التنمية الواقعية

‫وﻟﻼﺠﺘﻤﺎع اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ .‬وﻟﻛن ﻫؤﻻء ﺠﻤﯿﻌﺎ ﯿﺸﻌرون ﺒﻐﯿﺎب دورﻫم ﻓﻲ ﺼﻨﻊ اﻟﻘ ار ارت‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻬذا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻤﺎ ﯿﻔرزﻩ ذﻟك ﻤن ﻤﺸﻛﻼت ﻤﺴﺘﻌﺼﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤل‪.‬‬ ‫• ﻟم ﯿﻌد ﻤﻘﺒوﻻ اﺴﺘﻤ ارر اﻟﺤدﯿث ﻋن اﻟﺴﯿﺎدة اﻟوطﻨﯿﺔ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟوطﻨﯿﺔ ﻛﺴﺘﺎر ﯿﺨﺘﺒﺊ‬ ‫ﺨﻠﻔﻪ ﺘﻌظﯿم ﺜروة ﻓﺌﺎت أﻗﻠﯿﺔ ﻤﻨﺘﻔﻌﺔ ﻻ ﺘﻔﻘﻪ ﻤﻔﻬوم اﻟﺴﯿﺎدة وﻻ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺘﻀر‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أﻛﺜر ﻤﻤﺎ ﺘﻨﻔﻌﻪ وﺘﻌﯿق ﺘﻘدﻤﻪ أﻛﺜر ﻤﻤﺎ ﺘﺴﺎﻋدﻩ )ﺒوﻋﻲ ﻤﻨﻬﺎ أو دون‬ ‫وﻋﻲ(‪ .‬إن اﻟﺴﯿﺎدة واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟوطﻨﯿﺔ ﺘطرح ﻤن ﻗﺒل ﻫذﻩ اﻟﻔﺌﺎت ﻛذرﯿﻌﺔ ﻟﺘﺠﺎﻫل‬ ‫ﺴﯿﺎدة وﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻛل‪.‬‬ ‫• إن ﺘﺠﺎﻫل ﻤﺒدأ اﻹﻋﺎﻟﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘوى اﻟﻌرﺒﻲ ﻤن ﻗﺒل ﻫذﻩ اﻟﻔﺌﺎت ﻤﺎ ﻫو‬ ‫إﻻ ﺘدﻋﯿم ﻟﻼﻨﺘﻘﺎص اﻟﺴﯿﺎدي واﻹﻓﻘﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﻀﯿﺎع اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻷن اﻋﺘﻘﺎد ﻛل‬ ‫دوﻟﺔ ﻋرﺒﯿﺔ ﺒﻘدرﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ إدارة ﺸؤون ﺤﻠﻘﺔ ﻤن ﺤﻠﻘﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌرﺒﻲ ﺒﻨﺠﺎح ﻛﻛﯿﺎن‬ ‫ﻤﺴﺘﻘل وﻤﻨﻔﺼل ﺘﺤت ذرﯿﻌﺔ اﻟﺴﯿﺎدة اﻟوطﻨﯿﺔ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟوطﻨﯿﺔ ﻫو اﻋﺘﻘﺎد ﻤﻨﺎف‬ ‫ﻟﻠﻤﻨطق اﻟﺴﻠﯿم وﻻ ﯿﺘﺴق ﻤﻊ اﻟواﻗﻊ ﻓﺎﻟﺠزء اﻷﻛﺒر ﻤن ﻤﺸﻛﻼﺘﻨﺎ وﺸؤوﻨﻨﺎ ﺘﻘﻊ إدارﺘﻪ‬ ‫ﺒﻨﺠﺎح ﺨﺎرج اﺨﺘﺼﺎص وﻗد ارت اﻟدوﻟﺔ اﻟواﺤدة وﺘرك ﻫذﻩ اﻟﺸؤون دون إدارة ﻫو ﻤﺎ‬ ‫ﯿﻘف و ارء اﻷﺨطﺎر واﻟﺘﺤدﯿﺎت اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻨواﺠﻬﻬﺎ‪.‬‬ ‫• ﻟم ﯿﻌد ﺒﺈﻤﻛﺎن أي دوﻟﺔ أن ﺘدﯿر ﺸؤوﻨﻬﺎ اﻟداﺨﻠﯿﺔ ﺒﻤﻌزل ﻋن ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎرﺠﯿﺔ )إن‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻲ ﻤﺠﺎل اﻟﺒﯿﺌﺔ أو اﻻﻗﺘﺼﺎد أو اﻟﺼﺤﺔ أو اﻟﺘﻌﻠﯿم أو اﻻﺨﺘ ارﻋﺎت أو‬ ‫اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺎت‪...‬اﻟﺦ( ﺒﺤﯿث ﺒﺎت واﻀﺤﺎ اﻟﯿوم أن اﻟﻛﺜﯿر ﻤن أﻤورﻨﺎ ﻻ ﯿﻤﻛن أن ﺘﻌﺎﻟﺞ‬ ‫إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘوى اﻟدوﻟﻲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻹﻋﺎﻟﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻗﻀﯿﺔ ﻤطﻠوﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘوى‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ أﯿﻀﺎ‪.‬‬ ‫• وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟم ﯿﻌد ﻤﻘﺒوﻻ اﻻﺴﺘﻤ ارر ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻲ اﻟﻤرﻛزﯿﺔ اﻷروﺒﯿﺔ ﻛﻨﻤوذج ﻟﻠدوﻟﺔ اﻟﺤدﯿﺜﺔ‪.‬‬ ‫‪93‬‬

‫ﺴﺎدﺴﺎ اﻟﺸرﯿﻌﺔ واﻹﺼﻼح اﻟﺒﯿروﻗ ارطﻲ‬ ‫• اﻟﺸرﯿﻌﺔ ﻤن وﺠﻬﺔ ﻨظر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻫﻲ ﻤﺎ ﺸرﻋﻪ اﷲ ﻟﻌﺒﺎدﻩ ﻤن اﻟﻌﻘﺎﺌد واﻟﻌﺒﺎدات‬ ‫واﻷﺨﻼق واﻟﻤﻌﺎﻤﻼت وﻨظم اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﺸﻌﺒﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﻨظﯿم ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﺎس ﺒرﺒﻬم‬ ‫وﻋﻼﻗﺎﺘﻬم ﺒﻌﻀﻬم ﺒﺒﻌض وﺘﺤﻘﯿق ﺴﻌﺎدﺘﻬم ﻓﻲ اﻟدﻨﯿﺎ واﻵﺨرة‪ .‬ﻤﻘﺎﺼد اﻟﺸرﯿﻌﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﻤﻛﺎرم اﻷﺨﻼق‪ .‬ﺸرﯿﻌﺘﻨﺎ ﻫﻲ ﺒﯿروﻗ ارطﯿﺘﻨﺎ اﻟﺘ ارﺜﯿﺔ وﻟﻛن ﺒﻤﺎ أﻨﻪ ﺘم اﻻﻋﺘ ارف ﺒﺄن‬ ‫ﺘﺤﻘﯿق ﻤﻛﺎرم اﻷﺨﻼق ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺴﺘﺤﯿل ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﯿد اﻹﻨﺴﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﻘد ﺒﺎت ﺘطﺒﯿق اﻟﺸرﯿﻌﺔ )إﻗﺎﻤﺔ اﻟﻌدل واﻟﺤق( ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أﯿﻀﺎ ﻤﺴﺘﺤﯿل ﻋﻠﻰ‬ ‫أرض اﻟواﻗﻊ دون ﺘدﺨل رﺒﺎﻨﻲ‪63.‬‬ ‫• وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺒﺴﺒب اﻟﻔﺼل اﻟﺘﻘﻠﯿدي ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﺒﯿن ﻋدل اﻟﺸرﯿﻌﺔ‬ ‫وﻋدل اﻟﺴﻠطﺎن‪ ،‬ﺘﺤول ﺘطﺒﯿق اﻟﺸرﯿﻌﺔ اﻟﺤﻘﺔ ﺒﺤد ذاﺘﻪ إﻟﻰ طوﺒﻰ‪ .‬اﻨﻔﺼﻠت‬ ‫اﻟﺸرﯿﻌﺔ ﻋن اﻟدوﻟﺔ اﻟﺴﯿﺎﺴﺔ وﻗواﻨﯿﻨﻬﺎ‪ ،‬اﻨﻔﺼﻠت ﻋن ﺘﺤﻘﯿق اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟدﻨﯿﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻘدت اﻟﺸرﯿﻌﺔ ﺤﯿوﯿﺘﻬﺎ وﺒﺎت ﯿﻨظر ﻟﻬﺎ ﻛﻌﺜرة أﻤﺎم ﺘﺤدﯿث اﻟدوﻟﺔ ﻤن ﻗﺒل‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﻤﺴﯿن ﻟﻠﺒﯿروﻗ ارطﯿﺔ اﻷروﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل اﻟﻤﺘﺤﻤﺴﯿن ﻟﻠﺒﯿروﻗ ارطﯿﺔ اﻟﺘ ارﺜﯿﺔ‬ ‫وﻤﺤﺎوﻟﺘﻬم ﻓرﻀﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘوة ﻤﻊ اﻋﺘ ارﻓﻬم اﻟﻤﺴﺒق ﺒﺎﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺘطﺒﯿﻘﻬﺎ‪.‬‬ ‫• طوال ﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ ﺤﺘﻰ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎر اﻷروﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر ﻛﺎﻨت ﺒﯿروﻗ ارطﯿﺔ‬ ‫اﻟﺸرﯿﻌﺔ أﻗوى ﻤن اﻟﺒﯿروﻗ ارطﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ وأﻨﺸط ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻛ ار وأﻏزر ﻋطﺎء ﺒﺤﯿث‬ ‫اﺘﺴﻌت داﺌرة اﻟﺘﻌﺎﻟﯿم واﻷﺨﻼق واﻟﻨظم واﻟﻘواﻨﯿن ﻓﯿﻬﺎ ﻋﺒر اﻟزﻤن ﻟﺘﺸﻤل ﺒﺎﻟﻔﻌل‬ ‫ﺘﻨظﯿم وﻀﺒط ﻛل ﺤرﻛﺔ وﻛل ﺴﻛﻨﺔ ﯿﻘوم ﺒﻬﺎ اﻟﻔرد‪ .‬ﻟﻛل ﻤﺠﺎل ﻤن ﻤﺠﺎﻻت اﻟﻌﻤل‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﯿروﻗ ارطﯿﺘﻪ اﻟﺸرﻋﯿﺔ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻛل ﻋﻤل إﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤن دﺨول اﻟﺤﻤﺎم‬ ‫‪ 63‬ﺒﻬذا ﺴﺎﻫم اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻨﻔﺴﻬم ﻓﻲ ﻨﺸر اﻟﺼوﻓﯿﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻋطت اﻹﻨﺴﺎن إﻤﻛﺎﻨﯿﺔ اﻟﺨﻼص اﻟﻔردي ﺒﻤﻌزل ﻋن‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أن ﻫﻨﺎك إﻤﻛﺎﻨﯿﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿق اﻟﻔرد ﻟﺴﻌﺎدﺘﻪ ﻓﻲ اﻵﺨرة ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﯿﻤﻛن ﺘطﺒﯿق اﻟﺸرﯿﻌﺔ اﻟﺤﻘﺔ ﻓﯿﻪ‪.‬‬ ‫‪94‬‬

‫إﻟﻰ اﻷﻛل إﻟﻰ اﻟﻨوم إﻟﻰ اﻟﻤوت ﻗواﻨﯿن وﻨظم وأﺨﻼق وﺘﻌﺎﻟﯿم ﺘﺤﻛﻤﻪ‪ .‬اﺘﺨﻤت‬ ‫ﺒﯿروﻗ ارطﯿﺘﻨﺎ ﻫذﻩ ﺤدا ﺠﻌل اﻟﻔﻘﻬﺎء ﯿﻛﺘﻔون ﻻﺤﻘﺎ ﺒﺎﻟﺸروح وﺸروح اﻟﺸروح‬ ‫واﻟﻤﻠﺨﺼﺎت‪.‬‬ ‫• إﺼﻼح اﻟﺒﯿروﻗ ارطﯿﺔ اﻟﺘ ارﺜﯿﺔ اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻤﻤﻛن وﻨﺤن ﻗﺎدرون ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬وﻟﻛن ﻫﻨﺎك ﻤﻔﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻤﻨطﻘﯿﺔ ﺘﻘف ﻋﺎﺌﻘﺎ أﻤﺎم ﻫذﻩ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ؛ ﻓﻨﺤن ﻨﻌﺘﺒر ﺒﺄن اﻟﺸرﯿﻌﺔ ﺘﺨﺘﻠف ﻋن‬ ‫اﻟﺒﯿروﻗ ارطﯿﺔ اﻟوﻀﻌﯿﺔ )واﻟﺘﻲ ﻋﻨواﻨﻬﺎ اﻟﻘﺎﻨون اﻟوﻀﻌﻲ( ﻤن ﻤﻨطﻠق أن ﻤﺼدرﻫﺎ‬ ‫ﺴﻤﺎوي ﻓﻤﺸرﻋﻬﺎ ﻫو اﷲ ﻋز وﺠل ﻓﻬﻲ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﺤﻔوظﺔ ﻋن أي ﺘﻐﯿﯿر أو ﺘﺒدﯿل‬ ‫ﻤﻤﺎ ﯿﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﺼﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬوم اﻹﺼﻼح‪ .‬وﻟﻛن ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ﻨﻘر ﺒﺄن ﻟﻬﺎ ﺘﺴﻌﺔ‬ ‫ﻤﺼﺎدر أﺨرى دﻨﯿوﯿﺔ ﻤﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم أﺼول اﻟﻔﻘﻪ وﻫﻲ اﻟﺴﻨﺔ واﻹﺠﻤﺎع واﻟﻘﯿﺎس‬ ‫واﻻﺴﺘﺤﺴﺎن واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤرﺴﻠﺔ واﻟﻌرف واﻻﺴﺘﺼﺤﺎب وﺸرع ﻤن ﻗﺒﻠﻨﺎ وﻤذﻫب‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺒﻲ‪ .‬إن ﻫذا اﻟﻤوﻗف ﻤﺘﻨﺎﻗض ﺒداﻫﺔ )ﺒﻐض اﻟﻨظر اﻋﺘرﻓﻨﺎ ﺒﻛل اﻟﻤﺼﺎدر أو‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ(؛ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻟﻠﺸرﯿﻌﺔ ﻋﺸرة ﻤﺼﺎدر ﺘﺴﻌﺔ ﻤﻨﻬﺎ دﻨﯿوﯿﺔ ﻓﺎﻋﺘﻤﺎد إﻟﻬﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼدر ﺒﺎﻟﻤطﻠق ﻟﻬﺎ )وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ رﻓض إﺼﻼﺤﻬﺎ( ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻤﻨﺎ إﻟﻰ ﻤ ارﺠﻌﺔ ﺠﺎدة‪.‬‬ ‫• ﻤن ﻏﯿر اﻟﻤﻘﺒول اﻹﻗ ارر ﺒﺄن اﻟﺸرﯿﻌﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻛل ﺸؤون اﻟﺤﯿﺎة وﺤﺎﻛﻤﺔ ﻟﺘﺼرﻓﺎت‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن ﺠﻨﯿﻨﺎ وطﻔﻼ وﺸﺎﺒﺎ وﺸﯿﺨﺎ وﻤﯿﺘﺎ‪ ،‬واﻹﻗ ارر ﺒﺄن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯿم )اﻟﻤﺼدر‬ ‫اﻹﻟﻬﻲ اﻟوﺤﯿد اﻟذي ﻻ ﺨﻼف ﻋﻠﯿﻪ( ﻟم ﯿﺘﻌرض ﻟﻛل ﺸؤون اﻟﺤﯿﺎة وﻟﻛل ﺘﺼرﻓﺎت‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن ﻋﺒر ﻤ ارﺤﻠﻪ‪ ،‬واﻹﻗ ارر ﺒﺄن ﻤن وﻀﻊ ﻫذﻩ اﻷﺤﻛﺎم اﻟﺸرﻋﯿﺔ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن‬ ‫اﻟﺒﺸر )أﺌﻤﺔ وﻋﻠﻤﺎء( وﻓق ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻓﻛرﯿﺔ إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﺘﻌود إﻟﻰ أﻟف ﻋﺎم‪ ،‬ﺜم ﻨدﻋﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻛل زﻤﺎن وﻤﻛﺎن )ﻤﺴﺎوﯿن ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﺎ وﺒﯿن ﻛﻼم اﷲ ﻋز وﺠل(‪.‬‬ ‫• ﻓﻨﺤن ﻨﻌﻲ ﺒداﻫﺔ أن ﻫﻨﺎك ﻓرﻗﺎ ﺠوﻫرﯿﺎ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺘﻨزﯿل‪/‬اﻟوﺤﻲ‪/‬ﻛﻼم اﷲ‪/‬اﻟﻘرآن‬ ‫اﻟﻛرﯿم وﺒﯿن ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ وﯿﻔﻌﻠﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﯿم ﻫو وﺤﻲ اﷲ اﻟداﺌم اﻟﺨﺎﻟد‬ ‫‪95‬‬

‫ﻟﻠﺒﺸر إﻟﻰ ﻤﺎ ﺸﺎء اﷲ أﻤﺎ ﺘﻌﺎﻤل اﻟﺒﺸر ﻤﻌﻪ ﺘﻔﻛ ار وﻓﻬﻤﺎ وﻗ ارءة ﻓﻤﺘطور ﻤﻊ ﺘطور‬ ‫ﺠﻬوزﯿﺘﻬم اﻟﻤﻌرﻓﯿﺔ ﻓﻌﻼﻗﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟوﺤﻲ )اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯿم( ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺠدﻟﯿﺔ ﺒﺎﻟﻀرورة‪.‬‬ ‫• ﻤن ﻏﯿر اﻟﻤﻘﺒول إذن أن ﯿﺴﺘﻤر ﻋذرﻨﺎ ﻤﺒﻨﯿﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻹﺸﻛﺎﻟﯿﺔ ﻟﯿﺴت ﻓﻲ‬ ‫ﺒﯿروﻗ ارطﯿﺔ اﻟﺸرﯿﻌﺔ وﻟﻛن ﻓﻲ اﻟﺘطﺒﯿق‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸواﻫد ﻤن ﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺼر ﺘؤﻛد ﻋﻠﻰ‬ ‫أن اﻹﺸﻛﺎﻟﯿﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ إﺼ اررﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻘﻠﻨﺔ اﻟﺘﻲ اﺘﺒﻌت ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻓﻲ ﺘﺤدﯿد اﻟﺘﻌﺎﻟﯿم‬ ‫واﻷﺨﻼق واﻟﻨظم واﻟﻘواﻨﯿن اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻟﻛﺎﻓﺔ ﺸؤون اﻟﺤﯿﺎة وﺘﺼرﻓﺎت اﻹﻨﺴﺎن ﻤﺎ ازﻟت‬ ‫ﺼﺎﻟﺤﺔ رﻏﻤﺎ ﻋن ﺘﻐﯿر اﻟزﻤﺎن واﻟﻤﻛﺎن‪ ،‬ﻋن ﺘﻐﯿر اﻟواﻗﻊ‪ .‬إن ﻫذﻩ اﻟﻌﻘﻠﻨﺔ اﻟﺘ ارﺜﯿﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺘت ﺒﺜﻤﺎر زﻛﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺒق ﻟم ﺘﻌد ﻤﺼدﻗﺔ ﻟﻤﺎ ﺒﯿن أﯿدﯿﻨﺎ اﻟﯿوم‪.‬‬ ‫• ﻟﻘد ﺒﺘﻨﺎ ﻨﻌﻲ اﻟﯿوم ﺒﺄن ﻫذا اﻟﻤﺴرح اﻟﺠﻐ ارﻓﻲ اﻟذي ﻨطﻠق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺒﻲ ﺘﻌود‬ ‫ﻤﻠﻛﯿﺔ إرﺜﻪ اﻟﻀﺨم إﻟﻰ ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻘﺎطﻨﯿن ﻓوﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﻟﯿس ﻤﻠﻛﺎ ﻟﺤﻠﻘﺔ ﻤﻨﻬم دون‬ ‫اﻷﺨرى ﻫو ﻤﻠك ﻟﻨﺎ ﺠﻤﯿﻌﺎ‪ .‬وﻨﺤن أﺸﻛﺎل وأﻟوان ﻋدة؛ ﻨﺤن ﻓﯿﻨﺎ ﺘﻨوع ﻤدﻫش ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺌد واﻟطواﺌف واﻟﻤذاﻫب واﻟﻤدارس واﻷﻋ ارق واﻟﻤﻠﺒس واﻟﻤﺄﻛل واﻟﺘﻘﺎﻟﯿد واﻷﻋﯿﺎد‬ ‫واﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎت واﻟﻘﺼص واﻷﺴﺎطﯿر واﻷﺒطﺎل‪ .‬ﻛﯿف ﺴﻨﺘﺴﺎﻛن ﻫذا اﻟﻤﺴرح إن اﺴﺘﻤر‬ ‫ﺘﺨطﯿﺌﻨﺎ وﺘﺼﺤﯿﺤﻨﺎ ﻟﺒﻌﻀﻨﺎ اﻟﺒﻌض ﻫو ﺸﻐﻠﻨﺎ اﻟﺸﺎﻏل ﻋوﻀﺎ ﻋن ﻓﻬم اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اﻟﺠدﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺸﻛﻠﺘﻨﺎ وأﻋطﺘﻨﺎ أﻟواﻨﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ إدارﺘﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﯿﺨدم ﻫذا اﻹرث‬ ‫)ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻤ ارت ﻋدﯿدة ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺒق(‪ .‬ﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺎ إن ﻓﻛرﻨﺎ إﻨﺴﺎﻨﯿﺎ؛ ﺒﺠﻤﯿﻊ اﻟﺴﺎﻛﻨﯿن‬ ‫ﻤﻌﻨﺎ ﻓوق ﻫذﻩ اﻟﺼﺨرة اﻟﺘﻲ ﺘدور ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء‪.‬‬ ‫• إﺼﻼح اﻟﺸرﯿﻌﺔ ﻻ ﯿﻌﻨﻲ إﻋﺎدة ﺘﻌرﯿﻔﻬﺎ أو ﺸطﺒﻬﺎ واﺴﺘﺒداﻟﻬﺎ ﺒﻐﯿرﻫﺎ أو ﻓرض‬ ‫اﻟﺤذف واﻹﻀﺎﻓﺔ ﻋﻠﯿﻬﺎ؛ ﻫذا ﺘﻔﻛﯿر ﻏﯿر واﻗﻌﻲ‪ .‬إﺼﻼح اﻟﺸرﯿﻌﺔ ﯿﺒدأ ﺒﺎﻻﻋﺘ ارف‬ ‫ﺒﻬﺎ وﻗﺒوﻟﻬﺎ ﻛﻤﻛون أﺴﺎس ﻤن ﻤﻛوﻨﺎت واﻗﻌﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪96‬‬

‫• ﺒﻌد ﻫذا اﻻﻋﺘ ارف واﻟﻘﺒول ﻨﻘول ﺒﺄن إﺼﻼح اﻟﺸرﯿﻌﺔ ﻫو ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺘﻐﯿﯿر ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫ﻤﺎ ﺒﯿن ﻤﻛوﻨﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄي إﻨﻘﺎص أو إﻀﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻛوﻨﺎﺘﻬﺎ ﻻ ﯿﺘم إﻻ ﻤن رﺤم ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻻ ﻤن ﺨﺎرﺠﻬﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل‪ :‬اﻟﺸرﯿﻌﺔ ﻫﻲ ﺘﻌﺎﻟﯿم وأﺨﻼق وﻨظم‬ ‫وﻗواﻨﯿن وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫﻨﺎك أﺸﯿﺎء ﺘم ﺘﺼﻨﯿﻔﻬﺎ ﺘﺤت ﺘﻌﺎﻟﯿم إﺴﻼﻤﯿﺔ وأﺸﯿﺎء ﺼﻨﻔت ﺘﺤت‬ ‫أﺨﻼق إﺴﻼﻤﯿﺔ وأﺸﯿﺎء ﺘﺤت ﻨظم وأﺸﯿﺎء ﺘﺤت ﻗواﻨﯿن إﺴﻼﻤﯿﺔ‪ .‬ﻻ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ‬ ‫اﻟﯿوم ﻤن اﻟﻨظر ﻓﯿﻤﺎ اﻋﺘﺒر أﺨﻼﻗﺎ إﺴﻼﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺒق ٕواﻋﺎدة ﺘﺼﻨﯿﻔﻪ ﻛﻨظﺎم ﻤﺜﻼ‬ ‫أو إﻋﺎدة اﻟﻨظر ﻓﻲ ﺒﻌض ﻤﺎ اﻋﺘﺒر ﻗﺎﻨوﻨﺎ ٕواﻋﺎدة ﺘﺼﻨﯿﻔﻪ ﻛﺄﺨﻼق أو ﺘﻌﺎﻟﯿم‬ ‫وﻫﻛذا‪ .‬وﻋﻤﻠﯿﺔ ﺘﻐﯿﯿر اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻫذﻩ ﻟﯿﺴت ﻋﺸواﺌﯿﺔ ٕواﻨﻤﺎ ﻤﻌﯿﺎرﻫﺎ ﻫو اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤل ﻤﺸﻛﻼت وﺘﺠﺎوز ﻋﻘﺒﺎت ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‪.‬‬ ‫• ﻋﻠﻰ ﺼﻌﯿد اﻷﺼول ﻤﺜﻼ ﻫﻨﺎك ﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن أﺼول اﻟﻔﻘﻪ؛ ﻓﺒﻌض‬ ‫اﻟﻤﻔﻛرﯿن ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ وﺼﻠوا إﻟﻰ ﺤد اﻋﺘﺒﺎر ﻛﻼم اﻟرﺴول ﻨﺎﺴﺨﺎ ﻟﻛﻼم اﷲ )أن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث ﻨﺎﺴﺦ ﻟﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﻘرآن(‪ .‬وﻫذا اﻟﻤوﻗف ﻤن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ‬ ‫ﺒﯿن اﻷﺼول أﺜر ﻋﻠﻰ اﻟﻘواﻨﯿن اﻟﺸرﻋﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟزﻨﺎ واﻟردة ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل ﻻ‬ ‫اﻟﺤﺼر‪.‬‬ ‫• وﻫﻨﺎك أﯿﻀﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ اﻷﺼل اﻟواﺤد‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل ﻨﺠد اﻟﻛﺜﯿر ﻤن‬ ‫اﻵﯿﺎت ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯿم اﻟﺘﻲ ﻟم ﺘﺤظ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟذي ﺘﺴﺘﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺘ ارﺜﻨﺎ‪ ،‬ﻟﯿس ﻫﻔوة‬ ‫أو ﺠﻬﻼ ﻤن اﻟﻤﻔﺴرﯿن ﺒﻘدر ﻤﺎ أن ﻤوﻀوﻋﻬﺎ ﯿﺘﻨﺎول ﻤﺴﺎﺌل ﻟم ﺘﻛن ﻤطروﺤﺔ‬ ‫ﻛﺄﺴﺌﻠﺔ ﺒﺤﺜﯿﺔ )ﻛﻤﺸﻛﻼت ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ ﺤل(‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ُﻗ ْل‬ ‫ِﺴﯿُروا ِﻓﻲ اﻷَْر ِض ﻓَﺎﻨظُُروا َﻛْﯿ َف َﺒَدأَ اْﻟ َﺨْﻠ َق ﺜُﱠم اﻟﻠﱠﻪُ ُﯿﻨ ِﺸﺊُ اﻟﱠﻨ ْﺸﺄَةَ اﻵ ِﺨَرةَ إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ُﻛ ﱢل َﺸ ْﻲ ٍء ﻗَِدﯿٌر﴾؛‪ 64‬إذا ﻤﺎ رﺠﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﻛﺘب اﻟﺘﻔﺴﯿر اﻟﺘ ارﺜﯿﺔ ﻨﻼﺤظ ﺒﺄن ﻫذﻩ اﻵﯿﺔ‬ ‫‪ 64‬ﺴورة اﻟﻌﻨﻛﺒوت‪ ،‬آﯿﺔ ‪.20‬‬ ‫‪97‬‬

‫ﻟم ﺘﺴﺘوﻗف اﻟﻤﻔﺴرﯿن ﻛﺜﯿ ار ﺒل ﻏﺎﻟﺒﯿﺘﻬم ﯿﻤر ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻤرور اﻟﻛ ارم أو ﯿﺘم ﺘﺠﺎوزﻫﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻛﺎﻤل‪ .‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ اﻟﯿوم ﻨرى ﻓﯿﻬﺎ طرف اﻟﺨﯿط ﻟﺤل ﻤﺸﻛﻠﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻐﺎﯿﺔ‬ ‫ﻤن اﻟﻌﻠم وﻤوﻗﻔﻨﺎ ﻤن اﻟﻌﻠﻤﺎﻨﯿﺔ )ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻌﯿن( واﻟوﻀﻌﯿﺔ‪ .‬ﻓﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ واﻀﺢ ﻓﻲ أﻨﻨﺎ‬ ‫إن ﺴرﻨﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﻨﺎظرﯿن وﺒﺎﺤﺜﯿن ودارﺴﯿن ﺴﻨﺘﻤﻛن ﻤن ﻤﻌرﻓﺔ ﻛﯿف ﺒدأ اﻟﺨﻠق‬ ‫)ﻛﯿف ﺒدأ اﻟوﺠود؛ ﻛﯿف ﺘﺸﻛل اﻟﻛون ﺒﻤﺠ ارﺘﻪ وﻨﺠوﻤﻪ وﻛواﻛﺒﻪ واﻹﻨﺴﺎن واﻟﺤﯿوان‬ ‫واﻟﻨﺒﺎت‪...‬اﻟﺦ(؛ وأم اﻟﻤﻌﺎرف ﻫذﻩ ﻤﺼدرﻫﺎ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻤوﻀوع )اﻟﺤﯿﺎة اﻟدﻨﯿﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷرض( وﻫﻲ ﻟﯿﺴت وﻫﻤﯿﺔ ﺒل ﺼﺤﯿﺤﺔ ﻷن اﻟﻀﺎﻤن ﻟﻬﺎ ﻫو اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬ ‫وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﻐﯿﯿر ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺒﻬذﻩ اﻵﯿﺔ اﻟﻛرﯿﻤﺔ ﯿﻤﻛﻨﻪ أن ﯿﻐﯿر ﻓﻲ ﺒﻌض اﻟﺘﻌﺎﻟﯿم واﻟﻨظم‬ ‫اﻟﺸرﻋﯿﺔ ﺒﻤﺎ ﯿﻛﻔل ﺤل ﻤﺸﻛﻼت وﺘﺠﺎوز ﻋﻘﺒﺎت ﻨواﺠﻬﻬﺎ ﺤﺎﻟﯿﺎ‪.‬‬ ‫ﺴﺎﺒﻌﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬ ‫• ﻟم ﯿﻌد ﻤﻘﺒوﻻ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻛﺎﻨﺔ اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺒﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﯿﺤﺘﻠﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﯿوم ﻓﻲ اﻟﻔﻛر‬ ‫اﻷروﺒﻲ ﺒﺤﯿث ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﺘﻔﻛﯿر ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ ﺒﻤﻌزل ﻋن اﻟﺘﻔﻛﯿر ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻤن‬ ‫ﺒﺎب أن اﻟدوﻟﺔ ﻟﻬﺎ وﺠﻬﺎن ﻛوﺠﻬﻲ اﻟﻌﻤﻠﺔ‪ :‬وﺠﻪ ﺴﯿﺎﺴﻲ ووﺠﻪ اﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬إن ﻫذا‬ ‫ﯿﺘﺴق ﻓﻘط ﻤﻊ ﺘﺒﻨﻲ أن ﻫدف اﻟدوﻟﺔ ﻫو زﯿﺎدة اﻟﺜروة ﺨدﻤﺔ ﻟﻠ أرﺴﻤﺎﻟﯿﺔ وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﺘﺼﺒﺢ أﺴﺒﺎب زﯿﺎدة اﻟﺜروة ﻫﻲ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻟﻨﺸﺎطﺎت اﻟدوﻟﺔ ﺨدﻤﺔ ﻟﻠ أرﺴﻤﺎﻟﯿﺔ أﯿﻀﺎ‪.‬‬ ‫• ﻟﻘد وﻟد اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻨﻌرﻓﻪ اﻟﯿوم‪ ،‬ﻤن رﺤم ﻤﻔﻬوم رﺒط زﯿﺎدة اﻟﺜروة ﺒزﯿﺎدة اﻹﻨﺘﺎج‬ ‫)اﻟﻤﻔﻬوم اﻟﺠدﯿد ﻟﻠﺜروة ﻛﻤﺎ طرﺤﻪ آدم ﺴﻤﯿث(‪ .‬وﺘم اﺴﺘﻐﻼل اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻛﻤﺎ ﺘم‬ ‫اﺴﺘﻐﻼل اﻟﺒﯿروﻗ ارطﯿﺔ؛ ﻓﻛﻤﺎ اﺨﺘﺒﺄت اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ و ارء ﺴﺘﺎر اﻟﺒﯿروﻗ ارطﯿﺔ ﻓﺒﺎﺘت‬ ‫‪98‬‬

