬‫ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻜﻤﺎ ﻨﻔﻌل ﻤﻊ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﻻ‬‫ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻰ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ) ﻟﻴﺱ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ( ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬‫ﺍﻟﻨﻔﺱ‪...‬ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﺩﻯ ﻗﻭﻡ ﻤﺎ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻤﻌﺎﻴﺸﺘﻬﺎ ﻤﻌﻬﻡ ﻭ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭ ﻭﺼﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬‫ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ) ﺍﺴﺘﺒﻁﺎﻥ (‪ ،‬ﺃﻱ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‪.‬‬‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﻤﻴﻤﻬﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ‬‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻌﻤل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻻ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻗﺎﺒل ﻷﻥ ﻨﻜﻴﻔﻪ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻤﻼﺌﻤﺎ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜﻼ‪:‬‬‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ) ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬‫ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ (...‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ) ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪.(...‬‬‫‪ -‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ )ﻓﺎﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ(‪،‬‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻌﻤل ﺒﺩﻟﻬﺎ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ‪ .‬ﺇﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺘﻠﻌﺏ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻌﺒﻪ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻫﻨﺎ ـ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ـ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻁﺎﺒﻘﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ IV‬ـ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺘﺸﺘﻤل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻤﺎل‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ‬‫ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻤﺜل ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﻴﻤﺜل ﻤﺠﺎل ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻴﻤﺜل ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻴﺘﻴﻜﺎ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻠﻭﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻜﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻲ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻲ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪:‬‬ ‫ﻟﻜل ﻋﻠﻡ ﻫﺩﻑ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺸﺭﻭﻁ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﻭﻓﺭﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺒﻨﻲ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺘﺤﺩﺩﻩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ .‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻬﻭ ﻻ‬ ‫ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺇﻁﺎﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭ ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ‪،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻲ‪.‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل – ﻤﻘﺎﻟﺔ‪:‬‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ -‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬‫\" ﻟﻘﺩ ﺃﺜﺎﺭ »ﺠﻭﻥ ﺴﺘﻴﻭﺍﺭﺕ ﻤل« ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻜﻔﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ‬‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻻ ﺘﻜﻔﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻨﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ؟ ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﻋﺩﻨﺎ ﺴﺅﺍل»ﻤل« ﺒﺼﻴﺎﻏﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﻻ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﻋﺩﺩ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ؟‬‫ﻫﺫﺍ ﺴﺅﺍل ﻫﺎﻡ ﻷﻨﻪ ﻴﺒﺭﺯ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ :‬ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺘﺘﺠﺎﻨﺱ ﻓﻴﻪ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻋﺯل‬‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻋﺎﻤﻼ ﻋﺎﻤﻼ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ؛ ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﺎ ﺘﺘﺒﺎﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﺫﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﺯل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺔ‪ \".‬ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ‬ ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل‪ -‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻨﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ‪.‬‬ ‫ـ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﻅﺎﻫﺭﻴﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻤﺴﺘﻘل ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪.‬‬ ‫ـ ﻓﻬل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ -‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺌﻴﺔ‬‫‪ -1‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﺴﺘﺩﻻﻻ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻴﻘﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﺯﻭﻡ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻀﺭﻭﺭﻱ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻜﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺠﺯﺌﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﺞ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪.‬‬‫ـ ﺇﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻲ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻴﺅﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻭﺘﻌﻤﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ‪،‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻴﻌﻤﻡ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﺠﺯﺌﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺇﻥ ﺇﺒﻌﺎﺩ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﺴﻨﺩ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪ :‬ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﻨﻜﺭ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﻜل ﺍﺴﺘﺩﻻل ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻭﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﻴﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﻨﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻴﻘﻴﻥ‪ .‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺎ ﺘﺭﻯ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ :‬ﺇﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﺘﺠﺎﻨﺱ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻨﺱ ﺃﺠﺯﺍﺀ‬‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ـ ﺘﺘﺒﺎﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ـ ﺃﻴﺄﻥ ﻟﻤﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻤﺎ ﺘﺘﻜﺭﺭ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻌﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‬‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪ .‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻔﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ‪.‬‬‫ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ :‬ﻟﻜﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺩﻟﻪ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪.‬‬‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪ :‬ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺭﻀﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﺨﺭﺕ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﻭ ﻟﻜﻥ ﺒﺘﻁﻭﺭ‬‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ‪ .‬ﻓﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻪ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬ ‫‪ -1‬ﻤﻘﺎﻟﺔ‪ :‬ﻫل ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻟﻠﺒﺭﻫﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ؟‬‫‪ -2‬ﺍﻟﻨﺹ‪ ...\" :‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺩﻋﺕ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﻻ ﺘﻠﺘﻘﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻻ ﻴﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﺭﻕ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻗﺩ‬‫ﺘﻌﺭﻀﺕ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻟﻤﺎ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻤﻲ ﻭﻓﻲ‬‫ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﺒﻭﻁﺔ؛ ﻓﺎﻷﻤﺭ ـ ﺇﺫﻥ ـ ﻤﺭﻫﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺎﺩﻤﻨﺎ ﻨﺨﻀﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬‫ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺜﺒﺕ ﻨﺠﺎﺤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪\" .‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﺝ ‪2‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ -‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻴﻠﻌﺏ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻫﻨﺎ ﺩﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ‬ ‫ـ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻤﺭﻜﺯﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬‫ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺭﻜﻴﺏ ﻓﻬﻲ ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ ﻴﺘﺭﻜﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل‪ .‬ﻭﻟﻠﺘﺤﻠﻴل‬ ‫ﻓﻲ ﻀﺒﻁ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬ ‫ﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ‪.‬‬ ‫ﻤﻭﺍﺩ ﻤﻌﺩﻨﻴﺔ ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ‬ ‫ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﻼﺡ‪،‬‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﻋﻀﻭﻴﺔ‬ ‫ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻐﻠﻭﺴﻴﺩﺍﺕ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘﻭﻓﺭﺕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﺔ ﻭﻤﻌﻠﻭل ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﻨﻘﺹ ﺍﻟﻠﺤﻭﻡ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺴﻡ‪.‬‬ ‫ﺘﻭﻓﺭﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ‬ ‫ﺤﺎﺩﺜﺔ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺘﺤﻘﻕ‬ ‫)ﺍﻟﺴﻤﻙ( ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﺎﺒﺔ‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺴﻤﻙ‬‫ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻨﻪ ﺘﻀﺨﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺤﺘﻤﻴﺔ‪ .‬ـ‬ ‫ﺍﻟﻐﺩﺓ ﺍﻟﺩﺭﻗﻴﺔ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻼﺅﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻴﺘﻭﻗﻑ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻟﻜل ﻤﺎﺩﺓ ﻏﺫﺍﺌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺩﺓ ﺍﻟﺩﺭﻗﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﺭﻜﺒﺎﺘﻪ ﻤﻊ‬ ‫ﻭﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺒﻤﺭﺽ‬ ‫ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪.‬‬‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﺘﺒﻴﻥ‬ ‫ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻋﻨﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻉ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﻗﺩ ﻴﻨﺘﺞ‬ ‫ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻓﻴﺭ ﻴﻘل‬ ‫ﺃﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺸﺒﻪ ﺠﺩل )ﺩﻴﺎﻟﻴﻜﺘﻴﻙ(‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻜﺴﺠﻴﻥ ﻭﻴﺯﻴﺩ‬ ‫ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫‪ ،CO2‬ﻭﻜﻤﻴﺔ ﺒﺨﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺨﻁﻭﺘﺎﻥ‬ ‫ﺴﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺫﺭﺍﺕ ﺒﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻷﻤﻼﺡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻤﻼﺡ ﺘﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻭل ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻭل ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪.‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺘﺴﻤﻰ ﻋﻠﻭﻡ‬ ‫ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻡ‪.‬‬ ‫ﻜﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻡ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ ﻨﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻜل‬ ‫ﺘﺘﺭﻜﺏ ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ ﻤﻥ‪:‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺼﻑ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﺠﺎﻤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﺄﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻭﻴﺞ‪،‬‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺼﻔﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﻭﻓﺭ‬ ‫ﺍﻷﺴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻤﺭﻜﺒﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺼﻔﺎ‬

‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺸﺭﻭﻁﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﺘﺼﺎل ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﺒﺎﻟﻤﺤﻴﻁ‬ ‫ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‬‫ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺱ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺒﺄﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﻴﺤﻔﻅ ﺒﻘﺎﺀﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺭﻙ ﻋﺎﻟﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻫل ﺘﻜﻔﻲ ﺤﻭﺍﺴﻪ‬ ‫ﺤﺴﻴﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺱ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﺤﺎﻓﻅ‬ ‫ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ؟ ﺃﻻ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﻌﻴﺵ‪.‬‬ ‫ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ‪.‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺤﻭﺍﺴﻪ؟‬ ‫ﺩﻓﺎﻉ ﺃﻭ ﻫﺠﻭﻡ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻜﻭﻥ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺤﺼل ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ـ ﺍﻟﺫﺭﺍﺕ ـ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺌﺎﺕ ﺘﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺯ ﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ ﺠﺩﺍ‬ ‫ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ‬‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻤﻤﺜﻼ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺯﻱ ﺒﺸﻜل ﻋﺸﻭﺍﺌﻲ‬ ‫ﻭﻤﻀﻁﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻋﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺠﺯﺌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺒﻤﺴﺎﻓﺔ ﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﻜل ﻤﺤﻠﻭل ﻟﻪ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻤﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ‬ ‫ﻤﺯﻴﺞ ﻤﺘﺠﺎﻨﺱ‪.