دروس مادة الفلسفة للفصل الاول للشعب العلمية سنة ثالثة ثانوي

‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺤﺴﻴﺔ ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻤﺠﺭﺩﺍ‪ ،‬ﻓﻬل ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪ -‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ‪ :‬ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬‫ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ‪ -:‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‪ ،‬ﺒﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻤﺠﺭﺩ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺸﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ – ﺃﻭ ﻤﺎﺼﺩﻗﺎﺕ‪ -‬ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﺩﺭﺍﻙ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﺘﻀﻤﻨﺎﻥ ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺼﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﺘﻀﻤﻨﺎﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‬ ‫ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻹﺨﺘﻼﻑ‪:‬‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺠﺭﺩ‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻟﺸﻜل ﺃﻭ ﻫﻴﺄﺓ ﺃﻭ ﺼﻔﺎﺕ‪..‬ﺸﻲﺀ ﻤﺎ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﺇﻟﺦ‪...‬‬ ‫ﺤﺴﻴﺔ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺘﺸﻴﺭ ﺘﻤﺜل ﺸﻴﺌﺎ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﺇﻟﺦ‪...‬‬‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪ :‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ‬ ‫ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺩﻭﻱ ‪ ،‬ﻜﺎﺘﺏ ﻭ ﻤﻔﻜﺭ ﻤﺼﺭﻱ ﻤﻌﺎﺼﺭ ﻴﻨﺘﻤﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪.‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﺔ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ) ﺍﻟﺤﻜﻡ( ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ )ﺍﻟﺤﻤﻠﻴﺔ( ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﻥ )‬‫ﻟﻔﻅﻴﻥ ﺃﻭ ﺘﺼﻭﺭﻴﻥ( ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺤﻤﻭل‪ .‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ )ﺍﻟﺤﺩ( ﺃﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬

‫)ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ( ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺤﺩﻭﺩ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﻜﻠﻬﻡ ﻴﻭﺍﻓﻘﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪.‬‬‫ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻟﺠﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫﻲ ‪ :‬ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺃﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺃﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ؟ ﻫل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻫﻭ‬‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻫﻭ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ؟‬‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺃﻟﻔﺎﻅ )ﺤﺩﻭﺩ( ﺃﻱ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ‬‫ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﻫﻨﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﺤﺠﺞ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ :‬ﻭ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺭﺃﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴﻠﻴﻥ ﻫﻤﺎ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻟﻨﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻵﺘﻲ ﻭ ﻫﻭ ﺘﺼﻭﺭ \"ﺇﻨﺴﺎﻥ\"‪ .‬ﺇﻥ \"ﺃﺤﻤﺩ\" ﻓﺭﺩ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻭﻤﺤﺩﻭﺩ ﻭﺠﺯﺌﻲ‪ .‬ﺃﻤﺎ \"ﺇﻨﺴﺎﻥ\"‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﺸﻲﺀ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺒل ﻤﻌﻨﻰ ﻋﻘﻠﻲ ﻤﺠﺭﺩ‬‫ﻭ ﻋﺎﻡ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻷﻨﻪ ﻴﺸﻤل ﺃﺤﻤﺩ ﻭ ﻋﻠﻲ ﻭ ﻓﺎﻁﻤﺔ‪ ...‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻏﻴﺭ‬‫ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻥ ﻓﻌل ﺫﻫﻨﻲ ﻤﺭﻜﺏ ﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﺴﻴﻁﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻙ ﺘﺩﺭﻙ ﺃﺤﻤﺩ ﺜﻡ ﻋﻠﻲ ﺜﻡ ﻓﺎﻁﻤﺔ ‪ ...‬ﺜﻡ ﺘﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﺜﻡ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻙ ﻓﻜﺭﺓ \"ﺍﻟﻨﺴﺎﻥ\"‪ .‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻟﻴﺱ ﻓﻌﻼ ﺫﻫﻨﻴﺎ ﺒﺴﻴﻁﺎ‬ ‫ﻭ ﺃﻭﻟﻴﺎ ﺒل ﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﺴﺒﻕ ﻤﻨﻪ‪.‬‬‫‪ -‬ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻫﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﻌﻨﻰ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﺘﻠﻔﻅ‬‫ﺒﻜﻠﻤﺔ \"ﺇﻨﺴﺎﻥ\" ﻟﻭﺤﺩﻫﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺼﺩﻗﻪ ﺃﻭ ﻨﻜﺫﺒﻪ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﺎ )ﻜﻘﻭﻟﻪ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﻨﻔﺱ( ﻓﺈﻥ ﺠﻤﻠﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺫﺏ‪.‬‬‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﻋﻘﻠﻲ ﻨﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﻠﻔﻅ ﻟﻐﻭﻱ ﻴﺴﻤﻰ \" ﺍﻟﺤﺩ \"‪ .‬ﻭ ﻨﺤﻥ ﻗﺩ ﻨﺼﻴﺏ ﻭ ﻗﺩ ﻨﺨﻁﻲﺀ ﻓﻲ‬‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﻱ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺼﺤﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﻁﺄ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﻗﺎﺒﻼ ﻟﻠﺼﺤﺔ‬‫ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻠﺼﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺇﻻ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻓﺈﺫﻥ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻠﺤﺩ )ﺃﻱ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ( ﺇﻻ‬‫ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ .‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻫﻭ ﺨﻼﺼﺔ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺤﻜﻡ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻁﻔل ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺴﻴﺎ ﺜﻡ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬‫ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﺒﻔﻀل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ‪ .‬ﻭ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺠﺭﺩﺍ ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﻔﻌل ﺫﻫﻨﻲ ﺒﺴﻴﻁ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬

‫ﻴﻅﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻟﻴﺱ ﺃﻭل ﻨﺸﺎﻁ ﻟﻠﻌﻘل‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﺤﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻟﻴﺱ ﻓﻌﻼ ﺫﻫﻨﻴﺎ ﺒﺴﻴﻁﺎ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺩل ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‬‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻜﻔﻌل ﺫﻫﻨﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺃﻱ ﺒﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻟﻐﻭﻱ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﻨﺸﺄ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻁﻔل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺒل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻔﺼل ﺒﻌﺩ ﺒﺼﻔﺔ ﻗﻁﻌﻴﺔ ﻭ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻨﺸﺄﺓ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫‪-4‬ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤل ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻔﻅ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬‫ﻷﻨﻪ ﻤﻔﺭﺩ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻕ )ﺤﺩ( ‪ ،‬ﺴﺭﻴﻊ )ﺤﺩ(‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻕ ﺴﺭﻴﻊ‬ ‫‪01‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺒﺎﺭﺯ‬ ‫\"‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ )ﺤﺩ( ‪ ،‬ﺒﺎﺭﺯ )ﺤﺩ(‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺜﻤﻴﻥ‬ ‫‪02‬‬ ‫\"‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﺏ )ﺤﺩ( ‪ ،‬ﺜﻤﻴﻥ )ﺤﺩ(‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻤﺭﻜﺏ‬ ‫\"‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌل )ﺤﺩ( ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺏ )ﺤﺩ(‬ ‫‪03‬‬ ‫\"‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ )ﺤﺩ( ‪ ،‬ﺼﺎﻓﻲ )ﺤﺩ(‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ ﺼﺎﻓﻲ‬ ‫‪04‬‬ ‫‪05‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﻼ ﺃﻭ ﺃﻟﻔﺎﻅﺎ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻭﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻟﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﺍﻟﺒﺭﻕ ﺴﺭﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻔﻅ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻟﻔﻅ ﺴﺭﻴﻊ ﻟﻔﻅ‬ ‫ﻤﻔﺭﺩ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻙ ﺘﺴﻤﻰ ﺤﺩﻭﺩﺍ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜل ﻟﻔﻅ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻴﺴﻤﻰ ﺤﺩﺍ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﻟﻪ ﻤﻘﺎﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻫﻭ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‬ ‫‪ 1‬ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﺍﺩﺨﺎﺭ‬ ‫‪ 2‬ﺍﻟﺫﻜﻲ ﺤﻴﻠﻲ‬ ‫‪ 3‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫‪ 4‬ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻁﺒﻴﻌﻲ‬ ‫‪ 5‬ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺤﺭﺓ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪2‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‬ ‫‪ 1‬ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻬﺩﺕ ﺇﺫﻥ ﻨﻠﺕ‬ ‫‪ 2‬ﺇﺫﺍ ﺘﻌﺜﺭﺕ ﺇﺫﻥ ﺘﺄﻟﻤﺕ‬ ‫‪ 3‬ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺭﺽ ﺇﺫﻥ ﺒﺭﻫﻥ‬ ‫‪ 4‬ﺇﺫﺍ ﺘﻌﻁل ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﺇﺫﻥ ﻭﻗﻔﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ‬ ‫‪ 5‬ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺇﺫﻥ ﻨﻬﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫‪ -5‬ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺱ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬‫ﻓﻬﻭ ﺠﻨﺱ ﻋﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻲ‬ ‫‪+‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺠﻨﺱ ﻓﻘﻁ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺎﺌﻥ‬ ‫‪+‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻲ‬ ‫ﺠﻨﺱ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻨﻪ‬ ‫‪+‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‬ ‫ﻨﻭﻉ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻬﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ‬ ‫‪+‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫‪+‬‬ ‫ﺠﻨﺱ ﻋﺎل‬ ‫‪+‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ‬ ‫ﺠﻨﺱ ﻋﺎل‬ ‫‪+‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻲ‬‫ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺃﻱ ﻟﻪ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺒﻠﻘﺎﺴﻡ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫‪+‬‬ ‫ﺍﻟﻀﺤﻙ‬‫ﻴﺸﺘﺭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻲ‬ ‫‪+‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ‬ ‫‪+‬‬ ‫ﺤﺩﻴﺩ‬ ‫ﻓﺼل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ‬ ‫اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺩﻭﺩﺍ ﺃﻭ ﺃﻟﻔﺎﻅﺎ ﻤﻔﺭﺩﺓ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ ‪:‬ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻤل ﻋﺩﺩﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻤل ﻋﺩﺩﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻀﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗﺩ ﻴﻀﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻋﺩﺓ ﺃﻨﻭﺍﻉ‪ .‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺼﻔﺎﺕ ﺘﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴﺸﻤل ﻋﺩﺩﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺼل ) ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ( ﺃﻱ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺼل ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻭ ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ )ﺃﻱ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ(‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺼﻔﺔ‬ ‫ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻌﻤﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺃﻱ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ :‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﻔﺔ ﺃﻭ ﺼﻔﺎﺕ ﺘﻭﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﻨﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ‪:‬ﺘﺨﺹ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺃﻱ ﺘﻭﻀﺢ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺫﻟﻙ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺠﻨﺱ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻨﻭﻉ ﺃﻭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﺎﺼﺔ‪...‬ﺍﻟﺦ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺠﻨﺱ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻴﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -2‬ﺍﻟﻨﻭﻉ‪ :‬ﺤﺩ ﻜﻠﻲ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻴﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺃﻭ ﺼﻔﺎﺕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ‬‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ) ﻤﺜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﻭ ﻋﻤﺭ‪ -3 .(...‬ﺍﻟﻔﺼل‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ‬ ‫ﻟﻨﻭﻉ ﻤﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻜﻠﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ‪.‬‬‫‪ -6‬ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ :‬ﺼﻔﺔ ﺘﻭﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ﺒل ﺘﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺃﺨﺭﻯ ‪ .‬ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ‪.‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪:‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪1‬‬‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫‪ 1‬ﺃﻟﻭﺍﻥ‬ ‫ﻓﺎﺘﺢ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺒﻴﺎﺽ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪2‬‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻔﺼل‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻭ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺍﻟﺫﺌﺏ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺱ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪3‬‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻔﺼل‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ﺭﻴﺎﺽ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺴﻌﺎﺩ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻥ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁﺔ‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﻫل ﻜل ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺴﻠﻴﻡ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻨﺹ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل‬‫\"‪...‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﻭل ﺤﻜﻡ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﻤﺒﺩﺃﻱ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‪ .‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﻭل‬‫ﺤﻜﻡ ﺒﺴﻴﻁ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭل ﻜﺫﺍ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﺫﺍ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬‫ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺎﻷﺨﺫ ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻭﺍﻀﻌﺔ ﻫﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ‬‫ﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻻ ﻴﺤﺼل ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻉ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ‪،‬‬‫ﺇﻥ ﺭﻓﻀﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻤﺘﻨﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺃﻡ‬‫ﻟﻡ ﻨﺭﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻥ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻤﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻔﻜﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺒﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻴﺔ‪\".‬‬ ‫ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ ﺭﻴﻤﻭﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻋﻠﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ ،‬ﻓﻬل ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺸﺭﻁ ﻜﺎﻑ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺴﻠﻴﻡ؟‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺘﺤﻘﻕ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬‫‪ -‬ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻋﻠﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭ ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺘﺤﺼل ﺒﺎﻻﺴﺘﺩﻻل ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪) .‬ﺃﺭﺴﻁﻭ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ‪(...‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻴﻀﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻟﻔﻜﺭ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﻻ ﻴﻀﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪:‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻻ ﺘﺤﻘﻕ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬‫‪ -‬ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ :‬ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﻴﻌﺘﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪ :‬ﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﺃﻭﻻ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺤﺼل ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪.‬‬‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪ :‬ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ‪ ،‬ﻓﺘﺎﺭﺓ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﺒﺎﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭ ﺘﺎﺭﺓ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ – ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ :‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ) ﻜﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪ (...‬ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻜل ﺘﻔﻜﻴﺭ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‬‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻗﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ ‪ :‬ﻫل ﻫﻲ ﺃﻤﺭ ﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﻋﻠﻴﻪ )ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺒﺭﻫﺎﻥ( ﺃﻡ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ؟‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ‪ :‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺘﻔﻜﻴﺭ‪.‬‬‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻭ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻌﻘﻭل‪ ،‬ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺴﺎﺒﻕ‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﺘﻔﻜﻴﺭ؟ ﺇﺫﻥ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻐﺭﺽ ﻋﻤﻠﻲ ﺒل ﻫﻲ ﺃﺴﺱ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ‪.‬‬‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ :‬ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﺨﻠﻑ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﻭ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﻴﺼﻌﺏ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪ :‬ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭ ﺍﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﺒل ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ‪ :‬ﻫل ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻁﺭﻴﺔ ﺃﻡ ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﺩﻋﻭﻯ )ﻏﻭﺒﻠﻭ( ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﻤﻔﺭﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺒﻠﻴﻐﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﺘﻤﻴﻴﺯﻫﺎ ﺇﺫ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺄﺴﺭﻉ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻤﺎ ﻭﻀﺢ )ﻏﻭﺒﻠﻭ( ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺒﻠﻴﻐﻬﺎ ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬‫» ﻟﻘﺩ ﻨﺸﺄ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻤﻊ ﻁﺭﻗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﻨﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ‬ ‫ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺨﺼﻭﻤﻪ«‬‫ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺃﻤﺭﺍ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻨﺘﻔﺎﻉ ﺘﻔﻜﻴﺭﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ‬‫ﻨﺘﺨﺫﻩ ﻗﺎﻋﺩﺓ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ‪ » .‬ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﻴﺒﺩﻭ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ‬‫ﻤﺠﺒﺭﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺄﺨﺫ ﻓﻴﻪ ﺒﺄﻨﺴﺏ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ «.‬ﻭﻴﻀﻴﻑ »ﻏﻭﺒﻠﻭ« ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ‬‫ﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻤﺎ ﺴﺒﻕ‪» :‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺘﺼﺒﺢ ﻫﻨﺎ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻠﺤﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﻤﻤﺘﻨﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺍﻤﺘﻨﺎﻋﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺭﻓﺽ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﺴﺎﻭﻴﺎ ﻟﻸﺤﺠﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ«‪.‬‬ ‫ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ ﺭﻴﻤﻭﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‬‫‪Opposition entre les termes‬‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺃﻭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﺘﻀﺎﺩ‬ ‫ﺘﻨﺎﻗﺽ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬‫ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﻭﻨﻔﻴﻪ ﺃﻭ ﺴﻠﺒﻪ ﻭﻫﻤﺎ ﻻ ﻴﺼﻔﺎﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬ ‫×‬ ‫‪ 1‬ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‪ /‬ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺄﺤﺩﻫﻤﺎ ﻀﺭﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫×‬ ‫×‬ ‫×‬ ‫‪ 2‬ﺃﺒﻴﺽ ‪ /‬ﺃﺴﻭﺩ‬ ‫ﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺤﺩ ﻭﺁﺨﺭ ﻻ ﻴﺼﻔﺎﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻗﺩ‬ ‫×‬ ‫ﻴﻭﺼﻑ ﺒﻐﻴﺭﻫﻤﺎ‪.‬‬ ‫‪ 3‬ﻭﺠﻭﺩ ‪ /‬ﻻ ﻭﺠﻭﺩ‬‫ﺘﻘﺎﺒل ﺒﺼﻔﺔ ﻭﻨﻔﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺴﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻻ ﺘﻭﺠﺩﺍﻥ ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻟﻴل ‪ /‬ﻨﻬﺎﺭ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﻌﻘﻭل ‪ /‬ﻻ ﻤﻌﻘﻭل‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺤﺩﺍﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﺍﻥ ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻤﻌﺎ ﻭﻗﺩ ﻴﺭﺘﻔﻌﺎﻥ ﻤﻌﺎ‪.‬‬‫ﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﻟﻔﻅ ﻭ ﻨﻔﻴﻪ ﺃﻭ ﺴﻠﺒﻪ ﻭﻫﻤﺎ ﺤﺩﺍﻥ ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﺭﺘﻔﻌﺎﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻏﺎﺏ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪:‬‬ ‫ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﻫﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻤﺜﺒﺕ‪).‬ﻤﺜﻼ‪:‬ﻭﺠﻭﺩ(‬ ‫‪ 3‬ـ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻟﻸﻭل ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻤﻨﻔﻲ )ﻤﺜﻼ‪ :‬ﻻ ﻭﺠﻭﺩ(‬‫‪ 4‬ـ ﺍﻟﺤﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﻥ ﻴﺘﺼﻑ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺄﺤﺩﻫﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺤﺘﻤﺎ‪ ).‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻤﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭ ﻻ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩ(‬ ‫‪ 5‬ـ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﻥ ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﺭﺘﻔﻌﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪.‬‬ ‫‪ 6‬ـ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺍﻥ ﻻ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻬﻤﺎ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪.‬‬

