التنمية الواقعية

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ﻤﺤور اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ )أوﻟﻲ اﻷﻤر(‬ ‫• ﻛﻤﺎ أن إﻋداد اﻟﺨطط اﻻﺴﺘ ارﺘﯿﺠﯿﺔ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ ﻤن ذوي اﻻﺨﺘﺼﺎص واﻟﺘﺠرﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻨﻔﯿذ ﻫذﻩ اﻟﺨطط ﻤﺴﺄﻟﺔ أﯿﻀﺎ ﻟﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ ﻤن ذوي اﻻﺨﺘﺼﺎص واﻟﺘﺠرﺒﺔ‪ .‬ﻤن‬ ‫اﻟﺴذاﺠﺔ أن ﻨﺘوﻗﻊ أن ﺒﺈﻤﻛﺎن أي ﻤﻨﺎ أن ﯿﺤﺴن إدارة ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺘﻨﻔﯿذ ﺨطط اﺴﺘ ارﺘﯿﺠﯿﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻤﺴﺘوى وﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻬﺎ وﺘﻘوﯿﻤﻬﺎ وأن ﯿﺤﺴن إدارة طﺎﻋﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬذﻩ ﻤﺴﺎﺌل‬ ‫ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ إﻋداد ﺠﯿد ﻟﻬﺎ وﺘﻨﺸﺌﺔ ﺨﺎﺼﺔ وﻤﻌرﻓﺔ ﻤوﺴوﻋﯿﺔ وﺘﺠﺎرب ﻋﻤﻠﯿﺔ واﺴﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻت ﻤﺘﻌددة‪.‬‬ ‫• وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﻤﺎ ﯿﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨب اﻟﺘﺨطﯿط أﺤ ازب وﻤدارس‪ ،‬ﯿﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨب اﻟﺘﻨﻔﯿذ‬ ‫أﯿﻀﺎ ﺠﻤﺎﻋﺎت ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻛﺤﻠﻘﺔ ﻤن ﺤﻠﻘﺎت ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ‪ .‬ﻓﻘد ﻨﺸﺄت ﻋﻠﻰ ﻤر‬ ‫اﻟﺘﺎرﯿﺦ‪ ،‬وﻤﺎ ازﻟت‪ ،‬أﺴر ﺤﺎﻛﻤﺔ )أي ﻤﺸﻛﻠﺔ ﻟﻠﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ( ﺘوارﺜت ﻫذا اﻟﻔن ﻋﺒر‬ ‫‪92‬‬ ‫ﺔ‪.‬‬ ‫ﺨﺼﺼ‬ ‫ﻤﺘ‬ ‫ﻛﺠﻤﺎﻋﺎت‬ ‫أﺠﯿﺎل‬ ‫‪F‬‬ ‫• ﺒطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﯿﺤق ﻷﯿﺔ ذات إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ أن ﺘﻘدم ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﺘوﻟﻲ أﻤر ﺘﻨﻔﯿذ اﻟﺨطط‬ ‫اﻻﺴﺘ ارﺘﯿﺠﯿﺔ وﯿﺠب ﺘﯿﺴﯿر ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻌﻠم واﻟﻘد ارت واﻟﻤﻬﺎ ارت اﻟﻤطﻠوﺒﺔ‬ ‫وﺘﯿﺴﯿر ﻗدرﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟوﺼول إﻟﻰ اﻟذوات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻷﺨرى وطرح ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻬذا‬ ‫اﻟﻤﻨﺼب‪.‬‬ ‫• طوال ﻓﺘرة اﻟﺘﻌﺎﻗد ﻤﻊ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﯿذ اﻟﺨطط اﻻﺴﺘ ارﺘﯿﺠﯿﺔ ﺘﻛون طﺎﻋﺘﻬﺎ‬ ‫واﺠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﯿﻊ أﻓ ارد ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ ﻛوﻟﻲ ﻷﻤرﻩ‪.‬‬ ‫‪ 92‬وﻨﺴﺘطﯿﻊ ﺘﺘﺒﻊ ذﻟك ﻓﻲ دول ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﺒر اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬اﻟﻤﻠﻛﯿﺔ ﻤﻨﻬﺎ واﻟﺠﻤﻬورﯿﺔ‪ ،‬ﺤﯿث ﻨﻠﺤظ وﺠود أﺴر ﺘﺘوارث اﻟﺤﻛم ﯿطﻠق‬ ‫ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻗد ﺘﻛون ﻤﻠﻛﯿﺔ ظﺎﻫرة ﻛﻤﺎ ﻟدﯿﻨﺎ ﻓﻲ اﻷردن وﻗد ﺘﻛون ﻤﻠﻛﯿﺔ ﻤﺴﺘﺘرة ﺨﻠف اﻟﻤؤﺴﺴﺎت‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﺒﯿروﻗ ارطﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟوﻻﯿﺎت اﻟﻤﺘﺤدة اﻷﻤرﯿﻛﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪143‬‬