‫اﻟدوﻟﺔ ظﺎﻫرﯿﺎ ﻏﯿر ﻤﺸﺨﺼﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘد اﺨﺘﺒﺄ اﻻﺴﺘﺌﺜﺎر ﺒﺎﻟﺜروة ﺨﻠف ﺴﺘﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎد‬ ‫ﻓﺒﺎت اﻻﺴﺘﺌﺜﺎر ﺒﺎﻟﺜروة ﻏﯿر ﻤﺸﺨﺼن ﻻ وﺠﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫذﻩ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻏﯿر ﻤﻘﺒوﻟﺔ‪65.‬‬ ‫• ﻗدم آدم ﺴﻤﯿث )اﻷب اﻟﻤؤﺴس ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد اﻷروﺒﻲ( ﺘﻌرﯿﻔﺎ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد ﺒﺄﻨﻪ د ارﺴﺔ‬ ‫طﺒﯿﻌﺔ وأﺴﺒﺎب ﺜروة اﻷﻤم‪ .‬وﻤﻊ ﺘﺤدﯿد أﺴﺒﺎب اﻟﺜروة ﺒﺄﻨﻬﺎ زﯿﺎدة اﻹﻨﺘﺎج وزﯿﺎدة‬ ‫اﻻﺴﺘﻬﻼك ﺒﺎت اﻟﻔﻛر اﻷروﺒﻲ ﯿﻘدم اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻋﻠﻰ أﻨﻪ د ارﺴﺔ اﻹﻨﺘﺎج واﻻﺴﺘﻬﻼك‬ ‫ﻓﻲ ﺴﺒﯿل اﻨﺘﻘﺎل اﻟﺜروة‪ٕ .‬واﻤﻌﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺸوﯿش اﻟﻨﺎس ﻟزﯿﺎدة ﺴﻤﺎﻛﺔ ﻫذا اﻟﺴﺘﺎر ﺘﺼدى‬ ‫\"ﻋﻠﻤﺎء\" اﻻﻗﺘﺼﺎد )ﻓﻼﺴﻔﺔ اﻟﻤرﻛﻨﺘﺎﻟﯿﺔ اﻟﺠدد‪/‬ﻛﻬﻨﺔ اﻟﻌﺼر اﻟﺤدﯿث( إﻟﻰ ﺘﻌﻘﯿد‬ ‫ﻤوﻀوﻋﻪ وﺘﺼوﯿرﻩ ﻟﻠﻨﺎس ﺒﺄﻨﻪ اﻟﻘوة اﻟﻤﺤرﻛﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋل اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒل ﻫو اﻟﻤﻔﺴر‬ ‫ﻟﺴﻠوك اﻹﻨﺴﺎن )ﺤﻛوﻤﺎت وأﻓ ارد(‪.‬‬ ‫• وﺒﻬذا اﻟﺘﻌرﯿف ﺒﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺨﺎرج اﻟﻨﺸﺎط اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻟم ﯿﻌد اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺠزءا ﻤن‬ ‫ﺴﻠوك اﻹﻨﺴﺎن ﺒل ﺒﺎت اﻟﻤﻔﺴر ﻟﻬذا اﻟﺴﻠوك‪ .‬وﻗد ﻓﺘﺢ ﻫذا طرﯿﻘﺎ أﻤﺎم اﻟﻔﻛر‬ ‫اﻷروﺒﻲ ﻗﺎدﻩ إﻟﻰ ﺤد اﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻛﺠزء ﻤن اﻟﻌﻠوم اﻟطﺒﯿﻌﯿﺔ وﻤﺤو ار رﺌﯿﺴﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷروﺒﯿﺔ ﻟﻠﻌﻠوم‪.‬‬ ‫• ﻫذا اﻟﺘﻌﺎﻤل ﯿﻌﻨﻲ ﺒﺄن اﻟﻔﻛر اﻷروﺒﻲ ﯿﻨظر إﻟﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻛﻤﺎ ﯿﻨظر إﻟﻰ اﻟﻤطر؛‬ ‫ﻓﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻤطر ﻫﻨﺎك اﻗﺘﺼﺎد‪ .‬وﻫذﻩ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﯿﺴت ﻤﻘﺒوﻟﺔ أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤطر‬ ‫ﻤوﺠود ﺒﻤﻌزل ﻋن اﻹﻨﺴﺎن وﺴﺎﺒق ﻟوﺠود اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻤﻼﯿﯿن اﻟﺴﻨﯿن؛ ﻟﻠﻤطر وﺠودﻩ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘل ﻋن اﻟﻨﺸﺎط اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ أﻤﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﺠزء ﻤﻨﻪ‪.‬‬ ‫• ﻨﺤن ﻨﻌﻲ ﺒﺄن اﻟﻬدف ﻤن اﻟﺒﯿروﻗ ارطﯿﺔ اﻷروﺒﯿﺔ ﺘﻤﻛﯿن أرس اﻟﻤﺎل ﻤن زﯿﺎدة ﺜروﺘﻪ؛‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﻟﯿم واﻷﺨﻼق واﻟﻨظم واﻟﻘواﻨﯿن ﻛﻠﻬﺎ ﺘﻬدف إﻟﻰ ذﻟك‪ .‬وﻟﻛن ﻛﺄﯿﺔ ﺒﯿروﻗ ارطﯿﺔ‬ ‫‪ 65‬وﺒﻬذا ﺘﻛون اﻟ أرﺴﻤﺎﻟﯿﺔ ﻗد ﻨﺠﺤت ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻛﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷروﺒﯿﺔ ﻤن ﺨﻠف ﻛواﻟﯿس ﺴﻤﯿﻛﺔ ﻤن‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﯿم واﻷﺨﻼق واﻟﻨظم واﻟﻘواﻨﯿن واﻟﻨظرﯿﺎت واﻟﻤﻌﺎدﻻت اﻟرﯿﺎﻀﯿﺔ ﻟﺘﺒدو وﻛﺄﻨﻬﺎ ﻤن طﺒﯿﻌﺔ اﻷﺸﯿﺎء‪.‬‬ ‫‪99‬‬

‫ﻫﻲ ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ ﻤرﺠﻌﯿﺔ ﺘﺴﺘﻨد إﻟﯿﻬﺎ ﺘﻤدﻫﺎ ﺒﺎﻷﺼول اﻟﻼزﻤﺔ ﻟﺘﺒرﯿرﻫﺎ‪ ،‬وأﺼول‬ ‫اﻟﺒﯿروﻗ ارطﯿﺔ اﻷروﺒﯿﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﻘل‪ .‬واﻟﻌﻘل ﻻ ﯿﺘﻌﺎﻤل إﻻ ﻤﻊ اﻟﻤﺤﺴوس واﻟﻤﻠﻤوس‬ ‫اﻟذي ﯿﻤﻛن رﺼدﻩ وﻗﯿﺎﺴﻪ وﺘﺠزﺌﺘﻪ ٕواﺠ ارء ﺘﺠﺎرب ﻋﻠﯿﻪ ﻟﺘﺤوﯿﻠﻪ إﻟﻰ رﻗم ﻀﻤن‬ ‫ﻤﻌﺎدﻟﺔ ﯿﻤﻛن ﺘﻌﻤﯿﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻠﻨﺔ اﻷروﺒﯿﺔ )ﻛﻤﺎ ﻤر ﻤﻌﻨﺎ( ﻫﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺘﻔرﯿد وﺘﺠرﯿد‬ ‫اﻟظواﻫر ﻟﻠﺨروج ﺒﻤﻌﺎدﻟﺔ رﯿﺎﻀﯿﺔ ﯿﻤﻛن ﺘﻌﻤﯿﻤﻬﺎ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟوﺤﯿد اﻟذي‬ ‫ﯿﻤﻛن ﻟﻠﻌﻘﻠﻨﺔ اﻷروﺒﯿﺔ أن ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﺒﺎرﺘﯿﺎح ﻫو اﻟطﺒﯿﻌﺔ )ﻟذﻟك اﻟﻌﻠوم اﻟطﺒﯿﻌﯿﺔ‬ ‫ﻫﻲ اﻟوﺤﯿدة اﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺤق ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻠم ﻓﻬﻲ اﻟﻌﻠوم اﻟﺒﺤﺘﺔ(‪ .‬وﻟﻠطﺒﯿﻌﺔ وﺠودﻫﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘل‬ ‫ﻋن اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻨﻬﺎ ﻟﯿﺴت ﻤن ﻨﺘﺎج اﻟﻨﺸﺎط اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒل ﻤن ﻨﺘﺎج ﺘﻔﺎﻋل‬ ‫داﺨﻠﻲ ﺨﺎص ﺒﻬﺎ ﯿﺤﺘﻛم إﻟﻰ ﻗواﻨﯿن وﻤﻌﺎدﻻت رﯿﺎﻀﯿﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ﻟﯿس ﻟﻺﻨﺴﺎن‬ ‫ﯿد ﻓﯿﻬﺎ ﺒل ﻫﻲ ﺴﺒب وﺠود اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺤد ذاﺘﻪ وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺴﻠوﻛﻪ ﻤﺤﺘﻛم ﻟذات اﻟﺘﻔﺎﻋل‬ ‫اﻟداﺨﻠﻲ اﻟﺨﺎص ﺒﺎﻟطﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻛن ﯿﻤﻛن ﻟﻺﻨﺴﺎن اﻛﺘﺸﺎف ﻫذﻩ اﻟﻘواﻨﯿن واﻟﻤﻌﺎدﻻت‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻘل )ﺒﻬذﻩ اﻟﻌﻘﻠﻨﺔ(‪.‬‬ ‫• ﻛﻤﺎ ﻨﻌﻲ )ﻀﻤن اﻟﺘوﺠﻪ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻔﻛر اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﺒر اﻟﺘﺎرﯿﺦ( ﺒﺄن ﻫﻛذا ﻤواﻗف ﺘﺤﺘﺎج‬ ‫إﻟﻰ أطر ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﺘﺤﺘﻛم ﻟﻬﺎ؛ ﻓﻨﺸﺄت ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠوم )اﻟﻌﻠوم ﻤن ﺤﯿث أﻨﻬﺎ ﻋﻠوم‪ ،‬ﻤن‬ ‫ﺤﯿث اﻷﺴس اﻟﺘﻲ ﺘﻘوم ﻋﻠﯿﻬﺎ( ﻟﺘﻔرض ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻛﺄﺴﺎس ﻟﻠﻔﻛر اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻷروﺒﻲ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ‪ .‬وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠوم \"ﻫﻲ أﺴﺎﺴﺎ اﻟد ارﺴﺔ اﻟﻨﻘدﯿﺔ ﻟﻤﺒﺎدئ وﻤﺨﺘﻠف اﻟﻌﻠوم وﻟﻔروﻀﻬﺎ‬ ‫وﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺒﻘﺼد ﺘﺤدﯿد أﺼﻠﻬﺎ اﻟﻤﻨطﻘﻲ )ﻻ اﻟﺴﯿﻛوﻟوﺠﻲ( وﺒﯿﺎن ﻗﯿﻤﺘﻬﺎ وﺤﺼﯿﻠﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤوﻀوﻋﯿﺔ\"‪66F.‬‬ ‫• ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺒل ﻋﻠم أﺼول اﻟدﯿن )وﯿﺴﻤﻰ أﯿﻀﺎ ﻋﻠم اﻟﻌﻘﺎﺌد‪ ،‬وﻋﻠم اﻟﻛﻼم‪ ،‬واﻟﻔﻘﻪ‬ ‫اﻷﻛﺒر( ﻫو أﺴﺎﺴﺎ )ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺼﺎﺤب ﻛﺸﺎف اﻟظﻨون( ﻋﻠم ﯿﻘﺘدر ﺒﻪ ﻋﻠﻰ إﺜﺒﺎت‬ ‫‪ 66‬ﻨﻘﻼ ﻋن ﻤﺤﻤد ﻋﺎﺒد اﻟﺠﺎﺒري‪ ،‬ﻤدﺨل إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠوم‪ ،‬ﻤرﻛز د ارﺴﺎت اﻟوﺤدة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ط ‪ ،2002 ،5‬ص ‪.18‬‬ ‫‪100‬‬

‫اﻟﻌﻘﺎﺌد اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﺒﺈﯿ ارد اﻟﺤﺠﺞ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ودﻓﻊ اﻟﺸﺒﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﺴﻤﻲ أﺼوﻻ‪ ،‬ﻻ ﻤن ﺤﯿث‬ ‫إﻨﻪ ﻗواﻋد اﺴﺘﻨﺒﺎط ود ارﺴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻤن ﺤﯿث إن اﻟدﯿن ﯿﺒﺘﻨﻲ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﯿﻤﺎن ﺒﺎﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ أﺴﺎس اﻹﺴﻼم ﺒﻔروﻋﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫• وﻫﻨﺎ ﻨﻼﺤظ ﺒﯿﺴر أﻨﻨﺎ ﻟو اﺴﺘﺒدﻟﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﻘﺎﺌد اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﺒﻛﻠﻤﺔ ﻋﻠوم )ﻤﻊ اﺤﺘ ارم‬ ‫اﻟﺘطور ﻓﻲ أﺴﻠوب اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ( ﻟظﻬر واﻀﺤﺎ دور ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠوم ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻷروﺒﻲ إذا‬ ‫ﻤﺎ ﻗﺎرﻨﺎﻩ ﺒدور ﻋﻠم أﺼول اﻟدﯿن ﻓﻲ ﻓﻛرﻨﺎ اﻟﺘ ارﺜﻲ‪ .‬اﻟﻔﺎرق‪ ،‬ﺒﺎﻟطﺒﻊ‪ ،‬أن اﻟﺒدﯿﻬﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠم أﺼول اﻟدﯿن وﺠود اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺤﯿن ﺘم اﺴﺘﺒداﻟﻪ ﺒﺎﻟطﺒﯿﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠوم‪ .‬ﻟذﻟك ﻨرى ﺘﺸﺎﺒﻛﺎ وﺜﯿﻘﺎ ﻤﺎ ﺒﯿن ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠوم وﺒﯿن ﻤﺎ و ارء اﻟطﺒﯿﻌﺔ‬ ‫)اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿزﯿﻘﯿﺎ( وأﺼل اﻟوﺠود )أﻨﺘوﻟوﺠﯿﺎ( وأﺼل اﻟﻤﻌرﻓﺔ )إﺒﺴﺘﻤوﻟوﺠﯿﺎ( وذﻟك ﻓﻲ‬ ‫ﺴﻌﯿﻬﺎ ﺒﯿﺎن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻌﻠوم واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ )أي إﺜﺒﺎت اﻟﻌﻠوم ﺒﺈﯿ ارد اﻟﺤﺠﺞ ﻋﻠﯿﻬﺎ(‪.‬‬ ‫• ﻟم ﯿﻌد ﻤﻘﺒوﻻ ﺘﺤوﯿل اﻟ أرﺴﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟزﯿﺎدة اﻟﺜروة وﻟﻼﺴﺘﺌﺜﺎر ﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﺸﻲء طﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬ﺤﺎل‬ ‫اﻟﻤطر‪ ،‬أن ﻤردﻫﻤﺎ ﻗواﻨﯿن وﻤﻌﺎدﻻت ﻻ ﯿد ﻟﻺﻨﺴﺎن ﻓﯿﻬﺎ وﻤﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﺴوى اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻘل‪.‬‬ ‫• إن اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻟﯿس ﺒﻌﻠم طﺒﯿﻌﻲ وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﯿس ﺠزءا ﻤن ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠوم‪ ،‬وزﯿﺎدة اﻟﺜروة‬ ‫ﻟﯿﺴت ﻗﯿﻤﺔ ﺒﺤد ذاﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫• وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﺸﻛﻠﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻫﻲ ﻤﺸﻛﻠﺔ وﻫﻤﯿﺔ ﻤﺨﺘﻠﻘﺔ اﺴﺘﻨدت إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻌﻠم اﻟﻔﻘﻬﻲ‬ ‫اﻟﺠدﯿد وﺘﻘول ﺒﺄن اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﯿواﺠﻬﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﻫﻲ ﻤﺤدودﯿﺔ اﻟﻤوارد أﻤﺎم ﻻ‬ ‫ﻤﺤدودﯿﺔ اﺤﺘﯿﺎﺠﺎت اﻹﻨﺴﺎن وطﻠﺒﺎﺘﻪ‪ .‬ﻓﺒﻤﺎ أن زﯿﺎدة اﻟﺜروة ﻤرﻫوﻨﺔ ﺒزﯿﺎدة اﻹﻨﺘﺎج‬ ‫وزﯿﺎدة اﻻﺴﺘﻬﻼك‪ ،‬وﺒﻤﺎ أن زﯿﺎدة اﻟﺜروة ﻗﯿﻤﺔ ﺒﺤد ذاﺘﻬﺎ وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺴﻘف ﻟﻬﺎ وﺘُﻔﻌل‬ ‫ﻟذاﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎت ﺒﺎﻟﻀرورة ﻻ ﺴﻘف ﻟزﯿﺎدة اﻹﻨﺘﺎج وزﯿﺎدة اﻻﺴﺘﻬﻼك‪ ،‬ﻻ ﺴﻘف‬ ‫ﻻﺤﺘﯿﺎﺠﺎت اﻹﻨﺴﺎن وطﻠﺒﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠو أن ﻟﻬﺎ ﺴﻘف ﻟﻔﺸل ﻋﻠم اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺒرﻤﺘﻪ ﻷﻨﻪ ﻗﺎﺌم‬ ‫‪101‬‬

‫أﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤث ﻋن ﺴﺒل وطرق وأﺴﺎﻟﯿب زﯿﺎدة اﻟﺜروة ﻤن ﺨﻼل زﯿﺎدة اﻹﻨﺘﺎج‬ ‫وزﯿﺎدة اﻻﺴﺘﻬﻼك‪ .‬اﻟﻤﺸﻛﻠﺔ وﻫﻤﯿﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻘوم ﻋﻠﻰ ﺘﺴوﯿق ﻻ ﻤﺤدودﯿﺔ اﺤﺘﯿﺎﺠﺎت‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن وطﻠﺒﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻤردﻫﺎ اﻟطﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻨون ﻓﻲ اﻟطﺒﯿﻌﺔ‪ .‬ﺘﺴﺘﺨدم ﻫذﻩ اﻟﻼ‬ ‫ﻤﺤدودﯿﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر ﺴﻠوك اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬أﻤﺎ ﻫﻲ ﺒﺤد ذاﺘﻬﺎ ﻓﻠﯿﺴت ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎش‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﻤطر‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﺎدت إﻟﻰ اﻟﺘﺴﻠﯿم ﺒﺄن اﻹﻨﺴﺎن ﻟﯿس ﻓﻘط ﺤﯿوان ﻤﺴﺘﻬﻠك ﺒل‬ ‫ﻻ ﺤدود ﻻﺴﺘﻬﻼﻛﻪ ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن ﯿرﯿد ﻛل ﺸﻲء وأﻛﺜر‪ ،‬أو ﻤﺎ ﯿرﯿدﻩ اﻹﻨﺴﺎن ﻫو زﯿﺎدة‬ ‫اﻟﺜروة واﻻﺴﺘﺌﺜﺎر ﺒﻬﺎ وأﻛﺜر‪.‬‬ ‫• إن اﻟﻤﺸﻛﻠﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻐرﺒﻲ وﻤﻌﻀﻠﺘﻪ ﻫﻲ ﻤﺤدودﯿﺔ اﻟﺴوق أﻤﺎم ﻻ‬ ‫ﻤﺤدودﯿﺔ اﻹﻨﺘﺎج )ﻻ ﻤﺤدودﯿﺔ زﯿﺎدة اﻟﺜروة(‪ ،‬ﻓﻌدد اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻛﯿن وﻗدرﺘﻬم اﻟﺸ ارﺌﯿﺔ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤدودة أﻤﺎم ﻻ ﻤﺤدودﯿﺔ اﺤﺘﯿﺎﺠﺎت أرس اﻟﻤﺎل وطﻠﺒﺎﺘﻪ واﻟﺘﻲ ﺘﺘﻠﺨص ﻓﻲ زﯿﺎدة‬ ‫اﻟﺜروة وﺘرﻛﯿزﻫﺎ ﻓﻲ ﯿدﻩ )ﻛﻘﯿم ﻋﻠﯿﺎ(‪.‬‬ ‫• اﺒﺘدأ ﺤل اﻟﻤﺸﻛﻠﺔ ﺒﻔﺘﺢ أﺴواق ﺠدﯿدة‪ .‬وﻟﻛن ﺒﻌد أن ﺘم ﻓﺘﺢ ﻛل اﻷﺴواق ﻟﻤﻨﺘﺠﺎت‬ ‫أرس اﻟﻤﺎل ﺒﺎت اﻟﺤل اﻟوﺤﯿد ﺨﻠق أﺴواق ﺠدﯿدة ﻟذات اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻛﯿن ﺒﺸﻛل داﺌم‬ ‫وﻤﺴﺘﻤر ﻋﺒر ﺼﻨﺎﻋﺔ وﻫم اﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻬذا اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻟﺠدﯿد ﺒﺂﻟﺔ اﻟدﻋﺎﯿﺔ واﻹﻋﻼم اﻟﺠﺒﺎرة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺘم إﻨﺸﺎؤﻫﺎ‪ ،‬وﻋﺒر إﻏ ارق اﻟﻤﺴﺘﻬﻠك ﺒدﯿون ﻤﯿﺴرة ﯿﺘم اﻟﺘﺴوﯿق ﻟﻬﺎ ﺒذات اﻵﻟﺔ‬ ‫ﻟﺘﺘﺤول اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻋﺒﯿدا ﻋﻨد أرس اﻟﻤﺎل وﻓﻲ ﺨدﻤﺔ ﺘﻌظﯿم ﺜروﺘﻪ‪ ،‬وأطﻠق ﻋﻠﻰ ﻫذا‬ ‫اﻟﺤل ﻤﺼطﻠﺢ اﻟﺘﻘدم‪.‬‬ ‫• ﺒﻤﺎ أﻨﻨﺎ أﻋدﻨﺎ اﻟﻨظر ﻓﻲ ﻤﻔﻬوم اﻟدوﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻗدﻤﻪ اﻟﻔﻛر اﻷروﺒﻲ ﻓﺒﺎﻟﻀرورة ﻋﻠﯿﻨﺎ‬ ‫إﻋﺎدة اﻟﻨظر ﻓﻲ ﻤﻔﻬوم اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻛﻤﺎ ﻗدﻤﻪ ﻫذا اﻟﻔﻛر )وﻻ أﻋﻨﻲ ﺒذﻟك أن ﻨﺄﺨذ‬ ‫اﻟﻤوﻗف اﻟﻤﺎرﻛﺴﻲ ﻀد اﻟ أرﺴﻤﺎﻟﻲ ﻓﻛﻼﻫﻤﺎ ﯿﺘﺒﻨﻰ ذات اﻟﻤﻔﻬوم ﻟﻠدوﻟﺔ وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ذات‬ ‫‪102‬‬

‫اﻟﻤوﻗف ﻤن اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺒﺄﻨﻪ اﻟوﺠﻪ اﻵﺨر ﻟﻤﻔﻬوم اﻟدوﻟﺔ ﻟﯿس إﻻ أو ﻟﻨﻘل اﻟﺘرﺠﻤﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻟﻪ(‪.‬‬ ‫• ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻨﺒدأ ﻤن ﺤﻘﯿﻘﺔ أﻨﻪ ﻻ ﯿﻤﻛن ﺘﻨﺎول اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺒﻤﻌزل ﻋن اﻹﻨﺴﺎن؛ ﻓﻬو‬ ‫ﻨﺸﺎط إﻨﺴﺎﻨﻲ ﻟﯿس ﻟﻪ وﺠود ﻤﺴﺘﻘل ﺨﺎرﺠﻪ؛ وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺒﻨﺎء اﻟﻨظﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻻ ﺒد‬ ‫وأن ﯿﺴﺘﻨد ﻋﻠﻰ ﺸروط وﺠود اﻹﻨﺴﺎن‪.‬‬ ‫• اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﻨرى‪ ،‬ﻤﻌﻨﻲ أﺴﺎﺴﺎ ﺒﺘﻘدﯿم إرﺸﺎدات وﻀواﺒط ﻟﻠﻌﻤل وﻟﻸﺠر اﻟﻌﺎدل‬ ‫ﻤﻘﺎﺒﻠﻪ ﺒﻤﺎ ﯿﻘود إﻟﻰ ﺒﻨﺎء ﻋﻼﻗﺔ ﺠدﻟﯿﺔ ﺴﻠﯿﻤﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن ﺘﺤﻘﯿق اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ‬ ‫وﺘﺤﻘﯿق اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻔردﯿﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎن أﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻤﻨﺎ اﻟواﻗﻊ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ‫• اﻟواﻗﻊ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻟﯿس واﻗﻌﺎ واﺤدا ﻓﻤﻛوﻨﺎت واﻗﻊ اﻟﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ )س( واﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اﻟﺠدﻟﯿﺔ ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠف ﻋن ﻤﻛوﻨﺎت واﻗﻊ اﻟﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ )ص( واﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اﻟﺠدﻟﯿﺔ ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﺎ‪ .‬ﻫذا ﯿﻌﻨﻲ أن اﻟﻨﺘﺎﺌﺞ اﻟﺘﻲ ﺘوﺼل إﻟﯿﻬﺎ اﻟﻔﻛر اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ اﻷروﺒﻲ‬ ‫ﻟﯿﺴت ﻨﻬﺎﺌﯿﺔ ﺒل رﻫن ﺒﺎﻟواﻗﻊ اﻷروﺒﻲ وﻤﻛوﻨﺎﺘﻪ‪.‬‬ ‫• اﻟواﻗﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻛﯿر ﻻ اﻋﺘ ارض ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬اﻻﻋﺘ ارض ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻤﯿم اﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪ .‬ﻟﻠﻌرب واﻗﻌﻬم‬ ‫اﻟﺨﺎص اﻟذي أﻓرزﺘﻪ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠدﻟﯿﺔ ﺒﯿن ﻤﻛوﻨﺎﺘﻪ اﻟﺨﺎﺼﺔ وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺒد ﻟﻔﻛرﻫم‬ ‫اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ إذا ﻤﺎ أ ارد أن ﯿﻛون واﻗﻌﯿﺎ أن ﯿﻨطﻠق ﻤن ﻫذﻩ اﻟﺨﺼوﺼﯿﺔ وﯿﺘﻘﺒل‬ ‫اﻟﻤﻛوﻨﺎت ﻓﻲ واﻗﻌﻪ وﯿﺴﺘﻨد ﻋﻠﻰ ﻓﻬم طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻐﯿﯿر اﻟواﻗﻊ‬ ‫اﻟﻌرﺒﻲ ﻤن داﺨﻠﻪ ﻻ ﻤن ﺨﺎرﺠﻪ‪.‬‬ ‫‪103‬‬

‫اﻟدوﻟﺔ‪ :‬ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ وﻫدﻓﻬﺎ ودورﻫﺎ‬ ‫ﯿﺎ أﯿﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻤرﺨﻲ ﻋﻤﺎﻤﺘﻪ ﻫذا زﻤﺎﻨك إﻨﻲ ﻗد ﻤﻀﻰ زﻤﻨﻲ )ﺠرﯿر(‬ ‫إن اﻟﺘﺼور اﻟذي ﺴﻨﻘدﻤﻪ أدﻨﺎﻩ ﺤول ﻨﺸﺄة اﻟدوﻟﺔ وﻫدﻓﻬﺎ ودورﻫﺎ ﯿﺴﺘﻨد ﻋﻠﻰ ﺘوظﯿﻔﻨﺎ ﻟﻠﺘﺎرﯿﺦ‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﯿﺨدم اﻟطور اﻟ ارﻫن ﻟﻠﻤدﻨﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ورؤﯿﺘﻨﺎ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ؛ ﻓﻨﺤن ﻤن اﻟ أري أﻨﻪ‬ ‫ﻟﯿس ﻤن اﻟواﻗﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﺸﻲء ﺘﻘدﯿم ﻤﻔﻬوم ﻟﻠدوﻟﺔ ﯿﺼدق ﺤرﻓﯿﺎ ﻋﺒر اﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻘد ﻤرت‬ ‫اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ أطوار ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻊ ﺘطور اﻟﻤدﻨﯿﺔ‪ .‬وﻨﺤن ﻨﺴﺘﺨدم ﻛﻠﻤﺔ ﺘوظﯿف ﻫﻨﺎ ﻟﯿس ﻤن ﺒﺎب‬ ‫اﺨﺘﻼق ﻤﺎ ﻟﯿس ﻟﻪ وﺠود أو ﻓرض ﺘﻌﻤﯿم ﺒﺎﻟﻘوة أو إﺴﻘﺎط اﻟﺤﺎﻀر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﻀﻲ وﻟﻛن ﻤن‬ ‫ﺒﺎب اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ ﺠواﻨب ﻟم ﺘﺤظ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻛﺎﻓﻲ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺒﺴﺒب اﻨﺸﻐﺎل اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺄﺴﺌﻠﺔ ﺒﺤﺜﯿﺔ‬ ‫أﺨرى ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟدوﻟﺔ؛ ﻓﻛﻤﺎ أن ﻟﻛل زﻤﺎن دوﻟﺔ ورﺠﺎل ﻓﻠﻛل طور ﻤدﻨﻲ أﺴﺌﻠﺔ ٕواﺠﺎﺒﺎت‪.‬‬ ‫أﻤﺎ ﻤﺼطﻠﺢ اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﺒﺤد ذاﺘﻪ ﻓﺠدﯿد ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻤوﺴﻨﺎ ﺘﻤت ﺘرﺠﻤﺘﻪ ﻋن اﻷروﺒﯿﯿن‬ ‫)وﺘﺤدﯿدا اﻟﻔرﻨﺴﯿﯿن( اﻟذﯿن اﺴﺘﺨدﻤوا ﻛﻠﻤﺔ \"ﺴﻔل\" )ﺒﺎﻟﻔﺎء اﻟﻤﺨﻔﻔﺔ( ﻟﻺﺸﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤدﯿﻨﺔ وﺤﯿﺎة‬ ‫اﻟﻤدﯿﻨﺔ وﻤﺘطﻠﺒﺎت ﻫذﻩ اﻟﺤﯿﺎة ﻤن ﺤﯿث أﺨﻼﻗﻬﺎ ووﺠود ﻫﯿﻛﻠﯿﺔ واﻀﺤﺔ ﻟﻠﺴﻠطﺔ وﻗواﻨﯿن‪ ،‬وذﻟك‬ ‫ﻤﻘﺎﺒل ﺤﯿﺎة اﻟوﺤﺸﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻔﺎر واﻟﺒرﯿﺔ‪ 67.‬ﻟذﻟك ﻋﺎدة ﻤﺎ ﯿﺘم رﺒط اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﺒﺎﻨﺘﻘﺎل‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﺤﯿﺎة اﻟﺘﻨﻘل واﻟﺘرﺤﺎل ﻛﻘطﯿﻊ ﺒﺸري إﻟﻰ ﺤﯿﺎة اﻻﺴﺘﻘ ارر وﺒﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎﻛن ﻓﻲ اﻟﻌ ارء‬ ‫ﻛﺄوﻟﻰ أﺸﻛﺎل اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدت إﻟﻰ ظﻬور اﻟﻤدن ﻛﻤﺎ ﻨﻌرﻓﻬﺎ اﻟﯿوم‪ .‬وﯿرى اﻟﺒﻌض‬ ‫أن ﻤﺼطﻠﺢ ﻋﻤ ارن اﻟﺘ ارﺜﻲ ﯿﻔﯿد ﻤﺎ ﯿﻌﻨﯿﻪ اﻷروﺒﯿون ﺒﺎﻟﻤدﻨﯿﺔ ﻤن ﺤﯿث أن اﻟﻌﻤ ارن ﻫو ﺘرﺠﻤﺔ‬ ‫ﻻﺴﺘﻘ ارر اﻹﻨﺴﺎن ٕواﻋﻤﺎر اﻟﻤﺴﺎﻛن واﻟﻤ ازرع واﻷرض‪ ،‬وﻻ أﺠد ﺤرﺠﺎ ﻓﻲ اﺴﺘﺨدام أي ﻤﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒﯿر ﻋن ﻤرﺤﻠﺔ اﺴﺘﻘ ارر اﻹﻨﺴﺎن واﻷطوار اﻟﺘﻲ دﺨﻠﻬﺎ اﺴﺘﻘ اررﻩ إﻟﻰ ﯿوﻤﻨﺎ ﻫذا؛ إﻻ أﻨﻪ ﺴﯿﺘم‬ ‫‪ 67‬اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﺒذات اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟذي ﻨﺴﺘﺨدﻤﻪ اﻟﯿوم ﻛﻤﺎ ﻨﻘول ﻤدﯿﻨﺔ ﻋﻤﺎن ﻤﺜﻼ‪.‬‬ ‫‪104‬‬