‬‬‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻴﻨﻁﺒﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ‬ ‫ﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ‪:‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﻔﺼل‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل‬ ‫ﻜﺎﻤل ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻭل‪ :‬ﻫﻭ‪....‬‬ ‫ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ‪.‬‬‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ .‬ﻷﻨﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻗﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻋﻜﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻭل ﺍﻟﺴﺎﺌل‬‫ﻨﻼﺤﻅ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ‪,‬‬ ‫ﺇﻤﺎ ﻋﻜﺴﻴﺔ ﺃﻡ ﻁﺭﺩﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﻗل‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻗل‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪:‬‬‫ـ ﻟﻴﺱ ﻜل ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻨﺠﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﻋﻥ‬‫ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﺭﺓ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺩﻯ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻴﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺁﻟﺔ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻴﻤﻜﻥ‬‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﻴﺌﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺸﺎﺭﺤﺔ ﻟﻤﺎ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﺘﺤﻠﻴل ﺘﻠﻙ‬‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ‪ .‬ﻓﻠﻨﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻠﺘﻭﻀﻴﺢ‪ :‬ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺸﻴﺌﻴﺔ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻡ ﻭﺼﻔﻲ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ‬‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺸﺎﺭﺤﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ .‬ﻭﻗﺱ ﻋﻠﻰ‬‫ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ـ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ـ ﻟﻤﺎ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﻘل ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﻥ‬‫ﺨﻼل ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻫل ﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺃﻡ ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺒﺤﺕ ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬‫ـ ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬‫ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻴﺩﺭﺱ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺇﻤﺎ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﻨﻬﺞ ﺘﺤﺭﻴﺒﻲ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ -‬ﺃﻭ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻘﻠﻲ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻲ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪ ،-‬ﺃﻤﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻬﻲ‬‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺘﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪ :‬ﺘﻬﺘﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻗﺼﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻁﺭﺡ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻗﺎﺒﻠﺔ‬‫ﻟﻠﺤل ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺴﺎﺅل ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ‪ :‬ﺤﻭل ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ‪ ،‬ﺤﻭل ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‬‫ﻤﻨﺎﻫﺠﻪ‪ ،‬ﺤﻭل ﻗﻴﻤﺔ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ‪ ،‬ﺤﻭل ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪...‬ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻭ ﺴﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻙ ﺫﻟﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺤﻭل ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪:‬‬

‫‪ -II‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬‫ﺘﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻠﺘﻤﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ ﻻ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻠﺯﻭﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ‪ :‬ﺘﻼﺯﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ‪.‬‬ ‫ـ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺒﺩل ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ‪ ،‬ﻤﺎﻋﺩﺍ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺘﺤﺼﻴل ﺤﺎﺼل‪ :‬ﻜل ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺀ ﻴﻤﺘﺩ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬‫ﺘﺭﻯ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﺘﺩ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺩﻗﺔ ﻭﺼﺭﺍﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻜﺎل ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﻭ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺔ؟‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻴﻌﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻷﺠﺯﺍﺀ ﺒل‬ ‫ﻟﻠﺸﻤﺱ ﻫﻨﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻘﻤﺭ‬ ‫ﻜﺴﻭﻑ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪.‬‬ ‫ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺒﺘﺭﺍﺒﻁ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬ ‫ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﻁﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫\"‬ ‫ﺴﻴﻭل ﻤﺎﺌﻴﺔ ﺘﻨﻔﺫ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﻭل ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺩﺭﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺒﺨﺭ‪.‬‬‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻴﻌﺒﺭ‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻜﺴﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻀﻐﻁ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺘﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻷﻭل ﻗل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻱ‬ ‫ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ‪.‬‬ ‫ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ‬ ‫ﻭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﺴﻭﺍﺌل‪.‬‬ ‫ﺝ ﺯ‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻡ=‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ‪ :‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺘﻤﻌﻥ ﺠﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺘﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬‫ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﻨﻬﺞ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﻭﺍﺘﻪ‪ .‬ﺇﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﻫﻭ‬ ‫\"ﻋﻠﻡ\" ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﺸﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺭﺯﻫﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ‬ ‫\" ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ\"‪ .‬ﻭ ﺴﻨﺘﻌﺭﺽ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪:‬‬‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﺜﺎﻨﻭﻴﺎ ﻫﻨﺎ؟