‫• ﯿﺤق ﻟﻠﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻟﺘﻌﺎﻗد ﻛﻤﺎ ﺘ ارﻩ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻤﻊ أداة ﺘﻨﻔﯿذﯿﺔ )ﺤﻛوﻤﺔ( ﻟﻤﺴﺎﻋدﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﻤﯿﻊ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺠﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﯿل ﻀﻤﺎن ﺘﻨﻔﯿذ اﻟﺨطط وﻀﻤﺎن اﻟﺘ ازم أﻓ ارد ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻛﻤﺎ أﻗرﻫﺎ اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ ﻤﻨﻬم وﻋﻠﯿﻬﺎ ﺘﻘدﯿم ﻤوازﻨﺔ وﺨطط ﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻨﻔﯿذ ﻫذﻩ‬ ‫وﯿﺠب أن ﺘﻘر ﻤن ﻗﺒل ﻤﺠﻠس اﻟرﻗﺎﺒﺔ ﻗﺒل اﻟﻤﻀﻲ ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫• ﻫﻨﺎك ﻋﻘد آﺨر ﯿﺒرﻤﻪ أﻓ ارد ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ ﻋﺒر اﻟﻤﺠﺎﻟس اﻟرﺌﯿﺴﯿﺔ اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﻊ ﺤﻠﻘﺔ‬ ‫اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﯿﻘرر اﻷﻓ ارد أﻨﻬﺎ ﺤﺎﻻت طوارئ ﺤﯿث ﯿﺘم إﻋطﺎء‬ ‫اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺼﻼﺤﯿﺎت ﻤطﻠﻘﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﺤﺴب اﻟﺤﺎﻟﺔ )طوارئ أﻤﻨﯿﺔ أو‬ ‫ﺼﺤﯿﺔ أو ﻛوارث طﺒﯿﻌﯿﺔ( وﻋﻨدﻤﺎ ﯿﻘرر أﻓ ارد ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ اﻨﺘﻬﺎء ﺤﺎﻟﺔ اﻟطوارئ ﯿﺘم‬ ‫ﺴﺤب اﻟﺼﻼﺤﯿﺎت اﻟﻤطﻠﻘﺔ ﻤن اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ وﺘﻌود اﻷﻤور إﻟﻰ ﻤﺠﺎرﯿﻬﺎ اﻟطﺒﯿﻌﯿﺔ‪.‬‬ ‫• وﺒﻤﺎ أن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﯿﺴت ﻨوع اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ٕواﻨﻤﺎ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت وﻗﻨوات اﻟﺘواﺼل‪،‬‬ ‫ﻓﻬذا اﻟﻨظﺎم اﻹداري ﯿﺼﻠﺢ ﺒﻐض اﻟﻨظر إن ﻛﺎﻨت اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻤﻠﻛﯿﺔ أم ﺠﻤﻬورﯿﺔ‬ ‫أم أي ﻨوع آﺨر ﻤن اﻟﺘ ارث اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫وﯿﺠب إﻋﺎدة اﻟﺘذﻛﯿر ﺒﺄن ﺤرﻛﺔ اﻟﻘ ار ارت ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ وﻓق ﻫذا اﻟﻨظﺎم ﻟﯿﺴت ﺨطﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻨظﺎﻤﻨﺎ ﻛروي‪ .‬ﺼﺤﯿﺢ أﻨﻬﺎ ﺘﺒدأ ﺒﺄﻓ ارد ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ إﻻ أﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨدﻫم أﯿﻀﺎ ﻷن‬ ‫ﻤﺴؤوﻟﯿﺘﻬم ﻓﻲ ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟﻤطﺎف ﻫﻲ إدارة ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬم أﺼﺤﺎب اﻷﻤر‪.‬‬ ‫اﻟﻘ ار ارت‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺼﻌود وﻫﺒوط وﻗﻨوات اﻻﺘﺼﺎل ﻤﻔﺘوﺤﺔ وﻤﺴﺘﻤرة ﺒﯿن ﺠﻤﯿﻊ‬ ‫اﻟذوات واﻟﺤﻠﻘﺎت ﻓﻨﺸﻌر ﺒﺘﻛﺜف اﻟﺘواﺼل ﺒﯿﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻻت إﻗ ارر اﻻﺴﺘ ارﺘﯿﺠﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﺨص‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ ﻛﻛل ﻤﺜﻼ أو ﻓﻲ ﺤﺎﻻت اﻟطوارئ أو وﺠود ﺒرﻨﺎﻤﺞ أو ﻤﺸروع‪ ،‬ﺜم ﻨرى ﺘوﺴﻌﻬﺎ‬ ‫وﺘﺒﺎﻋدﻫﺎ ﻋن ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻻت إﻗ ارر اﻷﻤور اﻟﺘﻲ ﺘﺨﺼﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘواﻫﺎ )ﻛﺤﻠﻘﺔ أو ﻛﺤﻲ(‪.‬‬ ‫‪144‬‬

‫وﻫذﻩ اﻟﺤرﻛﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤرة ﺒﯿن اﻟﺘوﺴﻊ واﻟﺘﻛﺜف ﺘﺼف ﺤﻘﯿﻘﺔ ﺤﺎﻟﺔ أي ﻤﺠﺘﻤﻊ دوﻟﺔ واﻟﺘﻲ ﯿﻤﻛن‬ ‫ﺘﺸﺒﯿﻬﻬﺎ ﺒﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻨﻔس‪.‬‬ ‫ﺒرﻨﺎﻤﺞ ﻋﻤل وﻟﯿس ﻫدﻓﺎ‬ ‫ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻨﻌﻲ ﺠﯿدا ﺒﺄن ﻤﺜل ﻫذا اﻟﻨظﺎم ﻟﯿس ﻫدﻓﺎ ﯿﻤﻛن ﺘﺤﻘﯿﻘﻪ ﻋﺒر ﻗﻔزة أو ﺜورة أو ﻛﺎرﺜﺔ‬ ‫ﻨوﻋﯿﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫو ﺒرﻨﺎﻤﺞ ﻋﻤل‪ .