‫اﻋﺘﻤﺎد ﻤﺼطﻠﺢ اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻫﻨﺎ ﺒﺴﺒب ﻤﺎ ﺘﻀﻔﯿﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻤن ﺒﻌد ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﯿﺨدم ﻏﺎﯿﺎت ﻫذا اﻟﻤﻘﺎل‪68.‬‬ ‫اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻫﻲ ﺘﻌﺒﯿر ﻋن اﻨﺘﻘﺎل اﻹﻨﺴﺎن إﻟﻰ ﻤرﺤﻠﺔ اﻻﺴﺘﻘ ارر اﻟﺘﻲ ﺘﻤﯿزت ﻋن‬ ‫ﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﺒطﺒﯿﻌﺔ وﺸﻛل اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ )ﻛﻤﺎ ﺘدل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﻌﺎﻟم واﻟﻠﻘﻰ اﻷﺜرﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺒﻲ( ﻤﻌطﯿﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎن ﺘﺎرﯿﺨﺎ ﯿﻤﻛن اﻟﺒﺤث ﻓﯿﻪ ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ ﻫﯿﻛل ﻋظﻤﻲ‬ ‫ﻫﻨﺎ و أرس رﻤﺢ ﺤﺠري ﻫﻨﺎك‪ .‬وطوال ﺘﺎرﯿﺦ ﻫذﻩ اﻟﻤدﻨﯿﺔ وﻋﻠﻰ ﻤدى آﻻف اﻟﺴﻨﯿن‪ ،‬ﻛﺎﻨت‬ ‫اﻟدوﻟﺔ أﺤد ﻤﻛوﻨﺎت واﻗﻌﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﯿﻌﻨﻲ ﺒﺄن ﺠذورﻫﺎ اﻟﻤﺎدﯿﺔ واﻟﻤﻌﻨوﯿﺔ ﻨﺸﺄت ﻓﯿﻬﺎ واﺴﺘﻤرت ﺒل‬ ‫ازدت ﻗوة ﻤﻊ ﺘطور اﻟﻤدﻨﯿﺔ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺒﺤث اﻟدوﻟﺔ ﻟﯿس ﻓﻲ إطﺎر اﻻﺠﺘﻤﺎع اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ‫وﻟﻛن ﻓﻲ إطﺎر اﻟﺘﻤدن اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺘﺸﯿر اﻟﻠﻘﻰ واﻟﻤﻌﺎﻟم اﻷﺜرﯿﺔ اﻟﻤﻛﺘﺸﻔﺔ ﻤﻊ اﻟدﺨول ﻓﻲ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻗﺒل اﻟﻤﯿﻼد‪ ،‬ﺒﺄن اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺸرق اﻟﻌرﺒﻲ ﺒدأ ﻤرﺤﻠﺔ اﻻﺴﺘﻘ ارر ﻋﻨدﻤﺎ ﻗّرر إﻨﺘﺎج ﻗوﺘﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒﺘﺤوﻟﻪ إﻟﻰ اﻟز ارﻋﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﻤدة ﻋﻠﻰ اﻟﻤطر‪ ،‬ﺼﺎﻨﻌﺎ ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺦ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ أﻫم ﻤﻨﻌطﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬وواﻀﻌﺎ اﻷﺴﺎس ﻟﺒﻨﺎء‬ ‫اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ واﻟﺤﻀﺎ ارت اﻟﻛﺒرى ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﻨﻌرﻓﻬﺎ‪ 69.‬وﻨﺤن ﻨﻘول \"ﻗّرر\"‬ ‫ﻤﺘﻌﻤدﯿن‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﺤول إﻟﻰ اﻟز ارﻋﺔ ﻟم ﯿﻛن ﺴﺒﺒﻪ ﺸﺢ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟطﺒﯿﻌﯿﺔ وﺘ ارﺠﻊ ﺤﻘول اﻟﺤﺒوب‬ ‫اﻟﺒرﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻤدت اﻹﻨﺴﺎن ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺒﺎﺤﺘﯿﺎﺠﺎﺘﻪ اﻟﻐذاﺌﯿﺔ؛ ﻓﺎﻷدﻟﺔ اﻷﺜرﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤ ارﻛز اﻟﻨطوﻓﯿﺔ ﻗﺒل‬ ‫ﺘﺤوﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟز ارﻋﺔ \"ﻤﺜل أرﯿﺤﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴطﯿن وﺘل ﻤرﯿﺒط ﻓﻲ ﺴورﯿﺔ‪ ،‬ﺘﻘدم ﺒرﻫﺎﻨﺎ ﺴﺎطﻌﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ 68‬ﻓﻛﻠﻤﺔ ﻤدﯿﻨﺔ اﺴﺘﺨدﻤت ﻗدﯿﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺠزﯿرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻛوﺼف ﻟﻠدوﻟﺔ أﯿﻀﺎ وﻤﺎ ازل ﻫذا اﻻﺴﺘﺨدام ﺤﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺒرﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺼرة‪.‬‬ ‫‪ 69‬ﯿﺠب أن ﻨﻌﻲ أن ﻫذا اﻟﺘﺎرﯿﺦ واﻷﻤﺎﻛن اﻟﻤﻌﺘﻤدة ﻟﻠﺘﺤول إﻟﻰ اﻟز ارﻋﺔ ﻫو ﻓﻲ ﺤدود اﻟﻤﻌﻠوﻤﺎت اﻟﻤﺘوﻓرة ﻟدﯿﻨﺎ ﻤن أﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﺘﻨﻘﯿب ﺤول اﻟﻌﺎﻟم واﻟﺘﻲ ﺘؤﻛد ﺒﺄن اﻟﻌرب ﻛﺎﻨوا أول ﻤن زرع ﻟذﻟك ﯿﺤﯿل اﻟﻤﺨﺘﺼون ﺒداﯿﺔ اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ إﻟﯿﻬم‪.‬‬ ‫‪105‬‬

‫ذﻟك‪ .‬ﻓﻘد ﺘﺒﯿن أن اﻟﻤواﻗﻊ اﻟز ارﻋﯿﺔ اﻟ ارﺌدة ﻛﺎﻨت ﻏﻨﯿﺔ ﺒﺎﻟﺤﺒوب اﻟﺒرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﻤﻛن ﺠﻨﯿﻬﺎ‬ ‫واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎدﯿﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬دون اﻟﻠﺠوء إﻟﻰ ﻤﺠﻬود اﻟز ارﻋﺔ اﻟﻤﻨظﻤﺔ‪70\".‬‬ ‫اﻟﺘﺤول إﻟﻰ اﻟز ارﻋﺔ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻨﺸﺄ ﺒﻘ ارر ﻓﻛري ﺒﺎﻟدرﺠﺔ اﻷوﻟﻰ وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‬ ‫وﻤﻛوﻨﺎت واﻗﻌﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ اﻟدوﻟﺔ ﻤدﺨل ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻫو ﻫذا اﻟﻘ ارر‪ 71.‬ﻻ أرﯿد اﻟﺤدﯿث ﻓﻲ اﻟدواﻓﻊ‬ ‫اﻟﻌﻘدﯿﺔ إﻟﻰ ﻤﺜل ﻫذا اﻟﻘ ارر ﻓﻘد ﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب \"اﻟﻌﻘﯿدة واﻹﻨﺘﺎج واﻟﻤﻌرﻓﻲ\"‪ ،‬وﻟﻛﻨﻲ أرﯿد‬ ‫ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﺘطﻠﺒﺎت واﺤﺘﯿﺎﺠﺎت ﺘﻨﻔﯿذ ﻗ ارر اﻟﺘﺤول إﻟﻰ اﻟز ارﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﯿﺘﻌﺎرض ﻤﻊ اﻟﻤﻨطق اﻟﺴﻠﯿم اﻟﻘول ﺒﺄن اﻟز ارﻋﺔ ﻗد ﺒدأت ﺒﻌﻠﯿﺔ ﻤﻌﺘﻤدة ﺒﺎﻟﻛﺎﻤل ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤطر‪ ،‬ﻤﺼﯿرﻫﺎ ﺒﯿد اﻟﺒﻌل اﻟرب اﻟﻤﺘﺤﻛم ﺒﺎﻟﺴﺤﺎب واﻷﻨواء ﻀﻤن أﺸﯿﺎء أﺨرى‪ 72.‬ﻟذﻟك‪،‬‬ ‫ظﻬرت اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﺒﻌﯿدة ﻋن اﻷﻨﻬﺎر وﻓﯿﻀﺎﻨﺎﺘﻬﺎ اﻟﻤدﻤرة وأﻗرب إﻟﻰ اﻟﺴﻬول‬ ‫اﻟداﺨﻠﯿﺔ واﻟﻤﻨﺎطق اﻟﺠﺒﻠﯿﺔ‪ .‬ﻫذا ﻻ ﯿﻨﻔﻲ ﺒﺎﻟﺘﺄﻛﯿد ﻨﺸوء ﺘﺠﻤﻌﺎت ﺴﻛﺎﻨﯿﺔ ﻗرب ﻓرع ﻫﺎدئ ﻟﻨﻬر‪،‬‬ ‫ﺒل ﻋﻠﻰ اﻷرﺠﺢ أن ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت ﻛﺎﻨت ﻫﻲ اﻟﻤﺴؤوﻟﺔ ﻋن إﻨﺘﺎج اﻟﺘﻘﻨﯿﺎت واﻷدوات‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻟﻼﺴﺘﻔﺎدة ﻤن ﻤﯿﺎﻩ اﻷﻨﻬﺎر ﻓﻲ اﻟز ارﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻛن ﻓﻲ ﺤدود اﻟﻤﻌﻠوﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻨﻤﻠﻛﻬﺎ ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﺎﻨت ﻓﻲ اﻷﻏﻠب داﺨﻠﯿﺔ وﺠﺒﻠﯿﺔ وﺼﻐﯿرة اﻟﺤﺠم‪ .‬وﺼﻐر ﻫذا‬ ‫اﻟﺤﺠم ﯿﻌود إﻟﻰ ﻤﺤدودﯿﺔ ﻗدرة اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ إﻋﺎﻟﺔ ﻋدد ﻛﺒﯿر ﻤن اﻷﻓ ارد ﻤن ﺨﻼل اﻟز ارﻋﺔ‬ ‫ﻓﻠم ﯿﻛن اﻹﻨﺴﺎن ﻗد اﻤﺘﻠك ﺒﻌد اﻟﺘ ارﻛم اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻟﻤطﻠوب ﻟزﯿﺎدة إﻨﺘﺎﺠﻪ اﻟز ارﻋﻲ ﻤﺤﻘﻘﺎ ﻓﺎﺌﻀﺎ‬ ‫ﯿﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒذﻟك‪ .‬وﻤﺎ ﻨود اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﯿﻪ ﻫﻨﺎ ﻫو أن ﺼﻐر ﻫذا اﻟﺤﺠم ﺠﻌل ﻤن اﻟﺘواﺼل‬ ‫اﻟﻤﻔﺘوح واﻟﻤﺴﺘﻤر ﺒﯿن اﻷﻓ ارد ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﻠﻘﺎﺌﯿﺔ وﺒﺴﯿطﺔ‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻨﺎ أن‬ ‫‪ 70‬ﻓ ارس اﻟﺴواح‪ ،‬دﯿن اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ط ‪ ،2‬ص ‪.176‬‬ ‫‪ 71‬ارﻓق اﻟﺘﺤول إﻟﻰ اﻟز ارﻋﺔ‪/‬اﻟﻤدﻨﯿﺔ ﺘﺤول اﻟدﻓن اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﺠم ﻓﻲ أرﯿﺤﺎ إﻟﻰ دﻓن ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن ﺜﻼﺜﺔ أو ﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﺠﻤﺎﺠم ﻓﻲ ﻗﺒر واﺤد وﻗد رﺼﻔت ﻋﻠﻰ ﺸﻛل داﺌرة وﺠوﻫﻬﺎ ﺘﺘﺠﻪ ﻨﺤو اﻟﻤرﻛز وﻛﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﺘﺸﺎور‪.‬‬ ‫‪ 72‬وﻤﺎ زﻟﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﯿوم ﻨﺼف اﻟز ارﻋﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤدة ﻋﻠﻰ اﻟﻤطر ﺒﺎﻟز ارﻋﺔ اﻟﺒﻌﻠﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪106‬‬

‫ﻨﺘوﻗﻊ ﺒﺄن اﻟﺘﻌﺎﻟﯿم واﻷﺨﻼق واﻟﻨظم واﻟﻘواﻨﯿن اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘواﺼل ﺤﯿﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﻫﻲ أﯿﻀﺎ‬ ‫ﺘﻠﻘﺎﺌﯿﺔ وﺒﺴﯿطﺔ‪.‬‬ ‫أﺨذت ﻫذﻩ اﻟرﻗﻊ اﻟز ارﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘوﺴﻊ ﻤﻊ زﯿﺎدة اﻟﺴﻛﺎن ﺒوﺤﻲ اﻟﺘﻛﺎﺜر اﻟطﺒﯿﻌﻲ ﻤن ﺠﻬﺔ‬ ‫وﺘطور اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرى؛ وﺒدأ ﯿظﻬر اﻟوﻓر ﻓﻲ اﻹﻨﺘﺎج ﻓﺒدأت ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﺎﻟﻛﺒر واﻟﺘداﺨل ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض ﻓﺎﺘﺴﻌت وﺘﺸﻌﺒت ﻤﺘﺤوﻟﺔ إﻟﻰ ﺘﺠﻤﻊ‬ ‫ﻛﺒﯿر ﯿﻀم ﺨﻠﯿطﺎ ﻤن اﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻷﻓ ارد ﺒﺨﻠﻔﯿﺎت ﻤﺘﻨوﻋﺔ‪ .‬وﻗد أﺨذ ﻫذا اﻻﺘﺴﺎع ﻓﻲ اﻻﺠﺘﻤﺎع‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﯿوﻓر ﻋددا أﻛﺒر ﻤن اﻟﻤﻛوﻨﺎت اﻟﻤﺘﻨوﻋﺔ اﻟﺠدﯿدة ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻓ ارد ﺴﻤﺢ ﻟﻬم ﺒﺎﻟﺘواﺼل‬ ‫ﻤﻌﻬﺎ ﻤﻤﺎ ازد ﻤن ﻤﻌرﻓﺘﻬم ﻤﺘﯿﺤﺎ ﻟﻬم اﺒﺘﻛﺎر ﺘطﺒﯿﻘﺎت ﺠدﯿدة ﻟﻬذﻩ اﻟﻤﻌرﻓﺔ ﺘﺴﺎﻋدﻫم ﻓﻲ ﺘﺤﻘﯿق‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺤﻬم )ﺒﻐض اﻟﻨظر ﻋن ﺤﻛﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ وأطوارﻫﺎ ﻋﺒر اﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ(‪.‬‬ ‫وﻫذا اﻟﺘطور ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻤن ﻓﻛر وأدب وﻓن وﻋﻠم وﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫إﻟﻰ أﺴﺎﻟﯿب اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿﻌﻨﻲ أن ﺘﻌﺎﻟﯿم وأﺨﻼق وﻨظم وﻗواﻨﯿن اﻟﺘواﺼل )ﺒﯿروﻗ ارطﯿﺔ‬ ‫اﻟﺘواﺼل( ﺘطورت ﺒﺎﻟﺘﻼزم ﻤﻊ ذﻟك‪ ،‬ﻓﻘد ﺒدأت ﺘﺘﻌﻘد ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ اﻟﺴﺎﺒق‪ ،‬وﻫذﻩ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻨطﻘﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ اﺘﻔﺎق ﺴﻛﺎن اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ )اﻟذﯿن ﺘداﺨﻠت ﺤﯿﺎﺘﻬم وﺘوﺤد ﻤﺼﯿرﻫم(‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻨطﻘﺔ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟوﺴط ﺘﻛون ﻤﺸﺘرﻛﺔ ﺒﯿﻨﻬم وﺘﻌود ﻤﻠﻛﯿﺘﻬﺎ ﻟﻬم ﺠﻤﯿﻌﻬم ﻛﻤﻛﺎن ﯿﻠﺘﻘون ﻓﯿﻪ‬ ‫ﻟﻠﺘواﺼل ﻓﯿﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬم‪ 73.‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ أن ﯿﺘﻌﻘد دور ﻫذا اﻟﻤﻛﺎن اﻟﻤﺸﺘرك )ﺴﺎﺤﺔ‬ ‫اﻟﺘواﺼل ﻫذﻩ( ﻤﻊ ﺘطور اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤدﻨﯿﺔ‪ ،‬أي ﻤﻊ ﺘﻌﻘد ﺸﺒﻛﺔ اﻟﺘواﺼل واﻟﻤﻌرﻓﺔ واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫وﺘداﺨﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺤﯿث ﻟم ﯿﻌد ﺒﺎﻹﻤﻛﺎن )ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل( اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺒﻠﻘﺎء ﻤرة ﻓﻲ اﻟﺸﻬر ﻓﻲ ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺴﺎﺤﺔ ﻹدارة اﻟﺘواﺼل ﺒل ﺘطﻠب ﺘﻌﻘد اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ وﺘداﺨﻠﻬﺎ ﻟﻘﺎء ﯿوﻤﻲ‪ ،‬ورﺒﻤﺎ ﻻﺤﻘﺎ ﺘطﻠب‬ ‫اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ اﻨﻌﻘﺎد داﺌم‪ .‬إن اﻟﺘﻌﻘﯿد اﻟﻤﺴﺘﻤر ﻓﻲ ﺸﺒﻛﺔ اﻟﺘواﺼل ﻗﺎد إﻟﻰ ﻀرورة ﺘﻔرﯿﻎ ﻓﺌﺔ‬ ‫‪ 73‬وﻤﻊ ﺘطور واﻗﻌﻬم ﺘطور ﻫذا اﻟﻤﻛﺎن ﻟﯿﺼﺒﺢ ﻗﻠﻌﺘﻬم أو ﻤﺎ ﯿﻌﺼﻤﻬم ﻋن اﻟﺴوء )اﻟﻌﺎﺼﻤﺔ(‪.‬‬ ‫‪107‬‬

‫)أو أن ﺘﻨﻔرز ﻓﺌﺔ( أﻗدر ﻤن اﻵﺨرﯿن ﻋﻠﻰ إدارﺘﻬﺎ )إدارة اﻟﻤﻛﺎن اﻟﻤﺸرك(‪ .‬وﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺨﺼص‬ ‫ﻫذﻩ ﺘﺘﺴق ﻤﻊ ﻤﺎ ﻗدﻤﻨﺎﻩ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺤول اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﯿﺘﻛون ﻤﻨﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺤول ﻀﻠوع ﻛل‬ ‫ﺤﻠﻘﺔ ﺒﻌﻤل ﻤﻌﯿن ﻤﺎﻫرة ﻓﯿﻪ ﺘﻌﯿل ﺒﻪ ﻏﯿرﻫﺎ ﻤن اﻟﺤﻠﻘﺎت ﻓﻲ إطﺎر اﻹﻋﺎﻟﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻨﺸوء ﺤﻠﻘﺔ ﺠدﯿدة ﺘﺨﺘص ﺒﺈدارة ﺸﺒﻛﺔ اﻟﺘواﺼل ﻓﻲ إطﺎر اﻹﻋﺎﻟﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻤﺴﺄﻟﺔ طﺒﯿﻌﯿﺔ ﺒﺤد‬ ‫ذاﺘﻬﺎ‪ .‬إن اﻟﺘﻌﻘﯿد اﻟﻤﺘ ازﯿد ﻓﻲ ﺒﯿروﻗ ارطﯿﺔ اﻟﺘواﺼل ﺒﺎت ﯿﺒررﻩ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺘﻨﺎﻤﯿﺔ‪،‬‬ ‫أي ﺒﺎت وﺠود ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﺤﻠﻘﺔ واﻟﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﯿﻬﺎ )ﻤﻊ ﺘطور اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ( ﻟﻪ ﻤﺒررﻩ‪ :‬ﻓﻼ‬ ‫ﺘﻌظﯿم ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ دون زﯿﺎدة اﻟﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬وﻻ زﯿﺎدة ﻟﻠﻤﻌرﻓﺔ دون زﯿﺎدة اﻟﺘواﺼل‪ ،‬وﻻ‬ ‫زﯿﺎدة ﻟﻠﺘواﺼل دون ﺤﻠﻘﺔ ﺘﺘﻔرغ ﻹدارﺘﻪ‪.‬‬ ‫أﺘﺎح ذﻟك ﻟﻬذﻩ اﻟﺤﻠﻘﺔ أن ﺘﺘﺤﻛم ﻤﻊ ﻤرور اﻟزﻤن ﻓﻲ ﺸﺒﻛﺔ اﻟﺘواﺼل وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أن ﺘﺘﺤﻛم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌرﻓﺔ وﺘﺤﻘﯿق اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻷﻨﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻤﺘﻔرﻏﺔ ﻹدارة ﺘواﺼل اﻷﻓ ارد ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬم اﻟﺒﻌض وﻤﻊ‬ ‫ﻤﺤﯿطﻬم‪ ،‬ﺒل ﺘﺸﯿر ﺒداﯿﺎت اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ أن ﻫذﻩ اﻟﺤﻠﻘﺔ أدارت أﯿﻀﺎ اﻟﺘواﺼل ﻤﺎ ﺒﯿن‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض! إن ﺘﺤﻛم ﻫذﻩ اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﯿق أﻓ ارد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬم ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺘﺤول‬ ‫ﺘدرﯿﺠﯿﺎ إﻟﻰ ﺴﻠطﺔ ﻋﻠﯿﺎ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺘﻌظﯿم ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺒﺴﺒب ﺘﺤﻛﻤﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘواﺼل )اﻟﻤﻌرﻓﺔ(؛ ﻟﻘد ﺘﺤوﻟت ﻫذﻩ اﻟﺤﻠﻘﺔ إﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﺎت ﯿﻌرف ﺒﺎﻟدوﻟﺔ‪ .‬اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‪،‬‬ ‫إذن‪ ،‬ﻫﻲ ﺴﺎﺤﺔ اﻟدوﻟﺔ ﻻ ﺘﻘ أر إﻻ ﻤن ﺨﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺸرﯿﻌﺔ‪/‬ﺒﯿروﻗ ارطﯿﺔ اﻟﺘواﺼل ﻫﻲ اﻟرﺤم اﻟذي‬ ‫ﺨرﺠت ﻤﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﯿﻨﺎ اﻻﻨﺘﺒﺎﻩ إﻟﻰ أن إدارة ﺸﺒﻛﺔ اﻟﺘواﺼل ﻫو ﻓﻲ ﺤﻘﯿﻘﺘﻪ إدارة ﻟﺒﯿروﻗ ارطﯿﺔ اﻟﺘواﺼل وﻀﻤﺎن‬ ‫ﻓرﻀﻬﺎ‪ ،‬أي إدارة وﻓرض اﻟﺘﻌﺎﻟﯿم واﻷﺨﻼق واﻟﻨظم واﻟﻘواﻨﯿن اﻟﻤﺤﻘﻘﺔ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤطﺎف‪ .‬وﻗد دﺨﻠت ﻫذﻩ اﻟﺒﯿروﻗ ارطﯿﺔ ﻓﻲ أطوار ﻤﺘﻌددة ﺘﻼزﻤت ﺒداﻫﺔ ﻤﻊ اﻷطوار اﻟﺘﻲ‬ ‫دﺨل ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﻨﺘﺤدث ﻋن اﻟﺒﯿروﻗ ارطﯿﺔ ﻋﺒر اﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻨﺤن ﻨﺼف‬ ‫‪108‬‬

‫ﺘﻌﺎﻟﯿم وأﺨﻼق وﻨظم وﻗواﻨﯿن دﺨﻠت ﻓﻲ أطوار ﻋدة ﻋﻛﺴت اﻷطوار اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤن‬ ‫اﻟﺴذاﺠﺔ اﻻﻓﺘ ارض أن اﻟﺘﻌﺎﻟﯿم واﻷﺨﻼق واﻟﻨظم واﻟﻘواﻨﯿن اﻟﻤﺤﻘﻘﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻹﻨﺴﺎن زﻤن‬ ‫اﻟﻤﻠك ﻤﺴﯿﻠم ﻫﻲ ذاﺘﻬﺎ زﻤن ﺤﻤو ارﺒﻲ وﻫﻲ ذاﺘﻬﺎ زﻤن رع ﻤﺴﯿس اﻟﺜﺎﻨﻲ وﻫﻲ ذاﺘﻬﺎ زﻤن‬ ‫اﻟﻤﻠﻛﺔ زﻨوﺒﯿﺎ وﻫﻲ ذاﺘﻬﺎ زﻤن أﺒو ﺠﻌﻔر اﻟﻤﻨﺼور وذاﺘﻬﺎ اﻟﯿوم وﺴﺘﺒﻘﻰ ذاﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪.‬‬ ‫وﺒﻤﺎ أن ﺒﯿروﻗ ارطﯿﺔ اﻟﺘواﺼل ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟوﺠود وﻛﺎﻨت ﺤﺎﻀرة ﻗﺒل ﻨﺸﺄت‬ ‫اﻟﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ ﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻘد اﺴﺘﻤرت ﺤﻠﻘﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺘطوﯿرﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻤﻊ‬ ‫ﺴﯿطرة اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻋﻠﻰ إدارﺘﻬﺎ‪ .‬وﻤن اﻟﺜﺎﺒت أن ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓرض ﺘﻨﻔﯿذ ﺒﯿروﻗ ارطﯿﺔ اﻟﺘواﺼل ﻗد‬ ‫ظﻬر ﻤﺒﻛ ار ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻤﻊ ظﻬور اﻟﻘواﻨﯿن ﻤﻨذ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗﺒل اﻟﻤﯿﻼد ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﻗل ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل واﻟﻔ ارت‪ ،‬إﻟﻰ ﺤﻤو ارﺒﻲ ﻓﻲ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻗﺒل اﻟﻤﯿﻼد واﻤﺘدادا إﻟﻰ ﺒﻨﯿﺎن‬ ‫اﻟﺤﻤﺼﻲ واﻀﻊ اﻟﻘﺎﻨون اﻟروﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺜﺎﻟث ﻟﻠﻤﯿﻼد وﺼوﻻ إﻟﻰ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﺸرﻋﯿن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ واﻹﺴﻼﻤﻲ‪74.‬‬ ‫إن اﻟﺘﻼزم ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟدوﻟﺔ واﻟﻤدﻨﯿﺔ ﯿﻌﻨﻲ ﺒﺄن اﻟدوﻟﺔ ﻗد دﺨﻠت ﻓﻲ أطوار ﻤﺘﻌددة ﻋﺒر ﺘﺎرﯿﺦ‬ ‫اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻛل طور ﺠدﯿد ﻟﻠﻤدﻨﯿﺔ ﺘﻼزم ﻤﻌﻪ طور ﺠدﯿد ﻟﻠدوﻟﺔ )ﻟﻠﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ(‪ .‬وﻗد‬ ‫ظﻬر ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻨﻤﺎذج ﻤﺘﻨوﻋﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﯿﻌود أﻗدم ﻤﺎ ﻫو‬ ‫ﻤﻌروف ﻋﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ ﻗﺒل اﻟﻤﯿﻼد ﻋﻠﻰ اﻤﺘداد وادي اﻟﻔ ارت‪ .‬ﻓﻔﻲ إﺤدى ﻗﺼص‬ ‫اﻟﻤﻼﺤم اﻟﻘﺼﯿرة )اﻟﺘﻲ ﻋﺜر ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻤﻨﻘوﺸﺔ ﻋﻠﻰ أﻟواح طﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻤدﯿﻨﺔ ﻨﻔر( ﻗﺼﺔ اﻟﺒطل‬ ‫ﺠﻠﺠﺎﻤش ﺤﺎﻛم اﻟورﻛﺎء‪ 75.‬وﺘﺸﯿر اﻟﻘﺼﺔ إﻟﻰ أﻨﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻗﺒل ظﻬور ﺠﻠﺠﺎﻤش‬ ‫ﻤﺠﻠﺴﯿن ﯿدﯿ ارن ﺸؤون اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ :‬ﻤﺠﻠس ﻟﻸﻋﯿﺎن وﻫم ﺸﯿوخ اﻟﻤدﯿﻨﺔ‪ ،‬وﻤﺠﻠس ﻟﻠﻤﺤﺎرﺒﯿن وﻫم‬ ‫‪ 74‬ﻟذﻟك ﻛﺎن اﻟدور اﻟﻤطﻠوب ﻤن اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﯿﻌﺒر ﻋﻨﻪ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ اﻟﺘﻘﺎﻀﻲ واﻟﻌدل ﺒﯿن اﻟﻨﺎس ﺘﺤﻘﯿﻘﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬم ﻛﻤﺎ ﺘﻘرﻫﺎ‬ ‫ﺒﯿروﻗ ارطﯿﺔ اﻟﺘواﺼل ﻤﻊ اﻷرض وﻤن ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻤﻊ اﻟﺴﻤﺎء وﻤن ﻓﯿﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ 75‬واﻟﺘﻲ ﺘﻌود أﻗدم ﻨﺴﺨﻬﺎ إﻟﻰ ‪ 3500‬ق‪.‬م ﻤﻤﺎ ﯿﻌﻨﻲ أﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﺘﺘﻨﺎﻗل ﺸﻔوﯿﺎ ﺒﯿن اﻟﻨﺎس ﻗﺒل ذﻟك ﺒﻛﺜﯿر‪.‬‬ ‫‪109‬‬

‫ﺸﺒﺎب اﻟﻤدﯿﻨﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﺘﺨﺎذ أي ﻗ ارر ﯿﺨص اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﯿﺘم ﺒﺎﻹﺠﻤﺎع اﻟﻛﺎﻤل ﻤن ﻗﺒل ﻫذﯿن‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺴﯿن اﻟﻤﺘﺴﺎوﯿﯿن ﻓﻲ اﻷﻫﻤﯿﺔ ﻓﺎﻋﺘ ارض ﻓرد واﺤد ﻛﺎن ﻛﺎف ﻟﺘﻌطﯿل اﻟﻘ ارر‪ 76.‬ﻟﻨﺎ أن‬ ‫ﻨﺘوﻗﻊ ﺒﺄن اﺘﺨﺎذ اﻟﻘ ار ارت ﻛﺎن ﯿﺄﺨذ وﻗﺘﺎ طوﯿﻼ أﺤﯿﺎﻨﺎ ﻟﻀﻤﺎن ﻤواﻓﻘﺔ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻤن ﺸﯿوخ‬ ‫وﺸﺒﺎب وﺨﺎﺼﺔ اﻟﻤﻌﻘدة ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻌض اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﻟذﻟك ﻛﺎﻨوا ﻓﻲ ﺤﺎﻻت اﻟطوارئ )ﻛﺤدوث زﻟ ازل‬ ‫أو ﺤرﯿق أو وﺒﺎء أو اﻋﺘداء( ﯿﻨﺘﺨﺒون أﺤدا ﻤﻨﻬم وﯿﻌطوﻩ ﺴﻠطﺔ ﻤطﻠﻘﺔ )ﯿﻤﺜﻠون إ اردﺘﻬم ﻓﯿﻪ(‬ ‫طوال ﻤدة اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟطﺎرﺌﺔ ﻟﯿﻛون ﺒﺈﻤﻛﺎﻨﻪ اﺘﺨﺎذ اﻟﻘ ار ارت اﻟﺴرﯿﻌﺔ وﻤواﺠﻬﺔ اﻟﻤﺨﺎطر ﻨﯿﺎﺒﺔ ﻋﻨﻬم‬ ‫ﺠﻤﯿﻌﺎ‪ ،‬وﯿطﻠق ﻋﻠﯿﻪ ﻟﻘب \" ﻟو ﺠل\" )أي اﻟوﻟﻲ اﻟﺠﻠﯿل(؛‪ 77‬ﺜم ﯿﺴﺤﺒون ﻫذﻩ اﻟﺴﻠطﺔ ﻤﻨﻪ‬ ‫وﯿﻌودون إﻟﻰ ﻨظﺎم اﻟﻤﺠﻠﺴﯿن ﺒﻌد زوال اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ .‬ﻨﻼﺤظ أﻨﻪ ﻓﻲ ﺒداﯿﺎت اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻟم‬ ‫ﯿﻛن ﻗد ﺘﺤﻘق ﺒﻌد وﺠود اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻛﺤﻠﻘﺔ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻘد ﻛﺎﻨت ﺘظﻬر وﺘﺨﺘﻔﻲ‬ ‫ﺤﺴب ﻤطﺎﻟب اﻟﺘﻌﻘﯿد ﻓﻲ اﻟﺘواﺼل وﻛﺄﻨﻪ إﯿذان ﺒوﻻدﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﻊ ﺒداﯿﺔ ﻨﺸوء اﻟﻤﻤﺎﻟك اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺘﻌود إﻟﻰ اﻷﻟﻔﯿﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻤﺘداد وادي اﻟﻔ ارت ووادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬ﻨﻠﺤظ ﺒوﻀوح وﻻدة اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻛﺤﻠﻘﺔ ﺠدﯿدة داﺌﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﯿﻘف ﻋﻠﻰ أرﺴﻬﺎ اﻟﻤﻠك‪/‬اﻟﻛﺎﻫن ﻛﻤﺎ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﻠوك وادي اﻟﻨﯿل ﻤﻨذ ﻨﻌرﻤر )‪3000‬‬ ‫ق‪.‬م( وﻤﻠوك وادي اﻟﻔ ارت ﻤﻨذ اﻟﻤﻠك ﻤﺴﯿﻠم )أول ﻤن ﻟﻘب ﺒﻤﻠك ﺴوﻤر وأﻛد ﺤواﻟﻲ ‪2700‬‬ ‫ق‪.‬م(‪ .‬وﻗد ﺘﺒدت اﻟﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻛﺤﻠﻘﺔ داﺌﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻊ اﻟﺘطور ﻓﻲ اﻟﻤدﻨﯿﺔ‬ ‫‪76‬ﺒﺎﻗر‪ ،‬طﻪ‪ ،‬ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻛﻠﻛﺎﻤش وﻗﺼص أﺨرى ﻋن ﻛﻠﻛﺎﻤش واﻟطوﻓﺎن‪ ،‬دار اﻟﺤرﯿﺔ ﻟﻠطﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺒﻐداد ‪1980‬م‪ ،‬ص ‪.191‬‬ ‫‪ 77‬داوود‪ ،‬أﺤﻤد ـ ﺘﺎرﯿﺦ ﺴورﯿﺎ اﻟﻘدﯿم‪ ،‬ص ‪ .315 - 314‬وﺠﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﺎل وﺠﺎل‪ ،‬ﻫﻲ ﺒطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻨﻔس ﻛﻠﻤﺔ ﺠ ّل‬ ‫وﺠﻼل وﺠﻠﯿل‪ .‬أﻤﺎ ﻛﻠﻤﺔ \"ﻟو\" ﻓﻤﺎ ازﻟت ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ إﻟﻰ اﻵن ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ْوﻟـُو أو ْوﻟﻰ ﺒﻤﻌﻨﻰ رﺠل وﻤؤﻨﺜﻬﺎ ْوِﻟﻲ أو ْوِﻟّﯿﻪ‪ ،‬وﻤﻊ‬ ‫ﺨﺎﺼﯿﺔ ﻗﻠب اﻷﺤرف دون اﻹﺨﻼل ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟذي ﺘﺘﺼف ﺒﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻨﻔس ﻛﻠﻤﺔ وﻟﻲ وواﻟﻲ ووﻻﯿﺔ اﻷﻤر‪ .‬وﻗد‬ ‫ﺘﺄﺜرت اﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺒﻬذا اﻟﻤوروث وﻗد ﯿﻛون أﺴطﻊ ﻤﺜﺎل ﻤﺎ ﻫو ﻗﺎﺌم إﻟﻰ اﻟﯿوم ﻓﻲ ﻤﻨﺎطق اﻟﺠﺒﺎل اﻷﻓﻐﺎﻨﯿﺔ‬ ‫ﺤﯿث ﺘﺤﺘﻛم اﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ اﻟﻤﻨطﻘﺔ إﻟﻰ ﻤﺠﻠس أﻋﻠﻰ ﯿطﻠﻘون ﻋﻠﯿﻪ \"اﻟﻠوﯿﺎ ﺠرﻛﺎ\"‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﯿﻔوﺘﻨﺎ ﺘطﺎﺒﻘﻬﺎ ﺸﺒﻪ اﻟﺘﺎم ﻤﻊ‬ ‫ﻤﺼطﻠﺢ ﻟو ﺠل‪.‬‬ ‫‪110‬‬

‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ؛ ﻓﻨﺸوء اﻟﻤﻤﺎﻟك ﯿﻌﻨﻲ ﺒﺄن اﻟﻤدن اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻗد ﺘداﺨﻠت ﺤﯿﺎﺘﻬﺎ وﺘوﺤد ﻤﺼﯿرﻫﺎ وﺒﺎت‬ ‫ﺒﯿﻨﻬﺎ إﻋﺎﻟﺔ ﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻤﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ دور ﻓﻲ ﺘﺤوﯿل ﺘﻌﻘد اﻟﺘواﺼل )ﺤﺎﻟﺔ اﻟطوارئ( إﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺸﺒﻪ‬ ‫داﺌﻤﺔ ﺘﺴﺘدﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟدوام وﺠود \" ﻟو ﺠل\"‪ .‬إن ﺘﻌﻘد اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ وﺘداﺨﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺘﻌﻘد اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫اﻟﻤﻌرﻓﻲ وظﻬور اﻟﺘﻨوع اﻟﻔﻛري واﻟﻌﻘدي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤد ﻤن اﻟﺘﺠﺎﻨس اﻟﺴﺎﺒق وأﺜر ﻋﻠﻰ ﻗدرة‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺤﻘﯿق اﻹﺠﻤﺎع اﻟﺘﺎم اﻟذي اﻋﺘﺎد ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ﺘﺴﯿﯿر ٕوادارة ﺸؤوﻨﻪ وﻓق وﺘﯿرة ﺘﺤﻘق‬ ‫ﻤﺼﻠﺤﺔ أﻓ اردﻩ‪ .‬ورﻏم أﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺤدود اﻟﻤﻌﻠوﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻨﻤﻠﻛﻬﺎ ﻻ ﻨﻌرف ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻟدﻗﺔ ﻛﯿف ﺘم‬ ‫وﺼول اﻟﻤﻠك‪/‬اﻟﻛﺎﻫن إﻟﻰ ﺴدة اﻟﺤﻛم‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻤﻠك‪/‬اﻟﻛﺎﻫن ﺴرﻋﺎن ﻤﺎ ﺘﺤول ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﯿﺔ‬ ‫ﻤن رﺠل ﺠﻠﯿل إﻟﻰ رﺠل ﻤﻘدس ﺘرﺒطﻪ ﺒﺎﷲ ﻋﻼﻗﺔ ﻗدﺴﯿﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺠﻠت ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل ﻟدى‬ ‫اﻟﻤﻠك ﺨﻔرع وﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت ﻟدى اﻟﻤﻠك ﺸروﻛﯿن وﺤﻔﯿدﻩ ﻨ ارم ﺴن )اﻟدوﻟﺔ اﻷﻛدﯿﺔ(‪ .‬وﻫذا‬ ‫ﯿﺸﯿر إﻟﻰ أن اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻛﺎﻨت ﺘﺘﺤﻛم ﻓﻲ ﺠﻤﯿﻊ ﺸﺒﻛﺎت اﻟﺘواﺼل ﺤﯿﻨﻬﺎ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻷرض‬ ‫وﻤﻊ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬ ‫إﺒﺎن اﻷﻟﻔﯿﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ق‪.‬م أﺼﺎب اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘطور آﺨر ﺘﻤﺜل ﺒﻔﺼل اﻟ ُﻤﻠك ﻋن‬ ‫اﻟﻛﻬﻨوت ﻓﺒﺎت ﻫﻨﺎك ﺸﺨﺼﺎن ﯿﺘﻘﺎﺴﻤﺎن اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )ﯿﺘﻘﺎﺴﻤﺎن اﻟدوﻟﺔ(‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻠك‪/‬اﻟﺤﺎﻛم ﻤن ﺠﻬﺔ‪ ،‬واﻟﻛﺎﻫن‪/‬اﻟﻤﺸّرع ﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرى‪ .‬وﻫذا ﻤؤﺸر ﻋﻠﻰ ﺒداﯿﺔ ﺘﻌﻘد ﺸﺒﻛﺔ‬ ‫اﻟﺘواﺼل ﺒﺤﯿث ﻟم ﯿﻌد ﺒﺎﻹﻤﻛﺎن إدارﺘﻬﺎ ﻤن ﻗﺒل ﺠﻬﺔ واﺤدة ﻓﺒﺎﺘت اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻤﻨﻘﺴﻤﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺤﻠﻘﺘﯿن؛ ﺤﻠﻘﺔ اﻟﻤﻠك اﻟﻤﺘﺤﻛم ﺒﺸﺒﻛﺔ اﻟﺘواﺼل ﻋﻠﻰ اﻷرض وﺤﻠﻘﺔ اﻟﻛﺎﻫن اﻟﻤﺘﺤﻛم ﺒﺸﺒﻛﺔ‬ ‫اﻟﺘواﺼل ﻤﻊ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وﻓﻲ ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﻤر اﺴﺘﻤرت اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤوزﻋﺔ ﺒﯿن‬ ‫ﺤﻠﻘﺘﯿن ﻟﻔﺘرة طوﯿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﻊ ﺘﻨوﻋﺎت ﺒﺴﯿطﺔ ﻓﯿﻬﺎ‪78 .‬‬ ‫‪ 78‬وﻗد أدى ﻫذا إﻟﻰ ﻨﺸوء ﺼ ارع ﺒﯿن اﻟطرﻓﯿن أﺤﯿﺎﻨﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﯿﺤﺎول طرف اﻟﺘدﺨل أو إﻟﻐﺎء ﺴﻠطﺔ اﻵﺨر‪ ،‬ورﺒﻤﺎ ﺨﯿر‬ ‫ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺼ ارع اﻟﻤﻠك أﻤﯿن ﺤطب اﻟ ارﺒﻊ )أﺨﻨﺎﺘون( ﻤﻊ ﻛﻬﻨﺔ آﻤون‪.‬‬ ‫‪111‬‬

‫ﻤﻊ وﺼوﻟﻨﺎ إﻟﻰ ﻋﺼر اﻟرﺴول ﻤﺤﻤد ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻨرى ﻋودة )وﻷﺴﺒﺎب ﺨﺎﺼﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻤر ﻤﻌﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ( ﻟﻠﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻟﻤرﻛزﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻛن ﺴرﻋﺎن ﻤﺎ ﯿﻌود اﻟﻔﺼل ﺒﺤﻠول اﻟدوﻟﺔ اﻷﻤوﯿﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ‪/‬اﻟﻤﻠك ﻤن ﺠﻬﺔ واﻹﻤﺎم‪/‬اﻟﻤﺸرع ﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرى‪ 79.‬إﻻ أن ﻫذﻩ اﻟﻌودة ﻟم ﺘﻛن‬ ‫ﻤطﺎﺒﻘﺔ ﻟﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﻓﻠم ﺘﻌد ﺤﻠﻘﺔ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺘﺘﻀﻤن ﺤﻠﻘﺘﯿن ﻓﻘط )اﻟﻤﻠك واﻟﻛﺎﻫن( ﺒل ﺒﺎﺘت‬ ‫ﺘﺘﻀﻤن ﻋددا أﻛﺒر ﻤن اﻟﺤﻠﻘﺎت ﺸﻤﻠت ﺤﻠﻘﺔ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ وﺤﻠﻘﺔ أﺌﻤﺔ ﺴﻨﺔ وﺤﻠﻘﺔ أﺌﻤﺔ ﺸﯿﻌﺔ وﺤﻠﻘﺔ‬ ‫أﺌﻤﺔ ﺨوارج ﻛﺎن ﻟﻬم ﺠﻤﯿﻌﺎ دو ار ﻓﺎﻋﻼ ﻓﻲ إدارة ﺸﺒﻛﺔ ﺘواﺼل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ 80.‬وﻗد أﻋطت ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺘﻌددﯿﺔ ﻤروﻨﺔ ﻓﻲ ﺸﺒﻛﺔ اﻟﺘواﺼل ﻛﺎﻨت ﻤﺴؤوﻟﺔ ﻋن ذﻟك اﻟﺘﻨوع اﻟﻐﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﻌرﻓﻲ‬ ‫اﻟذي ﻋرﻓﺘﻪ ﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ ﻓﻲ طورﻫﺎ اﻟﺴﺎﺒق‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼر اﻟﺤدﯿث أﻀﺎﻋت ﻋﻘدة اﻟﻤرﻛزﯿﺔ اﻷروﺒﯿﺔ اﻟﻔرﺼﺔ أﻤﺎم أﻓ ارد اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺒﺄن ﯿﻛون‬ ‫ﻟﻬم دور ﺤﻘﯿﻘﻲ ﻓﻲ إدارة ﺸﺒﻛﺔ اﻟﺘواﺼل واﻟﺘﺤﻛم ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬم؛ ورﻏم ذﻟك ﻨرى ﺒوﻀوح زﯿﺎدة‬ ‫ﻓﻲ ﻋدد اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻷروﺒﯿﺔ ﻤن ﺸرﻛﺎت إﻟﻰ ﻤﻨظﻤﺎت ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤدﻨﻲ إﻟﻰ‬ ‫أﻓ ارد ﯿﻠﻌﺒون دو ار ﻓﺎﻋﻼ ﻓﻲ إدارة ﺸﺒﻛﺔ اﻟﺘواﺼل واﻟﻤﻌرﻓﺔ واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪81.‬‬ ‫ﻟم ﺘﺤدث ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﺘطو ارت ﺒطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل وﻓق وﺘﯿرة واﺤدة أو ﺒﻨﻔس اﻟدرﺠﺔ ﻓﻬﻨﺎك ﻓروق‬ ‫وأطﯿﺎف ﻟﻬﺎ ظﻬرت ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌرض ﺘﺒﺴﯿط ﺸدﯿد ﻟﻐﺎﯿﺔ‬ ‫ﺒﯿﺎن أن اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺒدأت ﻤﻊ ﺒداﯿﺔ اﻟﺘﻌﻘد ﻓﻲ ﺸﺒﻛﺔ اﻟﺘواﺼل ﻓﻨﺸﺄت ﻛﺤﻠﻘﺔ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‬ ‫‪ 79‬واﺴﺘﻤرت ﻓرص اﻟﺼ ارع ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﺘﺠﻠت ﺒﺸﻛل واﻀﺢ زﻤن اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﻨﺔ اﺒن ﺤﻨﺒل‪.‬‬ ‫‪ 80‬وﯿﻤﻛﻨﻨﺎ رؤﯿﺔ ﺒداﯿﺎت ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ وﺘﻌدد اﻟﻛﻨﺎﺌس ﻤﻨذ ﺒوﻟص واﻟﺼ ارع اﻟداﻤﻲ ﺒﯿﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺘﺤول اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬ ‫إﻟﻰ دﯿن اﻟدوﻟﺔ اﻟرﺴﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﯿد ﻗﺴطﻨطﯿن‪.‬‬ ‫‪ 81‬ﺼﺤﯿﺢ أن ﺸﺒﻛﺔ اﻟﺘواﺼل ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻷروﺒﯿﺔ ﺘﻤﺘﺎز ﺒﻤروﻨﺔ أﻛﺒر ﻤن ﻏﯿرﻫﺎ إﻻ أن أﺴﺎﺴﻬﺎ اﻟﻬرﻤﻲ ﻟم ﯿﺴﺎﻋدﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻨﺎء ﻨﻤوذج ﯿﺨﺘﻠف ﻋن اﻟﻨﻤوذج اﻟﺘﻘﻠﯿدي ﻟﻠدوﻟﺔ اﻟذي اﻋﺘﻤد اﺴﺘﻤ ارر اﻟﻔﺼل ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟدوﻟﺔ وﻗ ارءة اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ اﺴﺘﻨﺎدا إﻟﻰ ذﻟك‪.‬‬ ‫‪112‬‬

‫ﻹدارﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺜم اﻨﻔﺼﻠت ﺘدرﯿﺠﯿﺎ ﻋن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺒﺎﺘت ﺘﻌﺒر ﻋن اﻟدوﻟﺔ؛ وﻤﻊ ﺘطور اﻟﻤدﻨﯿﺔ‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ واﻨﺘﻘﺎل اﻹﻨﺴﺎن ﺘدرﯿﺠﯿﺎ ﻤن ﻤرﺤﻠﺔ اﻟﻤﻤﺎﻟك اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ ﻤرﺤﻠﺔ اﻟﻤﻤﺎﻟك اﻟﻛﺒرى )اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺸﻤﻠت ﻋﻘﺎﺌدا وﺸﻌوﺒﺎ وأﻗواﻤﺎ وطواﺌﻔﺎ وﺜﻘﺎﻓﺎت ﻤﺘﻨوﻋﺔ( ﺘﻌﻘدت ﺸﺒﻛﺔ اﻟﺘواﺼل ﺤدا ﺒﺎت ﻗﯿﺎم‬ ‫اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺒﺈدارﺘﻬﺎ ﺒﺸﻛل ﻤﻨﻔرد ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺴﺘﺤﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺘﺴﻌت ﻓﺒﺎﺘت ﻫﻲ ﺒﺤد ذاﺘﻬﺎ ﺘﺘﻛون ﻤن‬ ‫ﻋدد ﻤن اﻟﺤﻠﻘﺎت ﺘﺸﻛل ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )أي ﺘﺸﻛل ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ اﻟدوﻟﺔ(‪ .‬وﺒﻤﺎ‬ ‫أن ﺘطور اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻤﺎ ﻫو إﻻ اﻟﺘﻌﻘﯿد اﻟﻤﺴﺘﻤر ﻓﻲ ﺸﺒﻛﺔ اﻟﺘواﺼل واﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﻌرﻓﻲ‬ ‫واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ وﺘداﺨﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺘطور ﺤﻠﻘﺔ اﻟدوﻟﺔ ﻤﺎ ﻫو إﻻ اﻟﺘوﺴﻊ اﻟﻤﺴﺘﻤر ﻟﺘﺸﻤل ﺤﻠﻘﺎت‬ ‫أﻛﺜر وأﻛﺜر داﺨل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ إدارة ﺸﺒﻛﺔ اﻟﺘواﺼل دون زﯿﺎدة ﻋدد اﻟﺸرﻛﺎء وﺘﻘﺎﺴم‬ ‫اﻟﺠﻬود‪.‬‬ ‫إن ﻫذا اﻟﺘوﺠﻪ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﺘطور اﻟدوﻟﺔ ﯿﺠﻌل اﻟدوﻟﺔ أﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟوﻋﺎء اﻟذي ﺠد ارﻨﻪ ﺸﺒﻛﺔ اﻟﺘواﺼل‬ ‫اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‪ ،‬واﻟذوات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﺘﺴﻛن ﻫذا اﻟوﻋﺎء وﺘﺴﺘﻐل ﺸﺒﻛﺔ اﻟﺘواﺼل ﻓﻲ ﻤﻠﺌﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌرﻓﺔ ﺘﺤﻘﯿﻘﺎ‬ ‫ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪ .‬وﻛﺴﺎﺌل ﻓﯿﻪ؛ ﻓﺈن ﺸﻛل ﻫذﻩ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻤن ﺸﻛل اﻟﻤﻌرﻓﺔ ﻤن ﺸﻛل اﻟوﻋﺎء ﻤن‬ ‫ﺸﻛل ﺸﺒﻛﺔ اﻟﺘواﺼل أي ﻤن ﺸﻛل اﻟدوﻟﺔ‪ .‬وﻛﺄي ﺴﺎﺌل؛ ﺘﺘﻛون ﻫذﻩ اﻟﻤﻌرﻓﺔ واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻤن‬ ‫ﺠزﯿﺌﺎت )أي ﻤﻛوﻨﺎت( ﯿﻤﺜل ﻛل ﻤﻛون ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺠﺴﯿد ﻤﺎدي وﻤﻌﻨوي ﻟطور ﻤن أطوار اﻟﺘواﺼل‬ ‫ﻋﺒر ﺘﺎرﯿﺨﻪ‪ .‬وﻫذا اﻟوﻋﺎء ﻻ ﯿﻌﯿش ﻓﻲ ﻓ ارغ ﺒل ﻫو أﺤد ﻤﻛوﻨﺎت ﺸﺒﻛﺔ اﻟﺘواﺼل ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘوى اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ )اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬اﻟدوﻟﻲ( وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯿﺘﺄﺜر ﺸﻛﻠﻪ أﯿﻀﺎ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠدﻟﯿﺔ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻤﺎ‬ ‫ﺒﯿﻨﻪ ﻛوﻋﺎء وﺒﯿن اﻷوﻋﯿﺔ اﻷﺨرى أي ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻪ ﻛﺸﺒﻛﺔ ﺘواﺼل ﻤﻊ ﺸﺒﻛﺎت اﻟﺘواﺼل اﻷﺨرى‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺴﯿﻨﻌﻛس ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌرﻓﺔ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺒداﻫﺔ‪ .‬إن اﻟدوﻟﺔ ﺒﻬذا ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﯿﺔ اﻷﻫﻤﯿﺔ؛ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﺒدون ﻫذا اﻟوﻋﺎء ﻟن ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ اﻟﺤدﯿث ﻋن أي ﺘﻔرد ﯿﻤﯿزﻨﺎ ﻋن ﻏﯿرﻨﺎ وﻫذﻩ اﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﻌﺎرض ﺸرط اﻟﺘﻔرد )ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘوى اﻟﺠﻤﻌﻲ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻨﻪ ﺒدون ﻫذا اﻟوﻋﺎء ﻟن ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ اﻟﺤدﯿث‬ ‫ﻋﻤﺎ ﯿﺠﻤﻌﻨﺎ ﻤﻊ ﻏﯿرﻨﺎ وﻫذﻩ اﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﺎرض ﺸرط اﻻﺠﺘﻤﺎع )ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘوى اﻟﺠﻤﻌﻲ(‪،‬‬ ‫‪113‬‬

‫وﺒدوﻨﻪ ﻟن ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ ﺘﻨظﯿم ﻋﻼﻗﺎﺘﻨﺎ ﻤﻊ اﻵﺨرﯿن وﻫذﻩ اﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﺎرض ﺸرط اﻟﺠدل )ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘوى اﻟﺠﻤﻌﻲ(‪ .‬ﻓﻲ ﺤدود اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻻ ﺒد إذن ﻤن اﻟدوﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻛن اﻟﺘﻌﻘﯿد اﻟﻤﺴﺘﻤر ﻓﻲ ﺸﺒﻛﺎت اﻟﺘواﺼل ٕوادارﺘﻬﺎ ﯿﻘود إﻟﻰ اﺘﺴﺎع اﻟدوﻟﺔ ﻛﺤﻠﻘﺔ ﺒﺤﯿث‬ ‫ﺘﺸﻤل ﺘدرﯿﺠﯿﺎ ﻛل ﺸﻲء؛ ﺤﯿﻨﻬﺎ ﻟن ﯿﻛون ﺒﺎﻹﻤﻛﺎن اﻟﺤدﯿث ﻋن اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ ﺸﻛﻠﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﯿدي‬ ‫ﻷن إدارة ﺤﻠﻘﺔ واﺤدة أو ﻋدد ﻤن اﻟﺤﻠﻘﺎت ﻟﺸﺒﻛﺎت ﺘواﺼل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟن ﯿﻛون ﻤﻤﻛﻨﺎ دون‬ ‫إﺸ ارك ﺠﻤﯿﻊ ﺤﻠﻘﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬أي دون اﻨﻔﺘﺎح ﺤﻠﻘﺔ اﻟدوﻟﺔ ﻟﺘﻀم اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ .‬ﻫذا ﯿﻌﻨﻲ‬ ‫أن اﻟﺨطوط اﻟﺘﻲ ﻓﺼﻠت ﺒﯿن اﻟدوﻟﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺴﺘﺄﺨذ ﻓﻲ اﻟﺘﻼﺸﻲ ﺒﺤﯿث ﻟن ﯿﻌود ﻫﻨﺎك ﻤﺒرر‬ ‫ﻟﻔﺼﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺴﯿﺼﺒﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟدوﻟﺔ ﺸﯿﺌﺎ واﺤدا‪ ،‬ﺴﺘﺼﺒﺢ اﻟدوﻟﺔ ﺘﺠﺴﯿد ﻟﻼﺠﺘﻤﺎع اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ طورﻩ اﻟﻤدﻨﻲ اﻟﺠدﯿد ٕواﻟﻰ اﻟﻤدى اﻟﻤﻨظور ﺒﺤﯿث ﻟن ﻨﻛون أﻤﺎم ﻤﺠﺘﻤﻊ ودوﻟﺔ ﺒل أﻤﺎم‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ دوﻟﺔ‪ ،‬واﻟدوﻟﺔ ﻟن ﺘﻌود ﺘﻌﻨﻲ اﻟدوال ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ٕواﻨﻤﺎ دوال أﺠﯿﺎل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻗد ﯿﺒدو ﻟﻠوﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ أن اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻓﻲ طورﻫﺎ اﻟﻘﺎدم ﺴﺘﻨﻬﻲ وﺠود ﺴﻠطﺔ ﻋﻠﯿﺎ ﻤﻊ‬ ‫ﺘﺤول اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن وﺠود ﺴﻠطﺔ ﻋﻠﯿﺎ ارﺘﻬن ﺒﺎﻟﺘﻔرغ ﻹدارة ﺸﺒﻛﺔ ﺘواﺼل‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺜم ﻓُك ﻫذا اﻻرﺘﻬﺎن ﺒﻌد أن ﺒﺎت اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﺎﻋل ﻓﻲ إدارة ﺸﺒﻛﺔ ﺘواﺼل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ٕ ،‬واذا‬ ‫ﻛﺎﻨت ﻫذﻩ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺘﻌرف ﺒﺎﻟدوﻟﺔ واﻟدوﻟﺔ ﺒﺎﺘت ﻫﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻗد اﻨﺘﻬت‬ ‫وﺒﺎت أﻓ ارد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫم اﻟدوﻟﺔ وﻫم اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ .‬وﻟﻛن ﻓﻲ ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﻤر أن زﯿﺎدة ﻋدد‬ ‫اﻟﺸرﻛﺎء وﺘﻘﺎﺴم اﻟﺠﻬود ﯿﻌﻨﻲ ﺘوزﯿﻊ ﻟﻸدوار داﺨل ﺤﻠﻘﺔ اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻨت ﺤﻠﻘﺔ اﻟدوﻟﺔ ﻗد‬ ‫اﺘﺴﻌت ﻟﺘﺸﻤل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺤﻠﻘﺎﺘﻪ ﻓﻬذا ﯿﻌﻨﻲ أﻨﻨﺎ ﻤﺎ زﻟﻨﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ وﺠود ﺤﻠﻘﺔ ﺘﺘﻔرغ ﻹدارة‬ ‫ﺸﺒﻛﺔ اﻟﺘواﺼل ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻔﺎﻋﻠﯿن ﻓﻲ إدارة ﺸﺒﻛﺔ ﺘواﺼل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻛل‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺒد ﻤن‬ ‫ﺘﻌﯿﯿن أﺤد ﻤﺎ أو أن ﯿﻨﻔرز أﺤد ﻤﺎ ﻟﯿﺘﻔرغ ﻹدارة ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ .‬ﻻ ﺒد إذن ﻤن ﺴﻠطﺔ ﻋﻠﯿﺎ‪.‬‬ ‫‪114‬‬

‫وﻗد ﯿﺒدو ﻟﻠوﻫﻠﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ أﻨﻨﺎ ﻋدﻨﺎ ﻤن ﺤﯿث ﺒدأﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻛذا ﻨﺸﺄت اﻟدوﻟﺔ أﺴﺎﺴﺎ! وﻟﻛن ﺘﺤول‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﯿﺼﺒﺢ ﻫو اﻟدوﻟﺔ ﯿﻌﻨﻲ ﺒﺄن ﺴﯿطرة اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌرﻓﺔ وﺘﺤﻘﯿق اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻗد‬ ‫اﻨﺘﻬﻰ أﯿﻀﺎ ﺒﺘﺤوﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺤﻠﻘﺔ ﻤن ﺤﻠﻘﺎت ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ ﺘوﺤدﻫﺎ ﻤﻊ ﻏﯿرﻫﺎ اﻹﻋﺎﻟﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ‬ ‫وﻟﻬﺎ دور ﻤﺤدد ﻛﻐﯿرﻫﺎ ﻤن اﻟﺤﻠﻘﺎت‪ ،‬ﻏﺎﯿﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻏﺎﯿﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ ورﺴﺎﻟﺘﻬﺎ ﻫﻲ رﺴﺎﻟﺘﻪ‬ ‫وﻗﯿﻤﻬﺎ ﻗﯿﻤﻪ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺒل ﺘﺤول اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﯿﺼﺒﺢ ﻫو اﻟدوﻟﺔ ﯿﻌﻨﻲ ﺒﺄن دور اﻟدوﻟﺔ ﻗد ﺒﺎت‬ ‫دور اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أن ﯿدﯿر ﻨﻔﺴﻪ وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﯿﻪ رﺴم اﻻﺴﺘ ارﺘﯿﺠﯿﺎت واﻟﺨطط‬ ‫وﻤﺼﺎدر ﺘﻤوﯿﻠﻬﺎ واﻻﺘﻔﺎق ﻋﻠﯿﻬﺎ وأن ﯿﻨظم ﻨﻔﺴﻪ وﯿوﺠﻪ ﻨﻔﺴﻪ إﻟﻰ ﺘﻨﻔﯿذﻫﺎ وﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻬﺎ‬ ‫وﺘﻘوﯿﻤﻬﺎ‪ 82.‬ﺤﻠﻘﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻲ اﻟﻤﺘﺤﻛﻤﺔ ﻓﻲ اﺴﺘ ارﺘﯿﺠﯿﺎت وﺨطط وﻤوارد اﻟﺘواﺼل‬ ‫واﻟﻤﻌرﻓﺔ واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ؛ أﻤﺎ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻟﺠدﯿدة ﻓﻤﺴؤوﻟﺔ ﻋن ﻀﻤﺎن ﺘﻨﻔﯿذﻫﺎ‪ .‬إذن‪ ،‬ﻻ ﺒد ﻤن‬ ‫اﻟدوﻟﺔ وﻻ ﺒد ﻟﻠدوﻟﺔ ﻤن ﺴﻠطﺔ ﻋﻠﯿﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻨﻌﻲ ﺒﺄن وﺠود ﺴﻠطﺔ ﻋﻠﯿﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ ﯿوﺠب طﺎﻋﺘﻬﺎ ﻤن ﻤﻨطﻠق أﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل‬ ‫أوﻟﻲ اﻷﻤر‪ ،‬ووﺠوب طﺎﻋﺘﻬم ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻛﺎﻨﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ وﺸﺄن ﻛﺒﯿر ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟدﯿﻨﯿﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤر اﻟﺘﺎرﯿﺦ ﺒل أَ َﻤرﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﴿َﯿﺎ أَﱡﯿﻬَﺎ اﻟﱠِذﯿ َن آ َﻤُﻨوْا أَ ِطﯿ ُﻌوْا اﻟﻠﱠﻪَ َوأَ ِطﯿ ُﻌوْا اﻟﱠر ُﺴو َل‬ ‫َوأُوِﻟﻲ اﻷَ ْﻤِر ِﻤﻨ ُﻛْم ﻓَِﺈن ﺘََﻨﺎَزْﻋﺘُْم ِﻓﻲ َﺸ ْﻲ ٍء ﻓَُرﱡدوﻩُ ِإﻟَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ َواﻟﱠر ُﺴوِل إِن ُﻛﻨﺘُْم ﺘُْؤِﻤُﻨو َن ﺒِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ َواْﻟَﯿْوِم‬ ‫اﻵ ِﺨِر َذِﻟ َك َﺨْﯿٌر َوأَ ْﺤ َﺴ ُن ﺘَْﺄِوﯿﻼً﴾‪ .83‬وﻟﻛن وﻟﻲ اﻷﻤر ﯿﺨﺘﻠف ﻋن ﺼﺎﺤب اﻷﻤر أو ﻤﺎﻟﻛﻪ‪،‬‬ ‫ﻓوﻟﻲ اﻷﻤر ﻫو ﻤن ﯿﺘوﻻﻩ؛ ﻫو ﻤن ﯿﺘوﻟﻰ اﻷﻤر ﻨﯿﺎﺒﺔ ﻋن ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒل ﻤن ﻫﻨﺎ اﻟواﻟﻲ؛ ﻓﺴﻠطﺔ‬ ‫اﻟواﻟﻲ ﻤﺴﺘﻤدة ﻤن ﺴﻠطﺔ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﺼﺎﺤب اﻷﻤر اﻟذي ﻋﯿﻨﻪ وأﻋطﺎﻩ اﻟﺘﻔوﯿﻀﺎت اﻟﻼزﻤﺔ‬ ‫ﻟﯿﺘوﻟﻰ اﻷﻤر ﻨﯿﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﺘوﺠﻬﻨﺎ اﻟﻛﻠﻤﺔ أﯿﻀﺎ إﻟﻰ ﻤﻔﻬوم اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻤوﻟﻰ‬ ‫‪ 82‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إدارة اﻟﺠﯿش واﻷﻤن واﻟﺘﻌﻠﯿم واﻟﺼﺤﺔ واﻷﺸﻐﺎل اﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻛل اﻷدوار اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺘﻘوم ﺒﻬﺎ اﻟدوﻟﺔ ﻤﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺴﯿﻛون ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻛل اﻟﻘﯿﺎم ﺒﻬﺎ وﻫذا ﻤﺎ ﺴﻨﻨﺎﻗﺸﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪ 83‬اﻟﻨﺴﺎء‪.59 ،‬‬ ‫‪115‬‬

‫وﻤواﻻة ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺘوﻟﻲ اﻷﻤر اﻟﻘﯿﺎم ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺘوﺠﻬﻨﺎ إﻟﻰ ﻤﻔﻬوم اﻷوﻟﯿﺎء ﻤﻤﺎ ﯿﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟواﻟﻲ ﻫﺎﻟﺔ ﻤن اﻟﺘﻘدﯿر واﻻﺤﺘ ارم‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أوﻟﻲ اﻷﻤر ﻫم ﺠﻤﺎﻋﺔ ﯿﻌﯿﻨﻬم ﺼﺎﺤب اﻷﻤر‬ ‫ﻟﻠﻘﯿﺎم ﻋﻠﻰ أﻤرﻩ وﻟﻬم ﺤرﻤﺘﻬم‪ .‬ﻫذا ﺒطﺒﯿﻌﺔ \"اﻷﻤر\" ﻟﯿس ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺄﺨﻼق وﻟﻲ اﻷﻤر أو‬ ‫أﺴﻠوب ﻋﻤﻠﻪ أو ﺤﻨﻛﺘﻪ ﻓﻲ ﺨدﻤﺔ اﻷﻤر أو ﻛﻔﺎءﺘﻪ‪ ،‬ﻟﯿس ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒطﺒﯿﻌﺔ إدارة اﻷﻤر ﺒل‬ ‫ﻟﯿس ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺂﻟﯿﺔ وﻛﯿﻔﯿﺔ ﺘﻌﯿﯿن أوﻟﻲ اﻷﻤر؛ ﻫذا ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻘط ﺒﺄﻫﻤﯿﺔ وﺠود ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻤﺠﻤوﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒوﺠوب طﺎﻋﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ اﻷﻤر ﺒﺤد ذاﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﺘﺤدﯿد اﻟﻤﺴﺎر اﻟذي ﯿﺘوﺠب ﺴﻠوﻛﻪ ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻨﻘطﺔ إﻟﻰ ﺘﻠك‪84.‬‬ ‫ﻋﻨدﻤﺎ ﯿﻌطﻲ أﺤدﻨﺎ أﻤ ار إﻟﻰ ﺸﺨص آﺨر ﻓﻬو )ﺤﻘﯿﻘﺔ( ﯿﻌطﻲ اﻟﺸﺨص اﻵﺨر اﻟﻤﺴﺎر اﻟذي‬ ‫ﻋﻠﯿﻪ إﺘﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻋﻠﯿﻪ أن ﯿﻘوم ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺴﺒﯿل اﻟوﺼول إﻟﻰ ﻫدف ﻤﺤدد )ﻨﻘطﺔ‬ ‫ﻤﻌﯿﻨﺔ(؛ وﻛﺄﻤر ﻓﻤن اﻟﻤﻨﺘظر طﺎﻋﺘﻪ )ﺒل ﻻ ﯿﻌﺘﺒر أﻤ ار إن ﻟم ﺘﻛن اﻟطﺎﻋﺔ ﻤﻨﺘظرة ٕواﻻ ﺒﺎت‬ ‫طﻠﺒﺎ أو رﺠﺎء(‪ .‬وﻤن ﻫﻨﺎ ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨﻘول ﺒﺄن أوﻟﻲ اﻷﻤر اﻟذﯿن ﺘﺠب طﺎﻋﺘﻬم ﻫم ﻤن ﺘم‬ ‫ﺘﻌﯿﻨﻬم ﻤن ﻗﺒل ﺼﺎﺤب اﻷﻤر ﻟﻠﻘﯿﺎم ﻋﻠﻰ )ﻀﻤﺎن وﺘﺄﻤﯿن( ﺴﻠوك اﻵﺨرﯿن ﻟﻠﻤﺴﺎر اﻟذي ﺤددﻩ‬ ‫ﺼﺎﺤب اﻷﻤر‪.‬‬ ‫وﻫذا ﯿﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﻌﺘﺒر ﺒﺄن اﻟﺸﻌب ﻫو ﻤﺼدر اﻟﺴﻠطﺎت أو ﻫو ﺼﺎﺤب اﻷﻤر‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻤﻔر ﻟﻪ )إذن( ﻤن أن ﯿوﻟﻲ أﻤر ﻨﻔﺴﻪ إﻟﻰ ﻤن ﯿﺘوﻻﻩ ﻋﻨﻪ )إﻟﻰ وﻟﻲ ﻤﺎ ﻟﻸﻤر( ﻤﻌطﯿﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ‬ ‫أﻤر ﻨﻔﺴﻪ؛ وﺒداﻫﺔ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﻌطﯿﺎ طﺎﻋﺘﻪ ﻟﻪ‪ .‬ﻫذا ﻻ ﯿﻌﻨﻲ ﺒﺄن اﻟﺸﻌب ﻟم ﯿﻌد ﻫو ﺼﺎﺤب‬ ‫اﻷﻤر‪ ،‬ﻓوﻟﻲ اﻷﻤر ﻟﯿس ﻫو ﻤرد اﻷﻤر )ﻛﻤﺎ ﻫو واﻀﺢ ﻓﻲ اﻵﯿﺔ اﻟﻛرﯿﻤﺔ(‪ ،‬ﻛل ﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺄن اﻟﺸﻌب أوﻛل أﻤرﻩ ﺒﺤرﯿﺘﻪ )ﻛﺸرط وﺠود( إﻟﻰ وﻟﻲ ﻋﻨﻪ وأﻟزم اﻟﺸﻌب ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫‪ 84‬وﻤن ﻫﻨﺎ ﻛﻠﻤﺎت ﻤﺜل أﻤﯿرة واﻤ أرة وأﻤﯿر واﻤرؤ وﻤﻤر وﻤريء وﻤﺎر وﻤﯿر وﻤﺎري وﻏﯿرﻫﺎ ﻤن اﻟﻛﻠﻤﺎت اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻔﯿد‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺘﺤدﯿد أو ﻤﺤدد اﻟطرﯿق اﻟذي ﯿﺠب ﻋﻠﻰ اﻵﺨرﯿن إﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤن ﻨﻘطﺔ إﻟﻰ أﺨرى‪.‬‬ ‫‪116‬‬

