دروس مادة الفلسفة للفصل الاول للشعب العلمية سنة ثالثة ثانوي

‫‪ -‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﻴﻔﻴﺎﺕ )ﺼﻔﺎﺕ(‬ ‫ﻭ ﻻ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﻤﻴﺎﺕ‪.‬‬‫‪ -‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﺴﺢ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ‪...‬‬‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺤﺴﻴﺔ ﻫﻭ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺩﺩ ‪0‬‬ ‫ﻤﺜﻼ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺠﺫﺭﻱ ﻜﺫﻟﻙ‪...‬‬ ‫‪ -3-1‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻟﻴﺱ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻭﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺘﺤﻘﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻲ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺤﺴﻴﺔ ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﺨﺎﻟﺼﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺎﻟﻌﺩﺩ‬‫‪ 2‬ﻟﻴﺱ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺃﻭ ﺸﻴﺌﺎ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﺫﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ‪ 1+1‬ﺃﻭ ‪ 1-3‬ﺃﻭ ‪ 2-4‬ﺃﻭ ‪... 3+1-‬ﺇﻟﺦ‪ ,‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ‬‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪) .‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻜﺴﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﺼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻲ‪.(...‬‬‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ :‬ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺤﺴﻴﺔ ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﻌﺎ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ‬‫ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻭ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ‪ .‬ﻭ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺇﺭﺠﺎﻉ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ‪ .‬ﻭ ﺇﺫﺍ‬‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻬل ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻭ ﻋﻘﻴﻡ ﻭ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ‬ ‫ﺒﺸﻲﺀ ﺠﺩﻴﺩ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﺩﻻل ﺇﺒﺩﺍﻋﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺒﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ؟‬ ‫‪ -1-2‬ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻜﺭﺍﺭ‪:‬‬‫‪ -‬ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻫﻭ ﺇﺭﺠﺎﻉ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ )ﺃﻱ ﻗﻀﻴﺔ ﻨﺭﻴﺩ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ( ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬‫ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ )ﺃﻱ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻱﺀ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺜﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﺩﻡ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﺃﻭ ﺇﻥ‬‫ﺸﺌﺕ ﻓﻘل‪ :‬ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺄﺘﻲ ﺒﺸﻲﺀ‬‫ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﻜﺭﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺎﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺘﺤﺼﻴل ﺤﺎﺼل ﺃﻭ ﺘﻭﺘﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺸﻭﺒﻨﻬﺎﻭﺭ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻟﻘﺩ ﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻜل‬‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﻗﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ‬‫ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻋﻘﻴﻤﺎ – ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ -‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻴﻪ ﻻ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﺸﻲﺀ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪ -2-2‬ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺍﺴﺘﺩﻻل ﺨﺼﺏ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻭﺒﺔ ﻫﻭ ﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎ‬‫ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺒل ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺃﻱ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻭﺴﻊ ﻭ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﺠﺩﻴﺩ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ‪.‬‬‫ﻓﻘﺩ ﺫﻫﺏ ﻫﻨﺭﻱ ﺒﻭﺍﻨﻜﺭﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻭ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻭ‬‫ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ‪ ،R. par récurrence‬ﺤﻴﺙ ﻨﺒﺭﻫﻥ ﺃﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺼﺤﻴﺤﺔ‬‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻥ=ﻡ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻥ=ﻡ‪ ،1+‬ﻭ ﻥ=ﻡ‪ ،2+‬ﻭ ﻥ= ﻡ‪...3+‬ﺇﻟﺦ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺒﺭﻫﻨﺔ‬ ‫ﺘﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻏﻭﺒﻠﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺨﺼﺏ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺇﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺨﺼﻭﺒﺔ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺘﺘﺠﻠﻲ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ‬‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺤﺘﻠﻑ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻪ‪.‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺒﺩﻉ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻴﻨﺸﺄ‬ ‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺨﻴل ﻁﺭﻗﺎ ﻭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺸﺘﻰ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻜﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻬل ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ‬‫ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ؟ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﺃﻱ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ؟ ﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ؟‬ ‫‪ -1‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ :‬ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻠﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‬‫ﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﻡ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻫﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﻭﺼﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭ ﻗﺩ ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻔﺼﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻴﺜﺒﺕ‬‫ﺼﺭﺍﻤﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺼﻔﻲ ﻭ ﻜﻴﻔﻲ‪ .‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬‫ﺍﻟﻔﻴﺘﺎﻏﻭﺭﻴﻭﻥ ﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺃﻥ \" ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ‬‫ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ\" ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻁﻭﻥ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺴﺤﺭﻴﺎ ) ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ ﻤﺜﻼ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ 5‬ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻋﺩﺩ ﻤﺫﻜﺭ ﻭ ﻫﻭ ‪ 3‬ﻭ ﺃﻭل ﻋﺩﺩ ﻤﺅﻨﺙ ﻭ ﻫﻭ ‪( !!! 2‬‬ ‫‪ -2‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ :‬ﻏﺯﻭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪:‬‬‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ :‬ﻜﻴﺒﻠﺭ ﻭ ﻏﺎﻟﻴﻠﻲ ﻭ ﻨﻴﻭﺘﻥ‬‫ﻭ ﺩﻴﻜﺎﺭ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻴﺒﻠﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭ ﺍﻹﻫﻠﻴﻠﻴﺠﻲ ﻟﻠﻤﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺼﺎﻍ ﻏﺎﻟﻴﻠﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ‬‫ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺠﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﻠﺜﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻨﻜﺴﺎﺭ ﺍﻷﺸﻌﺔ‪...‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺢ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺼﻭﻍ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻜﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻻ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻤﺎ ﺍﺩﻋﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺘﺎﻏﻭﺭﻴﻭﻥ ﺒل ﺘﺘﺭﺠﻤﻪ ﻭ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻜﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻡ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻤﻌﻴﻥ ﺘﻘﺎﺱ ﺒﻤﺩﻯ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﻟﻠﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻟﻐﺔ ﻜﻭﻨﻴﺔ ﻴﺘﺤﺩﺜﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻲ ﻭ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻲ‬‫ﻭ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺒل ﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻗل‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﻫﻨﺭﻱ ﺒﻭﺍﻨﻜﺎﺭﻴﻪ \" ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﻓﻥ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﺴﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ\"‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪:‬‬‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻟﻠﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺃﻤﺭ ﻨﺴﺒﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺍﻟﻜﻤﻲ ) ﻤﺜﻼ‪ :‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻴﺎﺱ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﺘﻌﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ(‪ .‬ﺇﻥ‬‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘل ﻫﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺼﺎﺭﻤﺔ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺠﺯﺀ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺒﺸﺘﻰ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺃﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪2‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﺠﺯﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁ‪ :‬ﻫﻭ ﻁﻭل ﺒﻐﻴﺭ ﻋﺭﺽ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻁﺢ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻪ ﻁﻭل ﻭﻋﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻴﺔ ﻫﻲ ﺨﻁﻭﻁ ﻻ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﺃﺒﺩﺍ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺴﻡ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﻨﻘﻁﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﺱ ‪0=7+‬‬ ‫ﻤﺭﺒﻊ ﺍﻟﻀﻠﻌﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﻤﺭﺒﻊ ﺍﻟﻭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﻴﺘﺎﻥ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺘﺎﻥ ﻟﻜﻡ ﺜﺎﻟﺙ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺘﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﺴﻡ ﺇﻻ ﻤﻭﺍﺯ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﻤﻀﺒﻭﻁ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪3‬‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﻨﻘﻭل ﻋﻥ ﻋﺩﺩ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻨﻪ ﺃﻭﻟﻲ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﻗﻭﺍﺴﻤﻪ ﺍﺜﻨﻴﻥ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻭ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭ )ﻭ‪ -‬ﻙ( ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﺈﻥ ﻙ ﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﻨﻔﺭﺽ ﺃﻥ ﻭ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻨﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻨﺒﺭﻫﻥ ﺼﺤﺔ ﻭ‪ -‬ﻙ‪ .‬ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﺒﺭﻫﻥ ﺼﺤﺔ ) ﻙ‪ -‬ﻭ(‬ ‫ﻴﻨﻁﺒﻕ ﺍﻟﻤﺜﻠﺜﺎﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻕ ﺇﺫﺍ ﺴﺎﻭﻯ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻀﻠﻌﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻨﻅﺎﺌﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻀﻠﻊ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪4‬‬‫ﻤﻼﺤﻅﺔ‪ :‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺇﺫﺍ ﺘﺘﺒﻌﻙ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﺠﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻴﺴﺎﻋﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﻜﻔﺎﺀﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺩﻋﻭﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﺘﺒﻊ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬ ‫ﻭﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﺤﺎﻭل ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺃﻥ ﺘﻨﺴﺞ ﻓﻲ ﺘﺼﻤﻴﻤﻙ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ‪:‬‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل‪ -‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ ‪:‬‬ ‫ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻨﺴﻕ ﺭﻴﺎﻀﻲ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬ ‫‪ ...‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ ﻤﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﻨﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺸﻴﺌﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﺘﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ » ‪ «=» «+» «2‬ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻗﻭﻟﻨﺎ‪:‬‬ ‫‪.4=2+2‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻤﻤﻥ ﺒﺤﺜﻭﺍ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﺨﻁﺄﺕ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻓﻲ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺘﺭﻯ ﻓﺭﻴﻘﺎ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ‬‫ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻷﺒﺤﺎﺜﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻯ ﻓﺭﻴﻘﺎ ﺁﺨﺭ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻅﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺘﺄﻟﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺘﺘﻜﺸﻑ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﺼﺤﻴﺤﺎ‪.‬‬ ‫ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﺹ ‪.45،46‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل‪-‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻴﺔ‪ :‬ـ » ﺘﻨﺠﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻭﺩﺓ «‬ ‫‪ 1‬ـ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ :‬ﻓﻬﻡ‪ ،‬ﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ـ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل –‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪.‬‬ ‫ـ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺴﺅﺍﻟﻨﺎ ﻜﻠﻤﺔ \" ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ\" ﺃﻱ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪.‬‬‫‪ -3‬ﺍﻟﺤﺩﺍﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻡ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ‪ .‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﺩﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺘﺘﺠﻠﻰ‬ ‫ﻟﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪:‬‬ ‫ـ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﻨﺴﺎﻕ ﺘﺭﺘﺒﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻨﺘﺎﺌﺞ‪.‬‬ ‫ـ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﺴﺎﻕ ﺃﺴﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ‪ .‬ﻓﻬل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻨﻬﺎ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻴﺴﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺩﻭﻥ ﺒﺭﻫﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻨﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻼﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ‬‫‪ -‬ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬‫‪ -‬ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺼﺩﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺼﺎﺩﻗﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜل ﻋﻠﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﺎﻤﺔ‪.‬‬‫ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﺴﺎﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻭ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻁﻠﻕ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻜﺴﻴﻭﻤﺎﺘﻴﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﻨﺴﻕ ﺭﻤﺯﻱ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺼﺭﺍﻤﺔ ﻭ ﺩﻗﺔ ﻭ ﻻ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﻋﻜﺱ ﺍﻷﻭﻗﻠﻴﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻑ ﻓﻲ ﻜل ﺒﺭﻫﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ – ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫‪ 1‬ـ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪:‬‬‫ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﻨﺹ ﻨﺜﺭﻱ ﺘﺸﻌﺭ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‪ .‬ﻫﻴﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺎﻁﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪....‬ﺇﻟﺦ‬‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﺘﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻜﺫﺍ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪.‬‬‫» ﺍﻨﺘﺒﻪ ﺠﻴﺩﺍ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻓﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﺓ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤﻠﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ«‬ ‫‪ 2‬ـ ﺍﻟﺸﺭﺡ‪:‬‬‫ﻓﺎﻟﺸﺭﺡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻴﺘﻡ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻗﺩ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ‬ ‫ﻗﺎﻤﻭﺴﺎ ﻟﻐﻭﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﻌﺠﻤﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ‪ »،‬ﺍﺴﺘﻌﻥ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺒﺎﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﻡ«‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻨﺼﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﺜﻼ‪:‬‬ ‫ـ ﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻭﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ‪.‬‬‫ـ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ‪ :‬ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺃﻭ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺩﻻﻻﺕ ﻭﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ‪.‬‬‫ـ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ )ﻜﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻙ ﻭ ﺩﻓﺎﺘﺭﻙ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ(‪.‬‬ ‫‪3‬ـ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪:‬‬‫ﻴﺩﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﺠﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﻀﻭﺡ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ـ ﻗﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﺸﺭﺡ‪ ،‬ﺍﻹﻁﺎﺭ ـ ﺘﺸﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﻤﻬﻴﺩﻴﺔ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ \" ﻤﺴﺘﻭﺩﻋﻙ\"‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ 4‬ـ ﻀﺒﻁ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻨﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﻭﻴﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺅﺍل ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻨﺠﺩ ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ‪:‬‬ ‫ـ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪.4 ،= ،- ،+ .‬‬ ‫ـ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪ :‬ﻋﻼﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ‪...‬‬‫ﻓﻨﺤﻥ ﻜﺄﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﻜل‪ ،‬ﻭﺃﻴﻬﻤﺎ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺭﻙ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ؟‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ :‬ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﻴﻥ‬ ‫‪ -‬ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ‪:1‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺃﺴﺱ ﻜل ﺍﻻﺴﺘﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ :‬ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺠﺎﻩ ‪: 2‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺠﻭﻫﺭ ﻜل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺘﻨﻜﺸﻑ ﻟﻭﺤﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ‪:‬ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻋﻨﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻜﻼ ﺍﻟﻤﻭﻗﻔﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻤﺘﻼﺯﻤﺎﻥ ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺴﻌﻰ ﺭﻴﺎﻀﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﺴﺘﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺭﺯ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺭﺃﻴﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻤﺒﺭﺭﺍ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل‪ -‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﻫل ﺃﻥ ﺼﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‬

‫\" ﻟﻴﺱ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺍﺴﺘﺩﻻﻻ ﺘﺄﻤﻠﻴﺎ ﻤﺤﻀﺎ ﺃﺒﺩ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻓﻌﺎل ﻭﺇﻨﺸﺎﺌﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺘﺄﻤﻠﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ‬‫ﺸﻴﺌﺎ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻓﻲ‬‫ﻤﺒﺩﺃ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﺨﺹ ﻭ ﺍﻷﻀﻴﻕ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ‬‫‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻠﺯﻡ ﻋﻨﻪ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺤﺘﻭﻴﻬﺎ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺠﺭ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺨﻭﺍﺹ ﻏﻴﺭ‬‫ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﻋﺎﺠﺯﺍ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺒﺭﻫﻨﺔ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ‬‫ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺸﻲﺀ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺘﺄﻤﻠﻬﺎ ﺘﺼﻴﺭ ﻗﻭﺍﻋﺩ‬‫ﻋﻨﺩ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺨﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻔﻌﻠﻪ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻴﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﻫﻭ‪\".‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭﺓ‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ‪-‬ﺹ‪133‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬

‫‪ -III‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺔ‬‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ‪ :‬ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﺒﻕ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ؟‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‬‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬‫ﻟﻭﺤﻅ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺯﻻﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﻻﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﻉ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻤﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺩﺍﺭﻭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‪ .‬ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ‪.‬‬ ‫ﺇﻨﻘﺎﺫ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬‫‪//‬‬ ‫ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺼﻴﻠﺔ‬ ‫ﺘﺨﺘﺎﺭ ﻓﺼﻴﻠﺔ ﻜﻼﺏ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺘﺒﻴﻥ‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺅﺩﻴﻪ ﻟﺩﻯ‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺸﺩﺓ ﺴﺭﻋﺘﻬﺎ‪ .‬ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻓﺼﺎﺌل ﺍﻟﻜﻼﺏ‪.‬‬‫ﺍﺴﺘﻨﺩ ﺩﺍﺭﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺩﺍﺭﻭﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻥ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ‪.‬‬‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻤﻨﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﻨﺩل‪\" :‬ﺴﻤﺢ ﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺴﻤﺤﺕ ﻟﻤﻨﺩل‬‫ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻤﻨﺩل‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤل‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻷﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﻼﻗﺢ‬‫ﺼﻔﺎﺕ ﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﻻﺤﻅ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺭﺍﺠﺤﺔ ﺃﺸﺩ ﺍﻨﺘﻘﺎﻻ‪.‬‬‫ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪℅75‬‬‫ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻤﺎ‬‫ﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴل‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻨﺴﺒﺔ‪.℅ 25‬‬

‫ﻤﻼﺤﻅﺔ‪:‬‬‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻀﺔ ﺃﻤﺎﻤﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻤﻘﺘﺒﺴﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﻌﻤﺩﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻗﺼﺩ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻟﻠﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬‫ﺘﺄﻤل ﺠﻴﺩﺍ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭ ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ -‬ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﺭﻴﺏ‬ ‫ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬‫)ﻤﺜل ‪:‬ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ‪ ،(...‬ﻭﺒﻭﺤﺩﺓ ﻋﻀﻭﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ‪ .‬ﻓﻬل‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺘﺴﻬل ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ؟ ﺃﻡ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﺘﻌﻘﺩﻩ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ﺃﻤﺭﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻥ؟‬‫‪ -1‬ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﺍﻹﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺔ ‪ :‬ﻭ ﻨﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ‪ :‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‬ ‫)ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ(‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻤﻭ ﻭ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﺘﻭﺍﺼل‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺼﻔﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻬﺎ ﻭ ﻤﺭﺍﻗﺒﺘﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ ‪ :‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻟﻌﺩﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺘﻤﻨﻊ ﺘﺸﺭﻴﺢ ﺍﻟﺠﺜﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻋﺯل ﺍﻟﻌﻀﻭ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺯﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻔﻘﺩﻩ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ‪.‬‬‫ﺝ‪ -‬ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ‪ :‬ﺇﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﺎﺌﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﺴﻬل‪ ،‬ﻷﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬‫ﺩ‪ -‬ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪ :‬ﻭﻨﻅﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺠﺩﺍ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻜﻤﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻻ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻭ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ‪.‬‬‫ﺃ‪ -‬ﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻜﻠﻭﺩ ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻁﺒﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺍﻨﺏ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‪ :‬ﻻﺤﻅ ﻜﻠﻭﺩ ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﺍﻥ ﺒﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺭﺍﻨﺏ ﺼﺎﻑ ﻭ ﺤﺎﻤﺽ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺒﻭل‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻵﻜﻠﺔ ﻟﻠﻌﺸﺏ ﻋﻜﺭ ﻭ ﻗﻠﻭﻱ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ‪ :‬ﺍﻓﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺍﻨﺏ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻵﻜﻠﺔ ﻟﻠﺤﻭﻡ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ :‬ﺃﻋﻁﻰ ﻟﻸﺭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻌﺸﺏ ﻓﺘﺤﻭل ﺒﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻜﺭ ﻭ ﻗﻠﻭﻱ‪.