‬اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ ﺘطﺒﯿق ﻫذا اﻟﻨظﺎم ﻟوﻻﯿﺔ اﻷﻤر‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى دوﻟﺘﻨﺎ‬ ‫اﻷردﻨﯿﺔ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﯿﺘطﻠب ﺘواﻓق اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻌظﻤﻰ ﻤن اﻟﺤﻠﻘﺎت ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺒﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪،‬‬ ‫وﻟن ﯿﺘﺤﻘق ﻫذا اﻟﺘواﻓق ﻤﺎ ﻟم ﺘﻌﻤل اﻟﺤﻠﻘﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷردﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻨظﯿم ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﺘﺘﺤول‬ ‫إﻟﻰ ﻗوى ﻤؤﺜرة ﺒﺤﯿث ﻻ ﺘﺴﺘطﯿﻊ ﺤﻠﻘﺔ واﺤدة ﻓرض إ اردﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺨرﯿن ﺒﻤﻔردﻫﺎ‪ .‬وﺒﻐض‬ ‫اﻟﻨظر ﻋن ﺸﻛل اﻟﺘﻨظﯿم اﻟذي ﻗد ﺘﺨﺘﺎرﻩ ﻛل ﺤﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻠن ﯿﻛون ﻟﻪ أي دور إﯿﺠﺎﺒﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘوى اﻟﻌﺎم ﻤﺎ ﻟم ﯿﻛن ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬوم ﻤﺸﺘرك ﻟﻠدوﻟﺔ )ﻛﺎﻟذي ﻗدﻤﻨﺎﻩ أﻋﻼﻩ أو ﻏﯿرﻩ(‪.‬‬ ‫وﻟﻛﻲ ﺘﻨظم اﻟﺤﻠﻘﺎت ﻨﻔﺴﻬﺎ اﺴﺘﻨﺎدا إﻟﻰ ﻤﻔﻬوم ﻤﺸﺘرك ﻟﻠدوﻟﺔ ﻓﻼ ﺒد ﺒداﯿﺔ ﻤن ﻗﺒول اﻟﻤﻔﻬوم‬ ‫واﺤﺘ ارﻤﻪ ﻤن ﻗﺒل ﻤﺎ ﯿﻛﻔﻲ ﻤن اﻷردﻨﯿﯿن اﻟﻤﻨﺘﻤﯿن إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﺤﻠﻘﺎت ﻟﺘطﺒﯿﻘﻪ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﻤﺠﺎﻻت‬ ‫ﺤﯿﺎﺘﻬم ﻤن اﻷﺴرة إﻟﻰ اﻟدﻛﺎن إﻟﻰ اﻟﺸرﻛﺔ واﻟﻤﺼﻨﻊ إﻟﻰ اﻟﻤدرﺴﺔ واﻟﺠﺎﻤﻌﺔ واﻟﺠﺎﻤﻊ واﻟﻛﻨﯿﺴﺔ‬ ‫وﺼوﻻ إﻟﻰ اﻟﻤﻨظﻤﺎت اﻟﺤﻛوﻤﯿﺔ وﻏﯿر اﻟﺤﻛوﻤﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌددة‪ٕ .‬وان ﻟم ﯿﻛن ﻫذا ﻛﺎﻓﯿﺎ ﻓﺎﻟﻨﺠﺎح‬ ‫ﯿﺘطﻠب أﯿﻀﺎ ﻗﺒول واﺤﺘ ارم اﻟﻨظﺎم ﻤن ﻗﺒل اﻟدول اﻟﻌرﺒﯿﺔ واﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻓﻨﺤن ﻻ ﻨﻌﯿش ﻓﻲ ﻓ ارغ‪.‬‬ ‫ﻨﺤن‪ ،‬إذن‪ ،‬أﻤﺎم ﻤﺴﯿرة‪ .‬ﻨﺤن أﻤﺎم ﻤﺴﯿرة طوﯿﻠﺔ ﻤن اﻟﺘواﺼل اﻟﻤﻔﺘوح واﻟﻤﺴﺘﻤر إﻟﻰ أن‬ ‫ﺘﺸﻔﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠدﻟﯿﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن ﻤﻛوﻨﺎت اﻟواﻗﻊ اﻷردﻨﻲ وﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﺎ وﺒﯿن ﻤﺤﯿطﻬﺎ ﻤن‬ ‫اﻟﺘﺸوﻫﺎت اﻟﺘﻲ أﺼﺎﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺼﺒﺢ ﻓﻲ وﻀﻊ ﯿﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘواﻓق ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻨﻲ ﻫذا اﻟﻨظﺎم‬ ‫ﺒﻤﻘدﻤﺎﺘﻪ اﻟﻨظرﯿﺔ‪ .‬وﻛﺄي ﻤﺴﯿرة ﻓﻬﻲ ﺘ ارﻛم إﻨﺠﺎ ازت واﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤن ﻻ ﻨﺘﺤدث ﻋن‬ ‫ﺒرﻨﺎﻤﺞ ﺘﻨﻤوي ﺒل ﻋن ﺒ ارﻤﺞ وﻻ ﻋن ﻤﺸروع ﺘﻨﻤوي ﺒل ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻟﻤﺸﺎرﯿﻊ اﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ‬ ‫‪145‬‬

‫اﻟﺘﻲ ﺘﻠﺒﻲ اﺤﺘﯿﺎﺠﺎت اﻷطوار اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﯿرة وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻨﺤن ﻻ ﻨﺘﺤدث ﻋن إطﺎر زﻤﻨﻲ‬ ‫ﻗﺼﯿر ﺒل ﻨﺘﺤدث ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى ﺠﯿﻠﯿن إﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ‪ .‬إن ﻗﺒول اﻟﻨظﺎم واﺤﺘ ارﻤﻪ ﻤن ﻗﺒل ﻋدد‬ ‫ﻤﺘ ازﯿد ﻤﻨﺎ اﺴﺘﺤﺴﺎﻨﺎ ﻟﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﻤرﻫون ﺒﻤﺴﺄﻟﺔ واﺤدة أﺴﺎﺴﯿﺔ أﻻ وﻫﻲ طﺒﯿﻌﺔ ﻗﻨوات اﻟﺘواﺼل‬ ‫ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻨﺎ؛ إن ﻋﻠﯿﻨﺎ إ ازﻟﺔ اﻟﻌﻘﺒﺎت ﻓﻲ ﻗﻨوات اﻟﺘواﺼل اﻟﻤﺘﻌﺜرة وﻓﺘﺢ ﻗﻨوات اﻟﺘواﺼل اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ‬ ‫ٕواﻨﺸﺎء ﻗﻨوات ﺘواﺼل ﺠدﯿدة ﺤﯿﺜﻤﺎ ﻏﺎﺒت‪.‬‬ ‫‪146‬‬