‫ﺒطﺎﻋﺘﻪ ﻷﻨﻪ أﻋطﺎﻩ أن ﯿﻘوم ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﯿذ أﻤرﻩ؛ ﻟﻬذا ﻨﻘول أوﻟﻲ اﻷﻤر ﻤﻨﺎ وﻟﯿس أوﻟﻲ اﻷﻤر‬ ‫ﻓﯿﻨﺎ‪ 85.‬إذا ﻛﺎن ﻟوﻟﻲ اﻷﻤر أن ﯿﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻼ ﺒد أن ﻨﻌطﯿﻪ اﻷداة اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻛﻲ ﯿﻨﺠﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺄﻤﯿن وﻀﻤﺎن اﻻﻨﺼﯿﺎع ﻤن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻟﻤﺎ أﻤر ﺒﻪ اﻟﺠﻤﯿﻊ أﻨﻔﺴﻬم‪ ،‬وﻫذﻩ اﻷداة ﻫﻲ اﻟطﺎﻋﺔ‬ ‫ﺒداﻫﺔ؛ ﻷن وﻟﻲ اﻷﻤر ﻫو اﻟﻀﺎﻤن ﻟطﺎﻋﺔ أﻨﻔﺴﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﻘرﻩ أﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤن أﻤر‪ .‬ﻤﻔﻬوم طﺎﻋﺔ أوﻟﻲ‬ ‫اﻷﻤر‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﯿﻘر ﺒﻀرورة وﺠود اﻷﻤر وﺒﻀرورة وﺠود ﻤن ﯿﻘوم ﻋﻠﯿﻪ وﺒﻀرورة طﺎﻋﺘﻪ‬ ‫)ﺴﯿد اﻟﻘوم ﺨﺎدﻤﻬم(‪ .‬إذن‪ ،‬ﻻ ﺒد ﻤن اﻟدوﻟﺔ وﻻ ﺒد ﻟﻠدوﻟﺔ ﻤن ﺴﻠطﺔ ﻋﻠﯿﺎ وﻻ ﺒد ﻤن طﺎﻋﺘﻬﺎ‬ ‫ﻛوﻟﯿﺔ ﻟﻸﻤر‪.‬‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ اﻟﯿوم‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ )ﻛﻤﺎ ﻨ ارﻩ اﻟﯿوم( ﻤﺎ ازل ﺠﻨﯿﻨﯿﺎ ﻓﺎﻟطور اﻟﻤدﻨﻲ اﻟﺠدﯿد اﻟذي ﻨﺘﺤدث ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ازل‬ ‫ﻓﻲ ﺒداﯿﺘﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﻨرى‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿﻌﻨﻲ أﻨﻨﺎ ﻨﻌﯿش ﻤرﺤﻠﺔ ﻤﺨﺎض ﻗد ﻻ ﯿﺼﻌب ﻋﻠﻰ أي ﻤﻨﺎ ﺘﺘﺒﻊ‬ ‫اﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﺸواﻫد واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ .‬إن ﻤﺎ ﯿطﻠق ﻋﻠﯿﻪ \"ﺜورة اﻻﺘﺼﺎﻻت واﻟﻤﻌﻠوﻤﺎت\" )وﯿﺠدر‬ ‫ﺘﺴﻤﯿﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟطوﻓﺎن ﻻ اﻟﺜورة( اﺴﺘطﺎﻋت ﺒﻔﺘرة وﺠﯿزة ﺒﻨﺎء أرﻀﯿﺔ اﻟﺘواﺼل اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻟﻠطور‬ ‫اﻟﻤدﻨﻲ اﻟﺠدﯿد‪ ،‬ﻓﻘد أﺴﺴت ﻟﻘﻨوات ﺘواﺼل إﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﻔﺘوﺤﺔ ﻟم ﺘﻌرف اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻤﺜﯿﻼ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻋﺒر ﺘﺎرﯿﺨﻬﺎ إﻟﻰ ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟﻘرن اﻟﻌﺸرﯿن‪ .‬ﻫذا ﯿﻌﻨﻲ أﻨﻬﺎ ﻤﺎ ازﻟت ﺠدﯿدة )ﻤﺎ ازﻟت ﺠﻨﯿن(‪.‬‬ ‫ﻨﺤن اﻟﯿوم ﻨﻌﻠم ﺠﯿدا ﺒﺄن أﯿﺎم اﻟﺘﻠﻔزﯿون اﻷردﻨﻲ واﻹذاﻋﺔ اﻷردﻨﯿﺔ واﻟﺼﺤف اﻷردﻨﯿﺔ ﻛﻤﺼدر‬ ‫أﺴﺎس ووﺤﯿد ﻟﻠﻤﻌﻠوﻤﺎت ﻗد اﻨﺘﻬﻰ ﻓﻨﺤن اﻟﯿوم ﻨﻤﺘﻠك ﻤﺼﺎدر ﻟﻠﻤﻌرﻓﺔ ﺒﻌدد ﯿﻔوق اﻟﺨﯿﺎل‬ ‫ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ ﺘﺴﻌﯿﻨﯿﺎت اﻟﻘرن اﻟﻤﺎﻀﻲ وﻤﺘﺎﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺘﻔﻨﺎ اﻟﺨﻠوي اﻟذي ﻨﺤﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺠﯿﺒﻨﺎ أﯿﻨﻤﺎ‬ ‫ذﻫﺒﻨﺎ‪ .‬ﻨﺤن ﺘﺼﻠﻨﺎ أﺨﺒﺎر وﻤﻌﻠوﻤﺎت ﺤول أي ﺤدث ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻟﯿس ﻋن طرﯿق اﻟﻘﻨوات‬ ‫واﻟﻨﺸ ارت اﻹﺨﺒﺎرﯿﺔ وﻟﻛن ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺘﻔﻨﺎ ﻓﻲ أي وﻗت وطوال اﻟوﻗت ﻤن ﻗﺒل أﻨﺎس ﻋﺎدﯿﯿن ﻤﺜﻠﻨﺎ‬ ‫‪ 85‬ﻤن ﻫﻨﺎ ﻤﻔﻬوم أن ﺘوﻟﻲ أﻤرك ﷲ؛ أي ﺘوﺠب ﻨﻔﺴك طﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪117‬‬

‫ﯿﻠﺘﻘطون ﺼو ار وأﻓﻼﻤﺎ ﻗﺼﯿرة ﻟﻸﺤداث وﯿﺴﺠﻠون ﺘﻌﻠﯿﻘﺎﺘﻬم وﯿرﺴﻠوﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺘرﻨت ﻟﺘﺼل‬ ‫إﻟﻰ ﻤﺌﺎت اﻟﻤﻼﯿﯿن ﻤن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟﻌﺎﻟم ﻋﺒر ﻤﺨﺘﻠف وﺴﺎﺌط اﻟﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻟﺤظﺔ وﻗوع اﻟﺤدث‪ ،‬ﺒل ﻨﻠﺤظ ﺒوﻀوح اﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﻤﺘ ازﯿد ﻟﻠﻘﻨوات اﻹﺨﺒﺎرﯿﺔ ﺤول اﻟﻌﺎﻟم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﻤﺼﺎدر ﻓﻲ ﺘﻐطﯿﺔ اﻷﺤداث‪ .‬إن اﻟدور اﻟذي ﺒﺎﺘت ﺘﻠﻌﺒﻪ اﻟﯿوم ﺸﺒﻛﺔ اﻟﺘواﺼل‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ )اﻹﻨﺘرﻨت( ﯿﺠﻌل ﻤن اﻟﻌﺒث اﻟﺘﺤﻛم ﻓﻲ اﻟﻤﻌرﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺒق ﻤن ﻗﺒل اﻟﺴﻠطﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻷن اﻟﺘﻌﻘﯿد اﻟذي ﻨﺘﺞ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب أﻤﺎم ﻤﺸﺎرﻛﺔ أوﺴﻊ ﻟﻠﺤﻠﻘﺎت واﻷﻓ ارد ﻓﻲ إدارة ﺸﺒﻛﺔ‬ ‫ﺘواﺼل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ 86.‬ﻨﺤن اﻟﯿوم ﻨﺘﺤدث ﻋن اﻟوﺼول إﻟﻰ اﻹﻨﺘرﻨت ﻛﺤق ﻤن ﺤﻘوق اﻹﻨﺴﺎن‪،‬‬ ‫ﻨﺤن اﻟﯿوم ﻨرى ﺒوﻀوح اﻟﻤﻛﺎﻨﺔ واﻟدور اﻟذي ﺒﺎﺘت ﺘﻠﻌﺒﻪ ﻫذﻩ اﻟﺸﺒﻛﺔ ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ ﺤﺘﻰ أﺼﺒﺤت‬ ‫ﻛﺎﻷوﻛﺴﺠﯿن ﻷوﻻدﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ ﺜﺎﻨﯿﺔ وﻓرت ﻫذﻩ اﻟﺸﺒﻛﺔ ﺠﺒﺎﻻ ﻤن اﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻟﻤﺘ ارﻛﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺼﺔ واﺤدة ﻟم ﯿﻌرف‬ ‫اﻟﺘﺎرﯿﺦ ﻤﺜﯿﻼ ﻟﻬﺎ ﺒﺤﯿث ﺒﺘﻨﺎ ﻨﺘﺤدث اﻟﯿوم ﻋن أدوات )ﺒ ارﻤﺞ( ﻟﺘﻌدﯿن ﻫذﻩ اﻟﺠﺒﺎل ﺒﺤﺜﺎ ﻋن‬ ‫ﺒﯿﺎﻨﺎت وﻤﻌﻠوﻤﺎت ﻤﺤددة ﺨدﻤﺔ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻨﺎ‪ .‬إن اﻟﻌﻘﺒﺎت أﻤﺎم ﺘﻌظﯿم اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟم ﺘﻌد ﺘﺘﻌﻠق‬ ‫ﺒﺘوﻓر اﻟﻤﻌرﻓﺔ وﻟﻛن ﺒﺎﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﺨﺘﯿﺎر اﻟﺒﯿﺎﻨﺎت واﻟﻤﻌﻠوﻤﺎت ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﺘﻌظﯿم اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﻤن ﻗﻠب ﺠﺒﺎل اﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻟﻤﺘوﻓرة‪.‬‬ ‫إن ﻫذﻩ ﻤﺠرد ﺸواﻫد ﺘؤﺸر ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻛل اﻟﺠدﯿد اﻟذي ﻨﺸﻬد ﺘﺠﺴدﻩ اﻟﯿوم ﻟﺸﺒﻛﺎت اﻟﺘواﺼل‪.‬‬ ‫وﯿﻤﻛﻨﻨﺎ ﺘﻘدﯿر ﻛﯿف ﺴﯿؤﺜر ﻫذا اﻟﺸﻛل اﻟﺠدﯿد ﻋﻠﻰ اﻟدوﻟﺔ ﻤن ﺨﻼل ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻨﺎ ﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎت‬ ‫اﻟرﺌﺎﺴﺔ اﻷﻤرﯿﻛﯿﺔ اﻷﺨﯿرة واﻟدور اﻟذي ﻟﻌﺒﺘﻪ وﺴﺎﺌط اﻟﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﻠﺔ‬ ‫‪ 86‬وﺘﻛﻔﻲ ﻫﻨﺎ اﻹﺸﺎرة إﻟﻰ اﻟﺘﺴرﯿﺒﺎت ﻟﻤﻌﻠوﻤﺎت ﺴرﯿﺔ ﺘﻤس ﻛل دول اﻟﻌﺎﻟم ﻗﺎم ﺒﻬﺎ أﻓ ارد ﻋﺎدﯿون ﻛدﻟﯿل ﻋﻠﻰ ﻓﻘدان‬ ‫اﻟﺴﯿطرة ﻋﻠﻰ ﻗﻨوات اﻟﺘواﺼل واﻟﺘﺤﻛم ﻓﻲ اﻟﻤﻌرﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﺤدث ﻤﻊ وﻛﯿﻠﯿﻛس وﺴوﯿس ﻟﺒﻛس وأو ارق ﺒﻨﻤﺎ وﻏﯿرﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪.‬‬ ‫‪118‬‬

‫اﻻﻨﺘﺨﺎﺒﯿﺔ ﻟﻠﻤرﺸﺢ ﺒﯿرﻨﻲ ﺴﺎﻨدرز‪ ،‬ﺤﯿث ﺘﺸﯿر اﻟﺘﺤﻠﯿﻼت إﻟﻰ أﻨﻪ ﻛﺎن اﻷﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﯿق‬ ‫ﺘواﺼل ﻋﺎل ﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﺒر اﻟﻔﯿس ﺒوك وﺘوﯿﺘر ﻤﻤﺎ ﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﺎﺴﺘﻘطﺎب أﺼوات ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ﻤرﺸﺤﺎ ﻗوﯿﺎ ﻟﻠرﺌﺎﺴﺔ‪ .‬اﻷﺜر ﻟﯿس ﻓﻲ اﺴﺘﻐﻼل وﺴﺎﺌط اﻟﺘواﺼل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ وﻟﻛن ﻓﻲ ﺤﻘﯿﻘﺔ أن‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ أرﺒﺎع اﻟﺘﻤوﯿل اﻟذي ﺠﻤﻌﻪ ﺴﺎﻨدرز ﻟﺤﻤﻠﺘﻪ اﻻﻨﺘﺨﺎﺒﯿﺔ ﺠﺎء ﻤن ﻗﺒل أﻨﺎس ﻋﺎدﯿﯿن ﺘﺒرع‬ ‫ﻛل ﻤﻨﻬم ﺒﺄﻗل ﻤن ‪ 200‬دوﻻر أﻤرﯿﻛﻲ وﻟﯿس ﻤن ﻗﺒل اﻟﺸرﻛﺎت واﻟﺒﻨوك وﺒﻨوك اﻟظل وﻏﯿرﻫﺎ‬ ‫ﻤن اﻟﻤؤﺴﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺠدﯿدة )ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ ﻫﯿﻼري ﻛﻠﯿﻨﺘون اﻟﺘﻲ ﻟم ﺘﺘﺠﺎوز ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﺘﺒرﻋﺎت‬ ‫‪ %15‬ﻤن اﻟﺘﻤوﯿل اﻟذي ﺠﻤﻌﺘﻪ(‪ .‬إن ﻨﺠﺎح ﺴﺎﻨدرز ﻓﻲ اﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎت أو ﻓﺸﻠﻪ ﻟﯿس ﻤﻬﻤﺎ ﻟﻨﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻬم أﻨﻪ ﻗدم ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ إﻤﻛﺎﻨﯿﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺠﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟرﺌﺎﺴﺔ اﻷﻤرﯿﻛﯿﺔ ﺒﻌﯿدا ﻋن ﻤﺼﺎدر‬ ‫اﻟﺘﻤوﯿل اﻟﺘﻘﻠﯿدﯿﺔ وذﻟك ﻋﺒر اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﯿﯿن ﻤن ﺨﻼل ﺸﺒﻛﺔ اﻟﺘواﺼل اﻟ ارﻫﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻫذا ﺴﯿؤﺜر ﺒﺸﻛل واﻀﺢ ﻋﻠﻰ اﻟدور اﻟﺘﻘﻠﯿدي ﻟﻬذﻩ اﻟﻤؤﺴﺴﺎت ﻓﻲ اﻟوﻻﯿﺎت اﻟﻤﺘﺤدة اﻷﻤرﯿﻛﯿﺔ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺴﯿﻛون ﻤﺸﺠﻌﺎ ﻟﻠﻛﺜﯿرﯿن ﻤﻤن ﻟﯿس ﻟﻬم ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻤﻊ اﻟﻤؤﺴﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ أو ﻤﻤن ﯿرﻓﻀون‬ ‫دورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺨوض ﻏﻤﺎر اﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎت اﻟرﺌﺎﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ازﻟت اﻟﯿوم اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻫﻲ اﻟﻤﺴﺘﻔﯿد اﻷﻛﺒر ﻤن ﻫذﻩ اﻟﺸﺒﻛﺔ وﻤﺎ ازﻟت ﺘﻤﺘﻠك أو ارﻗﺎ ﺘﻠﻌب‬ ‫ﺒﻬﺎ وﻟﻛن اﻟﺘطور اﻟﺤﺎدث ﺴﯿﻔرض ﻋﻠﯿﻬﺎ إﻋﺎدة ﺘﻌرﯿف دورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻨﺤن اﻟﯿوم ﻨﺸﻬد‬ ‫ﺘﺸﻛﻼ ﺠدﯿدا ﻟﺸﺒﻛﺎت اﻟﺘواﺼل ﻤﻐﯿ ار ﻓﻲ ﺸﻛل اﻟوﻋﺎء‪ ،‬أي ﻓﻲ ﺸﻛل اﻟدوﻟﺔ‪.‬‬ ‫اﻟدوﻟﺔ إذن‬ ‫ﻓﻲ ﺤدود ﻓﻬﻤﻨﺎ أﻋﻼﻩ ﻟﻨﺸﺄة اﻟدوﻟﺔ وﺘﺼورﻨﺎ ﻟطور اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻟذي ﺒدأت ﺘظﻬر‬ ‫ﻤﻼﻤﺤﻪ ﻤن اﻵن ٕواﯿﻤﺎﻨﺎ ﻤﻨﺎ ﺒﻀرورة أن ﯿﺘﺴق ﻤﻔﻬوﻤﻨﺎ ﻟﻠدوﻟﺔ ﻤﻊ ﻫذا اﻟطور اﻟﻘﺎدم ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨرى‬ ‫ﺒﺄن اﻟدوﻟﺔ ﻫﻲ ﻤن ﻨﺘﺎج اﻟﻤدﻨﯿﺔ ﻛﺤﺎﻀن ﻟذوات إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ وﻟﻬﺎ ﺴﻠطﺔ ﻋﻠﯿﺎ ﻤطﺎﻋﺔ‬ ‫‪119‬‬

‫ﻛﺤﻠﻘﺔ ﻤن ﺤﻠﻘﺎﺘﻬﺎ ﺘﺘوﻟﻰ أﻤر ﺘﺤﻘﯿق اﻟذوات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺘﻘرﻫﺎ ﻫذﻩ اﻟذوات‬ ‫وﻫدف اﻟدوﻟﺔ ﻫو ﻫدف اﻟذوات‪.‬‬ ‫‪120‬‬

‫اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫اﻟﻨظﺎم اﻹداري‬ ‫اﻟﻨظم‬ ‫اﻟﻨظم ﻛﻔﻌل ﻫو ﺒﻨﺎء ﻋﻼﻗﺎت ﺒﯿن اﻷﺸﯿﺎء )ﺘرﺘﯿﺒﻬﺎ وﻓق طرﯿﻘﺔ ﻤﻌﯿﻨﺔ( ﺘﻔﺘرض إﺘﺎﺤﺔ اﻟﻔرﺼﺔ‬ ‫ﻟﻬذﻩ اﻷﺸﯿﺎء ﻟﻠﻌﻤل ﻤﻌﺎ ﺨدﻤﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﱠﻨ ْظم ﯿﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺘﺠﻨب ﻤﺎ ﯿﻌﺘﺒر إﺴ ارﻓﺎ‬ ‫وﻓوﻀﻰ واﻀط ارﺒﺎ وﻋﺸواﺌﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻷﺸﯿﺎء ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌض ﯿﻌطل ﺘﺤﻘﯿق ﻫذﻩ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫)اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ(‪ .‬وﻫذا ﯿﻌﻨﻲ أن‪:‬‬ ‫• و ارء ﻛل ﻨظﺎم رﺴﺎﻟﺔ ورؤﯿﺔ وﻏﺎﯿﺔ وأﻫداف وﻗﯿم وﻤﻨطﻠﻘﺎت ﻤﺤددة؛‬ ‫• ﺒطﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠدﻟﯿﺔ ﺒﯿن اﻷﺸﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﯿﺘﻛون ﻤﻨﻬﺎ اﻟﻨظﺎم ﻻ ﯿﻤﻛن ﻟﻨظﺎم ﻤﺎ اﻟﺒﻘﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻻ ﯿﻤﻛن ﺘﻛ ارر ﺘطﺒﯿق ﻨظﺎم ﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻫو ﻓﺎﻷﻨظﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺼﯿرورة؛‬ ‫• أن اﻹﻨﺴﺎن ﺠزء ﻻ ﯿﺘﺠ أز ﻤن اﻷﺸﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﯿﺘﻛون ﻤﻨﻬﺎ أي ﻨظﺎم‪.‬‬ ‫اﻷﻨظﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻀﻌﻬﺎ اﻟذوات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺴﻌﯿﻬﺎ إﻟﻰ ﺘﺠﻨب اﻹﺴ ارف واﻟﻔوﻀﻰ واﻻﻀط ارب‬ ‫واﻟﻌﺸواﺌﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ اﻟﺒﯿﻨﯿﺔ ﺘﺠﻌل ﻤن اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻨﺎظم واﻟﻤﻛون اﻷﺴﺎس ﻟﻠﻨظﺎم ﻓﻲ آن‪،‬‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻨﻬﺎ ﺘﻨظﯿم ذاﺘﻲ )ﻤن اﻟذات ﻟﻠذات(‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أي ﻨظﺎم ﻤﻘﺘرح ﻤن ﻗﺒل اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻠذوات‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻻ ﺒد وأن ﯿﺴﺘﻨد إﻟﻰ ﺸروط وﺠود اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻬذا ﻤﺎ ﯿؤﻫﻠﻪ ﻟﻠﺘﺤﻠﻲ ﺒﺎﻟﻤروﻨﺔ اﻟﻼزﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘطور دون ﺘﺸوﻩ ﯿﻀر ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن اﻟذي وﻀﻌﻪ أﺴﺎﺴﺎ ﺨدﻤﺔ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻪ‪.‬‬ ‫وﻗد اﺒﺘدع اﻹﻨﺴﺎن ﻋﺒر ﺘﺎرﯿﺨﻪ ﻨظﻤﺎ ﻤﺘﻨوﻋﺔ ﻹدارة ﺸؤوﻨﻪ ﺤﻔﺎظﺎ ﻋﻠﻰ وﺠودﻩ‪ ،‬ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻛﺎﻨت‬ ‫ﻨظﻤﺎ ﺒﺴﯿطﺔ ﺘﻌﻠﻘت ﺒﺘﺄﻤﯿن ﻤﺸرﺒﻪ وﻤﺄﻛﻠﻪ وﻤﺴﻛﻨﻪ أو ﺤﻤﺎﯿﺔ ﻨﻔﺴﻪ أو ﺘﻛﺎﺜرﻩ‪ ،‬وﺒﻌﻀﻬﺎ أﻛﺜر‬ ‫‪121‬‬

‫ﺘﻌﻘﯿدا ﻛﺘﻠك اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺘوﺜﯿق اﻟﻤﻌرﻓﺔ وﺴﺒل اﺴﺘﺨداﻤﻬﺎ؛ إﻻ أن أﺸدﻫﺎ ﺘﻌﻘﯿدا ﻫﻲ ﺘﻠك اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺒﺈدارة اﻹﻨﺴﺎن ﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻪ‪ 87.‬وﻻ ﯿﻔﺎﺠﺌﻨﺎ أن اﻹدارة‪ ،‬ﻟﻐﺔً‪ ،‬ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤن دار ﯿدور واﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟداﺌرة رﻤز اﻻﺴﺘﻤ اررﯿﺔ واﻟدﯿﻤوﻤﺔ واﻟﺘﻼزم ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺒداﯿﺔ واﻟﻨﻬﺎﯿﺔ‪ 88.‬وﻫذا ﯿﻌﻨﻲ أن اﻹدارة‬ ‫واﺴﺘﻤ اررﯿﺔ اﻟوﺠود ﻏﺎﯿﺘﻬﻤﺎ واﺤدة ﻓﻼ ﯿﺼﺒﺢ ﻟﻺدارة ﻏﺎﯿﺔ إﻻ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺘﺒﻨﻲ ﻏﺎﯿﺔ ﻻﺴﺘﻤ اررﯿﺔ‬ ‫ﻫذا اﻟوﺠود )إن ﻛﺎﻨت اﻟﻐﺎﯿﺔ ﻤن ﻫذﻩ اﻻﺴﺘﻤ اررﯿﺔ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻘط ﻛﺎﻨت اﻟﻐﺎﯿﺔ ﻤن‬ ‫اﻹدارة اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎء ﻓﻘط‪ٕ ،‬وان ﻛﺎﻨت اﻟﻐﺎﯿﺔ ﻫﻲ اﻟﺘوﺴﻊ وﻓرض اﻟﺴﯿطرة ﻛﺎﻨت اﻟﻐﺎﯿﺔ ﻤن‬ ‫اﻹدارة اﻟﺘوﺴﻊ وﻓرض اﻟﺴﯿطرة‪ٕ ،‬وان ﻛﺎﻨت ﻨﺸر اﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻷرض ﻛﺎﻨت اﻟﻐﺎﯿﺔ ﻤن اﻹدارة‬ ‫ﻨﺸر اﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻷرض وﻫﻛذا(‪.‬‬ ‫وﺒوﺤﻲ ﻫذا اﻟﺘﻼزم ﻤﺎ ﺒﯿن اﻹدارة واﺴﺘﻤ اررﯿﺔ وﺠود اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬أﻨﺘﺞ اﻹﻨﺴﺎن ﻋﺒر ﺘﺎرﯿﺨﻪ ﻨظﻤﺎ‬ ‫ﻋدة ﻟﻬذﻩ اﻹدارة وﺤّوﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻓن ﻗﺎﺌم ﺒذاﺘﻪ وﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ﻋﺎﺒر ﻟﺠﻤﯿﻊ ﻤﺠﺎﻻت ﺤﯿﺎﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻛر اﻹداري اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻫو ﻓﻲ ﺤﻘﯿﻘﺘﻪ ﻤﺎ اﺒﺘدﻋﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﻨظم إدارﯿﺔ ﺤﺎول ﻤن ﺨﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﺘﺤﻘﯿق ﻤﺎ ﺘﺒﻨﺎﻩ ﻤن ﻏﺎﯿﺔ ﻻﺴﺘﻤ اررﯿﺔ وﺠودﻩ‪ .‬وﻋﺎدة ﻤﺎ ﯿﺘم ﺘﻘﺴﯿم اﻟﻨظم اﻹدارﯿﺔ إﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫أﻨواع رﺌﯿﺴﯿﺔ وﻫﻲ اﻹدارة ﺒﺎﻟﻘوة واﻹدارة ﺒﺎﻟﺘﺤﻔﯿز واﻹدارة اﻟدﯿﻤﻘ ارطﯿﺔ‪ .‬وﻟﻛن ﺒﻐض اﻟﻨظر ﻋن‬ ‫ﻨوع اﻟﻨظﺎم اﻹداري ﯿﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟﻤطﺎف ﻓﻛر إﻨﺴﺎﻨﻲ وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺒﺎﻟﻀرورة ﻨﺎﻗص؛ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻻ‬ ‫ﺘﺨﻠو أطروﺤﺎﺘﻪ ﻤن ﻤﺸﻛﻼت ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ وﻋﻘﺒﺎت ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ ﺘﺨطﻲ ﺒوﺤﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫اﻟﺠدﻟﯿﺔ ﺒﯿﻨﻪ وﺒﯿن اﻟﻤوﺠودات ﻤن ﺤوﻟﻪ )أو ﺒوﺤﻲ طورﻩ اﻟﻤدﻨﻲ(‪ .‬ﺴﻨرﻛز أدﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻨظم‬ ‫اﻹدارة اﻟدﯿﻤﻘ ارطﯿﺔ ﻟﻠدور اﻟﻤﺘ ازﯿد اﻟذي ﺒﺎﺘت ﺘﻠﻌﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ إﺒﺎن اﻟﻘرن اﻟﻌﺸرﯿن إﻟﻰ ﯿوﻤﻨﺎ‬ ‫ﻫذا‪.‬‬ ‫‪ 87‬وﯿﻤﻛﻨﻨﺎ اﻟﻘول ﺒﺄن ﻫﻨﺎك ﺘﻼزم وﺠودي ﻤﺎ ﺒﯿن اﻹدارة واﻹﻨﺴﺎن؛ ﻓﺠﻤﯿﻊ اﻟﻨﺸﺎطﺎت اﻟﺘﻲ ﯿﻘوم ﺒﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﺤﻔﺎظﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺴﺘﻤ اررﯿﺔ وﺠودﻩ ﺘﺘطﻠب ﻤﻨﻪ اﻟﺘﺨطﯿط واﻟﺘﻨظﯿم واﻟﺘوﺠﯿﻪ واﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ واﻟﺘﻘوﯿم ﻤﻤﺎ ﯿﺠﻌﻠﻬﺎ ﻨﺸﺎطﺎت إدارﯿﺔ ﺒﺎﻤﺘﯿﺎز‪.‬‬ ‫‪ 88‬ﻨﺤن ﻤن اﻟ أري أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﺘﺤدﯿدا دون ﻏﯿرﻫﺎ ﻤن ﻟﻐﺎت اﻹﻨﺴﺎن ﺘﻤﺜل ﻟﻔﻛر أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ واﻗﻌﺎ ﻤوازﯿﺎ‪.‬‬ ‫‪122‬‬

‫اﻟﻨظم اﻹدارﯿﺔ اﻟدﯿﻤﻘ ارطﯿﺔ اﻟﻤﻌﻤول ﺒﻬﺎ ﺤﺎﻟﯿﺎ‬ ‫ﯿﻌﺘﺒر اﻟﻘرن اﻟﻌﺸرون ﻗرن اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻤﻔﺘوح ﺤول ﻗﻀﯿﺔ اﻟدﯿﻤﻘ ارطﯿﺔ‪ .‬وﻟﻛن اﻟﻨﻘﺎﺸﺎت اﻟﻤﺤﺘدﻤﺔ‬ ‫ﺤول اﻟﻤوﻀوع ﻟم ﺘﺨرج ﻋن ﺒوﺘﻘﺔ اﻟﻔﻛر اﻟﻠﯿﺒ ارﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل اﻟﻔﻛر اﻻﺸﺘ ارﻛﻲ‪ :‬أي ﺒﯿن‬ ‫اﻟدﯿﻤﻘ ارطﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒ ارﻟﯿﺔ واﻟدﯿﻤﻘ ارطﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﺔ‪ .‬وﻗد ﯿﻛون اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء اﻟوﺤﯿد ﺘﻘرﯿﺒﺎ ﻫﻲ اﻟﻔﻛرة‬ ‫اﻟﻤﺒﺘﻛرة ﻟﻠرﺌﯿس اﻟﻠﯿﺒﻲ اﻟﺴﺎﺒق ﻤﻌﻤر اﻟﻘذاﻓﻲ ﻓﻲ طرﺤﻪ ﻟﻔﻛرة اﻟﺠﻤﺎﻫﯿرﯿﺔ ﻛﺄﺴﻠوب أﻓﻀل‬ ‫ﻟﻠﺘﻤﺜﯿل اﻟﺸﻌﺒﻲ )أو ﻟﻨﻘل ﻟﺤﻛم اﻟﺸﻌب ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻷن \"اﻟﺘﻤﺜﯿل ﺘدﺠﯿل\" ﺒﺤﺴب ﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﻘول‬ ‫وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯿﺠب اﺴﺘﺨدام ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺴﯿﺎق(‪.‬‬ ‫وﻤﻊ ﺒداﯿﺔ اﻟﻘرن اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻗدﻤت ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺠرﺒﺔ اﻟﻔﻨزوﯿﻠﯿﺔ ﻤﺼطﻠﺤﺎ ﺠدﯿدا ﻫو \"اﻟدﯿﻤﻘ ارطﯿﺔ‬ ‫اﻟﺘﺸﺎرﻛﯿﺔ\" اﻟﺘﻲ ﺤﺎوﻟت أن ﺘﻐطﻲ اﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﻤﺴﺎﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻛل ﺸﻛل ﻤن اﻷﺸﻛﺎل‬ ‫اﻟﻤﻘﺘرﺤﺔ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﯿﺤﺘﻛر ﺠزءا ﻤﻨﻬﺎ وﯿدﻋﻲ ﻓﻘدان اﻵﺨر ﻟذﻟك اﻟﺠزء‪ ،‬ﻤﻤﺎ أدى إﻟﻰ ظﻬور‬ ‫اﻟﻨﻤطﯿن اﻟﺴﺎﺒﻘﯿن ﻛﻨﻤطﯿن ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﯿن‪ ،‬ﺒﯿﻨﻤﺎ ﺤﺎوﻟت اﻟدﯿﻤﻘ ارطﯿﺔ اﻟﺘﺸﺎرﻛﯿﺔ أن ﺘﺤﺘل‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺤﺎت ﺒﯿن ِﻛﻼ اﻟﻨﻤطﯿن‪ .‬وﻗد أﺜرت ﻨظم اﻹدارة اﻟدﯿﻤﻘ ارطﯿﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴﺘوﯿﺎت؛ ﻨرى‬ ‫ﺘطﺒﯿﻘﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ إدارة اﻟﺒﯿت واﻟﺸرﻛﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯿﺔ واﻟﻤﺼﻨﻊ وﻓﻲ إدارة اﻟﺒ ارﻤﺞ واﻟﻤﺸﺎرﯿﻊ وﻓﻲ إدارة‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺸﻛل ﻋﺎم‪.‬‬ ‫اﻟدﯿﻤﻘ ارطﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒ ارﻟﯿﺔ ﺘﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ ﺼﻨﺎدﯿق اﻻﻗﺘ ارع وﻋﻠﻰ ﻤﻘوﻟﺔ أن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺴواﺴﯿﺔ أﻤﺎم‬ ‫اﻟﻘﺎﻨون‪ .‬وﺒﺸﻛل ﻋﺎم‪ ،‬ﺘﺨﺘﻠف أﻨﻤﺎط اﻻﻗﺘ ارع ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدﯿﻤﻘ ارطﯿﺔ ﺒﯿن اﻟﺼوت اﻟواﺤد واﻟﻛﻠﯿﺔ‬ ‫اﻻﻨﺘﺨﺎﺒﯿﺔ واﻟﺘﻤﺜﯿل اﻟﻨﺴﺒﻲ‪ .‬وﻫﻨﺎك اﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﻤﻌﻀﻼت اﻟﻤ ارﻓﻘﺔ ﻟﻤﺜل ﻫذا اﻟﻨوع ﻤن‬ ‫اﻟدﯿﻤﻘ ارطﯿﺔ أﻫﻤﻬﺎ ﻫو ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺘﻤﺜﯿل‪ ،‬ﻓﻤن اﻟﻤﻤﻛن أن ﻤن \"ﯿﻤﺜل اﻟﺸﻌب\" ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟس‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ ﯿﻛون أﺒﻌد ﻤﺎ ﯿﻤﻛن ﻋن ﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﻌب اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ .‬وﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻔوﯿض اﻟﻤﻤﻨوﺤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻤﺜﻠﯿن ﺘﻌﻨﻲ أن ﻫؤﻻء \"اﻟﻤﻤﺜﻠﯿن ﻟﻠﺸﻌب\" ﯿﻤﻛﻨﻬم اﻻﺴﺘﻤ ارر ﻟﻤدة اﻟﻔﺘرة اﻻﻨﺘﺨﺎﺒﯿﺔ دون‬ ‫‪123‬‬