‬‫‪ -1‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪ :‬ﻴﺭﻯ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺃﻥ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺤﺠﺠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻫﻲ‪:‬‬‫* ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻫﻲ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪.‬‬‫* ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ‪ :‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﻻ ﺩﻭﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻷﻨﻬﺎ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﻤﺎﺠﻨﺩﻱ \"‬‫ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺠﻴﺩﺍ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻜل ﻓﺭﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ\"‪ .‬ﻓﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻟﻨﺩﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻴﻥ ﻴﻘﻠﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬‫* ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ :‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﺴﺘﻴﻭﺍﺭﺕ ﻤل ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﺼﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ‪ ،‬ﺘﺴﻤﻰ‬ ‫ﺒﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ‪،‬‬

‫ﺘﻘﻴﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﺭﻤﺯﻫﺎ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ ﻟﻴﺱ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺱ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل‬ ‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ‬‫ﺩﻟﻴﻼ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ‬ ‫)ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻓﻲ‬‫ﺴﺒﺏ ﻟﻸﺨﺭﻯ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻴل ﻴﻌﻘﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃ ﺏ ﺝ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺱ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻭﻤﺎ ﻤﺭﻓﻭﻗﺔ ﺒﻌﻨﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ(‬ ‫ﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ‬ ‫ﺴﺒﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺏ ﻉ ﻙ‬‫‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﺏ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫* ﺇﺫﻥ ﺏ ﺴﺒﺏ ﺱ‬ ‫ﻭﻗﻭﻉ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻤﺭﻜﺒﺔ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺤﺩﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻭﻗﻭﻉ ﺱ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﻨﻁﻤﺌﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺱ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻗﺎﻋﺩﺓ‬‫ﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﺘﻔﻘﺘﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃ ﺏ ﺝ‬ ‫ﻤﺭﻓﻭﻗﺔ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺜﻡ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﻭ ﺍﺨﺘﻠﻔﺘﺎ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ‪.‬‬ ‫ﻏﺎﺒﺕ ﺒﻐﻴﺎﺏ ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‪،‬‬ ‫)ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻓﻲ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺱ ﺘﻐﻴﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻫﻭ ﻋﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ(‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺃﺏ‬ ‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫* ﺇﺫﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺝ ﺴﺒﺏ‬ ‫ﻏﻴﺎﺏ ﺱ‬

‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃ ﺏ ﺝ ﺘﻨﺸﺄ‬ ‫ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ‬ ‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺒﻭﺍﻗﻲ‬‫ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺕ ﺩﺭﺠﺔ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺱ ﺹ ﻭ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺘﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺅﻟﻔﺔ‬ ‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‬ ‫‪ -‬ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺃ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻋﻨﺎﺼﺭ‪ .‬ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺤﻠل‬ ‫ﺹ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺝ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ‬ ‫ﻨﺭﺒﻁ ﻜل ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻴﺴﻤﺢ‬ ‫ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺴﺒﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫* ﺇﺫﻥ ﺏ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﻭ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪.‬‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‬ ‫‪ -‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺘﺭﻜﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻭ ﻋﻠﺔ‬‫ﺤﻴﺭﺓ ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ ﺴﺒﺏ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺃﻴﻬﻤﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ؟‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬‫‪ -‬ﻭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬‫ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻨﺎﺴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓﺝ ﺘﻼﺯﻤﻬﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜل ﺘﻐﻴﺭ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺤﺎﺩﺜﺔ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺏ‬ ‫ﻴﺘﺒﻌﻪ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺝ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺝ‪1‬‬ ‫ﻭ ﻴﻼﺯﻤﻪ ﺘﻐﻴﺭ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺤﺎﺩﺜﺔ‬ ‫ﻓﻴﻼﺯﻤﻪ ﺘﻐﻴﺭ ﺏ ﻟﺘﺼﺒﺢ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺘﻴﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺴﺒﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ‪.1‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺏ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺏ‪2‬‬ ‫ﻓﻴﻼﺯﻤﻪ ﺘﻐﻴﺭ ﺝ ﻟﺘﺼﺒﺢ‬ ‫ﺝ‪.2‬‬ ‫* ﺒﻴﻥ ﺝ ﻭ ﺏ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺴﺒﺒﻴﺔ‬ ‫ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪:‬‬‫‪ -‬ﻟﻴﺱ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻫﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﻲ ﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺘﻌﺎﺭﺽ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭ ﻅﻬﻭﺭ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﺘﻤﻨﺢ ﻋﻔﻭﻴﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤﺨﺘﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ‬‫ﻴﺘﺨﻴﻠﻬﺎ ﻭ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺭﻀﻬﺎ ﺒﻌﻘﻠﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺤﺩﺩ ﺇﻁﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﺴﺘﻴﻭﺍﺭﺕ ﻤل – ﺭﻏﻡ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ -‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ‬‫ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﺄ‬ ‫ﻴﺭﺠﻊ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ‪:‬‬‫ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬‫ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﻓﻁﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩﻭﻥ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘل‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﺃﺩﻟﺔ‬ ‫ﺍﻹﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺘﻌﻁﻰ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻭﻫﻠﺔ ﻜﻤﺎﺩﺓ ﺨﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﻭ ﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻭﻓﻕ ﻤﻨﻬﺞ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻴﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﻟﻭﺭﻭﺍ ‪ \" :‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻴﺤﺩﺜﻬﺎ )ﻴﺒﻨﻴﻬﺎ( ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ\"‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺨﻔﻴﺔ ﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﻟﻠﺤﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻴﻠﻬﺎ ﻭ ﻴﻔﺘﺭﻀﻬﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ‬‫ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻑ ﺒﺭﻭﻨﺸﻔﻴﻙ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻁﻭﺭﻴﺸﻠﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﺠﻭﻱ ﻭ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺌل ﻗﺎﺌﻼ ‪ \" :‬ﺇﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻁﻭﺭﻴﺸﻠﻲ ﻫﻭ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ\"‪.