‫اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻟث‬ ‫ﺘطﺒﯿق اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟواﻗﻌﯿﺔ‬ ‫اﻛﺘﺴب اﻟﻌﺎﻤﻠون ﻓﻲ ﻤﺠﺎل اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻟﻤﺼطﻠﺤﺎت واﻟﻤﻔﺎﻫﯿم اﻟﺘﻨﻤوﯿﺔ ﻨﺘﯿﺠﺔ‬ ‫اﺤﺘﻛﺎﻛﻬم ﺒﺎﻷدﺒﯿﺎت اﻟﻤﺘﺎﺤﺔ وﺒﺎﻟﻤﻨظﻤﺎت اﻟدوﻟﯿﺔ‪ ،‬وﺘﺒﻨوا ﻤﻨﻬﺠﯿﺎت وﺴﯿﺎﺴﺎت ﺘﻨﻤوﯿﺔ ﻤن ﺨﻼل‬ ‫ﺘﻔﺎﻋﻠﻬم ﻤﻌﻬﺎ اﺴﺘﻨدوا ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﺎء ﺘﺼو ارﺘﻬم وﺘﻔﺴﯿ ارﺘﻬم ﻟﻬﺸﺎﺸﺔ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ وﻀﻌف ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻤن ﺒﺎت ﯿﺸﻛك ﻓﻲ ﺠدوى ﻫذﻩ اﻟﻤﻔﺎﻫﯿم واﻟﻤﻨﻬﺠﯿﺎت واﻟﺴﯿﺎﺴﺎت اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻟﯿس ﻓﻘط ﻤن‬ ‫ﺤﯿث ﻤﻼﺌﻤﺘﻬﺎ ﻟﻠواﻗﻊ اﻟﻤﺤﻠﻲ وﻀرورة ﺘﻛﯿﯿﻔﻬﺎ ﺒل أﯿﻀﺎ ﻤن ﺤﯿث ﻤﻨطﻠﻘﺎﺘﻬﺎ وﻏﺎﯿﺎﺘﻬﺎ ﺒﺤد‬ ‫ذاﺘﻬﺎ‪ .‬ﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﺸﻛوك ﻓﻬﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ طﺒﯿﻌﯿﺔ ﺒل وﻤطﻠوﺒﺔ ﻟﺘطوﯿر ﻓﻬﻤﻨﺎ وﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﻘﺎرن اﻟﻤوارد واﻟﺠﻬود اﻟﻤﺒذوﻟﺔ ﻤﻊ أﺜرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻤﯿﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻛن ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻨﺘذﻛر‬ ‫دوﻤﺎ ﺒﺄن ﻤﻨطﻠﻘﺎت وﻏﺎﯿﺎت وﻤﻔﺎﻫﯿم اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻷروﺒﯿﺔ )اﻟﻐرﺒﯿﺔ ﺒﻌﺎﻤﺔ( ﻻ ﯿﻤﻛﻨﻬﺎ اﻟﺨروج ﻋن‬ ‫اﻷطر اﻟﻌﻘدﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺤﻛﻤت اﻟﻔﻛر اﻷروﺒﻲ ﺤول اﻹﻨﺴﺎن واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟدوﻟﺔ )ﻛﻤﺎ ﺤﺎوﻟﻨﺎ‬ ‫ﺘﺒﺴﯿطﻬﺎ أﻋﻼﻩ( ﻓﻬﻲ أﺴﯿرة واﻗﻊ إﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﺤدد‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻛف ﻋن ﻛﯿل اﻻﺘﻬﺎﻤﺎت ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻨﺤن ﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋداوة وﺼ ارع ﻤﻊ اﻟﻤﻨظﻤﺎت اﻟدوﻟﯿﺔ وأدﺒﯿﺎت اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻟﻌﻤﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻤﺸﻛﻠﺘﻨﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ أﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻤﺘﻠك أدﺒﯿﺎﺘﻨﺎ اﻟﺘﻨﻤوﯿﺔ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻤﻨطﻠﻘﺎت وﻏﺎﯿﺎت وﻤﻔﺎﻫﯿم وﺴﯿﺎﺴﺎت‬ ‫وﻤﻨﻬﺠﯿﺎت أﺴﯿرة ﻟواﻗﻌﻨﺎ ﻨﺤن؛ ﻓﺒدﻻ ﻤن إﻓﻨﺎء اﻟوﻗت ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺘﻌدﯿل وﺘﺤﺴﯿن اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻛﺘﺴﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺒﻨﺎء ﻨﻤﺎذﺠﻨﺎ اﻟﺨﺎﺼﺔ اﺴﺘﻨﺎدا إﻟﻰ ﺘﺠرﺒﺘﻨﺎ واﻟﺘﻌﻘﯿدات اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻨﺎ‪.‬‬ ‫اﺴﺘط ارد ﻀروري‬ ‫‪ .1‬ﺤﻠﻘﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ :‬ﻗدﻤﻨﺎ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )أو ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ( ﯿﺘﻛون ﻤن ﺤﻠﻘﺎت ﻤﺘداﺨﻠﺔ ﺘﻌﯿل‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ وﺘﺸﺘرك ﻓﻲ ﺤﻘل ﻗﯿﻤﻲ واﺤد وﺘﺘوزع ﺒﯿﻨﻬﺎ ﻤوازﯿن اﻟﻘوة ﺒﺤﯿث ﻻ ﺘﺘﻤﻛن ﺤﻠﻘﺔ‬ ‫أن ﺘﻔرض إ اردﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻠﻘﺔ أﺨرى ﺒﺸﻛل ﻤﻨﻔرد‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﺜﻼﺜﻲ اﻷﺒﻌﺎد اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋن‬ ‫‪147‬‬