‫ﻤﺤﺎﺴﺒﺔ أو رﻗﺎﺒﺔ ﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻤن ﻗﺒل اﻟﺸﻌب‪ ،‬ﻓﺤﻛم اﻟﺸﻌب ﻋﻠﻰ ﻤن ﻻ ﯿﺤﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺜﯿﻠﻪ‬ ‫ﻤﺤﺼور ﻓﻲ أن اﻟﺸﻌب ﯿﺤق ﻟﻪ ﻓﻲ اﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎت اﻟﻘﺎدﻤﺔ أﻻ ﯿﻌطﻲ ﺼوﺘﻪ ﻟﻪ ﻤرة ﺜﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬أي‬ ‫أن اﻟﻬﯿﺌﺎت اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ ﺘﺒﻘﻰ ﺨﺎرج إطﺎر اﻟﻨﻘد واﻟرﻗﺎﺒﺔ إﻻ ﻤن ﺨﻼل ﺼﻨﺎدﯿق اﻻﻗﺘ ارع‪.‬‬ ‫أدى ﻫذا اﻟﻨوع ﻤن اﻟﺘﻤﺜﯿل إﻟﻰ اﻨﺘﺸﺎر أﺸﻛﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤن اﻟﻔﺴﺎد ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻘﻨن وﻤﻐﻠف ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻠوﺒﯿﺎت ﻤﻊ اﻟﺠﺴم اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ ﻓﻲ اﻟوﻻﯿﺎت اﻟﻤﺘﺤدة اﻷﻤرﯿﻛﯿﺔ أو ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺒﻨوك‬ ‫واﻟﺸرﻛﺎت ﻤﻊ اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﯿن ﻓﻲ أوروﺒﺎ‪ ،‬وﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﺴﺎد ﻤﻌﻠن وواﻀﺢ ﻛﻤﺎ ﻫو اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻤﻌظم‬ ‫اﻟدول اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻫذا اﻟﺸﻛل ﻤن اﻟدﯿﻤﻘ ارطﯿﺔ اﻻﻨﺘﺨﺎﺒﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﻟدﯿﻤﻘ ارطﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﺔ أو دﯿﻛﺘﺎﺘورﯿﺔ اﻟﺒروﻟﯿﺘﺎرﯿﺎ ﻤﻔﻬوم ﻨظري ﯿﻨطﻠق ﻤن اﻟﻘول ﺒﺄن ﻻ‬ ‫دﯿﻤﻘ ارطﯿﺔ ﻤطﻠﻘﺔ ﻤﻤﻛﻨﺔ‪ ،‬واﻟواﻗﻊ اﻟطﺒﻘﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﯿؤدي إﻟﻰ اﻨﺤ ارف اﻟدﯿﻤﻘ ارطﯿﺔ اﻟﻤطﺒﻘﺔ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟطﺒﻘﺔ اﻟﻤﺴﯿطرة ﺴﯿﺎﺴﯿﺎ ﻀﻤن اﻟﺘرﻛﯿﺒﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟدﯿﻤﻘ ارطﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒ ارﻟﯿﺔ‬ ‫ﺒﺸﻛﻠﻬﺎ اﻟﻤطﺒق ﺤﺎﻟﯿﺎ ﺘﻌﺘﺒر ﻓﻲ ﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒرﺠوازﯿﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤوﻀوﻋﯿﺎ ﻻ ﺘﻌطﻲ اﻟطﺒﻘﺎت ﻏﯿر‬ ‫اﻟﺒرﺠوازﯿﺔ إﻤﻛﺎﻨﯿﺔ اﻟوﺼول إﻟﻰ ﻤواﻗﻊ ﻤﺘﻘدﻤﺔ ﺴﯿﺎﺴﯿﺎ ﻓﻲ ﻤؤﺴﺴﺎت اﻟﺤﻛم ﻷن اﻵﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻌﺘﻤدﻫﺎ ﻫذﻩ اﻟدﯿﻤﻘ ارطﯿﺔ ﺘﺤﺘﺎج إﻟﻰ وﻓرة ﻤﺎﻟﯿﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ دﻋم ﻛﺒﯿر ﻤن وﺴﺎﺌل‬ ‫اﻹﻋﻼم‪ ،‬وﻛﻼ اﻟﻌﺎﻤﻠﯿن ﻤﺴﯿطر ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﻀﻤن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟ أرﺴﻤﺎﻟﯿﺔ ﻤن ﻗﺒل اﻟطﺒﻘﺔ‬ ‫اﻟﺒورﺠوازﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻛن ﺘطﺒﯿق اﻟدﯿﻤﻘ ارطﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﺔ ﻏﯿر ﻤﻤﻛن ﺒدون اﻤﺘﻼك اﻟطﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻟوﻋﻲ طﺒﻘﻲ ﻤﻨﺎﺴب‬ ‫ﯿؤﻫﻠﻬﺎ ﻹد ارك اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺘﺎرﯿﺨﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إد ارك اﻷداء اﻟﻤطﻠوب ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻀﻤن اﻟﻤرﺤﻠﺔ اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ اﻟﻤﺤددة‪ٕ .‬وان ﻟم ﺘﺴﺘطﻊ اﻟطﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻤﻠﺔ )ﻻ طﻠﯿﻌﺘﻬﺎ اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ ﻓﻘط(‬ ‫ﻤن إد ارك ﻫذا اﻟﻤﺴﺎر‪ ،‬ﻓﺈن ﺘطﺒﯿق اﻟدﯿﻤﻘ ارطﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﺔ ﯿﺼﺒﺢ ﻤﻨﺘﻘﺼﺎ ﻤوﻀوﻋﯿﺎ‪ .‬وﻗد أدى‬ ‫‪124‬‬

‫ﻫذا اﻟﻨﻤط ﻤن اﻟدﯿﻤﻘ ارطﯿﺔ إﻟﻰ ﺘﺤول اﻟﺤزب ﻟﯿﻨوب ﻋن اﻟﺸﻌب وﺘﺤوﻟت اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤرﻛزﯿﺔ‬ ‫ﻟﺘﻨوب ﻋن اﻟﺤزب وﺘﺤول اﻷﻤﯿن اﻟﻌﺎم ﻟﯿﻨوب ﻋن اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤرﻛزﯿﺔ )وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋن اﻟﺠﻤﯿﻊ(‪.‬‬ ‫اﻟدﯿﻤﻘ ارطﯿﺔ اﻟﺘﺸﺎرﻛﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﯿﻤﻛن ﻟﻠﺒﻌض أن ﯿدﻋﻲ أﻨﻬﺎ ﻨﻤط ﻤن أﻨﻤﺎط اﻟدﯿﻤﻘ ارطﯿﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﺔ ﺒﺸﻛﻠﻬﺎ اﻟﻤطور واﻟﻤﺘواﻓق ﻤﻊ اﺤﺘﯿﺎﺠﺎت اﻟﻘرن اﻟواﺤد واﻟﻌﺸرﯿن‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ دﯿﻤﻘ ارطﯿﺔ‬ ‫ﺘﺤﺎول أن ﺘﺘﺠﺎوز ﻤﺸﻛﻠﺔ اﻟﺘﻤﺜﯿل ﻓﻲ اﻟدﯿﻤﻘ ارطﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒ ارﻟﯿﺔ ﺒﺸﻛل أﺴﺎﺴﻲ‪ ،‬وﺘﺤﺎول أن ﺘﻀﻤن‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ دون اﻻﻨزﻻق إﻟﻰ ﻤﺄزق اﻟدﯿﻤﻘ ارطﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﺔ وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻬدف اﻷﺴﺎﺴﻲ‬ ‫واﻟﻤﻌﻠن ﻟﻠدﯿﻤﻘ ارطﯿﺔ اﻟﺘﺸﺎرﻛﯿﺔ ﻫو ﻀﻤﺎن ﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﻌب ﻓﻲ اﻟرﻗﺎﺒﺔ وﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ‬ ‫ﻟﯿس ﻓﻘط ﻤن ﺨﻼل ﺼﻨﺎدﯿق اﻻﻗﺘ ارع ﺒل وﻤن ﺨﻼل ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻵﻟﯿﺎت اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻀﻤن اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿﺔ اﻟواﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﺘﺨﺎذ اﻟﻘ ارر وﻫﻲ ﺴﺘﺔ‪ :‬اﻻﺴﺘﻔﺘﺎء اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﻟﻤﺠﺎﻟس‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘدﻗﯿق اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﻤواطن‪ ،‬واﺸﺘ ارك اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻤدﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻛوﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎوﻨﯿﺎت‪ .‬وﻫذﻩ اﻵﻟﯿﺎت اﻟرﻗﺎﺒﯿﺔ ﺘﻌﻤل ﺒﺎﻟﺘوازي ﻤﻊ اﻟﺒرﻟﻤﺎن اﻟﻤرﻛزي‬ ‫اﻟذي ﯿﺘﻛون ﻤن اﻷﺤ ازب اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ ﻤن ﻗﺒل اﻟﺸﻌب واﻟﻤﻨﺎط ﺒﻪ ﺘﺸﻛﯿل اﻟﺤﻛوﻤﺔ‪89.‬‬ ‫وﻟﻛن اﻟﻨﻤوذج اﻟﻔﻨزوﯿﻠﻲ ﺘوﻓﯿﻘﻲ ﺒﺎﻷﺴﺎس وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟم ﯿﻘدم ﺤﻼ ﺠذرﯿﺎ ﻟﻤﺸﻛﻠﺔ اﻟﺘﻤﺜﯿل‬ ‫واﻻﻨﺘﺨﺎب‪ .‬ﺼﺤﯿﺢ أﻨﻪ ﻗدم ﻋددا ﻤن اﻵﻟﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤواطﻨﯿن ﺒﻤ ارﻗﺒﺔ وﺘﻘوﯿم ﻋﻤل‬ ‫اﻟﺤﻛوﻤﺔ واﻟﺒرﻟﻤﺎن اﻟﻤرﻛزي وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺘﻛون اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻻﻨﺘﺨﺎﺒﯿﺔ اﻟﻤﻔﺼل اﻟوﺤﯿد ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫اﻟﻤواطن ﻤﻊ اﻟﻌﻤل اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ وﻤﻊ اﺨﺘﯿﺎر ﻤﻤﺜﻠﯿﻪ‪ ،‬إﻻ أﻨﻪ ﻛﺈطﺎر ﺘوﻓﯿﻘﻲ اﺴﺘﻤر ﯿﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﯿل واﻻﻨﺘﺨﺎب‪ ،‬ﻓﻤن اﻟﻤرﺠﺢ ﻤﻊ اﻟوﻗت أن ﯿﻌود ﺘﻤرﻛز اﻟﺴﻠطﺔ ﻓﻲ ﯿد اﻷﻗﻠﯿﺔ ذات‬ ‫اﻟﻘد ارت اﻷﻋﻠﻰ واﻹﻤﻛﺎﻨﯿﺎت اﻷﻋظم ﻓﻲ إدارة اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻻﻨﺘﺨﺎﺒﯿﺔ ﺒﺤﯿث ﺘﻔرض ﻫذﻩ اﻷﻗﻠﯿﺔ‬ ‫‪ 89‬إن ﻫذا اﻟﺘﺤﻠﯿل ﻟﻠﻨظم اﻟدﯿﻤﻘ ارطﯿﺔ اﻟﻤﻌﻤول ﺒﻬﺎ ﺤﺎﻟﯿﺎ ﻗدﻤﻪ د‪ .‬ﺘوﻓﯿق ﺸوﻤر ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻤﺸﻛورة ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﻘﺎل‪.‬‬ ‫‪125‬‬

‫ﺴﯿطرﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒرﻟﻤﺎن اﻟﻤرﻛزي واﻟﻤﺠﺎﻟس اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ وﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﻤواطن وﻤؤﺴﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻤدﻨﻲ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻨظم اﻹدارﯿﺔ اﻟدﯿﻤﻘ ارطﯿﺔ اﻟ ارﻫﻨﺔ ﺘﻤﺜل ﻤﺤﺎوﻻت إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﺠﺎدة ﻟﺘﺤﻘﯿق ﺴﻠطﺔ ﻟﻠﺸﻌب‬ ‫وﺤﻛﻤﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ أﺴوة ﺒﺎﻟﻌﺼر اﻟذﻫﺒﻲ اﻟذي ﻋرﻓﺘﻪ اﻟﻤدن اﻟﻌرﺒﯿﺔ إﺒﺎن اﻷﻟف اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ق‪.‬م‪ ،‬إﻻ‬ ‫أﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻟﺘﻬﺎ ﻫذﻩ واﺠﻬت ﻤﺸﻛﻼت ﻤوﻀوﻋﯿﺔ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﺤﺠم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )ﺴﻛﺎﻨﯿﺎ وﺠﻐ ارﻓﯿﺎ(‬ ‫وﺘﻌﻘد ﺒﻨﯿﺘﻪ اﻟﻤﻌرﻓﯿﺔ؛ ﻓﻤن ﻨﺎﻓﻠﺔ اﻟﻘول أن ﺒﻨﺎء ﻤﻘر ﯿﺘﺴﻊ ﻟﺠﻤﯿﻊ أﻓ ارد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )ﺒﺎﻟﻤﻼﯿﯿن(‬ ‫واﺘﺨﺎذ اﻟﻘ ارر ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﺘﻔﺎق اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺴﺘﺤﯿﻠﺔ‪ .‬اﻟﺤل اﻷﻤﺜل ﻓﻲ ﺤدود ﻫذﻩ اﻟظروف‬ ‫ﻛﺎن ﺘﺒﻨﻲ ﻓﻛرة اﻟﺘﻤﺜﯿل‪ :‬أن ﻛل ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻷﻓ ارد ﺘﻨﺘﺨب ﻓردا واﺤدا ﻟﯿﻨوب ﻋﻨﻬم ﻓﻲ ﻫذا‬ ‫اﻟﻤﺠﻠس )ﻟﯿﻤﺜﻠﻬم( ﻓﯿداﻓﻊ ﻋن ﻤﺼﺎﻟﺤﻬم وﯿﻀﻤن ﻤﺸﺎرﻛﺘﻬم ﻓﻲ ﺼﻨﻊ اﻟﻘ ار ارت اﻟﺘﻲ ﺘﺨﺼﻬم‬ ‫ﻤﺒﺎﺸرة وﺘﺨص اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻛل‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻋﻠﻠﻬﺎ )ﻛﻤﺎ ﺒﯿﻨﺎ أﻋﻼﻩ( إﻻ أﻨﻬﺎ ﻓﻛرة ﺴدﯿدة وﺤل ﻤﻘﺒول‬ ‫ﻓﻲ ﺤدود اﻟﻌواﻤل اﻟﻤوﻀوﻋﯿﺔ ﻟﺸﻛل وطﺒﯿﻌﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ .‬ﺴؤاﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻫل ﯿﻤﻛن‬ ‫اﻟﺘﺨﻠص ﻤن اﻟﺘﻤﺜﯿل وﻋﻠﻠﻪ ﻛﺂﻟﯿﺔ ﻤﻊ ﺼﯿﺎﻨﺔ ﺴﻠطﺔ اﻷﻓ ارد ﻋﻠﻰ اﻟﺒ ارﻤﺞ واﻟﻤﺸﺎرﯿﻊ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺴﺘﻬدﻓﻬم وﻋﻠﻰ اﻟﺸرﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﯿﻌﻤﻠون ﺒﻬﺎ وﺼوﻻ إﻟﻰ ﺴﻠطﺘﻬم ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬم؟ إن اﻟﻌﺎﻤﻠﯿن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ﯿﻘدرون ﻋﺎﻟﯿﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن إﻋطﺎء اﻟﺴﻠطﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻬدﻓﯿن ﻋﻠﻰ اﻟﺒ ارﻤﺞ واﻟﻤﺸﺎرﯿﻊ‬ ‫وﺒﯿن اﺴﺘداﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﯿﺴﻌون ﻤن ﺨﻼل ﺘﺒﻨﻲ ﻨظم إدارة دﯿﻤﻘ ارطﯿﺔ إﻟﻰ ﺒﻨﺎء ﻗد ارت اﻟﻨﺎس وﺜﻘﺘﻬم‬ ‫ﺒﺄﻨﻔﺴﻬم وﻤﻠﻛﯿﺘﻬم ﻟﻠﺒ ارﻤﺞ واﻟﻤﺸﺎرﯿﻊ وﻟﻛﻨﻬم ﯿﺼطدﻤون دوﻤﺎ ﺒﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﻤﺴﺘﻬدﻓﯿن ﻟﯿﺴوا‬ ‫ﺒﻤﻌزل ﻋن ﺒﯿﺌﺔ ﻤﺤﯿطﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟدوﻟﺔ واﻟﻌﺎﻟم ﻻ ﺘﻌزز ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﻨظم‬ ‫اﻟدﯿﻤﻘ ارطﯿﺔ ﻤﻤﺎ ﯿﻘود إﻟﻰ ﻀﻌف اﻟﻨﺘﺎﺌﺞ اﻟﻤﻨﺸودة ﻓﻌﻼ‪ .‬ﻓﺈذا ﻤﺎ أﻀﻔﻨﺎ اﻟﻌﻠل اﻟﻛﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻨظم‪ ،‬ﻟﻨﺎ أن ﻨﻘدر ﺤﺠم اﻟﯿﺄس واﻹﺤﺒﺎط اﻟذي ﯿﺼﯿب ﺒﻌض ﻫؤﻻء اﻟﻌﺎﻤﻠﯿن‪ .‬ﻨﺤن ﺒﺤﺎﺠﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻨظﺎم إداري ﯿﺴﺘﻨد إﻟﻰ ﺸروط وﺠود اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺸﻛل أﻓﻀل‪.‬‬ ‫‪126‬‬

‫إذا ﻤﺎ اﺴﺘطﻌﻨﺎ اﻟﺘﻔﻛر ﺒﻨظﺎم إداري ﻛﻬذا وﻤﻤﻛن ﻋﻠﻰ أرض اﻟواﻗﻊ ﻓﺴﯿﻛون ﺒﺎﻹﻤﻛﺎن ﺘطﺒﯿﻘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟﺒ ارﻤﺞ واﻟﻤﺸﺎرﯿﻊ ﺒﻘدر ﻤﺎ ﺴﯿﻛون ﺒﺎﻹﻤﻛﺎن ﺘطﺒﯿﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟﺒﯿت واﻟﺤﻠﻘﺔ‬ ‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻷﻨﻪ ﺴﯿﻛون ﻤﺴﺘﻨدا إﻟﻰ ﺸروط وﺠود اﻹﻨﺴﺎن اﻟذي ﻫو ﻗواﻤﻬﺎ ﺠﻤﯿﻌﺎ‪ .‬وﺒﻤﺎ أن‬ ‫ﺠﻤﯿﻊ ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺘوﯿﺎت ﺘﻌّﺒر ﻋن اﻻﺠﺘﻤﺎع اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺴﯿﺘم أدﻨﺎﻩ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫذا اﻟﻨظﺎم اﻹداري‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫رﻛﺎﺌز اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ‬ ‫إن ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أﻋﻼﻩ ﺘﺴﺘدﻋﻲ ﺘﺤدﯿد اﻟرﻛﺎﺌز اﻷﺴﺎﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺒر‬ ‫ﺘﺎرﯿﺦ اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ وﯿﻘوم ﻋﻠﯿﻬﺎ أي ﻤﺠﺘﻤﻊ دوﻟﺔ‪ .‬واﻟرﻛﯿزة‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﻨرى‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﯿﻛون‬ ‫ﻏﯿﺎﺒﻬﺎ دﻟﯿل ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺎب اﻟﺸﻲء اﻟﻤوﺼوف؛ أي ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﻘول أن ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤدﻨﻲ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ‫رﻛﺎﺌز ﯿﻌﻨﻲ أن ﻏﯿﺎب أي ﻤﻨﻬﺎ دﻟﯿل ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺎب اﻟﺸﻲء اﻟذي ﻨﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤدﻨﻲ‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻼﻗﺔ اﻟرﻛﺎﺌز ﺒﺎﻷﺸﯿﺎء ﻋﻼﻗﺔ ﺘﺠﺴﯿد؛ ﺒﻤﻌﻨﻰ أن رﻛﺎﺌز اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻲ ﻤﺎ ﯿﺴﻤﺢ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ أن ﯿﺘﺠﺴد ﻋﻠﻰ أرض اﻟواﻗﻊ ﻓﻼ ﯿﺒﻘﻰ ﻤﺠرد ﻓﻛرة‪ .‬ﻟذﻟك ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﻘول ﺒﺄن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﯿﺘﻛون ﻤن ﺤﻠﻘﺎت ﺒﯿﻨﻬﺎ إﻋﺎﻟﺔ ﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ وﺘﺸﺘرك ﻓﻲ ﺤﻘل ﻗﯿﻤﻲ واﺤد ﻓﻨﺤن ﻨﺘﺤدث ﻋن‬ ‫ﻤﻛوﻨﺎﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻛن ﻻ ﺒد ﻤن وﺠود أرﻀﯿﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻬذﻩ اﻟﻤﻛوﻨﺎت أن ﺘﻤﺎرس ﺸروط وﺠودﻫﺎ وأن‬ ‫ﺘﺘرﺠﻤﻬﺎ ﻋﻤﻠﯿﺎ ﻓﺘﺠﺴدﻫﺎ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺤﯿﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺤﯿث ﻓﻲ ﻏﯿﺎﺒﻬﺎ دﻟﯿل ﻋﻠﻰ أن ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻤﻤﺎرﺴﺔ واﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻏﯿر ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘق‪ .‬ﻓﻲ ﺤدود ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻤﺠﺎﻻت ﻤﺤددة ﺒﺎﺘت ﺘﻤﺜل رﻛﺎﺌز أﺴﺎﺴﯿﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ )اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ( وﺘﻤﺎرس اﻟذات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‬ ‫داﺨل ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ ﺸروط وﺠودﻫﺎ ﻤﺴﺘﻨدة ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺤﯿث‪:‬‬ ‫• أن ﻟﻛل رﻛﯿزة ﻤﻨﻬﺎ )أو ﻤﺠﺎل أﺴﺎﺴﻲ( ﻤﻨظوﻤﺔ ﻗﯿﻤﯿﺔ ﺘﻤﺜل ﻗواﻤﻬﺎ واﻟﺤﺎﻤﯿﺔ ﻟﻬﺎ واﻟﺼﺎﯿﻨﺔ‬ ‫ﻟﺒﻘﺎﺌﻬﺎ؛‬ ‫‪127‬‬

‫• ﻟﻛل رﻛﯿزة ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻔردﻫﺎ واﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ اﻟﺨﺎص ﺒﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺘﺘداﺨل ﻤﻊ اﻟرﻛﺎﺌز اﻷﺨرى ﺒوﺤﻲ‬ ‫اﻨﺘﻤﺎء ﻤﻨظوﻤﺘﻬﺎ اﻟﻘﯿﻤﯿﺔ ﻟﻠﺤﻘل اﻟﻘﯿﻤﻲ ذاﺘﻪ وﺒﯿﻨﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺠدﻟﯿﺔ وﻟﻛن ﻻ ﺘﻨوب رﻛﯿزة ﻋن‬ ‫أﺨرى وﻻ ﺘذوب رﻛﯿزة ﻓﻲ أﺨرى؛‬ ‫• ﺘﻌطﻲ اﻟذات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻟﻛل رﻛﯿزة ﻤﻨظوﻤﺘﻬﺎ اﻟﻘﯿﻤﯿﺔ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ﺒﻤﺸﯿﺌﺘﻬﺎ اﻟﺤرة ﻓﻲ‬ ‫ﺤدود رؤﯿﺘﻬﺎ وﻓﻬﻤﻬﺎ ﻟﻬﺎ وﻋﻠﻤﻬﺎ ﺒﺎﺤﺘﯿﺎﺠﺎت ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ وﺒﻨﯿﺘﻬﺎ؛‬ ‫• ﺘﺘﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟرﻛﺎﺌز ﺒﺄرﺒﻌﺔ ﻫﻲ‪ :‬اﻟدﯿن واﻟﻌﻘﯿدة واﻟﺘﺸرﯿﻊ واﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ؛‬ ‫• ﺘﻛون اﻟﻐﺎﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟرﻛﯿزة اﻟدﯿن ﺼﯿﺎﻨﺔ ﺤرﻤﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻹﻨﺴﺎن واﷲ؛‬ ‫• ﺘﻛون اﻟﻐﺎﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟرﻛﯿزة اﻟﻌﻘﯿدة ﺼﯿﺎﻨﺔ ﺤرﻤﺔ ﺸروط وﺠود اﻹﻨﺴﺎن؛‬ ‫• ﺘﻛون اﻟﻐﺎﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻤن رﻛﯿزة اﻟﺘﺸرﯿﻊ ﺼﯿﺎﻨﺔ ﺤرﻤﺔ ﻤﺼﻠﺤﺔ اﻹﻨﺴﺎن )اﻟﻤﺎدﯿﺔ واﻟﻤﻌﻨوﯿﺔ(؛‬ ‫• ﺘﻛون اﻟﻐﺎﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻤن رﻛﯿزة اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺘﺤﻘﯿق أﻫداف اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫وﻗد ﺘﺒﻠورت ﻫذﻩ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻷرﺒﻌﺔ إﻟﻰ رﻛﺎﺌز دون ﻏﯿرﻫﺎ ﻟﻠﻤﺒر ارت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫• اﻟدﯿن ﻷﻨﻪ اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻟﺤﺎﺠﺔ اﻹﻨﺴﺎن إﻟﻰ ﻓﻬم وﺠودﻩ ﻤن ﺤﯿث أﺼﻠﻪ وﻤﻌﻨﺎﻩ‬ ‫واﻟﻐﺎﯿﺔ ﻤﻨﻪ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻪ وﺒﺎﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت ﻓﯿﻪ وﺒﻤن أوﺠدﻩ؛‬ ‫• اﻟﻌﻘﯿدة )اﻟﻌﻘﺎﺌد( ﻷﻨﻬﺎ اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻟﺤﺎﺠﺔ اﻟذات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﺘﺄﻛﯿد اﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺘﻬﺎ‬ ‫)ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘوى اﻟﻔردي واﻟﺠﻤﻌﻲ( ﻤن ﺨﻼل اﻟﺘ ازﻤﻬﺎ اﻟذاﺘﻲ ﺒﻘواﻋد وﺘﻌﻠﯿﻤﺎت وﺒﻨود‬ ‫ﺘﺒﯿن ﻫذا اﻟﺘﻔرد ﺒﻤﺸﯿﺌﺘﻬﺎ اﻟﺤرة وﺒﻌﻼﻗﺘﻬﺎ اﻟﺠدﻟﯿﺔ ﻤﻊ ﻫذﻩ اﻻﻟﺘ ازﻤﺎت؛‬ ‫• اﻟﺘﺸرﯿﻊ ﻷﻨﻪ اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻟﺤﺎﺠﺔ اﻟذوات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ إﻟﻰ ﺤﻤﺎﯿﺔ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤن‬ ‫ﺨﻼل ﻓرض ﺸروط ﺘﻨﺴق اﺠﺘﻤﺎع ذوات ﺤرة‪ ،‬ﻤﺘﻔردة‪ ،‬ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺠدﻟﯿﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﻛل‬ ‫واﺤدة ﻤﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﺘﺤﻘﯿق ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ؛‬ ‫• اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻷﻨﻬﺎ اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻟﺤﺎﺠﺔ اﻟذوات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ إﻟﻰ ﻤن ﯿﺘوﻟﻰ ﻨﯿﺎﺒﺔ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺘﻨﻔﯿذ أﻤرﻫﺎ ﺘﺤﻘﯿﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﻀﻌﻪ ﻤن ﻏﺎﯿﺎت وأﻫداف‪.‬‬ ‫‪128‬‬

‫اﻟﻨظم اﻟﻘﯿﻤﯿﺔ ﻟرﻛﺎﺌز ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن ﻫو ﻤﺤور ﺘﺨطﯿطﻨﺎ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ ﺒﺤرﯿﺘﻪ وﺘﻔردﻩ واﺠﺘﻤﺎﻋﻪ وﺠدﻟﯿﺘﻪ وﻤﺼﻠﺤﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﺒﺎﻟﻤرﺘﻛ ازت اﻷرﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺘدور ﺤوﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﺘم ﺘوﻀﯿﺤﻬﺎ أﻋﻼﻩ‪ ،‬ﺒﺤﯿث ﺘﻘوم ﻛل رﻛﯿزة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻨظوﻤﺘﻬﺎ اﻟﻘﯿﻤﯿﺔ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ )ﻛﺘﺸﻛل ﻤﺤدد ﻟﺤﻘل اﻟﻘﯿم اﻟﻤﺸﺘرك ﻟﻼﺠﺘﻤﺎع اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ( وذﻟك‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯿﻠﻲ‪:‬‬ ‫أوﻻ اﻟدﯿن‬ ‫اﻟﻘﯿم اﻷﺴﺎﺴﯿﺔ ﻟﻠدﯿن ﻫﻲ‪ :‬اﻹﯿﻤﺎن ﺒﺎﷲ واﻹﯿﻤﺎن ﺒﯿوم اﻟﺤﺴﺎب واﻟﻌﻤل اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ .‬وﻗد اﻋﺘﻤدﻨﺎ‬ ‫اﻹﯿﻤﺎن ﺒﺎﷲ ﻷﻨﻪ ﺒداﻫﺔ إذا ﻛﺎﻨت اﻟﻐﺎﯿﺔ ﻤن اﻟدﯿن ﺼﯿﺎﻨﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤدﯿوﻨﯿﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫وﺨﺎﻟﻘﻪ ﻓﺎﻟﺘﻌﻠق ﯿﻔرض ﻀرورة وﺠود طرﻓﯿن‪ٕ ،‬واذا ﻛﺎن اﻹﻨﺴﺎن طرﻓﺎ ﻓﻼ ﺒد ﻤن اﷲ ﻛطرف‬ ‫ﺜﺎن ﻛﻲ ﯿﺘﺤﻘق وﺠود ﻋﻼﻗﺔ أﺴﺎﺴﺎ ﺘﻛون ﻏﺎﯿﺘﻨﺎ ﺼﯿﺎﻨﺘﻬﺎ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯿﻤﻛن إﻗﺎﻤﺔ اﻟدﯿن ﻓﻲ‬ ‫ﻏﯿﺎب اﷲ‪ .‬وﺒﻤﺎ أن اﷲ ﻻ ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨﺤﯿط ﺒﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻓﻼ ﯿﻤﻛن ﻟﻠﻌﻘل أن ﯿرﺴﻤﻪ ﺒطرﯿﻘﺔ ﯿطﻤﺌن‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓوﺠود اﷲ ﻤﺴﺄﻟﺔ إﯿﻤﺎﻨﯿﺔ ﺒﺎﻟدرﺠﺔ اﻷوﻟﻰ وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯿﻤﻛن إﻗﺎﻤﺔ اﻟدﯿن دون اﻹﯿﻤﺎن ﺒﺎﷲ‪.‬‬ ‫وﺤﯿث أن ﻫﻨﺎك ﻤدﯿوﻨﯿﺔ وﻟﯿس ﻤﻨﺤﺔ ﻤﺠﺎﻨﯿﺔ ﻓﻼ ﺒد ﻤن اﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺴدادﻫﺎ ﻷﻨﻪ ﺒداﻫﺔ ﻻ ﺒد‬ ‫ﻤن أن ﯿﺄﺘﻲ ﯿوم ﯿطﺎﻟب ﻓﯿﻪ اﻟداﺌن اﻟﻤدﯿن ﺒﻤﺎ ﻟﻪ ﻤن ﺤق ﻋﻨدﻩ وﯿﺤﺎﺴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺴدادﻩ ﻟﻠدﯿن‬ ‫اﻟذي ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯿﻤﻛن إﻗﺎﻤﺔ اﻟدﯿن دون اﻹﯿﻤﺎن ﺒﯿوم اﻟﺤﺴﺎب ﻫذا‪ .‬وﺒﻤﺎ أﻨﻪ ﻻ ﺒد ﻤن‬ ‫وﺠود ﺘوﻀﯿﺢ ﺒﯿن اﻟداﺌن واﻟﻤدﯿن ﻟطﺒﯿﻌﺔ أﻗﺴﺎط ﺴداد اﻟدﯿن واﻟﺘﻲ ﺒدوﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻘﯿم ﻋﻤﻠﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤدﯿوﻨﯿﺔ ﺒداﻫﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻬﺔ اﻟداﺌﻨﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺘوﻀﺢ ﻫذﻩ اﻷﻗﺴﺎط‪ ،‬ﻓﻘد وﻀﺤﻬﺎ اﷲ )ﺼﺎﺤب‬ ‫اﻟﺸﺄن( ﺒﺎﻟﻌﻤل اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯿﻤﻛن إﻗﺎﻤﺔ اﻟدﯿن دون اﻟﻌﻤل اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ .‬واﻟﻌﻤل اﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻫو ﺘﺄﻛﯿد اﻟذات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺘﻬﺎ ٕواطﻼﻗﻬﺎ ﻹﻤﻛﺎﻨﯿﺎﺘﻬﺎ وﻗد ارﺘﻬﺎ اﻟﺨﻼﻗﺔ واﻹﺒداﻋﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﺒﯿل إﺜ ارء اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻛﻤﺠﻤوع ﻤﻤﺎ ﯿﻘود إﻟﻰ ﺘﻐﯿﯿر ﻤﻔﻬوم اﻟذات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ﻨﺎﻗﻼ‬ ‫اﻟﺘرﻛﯿز ﻋن اﻟرﺒﺢ واﻟﺴﻠطﺔ إﻟﻰ اﻟرﻗﻲ ﺒﺎﻟﻨوع اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻷﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﯿﻤﻛن‪ .‬ﻟﻬذا أﺸﺎر ﻟﻨﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫‪129‬‬