‬‬ ‫ﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻜل ﺍﻟﻌﺸﺏ ﻓﺘﺤﻭل ﺒﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﻑ ﻭ ﺤﺎﻤﺽ‪.‬‬‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﺃﻱ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ :‬ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ‪ :‬ﺇﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻔﺭﻍ ﺒﻁﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺘﻐﺫﻯ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺩﺨﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﻤﻨﺩل ‪ Mendel‬ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻜﺘﺸﻑ‬‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺘﻁﺒﻕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‪:‬ﻴﻁﺒﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‪ - :‬ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ‪ : Anatomie‬ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﻌﻀﻭ ﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻐﻴﺭﻩ‪ ،...‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻀﻭ ﻭ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ‪...‬‬‫‪ -‬ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ‪ : Physiologie‬ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺘﺯﺍﺠﺎﺕ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺒﺔ‬ ‫ﻭ ﺘﻔﺴﺭﻫﺎ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭ ﺘﻔﺴﺭﻫﺎ ﻜﺫﻟﻙ‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ - :‬ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﻡ ‪ :‬ﻭ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻌﻀﻭ ﺃﻭ ﺘﺨﺭﻴﺒﻪ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ) ﻤﺜل ﻗﻁﻊ ﻋﺼﺏ(‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻗﺩ ﻴﺴﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﺸﻌﺔ ﻭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻵﻻﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ :‬ﻗﺎل ﻜﻠﻭﺩ ﺒﺭﻨﺎﺭﺩ‪ :‬ﺇﻥ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻫﻭ ﺇﻴﻘﺎﻑ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭ ﺇﻨﻜﺎﺭ‬‫ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺴﺠﻤﺔ ﻟﻠﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻫﻭ‬ ‫ﺘﺠﺎﻫل ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭ ﺘﺠﺭﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﻁﺎﺒﻌﻪ‪\".‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻵﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻐﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻀﺢ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻟﻨﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ )ﺍﻟﻌﻀﻭ( ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ )ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ(‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ )ﺃﻱ‬‫ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ( ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺩﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭ ﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺸﻜل ﻤﻌﻴﻥ ﻭ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ..‬ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ‬ ‫ﺘﺴﺒﻕ ﺍﻟﻌﻀﻭ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺘﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﻀﻭ‪.‬‬‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺕ ﻭ ﺍﺘﺤﺩﺕ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﻓﺄﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻘﻭﻡ‬‫ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﺁﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻀﻭ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ‪ .‬ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﺭ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ ﻭ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺎ ﻭ ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺎ‪.‬‬‫ﻓﺒﻤﺎﺫﺍ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺔ؟ ﻫل ﺒﺄﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﺌﻴﺔ ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ )ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ( ﺘﺨﻠﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻀﻭ ﺃﻡ ﻨﻔﺴﺭﻫﺎ ﺒﺄﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻌﻀﻭ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ؟‬ ‫‪ -1‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻐﺎﺌﻲ ‪:‬‬‫‪ -‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺘﺘﺨﺫ ﺸﻜﻼ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻭ ﺒﻨﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭ ﻨﺸﺎﻁﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻷﻨﻬﺎ‬‫ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺒﻐﺎﻴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﻐﺎﺌﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ‪ :‬ﻏﺎﺌﻴﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ‬‫ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭ ﻏﺎﺌﻴﺔ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﺴﺒﻕ ﻭﺠﺩﺕ ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ‪.‬‬‫ـ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻐﺎﺌﻲ ﺃﻥ ﺍﻵﻟﻴﻴﻥ ﻤﺨﻁﺌﻭﻥ ﻟﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﺜل‬‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﺃﻱ ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜل ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ‬‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﻀﻭ ﻜﻜل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻬل ﻓﻬﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜل – ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻵﻟﻴﻭﻥ‪ -‬ﻓﻬﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻴﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪.‬‬‫ـ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺠﺔ ﻴﺭﺩﺩﻫﺎ ﺍﻵﻟﻴﻭﻥ ﻓﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺄﺓ‬‫ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺔ ﺘﻁﻭﺭﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺃﺤﻘﺎﺏ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺘﻠﻌﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻐﺎﺌﻴﻭﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ‬‫ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﻤﺼﺎﺩﻑ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬‫ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻗﻠﻴل ﺠﺩﺍ ـ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﻘل ﻤﺴﺘﺤﻴل ‪-‬‬

‫ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻩ \"ﻟﻭ ﻜﻭﻨﺕ ﺩﻭ ﻨﻭﻱ\" ﻭ ﻫﻭ‪ :‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺃﻨﺒﻭﺏ ﻓﻴﻪ ﺼﻔﻴﻥ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺎﺕ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﺴﻭﺩ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺃﺒﻴﺽ ﻭ ﺤﺭﻜﻨﺎ ﺍﻷﻨﺒﻭﺏ ﻟﺘﺨﺘﻠﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺇﻋﺎﺩﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬‫ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﻬﺎ ﺍﻷﻭل ﻀﻌﻴﻔﺔ ﺠﺩﺍ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻼﻴﺎ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬‫ﺘﻨﺘﻅﻡ ﻭﺘﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ؟ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺴﺘﺒﻌﺩ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻏﺎﻴﺔ‬ ‫ﺘﻭﺠﻬﻬﺎ ﻭﺘﻨﺘﻅﻡ ﻭﻓﻘﻬﺎ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺄﺩﻴﺔ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻵﻟﻲ‪:‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻀﻌﻲ ‪ ،‬ﻭ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺒﺄﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ‬‫ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻤﻼﺤﻅﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﺭ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺒﺄﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬‫ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭ ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺭﺒﻁ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺎﻴﺎﺕ – ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻐﺎﺌﻴﻭﻥ‪ -‬ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﺸﺄﻥ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻀﻡ ﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ‬‫)ﻫﺫﺍ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻏﺎﺌﻲ ﻏﻴﺭ ﻭﻀﻌﻲ(‪ ،‬ﺒل ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﺘﻭﻓﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺅﺩﻱ ﺁﻟﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻬﻀﻡ‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ ‪ ،‬ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻜﺴﺠﻴﻥ ﻭ ﻜﺎﺭﺒﻭﻥ ﻭ ﻫﻴﺩﺭﻭﺠﻴﻥ ﻭ ﺁﺯﻭﺕ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻜﺎﻟﺴﻴﻭﻡ‪...‬ﺃﻱ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ‪ .‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺔ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﺭﻫﺎ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻔﺴﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﺃﻱ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ‬ ‫)ﻤﺜﻼ‪ :‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻬﻀﻡ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺘﻔﺎﻋل ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻲ(‬‫ـ ﺇﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﺌﻴﺔ ﻋﻘﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻀﻭ ﺒﻐﺎﻴﺘﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻪ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻁﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﻀﻭ ﻭ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ‪ ..‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻡ‪.‬‬‫ـ ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﺜﺎل ﻟﻭ ﻜﻭﻨﺕ ﺩﻭ ﻨﻭﻱ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺎﺴﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺍﺨﺘﺭﻨﺎ ﺤﺒﺎﺕ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﻭ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺫﺏ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺭﺠﻭﻋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺃﻜﺒﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﻥ ﻻ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺭ ﺒل ﻴﻭﺠﺩ ﺘﻜﺎﻤل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ :‬ﺇﺫ ﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻔﺴﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺒﺄﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‬ ‫ﻭ ﺒﺄﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺜﺒﺎﺕ ﻭ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ‬‫ﻫل ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﺨﻠﻘﺕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺄﻭﺼﺎﻓﻬﺎ ﻭ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ‬‫ﻭ ﻓﺭﻭﻗﻬﺎ ﺃﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﻀﻌﺕ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﺤﻭل ﻋﺒﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺤﻘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺤﺩﺭﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ؟‬

‫‪ -1‬ﻤﺫﻫﺏ ﺜﺒﺎﺕ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺃﺭﺴﻁﻭ – ﺘﻤﺎﺸﻴﺎ ﻤﻊ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ‪ -‬ﺃﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺜﺎﺒﺘﺔ‬‫ﻭ ﻤﻔﺼﻭل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻭﻉ ﻴﺸﻤل ﺃﻓﺭﺍﺩﺍ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬‫ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﺩ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻔﺼﻭﻟﺔ ﺒﺤﺎﺠﺯ ﺠﻨﺴﻲ ) ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺭ ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ(‪ .‬ﻓﻼ ﻴﻌﻘل‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻘﺭﺩﺓ ﻤﺜﻼ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻭ ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻭﻓﻴﻴﻪ‪ Cuvier‬ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻭﻫﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ‬‫ﻭ ﺠﻌل ﻟﻬﺎ ﺼﻭﺭﺍ ﺼﻠﺒﺔ ﻭ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻭ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻭ ﺠﻌل ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻜﺜﺒﺎﺕ ﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﷲ ﻭ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭ ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ‪.‬‬‫ﻨﻘﺩ ‪ :‬ﺇﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺘﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻨﻁﻘﻪ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻏﻔﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻻﻤﺎﺭﻙ ‪J.Lamarck‬‬‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ﻻﻤﺎﺭﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﻑ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻤﺘﻐﻴﺭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ‬‫ﺍﻟﻁﻭﻴل‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﻋﺩﺓ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻋﻀﻭ ﺃﻭ ﻋﺩﺓ ﺃﻋﻀﺎﺀ‪ .‬ﻓﻴﻜﺘﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ‬‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ .‬ﺇﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻀﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺭﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﺴﺏ ﺼﻔﺔ‬‫ﺃﻭ ﺼﻔﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻨﺘﻘل ﻋﺒﺭ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﺒﺎﻟﻭﺭﺍﺜﺔ‪ .‬ﻤﺜﺎل ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻓﺔ ﺫﺍﺕ ﻋﻨﻕ ﻋﺎﺩﻱ‬‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻌﺸﻭﺸﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺒﻴﺌﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻀﻁﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺩ‬ ‫ﻋﻨﻘﻬﺎ ﻟﻘﻁﻑ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻭ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ‪ .‬ﻭ ﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﺍﻤﺘﺩ ﻋﻨﻘﻬﺎ‬ ‫ﻭ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﻗﻭﺍﺌﻤﻬﺎ ﺍﻷﻤﺎﻤﻴﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺘﻘﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺘﺘﻠﺨﺹ ﺇﺫﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻻﻤﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺘﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻀﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻴﻨﻤﻭ ﻭ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻀﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻌﻤل‬ ‫ﻴﻀﻤﺤل ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺯﻭل‪.‬‬‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﺘﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺫﺭﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺩﺍﺭﻭﻴﻥ ‪C. Darwin‬‬