‫ﻤﺠﺎل ﻟﻪ ﺸﻛل ﻤﺎ )ﻛرة ﻤﺜﻼ( ﯿﺤﺘﻀن داﺨﻠﻪ اﻟذوات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻟﻤﻨﺘﻤﯿﺔ إﻟﯿﻪ‪ ،‬وﯿﻨﺸﺄ ﻫذا‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﯿز اﻟزﻤﺎﻨﻲ اﻟﻤﻛﺎﻨﻲ اﻟذي أطﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻋدد ﻛﺒﯿر ﻤن ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻻت )ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻷﺴرة واﻟﻌﺎﺌﻠﺔ واﻟﻌﺸﯿرة واﻟﻘﺒﯿﻠﺔ واﻟﻌﻘﯿدة واﻟطﺎﺌﻔﺔ واﻟﻤذﻫب واﻟﻘوﻤﯿﺔ‬ ‫واﻟﻠﻐﺔ إﻟﻰ اﻟﺤزب واﻟﻨﻘﺎﺒﺔ واﻟﻨﺎدي وﻏﯿرﻫﺎ( وﺠﻤﯿﻌﻬﺎ ﻤﺘداﺨﻠﺔ‪ ،‬وﺒﻌﻀﻬﺎ أﻛﺒر ﻤن ﺒﻌض‪،‬‬ ‫وﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﺎﺒر أﻛﺜر ﻤن ﺒﻌض واﻟذوات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺤﯿز اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤوزﻋﺔ ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻛل ذات‬ ‫ﺘﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ أﻛﺜر ﻤن ﻤﺠﺎل ﻓﻲ ذات اﻟوﻗت‪ .‬وﺠﻤﯿﻊ ﻫذﻩ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻤﺘﺤرﻛﺔ ﻟﻬﺎ أطوارﻫﺎ‪،‬‬ ‫واﻟذوات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﺘﻐﯿر اﻨﺘﻤﺎءاﺘﻬﺎ ﺒﯿن ﻫذﻩ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﺒوﺤﻲ ﺸروط وﺠودﻫﺎ‪ .‬ﻓﻛﯿف ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ‬ ‫رﺴم ﻫذﻩ اﻟﺼورة؟‬ ‫ﻗدﻤﻨﺎ أن اﻟﺤﻘل اﻟﻘﯿﻤﻲ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﺸﻛل ﺒﺄﻛﺜر ﻤن ﺼورة وذﻟك ﺤﺴب اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤطروﺤﺔ ﻫل‬ ‫ﻫﻲ اﻟدﯿن أم اﻟﻌﻘﯿدة أم اﻟﺘﺸرﯿﻊ أم اﻟﻌﻠم أم اﻟرﯿﺎﻀﺔ وﻫﻛذا؛ ﻓﺈذا ﺘﺼورﻨﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻟﺤﻘل اﻟﻘﯿﻤﻲ( ﺤﯿز ﯿﺤﺘﻀن ﻋددا ﻤن اﻟذوات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ )ﻋوﻀﺎ ﻋن اﻟﻘﯿم(‪ ،‬ﻓﻤﺎ أطﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ‬ ‫ﺤﻠﻘﺔ أو ﻤﺠﺎل ﻫو ﻓﻲ ﺤﻘﯿﻘﺘﻪ ﺘﺠﻤﻊ أو ﺘﻛﺜف ﻟذوات إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﺘﺸﺘرك ﻓﻲ ﻤوﻗﻔﻬﺎ ﻤن ﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻗد ﺘﻛون اﻟﻌﻘﯿدة أو اﻟطﺎﺌﻔﺔ أو اﻟﻤذﻫب أو اﻟﻨﻘﺎﺒﺔ وﻫﻛذا‪ ،‬ﺒﺤﯿث ﺘﻛون ﺒﻌض اﻟذوات‬ ‫أﺴﺎﺴﯿﺔ وﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺴﺎﻨد وﺒﻌﻀﻬﺎ ﺜﺎﻨوي‪ .‬وﻫذا اﻟﺘﻛﺜف ﻻ ﯿﺼف ﺤرﻛﺔ ﺠﺴﻤﺎﻨﯿﺔ ﺘﺘﺠﺴد ﻤﺎدﯿﺎ‬ ‫ﺒﺤﯿث أن اﻟذات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﺘﻛون ﺠﺴﻤﺎﻨﯿﺎ ﻓﻲ أﻛﺜر ﻤن ﻤﺠﺎل ﻓﻲ ذات اﻟوﻗت ﺒل ﯿﺼف‬ ‫ﺘﻛﺜف ﻓﻲ اﻟﺘواﺼل ﺒﺤﯿث ﺘﻛﺜف اﻟذات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﺘواﺼﻠﻬﺎ ﻤﻊ أﻛﺜر ﻤن ﻤﺠﺎل ﻓﻲ ذات‬ ‫اﻟوﻗت‪ ،‬وﻫﻛذا ﯿﺘﺤﻘق اﻟﺘداﺨل‪ .‬ﻫل ﺘﻤﺜل اﻟﻌﺸﯿرة ﺤﻠﻘﺔ ﻨﻌم! وﻨﻌم ﻟﻠذوات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻟﻤﻨﺘﻤﯿﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻌﺸﯿرة وﺠودﻫﺎ اﻟﻤﺎدي اﻟﻤﻠﻤوس‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﻌﺸﯿرة ﻛﺤﻠﻘﺔ ﻓﻠﯿس ﻟﻬﺎ وﺠود ﻤﺎدي ﻤﻠﻤوس ﺒﺤد‬ ‫ذاﺘﻬﺎ ٕواﻨﻤﺎ ﻫﻲ وﺼف ﻟﺘﻛﺜف اﻟﺘواﺼل ﺒﯿن ﻋدد ﻤن اﻟذوات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﺤول ﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﺴب‬ ‫ﻤﺜﻼ‪.‬‬ ‫‪148‬‬

‫اﻟﺤﻠﻘﺔ إذن‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﺠﺎل ﺘواﺼﻠﻲ ﻤﻌﯿن ﯿﺘم وﻓق أﺴس ﻤﺤددة؛ أو ﻫﻲ ﻤﺠﺎل ﺘواﺼل ﻤﻤﺄﺴس‬ ‫ﺤول ﻤﺴﺄﻟﺔ أو ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻟﻤﺴﺎﺌل‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أي ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﺘﺸﺘرك ﻓﻲ ﻤوﻗﻔﻬﺎ ﻤن ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺎ‬ ‫وﻻ ﯿوﺠد ﺒﯿن أﻓ اردﻫﺎ ﺘواﺼل ﻤﻤﺄﺴس ﻓﻼ ﺘﻌﺘﺒر ﺤﻠﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻫذا ﯿﻌﻨﻲ أﻨﻪ ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ ﺘﻛوﯿن أي ﺤﻠﻘﺔ ﻨﺸﺎء‪ ،‬ﻓﯿﻤﻛﻨﻨﺎ طﻠب أي ذوات إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻟﻬﺎ ﺼﻔﺎت‬ ‫ﻤﺸﺘرﻛﺔ ﻤﺤددة ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤﯿز‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﻬﺎ وﺠود ﻓﯿﻪ ﺴﺘظﻬر )ﺴﻨﻌرف أﯿن ﻫﻲ(‪ ،‬ﻓﺈذا ﺘم‬ ‫ﻤﺄﺴﺴﺔ ﻤﺠﺎل ﺘواﺼل ﺒﯿﻨﻬﺎ ﺤول ﻤﺸﺘرك ﻤﺎ ﻓﻘد ﺒﺎﺘت ﺤﻠﻘﺔ اﺴﺘﻤ ارر وﺠودﻫﺎ ﻤرﻫون‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﻤ ارر ﻤﺠﺎل اﻟﺘواﺼل ﺒﯿن اﻟﻤﻨﺘﻤﯿن إﻟﯿﻬﺎ‪ 93.