‫وﺘﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ اﻋﺘﻤﺎد اﻹﯿﻤﺎن ﺒﺎﷲ وﺒﺎﻟﯿوم اﻵﺨر واﻟﻌﻤل اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻗﯿﻤﺎ أﺴﺎﺴﯿﺔ ﻟﻠدﯿن ﻤن ﺘﻤﺴك‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻓﻘد أﻗﺎم اﻟدﯿن‪.‬‬ ‫اﻟﻘﯿم اﻟﻤﺴﺎﻨدة ﻟﻠدﯿن ﺘﺸﻤل ﻤﺎ ﯿﻠﻲ‪:‬‬ ‫اﻹﯿﻤﺎن ﺒﺎﷲ ﯿﺴﻨدﻩ‪ .1 :‬اﻟﺤﻤد؛ ‪ .2‬اﻟﺸﻛر؛ ‪ .3‬اﻟﺼﺒر؛ ‪ .4‬اﻟوﻓﺎء؛ ‪ .5‬اﻟﺤﻛﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻹﯿﻤﺎن ﺒﯿوم اﻟﺤﺴﺎب ﯿﺴﻨدﻩ‪ .1 :‬اﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ؛ ‪ .2‬اﻟرﻗﺎﺒﺔ؛ ‪ .3‬اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ؛ ‪ .4‬اﻟﺸﻬﺎدة‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻤل اﻟﺼﺎﻟﺢ ﯿﺴﻨدﻩ‪ .1 :‬اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ؛ ‪ .2‬اﻟﺘﻛﺎﻓل؛ ‪ .3‬اﻟﻌون؛ ‪ .4‬اﻟﺤﯿﺎة؛ ‪ .5‬اﻟوﻓﺎء؛ ‪.6‬‬ ‫اﻟﻨﺼرة؛ ‪ .7‬اﻟﺒر‪.‬‬ ‫اﻟﻘﯿم اﻟﺜﺎﻨوﯿﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﺘﺒﻘﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻘل اﻟﻤﺸﺘرك‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﯿﺎ اﻟﻌﻘﯿدة‬ ‫اﻟﻘﯿم اﻷﺴﺎﺴﯿﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة ﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻌﻠم واﻟﺤﻛﻤﺔ‪ .‬وﻗد ﺘم اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ دون ﻏﯿرﻫﺎ ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫اﻷﻗدر ﻋﻠﻰ ﺤﻔظ اﻟﻌﻘﯿدة ودورﻫﺎ ﻟﺘﺤﻘﯿق اﻟﻐﺎﯿﺔ ﻤﻨﻬﺎ أﻻ وﻫﻲ ﺼﯿﺎﻨﺔ ﺸروط وﺠود اﻹﻨﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻤن اﻟﺒدﯿﻬﻲ أن ﺼﯿﺎﻨﺔ ﺸروط وﺠود ﺸﻲء ﻤﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺼﯿﺎﻨﺔ ﻻﺴﺘﻤ اررﯿﺔ وﺠود ﻫذا اﻟﺸﻲء ﺒﺤد‬ ‫ذاﺘﻪ‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أي ﻗﯿﻤﺔ أﻫم وأﻋﻠﻰ ﻤن اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻐرض ﻛﻬذا‪ ،‬ﺒل ﯿﻛﻔﯿﻨﺎ اﻟﻤﻛﺎﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺄﺨذﻫﺎ‬ ‫ﺤﯿن ﺴﻤﺎﻋﻬﺎ وﺤﯿن اﺴﺘﺨداﻤﻬﺎ ﻓﻛﺜﯿ ار ﻤﺎ ﻨرى اﻟﺤﯿﺎة واﻟوﺠود ﻛﺸﻲء واﺤد ﯿﻘﺎﺒﻠﻬﻤﺎ اﻟﻌدم‪،‬‬ ‫﴿ َﻤن ﻗَﺘَ َل َﻨْﻔ ًﺴﺎ ﺒِ َﻐْﯿِر َﻨْﻔ ٍس أَْو ﻓَ َﺴﺎٍد ِﻓﻲ اﻷَْر ِض ﻓَ َﻛﺄَﱠﻨ َﻤﺎ ﻗَﺘَ َل اﻟﱠﻨﺎ َس َﺠ ِﻤﯿ ًﻌﺎ َوَﻤ ْن أَ ْﺤَﯿﺎ َﻫﺎ ﻓَ َﻛﺄَﱠﻨ َﻤﺎ‬ ‫أَ ْﺤَﯿﺎ اﻟﱠﻨﺎ َس َﺠ ِﻤﯿ ًﻌﺎ﴾‪ .90‬ﺒدون ﺘﺒﻨﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻘﯿﻤﺔ أﺴﺎﺴﯿﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة ﻟن ﺘﺘﻤﻛن اﻟﻌﻘﯿدة ﻤن ﺘﺤﻘﯿق‬ ‫ﻏﺎﯿﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻨﺔ اﺴﺘﻤ اررﯿﺔ وﺠود ذوات إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻤﺘﻔردة وﺤرة وﺠدﻟﯿﺔ وﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﺘﺴﺘﻘﯿم ﻏﺎﯿﺔ ﻛﻬذﻩ دون ﻋﻠم ﻨﺘﺒﻨﺎﻩ ﻛﻘﯿﻤﺔ ﺒﺤد ذاﺘﻪ وأﺴﻠوب ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻤن اﻟﻤﻬد إﻟﻰ اﻟﻠﺤد‪.‬‬ ‫ﻓﻤن اﻟﺒدﯿﻬﻲ أن ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺼﯿﺎﻨﺔ ﺸﻲء )ﺒﻤﺎ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﯿﻪ ﻤن إﺼﻼح وﻤﻌﺎﻟﺠﺔ وﺘﺠدﯿد وﺘﻘوﯿﺔ(‬ ‫‪90‬اﻟﻤﺎﺌدة‪.32 ،‬‬ ‫‪130‬‬

‫ﻻ ﯿﻤﻛن أن ﺘﻘود إﻟﻰ اﺴﺘﻤ اررﯿﺔ وﺠود اﻟﺸﻲء ﻤﺎ ﻟم ﯿﺴﻌﻰ اﻹﻨﺴﺎن إﻟﻰ ﺘﻌظﯿم وﺘﻌﻤﯿق ﻓﻬﻤﻪ‬ ‫ﻟﻬذا اﻟﺸﻲء واﻟﺘﺤﻘق ﻤن ﻤطﺎﺒﻘﺔ ﻫذا اﻟﻔﻬم ﻟﻠواﻗﻊ وﺘﻘدﯿم اﻷدﻟﺔ واﻟﺒ ارﻫﯿن ﻋﻠﯿﻬﺎ )وﻫذا ﻫو‬ ‫ﻤﻔﻬوم اﻟﻌﻠم ﻛﻤﺎ ﻗدﻤﻪ اﻟﻌرب ﻤﻨذ ﺜﻤﺎﻨﯿﺔ ﻗرون ﻤﻀت ﺒﺄﻨﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺠﺎزم اﻟﻤطﺎﺒق ﻋن‬ ‫ﺴﺒب‪ ،‬وﻫو ﻤﻔﻬوم ﻤﺎ ازل ﻗﺎﺌﻤﺎ إﻟﻰ ﯿوﻤﻨﺎ ﻫذا(‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ ﺼﯿﺎﻨﺔ اﺴﺘﻤ اررﯿﺔ وﺠودﻨﺎ‬ ‫وﺸروطﻪ ﻤﺴﺘﻨدﯿن إﻟﻰ اﻟوﻫم ﻤﺜﻼ أو اﻟظن أو اﻟﺸك أو اﻟﺠﻬل أو اﻟﺘﻘﻠﯿد‪ .‬ﻟذﻟك ﻻ ﻨرى ﻗﯿﺎﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﯿدة دون اﻟﻌﻠم ﻛﻘﯿﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﺼﯿﺎﻨﺔ ﺸروط وﺠود اﻹﻨﺴﺎن ﻟﯿﺴت ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﺒﺜﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ اﻟﺘﻨوع اﻟﻤدﻫش ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‬ ‫واﻟﻤﺨرﺠﺎت واﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻏﯿر اﻟﻤﺘوﻗﻌﺔ ﻟﻠﻌﻠم ﯿﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﺤﻛﺎم اﻟﻘ ار ارت ﻗدر اﻹﻤﻛﺎن ﻛﻲ ﻻ‬ ‫ﺘﺘﺴرب إﻟﯿﻬﺎ اﻷﻫواء واﻻﺴﺘﻬﺘﺎر واﻟطﯿش واﻟﻤﻐﺎﻤ ارت ﻏﯿر ﻤﺄﻤوﻨﺔ اﻟﺠﺎﻨب ﻷن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒداﻫﺔ‬ ‫ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺼﯿﺎﻨﺔ وﺠود ذوات إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻤﺘﻔردة وﺤرة وﺠدﻟﯿﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‪ .‬ﻟذﻟك اﻟﻌﻠم ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﺤﻛﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻤﺨرﺠﺎﺘﻪ وﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﻛﻲ ﻻ ﯿﺘﻌدى ﻋﻠﻰ ﺸروط وﺠود اﻟذوات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺤﯿﺎة‬ ‫ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﺤﻛﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺘﻨوﻋﻬﺎ ﻛﻲ ﻻ ﺘﺘﻌدى ﺤﯿﺎة ﻨوع ﻋﻠﻰ ﺤﯿﺎة ﻨوع آﺨر‪ .‬وﻟﻬذا‬ ‫ﺠﻌﻠﻨﺎ اﻟﺤﻛﻤﺔ ﻗﯿﻤﺔ أﺴﺎﺴﯿﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿدة ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻨﺘﻬﺎ ﻟﺸروط وﺠودﻨﺎ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯿﻤﻛن إﻗﺎﻤﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﯿدة ﻟﺘﺤﻘﯿق اﻟﻐﺎﯿﺔ ﻤﻨﻬﺎ دون اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻌﻠم واﻟﺤﻛﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﯿم اﻟﻤﺴﺎﻨدة ﻟﻠﻌﻘﯿدة ﺘﺸﻤل ﻤﺎ ﯿﻠﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺤﯿﺎة ﯿﺴﻨدﻫﺎ‪ .1 :‬اﻟﺴﻼم؛ ‪ .2‬اﻟﺤﻔظ؛ ‪ .3‬اﻟﻌون؛ ‪ .4‬اﻟﻛﻔﺎﯿﺔ؛ ‪ .5‬اﻟﺘﻛﺎﻓل؛ ‪ .6‬اﻟﺒر؛ ‪.7‬‬ ‫اﻟﻨﺼرة‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠم ﯿﺴﻨدﻫﺎ‪ .1 :‬اﻟﺴﻤﻊ؛ ‪ .2‬اﻟﺒﺼر؛ ‪ .3‬اﻟﺨﺒرة؛ ‪ .4‬اﻹﺒداع؛ ‪ .5‬اﻟﻔطر‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻛﻤﺔ ﯿﺴﻨدﻫﺎ‪ .1 :‬اﻹﺤﺎطﺔ؛ ‪ .2‬اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ؛ ‪ .3‬اﻟﺤﻤد؛ ‪ .4‬اﻟﺸﻛر؛ ‪ .5‬اﻟﺴﻌﺔ؛ ‪ .6‬اﻟﻬدي؛ ‪.7‬‬ ‫اﻟﺤﻠم؛ ‪ .8‬اﻟﻌﻤل‪.‬‬ ‫اﻟﻘﯿم اﻟﺜﺎﻨوﯿﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﺘﺒﻘﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻘل اﻟﻤﺸﺘرك‪.‬‬ ‫‪131‬‬

‫إن رﻛﯿزﺘﻲ اﻟدﯿن واﻟﻌﻘﯿدة ﺸﺨﺼﯿﺘﯿن ﺒطﺒﯿﻌﺘﻬﻤﺎ واﻻﻟﺘ ازم ﺒﻬﻤﺎ أدﺒﻲ ﻤن ﻗﺒل‬ ‫اﻟذوات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻓﻼ رﻗﺎﺒﺔ أو ﺘﻔﺘﯿش أو ﺘﺤﻘﯿق أو ﻤﻌﺎﻗﺒﺔ وﺘﺠرﯿم ﻓﯿﻬﻤﺎ ﻤن‬ ‫ﻗﺒل ذات ﻨﺤو ذات أﺨرى‪ ،‬أﻤﺎ رﻛﯿزﺘﻲ اﻟﺘﺸرﯿﻊ واﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻌﺎﻤﺘﯿن‬ ‫ﺒطﺒﯿﻌﺘﻬﻤﺎ واﻻﻟﺘ ازم ﺒﻬﻤﺎ اﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﺎﻨوﻨﻲ ﻤﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ اﻟرﻗﺎﺒﺔ واﻟﺘﻔﺘﯿش‬ ‫واﻟﺘﺤﻘﯿق واﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ واﻟﺘﺠرﯿم‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ اﻟﺘﺸرﯿﻊ‬ ‫رﻛﯿزة اﻟﺘﺸرﯿﻊ ﻤن أﻋﻘد اﻟرﻛﺎﺌز اﻷرﺒﻌﺔ وﺘﺘطﻠب ﻋﻨﺎﯿﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ .‬اﻟﺘﺸرﯿﻊ ﯿﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺴﯿق‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺒﯿن ذوات إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﺤرة ﻤﺘﻔردة ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﺠدﻟﯿﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﻛل واﺤدة ﻤﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﺘﺤﻘﯿق‬ ‫ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ اﻟذاﺘﯿﺔ )ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﻛذات ﻓردﯿﺔ وذات ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻲ آن(‪ ،‬ﺒل ﻏﺎﯿﺘﻪ ﺼﯿﺎﻨﺔ ﺤرﻤﺔ‬ ‫ﺸرط اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺒﺤد ذاﺘﻪ‪ .‬واﻟﺘﻌﻘﯿد ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻛﻬذﻩ ﻨﺎﺘﺞ ﻋن اﻟﻤوازﻨﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن ﺼﯿﺎﻨﺔ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫اﻟذاﺘﯿﺔ ﻟﻛل ذات ﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ‪ ،‬وﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ ﺜﺎﻨﯿﺔ ﺘﻨﺴﯿق اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺒﯿن ذوات ﺒﻤﺼﺎﻟﺢ ﻗد‬ ‫ﺘﺘﻀﺎرب ﺒﺤﯿث ﻻ ﺘﻀر ذات ﻏﯿرﻫﺎ أو ﺘﻀر ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﺔ اﻟﺘﻲ اﺴﺘﺨﻠف اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ .‬وﺒﯿن‬ ‫اﻟﻨﺎﺤﯿﺘﯿن ﻫﻨﺎك ﻤﺴﺎﺤﺔ واﺴﻌﺔ ﻟﻠﺨطﺄ وﻟﻠﻐﻤوض وﻋدم اﻟوﻀوح أﯿﻀﺎ ﻷن ﺼﯿﺎﻨﺔ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫اﻟذاﺘﯿﺔ ﻟﻛل ذات ﺘﺸﻤل ﻋﻠﻰ‪:‬‬ ‫• اﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﻛل اﺒن آدم ﺨطﺎء وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺴﺘرﺘﻛب ﻛل ذات ﺒﺎﻟﻀرورة‬ ‫أﺨطﺎء ﻓﻲ ﺴﻌﯿﻬﺎ ﻨﺤو ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﻗد ﺘﻀر ﺒﻐﯿرﻫﺎ ﻤن اﻟذوات واﻟﻤوﺠودات؛‬ ‫• ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺘﺸوﯿش اﻟﻨﺎﺠم ﻋن ﻋدم وﻀوح اﻟﺤدود ﺒﯿن ﻤﺼﻠﺤﺔ ذات وأﺨرى ﺒﺎﻟﻀرورة‬ ‫ﺒﺴﺒب ﺘﻤﺎزج وﺘداﺨل اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺤدودﯿﺔ ﻫذﻩ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ اﻟﺠدﻟﯿﺔ؛‬ ‫• ﻤﻛﺎﻓﺤﺔ اﻟﺘوﺴﻊ ﻓﻲ اﻟزﻋم ﺒﺄن ﻫﻨﺎك ذوات ﻻ ﺘﻌرف ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸرﯿﻊ‬ ‫ﺤﻤﺎﯿﺘﻬﺎ ﻤن ﻨﻔﺴﻬﺎ وﻤن اﻟذوات اﻷﺨرى؛‬ ‫‪132‬‬

‫• وﻀﻊ اﻟﻤواﺼﻔﺎت واﻟﻤﻌﺎﯿﯿر اﻟﻼزﻤﺔ ﻟﺘﺤدﯿد ﻤﺘﻰ ﺘﺒدأ اﻟذوات ﺒﺎﻹﻀ ارر ﺒﺎﻟﻤوﺠودات‬ ‫ﺤوﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻌﯿﻬﺎ ﺘﺤﻘﯿق ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ واﻟﺘداﺒﯿر اﻟﻤطﻠوﺒﺔ ﻟﻤﻨﻊ ذﻟك‪.‬‬ ‫اﻟﻘﯿم اﻷﺴﺎﺴﯿﺔ ﻟﻠﺘﺸرﯿﻊ ﻫﻲ ﺜﻼﺜﺔ‪ :‬اﻟﺤق واﻟﺘوﺒﺔ واﻟرﺤﻤﺔ‪ .‬وﻤﺎ دﻓﻊ ﺒﻨﺎ إﻟﻰ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺤق ﻛﻘﯿﻤﺔ‬ ‫أﺴﺎﺴﯿﺔ أن اﻟﺤق ﻛﻤﻔﻬوم )وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺤﻘوق اﻟﻘﺎﻨوﻨﯿﺔ( ﻫو إﻗ ارر ﻤﺎ ﻻ ﯿﻤﻛن ﻤﻨﻌﻪ أو ﺤﺠﺒﻪ أو‬ ‫ﺘﺠﺎوزﻩ‪ ،‬وﻤن ﻫﻨﺎ أﻫﻤﯿﺘﻪ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻨﺔ ﺸروط وﺠود اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺸﻛل ﻋﺎم وﻀﻤﺎن ﻋدم‬ ‫طﻐﯿﺎن ﻤﺼﺎﻟﺢ ذات ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻟﺢ ذات أﺨرى أو ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤوﺠودات ﻤن ﺤوﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒد‬ ‫ﻤن رﺴم ﺤدود ﻻ ﯿﺴﻤﺢ ﺒﺘﺠﺎوزﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﯿﺠﻌل اﻟﺤق ﻗﯿﻤﺔ أﺴﺎﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺸرﯿﻊ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل‬ ‫اﻟﻤﺜﺎل ﯿﺠب ﺼﯿﺎﻨﺔ ﺴﻌﻲ اﻟذوات ﻨﺤو ﺘﺤﻘﯿق ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﻤﺎدﯿﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻤﺜﻼ‬ ‫ﺸرﯿطﺔ أﻻ ﯿﻌﻨﻲ ذﻟك اﻻﺤﺘﻛﺎر اﻟذي ﺴﯿﻀر ﺒﺴﻌﻲ ذوات أﺨرى‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯿﺠب ﺼﯿﺎﻨﺔ ﺴﻌﻲ‬ ‫اﻟذوات ﻨﺤو ﺘﺤﻘﯿق ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﻤﻌﻨوﯿﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل اﻟﻌﻘﯿدة ﻤﺜﻼ ﺸرﯿطﺔ أﻻ ﯿﻌﻨﻲ ذﻟك ﺘﻘدﯿم‬ ‫أﻀﺤﯿﺔ ﺒﺸرﯿﺔ ﻛﺠزء ﻤن اﻟﺘ ازﻤﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗس ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ .‬وﯿﺠب أن ﻨؤﻛد ﻫﻨﺎ أن دور اﻟﺘﺸرﯿﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﺤﺎﻻت ﻻ ﯿﻌﻨﻲ ﻤﻨﻊ ذوات ﻛﻬذﻩ ﻤن اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺴﻌﻲ ﻨﺤو ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ أو ﺘﺒﻨﻲ‬ ‫ﻋﻘﯿدﺘﻬﺎ وﻟﻛن ﻤﺤﺎﺴﺒﺘﻬﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺘﺠﺎوز اﻟﺤدود اﻟﻘﺎﻨوﻨﯿﺔ )اﻹﻀ ارر ﺒﺨﻠق اﷲ(‪.‬‬ ‫واﻋﺘﻤدﻨﺎ اﻟﺘوﺒﺔ ﻛﻘﯿﻤﺔ أﺴﺎﺴﯿﺔ ﻷن اﻟذوات ﺴﺘﺨطﺊ وﺘﺴﻲء ﻓﻲ ﺴﻌﯿﻬﺎ ﺒﺎﻟﻀرورة وﺒﻤﺎ أن‬ ‫ﻏﺎﯿﺔ اﻟﺘﺸرﯿﻊ ﻟﯿﺴت اﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ واﻟﺘﺠرﯿم وﻟﻛن ﺼﯿﺎﻨﺔ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟذاﺘﯿﺔ )اﻟﻤﺎدﯿﺔ واﻟﻤﻌﻨوﯿﺔ(‬ ‫واﻟﺴﻌﻲ ﻨﺤوﻫﺎ ﻓﻤن اﻷﻫﻤﯿﺔ ﺒﻤﻛﺎن اﻹﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺒﺎب اﻟﺘوﺒﺔ ﻤﻔﺘوﺤﺎ ﻟﻠذوات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻛﻲ‬ ‫ﺘﻛﻤل ﺴﻌﯿﻬﺎ ﻤﺘﻌﻠﻤﺔ وﻤﺴﺘﻔﯿدة ﻤن أﺨطﺎﺌﻬﺎ )ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘوى اﻟﻔردي واﻟﺠﻤﻌﻲ(‪ .‬واﻋﺘﻤدﻨﺎ‬ ‫اﻟرﺤﻤﺔ ﻛﻘﯿﻤﺔ أﺴﺎﺴﯿﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ وذﻟك ﻓﻲ ﺴﺒﯿل ﺼﯿﺎﻨﺔ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟذاﺘﯿﺔ ﻟﻤن ﯿﺜﺒت ﻋدم أﻫﻠﯿﺘﻪ ﻟﻬﺎ‬ ‫)ﻓﻼ ﺒد ﻟﻠﻘﺎﻨون أن ﯿﺤﻤﻲ اﻟﻤﻐﻔﻠﯿن( وﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ ﺜﺎﻨﯿﺔ ﻟﺘﻠطﯿف أﺜر اﻟﺤق ﻓﻲ ﺘﻨظﯿم اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫ﺒﯿن اﻟذوات ﻷن اﻟرﺤﻤﺔ واﻟﺤق ﯿﺒدوان ﻓﻲ ﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﺤﺎﻻت ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎن‪.‬‬ ‫‪133‬‬

‫اﻟﻘﯿم اﻟﻤﺴﺎﻨدة ﻟﻠﺘﺸرﯿﻊ ﺘﺸﻤل ﻤﺎ ﯿﻠﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺤق ﯿﺴﻨدﻩ‪ .1 :‬اﻟﻌدل؛ ‪ .2‬اﻟوﻓﺎء؛ ‪ .3‬اﻟﺼدق‪.‬‬ ‫اﻟﺘوﺒﺔ ﯿﺴﻨدﻫﺎ‪ .1 :‬اﻟﻤﻐﻔرة؛ ‪ .2‬اﻟﻌﻔو؛ ‪ .3‬اﻟﻠطف‪.‬‬ ‫اﻟرﺤﻤﺔ ﯿﺴﻨدﻫﺎ‪ .1 :‬اﻟﺘﯿﺴﯿر؛ ‪ .2‬اﻟ أرﻓﺔ؛ ‪ .3‬اﻟﺘﻔﻀل؛ ‪ .4‬اﻟﺼﺒر؛ ‪ .5‬اﻟود؛ ‪ .6‬اﻟﻛرم‪.‬‬ ‫اﻟﻘﯿم اﻟﺜﺎﻨوﯿﺔ ﻟﻠﺘﺸرﯿﻊ ﻫﻲ اﻟﻤﺘﺒﻘﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻘل اﻟﻤﺸﺘرك‪.‬‬ ‫ارﺒﻌﺎ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‬ ‫اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻛﻤﺎ اﻟﺘﺸرﯿﻊ رﻛﯿزة ﻋﺎﻤﺔ ﺠﻤﻌﯿﺔ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺘﻬﺎ ﺘﻌﻤل ﻛوﻟﻲ ﻷﻤر ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ‬ ‫)وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫﻲ ﻟﯿﺴت ﺠﻬﺎ از ﻗﻤﻌﯿﺎ أو ﺴﻠطوﯿﺎ أو ﻤﺴﺘﺤوذا ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻬﺎﺠس اﻷﻤﻨﻲ( وﻫدﻓﻬﺎ‬ ‫ﺘﺤﻘﯿق ﻤﺎ ﯿﻀﻌﻪ أﻓ ارد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤن ﻏﺎﯿﺎت وأﻫداف‪.‬‬ ‫اﻟﻘﯿم اﻷﺴﺎﺴﯿﺔ ﻟﻠﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻫﻲ اﻟﻘوة واﻟﻤ ارﻗﺒﺔ واﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ‪ .‬وﻗد اﻋﺘﻤدﻨﺎ اﻟﻘوة ﻛﻘﯿﻤﺔ أﺴﺎﺴﯿﺔ‬ ‫ﻷﻨﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﻨﺘظر ﻤﻨﻬﺎ ﺘوﻟﻲ أﻤر ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻼ ﺒد ﻟﻬﺎ ﻤن أن ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻘوة اﻟﻼزﻤﺔ‬ ‫ﻟذﻟك )ﻤن ﻤﺎل وﻋﻠم وﻋدﯿد وﻋﺘﺎد(‪ .‬إن ﻫذﻩ اﻟﻘوة ﺒﻤظﺎﻫرﻫﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺼدرﻫﺎ ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ‬ ‫وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﺎ ﻨﻌﻨﯿﻪ ﺒﺘﻤﺘﻊ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺒﺎﻟﻘوة اﻟﻼزﻤﺔ ﻫو ﺘﻔوﯿﻀﻬﺎ ﺒﺈدارة ﻫذﻩ اﻟﻘوة وﻓق‬ ‫ﻤﺤددات ﺘﺸرﯿﻌﯿﺔ ﻤﺘﻔق ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﯿﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺘﺤﻘﯿق اﻟﻐﺎﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻤﻨﻬﺎ واﻟﻘﯿﺎم ﺒدورﻫﺎ‪ .‬وﺘﻔوﯿض‬ ‫ﺒﻬذا اﻟﺤﺠم وﻫذﻩ اﻟﺨطورة وﻓﻲ ﺤدود ﻏﺎﯿﺔ ﻤﺼﯿرﯿﺔ ﻤﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘق ﻫذﻩ اﻟﺴﻠطﺔ ﯿﻌﻨﻲ أﻨﻪ‬ ‫ﻻ ﺒد ﻤن ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻤ ارﻗﺒﺔ وﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻤﺴﺘﻤرة ﻟﻬذﻩ اﻟوﻻﯿﺔ داﺨﻠﯿﺎ ﻤن ﻗﺒل اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫وﺨﺎرﺠﯿﺎ ﻤن ﻗﺒل أﻓ ارد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻛﯿد ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻤ ارﻗﺒﺔ واﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻏﺎﯿﺘﻬﺎ ﻟﯿﺴت‬ ‫اﻟﺘﺠرﯿم واﻟﻌﻘﺎب )ﻤﻊ أن ذﻟك ﺠزء ﻤن ﻤﺨرﺠﺎﺘﻬﻤﺎ( ﺒﻘدر اﻟﺘﻌﻠم واﻻﺴﺘﻔﺎدة ﻤن اﻷﺨطﺎء‬ ‫واﻟﻔﺠوات اﻟﺘﻲ ﯿﺘم اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﺘﻤﻛﯿﻨﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل‪ .‬ﻟﻬذا اﻋﺘﺒرﻨﺎ اﻟﻤ ارﻗﺒﺔ واﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻗﯿﻤﺘﯿن‬ ‫أﺴﺎﺴﯿﺘﯿن ﻟﻠﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪.‬‬ ‫‪134‬‬

‫اﻟﻘﯿم اﻟﻤﺴﺎﻨدة ﻟﻠدوﻟﺔ ﺘﺸﻤل ﻤﺎ ﯿﻠﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻘوة ﯿﺴﺎﻨدﻫﺎ‪ .1 :‬اﻷﻤن؛ ‪ .2‬اﻟﻘدرة؛ ‪ .3‬اﻟﻌﻠو؛ ‪ .4‬اﻟﻤﺠد؛ ‪ .5‬اﻟﻌزة؛ ‪ .6‬اﻟﻤﺘﺎﻨﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤ ارﻗﺒﺔ ﯿﺴﺎﻨدﻫﺎ‪ .1 :‬اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ؛ ‪ .2‬اﻟﺸﻬﺎدة؛ ‪ .3‬اﻻﺴﺘﻐﻨﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﯿﺴﺎﻨدﻫﺎ‪ .1 :‬اﻟرﺤﻤﺔ؛ ‪ .2‬اﻟﻌدل؛ ‪ .3‬اﻟﺤق؛ ‪ .4‬اﻟﺘوﺒﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﯿم اﻟﺜﺎﻨوﯿﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﺘﺒﻘﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻘل اﻟﻤﺸﺘرك‪.‬‬ ‫اﻟﻨظﺎم اﻟﻤﻘﺘرح ﻹدارة ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻻﻨﺘﺨﺎﺒﯿﺔ واﻟﺘﻤﺜﯿل ﻓﻲ ﺴﺒﯿل ﺘﺤﻘﯿق اﻟدﯿﻤﻘ ارطﯿﺔ‪/‬ﺤﻛم اﻟﺸﻌب ﻓﻲ ﺤدود اﻟﻔﻬم اﻟ ارﻫن‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻟم ﺘﻌد ﻤﻘﺒوﻟﺔ ﻻ ﻤن ﺤﯿث اﻟﺘﺠرﺒﺔ وﻻ اﻟﻤﺒدأ‪ .‬ﺘرﺠﻤﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻟﺸروط وﺠودﻩ ﺘﺴﺘدﻋﻲ‬ ‫ﺘرﺘﯿﺒﺎ ﻟﻸﺸﯿﺎء ﺒﺸﻛل ﯿﯿﺴر ﻫذﻩ اﻟﺘرﺠﻤﺔ دون ﺘﺸوﯿﻪ ﺴﯿرورﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘرﺘﯿب اﻷﺸﯿﺎء اﺴﺘﻨﺎدا‬ ‫إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﺸروط وﻟﯿس ﻀدﻫﺎ ﻓﺸروط وﺠودﻨﺎ ﻫﻲ ﻟﻠﻔﻬم واﻻﺤﺘﻀﺎن ﻻ ﻟﻠﺨﺼﺎم واﻟﺼ ارع‬ ‫ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺸﻛﻠﺘﻨﺎ وأﻋطﺘﻨﺎ طﺒﯿﻌﺘﻨﺎ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‪ .‬ﯿﺠب أن ﯿﺴﺘﻨد أي ﻨظﺎم إداري ﻨﻌﺘﻤدﻩ‬ ‫ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﻛذوات إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﺠﺘﻤﺎﻋﻨﺎ وﺘﻔردﻨﺎ وﺤرﯿﺘﻨﺎ وﺠدﻟﯿﺘﻨﺎ وﺘﺤﻘﯿﻘﻨﺎ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻨﺎ اﻟﻤﻌﻨوﯿﺔ‬ ‫واﻟﻤﺎدﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻨظرﻨﺎ ﻓﻲ ﺤدﯿﺜﻨﺎ أﻋﻼﻩ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ اﻟﻨﻤوذج اﻷول ﻟﻼﺠﺘﻤﺎع اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ وﺤﻘل ﺘﺠﺎرﺒﻪ‬ ‫اﻷول ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺸﺄن ﻤﺸﯿرﯿن إﻟﻰ أن اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ )اﻹﻋﺎﻟﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ( ﺘﺼف اﺠﺘﻤﺎع ذوات ﻤﺘﻔردة‬ ‫وﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﻤﺸﯿﺌﺘﻬﺎ اﻟﺤرة ﻓﻲ ﺴﺒﯿل إﻋﺎﻟﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ ﺤﯿث ﺘﻘوم ﻛل ذات ﻓﯿﻬﺎ ﺒدور أو‬ ‫ﻤﺠﻤوﻋﺔ أدوار ﺘﻬدف إﻟﻰ ﺘوﻓﯿر ﺤﺎﺠﺔ أو ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﺤﺎﺠﺎت ﻟﻶﺨرﯿن اﻟﻤﺸﻤوﻟﯿن ﻓﻲ ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺤﻠﻘﺔ‪ .‬وأﺸرﻨﺎ إﻟﻰ أن ﺘوزﯿﻊ اﻷدوار ﻫذا ﯿﺤول ﻛل ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒدور ﻤﻌﯿن إﻟﻰ ﺤﻠﻘﺔ‬ ‫ﻤﺘﻔردة ﻤﻤﺎ ﯿدﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻨظر ﻟﻠﻌﺎﺌﻠﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺘﻛون ﻤن ﺤﻠﻘﺎت ﻤﺘداﺨﻠﺔ ﺘﻌﯿل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ؛ ﺜم‬ ‫ﺘوﺴﻌﻨﺎ ﻓﻲ طرﺤﻨﺎ ﻟﻤﻔﻬوم اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻛل وﺼوﻻ إﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ واﻋﺘﺒرﻨﺎ أن‬ ‫‪135‬‬