‫ﺭﻓﺽ ﺩﺍﺭﻭﻴﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻻﻤﺎﺭﻙ ﻭ ﻗﺎل ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺍﻻﺼﻁﻔﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ .‬ﻭ‬‫ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻪ ﻟﻤﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ‬‫ﺒﺈﺤﺩﺍﺙ ﺘﺯﺍﻭﺝ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﻨﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺎﻟﺘﻭﺱ‪ Malthus‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺘﺘﻡ ﺒﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﻫﻨﺩﺴﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺘﺘﻡ ﻭﻓﻕ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﻋﺩﺩﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻻ ﺘﻜﻔﻲ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺘﺩﺨل ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﺃﺠل‬‫ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻴﻜﻭﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﻟﻸﺼﻠﺢ ﻭ ﺍﻷﺼﻠﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ‬ ‫ﺼﻔﺎﺕ ﻻ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﻭ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﻔﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪.‬‬‫ﻭ ﻗﺩ ﺃﻀﺎﻑ ﺩﺍﺭﻭﻴﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻻﺼﻁﻔﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻟﻴﻔﺴﺭ ﺒﻪ ﺒﻘﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬ ‫)ﻜﺎﻟﻠﻭﻥ ﻤﺜﻼ(‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﺠﻤﻠﻬﻡ ﻭ ﺃﺯﻫﺎﻫﻡ‪.‬‬ ‫ﻨﻘﺩ ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ـ ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻭﺭﻴﺙ‪.‬‬ ‫ـ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻴﺅﺜﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻴﺎ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻴﺎ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺘﻡ ﻭﺭﺍﺜﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪.‬‬‫ـ ﻟﻴﺱ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻟﻸﻗﻭﻯ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻫﻠﻙ ﺍﻷﻗﻭﻯ ﻭﺴﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻜﺎﻟﺯﻻﺯل‪.‬‬‫ـ ﻋﺠﺯ ﺩﺍﺭﻭﻴﻥ ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻜﺎﻟﻌﻴﻥ ﻤﺜﻼ ‪ .‬ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺸﺄﺕ‬‫ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻲ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻨﻬﺎ ﺯﺍﻟﺕ ‪ ،‬ﻭ ﺇﻤﺎ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺸﺄﺕ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﺘﺤﻭل ﻭ ﻻ ﺘﻁﻭﺭ‪.‬‬‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅﻪ‪ ،‬ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ ﻓﺭﻀﺎ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻗﺩ ﻴﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺃﻭﺘﻲ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻤﺨﺒﺭﻱ ﺒﺄﺭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﻕ‪ ،‬ﻓﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻀﺩﺓ ﺤﻴﺙ ﺒﺎﻟﺕ‪ ،‬ﻻﺤﻅﺕ‬‫ﺼﺩﻓﺔ ﺃﻥ ﺒﻭﻟﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﻓﻴﺎ ﻭﺤﺎﻤﻀﺎ‪ .‬ﻓﻠﻔﺕ ﻨﻅﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻸﺭﺍﻨﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺒﻭﻻ ﻋﻜﺭﺍ ﻭﻗﻠﻭﻴﺎ‬‫ﺒﺼﻔﺘﻬﺎ ﻤﻌﺘﺸﺒﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻼﺤﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺃﺒﻭﺍل ﺼﺎﻓﻴﺔ ﻭﺤﺎﻤﻀﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺤﺕ ﺇﻟﻲ‬‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻟﺤﻤﻭﻀﺔ ﺍﻟﺒﻭل ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺭﺍﻨﺏ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻼﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻔﺭﻀﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺄﻜل ﻤﻨﺫ ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻗﺩ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‬‫ﻻﺤﻤﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺘﺘﻐﺫﻯ ﻤﻥ ﺩﻤﻬﺎ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﺠﺩﺍ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﺃﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺽ‪ .‬ﻓﺄﻋﻁﻴﺕ ﺍﻷﺭﺍﻨﺏ ﻋﺸﺒﺎ ﺘﺄﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺒﻀﻊ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺼﺎﺭﺕ ﺃﺒﻭﺍﻟﻬﺎ ﻋﻜﺭﻴﺔ‬‫ﻭﻗﻠﻭﻴﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﺨﻀﻌﺕ ﺍﻷﺭﺍﻨﺏ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻟﻠﺼﻴﺎﻡ ﻭﺒﻌﺩ ‪ 24‬ﺴﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻋﺎﺩﺕ ﺃﺒﻭﺍﻟﻬﺎ ﺼﺎﻓﻴﺔ ﻭﺸﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻭﻀﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻗﻠﻭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺇﻋﻁﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺸﺏ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻨﻘل ﺍﻟﺠﻤل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺠﺔ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ…‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل‪ -‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل‪:‬‬ ‫ـ ﻫل ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‬‫ـ ﻟﻘﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﻴﺔ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﻁﺎﺒﻊ ﻋﻠﻡ‬‫ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫل ﻫﻭ ﻁﺎﺒﻊ ﻋﻘﻼﻨﻲ ﺃﻭ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ؟ ﺇﻥ ﻋﻴﻨﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﺘﺭﻴﺎﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺝ ﺍﻟﻨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‬‫ﻴﺒﺩﻭ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﺃﻱ ﻋﻀﻭﻱ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﺘﺘﻌﺭﻓﺎﻥ ﺨﻼﻴﺎ ﻤﻘﻁﻊ ﻨﺒﺎﺘﻲ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﻴﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺘﺴﺠﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻬﺯﺓ ﺒﺎﻟﻤﺠﻬﺭ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻤﻜﺒﺭ ﻤﺭﻜﺒﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﻴﺎ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ‬‫ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺠﻬﺭ ﻴﻌﺩ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻟﻠﺫﻜﺎﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻟﻠﻌﻘل‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬‫ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﻴﺔ ﻻ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺨﻼﻴﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﻘﻭل‬‫ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻜل ﺨﻠﻴﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺨﻠﻴﺔ‬‫ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻟﻴﺱ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﻤﺠﻬﺭ‪ ،‬ﺒل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤﺠﻬﺭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﺼﺤﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ‬ ‫ﺼﺤﺘﻪ؟‬‫‪Gourge Ganguithe V‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‬

‫ﺍﻹﺭﺴﺎل ‪1‬‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ‪ +‬ﻉ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ‪ +‬ﺕ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫‪ 3‬ﺜﺎﻨﻭﻱ‬ ‫ﻤﻠﺤﻕ ﺨﺎﺹ‬ ‫ﻜــﻴــﻔــﻴــﺔ ﺇﻋـــﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤــﻘــﺎﻟــﺔ ﺍﻟــﻔــﻠــﺴــﻔــﻴــﺔ‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻹﺭﺴﺎل ‪1‬‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫‪ 3‬ﺜﺎﻨﻭﻱ ﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ‪ +‬ﻉ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ‪ +‬ﺕ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪...‬‬‫ﻭ ﺃﻨﺕ ﻤﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﻭﺍﻀﻴﻌﻬﺎ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ‪ ...‬ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻓﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻭ‬‫ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺕ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ‬‫ﺸﻜﻼ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺕ ﺒﺼﺩﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺴﺌﻠﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ‪.‬‬‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻨﻭﻉ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﺭﺤﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻯ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻬﻡ ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻉ‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻴﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﺌﻠﺘﻬﻡ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺸﺅﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﻴﺴﺄل‬‫ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺭﺴﻭﺒﻪ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻴﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻋﻥ ﻭﻗﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻟﻠ ّﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺯل‬‫‪...‬ﺍﻟﺦ‪ .‬ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﻜﻠﻲ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻟﻸﺴﺌﻠﺔ ﻭﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ‪.‬‬‫ﻓﻤﺜﻼ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻫل ﻫﻭ ﺤﺎﻟﺔ ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺎﻟﺔ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ﻤﺘﺠﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﻤﺼﻴﺭ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ‪ ..‬ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﺭﺤﻬﺎ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﺘﻠﻙ‬‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺫﻟﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻭﺒﺔ ‪ -‬ﻗﺩ ﺘﻘﻨﻊ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ‪ -‬ﺘﺴﻤﻰ ﺘﻔﻠﺴﻔﺎ‪ .‬ﺇﺫﻥ‬‫ﻓﺎﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺫﻟﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﺘﻔﻠﺴﻑ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻗﻴل ‪\":‬‬ ‫ﻜﻠﻨﺎ ﻨﺘﻔﻠﺴﻑ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻼﺴﻔﺔ‪\".‬‬‫ﻓﻔﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻨﺠﺩ ﻋﺩ ًﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻴﻨﻁﻠﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﺅﺍل ﻟﻴﺒﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻔﻠﺴﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺨﻴﺭ ﻤﺜﺎل‬‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻨﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺎﻭﺭﻭﻨﻪ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﺘﺴﺘﺭ‬‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﺩﻋﺎﺌﻪ ﺒﺎﻟﺠﻬل ﻭﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻴﺼ ّﺤﺢ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺤﺎﻭﺭﻴﻪ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺒﺤﻜﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺴﺅﺍل ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ‪ .‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻴﺎﺴﺒﻴﺭﺱ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﺃﻓﺎﺩ ﻤﺤﺎﻭﺭﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺃﺨﻁﺎﺀﻫﻡ ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺠﻬﻠﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺴﻭﻓﺴﻁﺎﺌﻴﻴﻥ ﻭ ﻴﻘﻭﺽ ﺒﻨﺎﺀﻫﻡ‪.‬‬‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ \" ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ\" ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ \"‬‫ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼل \" ﺃﻨﻪ ﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺴﻌﻰ ﻨﺤﻭﻫﺎ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺭﻴﻌﺎﻥ ﺸﺒﺎﺒﻪ‪ .‬ﻭﺒﻔﻀل ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻜﺴﺭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺘﺤ ّﺭﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺀ ﻏﻴﺭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ‪ .‬ﻭﺸﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ‪.‬‬‫ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﺩﻯ \"ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ \" ﺍﻟﺫﻱ ﻏﻴﺭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪ :‬ﻓﺒﺩل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺒﺤﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺒﺭﺯ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺸﻙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻹﺭﺴﺎل ‪1‬‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫‪ 3‬ﺜﺎﻨﻭﻱ ﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ‪ +‬ﻉ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ‪ +‬ﺕ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ‬‫ﻭﺠﺎﺀ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ \" ﻜﺎﺭل ﻴﺎﺴﻴﺭﻴﻥ \" ﻓﻁﺭﺡ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺤﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺼﻴﺭﻩ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ﻭﻜل ﺠﻭﺍﺏ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺴﺅﺍل ﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬‫ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺩﺍﻓﻊ ﺭﺌﻴﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺘﺭﻯ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ؟