‬‬‫‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻏﺎﺴﺘﻭﻥ ﺒﺎﺸﻼﺭ ‪ G. Bachelard‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻗﻁﻊ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺸﺘﺭﻁ ﺼﻔﺎﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﺼﻑ ﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻘﻠﻲ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪.‬‬‫ﻨﻘﺩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ :‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺘﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻬﻤﻠﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ‬ ‫ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺠﺯﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﺼﺤﺔ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺘﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ :‬ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬‫ﻟﻘﺩ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﻜﻭﻥ‬‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ؟ ﻫل ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺠﺯﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺄﻥ‬‫\" ﺘﺒﺨﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ\" ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﻁﺭ؟ ﺃﻡ ﻴﻘﻭل ﺃﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻘﻁ ؟ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ‪،‬ﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ‬‫ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻓﻴﻌﺘﻤﺩ ﺒﻘﺎﻋﺩﺘﻲ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﺃﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻘﻁ ﻓﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ؟‬

‫‪ -1‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺒﺏ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺒﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﻏﺎﺏ ﺍﻟﺴﺒﺏ‬ ‫ﻏﺎﺒﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪.‬ﻭﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ ﻋﺩﺓ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻨﺠﺩ ﻋﻨﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫ـ ﺴﺒﺏ ﻤﺎﺩﻱ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪.‬‬ ‫ـ ﺴﺒﺏ ﺼﻭﺭﻱ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪.‬‬ ‫ـ ﺴﺒﺏ ﻓﺎﻋل ‪ :‬ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻴﺘﻡ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪.‬‬ ‫ـ ﻏﺎﺌﻲ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪.‬‬ ‫ﻤﺜﻼ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ‪ - :‬ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ← ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻤﻨﺕ‪ ،‬ﺍﻵﺠﺭ ‪...‬ﺇﻟﺦ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ← ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ـ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺴﻜﻥ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻭﻏﺴﺕ ﻜﻭﻨﺕ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻤﺭﺕ ﺒﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺤل )ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺜﻼﺙ( ﻭﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﺔ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺒﻘﻭﺓ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺒﻘﻭﺓ ﻤﺤﺎﻴﺜﺔ ﻭ ﺩﺍﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﻭﺼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺼﻔﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬‫ﺝ‪ -‬ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭ‬‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﺭﺍﻨﺴﻴﺱ ﺒﻴﻜﻭﻥ ‪\" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﺒﺤﺙ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺃﻋﻨﻲ‬‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺱ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪\".‬‬ ‫‪ -2‬ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪ :‬ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬‫ﻴﺭﻯ ﺩﺍﻓﻴﺩ ﻫﻴﻭﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻗﻭﺓ ﻤﺒﺩﻋﺔ ﺘﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭل‪ ،‬ﺒل ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺘﺘﻌﺎﻗﺏ ﻭ ﺘﺘﺘﺎﺒﻊ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺴﺒﺒﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪:‬‬‫ﻜﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻠﻴﺎﺭﺩ ‪ :‬ﻜﺭﺓ ﺘﺩﺤﺭﺠﺕ ﻓﺎﺼﻁﺩﻤﺕ ﺒﻜﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻓﻬل ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺴﺒﺏ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ؟ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻻ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻟﺩ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺨﺎﻁﻰﺀ ﺒﺄﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻋﻼﻗﺔ ﺴﺒﺒﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻫﻭ ﻤﺤﺩﺜﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪:‬‬‫ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻋﻠل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻘﻁ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ‬‫ﻗﺎل ﻤﺎﺥ ‪ \" Mach‬ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻗل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭل\"‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺃﻭﻏﺴﺕ‬ ‫ﻜﻭﻨﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻗﺎﺌﻼ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ← ﺍﻟﺘﺒﺨﺭ → ﺩﺭﺠﺔ‬ ‫\" ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﺩﺜﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ\" ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ‪º100‬‬ ‫↓‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻘﻁ‬ ‫ﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺈﻋﻁﺎﺀ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪ ،‬ﺒل ﺒﺎﻟﻜﺸﻑ‬‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﻁ ﻟﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺃﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺘﻘﻊ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭ ﻻ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺘﻡ ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﺭﻴﺎﻀﻴﺎ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﺤﺭﺹ ﺃﻭﻏﺴﺕ ﻜﻭﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺘﺎ ) ﺱ ( ﺃﻱ ﺘﺎﺒﻊ ﻭﻤﺘﺤﻭل ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎﻻ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻜﻭﻨﺕ‪.‬‬ ‫ـ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺤﺴﺏ \"ﻻﻻﻨﺩ\" ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫ـ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ :‬ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﻫﻴﺩﺭﻭﺠﻴﻥ‬ ‫ﻭﺃﻜﺴﻴﺠﻴﻥ‪.‬‬ ‫ـ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻋﺩﺩﻴﺔ‪ :‬ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻫﻲ ‪ 300‬ﺃﻟﻑ ﻜﻠﻡ‪/‬ﺜﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﻔﻴﺩ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪.‬‬‫ﻟﻜﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺘﺼﻭﺭﻨﺎﻩ ﻤﺠﺭﺩﺍ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻭ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ‬