‫‪ 7‬ـ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺍﻥ ﻻ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻌﺎ ) ﺃﻱ ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻤﻌﺎ( ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺃﺒﻴﻀﺎ ﻭﻻ ﺃﺴﻭﺩﺍ ﻭ ﻟﻜﻥ ﻗﺩ ﻴﺭﻨﻔﻌﺎﻥ ﻤﻌﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺃﺯﺭﻗﺎ ﺃﻭ ﻴﻜﺘﺴﻲ ﺃﻱ ﻟﻭﻥ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪.‬‬ ‫اﻹﺳﺘﻨﺘﺎج ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺤﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺤﺩﺍﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻤﻌﺎ ﻭﻻ ﻴﺭﺘﻔﻌﺎﻥ ﻤﻌﺎ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺤﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺍﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺤﺩﺍﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻤﻌﺎ ﻭﻗﺩ ﻴﺭﺘﻔﻌﺎﻥ ﻤﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪:‬‬‫ﺤﺎﻭل ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺃﻥ ﺘﻤﻸ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻤﺒﻴﻨﺎ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻤﻊ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪1‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺘﻀﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ) ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ (‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ـ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ـ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻀﻭﺀ ـ ﻻﻀﻭﺀ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺤﺭ ـ ﻋﺒﺩ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻀﻭﺀ ـ ﻅﻼﻡ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪2‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺘﻀﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ) ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ (‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ـ ﻻﺇﻨﺴﺎﻥ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻓﺎﻥ ـ ﻻﻓﺎﻥ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪ 3‬ﺨﺎﻟﺩ ـ ﻓﺎﻥ‬ ‫‪ 4‬ﻜﻠﻲ ـ ﻻﻜﻠﻲ‬ ‫‪ 5‬ﺠﺯﺌﻲ ـ ﻻﺠﺯﺌﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺘﻀﺎﺩ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪3‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ) ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ (‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺤﺎﻀﺭ ـ ﻻﺤﺎﻀﺭ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻏﺎﺌﺏ ـ ﻻﻏﺎﺌﺏ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺤﺎﻀﺭ ـ ﻏﺎﺌﺏ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻋﻠﻡ ـ ﻻﻋﻠﻡ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻋﻠﻡ ـ ﺠﻬل‬ ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‪:‬‬‫\" \" ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﺃﻱ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﻨﻔﻲ ﺃﻭ ﻋﺩل ﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻬﻤﺎ‬‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ .‬ﻓﺎﻟﻼﺃﺒﻴﺽ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻭ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﻭ ﺍﻷﺼﻔﺭ ﻭ‬‫ﺍﻷﺯﺭﻕ‪ .‬ﻓﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻭ ﺍﻷﺤﻤﺭ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻭ ﺍﻷﺯﺭﻕ‪ ،‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺘﻀﺎﺩ‪ .‬ﺫﻟﻙ‬‫ﺃﻥ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺇﺸﻌﺎﻋﺎﺕ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺸﺘﻰ‪ ،‬ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻴﺤﻭﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻻ ﻴﺤﻭﻱ ﺃﻴﺎ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬‫ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻭ ﺍﻟﻼﺸﻲﺀ‪ .‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﺃﺸﺩ ﺘﺒﺎﻋﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﺎ ﻴﺤﺘﻤﻼﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ‬ ‫ﺃﺒﺕ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﻭﻀﺢ ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻻ ﻭﺴﻁ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻏﻭﺒﻠﻭ ‪Goblot‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻟﻨﺹ‪.‬‬

‫‪ -7‬ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎﺼﺩﻕ‬‫‪Compréhention - Extention‬‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺼﺩﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁﻼﺏ‬‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻠﺤﺩ )ﻁﺎﻟﺏ( ﻫﻲ‬ ‫)ﺍﻟﻠﻔﻅ(‬‫ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻭﻜل ﻤﻥ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﻩ‬‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ)ﺃﻱ ﻜل ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ(‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ﻤﺎﺼﺩﻕ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻜل ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﺭﻟﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ‬ ‫\"‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺱ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‬ ‫\"‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫\"‬ ‫ﻜل ﺩﻓﺎﺘﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻴﺩﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻡ‬ ‫\"‬ ‫ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻤﺴﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻓﺘﺭ‬ ‫ﻭﻤﻐﻠﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪ :‬ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﻭﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻪ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻫﻲ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﺤﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩ ﺃﻭ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻭﻭﺤﺩﺍﺘﻪ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺘﺼﺩﻕ ﺃﻭ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻫﻲ ﻤﺎ ﺼﺩﻗﻪ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﺇﺫﺍ ﻀﺎﻕ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﺎﺼﺩﻕ‪ ،‬ﺃﻱ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺜﺭﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﻗل ﺃﻭ ﻨﻘﺹ ﻋﺩﺩ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺃﻱ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻀﺎﻕ ﺍﻟﻤﺎﺼﺩﻕ‪ .‬ﻤﺜﺎل‪:‬‬

‫* ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻨﻘﻭﻥ ﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺎ ﺼﺩﻗﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ) ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻫﻭ ﻟﻔﻅ ﻭﺍﺤﺩ ـ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ـ ﻓﻬﻭ ﺃﻀﻴﻕ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ‬‫ﻟﻠﺤﺩ‪ :‬ﻤﻌﺘﻨﻘﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ـ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﺼﺩﻕ ﻓﻬﻭ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻬﻤﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻱ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ (‪.‬‬‫* ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ‪ :‬ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻫﻨﺎ ﺃﻭﺴﻊ ﺤﻴﺙ ﺃﻀﻔﻨﺎ ﺼﻔﺎﺕ‬‫ﺼﻔﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﺤﺩ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺍﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎﺼﺩﻕ ﺍﻟﺤﺩ ﻴﻀﻴﻕ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻫﻭ ﻜل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﻓﻘﻁ‪.‬‬‫* ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻭﻥ‪ :‬ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﻴﺙ ﺘﻀﺎﻑ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻬﻡ ﻤﻥ‬‫ﻭ ﻤﺎﺼﺩﻗﻪ ﻀﺎﻕ ﻓﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﻟﻔﻅ ﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﺼﺩﻕ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎﺼﺩﻕ ﻋﻜﺴﻴﺔ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻀﺎﻕ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﺎﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ< ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻓﺎﺭﻗﺔ< ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻭﻥ‬ ‫ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻭﻥ> ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻓﺎﺭﻗﺔ> ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺼﺩﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻜﺴﻴﺔ ﻤﺒﺩﺌﻴﺎ ﻭﺴﻴﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺼﻔﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﻤﻌﺘﻘﺩﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺫﻑ‪.‬‬ ‫ﻤﻌﺘﻘﺩﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻜﺴﻴﺔ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺼﻔﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ )ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ(‬ ‫ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ‬ ‫ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﻓﻨﻘﺹ ﺍﻟﻤﺼﺩﻕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺸﻤل ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻘﻁ‪.‬‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﻤﻌﺘﻘﺩﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻜﺴﻴﺔ ـ ﺍﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﻀﺎﻕ ﺍﻟﻤﺎﺼﺩﻕ‪،‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺼﻔﺔ )ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻭﻥ( ﻟﻠﻤﻔﻬﻭﻡ‪ ،‬ﺠﻌل‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻭﻥ‬‫ﺍﻟﻤﺎﺼﺩﻕ ﻴﻀﻴﻕ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻓﻘﻁ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻷﻓﺎرﻗﺔ‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮیﻮن‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت‪ :‬ﻴﻁﺎﺏ ﻤﻨﻙ‪ ،‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺍﻴﺠﺎﺩ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ ‪:‬‬ ‫‪.‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ـ ‪1‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺼﺩﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫‪ 1‬ﺍﺘﻔﺎﻕ‬ ‫ﺍﺘﺼﺎل‬ ‫‪2‬‬ ‫‪ 3‬ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ‬ ‫‪ 4‬ﺃﺠل‬ ‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ‪2‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩ )ﺍﻟﻠﻔﻅ(‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺼﺩﻕ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻋﻠﻡ‬ ‫ﻤﺎﺩﺓ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻓﻜﺭ‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪3‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺼﺩﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩ)ﺍﻟﻠﻔﻅ(‬ ‫‪ 1‬ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫‪ 2‬ﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻟﻐﺔ‬‫ﺘﻤﺭﻴﻥ ‪ :‬ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ -‬ﺜﻡ ﺃﺫﻜﺭ‬ ‫ﻤﺎﺼﺩﻕ ﻜل ﺘﺼﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬ ‫ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‪:‬‬‫\"ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ – ﻓﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺼﺩﻕ ﻫﻭ ﺒﺤﺙ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻫﻭ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ‪...‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﺔ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ‬‫ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭ ﻴﺭﻭﻨﻪ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﺒﺤﺘﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺘﻲ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺼﺩﻕ ﺃﻭ ﻓﻜﺭﺘﻲ ﺍﻟﻜﻡ ﻭ ﺍﻟﻜﻴﻑ‬‫ﻭ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﺎ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﺎ ﻗﺎﺼﺭﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﺩﺍﺨﻼﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻋﻘﻠﻴﺔ‬‫ﺃﺩﺍﺘﺎﻥ ﻟﻠﺤﺩ ﻭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻡ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺃﻱ‬‫ﻨﻁﺎﻕ ﻴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﻜﻴﻔﻲ ﺃﻭ ﻜﻤﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺘﺎﻥ ﻤﺘﺼﻠﺘﺎﻥ ﺒﻌﻠﻡ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ -‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻜﺄﺩﺍﺓ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻭ ﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﺙ\"‪.‬‬ ‫ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ‪ -‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺹ‪151‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬

‫‪8‬ـ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ) ‪( Definition‬‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﺭﺴﻡ ﻨﺎﻗﺹ‬ ‫ﺭﺴﻡ ﺘﺎﻡ‬ ‫ﺤﺩ ﻨﺎﻗﺹ‬ ‫ﺤﺩ ﺘﺎﻡ‬‫ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﻗﻊ ﺒﺎﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ )ﺤﻴﻭﺍﻥ( ﻭﺍﻟﻔﺼل‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﻔﻜﺭ ×‬‫ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ )ﻤﻔﻜﺭ(‪.‬‬‫ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺤﺼل ﺒﺎﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻷﻋﻠﻰ)ﻜﺎﺌﻥ(‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﺌﻥ ﻤﻔﻜﺭ ×‬‫ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ)ﻤﻔﻜﺭ(‪.‬‬‫ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﻗﻊ ﺒﺎﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ )ﺤﻴﻭﺍﻥ( ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬ ‫×‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻜﺎﺘﺏ‬‫)ﻜﺎﺘﺏ(‪.‬‬‫× ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﻗﻊ ﺒﺠﻨﺱ ﺒﻌﻴﺩ ﻭﻋﺭﺽ ﻋﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﺌﻥ ﻴﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﺠﻠﻴﻥ‬‫ﻷﻨﻪ ﻭﻗﻊ ﺒﺎﻟﻔﺼل ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﻓﻘﻁ‪.‬‬ ‫×‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻔﻜﺭ‬‫× ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﻗﻊ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺭﻀﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻘﻁ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﺘﺏ‬‫ﺠﻨﺱ ﻗﺭﻴﺏ ﻭﺼﻔﺔ ﻋﺭﻀﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬ ‫×‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺼﺎﻫل‬‫× ﺼﻔﺔ ﻋﺭﻀﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻘﻁ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﺼﺎﻫل‬‫× ﺠﻨﺱ ﺒﻌﻴﺩ ﻭﺼﻔﺔ ﻋﺭﻀﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﻜﺎﺌﻥ ﺤﻲ‬ ‫ﺼﺎﻫل‬‫ﺠﻨﺱ ﻗﺭﻴﺏ ﻭﺼﻔﺔ ﻋﺭﻀﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪.‬‬ ‫×‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻴﻤﺸﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻊ‬

‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪:‬‬ ‫ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﺩﻭل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺸﻴﺌﻲ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺫﻜﺭ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺭﻀﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪:‬‬ ‫ﺃ ـ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺤﺩ ﺍﻟﺘﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﺏ ـ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺤﺩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺸﻴﺌﻲ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ )ﺍﻷﺭﺴﻁﻲ(‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﺃﻭ ﺍﻹﺴﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻤﻭﺴﻲ ﻭﺍﺸﺘﺭﺍﻁﻲ ﻭﺇﺠﺭﺍﺌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ‬‫ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻬﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻤﺎﺩﻤﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ‬‫ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬‫‪ -4‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺤﺩ‪ Définition par terme :‬ﻭﻴﺘﻡ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻠﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﺃ ـ ﺤﺩ ﺘﺎﻡ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﺏ ـ ﺤﺩ ﻨﺎﻗﺹ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﻓﻘﻁ‪.‬‬ ‫‪ 5‬ـ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﺘﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻴﺼﻌﺏ ﺃﻭ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ـ ﻟﺫﻟﻙ ﻨﻀﻁﺭ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﻋﺭﻀﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ﺃﻭ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺭﺴﻡ )‪ ( Description‬ﻭﺘﺴﺘﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻀﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﻤﺤل‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺠﺯﺌﻴﺎ ﺃﻭ ﻜﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺘﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺤﺩﺩ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺒﺩﻗﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺭﺴﻡ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﺃ ـ ﺭﺴﻡ ﺘﺎﻡ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬‫ﺏ ـ ﺭﺴﻡ ﻨﺎﻗﺹ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻘﻁ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺤﺩ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻫﻭ ﺃﻜﻤل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺸﻴﺌﻲ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺼﻌﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎل ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﺃﻤﺭ ﻤﺴﺘﺤﻴل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﺒﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ‬ ‫ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪.‬‬‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت‪ :‬ﺘﻌﻁﻰ ﻟﻙ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺒﻬﺩﻑ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻙ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻙ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻴﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪1‬‬ ‫ﺭﺴﻡ ﻨﺎﻗﺹ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﺭﺴﻡ ﺘﺎﻡ‬ ‫ﺤﺩ ﻨﺎﻗﺹ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺤﺩ ﺘﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺭﺒﻲ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﻤل‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﻜﺎﺌﻥ ﺤﻲ ﻤﺴﺅﻭل‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﻴﺭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻤﺜل ﻟﺩﻭﻟﺘﻪ ﻟﺩﻯ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻋﻀﻭ ﻓﻲ ﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪2‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﺭﺴﻡ ﻨﺎﻗﺹ‬ ‫ﺭﺴﻡ ﺘﺎﻡ‬ ‫ﺤﺩ ﻨﺎﻗﺹ‬ ‫ﺤﺩ ﺘﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻻ ﺸﻌﻭﺭﻱ‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺸﻌﻭﺭ ﺃﺨﻼﻗﻲ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻻ ﺸﻌﻭﺭﻱ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪3‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﺭﺴﻡ ﻨﺎﻗﺹ‬ ‫ﺭﺴﻡ ﺘﺎﻡ‬ ‫ﺤﺩ ﻨﺎﻗﺹ‬ ‫ﺤﺩ ﺘﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﺴﻜﻥ ﻭﻁﻨﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺸﺭ ﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﻠﻴﻥ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﺸﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﻠﻴﻥ‬

‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬‫ﺍﻟﻨﺹ ‪ \" :‬ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻴﻔﻴﺩ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺼﻭﺭﺍ ﻤﻁﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﻤﻭﻤﻬﺎ‬‫ﻭﺨﺼﻭﺼﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘل‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻴﻌﻘل ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻴﻤﺎﺜﻠﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ‪.‬‬‫ﻓﻴﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﻤﺎ ﻤﺸﺘﺭﻜﺎ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻋﻘﻠﻪ ﺃﻱ ﻋﻘﻠﻪ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻘل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ‬‫ﻫﻭ ﻤﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﻋﻘل ﺃﻥ ﻓﻲ ﻨﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻅﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻨﻅﻴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪.‬‬‫ﻓﺎﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻔﺼل ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻉ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﺤﻕ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ‬‫ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻔﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺒﻌﻘﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﻡ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻟﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬‫ﺃﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻨﻅﻴﺭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻋﻤﻭﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻓﻼ‬‫ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻨﺎﻁﻕ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﺤﺼﺭ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻻ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﺤﺼﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻙ‪ :‬ﺇﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺇﺫﺍ ﻓﻬﻡ ﻤﺴﻤﺎﻩ ﺃﻓﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻤﺎ ﺃﻓﺎﺩﻩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ ﻓﻲ ﺴﻼﻤﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻋﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭﺓ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ‪ -‬ﺹ ‪.72‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ‪ ،‬ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬

‫‪ -9‬ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻟﻔﻅﻲ‬ ‫ﺸﻴﺌﻲ‬ ‫أﻣﺜﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﻗﻊ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬ ‫×‬ ‫×‬‫ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ‪.‬‬ ‫×‬ ‫×‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫×‬ ‫×‬ ‫ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻜﺎﺌﻥ ﺤﻲ ﻋﺎﻗل‬ ‫ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‪.‬‬ ‫×‬ ‫×‬ ‫ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬ ‫×‬ ‫×‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺴﺎﺌل ﺸﻔﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺫﻭ ﺠﻨﺎﺤﻴﻥ‬ ‫ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‪.‬‬ ‫ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻟﻠﻔﻅ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﻴﺤﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻔﻭﺭ ﻁﺎﺌﺭ‬ ‫ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﻊ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻘﻁ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻔﻭﺭ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﺸﺨﺹ ﺭﺍﺸﺩ‬ ‫ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﻊ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻴﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﻠﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻨﺎﻥ‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺸﻴﺌﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺸﻴﺌﻲ ﻴﻭﻀﺢ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺃﻱ ﺫﻜﺭ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺃﻭ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﺒﺫﻜﺭ‬‫ﺼﻔﺎﺕ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻪ ـ ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ـ ﺇﻥ ﺘﻌﺫﺭ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﻤﺤل ﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‪.‬‬ ‫‪ 3‬ـ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻁﻠﺏ ﺃﻭ ﻤﺠﺎل ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺸﻴﺌﻲ ﻤﺤل ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺍﻷﺭﺴﻁﻲ‪ ،‬ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬‫ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻤﺤل ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﺘﻨﻲ‬ ‫ﺒﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﻻ ﺘﻬﻤﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪.‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻌﻁﻰ ﻟﻙ ﺠﺩﺍﻭل ﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﺤﺘﻭﻯ‬‫ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺒﺈﻜﻤﺎل ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﺭﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻙ‬ ‫ﺍﻜﺘﺴﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪1‬‬‫ﺸﻴﺌﻲ ﻟﻔﻅﻲ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﻁﻘﻲ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻤﺤﺏ ﻟﻠﻌﺩل‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻜﺎﺌﻥ ﺤﻲ ﻤﺒﺩﻉ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻤﺤﺏ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺸﺩ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪2‬‬‫ﺸﻴﺌﻲ ﻟﻔﻅﻲ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻤﻨﺤﻰ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﺩ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍﻻﺘﺯﺍﻥ ﺴﻜﻭﻥ ﺃﻭ ﺜﺒﺎﺕ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺤﺎﺩﺙ ﺒﺩﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍﻻﺘﺯﺍﻥ ﺼﻼﺒﺔ ﻋﻭﺩ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﻗﺭﺍﺭ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪3‬‬‫ﺸﻴﺌﻲ ﻟﻔﻅﻲ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﻲﺀ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻫﻭ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻗﻴﻡ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﺨﻴﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺸﺭﻴﺘﻬﺎ‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻓﻌل ﺃﺨﻼﻗﻲ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﻤﺅﺍﺯﺭﺓ‬