‫ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ ﺤﻘﯿﻘﺘﻪ ﯿﺘﻛون ﻤن ﺤﻠﻘﺎت ﻤﺘداﺨﻠﺔ ﻟﻛل ﺤﻠﻘﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻔردﻫﺎ وأن اﻟذات‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻟﻤﻨﺘﻤﯿﺔ إﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ ﺘوزع اﻨﺘﻤﺎﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋدد ﻤن ﻫذﻩ اﻟﺤﻠﻘﺎت )وﻟﯿس‬ ‫ﺠﻤﯿﻌﻬﺎ( ﻛﺘرﺠﻤﺔ )ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻤر( ﻟﺸروط وﺠودﻫﺎ‪ .‬ﻨرﯿد ﻓﻲ ﺤدﯿﺜﻨﺎ ﺤول اﻟﻨظﺎم اﻹداري‬ ‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ أن ﻨﻨطﻠق أﯿﻀﺎ ﻤن اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ؛ ﻓﻛﯿف ﺘﺘوزع ﻤ ارﻛز اﻟﻘوة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ؟ ﻛﯿف ﺘﺼﻨﻊ‬ ‫اﻟﻘ ار ارت اﻟﺘﻲ ﺘﺨص ﺸؤوﻨﻬﺎ؟ وﻤﺎ ﻫﻲ أدوار اﻟذوات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺤﻠﻘﺔ اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ إدارة ﻫذﻩ اﻟﺸؤون؟‪91‬‬ ‫ﻤن اﻟﻤﻼﺤظ أن ﺒﻨﯿﺔ اﻟﻨظﺎم اﻹداري ﻟﻠﻌﺎﺌﻠﺔ ﻟﯿﺴت ﻫرﻤﯿﺔ ﺒﻘدر ﻤﺎ ﻫﻲ ﻛروﯿﺔ‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬أوﻻ‬ ‫أن ﻤ ارﻛز اﻟﻘوة ﻓﯿﻪ ﻤوزﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﻤﻛوﻨﺔ ﻟﻠﻌﺎﺌﻠﺔ ﺒﺤﯿث ﻻ ﺘﻤﺘﻠك أﯿﺔ ﺤﻠﻘﺔ ﺴﻠطﺔ‬ ‫ﻤرﻛزﯿﺔ ﺘﻔرض ﻤن ﺨﻼﻟﻬﺎ إ اردﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻲ اﻟﺤﻠﻘﺎت‪ ،‬ﻓﺠﻤﯿﻊ اﻟﺤﻠﻘﺎت ﺘﻤﺘﻠك ﻗوة ﻤؤﺜرة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ وﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺼﻨﻊ اﻟﻘ ار ارت اﻟﺘﻲ ﺘﺨص ﺸؤون اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ٕوان ﺘﻔﺎوت ﺤﺠم ﻫذﻩ اﻟﻘوة‪:‬‬ ‫ﻓﻘوة ﺤﻠﻘﺔ اﻟﺼﯿﺎدﯿن ﻓﺎﻋﻠﺔ وﻤؤﺜرة ﻛﻤﺎ ﻗوة ﺤﻠﻘﺔ ﺼﺎﻨﻌﻲ اﻟﻤﻼﺒس وﺤﻠﻘﺔ ﺒﻨﺎة اﻟﻤﺴﺎﻛن‪ ،‬وﻗوة‬ ‫ﺤﻠﻘﺔ اﻟذﻛورة ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻤؤﺜرة ﻛﻤﺎ ﻗوة ﺤﻠﻘﺔ اﻷﻨوﺜﺔ وﻫﻛذا‪ .‬وﻫذا ﯿﺠﻌل ﻤن ﻫﺎﻤش ﺘﺄﺜﯿر وﻓﺎﻋﻠﯿﺔ‬ ‫أي ﻗوة ﺒﻤﻔردﻫﺎ ﻤﺤدود وﻀﯿق ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻛﻛل‪ .‬ﻟذﻟك ﺘﻤﺘﺎز ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺼﻨﻊ اﻟﻘ ارر ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺒﺎﻟﺘﺸﺎور واﻟﺴﻌﻲ ﻨﺤو ﺘﺤﻘﯿق اﻹﺠﻤﺎع وﻀﻤﺎن ﻤواﻓﻘﺔ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘ ارر‪ .‬وﻤﯿزة‬ ‫اﻟﻨظﺎم اﻹداري اﻟﻛروي ﺜﺎﻨﯿﺎ أﻨﻪ ﯿﯿﺴر ﻟﻠذوات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻟﻠﺤﻠﻘﺎت ‪ -‬اﻟﺘواﺼل ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﺎ‬ ‫ﺒﺸﻛل ﻤﻨﻔﺘﺢ وﻤﺴﺘﻤر ﻓﺒﺈﻤﻛﺎن أي ذات اﻟﺘواﺼل ﻤﻊ أي ذات ﺜﺎﻨﯿﺔ ‪ -‬وأي ﺤﻠﻘﺔ ﻤﻊ ﺤﻠﻘﺔ‬ ‫ﺜﺎﻨﯿﺔ ‪ -‬دون أن ﺘﺘﻬم ﺒﺘﺨطﻲ أو ﺘﺠﺎوز ذات ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﻌﺘﺒر أﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻤرﺘﺒﺔ ﻷن اﻟﻨظﺎم اﻟﻛروي‬ ‫ﻻ ﯿﻤﺘﻠك ﺘ ارﺘﺒﯿﺔ ﻤن اﻟﻘﺎﻋدة إﻟﻰ اﻟ أرس ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨظﺎم اﻟﻬرﻤﻲ ﻓﺎﻟرواﺒط ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟذوات‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ واﻟﺤﻠﻘﺎت ﻓﯿﻪ ﺘﺘم ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى واﺤد‪ .‬وﺜﺎﻟﺜﺎ ﻫذا اﻻﺘﺼﺎل اﻟﻤﻔﺘوح واﻟداﺌم ﯿﺴﻤﺢ‬ ‫‪ 91‬اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻛﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻷﺳرة اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛون ﻣن أم وأب وأوﻻد‬ ‫‪136‬‬

‫ﺒدرﺠﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻤن اﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ واﻟﺘﻘوﯿم ﻤﻤﺎ ﯿﺠﻌل ﻤن ﺘﻌدﯿل أو ﺘﻐﯿﯿر أي ﻗ ارر ﯿﺼﻨﻊ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻤرﻨﺔ‬ ‫وﻤﻤﻛﻨﺔ ﻓﻲ أي وﻗت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯿﻔرض درﺠﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻤن اﻟﻤﺴﺎءﻟﺔ واﻟﺸﻔﺎﻓﯿﺔ أﯿﻀﺎ )ﻤن اﻟﺼﻌب‬ ‫ﻋﺎدة إﺨﻔﺎء أﻤر أو اﻟﺘﺴﺘر ﻋﻠﻰ ﺤدث ﻀﻤن ﺤﻠﻘﺔ اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ(‪ .‬ﻟذﻟك ارﺒﻌﺎ ﯿﻤﺘﺎز دور رب اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ‬ ‫أو رﺌﯿﺴﻬﺎ أو ﺸﯿﺨﻬﺎ ﺒﺄﻨﻪ دور ﺘﯿﺴﯿري أﻛﺜر ﻤﻨﻪ ﺴﻠطوي ﻓﻬو ﯿﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺤل اﻟﻤﺸﻛﻼت أو‬ ‫إﻟﻰ ﺘوﺠﯿﻪ اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻨﺤو ﻤﺴﺎر ﻤﺎ ﻤن ﺨﻼل اﺴﺘد ارج آ ارء وﻤواﻗف اﻵﺨرﯿن وﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪ ،‬وطرح‬ ‫ﺒداﺌل وﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺘﺠﻤﯿﻊ اﻵﺨرﯿن ﺤول اﻟﻨﻘﺎط اﻟﻤﺸﺘرﻛﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎء ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻫﻛذا‪ ،‬أﻤﺎ ﺴﻠطﺘﻪ‬ ‫ﻓﺄدﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﺤﻘﯿﻘﺘﻬﺎ وﻤﻌﺘﻤدة ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﯿﻤﺘﻠﻛﻪ ﻤن اﺤﺘ ارم وﺘﻘدﯿر اﻵﺨرﯿن ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻫذا اﻟﻨظﺎم اﻟﻛروي ﻤﻨﺘﺸر ﻀﻤن ﺤﻠﻘﺔ اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ وﻤﻤﻛن ﺒﺴﺒب ﺼﻐر ﺤﺠﻤﻬﺎ ﻨﺴﺒﯿﺎ أﻤﺎم ﺤﺠم‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺒﻤﻌدل ‪ 400‬إﻨﺴﺎن ﻤﻘﺎﺒل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌرﺒﻲ ‪ 400‬ﻤﻠﯿون إﻨﺴﺎن ﺘﻘرﯿﺒﺎ(‪،‬‬ ‫ﻓﺼﻐر ﻫذا اﻟﺤﺠم ﺒداﻫﺔ ﯿﺠﻌل ﻤن إدارة ﺼﻨﻊ اﻟﻘ ارر واﻟﺘواﺼل اﻟﻤﻔﺘوح واﻟﻤﺴﺘﻤر ﺒﯿن اﻟذوات‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻓﯿﻪ وﺘﻌدﯿل اﻟﻘ ار ارت ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺴﯿطﺔ ﺠدا ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ إدارة ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘوى اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺄن ﻤﯿ ازت اﻟﻨظﺎم اﻟﻛروي )ﻤن ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺼﻨﻊ اﻟﻘ ارر إﻟﻰ اﻟﻤ ارﻗﺒﺔ‬ ‫واﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ( ﻤﻤﻛﻨﺔ ﺒﺸﻛل أﺴﺎﺴﻲ ﺒﺴﺒب ﻫذا اﻟﻨوع ﻤن اﻟﺘواﺼل‪ ،‬ﻓﻛﯿف ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ ﺘوﺴﻌﺔ ﻫﻛذا‬ ‫ﻨظﺎم ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ؟‬ ‫ﻨﺤن ﻨﺴﻌﻰ ﻟﻬذﻩ اﻟﺘوﺴﻌﺔ ﻷن اﻟﻨظﺎم اﻟﻛروي أﻛﺜر ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﺸروط وﺠود اﻹﻨﺴﺎن ﻟﯿس ﻓﻘط‬ ‫ﺒﻤﺤض ﻛون اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ أول أﺸﻛﺎل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ )ﻛﻤﺎ ﺘم ﺘﻌرﯿﻔﻪ أﻋﻼﻩ( وﻤﺎ ازﻟت ﻓﺎﻋﻠﺔ‬ ‫ﻓﯿﻪ وﻟﻛن أﯿﻀﺎ ﻷن ﺠدﻟﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ ﻨظﺎم إداري ﯿﺴﺘوﻋب ﺒل وﯿﯿﺴر اﻨﺘﻘﺎل‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن ﻤن طور إﻟﻰ طور ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻤﻊ ﻤﺤﯿطﻪ‪ ،‬وﻫذا ﻻ ﯿﻤﻛن ﺘﺤﻘﯿﻘﻪ ﻓﻲ وﺠود ﻗﯿود‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘواﺼل ﺘﻛﺒل اﻟﺠدﻟﯿﺔ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺼﯿﺎﻨﺔ ﺠدﻟﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻫﻲ ﺼﯿﺎﻨﺔ ﻗﻨوات ﺘواﺼل‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻊ ﻤﺤﯿطﻪ‪ .‬وﺘزداد أﻫﻤﯿﺔ ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺤدود ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﺸرط ﺘﻔرد اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻛل‬ ‫‪137‬‬

‫ذات ﺘرى ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺤﺎطﺔ ﺒذوات إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ أﺨرى ﻛل واﺤدة ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺘﻔردة وﺘﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻤن‬ ‫ﺨﻼل ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ اﻟﺠدﻟﯿﺔ ﻤﻌﻬﺎ )وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ( وﻻ ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ ﺘﺠﻨب ﺴوء اﻟﻔﻬم إذا ﻓرﻀﻨﺎ‬ ‫ﻗﯿودا ﻋﻠﻰ ﺘواﺼل اﻟذوات ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫وﻋﻨدﻤﺎ ﻨﻌﻛس ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺼﻨﻊ اﻟﻘ ارر ﻨﻼﺤظ ﺒﺄن ﺴﻌﻲ اﻟذات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻨﺤو ﺘﺤﻘﯿق‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﻔردﯿﺔ واﻟﺠﻤﻌﯿﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ اﻟﺠدﻟﯿﺔ ﻤﻊ ﻤﺤﯿطﻬﺎ ﺘﻔرض ﺒﺎﻟﻀرورة ﺘطور ﻓﻬم‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻪ وأﯿن ﺘﻘﻊ وﻤﻊ ﻤن‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺒد ﻤن وﺠود آﻟﯿﺔ إدارﯿﺔ ﻤﺎ ﺘﯿﺴر ﻟﻠذوات‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻟﻤﻨﺘﻤﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ وﺘﻘوﯿم ﻗ ار ارﺘﻬﺎ وﺘﻌدﯿﻠﻬﺎ ﻤﺘﻰ اﻗﺘﻀت اﻟﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ ذﻟك‬ ‫ﺒﻤﺎ ﯿﺴﺎﻫم ﻓﻲ ﺘﺤﻘﯿﻘﻬﺎ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪ ،‬وﻤﺜل ﻫذﻩ اﻵﻟﯿﺔ ﻻ ﯿﻤﻛن ﺘﺤﻘﯿﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أرض اﻟواﻗﻊ ﺒوﺠود‬ ‫أﺸﻛﺎل ﻤن اﻟﻘوة ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ أن ﺘﻔرض إ اردﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ ﻛﻛل ﺒﺸﻛل ﻤﻨﻔرد‪ ،‬ﻓﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟدوﻟﺔ ﯿﺘﻛون ﻤن ﻋدد ﻛﺒﯿر ﻤن اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﻤﺘداﺨﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟن ﺘﺤﺎﻓظ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺎﻟﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ‬ ‫ﺒﯿﻨﻬﺎ )وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﻤﺎﺴك ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ( ﻤﺎ ﻟم ﺘﻛن ﻤ ارﻛز اﻟﻘوة ﻤوزﻋﺔ ﺒﯿﻨﻬﺎ ﻟﯿس ﺒﺎﻟﺘﺴﺎوي‬ ‫ﺒﺎﻟﻀرورة وﻟﻛن ﺒﻤﺎ ﯿﻛﻔﻲ ﻟﻌرﻗﻠﺔ ﻗدرة أﯿﺔ ﺤﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺜﯿر واﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ‬ ‫ﺒﻤﻔردﻫﺎ‪ .‬واﻟﺠﺎﻨب اﻷﻫم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻟﯿﺔ أﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺤﺼر ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺘﻌدﯿل اﻟﻘ ار ارت ﺒزﻤن ﻤﻌﯿن أو‬ ‫وﻗت ﻤﺤدد )ﻛﺼﻨﺎدﯿق اﻻﻗﺘ ارع ﻤﺜﻼ( وﻟﻛن ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻬذا اﻟﺘﻌدﯿل ﻓﻲ أي وﻗت ﺘرى ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻌﯿﻨﺔ‬ ‫‪138‬‬

‫ﻤن اﻟذوات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ )أو اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﻤﻨﺘﻤﯿﺔ إﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ( ﺤﺎﺠﺔ ﻟذﻟك ﻤﻤﺎ ﯿﺘﺴق ﻤﻊ‬ ‫اﻟﺤرﯿﺔ ﻛﺸرط وﺠود‪.‬‬ ‫اﻟﺨطوط اﻟﻌرﯿﻀﺔ ﻟﻠﻨظﺎم اﻹداري اﻟﻤﻘﺘرح ﺘم ﺘوزﯿﻌﻬﺎ أدﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺤﺎور ﻤﻊ ﺘوﻀﯿﺢ‬ ‫اﻟﻨﻘﺎط اﻷﺴﺎﺴﯿﺔ ﻟﻤﺘطﻠﺒﺎت ﻛل ﻤﺤور وذﻟك ﻛﻤﺎ ﯿﻠﻲ‪:‬‬ ‫أوﻻ ﻤﺤور أﻓ ارد ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ‬ ‫• اﻟذات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﺘرﯿد أن ﺘﻘرر ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﺤول ﻤﺎ ﯿﺨﺼﻬﺎ ﻤن أﻤور ﺴﯿﺎﺴﯿﺔ واﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬ ‫واﻗﺘﺼﺎدﯿﺔ إﻟﻰ ﺘرﺒوﯿﺔ وﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺤرة وﻤﺘﻔردة ﻤن ﺤﯿث ﺸرط وﺠودﻫﺎ وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ‬ ‫ﺘﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻤن ﯿﻤﺜﻠﻬﺎ أو ﯿﻨوب ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻨﺤن ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ ﺘرﺘﯿب اﻷﺸﯿﺎء ﺒطرﯿﻘﺔ ﺘﺴﻤﺢ‬ ‫ﻟﻛل ﻤﻨﺎ أن ﯿﻛون ﻟﻪ دور ﻤﺒﺎﺸر ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘ ار ارت اﻟﺘﻲ ﺘﺨﺼﻨﺎ‪.‬‬ ‫• وﻟﻛن أن ﯿﻛون ﻟﻛل ﻤﻨﺎ ﺼوﺘﻪ اﻟﻤﺒﺎﺸر ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻗ ار ارت ذات ﺒﻌد اﺴﺘ ارﺘﯿﺠﻲ‬ ‫ﺘﺨص ﻤﺠﺘﻤﻊ دوﻟﺘﻨﺎ‪ ،‬ﯿﺘطﻠب أن ﯿﻤﺘﻠك ﻛل ﻤﻨﺎ اﻟﻤﻌرﻓﺔ واﻟﺨﺒرة اﻟﻀرورﯿﯿن ﻓﻲ‬ ‫ﺴﺒﯿل ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻗ ارر ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠم ﺤول أﻤور ﺴﯿﺎﺴﯿﺔ واﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻗﺘﺼﺎدﯿﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺘرﺒوﯿﺔ وﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ .‬إن ﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘ ار ارت ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻤﺴﺘوى ﻤﺴﺄﻟﺔ ﯿﺠب ﻋدم اﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻓﺎﻹﻋداد ﻟﻬﺎ ﯿﺘطﻠب وﻗﺘﺎ وﺠﻬدا ﻻ ﺒد ﻟﻛل ذات إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻤن ﺒذﻟﻬﻤﺎ إذا ﻤﺎ أ اردت‬ ‫ﺘﻌظﯿم ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪.‬‬ ‫• ﺒﻨﺎء اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻗ ار ارت ﻛﻬذﻩ ﯿﺠب أن ﯿﺴﺘﻨد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺎرﺴﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ‬ ‫وأن ﺘﻛون ﻤﻌﺎﯿﯿر ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻪ وﺘﻘوﯿﻤﻪ ﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﺎﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻤﻌﻨﻰ ﻟوﻀﻊ ﻤﻌﺎﯿﯿر ﻨظرﯿﺔ‬ ‫أو ﺒﻨﺎء اﻹﻋداد ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎرﺴﺎت ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻤﺤﺼورة ﻓﻲ ﺒﯿﺌﺎت ﺘﺠرﯿﺒﯿﺔ )ﻛﺎﻟﻤدارس( أو‬ ‫إدﻋﺎء ﻀرورة اﻨﺘظﺎر ﻨﻀوج اﻟﻤﻌرﻓﺔ واﻟﺨﺒرة ﻟﻠذوات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻗﺒل ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻤﺴؤوﻟﯿﺔ‬ ‫ﻗ ار ارﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪139‬‬

‫• وﻗ ار ارت اﻷﻓ ارد ﺘﺘﻌﻠق ﺒطﯿف ﻤﻤﺘد ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤﺴﺘوى اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺘﻌﻠق ﺒﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ‬ ‫ﻛﻛل واﻟﻤﺴﺘوى اﻟﺨﺎص اﻟﻤﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﺤﻲ اﻟذي ﯿﻘطﻨﻪ اﻟﻔرد‪ ،‬وﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﻋدد ﻤن‬ ‫اﻟﻤﺴﺘوﯿﺎت اﻟﻤرﺘﺒطﺔ ﺒطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻘﺴﯿﻤﺎت اﻹدارﯿﺔ ﻟﻠﻤدن واﻟﺒﻠدات واﻟﻘرى واﻟﻨواﺤﻲ‬ ‫واﻟﻤﺤﺎﻓظﺎت‪.‬‬ ‫• ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟﺤﻲ )ﻛﺤد وﺼﻔﻲ(؛ ﻓﻠﻛل ﺤﻲ ﻤﺠﻠس ﯿﺠﻠس ﻓﯿﻪ ﻛل ﺴﻛﺎﻨﻪ وﯿﺘﺨذون‬ ‫ﻗ ار ارﺘﻬم ﺒﺎﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ﺤول ﻛل ﺸﻲء ﯿﺨﺼﻬم ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى ﺤﯿﻬم‪.‬‬ ‫• وﻤﺠﻠس ﻛﻬذا ﯿﻤﻛن ﺘﻛ اررﻩ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﯿﻊ ﻤﺴﺘوﯿﺎت اﻟﺘﻘﺴﯿﻤﺎت اﻹدارﯿﺔ وﺼوﻻ إﻟﻰ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ ﻛﻛل‪.‬‬ ‫• وﻫذا ﯿﺘطﻠب ﺒﻨﺎء ﻤﺠﻠس ﯿﺘﺴﻊ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻓ ارد اﻟﻤﺸﻤوﻟﯿن ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ؛ ﻤﺠﻠس‬ ‫ﯿﺘﺴﻊ ﻟﻤﻼﯿﯿن اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫• وﺒﻔﻀل اﻟﺘﻘدم اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻲ اﻻﺘﺼﺎﻻت واﻟﻤﻌﻠوﻤﺎت ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ ﺒﻨﺎء ﻤﺠﻠس أﻤﺔ‬ ‫اﻓﺘ ارﻀﻲ ﻟﻛل ﻤﻨﺎ ﻤﻘﻌدﻩ ﻓﯿﻪ ﯿﻌﻠن ﻤن ﺨﻼﻟﻪ ﻗ اررﻩ ﺤول ﻛل ﻤﺎ ﯿﻌرض ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯿﻤﺎ‬ ‫ﯿﺨص ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ وأي ﺘﻘﺴﯿم إداري ﻤﻌﺘﻤد‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﯿﺎ ﻤﺤور اﻟﺤﻠﻘﺎت‪:‬‬ ‫• ﯿﺠب ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﻤﻛوﻨﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ أن ﺘرﺘب )ﺘﻨظم( ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﯿﺴﻤﺢ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺘوﻓﯿر أﻛﺒر ﻗدر ﻤن اﻟﻤﻌﻠوﻤﺎت واﻹرﺸﺎدات اﻟﻼزﻤﺔ ﻟﻠﻤﻨﺘﻤﯿن إﻟﯿﻬﺎ ﻛﻲ ﺘﻤﻛﻨﻬم‬ ‫ﻤن ﺼﻨﻊ ﻗ ار ارت ﻤﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠم ﺘﺤﻘﯿﻘﺎ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬم‪ .‬ﺸﻛل ﻫذا اﻟﺘﻨظﯿم ﺸﺄن داﺨﻠﻲ‬ ‫ﯿﺨص اﻷﻓ ارد اﻟﻤﻨﺘﻤﯿن إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﺤﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻛن دون أن ﺘﻨظم اﻟﺤﻠﻘﺎت ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺴﺘﺒﻘﻰ‬ ‫ﻗوة ﺘﺄﺜﯿرﻫﺎ ﻤﺤدودة‪.‬‬ ‫• إﻋداد ﺨطط اﺴﺘ ارﺘﯿﺠﯿﺔ ﻷﻤور ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ ﺒﺒ ارﻤﺠﻬﺎ وﻤﺸﺎرﯿﻌﻬﺎ‬ ‫وﺤﺴﺎب ﺘﻛﻠﻔﺘﻬﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ ﻤن ذوي اﻻﺨﺘﺼﺎص واﻟﺘﺠرﺒﺔ‪ ،‬وﻤن اﻟﺴذاﺠﺔ أن‬ ‫‪140‬‬

‫ﻨﺘوﻗﻊ أن ﻨﻘوم ﺠﻤﯿﻌﺎ‪ ،‬اﻟﻤﻼﯿﯿن ﻤﻨﺎ‪ ،‬ﺒﺈﻋداد ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﺨطط ٕواﻻ ﺘم إﻏﻼق‬ ‫اﻟﻤدارس واﻟﻤﺘﺎﺠر واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟز ارﻋﺔ واﻟﻤواﺼﻼت‪...‬اﻟﺦ‪ .‬إن إﻋداد ﻤﺜل ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺨطط واﻟﺒ ارﻤﺞ وﺘوﻋﯿﺔ اﻟﻨﺎس ﺤوﻟﻬﺎ وﺸرﺤﻬﺎ وﺘﺒﺴﯿطﻬﺎ ﻟﻬم واﻟدﻋوة ﻟﻬﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻤﺴؤوﻟﯿﺔ ﻋدد ﻤﻌﯿن ﻤن ﺤﻠﻘﺎت ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ واﻟﺘﻲ ﯿﻘف ﻋﻠﻰ أرﺴﻬﺎ ﺤﻠﻘﺔ اﻷﺤ ازب‬ ‫اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻬم أﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫• ﺒطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﯿﺤق ﻟﻛل ذات إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ أن ﺘﻌد ﺨطﺔ اﺴﺘ ارﺘﯿﺠﯿﺔ وﯿﺠب ﺘﯿﺴﯿر ﻗدرﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟوﺼول إﻟﻰ اﻟذوات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻷﺨرى وطرﺤﻬﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ واﻟدﻋوة ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻤﺴﺘﻔﯿدﯿن ﻤن ﺜورة اﻻﺘﺼﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻨﻌﯿﺸﻬﺎ اﻟﯿوم‪.‬‬ ‫• وﻤﺜل ﻫذا اﻟدور ﻟﻸﺤ ازب اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ )وﻛذﻟك ﻟﻠﻤدارس اﻟﻔﻛرﯿﺔ واﻟﻌﻘدﯿﺔ( ﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺤﺎﺼﻠﺔ ﺒﺄﺸﻛﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻋﺎدة ﻤﺎ ﯿﻨﺘظر ﻤن اﻷﺤ ازب اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ )ﺒﺎﻟﻤﻔﻬوم اﻟدارج ﻟﻬﺎ(‬ ‫أن ﺘﻘوم ﺒﻪ أﺴﺎﺴﺎ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻔرق ﻓﻲ ﻨظﺎﻤﻨﺎ أن اﻟﻨﺎس ﻻ ﺘﺼوت ﻋﻠﻰ اﻨﺘﺨﺎب‬ ‫اﻷﺤ ازب ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻫﻲ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﯿذ ﺨططﻬﺎ وﺒ ارﻤﺠﻬﺎ وﻟﻛن ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻨﺘﺨﺎب ﺨطط وﺒ ارﻤﺞ اﻷﺤ ازب ﻟﻠﺘﻌﺎﻗد ﻤﻊ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﯿذﻫﺎ‪.‬‬ ‫• وﻋﻨدﻤﺎ ﻨﻘول أن اﻟﻨﺎس ﺘﻘوم ﺒﺎﻟﺘﺼوﯿت ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺨطط واﻟﺒ ارﻤﺞ وﯿﺘم اﻟﺘﻌﺎﻗد ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﺘم إﻗ اررﻩ ﺒﺎﻷﻏﻠﺒﯿﺔ ﻓﻬذا ﯿﻌﻨﻲ أﻨﻪ ﺴﯿﻛون ﻫﻨﺎك أﻓ ارد و‪/‬أو ﺤﻠﻘﺎت ﻟم ﯿﺘم اﻋﺘﻤﺎد‬ ‫ﻗ ار ارﺘﻬﺎ ﺒل ﻫﻲ ﻤﻌﺎرﻀﺔ ﻟﻘ ارر اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ‪.‬‬ ‫• ﯿﺤق ﻟﻬؤﻻء اﻷﻓ ارد و‪/‬أو اﻟﺤﻠﻘﺎت ﻓﻲ أي وﻗت اﻟﻤطﺎﻟﺒﺔ ﺒوﻗف اﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﻌﻘد اﻟﻤﺒرم‬ ‫ﻤﻊ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ٕواﻋﺎدة اﻟﺘﺼوﯿت ﻋﻠﻰ اﻟﺨطط واﻟﺒ ارﻤﺞ أو أي ﺠزﺌﯿﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺘرى‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺎﻋدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﯿق ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪ ،‬وﯿﺠب ﺘﻨﻔﯿذ طﻠﺒﻬﺎ إذا اﺴﺘطﺎﻋت أن‬ ‫ﺘﻛﺴب ﺘﺄﯿﯿد وﻤﻨﺎﺼرة ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻌﯿﻨﺔ ﻤن اﻟذوات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ و‪/‬أو اﻟﺤﻠﻘﺎت )ﻟﻨﻘل ﻤﺜﻼ‬ ‫‪141‬‬

‫‪ (%25‬إﻤﺎ ﻛﻌرﯿﻀﺔ ﺒﺘواﻗﯿﻌﻬم أو ﻤظﺎﻫرة أو أﯿﺔ وﺴﯿﻠﺔ أو وﺴﺎﺌل ﯿﺘﻔق ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻌﺎﯿﯿرﻫﺎ‪.‬‬ ‫• ﺘﺘﻌﻠق اﻟﺘﺸرﯿﻌﺎت واﻟﺨطط واﻟﺒ ارﻤﺞ اﻟﺘﻲ ﯿﺼوت ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺒﺠﻤﯿﻊ ﺠواﻨب ﺤﯿﺎﺘﻬم‬ ‫ﻤن اﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺴﯿﺎﺴﯿﺔ واﻗﺘﺼﺎدﯿﺔ )ﻓﻲ ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻤن اﻟﺠﯿش واﻷﻤن إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘرﺒﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿم إﻟﻰ ﺘﺨطﯿط اﻟﻤدن واﺴﺘﻐﻼل اﻟﻤوارد اﻟطﺒﯿﻌﯿﺔ( وﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﺼﻌدة‬ ‫اﻟداﺨﻠﯿﺔ واﻟﺨﺎرﺠﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﺠﺘﻤﻊ دوﻟﺘﻬم‪.‬‬ ‫• اﻟﺤزب )أو اﻷﺤ ازب( اﻟﺘﻲ ﯿﺨﺘﺎر اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ ﻤن اﻷﻓ ارد ﺨططﻬﺎ اﻻﺴﺘ ارﺘﯿﺠﯿﺔ‪ ،‬ﺘﻛون‬ ‫ﻤﺠﻠﺴﺎ وطﻨﯿﺎ ﺘﺤت اﺴم ﻤﺠﻠس اﻟرﻗﺎﺒﺔ )ﻤﺜﻼ( اﻟذي ﯿﻛون ﻤﻔوﻀﺎ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻗد ﻤﻊ‬ ‫اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﯿذ اﻟﺨطط ﺒﺎﺴم ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ وﻤﺘﺎﺒﻌﺔ وﺘﻘوﯿم أداء وﻨﺘﺎﺌﺞ‬ ‫ﺘﻨﻔﯿذ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟﻬذﻩ اﻟﺨطط‪.‬‬ ‫• ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﻌﻘود ﻤﻊ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻻ ﺒد وأن ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ اﻟﺨطﺔ اﻻﺴﺘ ارﺘﯿﺠﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻗرﻫﺎ أﻓ ارد ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ ﺒﺎﻷﻏﻠﺒﯿﺔ )ﻟﻠﺴﻨوات اﻟﻌﺸرة اﻟﻘﺎدﻤﺔ ﻤﺜﻼ( ﻤﻔﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻐﺎﯿﺎت‬ ‫واﻷﻫداف واﻟﺴﯿﺎﺴﺎت واﻟﺘدﺨﻼت اﻟﻤطﻠوﺒﺔ وﺨطﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﺒﺄطر زﻤﻨﯿﺔ واﻀﺤﺔ‬ ‫وﻤؤﺸ ارت ﻟﻸداء وﻟﻠﻨﺘﺎﺌﺞ وﻟﻸﺜر واﻟﻤوازﻨﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤدة ﻟﻠﺘﻨﻔﯿذ وﻤﺼﺎدرﻫﺎ‪.‬‬ ‫• اﻟﺤزب )أو اﻷﺤ ازب( اﻟﺘﻲ ﻟم ﯿﺘم اﺨﺘﯿﺎر ﺨططﻬﺎ ﺘﻛون ﻤﺠﻠﺴﺎ وطﻨﯿﺎ ﺘﺤت اﺴم‬ ‫ﻤﺠﻠس اﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ )ﻤﺜﻼ( اﻟذي ﯿﻤﺘﻠك ﺴﻠطﺔ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ وﺘﻘوﯿم أداء وﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻤل ﻤﺠﻠس‬ ‫اﻟرﻗﺎﺒﺔ‪.‬‬ ‫• ﻛل ﺤﻠﻘﺔ ﻤن ﺤﻠﻘﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺨﺘﺎر ﻨﺎطﻘﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻌﻀو ﻓﻲ ﻤﺠﻠس وطﻨﻲ ﺘﺤت اﺴم‬ ‫ﻤﺠﻠس اﻷﻤﻨﺎء )ﻤﺜﻼ( اﻟذي ﯿﻤﺘﻠك ﺴﻠطﺔ ﺼﯿﺎﻨﺔ رﻛﺎﺌز ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ وﻗﯿﻤﻬﺎ وﻓق‬ ‫اﻟﻤﺤددات اﻟﺘﻲ ﺘﻤت ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ أﻋﻼﻩ‪.‬‬ ‫‪142‬‬