‫ـ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻼﺤﻅﻪ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻜﺄﺠﺯﺍﺀ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ‪.‬‬‫ﻓﻬﺫﻩ ﻤﻌﺎﺩﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺘﻠﻙ ﺴﻴﻭل ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ .‬ﻭﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﻓﺭﻀﻴﺎﺘﻪ ﻭﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﺘﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ‬‫ﻭ ﺒﻬﺎ ﺴﻨﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻌﻤﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل‬‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺌﻲ ﺜﻡ ﺘﻌﻤﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ‬‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ‪ .‬ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﺇﻨﻨﻲ ﺃﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ـ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺌﻲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻜﻡ ـ ﻓﻜﺄﻨﻨﺎ ﻨﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺀ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻭﻨﻌﻤﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻥ‪ ،‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺨﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻡ‬ ‫ﻋﺎﻡ ؟ ﻜﻴﻑ ﻴﺴﻤﺢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜل ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﺀ ﻓﻘﻁ؟‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺒﺩﺃﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﻭل – ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ‪ :Principe de causalité‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﻟﻜل ﻤﻌﻠﻭل ﻋﻠﺔ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ‬‫ﻜل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻘﻊ ﻀﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻤﺜﺎل ‪ :‬ﻨﺴﺒﺔ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﺯﺌﺒﻕ ﺃﻭ ﺍﻨﺨﻔﺎﻀﻪ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﺠﻭﻱ‪.‬‬‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ -‬ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ‪ : Principe de déterminisme‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﺃﻱ‬‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ‪ .‬ﻭ ﻤﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻠل ﺘﺤﺩﺙ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻻﺕ ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﺫﺍ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ‪،‬‬‫ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺘﺴﻕ ﺘﺠﺭﻱ ﺤﻭﺍﺩﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺩﺍﺌﻡ ﻻ ﻴﺸﺫ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬‫ﺃﻱ ﺸﻲﺀ‪ .‬ﻭ ﺒﻔﻀل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ‪ ،‬ﻨﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﻤﺎ ﺤﻜﻤﻨﺎ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺒﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺸﺭﻭﻁ ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ‪.‬‬‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻵﻥ ﻫﻲ ‪ :‬ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺘﻘﻊ ﻓﺠﺄﺓ ﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺒﺄ ﺒﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ) ﻤﺜﻼ ‪:‬‬‫ﻭﻗﻭﻉ ﺯﻟﺯﺍل(‪ ،‬ﻓﻬل ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ؟ ﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻫل ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﺼﺩﻓﺔ ﻫﻲ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ؟‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻟﻠﺼﺩﻓﺔ‬ ‫ﻭ ﻫﻭ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‬ ‫ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻜﻭﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﻨﺒﺄ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺩﺤﺽ ﻤﺒﺩﺃ‬‫ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺘﻅﻬﺭ ﺼﺩﻓﺔ ﺜﻡ ﺘﺨﺘﻔﻲ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺨﻀﻊ‬ ‫ﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻨﻘﺩ ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻐﻁﻴﺔ ﺠﻬﻠﻨﺎ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺼﺩﻓﺔ ‪:‬‬‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻘﻁ ﻋﺩﻡ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻭﻗﻊ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﺘﻭﻗﻌﺔ ﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﺴﺒﺏ‪ .‬ﺇﻥ ﻋﺩﻡ ﺘﻭﻗﻌﻨﺎ ﻟﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺘﺩﺍﺨل‬ ‫ﻋﻭﺍﻤل ﻭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻴﺼﻌﺏ ﺤﺼﺭﻫﺎ ﻭ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﺒﺩﻗﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺃﻨﻁﻭﺍﻥ ﺃﻭﻏﺴﺘﻴﻥ ﻜﻭﺭﻨﻭ ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﻗﺎﺌﻼ ‪ \" :‬ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺴﻠﺴﻠﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ \"‪.‬‬‫ﻤﺜﺎل ‪ :‬ﺘﻘﻠﻊ ﻁﺎﺌﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ‪ ،‬ﺘﻨﻔﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻴﺴﻘﻁ ﺃﺤﺩ ﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺸﺨﺹ ﻤﺎ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻤﺴﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻁﺎﺌﺭﺓ )‬‫ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻹﻗﻼﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﻭﻴﺔ‪ ،(...‬ﻭ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺸﺨﺹ )ﺴﺎﻋﺔ‬ ‫ﺨﺭﻭﺠﻪ‪ ،‬ﺍﺘﺠﺎﻫﻪ‪ ،‬ﺴﺭﻋﺘﻪ‪ .(...‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﻗﻌﺕ ﺩﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﻨﻅﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ \" ﻜﻭﺭﻨﻭ \" ﺃﻥ ﻴﻭﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ‪) :‬ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل(‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌل ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﻬﺎ؟‬‫ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺹ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺴﻴﻊ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ‪ .‬ﻴﻘﻭﻡ‬‫ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻌﺩل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻤﺌﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ‪ :‬ﺤﺎﺼل ﻗﺴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﻴﻘﻭﻱ ﺇﻴﻤﺎﻨﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﺤﺘﻤﻴﺔ ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﺨﻀﻌﺕ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻼﺤﺘﻤﻴﺔ‬‫ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺴﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬‫ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﻭ ﺍﻵﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺼﺎﺭﻡ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻜﺭ‬‫ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﺤﺜﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﺯﻡ ﺠﺯﻤﺎ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺒﺫﻟﻙ؟ ﻫل‬ ‫ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻤﺒﺩﺃ ﻤﻁﻠﻕ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﺒﺩﺃ ﻨﺴﺒﻲ؟‬