‬ ‫ﻫـ‪ -‬ﺸﺎﻤل ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪:‬‬ ‫ﻭ‪ -‬ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﻋﻠﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺯ‪ -‬ﻴﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻴﻁﺭﺤﻪ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻙ‪ -‬ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ‪.‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻗﻁﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺩ‪ -‬ﻴﺜﻴﺭ ﺇﺸﻜﺎﻻ‪.‬‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫‪ -1‬ﻤﺎﻫﻭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ؟‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺘﻁﺭﺡ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺃﺴﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻻ ﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل‬‫ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺤﻔﻅﺘﻬﺎ ﻟﺘﺴﺠﻠﻬﺎ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﻋﻤﻼ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻔﻠﺴﻑ‪.‬‬‫ﻭ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺨﻴﻔﻙ ﻋﺒﺎﺭﺓ \" ﺘﻔﻠﺴﻑ \"‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﻁﻤﺌﻥ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﺎ ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻓﻬﻲ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﻓﺫﺓ ‪ .‬ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻨﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﺃﻥ‬‫ﺘﺘﻔﻠﺴﻑ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﻓﻘﻁ ﺃﻥ ﺘﻔﻜﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪...‬ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﻤﺤﻭﺭ ﺤﻭل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ؟‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻨﺸﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻭﺴﻴﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺈﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻹﺭﺴﺎل ‪1‬‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫‪ 3‬ﺜﺎﻨﻭﻱ ﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ‪ +‬ﻉ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ‪ +‬ﺕ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ‬‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻨﺒﺭﺯ ﺃﻭ ﻨﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻨﻌﺎﻟﺞ ﻭﻨﺩﺭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬‫ﻨﺤﺎﻭل ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺤل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ‪ .‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﻭﻓﻕ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﻜﺴﺒﻬﺎ ﺇﻴﺎﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺴﻴﺘﺒﻊ ﻤﻥ ﺇﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻭ ﺘﺩﺭﻴﺒﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ؟‬ ‫ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻭ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺘﻭﺼل ﺃﻓﻜﺎﺭﻙ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﻗﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﻫﻲ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺅﺨﺫ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﺒﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺅﻜﺩﺓ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ :‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻴﻬﺎ ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ‪ :‬ﻭ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ‬ ‫ﺍﻵﺭﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪،‬‬‫ﻭ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻹﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻠﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﺴﻬﺎ‪...‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻹﺭﺴﺎل ‪1‬‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫‪ 3‬ﺜﺎﻨﻭﻱ ﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ‪ +‬ﻉ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ‪ +‬ﺕ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫‪ -4‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺨﻁﻁ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ؟‬‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ‬ ‫ﻨﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ‬‫‪ 20 -‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ 35 -‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ‪ ،‬ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬‫‪ 30 -‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ 40 -‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ‪ -‬ﺘﺴﺠﻴل ﻜل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻭﺩﺓ‪ - .‬ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻭ ﻫﻴﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪.‬‬‫‪ 30 -‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ 45 -‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬‫‪ 10 -‬ﺩﻗﺎﺌﻕ‪.‬‬ ‫‪ 15 -‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‬ ‫‪ -‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻰ‬‫‪ 55 -‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ 75 -‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻭﺴﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ‬‫‪ 10 -‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ 15 -‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻴﻀﺔ‪.‬‬‫‪ 15 -‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ 15 -‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬‫‪ 03‬ﺴﺎﻋﺎﺕ‬ ‫‪ 04‬ﺴﺎﻋﺎﺕ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬ ‫‪ -5‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﻁﺭﻕ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ؟‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺭﺒﻊ ﻁﺭﻕ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺒﺼﻔﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭ ﻫﻲ ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ‪ :‬ﻭﺘﻁﺒﻕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﺭﺽ ﻤﻭﻗﻔﻴﻥ ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﻴﻥ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺼﺭﻴﺤﺎ ﺃﻭ ﻀﻤﻨﻴﺎ‪:‬‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ‪ - :‬ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ‪:‬ﻫل ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺨﺼﺏ ﺃﻡ ﻋﻘﻴﻡ ؟‬‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺼﺭﻴﺢ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻲ )ﺨﺼﺏ ﺃﻡ ﻋﻘﻴﻡ(‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺘﺘﻁﻠﺏ‬ ‫ﻋﺭﺽ ﻤﻭﻗﻔﻴﻥ ﺃﻭ ﺭﺃﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺇﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻫل ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺨﺼﺏ؟‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻀﻤﻨﻲ ﻭ ﻏﻴﺭ ﺼﺭﻴﺢ ﻭ ﻟﻜﻨﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل‬‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ ﺇﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺨﺼﺏ ﻭ ﺇﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻋﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻘﻪ‪.‬‬‫ﺏ ‪ -‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺘﻁﺒﻕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ‪ opposition‬ﺒﻴﻥ ﺸﻴﺌﻴﻥ ﺃﻭ‬‫ﻁﺭﻓﻴﻥ ﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺭﺃﻴﻴﻥ‪ ..‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ :‬ﻫل ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻤﻁﺎﺒﻕ ﻟﻠﻴﻘﻴﻥ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ؟ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺤل ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺃﻱ ﺒﺎﻟﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺝ ‪ -‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ‪ :‬ﻭ ﺘﻁﺒﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ‪:‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻹﺭﺴﺎل ‪1‬‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫‪ 3‬ﺜﺎﻨﻭﻱ ﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ‪ +‬ﻉ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ‪ +‬ﺕ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ‬‫‪ -‬ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻗﻀﻴﺔ )ﺃﻭ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ( ﺘﺒﺩﻭ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭ ﻫﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﺎ ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺄﺩﻟﺘﻙ ﺃﻭ ﺤﺠﺠﻙ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ ‪ :‬ﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻗﻀﻴﺔ )ﺃﻭ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ( ﺘﺒﺩﻭ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ‬ ‫ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺃﻨﺕ ﻤﻁﺎﻟﺒﺎ ﺒﺈﺒﻁﻠﻬﺎ ﺃﻱ ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﺨﻁﺌﻬﺎ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭ ﺇﻤﺎ ﺃﻨﻙ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺤﺭﺓ ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﻘﻴﺩ ﻨﻔﺴﻙ ﻻ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﻭ ﻻ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻭ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ‬ ‫ﻭﻀﻌﺎ‪...‬ﻓﺘﻨﻬﺞ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻙ ﺘﺭﺍﻫﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪.‬‬‫ﺩ‪ -‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻴﻌﺭﺽ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‬‫ﺘﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﻀﻤﻭﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬‫ﻭ ﻟﻴﺱ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺸﺭﺡ ﺃﻭ ﺘﺠﺯﺌﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻭ ﻫﻲ ‪ :‬ﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫– ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻨﻬﺎ – ﺤﺠﺞ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ‬‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ‬ ‫ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺇﺒﻁﺎل ﺭﺃﻱ‬ ‫ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﺠ ﹰﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺴﻠﻴﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺘﺸﺎﺒﻪ‬ ‫ﺭﺃﻴﻴﻥ ﺠﺩﻟﻴﻴﻥ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺤل‬ ‫ﻋﻥ ﺭﺃﻱ ﻴﺒﺩﻭ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻥ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴل ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺎﻟﺨﻁﺔ‬ ‫ﻋﺭﺽ ﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺴﻠﻴﻡ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‬ ‫ﻋﺭﺽ ﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﻤﻭﺍﻁﻥ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‬ ‫‪325‬‬

‫ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﻤﺴﺎﺭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺤل‬ ‫ﺇﺒﻁﺎل ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‬ ‫ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‬ ‫ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ‬ ‫ﻨﻘﻴﻀﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺨﻁﺔ ﻻ ﻫﻲ‬ ‫ﻨﻘﺩ ﺃﻨﺼﺎﺭ‬ ‫ﺒﺤﺠﺞ ﺸﺨﺼﻴﺔ‬‫ﺒﻨﺎﺀ ﺭﺃﻱ ﺸﺨﺼﻲ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﺩﻟﻴﺔ ﻭﻻ ﻫﻲ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﻫﻲ‪...‬‬ ‫ﻨﻘﺩ ﺨﺼﻭﻡ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‬‫ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﺤﻭل‬ ‫ﺇﻴﺼﺎل ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻹﺒﻁﺎل‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ‬ ‫ﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﺩل‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫‪326‬‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ‪ +‬ﻉ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ‪ +‬ﺕ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫‪ 3‬ﺜﺎﻨﻭﻱ‬ ‫ﺍﻹﺭﺴﺎل ‪1‬‬‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ‪ :‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺒﻪ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻻ ﺘﻌﻁﻰ ﻟﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺴﺘﻨﺘﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﻬﻤﻙ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺴﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﺭﺒﺕ ﻨﻔﺴﻙ ﻋل ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺼﻭﺭﻨﺔ ‪CONCEPTUALISATION‬‬‫ﺇﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺃﻭﻻ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬‫ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ‪ ،‬ﻫﻭ ﻀﺒﻁ ﺘﺼﻭﺭ)ﻭﻤﻨﻪ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﻨﺔ(‪ ،‬ﻭﻴﺘﻡ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﻗﻭﺍﻋﺩ‬‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺤﺴﺏ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺘﺎﻤﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻨﺎﻗﺼﺎ‪.‬‬‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺼﺒﺢ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ \" ﺍﻟﺼﻭﺭﻨﺔ\" ﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻟﺩﻴﻙ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ – ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺴﻴﻘﺘﺭﺡ ﻋﻠﻴﻙ – ﻭﺘﻌﺭﻓﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻨﻙ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺩﺭﻭﺴﻙ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺒﻙ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺠﻡ‬‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻙ ﺃﻥ‬‫ﺘﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺫﺍﻜﺭﺘﻙ ﻭﺨﺒﺭﺘﻙ ﻭﻗﺩﺭﺘﻙ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﺏ‪ ،‬ﻟﻀﺒﻁ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ ،‬ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻁﻠﻘﻙ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﻤﺜل ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻻ ﺘﻨﻤﻭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﻻ‬‫ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺩﺍﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ‪،‬‬‫ﻟﺘﺠﺩ ﻨﻔﺴﻙ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺒﺨﻁﻰ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ ﻭﻤﻬﺎﺭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ‬‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻫﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻔﻠﺴﻑ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﻜل ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ ﻭﻤﻬﺎﺭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻤﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪327‬‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ‪ +‬ﻉ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ‪ +‬ﺕ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫‪ 3‬ﺜﺎﻨﻭﻱ‬ ‫ﺍﻹﺭﺴﺎل ‪1‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪PROBLEMATISATION‬‬‫ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ) ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ( ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺠﻭﻫﺭﻩ‬‫ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺘﻔﻴﺩ ﻨﻔﺱ‬‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ )ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ(‪ ،‬ﺃﻱ ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‬‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺜﻴﺭ ﺇﺸﻜﺎﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺃﻱ ﺘﺴﺎﺅﻻ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ‬‫ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺒﻌﺩ ﺤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺤل ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻﺯﺍل ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ‪،‬‬‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﻋﺏ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻬﺩﺩ ﻭﺠﻭﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺯﻋﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺸﺩﻙ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ )‪ (Problématisation‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺘﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻫﻲ‪:‬‬‫ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل )ﺍﻟﻘﻠﻕ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻋﺏ(‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻤﺸﺎﻜل‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻤﻥ ﺠﻬل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ‪/‬ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ؟ \" ﻤﺎ‬‫ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻤﺸﺎﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻌﻠﺒﺔ‬‫ﺘﺴﺎﺅﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺤل ﻭ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻤﻤﺎ ﻴﺯﻋﺞ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻤﺎﻍ‬‫ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫؟\"‬ ‫ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻋﺏ ﻤﻤﺎ ﻴﻬﺩﺩ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﻭ ﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﺤل ﻤﺸﺎﻜل‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ‪ARGUMENTATION :‬‬‫ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻤﺘﺩﺭﺠﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪،‬‬‫ﺃﻱ ﺃﻨﻪ – ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ‪ -‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺴﻠﺴﻼ‪ ،‬ﻭﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫‪328‬‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ‪ +‬ﻉ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ‪ +‬ﺕ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫‪ 3‬ﺜﺎﻨﻭﻱ‬ ‫ﺍﻹﺭﺴﺎل ‪1‬‬‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻓﺤﺹ ﺤﺠﺞ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻟﻠﺒﺭﻫﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪،‬‬‫ﻭ ﻴﺅﺴﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﻥ ﺃﺘﻘﻥ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺴﻬل‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﺴﺘﺤﻴل‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻓﺤﺹ ﺍﻟﺤﺠﺞ‪ .‬ﺜﻡ‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﻤﻥ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﻭﻤﻴﺩﺍﻨﻬﺎ‪،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻓﺽ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﺒﺩﻟﻴل ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻜﺎﻑ‪ ،‬ﻜل ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭﻩ ﻭ ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ‬‫ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻷﻨﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻋﻤﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺼﻴﻎ‬‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻁﻤﺌﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻭ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ‪،‬‬‫ﺴﻭﻑ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ – ﺩﻭﻥ ﺭﻴﺏ – ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﺃﻭ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺠﺎﻨﺏ‬‫ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ – ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ – ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺒﺫل‬‫ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﺘﻨﺎل ﻤﺭﺍﺩﻙ‪ ،‬ﻟﺘﺼﻴﺭ ﻤﺘﺤﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ‬‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﺼﻭﺭﻨﺔ‪ ،conceptualisation ،‬ﺒﻀﺒﻁ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﻤﺭﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫) ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ( ـ ‪problématisation‬ـ ﺃﻱ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ)ﻷﻥ(‬ ‫ﺃﻭﺍﻓﻕ ﺃﺭﻓﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‪1/‬‬ ‫ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺫﻫﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ×‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﻅﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ)ﻷﻥ(‬ ‫ﺃﺭﻓﺽ‬ ‫ﺃﻭﺍﻓﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‪2/‬‬‫ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻠﻤﻴﺎ‬ ‫×‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﺨﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ)ﻷﻥ(‬ ‫ﺃﺭﻓﺽ‬ ‫ﺃﻭﺍﻓﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‪3/‬‬‫ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺴﻭﻡ ﻋﻠﻤﻴﺎ‬ ‫×‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺤﺴﻲ‬ ‫‪329‬‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ‪ +‬ﻉ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ‪ +‬ﺕ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫‪ 3‬ﺜﺎﻨﻭﻱ‬ ‫ﺍﻹﺭﺴﺎل ‪1‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ)ﻷﻥ(‬ ‫ﺃﺭﻓﺽ‬ ‫ﺃﻭﺍﻓﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎل‬‫ﻴﻨﺘﻘل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ‬ ‫ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‪4/‬‬ ‫ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ‬ ‫×‬ ‫‪ : -4‬ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪ LA Transcendance :‬ﻭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪Synthétisation‬‬‫ﻻﺤﻅ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻴﻊ )ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺽ( ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ – ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﻟﻁﺭﻕ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ – ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺤل ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ .‬ﺏ‪ -‬ﻋﺭﺽ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ .‬ﺠـ‪ -‬ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪.‬‬‫ﻭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻴﻊ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯ‪.‬‬‫‪ -1-4‬ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ‪ :‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺤﻼ ﻟﻠﺴﺅﺍل ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻓﻜﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻗﻀﻴﺔ ﺘﺭﻜﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﺩﺍﺨﻠﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﺜﻼ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻨﺎﺸﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل‪،‬‬‫ﻭ ﻜﺎﻥ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻨﺎﺸﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺘﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻴﻨﺸﺌﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺨﺼﻭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭ ﺤﺭﻜﻴﺘﻪ ﻭ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪ -2-4‬ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪ :‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﺠﺄ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪.‬‬‫ﻭ ﺠﻭﻫﺭ ﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﺡ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺃﺸﻤل‬‫ﻭﺃﻋﻤﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﺴﺎﺅل ﺃﺒﻌﺩ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺇﻁﺎﺤﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻔﺘﺢ ﺁﻓﺎﻗﺎ ﺭﺤﺒﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﻴﺤﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻷﻭل‬‫ﻤﺜﻼ ‪ :‬ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺃﺼﺢ ﻭﺃﻨﻔﻊ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ؟ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻨﺤﻴﺎﺯﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ‬‫ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﻴﻤﺭ ﻜﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﻨﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬‫ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺘﻴﻥ ﻤﺜﻼ‪) :‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﺼﺢ ﻭﺃﻨﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺭﺩ ﻓﻌل ﻁﺒﻴﻌﻲ‬‫ﻭﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﺩﻯ ﻤﺘﻔﻠﺴﻔﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺭﺩﻭﻥ ﻭﻴﻔﻨﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺒﺼﻴﺎﻏﺔ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻤﻌﺎﻜﺴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ‬ ‫‪330‬‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ‪ +‬ﻉ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ‪ +‬ﺕ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫‪ 3‬ﺜﺎﻨﻭﻱ‬ ‫ﺍﻹﺭﺴﺎل ‪1‬‬‫ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻋﺒﺎﺭﺘﻬﺎ ﻫﻲ‪) :‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﺼﺢ ﻭﺃﻨﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ(‪ ،‬ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﻤﺘﺄﺭﺠﺤﺎ ﺒل‬‫ﻤﺘﻭﻗﻔﺎ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ ﻟﻤﺩﺓ ﻗﺭﻭﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻅل ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻗﺎﺌﻤﺎ ـ ﺩﻭﻥ‬‫ﺠﺩﻭﻯ ـ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪) :‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻫﻡ ﻭﺃﺼﺢ ﻭﺃﻨﻔﻊ( ﻭﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ‪:‬‬ ‫)ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻫﻡ ﻭﺃﺼﺢ ﻭﺃﻨﻔﻊ(‪،‬‬‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻜﺎﻵﺘﻲ ‪ ):‬ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬‫ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟(‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻫﻭ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‪ : 1‬ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻡ ﺍﻟﻌﻤل ؟‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ )ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ(‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﺠﺩل ﻋﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻌﻁل ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻭﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭﻟﻰ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻭ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻤﻨﻬﺞ ﺘﻜﺎﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻴﺤﻘﻕ ﺘﻅﺎﻓﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‪ : 2‬ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺭﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ؟‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ )ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ(‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﺩل ﻋﻘﻴﻡ ﻤﻌﺭﻗل ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺭﺍﻡ‪.‬‬ ‫ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ‪ :‬ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻤﻨﻬﺞ ﺘﻜﺎﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻴﺭﻗﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺩﻭﺭ ﻜل‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‪ : 3‬ﻫل ﺘﻜﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻬﺎ؟‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ )ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ(‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺩل ﻋﻘﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭ ﻨﻘﻴﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻌﺭﻗل ﻟﻜل ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻤﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ‬ ‫‪331‬‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ‪ +‬ﻉ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ‪ +‬ﺕ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫‪ 3‬ﺜﺎﻨﻭﻱ‬ ‫ﺍﻹﺭﺴﺎل ‪1‬‬‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪ :‬ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﻔﻴل ﺒﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻬﺩﻓﻴﻥ ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻤﺩﺨل ‪:‬‬‫ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻪ‬‫ﺒﻜل ﻋﻨﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺒﺫل ﻗﺼﺎﺭﻯ ﺠﻬﺩﻨﺎ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻭ ﺘﻴﺴﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬‫ﻭﺼﻑ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭﺓ ﻟﻠﺘﺩﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘﺼﺩﻱ ﻟﻪ‪ .‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻭﻓﻘﺎ‬ ‫ﻟﻠﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻴﻤﺭ ﺒﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﺨﻁﻭﺘﻴﻥ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺘﺼﻨﻴﻑ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﻔﺤﺹ ﺍﻟﺠﻤل ﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺔ ﺒﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺠﻤﻠﺔ ﺒﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺒﻜل‬‫ﺩﻗﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﺘﺠﻨﺒﺎ ﻷﻱ ﺨﻁﺄ ﻤﺤﺘﻤل‪ ،‬ﻭ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﻫﻭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﻓﻲ‬‫ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻋﻤﻭﻤﺎ – ﺃﻱ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ – ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﻻ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ‬‫ﻻ ﺘﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺘﻭﻀﻴﺢ‬‫ﻤﺎ ﻜﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻭ ﺫﺍﻙ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪.‬‬‫ﺘﻨﻅﻡ ﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺤﺘﻭﻯ ﻓﻲ ﺠﺩﻭل ﻤﻥ ﺨﺎﻨﺎﺕ ﺃﺭﺒﻊ‪ ،‬ﺘﺤﺘﻭﻱ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‪ ،‬ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺒﺩﻭﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ )ﻫﺎﻤﺸﻴﺔ(‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ –‬‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل – ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺃﻱ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻑ‪ ،‬ﻴﻔﻲ ﺒﺎﻟﻐﺭﺽ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻨﻀﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬‫ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤل ﻭ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺴﻁﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ‪،‬‬‫ﺃﻭ ﻨﺭﻗﻡ ﺍﻟﺠﻤل‪ ،‬ﻭ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻱ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺁﺨﺭ ﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺘﺒﺴﻴﻁ ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﻀﻤﺎﻥ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪332‬‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ‪ +‬ﻉ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ‪ +‬ﺕ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫‪ 3‬ﺜﺎﻨﻭﻱ‬ ‫ﺍﻹﺭﺴﺎل ‪1‬‬‫ﺏ‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺤﻴﺙ ﻴﺼﺒﺢ‬‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻪ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻴﺩ‪ ،‬ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭﻏﻨﺎ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻨﻘﺘﺭﺡ ﺠﺩﻭﻻ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬‫ﺃﺭﺒﻊ ﺨﺎﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺘﺤﻤل ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺒﻭﻀﻊ ﻋﻼﻤﺔ )×( ﺘﺤﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ‪.‬‬‫ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺠﻤل ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﻜﺫﺍ ﺘﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺫﺍﺕ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻫﺎﻤﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﺤﺎﺼل‪ ،‬ﻨﻌﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭ ﻨﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺹ ﻤﺤل ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪.‬‬‫‪-2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻜﻤﺎ ﺩﺭﺠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ :‬ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺭﻫﺎﻨﺎ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺤﺠﺞ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ‬‫ﺒﻨﻴﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺩﻗﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺤﺩﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭ ﻴﻜﺘﻔﻰ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺒﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﻟﻠﻨﺹ‪.‬‬‫‪ -5‬ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺴﺒﻕ ﻟﻠﻔﻼﺴﻔﺔ ﺃﻥ ﻭﺠﻬﻭﻩ ﻟﻠﻔﻜﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪.‬‬‫ﻭ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫‪ -6‬ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪ ،‬ﻫﻭ ﺨﻁﻭﺓ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬‫ﻨﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺘﺠﺎﻭﺯ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤﺎﺭﺴﻨﺎ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪333‬‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ‪ +‬ﻉ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ‪ +‬ﺕ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫‪ 3‬ﺜﺎﻨﻭﻱ‬ ‫ﺍﻹﺭﺴﺎل ‪1‬‬ ‫ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ‬‫\"‪ ...‬ﹶﻓَﺄﹾﻗﺒَﹾﻠ ﹸﺕ ِﺒ ِﺠ ﱢﺩ َﺒِﻠﻴﻎ َﺃﹶﺘَﺄ ﱠﻤ ُل ِﻓﻲ ﹶﺍﹾﻟﻤَ ْﺤ ُﺴﻭ َﺴﺎﺕِ َﻭ ﺍﻟ ﱠﻀ ُﺭﻭ ِﺭَﻴﺎ ِﺕ‪َ ،‬ﻭﺃﹾﻨﻅﹸ ُﺭ َﻫ ْل ُﻴ ْﻤ ِﻜﹸﻨِﻨ ْﻲ َﺃ ْﻥ ُﺃ ﹶﺸ ﱢﻜﻙَ ﹶﻨﹾﻔ ِﺴﻲ‬‫ِﻓﻴﻬﺎ‪ ، 1‬ﹶﻓﺎﹾﻨﹶﺘ َﻬﻰ ِﺒﻲ ﹸﻁﻭ َل ﺍﻟﱠﺘ ﹶﺸ ﱡﻜﻙِ ِﺇﹶﻟﻰ َﺃ ْﻥ ﹶﻟ ْﻡ ﹶﺘ ْﺴ َﻤ ْﺢ ﹶﻨﹾﻔ ِﺴﻲ ِﺒﹶﺘ ْﺴِﻠﻴ ِﻡ ﹾﺍ َﻷ َﻤﺎ ِﻥ ِﻓﻲ ﺍﻟ َﻤ ْﺤ ُﺴﻭ َﺴﺎﺕ َﺃْﻴﻀﺎ‪ ، 2‬ﻭََﺃ ﹶﺨ ﹶﺫ ﹾﺕ‬‫ﹶﺘﺘﱠ ِﺴ ُﻊ ﻟِﻠ ﱠﺸ ِﻙ ِﻓﻴ َﻬﺎ َﻭﹶﺘﹸﻘﻭ ُل‪ِ :‬ﻤ ْﻥ َﺃْﻴﻥَ ﺍﻟﱢﺜﹶﻘ ﹶﺔ ِﺒﺎﹾﻟ َﻤ ْﺤ ُﺴﻭ َﺴﺎ ِﺕ ﻭََﺃﹾﻗﻭَﺍ َﻫﺎ َﺤﺎﺴﱠ ﹸﺔ ﺍﻟَﺒ َﺼ ِﺭ‪َ ، 3‬ﻭ ِﻫ َﻲ ﹶﺘﹾﻨﻅﹸ ُﺭ ِﺇﹶﻟﻰ ﺍﻟ ﱢﻅ ِل ﹶﻓﹶﺘ َﺭﺍُﻩ‬‫َﻭﺍِﻗﹰﻔﺎ ﹶﻏْﻴ َﺭ ُﻤﹶﺘﺤَ ﱢﺭﻙِ‪َ ، 4‬ﻭﹶﺘ ْﺤ ﹸﻜ ُﻡ ﺒِﹶﻨﹾﻔﻲِ ﺍﹾﻟ َﺤ َﺭ ﹶﻜ ِﺔ؟ ﹸﺜ ﱠﻡ‪ِ ،‬ﺒﺎﻟﱠﺘ ْﺠ ِﺭَﺒ ِﺔ َﻭﺍﹾﻟ ُﻤ ﹶﺸﺎ َﻫ َﺩِﺓ‪َ ،‬ﺒ ْﻌ َﺩ َﺴﺎ َﻋ ٍﺔ‪ ،‬ﹶﺘ ْﻌ ِﺭ ﹸﻑ َﺃﻨﱠ ُﻪ ُﻤﹶﺘ َﺤ ﱢﺭ ٌﻙ َﻭَﺃﻨﱠ ُﻪ‬‫ﹶﻟ ْﻡ ﻴَﹶﺘﺤَ ﱠﺭ ْﻙ َﺩﹾﻓ َﻌ ﹰﺔ \"ﻭﺍﺤﺩﺓ\" َﺒ ﹾﻐﹶﺘ ﹰﺔ‪َ ،‬ﺒ ْل َﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟﱠﺘﺩ ﱡﺭ ِﺝ ﹶﺫ ﱠﺭﺓﹰ ﹶﺫ ﱠﺭﺓﹰ َﺤﹶﺘﻰ ﹶﻟ ْﻡ َﻴ ﹸﻜ ْﻥ ﹶﻟ ُﻪ َﺤﺎﹶﻟ ﹶﺔ ُﻭﹸﻗﻭ ٍﻑ‪َ ،5‬ﻭﹶﺘﹾﻨﻅﹸ ُﺭ ِﺇﻟ َﻰ‬‫ﺍﹾﻟ ﹶﻜ ْﻭ ﹶﻜﺏِ ﹶﻓﹶﺘ َﺭﺍُﻩ َﺼ ِﻐﻴ ًﺭﺍ ِﻓﻲ ِﻤﹾﻘ َﺩﺍ ِﺭ ِﺩﻴﹶﻨﺎ ِﺭ‪ ،‬ﹸﺜﻡﱠ ﺍﻷﺩِﱠﻟ ﹶﺔ ﺍﻟ َﻬﹾﻨ َﺩ ِﺴﱠﻴﺔ ﹶﺘﺩﱡ ُل َﻋﹶﻠﻰ َﺃﻨﱠ ُﻪ َﺃ ﹾﻜَﺒ ُﺭ ِﻤ ْﻥ ﺍ َﻷ ْﺭﺽِ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟ ِﻤﹾﻘ َﺩﺍ ِﺭ‪. 6‬‬‫َﻫ ﹶﺫﺍ َﻭَﺃ ْﻤﹶﺜﺎﹶﻟ ُﻪ ِﻓﻲ ﺍﻟ َﻤ ْﺤ ُﺴﻭ َﺴﺎ ِﺕ ُﻴ ْﺤ ﹶﻜ ُﻡ ِﻓﻴ َﻬﺎ َﺤﺎ ِﻜ ُﻡ ﺍﻟ ِﺤ ﱢﺱ ِﺒَﺄ ْﺤ ﹶﻜﺎ ِﻤ ِﻪ‪َ ،7‬ﻭُﻴ ﹶﻜﺫﱢُﺒ ُﻪ َﺤﺎ ِﻜ ُﻡ ﺍﹾﻟ َﻌﹾﻘ ِل َﻭَﻴ ﹸﺨﻭﱢﹸﻨ ُﻪ ﹶﺘ ﹾﻜ ِﺫﻴًﺒﺎ ﹶﻻ َﺴِﺒﻴ َل‬ ‫ِﺇﻟﻰ ُﻤ َﺩﺍﹶﻓ َﻌﺘِﻪِ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‬ ‫\" ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻼل \"‬ ‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ‪ :‬ﻟﺘﺤﻠﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﺍﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺘﺭﻗﻴﻡ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -1‬ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻴﺘﺄﻤل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻭ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻙ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺼﺩﻕ ﻤﺎ ﺭﺁﻩ ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺒﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪.‬‬ ‫‪-5-4‬ﻤﺜﺎل ﻋﻥ ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭ‪ .‬ﺨﺩﺍﻉ ﺒﺼﺭﻱ‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﻤﺜﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ‪ .‬ﺨﺩﺍﻉ ﺒﺼﺭﻱ ﻜﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﺍﻟﻌﻘل ﻴﻘﺩﻡ ﺤﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪ -8‬ﻴﺼل ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭ ﻻ ﻤﺠﺎل ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬ ‫‪334‬‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ‪ +‬ﻉ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ‪ +‬ﺕ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫‪ 3‬ﺜﺎﻨﻭﻱ‬ ‫ﺍﻹﺭﺴﺎل ‪1‬‬ ‫ﺏ ‪ -‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺠﺩﻭل ﺤﺴﺏ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻫﺎﻤﺸﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻴﺔ‬ ‫×‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺜﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‬ ‫×‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺃﻫﻡ ﺤﺎﺴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭ‬ ‫×‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻤﺜﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻅل‬ ‫×‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺘﺘﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ‬ ‫×‬ ‫‪5‬‬ ‫ﻤﺜﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ‬ ‫×‬ ‫‪6‬‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻴﺤﻜﻡ‬ ‫×‬ ‫‪7‬‬‫ﺘﻭﺼل ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‬ ‫×‬ ‫‪8‬‬‫ﺝ ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﻡ ﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻵﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﺘﺤﻠﻴل ﺘﺼﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺒﻴﺎﻥ ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﺇﺒﺭﺍﺯ‬ ‫ﺇﺸﻜﺎل ﻀﺒﻁﻪ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﻨﻅﺭﻴﺔ‬‫ﻴﻼﺤﻅ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﺼﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺠﻡ‪.‬‬ ‫×‬‫‪ -‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ‪ :‬ﺃ ‪ ،‬ﺏ ‪ ،‬ﺝ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻨﻭﺼﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻤﺴﻠﻡ ﻤﺘﺼﻭﻑ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺇﻨﺘﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ :‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻼل‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ)ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ(‪:‬‬‫ﺍﻟﻨﺹ ﻴﺩﺨل ﻀﻤﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ؟ ﻭ ﻓﻴﻤﺎﺫﺍ ﻴﺘﻤﺜل؟‬ ‫‪3‬ـ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ :‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‬ ‫‪ -4‬ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺒﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﺍﺴﺘﻭﺤﺎﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﺎﺴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭ‪.‬‬ ‫‪335‬‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ‪ +‬ﻉ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ‪ +‬ﺕ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫‪ 3‬ﺜﺎﻨﻭﻱ‬ ‫ﺍﻹﺭﺴﺎل ‪1‬‬ ‫ـ ﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﺜﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻅل‪.‬‬ ‫ـ ﻭﻤﺜﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﻭﺍﻜﺏ‪.‬‬‫)ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻅل ﻴﻅﻬﺭ ﺜﺎﺒﺘﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﺤﺭﻙ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺭ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻜﺏ ﻤﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭ(‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪) :‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ(‬ ‫ﺘﻭﺼل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻻ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻻ ﻨﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪.‬‬‫ﻟﻜﻥ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺸﻙ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪.‬‬‫ﻭﺍﻵﻥ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎ ﻟﻙ ﻤﺜﺎﻻ ﻟﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‪ ،‬ﻴﻜﻔﻲ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ‬‫ﻭﺘﻨﻘﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﺴﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﻴﻀﺔ ـ ﺩﻭﻥ ﺘﻔﻜﻴﻙ ـ ﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎل ﻤﻨﺴﺠﻡ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫‪ -I‬ﻤﺩﺨل ‪:‬‬‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺩﻗﺔ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﻤﺩﻯ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﺃﻭ ﻜﻔﺎﺀﺓ‬‫ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﻓﻌل ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ‪ ،‬ﻭ‬‫ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜﻔﺎﺀﺓ ﻤﺭﻜﺒﺔ‪ ،‬ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﺃﻱ ﺼﻭﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﻠﺴﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ‪ ،‬ﺤﺭﻴﺼﺔ ﻜل ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻭﺼﻲ ﺒﺈﺸﺭﺍﻙ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬‫ﺘﻔﺭﻀﻪ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻥ‬‫ﺍﻟﺘﻤﻌﻥ ﻴﻘﻨﻌﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ -‬ﻤﻥ ﻜل ﺘﺩﺭﻴﺏ ‪ ،‬ﻫﻭ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﺒﺢ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫‪336‬‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ‪ +‬ﻉ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ‪ +‬ﺕ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫‪ 3‬ﺜﺎﻨﻭﻱ‬ ‫ﺍﻹﺭﺴﺎل ‪1‬‬‫ﻭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻀﻌﻪ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﻭﻀﻴﺢ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﺭﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﻀﻊ ﺨﻁﻭﺍﺕ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺩﺍﺭﺱ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻭﻀﻊ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ‪:‬‬‫‪ -1‬ﻫﻨﺎﻙ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻫﺫﻩ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻜل‬‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅل ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﻜﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ‪ -‬ﺃﻱ‬‫ﺍﻟﺸﻜل – ﻭﻅﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻱ ﺩﺍﻉ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭﻩ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﻘﻲ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﺘﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻤﻘﻤﺔ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬ ‫ﺠـ‪ -‬ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺘﺯﻡ ﺨﻁﻭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺩﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻟﻠﻤﻘﺩﻤﺔ‬‫ﺜﻡ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ﺜﻡ ﻟﻠﺨﺎﺘﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﺤﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻤﺭﺍﺤل ﻓﻌل ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪.‬‬‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ – ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻨﻘﻭل ﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺴﺘﺤﻴل‬‫ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻜﺎﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩﺍ‬ ‫ﻤﺤﺩﻭﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ‪ ،‬ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺒﻴﻥ ‪ 5‬ﻭ ‪ 10‬ﺴﻁﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﻤﺜﺎل‪ :‬ﻨﻌﺘﻤﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻜﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫) ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ(‪ ،‬ﻭﻟﻨﺄﺨﺫ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ ﺘﺼﻭﺭﺍ ﻤﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪:‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻤﺭ ﺒﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪ Problématisation‬ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺃﺭﺒﻌﺔ ‪:‬‬ ‫‪43‬‬ ‫‪21‬‬‫ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅل‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ‬‫ﻜﻴﻑ ﺘﻜﺘﺴﺏ؟‬ ‫ﺠﻬل ﻋﻠﻤﻲ ﻭﻋﻤﻠﻲ‬ ‫ﻨﻘﺹ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬‫ﺇﻨﻙ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﻭﺘﻨﺸﺊ ﻤﻨﻬﺞ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﺒﺎﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻭﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎ ﻟﻬﺎ ﻭ ﻜﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﺭﻓﺘﻙ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﻏﻴﺭ‬‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ )ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ( ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻠﻴل‬‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻟﻠﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭﻓﻕ‬‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜل ﻤﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺘﻁﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﻠﺨﻭﺽ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﺃﺭﺩﻨﺎ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭﻤﺒﺴﻁﺔ ﻟﻠﺘﺼﻤﻴﻡ ﻟﻘﻠﻨﺎ ﺇﻨﻬﺎ‪ -‬ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻨﺎ – ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺒﻪ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻭﻤﻨﻬﺠﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪337‬‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ‪ +‬ﻉ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ‪ +‬ﺕ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫‪ 3‬ﺜﺎﻨﻭﻱ‬ ‫ﺍﻹﺭﺴﺎل ‪1‬‬‫ﺏ‪ -‬ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ .‬ﺃﻱ‬‫ﺃﻨﻙ ﺘﺒﻨﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻤﺭﺍﺤل ﻓﻌل ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﺒﺎﻨﺘﻘﺎﺀ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻜل ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺒﻜل ﺇﺘﻘﺎﻥ ﻤﻤﻜﻥ‪.‬‬‫‪ -4‬ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﺒﺎﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ‬‫ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﻜل ﻓﻘﺭﺓ ﻟﻠﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺴﻼﻤﺔ ﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻟﺔ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ﺘﺄﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺎﻜﺩ ﻤﻥ ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺨﻁﺄ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﺜﻼ‪.‬‬‫ﺝ‪ -‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺨﻁﺄ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻨﺴﺒﺔ ﺃﻗﻭﺍل ﻟﻐﻴﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻋﺭﺽ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﺇﻟﺦ‪...‬‬‫ﺩ‪ -‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ – ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ – ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﻭﻟﻰ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬‫ﻫـ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺘﺘﻭﻟﻰ ﺘﺒﻴﻴﺽ ﻤﻘﺎﻟﺘﻙ‪ ،‬ﻭﺘﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬‫ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺨﻁ ﻭﺠﻤﺎﻟﻪ‪ -‬ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ‪ -‬ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﺭﻴﺤﺔ ﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ‬‫ﺠﺫﺍﺒﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎ ﻟﻘﺩﺭﺓ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ‬‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻥ‪ ،‬ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺒﺄﻨﻙ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻨﻌﻨﻲ‬‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻨﺎ ﻨﺘﻤﻨﻰ ﻟﻙ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻤﻘﺒل‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -II‬ﻤﺜﺎل ‪ :‬ﻫل ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻴﺤﺩ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ؟‬‫ﻗﺒل ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ‪ ،‬ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﺒﻜل ﺩﻗﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ‬‫ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺼﻤﻴﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ‪.‬‬ ‫‪338‬‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ‪ +‬ﻉ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ‪ +‬ﺕ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫‪ 3‬ﺜﺎﻨﻭﻱ‬ ‫ﺍﻹﺭﺴﺎل ‪1‬‬‫‪ -1‬ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺠﻴﺩﺍ‪ ،‬ﺃﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬‫ﺒﻐﻴﺔ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺘﺼﻤﻴﻤﺎ ﺜﻡ ﺘﺤﻠﻴﻼ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﺩﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﻫﻨﺎ‪:‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ‪ :‬ﺏ‪ -‬ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪.‬‬‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻜﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‬‫ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﻴﺭ ؟ ﻫل ﻫﻭ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻ ﻴﺴﺒﺏ ﻨﻘﺼﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭ‬‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ؟ ﻫل ﻫﻭ ﻓﺭﺩ ﺁﺨﺭ؟ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻓﺭﺩ؟ ﺃﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻠﻪ؟ ﻭﻟﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ؟‬‫ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ‬‫ﻨﻅﺭ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻭ‪ :‬ﻤﺎﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ؟ ﺃﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ؟‬‫ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺩﺭﺱ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻻﺤﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻱ‪.‬‬‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﺼل‬‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ‬‫ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﻭ ﻤﻌﺎﻴﻨﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ‪ .‬ﻓﻨﺘﺴﺎﺀل ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻫل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺇﺸﻜﺎﻻ ﺤﻴﺎل ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ؟ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫل ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻓﺭﺩﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ‬‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ؟ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻫﻡ ﻋﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﺌﻕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ؟ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‬‫ﺒﻬﺫﺍ ﻤﺸﺭﻭﻁﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﻭﻗﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻗﻠﺘﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺒﻘﻴﺕ ﻤﻨﻘﻭﺼﺔ‬‫ﻭﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺤﻴﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪.‬‬‫ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺭﺃﻱ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ‬‫ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻨﺎﻗﻀﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺤﻴﺎﺓ‬‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﻻ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺃﺼﻼ ﺇﻻ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺇﻻ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪339‬‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ‪ +‬ﻉ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ‪ +‬ﺕ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫‪ 3‬ﺜﺎﻨﻭﻱ‬ ‫ﺍﻹﺭﺴﺎل ‪1‬‬‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻴﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ :‬ﻫل ﻫﻲ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ؟ ﺃﻱ ﺃﻨﻨﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ‬‫ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﺤﺹ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺃﻤﺎﻡ ﺠﺩﻟﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺭﺃﻴﻴﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺴﺘﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ‪:‬‬‫ﺃ‪ -‬ﺃﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺒﺩﻗﺔ ‪ ،‬ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻁﻼﻗﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬‫ﺏ‪ -‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺘﻀﺎﺡ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻓﻬﻡ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻓﻬﻤﺎ ﻜﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ‪.‬‬‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﻨﺎ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ ،‬ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻨﻘﻴﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ‬‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺨﻤﺱ ﻫﻲ ‪ -1:‬ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ‪ -2‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ -3‬ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ‪ -4‬ﺍﻟﻌﺠﺯ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ )ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ( ‪ -5‬ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺩﻭل ﻜﺎﻵﺘﻲ ‪:‬‬‫ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ )ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ(‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ‪............../‬‬‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ ،‬ﻭﻓﻬﻤﻨﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻭﺤﺼﺭﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻗﻤﻨﺎ ﺒﺎﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‬‫ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﺘﻌﻤل ﻜل ﺨﻁﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻨﺎ ﺴﻨﺘﺒﻊ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪:‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل‪ ،‬ﻴﺅﻭل ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪:‬ﻫل ﻫﻲ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺃﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﺍﻨﺎ ﻓﺎﻋﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺤل‬‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺍﻟﻌﻭﻴﺹ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ؟ ﻭﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻹﺸﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﺭﺩﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ؟‬‫ﻫﻜﺫﺍ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻤﻬﺩﻨﺎ ﻟﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺠﺯﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤﻘﺔ‬‫ﻟﻺﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪ .‬ﻭﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺠﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻤﻬﺩﻨﺎ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ‪ /‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺹ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻔﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪340‬‬