‫‪ -10‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺸﻴﺌﻲ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺢ‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ‬ ‫ﺠﺎﻤﻊ ﻤﺎﻨﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬‫ﺃﻜﻤل ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻷﻨﻪ ﻭﻗﻊ ﺒﺎﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻟﻠﻤﻌﺭﻑ‬ ‫××‬ ‫‪ 1‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻋﺎﻗل‬ ‫)ﺤﻴﻭﺍﻥ( ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ )ﻋﺎﻗل(‬ ‫×‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗل‬ ‫‪2‬‬‫ﺠﺎﻤﻊ ﻏﻴﺭ ﻤﺎﻨﻊ ﻷﻨﻪ ﺨﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ‬ ‫×‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻀﺎﺤﻙ‬ ‫‪3‬‬ ‫×‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﺌﻥ ﺤﻲ ﻀﺎﺤﻙ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺭﺴﻡ ﺘﺎﻡ ـ ﺠﻨﺱ ﻗﺭﻴﺏ ﻭﺨﺎﺼﺔ‬ ‫‪6‬‬‫ﺠﻨﺱ ﺒﻌﻴﺩ ـ ﻭﺼﻔﺔ ﻋﺭﻀﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫×‬ ‫ﺍﻷﺴﺩ ﻟﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺃﺴﻬل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫×‬ ‫‪ 7‬ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬‫ﻤﺠﺎﺯﻱ ﻓﻬﻭ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﻏﻴﺭ ﺸﻴﺌﻲ‬ ‫×‬ ‫‪ 8‬ﺍﻟﻤﺎل ﻋﺼﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ‪:‬‬ ‫ﻨﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺃﻥ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﺸﺭﻭﻁﺎ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺎﻤﻌﺎ ﻤﺎﻨﻌﺎ ـ ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ـ ﺤﻴﺙ ﻴﺼﻌﺏ ﺃﻭ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻠﺠﻬل ﺒﻪ ﻜﻠﻴﺎ ﺃﻭ ﺠﺯﺌﻴﺎ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻤﻜﻥ‬‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺠﺎﻤﻌﺎ ﺒﺎﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻟﻜل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﻭﻤﺎﻨﻌﺎ ﺒﺎﻟﻔﺼل ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺸﻴﺌﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ‪:‬‬‫ـ ﻴﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻭﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ‪ ،‬ﻓﻘﻭﻟﻨﺎ‬ ‫ﺍﻷﺴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ‪.‬‬‫ـ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﺯ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺼﺩﻴﻕ ﻭﻓﻲ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ‪.‬‬‫ـ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺼﻌﺏ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻏﻤﻭﻀﺎ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﻘﻁ ﻫﺭ‪.‬‬‫ـ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ‪ ،‬ﻓﻘﻭﻟﻨﺎ ﻗﻁﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ‪.‬‬

‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪:‬‬‫ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺸﻴﺌﻲ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺤﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺤﺩ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﺸﻴﺌﻲ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪ :‬ﺃﻜﻤل ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ ﻟﻜل ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪1‬‬‫ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ‬ ‫ﺠﺎﻤﻊ ﻤﺎﻨﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ‬ ‫‪ 1‬ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﻤﺩﺭﺱ‬ ‫‪ 2‬ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻜﺎﺌﻥ ﻤﺘﻤﺩﺭﺱ‬ ‫‪ 3‬ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻤﺘﻤﺩﺭﺱ‬ ‫‪ 4‬ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﺘﺏ‬ ‫‪ 5‬ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻜﺎﺌﻥ ﺤﻲ ﻴﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﻠﻴﻥ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪2‬‬ ‫ﺠﺎﻤﻊ ﻤﺎﻨﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫‪ 1‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺅﻡ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ‬ ‫‪ 2‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻜﺎﺌﻥ ﻴﺅﻡ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ‬ ‫‪ 3‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻴﺅﻡ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ‬ ‫‪ 4‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﻠﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫‪ 5‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻜﺎﺌﻥ ﻴﺘﻠﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪3‬‬ ‫ﺠﺎﻤﻊ ﻤﺎﻨﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫‪ 1‬ﺍﻟﻤﻨﺒﻪ ﺴﺎﻋﺔ ﺫﺍﺕ ﺠﺭﺱ‬ ‫‪ 2‬ﺍﻟﻤﻨﺒﻪ ﺁﻟﺔ ﺫﺍﺕ ﺠﺭﺱ‬ ‫‪ 3‬ﺍﻟﻤﻨﺒﻪ ﺫﻭ ﺠﺭﺱ‬ ‫‪ 4‬ﺍﻟﻤﻨﺒﻪ ﺴﺎﻋﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﻡ‬ ‫‪ 5‬ﺍﻟﻤﻨﺒﻪ ﺠﻬﺎﺯ ﺭﻨﺎﻥ‬

‫‪ -11‬ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ‬‫ﺍﻹﻨﻔﻌﺎل‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻊ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ‬ ‫‪+‬‬ ‫‪+‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺤﺴﺎﺴﺔ‬ ‫‪++‬‬ ‫ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﺠﺒل ‪ 2000‬ﻡ‬ ‫‪+‬‬ ‫ﺴﻌﻴﺩ ﻴﻤﻠﻙ ﻗﺼﺭﺍ‬ ‫‪+‬‬ ‫ﺴﻘﺭﺍﻁ ﺇﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﻔل ﺸﺎﺤﺏ‬‫‪+‬‬ ‫‪+‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺠﺎﻟﺱ‬ ‫‪+‬‬ ‫‪+‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﻤﺤﺎﻜﻡ‬ ‫‪+‬‬ ‫ﺒﻠﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻁﻰﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻤﺤﺎﻭﺭ‬ ‫ﺍﻨﺩﻻﻉ ﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ‪54‬؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ‪:‬‬‫ﻻﺤﻅ‪ ،‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ .‬ﺘﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﻤل ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺘﺘﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭ ﻤﺤﻤﻭل‬‫ﻓﻴﻪ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺼﻨﻔﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺠﻪ ﺤﺴﺏ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻀﺒﻁﻬﺎ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻲ ﻋﺸﺭ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻭ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺤﺴﺏ ﺃﺭﺴﻁﻭ \" ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﻭل ﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل \" ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺎ ‪ .‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻤل‪،‬ﻋﻠﻲ‪...‬‬‫ﻭﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺜﺎﻨﻲ‪ .‬ﻓﺎﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻭﻉ‪ .‬ﻤﺜﺎل ‪ :‬ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‬ ‫ﻴﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﻴﻘﺎل ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺩ‪...‬ﺇﻟﺦ‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺜﻭﺍﻨﻲ ﻓﻬﻲ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻓﻤﺜﻼ \"ﻋﻠﻲ\" ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺃﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺃﻗﺭﺏ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﻜﻡ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪.‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل \"ﻜﻡ\"‬ ‫ﻭ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ ‪ :‬ﺃ( ﻜﻡ ﻤﻨﻔﺼل ﻭ ﻫﻭ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ) ﻤﺜل ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ‪ 5 :‬ﻭ ‪19‬‬ ‫ﻭ ﺱ‪... 2‬ﺇﻟﺦ( ‪ ،‬ﺏ( ﻜﻡ ﻤﺘﺼل ﺃﻱ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴﺔ ﻜﺎﻟﺩﺍﺌﺭﺓ‪.‬‬‫‪ -3‬ﺍﻟﻜﻴﻑ ‪ :‬ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل \"ﻜﻴﻑ؟\" ﻤﺜل ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺽ‪ ،‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻬﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻼﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻴﻭﻨﺔ ‪...‬ﺇﻟﺦ‬‫‪ -4‬ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ‪ :‬ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺫﻜﺭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻷﺏ‬‫ﻭﺍﻻﺒﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ‪...‬ﻭ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﺹ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻀﺎﺩ ﻜﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﺠﻬل‪.‬‬‫‪ -5‬ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ :‬ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺩﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ .‬ﻭ ﻫﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ‬‫ﺴﺅﺍل ‪ :‬ﺃﻴﻥ؟ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺎﺹ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻜﺎﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻤﺜل ﻋﻠﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻬﻭ ﻏﻴﺭ ﺩﺍﺌﻡ‪.‬‬‫‪ -6‬ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍل ‪ :‬ﻤﺘﻰ؟ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻗﺩ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭل ﻤﺜل ﺤﻀﺭ ﻤﺴﺎﺀ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﺎﻥ ﻤﺜل‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﻜﺫﺍ ‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﺍﻟﻭﻀﻊ ‪ :‬ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺘﺤﺩﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ‬ ‫ﻜﺎﻟﺠﻠﻭﺱ ﻭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻤﺜﻼ‪.‬‬‫‪ -8‬ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪ :‬ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻤﺜﻼ‪ :‬ﻟﻔﻼﻥ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺃﻭ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫‪...‬‬‫‪ -9‬ﺍﻟﻔﻌل ‪ :‬ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻜﺎﻟﻀﺭﺏ‬ ‫ﻤﺜﻼ ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺩ‪.‬‬ ‫‪ -10‬ﺍﻹﻨﻔﻌﺎل ‪ :‬ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﻜﺎﻟﺘﺴﺨﻴﻥ‬‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ‪ :‬ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻗﺒﻠﻪ‬ ‫ﻭ ﺒﻌﺩﻩ ‪ .‬ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺠﺩﻭل ﺘﺤﺩﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﺤﺴﺏ ﻫﺅﻻﺀ ‪:‬‬‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪ :‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻌﺩﺩ ﺘﺼﻨﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ )ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ( ﻓﺈﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﻷﺭﺴﻁﻭ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﻤﺤﻤﻭل ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻓﻘﻁ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺴﻊ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﻭ ﺘﺸﻜل ﻤﺤﻤﻭل ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬ ‫ﻗﻴل ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﻫﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺼﺩﻗﺎ ﺃﻭ ﻜﺫﺒﺎ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﻴل ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﻤﺒﺩﺃ ﺒﻨﺎﺌﻲ ﻗﺩ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻋﻠﻤﻲ‪.‬ﻭ ﻗﻴل ﺃﻴﻀﺎ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﻨﻤﻁ ﻨﻔﺘﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻨﻬﺎﺌﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺘﻔﺎﻕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ :‬ﻗﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ )ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ‪ ،‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ(‪.‬‬