‬وﻟﻛن ﻤﺄﺴﺴﺔ ﻤﺠﺎل ﺘواﺼل ﻟﯿﺴت ﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺴﻬﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻗد ﯿﺒدو ﻟﻠوﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﯿﺴت ﻤﺠرد ﺒﻨﺎء ﻤﺠﺎل ﺘواﺼﻠﻲ وﻓق أﺴس ﻤﺤددة‬ ‫ﻛﻘﻀﯿﺔ إﺠ ارﺌﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻬﺎ ﻤﺄﺴﺴﺔ ﻤﺠﺎل ﺘواﺼﻠﻲ ﺤول ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﺤول ﻤﺸﺘرك‪ .‬ﻓﺈذا ﻗﻤﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺒﺎﺴﺘدﻋﺎء ﺠﯿل اﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت‪ ،‬اﻟﺠﺎﻤﻌﯿون ﻤﻨﻬم أﺼﺤﺎب اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺤرة‬ ‫ﻤﯿﺴورو اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﺸﺘرﻛﺔ ﺒﯿﻨﻬم ﺒﻤﺎ ﯿﻛﻔﻲ ﻹﻨﺸﺎء ﺤﻠﻘﺔ؟‬ ‫اﻟﻤﺸﺘرك ﻟن ﯿﻛون ﺴﻨوات اﻟﻤﯿﻼد أو طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻤل ﻓﻬذﻩ ﻏﯿر ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﻀﻤﺎن اﺴﺘﻤ اررﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺘواﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺎﺘﯿن ﻤﺴﺄﻟﺘﯿن ﻋﻤرﻫﻤﺎ اﻟزﻤﻨﻲ ﻤﺤدود ﺠدا ﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ وﻻ ﺘﻤس اﻟﺤﻘل‬ ‫اﻟﻘﯿﻤﻲ ﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ ﺜﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟم ﯿرﺘﺒط ﺠﯿل اﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت اﻟﻤﺴﺘدﻋﻰ ﺒﻤﺴﺄﻟﺔ أﻛﺒر‪ ،‬ﺒﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺠردة‬ ‫وﻟﯿﺴت ﻤﻠﻤوﺴﺔ‪ ،‬ﺒﻘﻀﯿﺔ إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ أو ﻤﺼﯿرﯿﺔ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻨد ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘل اﻟﻘﯿﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻠن ﯿﻛون ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻓرﺼﺔ ﺤﻘﯿﻘﯿﺔ أﻤﺎم ﻫذا اﻟﻤﺠﺎل أن ﯿﺴﺘﻤر‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻤﺸﺘرك اﻟﻤطﻠوب ﻓﻲ ﺴﺒﯿل إﻨﺸﺎء ﺤﻠﻘﺔ‬ ‫ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ ﻓﻬم ﺠﯿد وﺤﺴن ﻨظر‪.‬‬ ‫‪ 93‬واﻻﺘﺴﺎع ﻓﻲ ﻤﺠﺎل اﻟﺘواﺼل ﻫو اﺘﺴﺎع ﻓﻲ ﻋدد اﻟﻤﻨﺘﻤﯿن إﻟﯿﻪ وﺒﺎﻟﻌﻛس‪ ،‬ﻟذﻟك ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ‪ ،‬ﺒداﻫﺔ‪ ،‬ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ أي ﺤﻠﻘﺔ ﻤن‬ ‫ﺨﻼل ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻗﻨوات ﺘواﺼﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪149‬‬

‫وﻟﻠﻤﺸﺘرك دورة ﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻟﯿس ﺒﻤﻌﻨﻰ اﺴﺘﺒداﻟﻪ ﺒﻤﺸﺘرك ﺠدﯿد ﺒﺎﻟﻀرورة وﻟﻛن ﺒﻤﻌﻨﻰ طرﯿﻘﺔ‬ ‫ﻓﻬﻤﻪ؛ ﻓﺎﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒدأت ﺤول ﻤﺸﺘرك ﻤﻌﯿن وﻟﻛﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤظ أﻨﻪ ﻤﻊ اﻟوﻗت‬ ‫ﺘﺒدأ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟواﺤدة ﺒﺎﻻﻨﻘﺴﺎم إﻟﻰ ﻋدد ﻤن اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﻔرﻋﯿﺔ اﻟﻤﺘداﺨﻠﺔ ﻤﻊ ﺘﻨوع ﻓﻬم اﻷﻋﻀﺎء‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﻤﯿن ﻟﻠﺤﻠﻘﺔ ﻟﻬذا اﻟﻤﺸﺘرك ) ٕواﻻ ﻻ ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ ﺘﻔﺴﯿر ﺘﻌدد اﻟطواﺌف واﻟﻤذاﻫب واﻟﻤدارس‬ ‫داﺨل اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻌﻘدﯿﺔ اﻟواﺤدة(‪ .