‫‪ -1‬ﻤﻁﻠﻘﻴﺔ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻤﺒﺩﺃ ﻋﻘﻠﻲ ﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﺒل ﻭﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ‬‫ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ ،‬ﻭ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺴﺎﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻤﺒﺩﺃ ﻤﻁﻠﻕ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺃﺩﺕ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ‬‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺼﺎﺭﻡ ﻭ ﻤﻁﻠﻕ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﻴﺩ ﻋﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻓﻴﺯﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻨﻴﻭﺘﻥ ‪.‬‬‫ﻨﻘﺩ ‪ :‬ﻟﻜﻥ ﺘﺸﺎﺒﻙ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭ ﺘﻌﻘﺩﻫﺎ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻗﺩ ﻻ ﺘﺠﺭﻱ ﺒﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻜﺸﻭﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪ :‬ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻼﺤﺘﻤﻴﺔ‬‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺸﻭﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﻏﻴﺭﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﺭﺃﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺏ ‪،‬‬‫ﻭ ﺒﺩﺍ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻤﻁﻠﻘﻴﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻫﻴﺯﻨﺒﻭﺭﻍ ‪ Heiseinberg‬ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﺒﺤﺎﺜﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﻫﺸﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻡ ﻗﻴﺎﺱ ﻤﻭﻗﻊ ﺠﺴﻴﻡ ﺼﻐﻴﺭ ﺒﺩﻗﺔ‪ ،‬ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻜﻤﻴﺔ ﺤﺭﻜﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻡ ﻗﻴﺎﺱ ﻜﻤﻴﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﺠﺴﻴﻡ ﺒﺩﻗﺔ‪ ،‬ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻭﻗﻌﻪ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻗﻴﺎﺱ ﻤﻭﻗﻊ ﺠﺴﻴﻡ ﻭ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﺒﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪.‬‬‫ﺠﻌﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻼ ﻤﻥ ﻫﻴﺯﻨﺒﻭﺭﻍ ﻭ ﺩﻱ ﺒﺭﻭﻏﻠﻲ ﻴﻌﺘﻘﺩﺍﻥ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ‬‫ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﻴﺴﻭﺩ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻼﺤﺘﻤﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻥ ﻻ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺼﺎﺭﻡ‪ .‬ﻭ ﺒﺩﺍ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺜﻭﻕ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﻭﻯ ﺤﻠﻤﺎ ﺍﻨﻬﺎﺭ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪ .‬ﻓﻬل ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ؟ ﻫل ﻨﺸﻬﺩ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ؟‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﻗﻔﺎﻥ ﺇﺯﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل‪:‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪:‬‬ ‫‪ -1-3‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‬‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ \"ﺇﻴﺩﻴﻨﻐﺘﻭﻥ\" ﺃﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺯﻭﺍل ﻷﻨﻪ ﻴﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ‬‫)‪ ،(Macroscopique‬ﻭ ﻻ ﻴﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ )‪ . (Microscopique‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬‫\"ﺩﻴﺭﺍﻙ\" ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺠﺩ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﻔﺘﺭﻕ ﻁﺭﻕ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺘﺎﺭ ﺍﺘﺠﺎﻫﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل‪.‬‬ ‫‪ -2-3‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻨﺴﺒﻴﺔ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‬

‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ \"ﻻﻨﺠﻔﺎﻥ\" ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﻬﺩﻡ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺘﻬﺩﻡ‬‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﺭﻤﺔ ﺍﻷﻜﻴﺩﺓ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻼﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺎﺕ ﻓﻠﻬﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺼﺎﺀ‬‫ﻭ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل‪ .‬ﻜﻡ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ \"ﺒﺎﺭﻭﺩﻱ\" ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺤﺭﺓ ﻭ ﺘﻔﻌل ﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ‪ ،‬ﺒل ﻋﺩﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻭﻕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻼﺤﺘﻤﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ‪ ،‬ﺒل ﻴﺩل ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻻ‬‫ﻴﺯﺍل ﻋﺎﺠﺯﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻷﺤﺴﻥ ﺃﻻ ﻨﻌﺘﺒﺭﻩ‬ ‫ﻤﺒﺩﺃ ﻤﻁﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺒل ﻓﺭﻀﺎ ﻨﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬‫ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺼﺭﺍﻤﺔ ﻷﻥ ﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺼﺎﺩﻕ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ‬‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﻻ ﻨﻨﺘﻅﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺼﺩﻕ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ‬‫ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ـ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ـ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻜل‬‫ﻤﺘﺸﺎﺒﻙ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻗﺩ ﻴﺤﻭل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬‫ﻨﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻁﻠﻕ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﺘﻌﻘﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﺼﺩﻓﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﻔﺎﺠﺌﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﻵﺨﺭ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬‫ﻨﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﻭﺼﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﻕ ﻭﺼﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻨﺠﺩ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﺜﺒﺎﺕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ‪:‬‬ ‫ﻨﺹ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪:‬‬ ‫ﻫل ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻜﺎﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ؟‬