‫‪ -12‬ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﺒﺎﻻﻤﻁﺎﺭ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻭ‬‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﻴﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ‬ ‫‪ 01‬ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻤﻤﻁﺭﺓ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﻐﻴﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻤﺸﻤﺱ‬ ‫‪02‬‬ ‫\"‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺜﻠﺞ ﺒﺎﻟﺒﺭﻭﺩﺓ‬ ‫\"‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻏﺎﺌﻤﺔ‬ ‫‪03‬‬ ‫\"‬ ‫\"‬ ‫‪04‬‬ ‫\"‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺒﺎﻟﺸﺩﺓ‬ ‫\"‬ ‫ﺍﻟﺜﻠﺞ ﺒﺎﺭﺩ‬ ‫‪05‬‬ ‫\"‬ ‫\"‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺸﺩﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪:‬‬ ‫* ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤل ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‪.‬‬ ‫* ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬ ‫* ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺭﺒﻁ‬‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤل ‪،‬ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﻓﻤﺜﻼ‪ - :‬ﻟﻭ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﺠﺩﻩ ﻤﻜﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﻓﻘﺭﺍﺕ‬‫ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻟﻤﺎ ﻨﺤﻠل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻨﻘﻭل ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻫﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻴﺱ ﻜل ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‬‫ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺫﺏ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻜل ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺃﻭ ﺘﻌﺠﺏ ﺃﻭ ﺘﻤﻨﻲ ‪...‬ﺍﻟﺦ )ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺼﺩﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺫﺏ(‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺒﻌﺩ ﺭﺒﻁﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪ :‬ﺃﻜﻤل ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺍﻟﻔﻼﺡ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪2‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺢ ﺼﻠﺏ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻗﺎﺤﻠﺔ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤل ﻭ ﺍﻟﺼﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺎل ﻤﺒﻌﺜﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻋﺎﻟﻴﺔ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﺫﺌﺎﺏ ﻤﻠﺘﻘﻴﺔ‬ ‫ﺒﺭﻜﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻋﺼﺎﻓﻴﺭ ﻤﻬﺎﺠﺭﺓ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻨﻌﺎﺝ ﻭﻟﻭﺩﺓ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪3‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫‪ 1‬ﺍﻟﻬﻀﺎﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﺎﺤل‬ ‫‪ 2‬ﺍﻟﺜﻠﺞ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻭﺩﻴﺎﻥ‬ ‫‪ 3‬ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻟﺴﻬل‬ ‫ﺍﻟﺤﻘل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﺍﻟﻐﺎﺒﺔ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻭﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‬ ‫‪5‬‬

‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬‫ﺍﻟﻨﺹ‪ \" :‬ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﻨﺎ ﻤﻥ \"ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ\" ﺇﻟﻰ \"ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ\" ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺩﻕ ﻴﻨﻘﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻘﺎﺒﻠﻨﺎ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﺩﺓ ﻫل ﻫﻨﺎﻙ‬‫\"ﻗﻀﻴﺔ\" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺃﻡ ﻫﻨﺎﻙ \"ﺤﻜﻡ\"؟ ﻭﻫل ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻓﻘﻁ ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ؟ ﻨﺤﻥ‬‫ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﺔ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ‪ :‬ﻓﺎﻟﺒﻌﺽ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺍﻟﺤﻜﻡ\" ﻓﻘﻁ ﻭ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ‬‫\"ﻗﻀﻴﺔ\" ﻭﻜﻠﻤﺔ \"ﺤﻜﻡ\" ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻠﻤﺔ \"ﺤﻜﻡ\" ﻓﻘﻁ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪.‬‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻜﻠﻤﺔ \"ﻗﻀﻴﺔ \" ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺘﺠﻬﻭﻥ ﺇﻤﺎ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﻟﻐﻭﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ‬‫ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ ﺒﺤﺘﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻔﻀﻴﺔ ؟ ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻹﺜﺎﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻭ ﻟﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻨﺭﻯ ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﻉ ﻹﺴﻘﺎﻁ ﺍﺴﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﻡ ﻻ‪.‬‬‫‪...‬ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺤﻴﻥ ﻴﺜﺒﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺴﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻔﻰ‪ ...‬ﻭﻴﻘﻭل ﺒﺭﺍﺩﻟﻲ ﺃﻴﻀﺎ ‪:‬‬‫\"ﺇﺫﺍ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻅل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﺼﺎﺩﻗﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺫﺏ ﻅل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻜﺎﺫﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ﻋﻨﻲ ﻓﻘﻁ ﺒل ﻋﻥ ﻜل ﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺘﻐﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻜﺫﺒﻪ\"‬‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪.‬ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺨﺹ ﻤﻨﻬﺎ‪\".‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺞ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻜل‬

‫‪ -13‬ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﻤﺜﺎل‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻤﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬‫ﻫﺫﻩ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻟﻜل‬ ‫ﻜل‬ ‫ﻫﻭ‬ ‫ﻤﻜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻌﻠﺏ‬ ‫ﻜل ﺜﻌﻠﺏ ﻤﻜﺎﺭ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻜل‬ ‫ﻫﻡ‬ ‫ﺍﻷﺴﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﺸﺠﻌﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻯ‬ ‫ﻜل ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺸﺠﻌﺎﻥ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﻨﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ‬ ‫ﻜل‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﺤﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻨﺎﺌﻴﺔ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻜل‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺤﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤﺤﺭﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺭ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﺤﺭﻗﺔ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﺀ‬ ‫‪6‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‬ ‫‪7‬‬ ‫‪8‬‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻬﻲ ﺘﺤﻤل ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﻴﻥ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺘﺒﻘﻰ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﻭﺘﺤﺘﻤل ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺫﺏ‪.‬‬‫‪ -2‬ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭ ﻤﺤﻤﻭل ﻭﺭﺍﺒﻁﺔ ﻭﺴﻭﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﻨﻘﻭل ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬‫ﻭﺤﺩﺘﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻤﺜﻼ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺤﺘﻤل ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺘﺼﻭﺭﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﻨﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ\"ﻜل‪...‬ﻭ‪...‬ﺍﻟﺜﻌﻠﺏ‪ ...‬ﻤﻜﺎﺭ\"‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺼﻔﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭل ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩﺓ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺤﻤﻭل ‪ ،‬ﺇﺫ ﺒﻬﺎ ﺘﻘﻊ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ – ﺃﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻤﻭل ‪.-‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﺒـ \"ﻜل\" ﺴﻤﻴﺕ ﺒﻜﻠﻴﺔ‬‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﺒﺩﺃﺕ ﺒـ \"ﺒﻌﺽ\" ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﺠﺯﺌﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﺴﻤﻲ ﺒﺎﻟﺴﻭﺭ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺤﺎﻁﺔ ﺇﻤﺎ ﺒﻜل ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺠﺯﺌﻬﺎ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻗﻁﻌﺔ ﺍﺭﺽ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪:‬‬ ‫ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭل ‪ ،‬ﺭﺍﺒﻁﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪ :‬ﺤﺎﻭل ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺃﻥ ﺘﻜﻤل ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪1‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻤﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺤﻜﻤﺎﺀ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻨﺯ ﻫﺎﺀ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻻ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻜﺴﻭل‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﺠﻨﺎﺀ ﺃﺒﺭﻴﺎﺀ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻜل ﺍﻟﺴﻁﻭﺡ ﻭﺍﺴﻌﺔ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪2‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭل ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻭﻥ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﺎﺴﺔ ﺃﻤﻨﺎﺀ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻤﻨﺎﻁﻘﺔ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻻ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﻗﺭﺓ ﻤﺘﻬﺎﻭﻥ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻜل ﺤﻔﻅﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪3‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭل ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴ‬ ‫ﻜل ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺃﺒﺭﻴﺎﺀ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻜل ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻴﻘﻅﺎﺕ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻼﻙ ﺴﺎﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻜل ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻭﺏ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ ﻏﺭﺒﺎﺀ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ‬‫\"ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﺤﻠﻠﺕ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﻯ‬‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻜﻔﻘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻫﻲ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﻥ‬‫ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻜﺎﻷﺴﺭﺓ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ‬‫ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺃﻭ ﺭﻤﻭﺯ‬‫ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗل ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻜﺎﻟﺨﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ‪ ،‬ﻫﻲ‬‫ﻭﺤﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺒﺴﻁ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﺤﺘﻔﺎﻅﻬﺎ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ‬ ‫ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭﺍ ﺇﺫﺍ ﻋﺯﻟﻨﺎ ﻜل ﻋﻨﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻩ‪\".‬‬ ‫ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬ ‫‪ -1‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‬ ‫‪ -2‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬

‫‪ -1‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﻷﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺤﻼﻭﺓ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻼ‬ ‫‪+‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺭ ﺤﻠﻭ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ ﻴﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺼﻔﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻠﺞ‪.‬‬ ‫‪+‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻠﺞ ﺃﺒﻴﺽ‬ ‫‪2‬‬‫ﻜل ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻭﻻ ﺘﺼﺒﺢ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬ ‫‪+‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺠﺭﺩ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺸﺨﺼﺕ‪.‬‬ ‫‪+‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﻕ ﻤﺴﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﻻ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﻕ ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ ﺼﻔﺔ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ‪.‬‬ ‫‪ 5‬ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺭﺍﺤﺔ ‪+‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻻ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻓﻬﻲ ﻤﻀﺎﻓﺔ ﺇﺫﻥ‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺘﻼﺤﻅ ﻓﻴﻬﺎ‬‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬ﺤﻠﻭ‪ ،‬ﺃﺒﻴﺽ‪ ،‬ﻤﺠﺭﺩ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺼﻔﺎﺕ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﺫﻥ ﻓﻬﻲ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﻟﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﺍﻟﺴﻜﺭ ﺤﻠﻭ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭ – ﺍﻟﺤﻼﻭﺓ ‪ -‬ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﺎﻫﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ) ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺤﻠل ﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﻼﻭﺓ(‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﻟﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﻨﺎﻫﺎ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﻻ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ‬‫ﺒل ﻫﻲ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﺫﻟﻙ ﻨﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ‪).‬ﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭل ﺃﻀﻴﻑ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺭﻜﺏ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ(‪.‬‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭل ﻤﺄﺨﻭﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﺃﻱ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺼﻔﺔ ﺃﻭ ﺼﻔﺎﺕ ﺩﺍﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭل ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ – ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﺼﻔﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺼﻔﺎﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪:‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪1‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻴﺎﺒﺱ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﻭل ﻤﻌﺎﻗﺏ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﻓﻭﺍﺤﺔ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻟﻴﻑ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﺴﺭﺍﻕ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪2‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻐﻠﻕ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺨﺎﺸﻊ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﺸﺭﻗﺔ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻨﻭﺭﺓ ﻤﻬﺫﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﻁﻠﻘﺔ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪3‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺦ ﻟﺫﻴﺫ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺸﺎﻤﺦ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺸﺩﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴل ﻤﻅﻠﻡ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺩ ﻗﺎﺭﺹ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬‫\"‪...‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭل ﻤﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ‬‫ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺠﺩﻴﺩﺍ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﻓﺎﻟﻤﺤﻤﻭل ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺼﻔﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺩﺍﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪،‬‬‫ﻓﻬﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ‪.‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺕ ‪\" :‬ﻜل ﺠﺴﻡ ﻤﻤﺘﺩ\"‪ ،‬ﻓﺼﻔﺔ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ‬‫ﺍﻟﻤﺤﻤﻭل ﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ \"ﻜل‬‫ﺠﺴﻡ ﺫﻭ ﺜﻘل\" ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭل ﺼﻔﺔ ﻻ ﺃﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ \"ﺍﻟﺠﺴﻡ\" ﺇﺫ ﺃﻨﻬﺎ‬‫ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎ ﺃﺘﻰ ﻟﻲ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭل ﺒﺠﺩﻴﺩ ﺃﻀﻔﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭ ﺘﻠﻜﻡ ﻫﻲ ﻤﻴﺯﺓ‬ ‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ‪\".‬‬ ‫ﻓﺘﺤﻲ ﺍﻟﺸﻨﻴﻁﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬

‫‪ -2‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺸﺭﻁﻴﺔ‬ ‫ﺤﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬‫ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭل ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺩﻭﻥ ﺸﺭﻁ‪.‬‬ ‫×‬ ‫×‬ ‫ﻜل ﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ﻟﻴﺱ ﻤﺴﻠﻤﺎ‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﺘﻭﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻬﺎﺭﺍ ﺃﻭ ﻟﻴﻼ‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺸﺭﻁ‪.‬‬ ‫×‬ ‫‪ 3‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻓﺎﺭﻗﺔ‪.‬‬‫ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺤﻤﻭل ﺍﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﻌﻼﻗﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺸﺭﻁ‪.‬‬ ‫×‬ ‫‪ 4‬ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺴﻬﻼ ﺃﻭ ﺼﻌﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﺍﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺸﺭﻁ‪.‬‬ ‫×‬ ‫‪ 5‬ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻭ ﺠﻤﻴﻼ ﺃﻭ ﺭﺩﻴﺌﺎ‪.‬‬ ‫ﻷﻥ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺸﺭﻁ‪.‬‬ ‫×‬ ‫‪ 6‬ﺇﺫﺍ ﺼﺭﺨﺕ ﻓﺄﻨﺕ ﻏﻀﺒﺎﻥ‬ ‫×‬ ‫‪ 7‬ﺇﺫﺍ ﺼﻤﺕ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻓﻬﻭ ﺭﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎﻥ ﺒﺸﺭﻁ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎﻥ ﺒﺸﺭﻁ‪.‬‬ ‫‪ 8‬ﻟﻴﺱ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪× .‬‬‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺤﻤﻭل ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻁﺔ‪.‬‬ ‫‪ 9‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻏﻴﺭ ﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ‪× .‬‬‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺤﻤﻭل ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻁﺔ‪.‬‬ ‫×‬ ‫‪ 10‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻴﺩﺓ‪.‬‬‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺤﻤﻭل ﻏﻴﺭ‬‫ﻤﺸﺭﻭﻁﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪ :‬ﻨﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻭﺠﻭﺩ ﺸﺭﻁ ﻓﻲ‬‫‪ 1‬ـ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻭﺠﻭﺩ ﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻱ‬ ‫ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﺸﺭﻭﻁﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻁ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﺸﺭﻭﻁﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺸﺭﻁﻴﺔ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺸﺭﻁ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺤﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻟﻠﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺤﻤﻠﻴﺔ ﻭﺸﺭﻁﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪:‬‬‫ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﻤﺸﺭﻭﻁ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺭﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻁ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺤﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪ :‬ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﺍﻵﻥ ﻜﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ـ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ـ ﺃﻥ ﺘﻤﻸ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻓﻲ ﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ‬‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ‪،‬‬‫ﻭﻫﻭ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺤﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ ﺒﻭﻀﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺴﺒﺏ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪1‬‬‫ﺤﻤﻠﻴﺔ ﺸﺭﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻜل ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺘﺘﻐﺫﻯ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺃﻭ ﻋﺎﻤﻴﺎ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺘﺨﻠﻘﺎ ﺃﻭ ﺨﻁﻴﺭﺍ ﺒﻌﻠﻤﻪ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻼﺌﻜﺔ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪2‬‬‫ﺤﻤﻠﻴﺔ ﺸﺭﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺤﻴﺔ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻤﺜﻤﺭ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻜل ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻤﺜﻤﺭﺍ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻟﻴﺱ ﺠﻤﺎﺩﺍ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﺘﻜﺎﺜﺭ‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺤﻤﻠﻴﺔ ﺸﺭﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪3‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻜل ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺫﺍﺕ ﺃﺴﻤﺎﻙ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻤﺤﻴﻁﺎﺕ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻜل ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻨﻬﺎﺭﺍ‬ ‫ﺃﻭ ﻻ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻨﻬﺭﺍ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻜل ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻤﺤﻴﻁﺎﺕ ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻟﻴﺴﺕ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻤﺤﻴﻁﺎﺕ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﺴﻤﻙ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﺎﺌﻲ‬

‫‪15‬ـ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤﻠﻴﺔ‬ ‫‪Proposition catégorique‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻙﻡ ﻙﺱ ﺝﻡ ﺝﺱ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‬‫ﻜﻠﻴﺔ ﻤﻭﺠﺒﺔ ـ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺎﻤل‬ ‫×‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﻜل ﺤﺼﺎﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ‬‫ﻟﻜل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺎﻹﺜﺒﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﺀ ﺒﺨﻴل‬‫ﻜﻠﻴﺔ ﺴﺎﻟﺒﺔ ـ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺎﻤل ﻟﻜل‬ ‫×‬ ‫ﺃﻭ ﻜل ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﺀ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺒﺨﻼﺀ‬‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ ‪.‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺨﻴﻭل‬‫ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻤﻭﺠﺒﺔ ـ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺎﻤل‬ ‫×‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻤﻨﺎﺀ‬‫ﻟﺒﻌﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺎﻟﺜﺒﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻜل ﺍﻟﺤﻘﻭل ﺨﻀﺭﺍﺀ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﺭﺍﺀ‬‫× ﺠﺯﺌﻴﺔ ﺴﺎﻟﺒﺔ ـ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺎﻤل‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺼﺤﺎﺀ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺼﺤﺎﺀ‬‫ﻟﺒﻌﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻌﺼﻭﻡ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻌﺼﻭﻤﻴﻥ‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﻤﻭﺠﺒﺔ‪.‬‬ ‫×‬‫ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻤﻭﺠﺒﺔ‪.‬‬ ‫×‬ ‫ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻤﻭﺠﺒﺔ‬ ‫×‬ ‫× ﺠﺯﺌﻴﺔ ﺴﺎﻟﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺴﺎﻟﺒﺔ‪.‬‬ ‫×‬ ‫× ﻜﻠﻴﺔ ﺴﺎﻟﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪:‬‬ ‫ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﺩﻭل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤﻠﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﻴﺩ ﺒﺸﺭﻁ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﺘﺼﻨﻑ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻜﻡ ﻭﺍﻟﻜﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ‪ ،‬ﻴﺩﻋﻰ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻲ‬ ‫ﻟﻠﻘﻀﺎﻴﺎ‪:‬‬‫ـ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻁﺒﻕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎﺼﺩﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻜﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻜﻴﻑ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺘﺼل ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ )ﻜل ﺃ ﻫﻲ ﺏ( ﺃﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺜﺒﺎﺕ‪.‬‬