‬وﯿﻘود ﻫذا اﻟﺘﻌدد إﻟﻰ ﻀﻌف ﻗدرة اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻛﺒرى ﻋﻠﻰ ﺘﻌظﯿم‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ رﻏم اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﻤﺘﻛررة ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻨﻔﺘﺎح ﻗﻨوات اﻟﺘواﺼل ﺒﯿن اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﻔرﻋﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌطل اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻫو ﺜﺒﺎت ﻛل ﺤﻠﻘﺔ ﻓرﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻟﻠﻤﺸﺘرك ورﻓﻀﻬﺎ ﻟﺘﺠدﯿد ﻫذا اﻟﻔﻬم؛‬ ‫رﻓﻀﻬﺎ ﻹﻋﺎدة ﺘﻌرﯿف ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﻪ ﻤﻤﺎ ﯿﻘود ﻛل ﻤﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﺘﻘدﯿس ﺜﺒﺎت ﻫذا اﻟﻔﻬم واﻋﺘﺒﺎرﻩ‬ ‫اﻟﻔﻬم اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠﻤﺸﺘرك وﻤن ﺜم ﺘﺨﻔﯿف ﺘواﺼﻠﻬﺎ ﻤﻊ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﻔرﻋﯿﺔ اﻷﺨرى ﻤﻤﺎ ﯿﺨﻔف‬ ‫ﻤن اﻹﻋﺎﻟﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ إﻋﺎﻗﺔ ﻗدرة اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻛﺒرى اﻷﺼﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻌظﯿم اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪.‬‬ ‫وﻫذا ﯿؤﺜر ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ ﻛﻛل ﺤﺎدا ﻤن ﻗدرﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻌظﯿم اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻨت‬ ‫اﻹﻋﺎﻟﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺒﯿن اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﻔرﻋﯿﺔ داﺨل اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻛﺒرى اﻟواﺤدة ﻗد ﺨﻔت ﻓﻬذا ﯿﻌﻨﻲ أﻨﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﺘت ﺸﺒﻪ ﻤﻌدوﻤﺔ ﺒﯿن اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﻔرﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ ﻛﻛل‪ .‬ﯿﺠب ﺘﺒﻨﻲ ﺘﺠدﯿد‬ ‫ﻓﻬم اﻟﻤﺸﺘرك ﻛﻘﯿﻤﺔ ﺘطﻠب ﻟذاﺘﻬﺎ ﻤن ﻗﺒل اﻟذوات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻟﻤﻨﺘﻤﯿﺔ إﻟﻰ ﻤﺨﺘﻠف ﺤﻠﻘﺎت‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ‪ .‬إن ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻨﻌﻤل ﺒﺎﺴﺘﻤ ارر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻛد ﻤن ﺴﻼﻤﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠدﻟﯿﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن‬ ‫ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﻤﺸﺘرك وﺒﯿن اﻟواﻗﻊ‪ ،‬وﻤﺘﺎﺒﻌﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿ ارت وﺼوﻻ إﻟﻰ ﻤؤﺸ ارت ﻀرورة اﻟﺘﺠدﯿد‪.‬‬ ‫‪ .2‬اﻟﻛﺘﻠﺔ اﻟﺤرﺠﺔ‪ :‬وﻫذا ﯿﺤﯿﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻤﻔﻬوم اﻟﻛﺘﻠﺔ اﻟﺤرﺠﺔ اﻟﻐﺎﻤض رﻏم أﻫﻤﯿﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر‬ ‫اﻟﺘﻨﻤوي‪ .‬ﻟﻘد ﺘﺄﺴس ﻤﻔﻬوم اﻟﻛﺘﻠﺔ اﻟﺤرﺠﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل اﻟطب ﻤﻨذ ﻤطﻠﻊ اﻟﻘرن اﻟﻌﺸرﯿن ﻛﺘﻔﺴﯿر‬ ‫ﻻﻨﺘﺸﺎر اﻷوﺒﺌﺔ ﺤﯿث اﻫﺘم ﺒد ارﺴﺔ اﻟﻌدد اﻟﻤطﻠوب ﻤن اﻷﻓ ارد اﻟﻤﺼﺎﺒﯿن ﺒﻤرض ﻤﺎ ﻟﯿﺘﺤول‬ ‫اﻟﻤرض إﻟﻰ وﺒﺎء‪ ،‬أي ﻟﯿﺼﺒﺢ ﻗﺎد ار ﻋﻠﻰ اﺴﺘداﻤﺔ اﻨﺘﺸﺎرﻩ ﺒﺸﻛل ذاﺘﻲ‪ .‬ﺒﺎت اﻟﯿوم ﻟﻠﻛﺘﻠﺔ‬ ‫اﻟﺤرﺠﺔ أﻛﺜر ﻤن ازوﯿﺔ ﻨظر )ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻔﯿزﯿﺎء واﻟﺴﯿﺎﺴﺔ واﻟﺤ ارك اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ود ارﺴﺔ اﻟ أري‬ ‫‪150‬‬