‫ﺠﻭﺍﺏ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪:‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ‪:‬‬‫ـ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺴﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ‪ :‬ﻭﻭﺍﻀﺢ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ـ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬‫ﻭﺒﻴﻨﻬﻤﺎ \" ﻜﺎ \" ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻜﺄﻨﻨﻲ ﺃﻗﻭل ﻜﺎ ← ﻴﻤﺎﺜل‪ ،‬ﻴﺸﺎﺒﻪ ـ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻲ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺌﻲ ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺩﻤﺎﺝ‪.‬‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﺃﻀﻊ ﺃﻤﺎﻤﻲ ﻤﺜﺎﻻ ﻋﻥ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺭﻴﺎﻀﻲ ﻭ ﻤﺜﺎﻻ ﻋﻥ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻲ ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ - :‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻭﺩﺓ‪..‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺤﻭل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻫل ﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ؟‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬ ‫ـ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﺎﻥ ﻗﺎﺌﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻋﻘﻠﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ) ﺍﻟﻤﻨﺴﻕ(‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﺎﻥ ﺤﺭﻴﺼﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻟﺦ ‪...‬‬ ‫ـ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪:‬‬‫ـ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻫﻭ ﻋﻡ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻓﻬﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺘﻜﺭﺍﺭﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﺇﺨﺒﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﺇﻟﺦ‪...‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل‪:‬‬‫ـ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻲ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺼﻭﻍ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻜﻤﻴﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻟﻠﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻴﻁﻤﺌﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﻨﺎﺌﺠﻪ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‪:‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﺠﻴﺩ‪.‬‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻨﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﻴﻀﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬ ‫ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﺜﺭ ـ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‬‫ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺠﺩﺍ ـ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻜﺎﺫﺒﺔ‪ ،‬ﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺸﺒﻬﺔ‪ .‬ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ‪،‬‬‫ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺕ ﺒﺼﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﺸﻑ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﻤﻭﺡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﻪ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬‫ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺇﺩﻤﺎﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﺴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺘﺒﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬‫ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺩ ﻴﺘﻔﻕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻴل ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻋﻭﻫﺎ \" ﺒﺎﺸﻼﺭ\" » ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺠﺩﻟﻴﺔ« ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻭﻴﻁﺭﺡ‬‫ﺍﻟﻤﺸﻜل‪ .‬ﻓﻨﻘﻁﺔ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻁﺭﺤﻪ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﺩﺭﻱ ﻓﻴﺭﺠﺱ ﻭﺩﻭﺒﻨﺱ ﻭﻴﺴﻤﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﺹ ‪79 -72‬‬ ‫ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬

‫‪ - I‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ...‬ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻙ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ‬‫ﺒﺎﻟﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﻕ ﻤﻨﻬﺞ ﺨﺎﺹ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻔﺭﺯ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻨﺤﺎﻭل ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ – ﺃﻱ ﺍﻟﻜﻡ – ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺠﺒﺭﻴﺎ ﺃﻭ ﻫﻨﺩﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﻘﻠﻲ ﻤﺠﺭﺩ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺃﺘﻰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻟﻠﻌﻘل؟ ﻫل ﻫﻭ ﻓﻁﺭﻱ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻜﺘﺴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ؟‬‫‪ -1-1‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‪.‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ‪ : Platon :‬ﻤﺜﺎل ‪ :‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻫﺫﻩ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﻟﻜﻨﻙ ﻻ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪.3‬‬‫ﻓﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺃﺘﻰ ﻟﻙ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ‪3‬؟ ﻴﺠﻴﺏ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻫﻭ \"ﻤﺎﻫﻴﺔ\" ﻋﻘﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﺴﺘﺭﺠﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺴﻲ‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻓﻁﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻼﻨﻬﺎﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺼﺩﺭﻩ ﻜﺎﺌﻥ ﻻﻤﺘﻨﺎﻩ ﻭ ﻫﻭ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‪.‬‬‫ﺠـ‪ -‬ﻜﺎﻨﻁ‪ :‬ﻴﺭﻯ ﻜﺎﻨﻁ ﺃﻥ \" ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ – ﻭ ﻫﻤﺎ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎﻥ ﺭﻴﺎﻀﻴﺎﻥ‪ -‬ﺼﻭﺭﺘﺎﻥ ﻗﺒﻠﻴﺘﺎﻥ ﻟﻠﻌﻘل ﻟﻡ‬‫ﻴﺴﺘﻤﺩﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻟﻪ ﺴﻤﻙ ﻤﺘﺒﺎﻴﻥ ﻭ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻤﺴﺘﻭ ﻭ ﻤﺘﺠﺎﻨﺱ ﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻨﺎﻩ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪ :‬ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻓﻁﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻭﺠﺩﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‬‫ﺒﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﻤﺤﺴﻭﺴﺔ‪،‬‬ ‫ﻤﺜﻼ ‪ :‬ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻟﻠﻌﺩ(‪.‬‬ ‫‪ -2-1‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﻗﺎل ﺠﻭﻥ ﺍﺴﺘﻴﻭﺍﺭﺕ ﻤل ‪\" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﻭ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﻭ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ ﻫﻲ ﻨﺴﺦ ﻟﻠﻨﻘﺎﻁ ﻭ‬‫ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﻭ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ\"‪ .‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺎﻟﻨﺠﻤﺔ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ‪ ،‬ﻭ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻴﻭﺤﻲ‬ ‫ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻱ ‪...‬‬