‫ـ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻁﺒﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎﺼﺩﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﻑ ﻴﻨﻔﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭل ﺍﻨﻔﺼﺎﻻ ﻜﻠﻴﺎ )ﻻ ﺃ ﻫﻲ ﺏ( ﺃﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻔﻲ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻁﺒﻕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﺼﺩﻗﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻜﻴﻑ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭل ﻤﺘﺼل ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬ﺒﻌﺽ )ﺃ ﻫﻲ ﺏ(‪ .‬ﺃﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺜﺒﺎﺕ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻁﺒﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺼﺩﻗﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﻜﻡ‪،‬ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻜﻴﻑ ﻴﻨﻔﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭل ) ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺽ ﺃ ﻫﻲ ﺏ(‪ .‬ﺃﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻔﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤﻠﻴﺔ ﻻ ﻴﺘﻘﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺸﺭﻁ ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻜﻡ ﻭﺍﻟﻜﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ‪ :‬ﻜﻠﻴﺔ ﻤﻭﺠﺒﺔ‬ ‫ـ ﻜﻠﻴﺔ ﺴﺎﻟﺒﺔ ـ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻤﻭﺠﺒﺔ ـ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﺴﺎﻟﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﻭﻀﻴﺢ‬ ‫ﺭﻤﺯﻫﺎ‬ ‫ﺇﺴﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﻤﻭﺠﺒﺔ ـ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻜل )ﺃ ﻫﻲ ﺏ(‬ ‫ﻙﻡ‬ ‫ﻙﺱ‬ ‫‪ 1‬ﻜل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﺃﻓﺎﺭﻗﺔ‬ ‫ﻜل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﺇﻴﺠﺎﺒﺎ‬ ‫ﻜل)ﺃ ﻫﻲ ﻻ ﺏ( ﺃﻭ )ﻻ‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺴﺎﻟﺒﺔ ـ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺝﻡ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﺭﻭﺒﻴﻴﻥ‬ ‫ﺃ ﻫﻲ ﺏ(‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻴﺸﻤل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻜل ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺴﻠﺒﺎ‬ ‫ﺝﺱ‬ ‫ﺒﻌﺽ)ﺍ ﻫﻲ ﺏ(‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻤﻬﺎﺠﺭﻭﻥ‬‫ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻤﻭﺠﺒﺔ ـ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻴﺱ ﻜل‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻴﺠﺎﺒﺎ‬ ‫)ﺃ ﻫﻴﺏ(‬ ‫‪ 4‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻟﻴﺴﻭﺍ‬ ‫ﻴﺸﻤل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﺒﻌﺽ)ﺃﻫﻲ ﻻﺏ(‬ ‫ﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺴﻠﺒﺎ‬

‫ﺗﻄﺒﺒﻘﺎت‪ :‬ﺘﻌﻁﻰ ﻟﻙ ـ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺠﺩﺍﻭل ﺨﻤﺴﺔ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻙ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺭﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﺇﻜﻤﺎل ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺠﺩﻭل‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪1‬‬‫ﻙ ﻡ ﻙ ﺱ ﺝ ﻡ ﺝ ﺱ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﺩﻭل ﺘﺤﺼل ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﺩﻭل ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺘﺴﺎﻤﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ‬ ‫ﻻ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺘﺘﺴﺎﻤﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل ﺘﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪2‬‬‫ﻙ ﻡ ﻙ ﺱ ﺝ ﻡ ﺝ ﺱ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﻜل ﻤﻌﺩﻥ ﻴﺘﻤﺩﺩ ﺒﺎﻟﺤﺭﺍﺭﺓ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺨﺎﺭﺍ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻻ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻤﺘﺒﺨﺭ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﺜﻤﻴﻨﺔ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻨﺎﺩﺭﺓ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪3‬‬‫ﻙ ﻡ ﻙ ﺱ ﺝ ﻡ ﺝ ﺱ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻀﺎﺌﻊ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻤﻌﺩﻨﻴﺔ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻌﺩﻨﻴﺔ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻜل ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻤﻌﺩﻨﻴﺔ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬ ‫اﻟﻨﺺ ‪:‬‬‫\" ﺇﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﻤل ﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻨﻅﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺫﺍﺘﻪ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻬﺩﺩﺍ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺄﻤﻼﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﻴﻠﻴﺔ ﺤﻭل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻗﺩ ﺃﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ‬‫ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺒﺎﺭﻤﻨﻴﺩﺱ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ \"ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﻼﻭﺠﻭﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ\"‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻨﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺇﻻ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬ﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻐﺎﻴﺭﻫﺎ ﻴﻐﺎﻴﺭﻫﺎ ﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻠﺘﺒﺱ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﺎﻟﻐﻴﺭﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻴﺤﻪ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺃ ﻫﻲ ﺃ‪ \" .‬ﺇﺫ ﺒﺄﻱ ﺤﻕ ﻴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻤﺤﻤﻭﻻ‬‫ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺫﺍﺘﻪ‪...‬؟ ﻭ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ\"‪ .‬ﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺃﻱ‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪\".‬‬ ‫ﺘﺭﻴﻜﻭ‪ -‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ﺹ‪124‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻤﺎﻤﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻤﺸﻜﻠﺔ‪ .‬ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﻭ ﺃﻥ ﺘﻭﻀﺤﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ‬‫‪PROPOSITION HYPOTHETIQUE‬‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ‬ ‫ﻤﺘﺼﻠﺔ‬‫× ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻴﻥ ﻤﻨﻔﺼﻠﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﺼﻼﻥ‪.‬‬ ‫ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻴل‪.‬‬‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺸﺭﻁ ﻟﻠﺜﺎﻨﻴﺔ ـ ﻴﻭﺠﺩﺍﻥ ﻤﻌﺎ ﻀﺭﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫×‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻌﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺒﺎﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪.‬‬‫× ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﻥ ﻤﻨﻔﺼﻼﻥ ﻻ ﻴﺘﺼﻼﻥ ﺃﺒﺩﺍ‪.‬‬ ‫ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺭﺠﻼ ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ‪.‬‬‫× ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻴﻥ ﻤﻨﻔﺼﻠﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﺼﻼﻥ‪.‬‬ ‫ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺒﺎ‪.‬‬‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺸﺭﻁ ﻟﻠﺜﺎﻨﻴﺔ ـ ﻴﻭﺠﺩﺍﻥ ﻤﻌﺎ ﻀﺭﻭﺭﺓ‪.‬‬ ‫×‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪.‬‬‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺸﺭﻁ ﻟﻠﺜﺎﻨﻴﺔ ـ ﻴﻭﺠﺩﺍﻥ ﻤﻌﺎ ﺤﺘﻤﺎ‪.‬‬ ‫×‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺨﺼﺒﺔ ﻜﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل‪.‬‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪ :‬ﻤﺘﺼﻠﺔ ﻭﻤﻨﻔﺼﻠﺔ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻓﻴﻥ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺸﺭﻁ ﻟﻠﺜﺎﻨﻲ )ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ( ﺃﻱ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻁﺭﻑ‬‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﺼﻼﻥ ﺃﻭ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺸﺭﻁﻴﺔ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ) ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ( ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻴﻥ ﻤﻨﻔﺼﻠﻴﻥ ﻻ ﻴﺼﺩﻗﺎﻥ ﻤﻌﺎ‬‫ﻭﻻ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﺃﺒﺩﺍ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺼﺩﻕ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻜﺫﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﺤﺘﻤﺎ‪،‬ﺃﻱ ﺇﻥ ﺼﺩﻕ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﺸﺭﻭﻁ ﺒﻜﺫﺏ ﺍﻵﺨﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻉ ﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﻁﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜﻼ ‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬‫ﻭ ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﻤﺘﺤﺭﻜﺎﻥ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﻜل ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﻥ ﻻ‬ ‫ﻴﺘﺼل ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭ‪.‬‬

‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ‪ :‬ﺍﻋﻠﻡ ‪ ،‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻗﺩ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺨﺼﻭﺼﺎ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪:‬‬‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪ :‬ﻤﺘﺼﻠﺔ ﻭﻤﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻓﻴﻥ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺸﺭﻁ ﻟﻠﺜﺎﻨﻲ‪ .‬ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻓﻴﻥ ﻤﺤﺘﻤﻠﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻏﺎﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻀﺭﻭﺭﺓ‪.‬ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﺭﻁ ﻭ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻭﻁ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪1‬‬ ‫ﻤﺘﺼﻠﺔ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬‫ﻤﺘﺼﻠﺔ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻨﺠﺢ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺃﻭ ﻏﺎﻤﻀﺎ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺠﻴﺩ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﺃﻭ ﺭﺩﻴﺌﻪ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﺃﻭ ﻨﺎﺩﺭﺍ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺩﺨل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪2‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﻭﻴﺕ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺯﺍﺩﺕ ﺍﻟﺜﻘﺔ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺴﻬﻠﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺇﻤﺎ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺇﻤﺎ ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﻭﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻊ ﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻭ ﻤﻊ ﺒﺅﺴﺎﺌﻪ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﺸﺘﺩﺕ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫‪5‬‬