‫اﻟﻌﺎم واﻨﺘﺸﺎر اﻟﺘﻛﻨوﻟوﺠﯿﺎ(‪ ،‬إﻻ أﻨﻬﺎ ﺠﻤﯿﻌﻬﺎ ﺘدور ﻓﻲ ﺠوﻫرﻫﺎ ﺤول ﺘﺤدﯿد اﻟﻌدد أو اﻟﺤﺠم أو‬ ‫اﻟﻛﻤﯿﺔ اﻟﻛﺎﻓﯿﺔ ﻤن ﺸﻲء ﻤﺎ ﻟﯿﺼﺒﺢ ﻫذا اﻟﺸﻲء ﻗﺎد ار ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﯿق ﻨﺘﯿﺠﺔ ﻤﺤددة )ﻓﻲ إطﺎر‬ ‫اﻟﺤ ارك اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ أن ﯿﺼﺒﺢ ﻫذا اﻟﺸﻲء ﻤﺴﺘدام ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﻨﻤو ﺒﺸﻛل ذاﺘﻲ(‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﺴﯿﺨﺘﻠف ﺤﺴﺎب اﻟﻛﺘﻠﺔ اﻟﺤرﺠﺔ ﺤﺴب اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻤﺘوﻗﻌﺔ ﻫذﻩ وﺤﺴب اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﻌرﻓﻲ )ﻤن‬ ‫ﺤﯿث اﻟﻤﺒدأ(‪ .‬وﻫذا اﻟﺤﺴﺎب ﺒﺤد ذاﺘﻪ ﯿﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺒؤ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬إﻟﻰ إﻋطﺎء رﻗم ﺴﯿﺘﺤﻘق‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬وﻫذﻩ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﯿﻬﺎ ﻨظر )ﻤن ﺤﯿث اﻟﻤﺒدأ(؛ ﻓﺤﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻔﯿزﯿﺎء ﺘﺤﺴب اﻟﻛﺘﻠﺔ‬ ‫اﻟﺤرﺠﺔ ﻤن ﺨﻼل إﺠ ارء ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤن اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺒﯿﺌﺔ ﻤﺤﻛﻤﺔ ﻻ ﺘﻤﺜل اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺨص اﻟﺘﻐﯿﯿر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ! اﻟﻛﺘﻠﺔ اﻟﺤرﺠﺔ ﻟﯿﺴت ﺒﺎﻟﻀرورة ﻤﺴﺄﻟﺔ رﻗم ﯿﻤﻛن ﺤﺴﺎﺒﻪ‬ ‫ﻤﺴﺒﻘﺎ ﺒﻘدر ﻤﺎ ﻫﻲ رﻗم ﯿﺒﻨﻰ ﺒﻨﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﻛﺘﻠﺔ اﻟﺤرﺠﺔ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﺼدﯿﺔ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﺤﺎل ﺒﻨﺎء أي ﺤﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ؛ وﻫﻲ ﺘﺼف‬ ‫اﻟﺘﻛﺜف اﻟﺘواﺼﻠﻲ اﻟﺤرج ﻟﺤﻠﻘﺔ ﻗﯿد اﻹﻨﺸﺎء ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻫذﻩ اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﺴﺘداﻤﺔ اﻨﺘﺸﺎرﻫﺎ‬ ‫ﺒﺸﻛل ذاﺘﻲ‪ .‬ﻓﺈذا اﻓﺘرﻀﻨﺎ أﻨﻨﺎ ﻨﺠﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺤدﯿد اﻟﻤﺸﺘرك ﺒﯿن ﺠﯿل اﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل‬ ‫اﻟﺴﺎﺒق أﻋﻼﻩ‪ ،‬وﺒدأﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺄﺴﺴﺔ ﻤﺠﺎل ﺘواﺼﻠﻲ ﺒﯿن اﻟذوات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻟﻤﺘﻔﻘﺔ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ‬ ‫ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ اﻟﻘول ﺒﺄن ﻫذا اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺘواﺼﻠﻲ اﻟﺠدﯿد ﻗد ﺒﺎت ﻗﺎد ار ﻋﻠﻰ اﺴﺘداﻤﺔ اﻨﺘﺸﺎرﻩ ﺒﺸﻛل‬ ‫ذاﺘﻲ؟ ﻤﺘﻰ ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ اﻟﻘول ﺒﺄﻨﻪ ﻗد ﺘﺤﻘق اﻟﺘﻛﺜف اﻟﺤرج؟ اﻟﺴؤال ﻟﯿس ﻤﺘﻌﻠﻘﺎ ﺒزﻤن وﺼوﻟﻨﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﻛﺜف اﻟﺤرج‪ ،‬وﻟﻛن ﺒزﻤن ﺒﻨﺎﺌﻪ‪ .‬ﻛﯿف؟‬ ‫ﺘﺒدأ اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻤن ﻗﺒل ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﺼﻐﯿرة ﺘﺸﻛﻠت ﺤول ﻤﺸﺘرك ﺜم ﺘﺒدأ ﺘﺘواﺼل ﺤوﻟﻪ ﻤﻊ اﻟذوات‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻷﺨرى اﻟﻤوزﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﯿﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﻬﺎ أﻓ ارد ﻫذﻩ اﻟﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻓﻲ ﺤﯿز‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﺒﺸﻛل ﻋﺎم‪ ،‬ﻤوﻀوﻋﺎت ﺘواﺼل اﻟذوات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض ﺘدور إﻟﻰ‬ ‫ﺤد ﻛﺒﯿر ﺤول اﻷﺸﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘرك ﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﻤﺨﺘﻠف اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﻬﺎ‪ .‬ﻤﺎ ﺘطﻤﺢ إﻟﯿﻪ‬ ‫‪151‬‬

‫اﻟﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻟﺼﻐﯿرة ﻤن ﺨﻼل ﺘواﺼﻠﻬﺎ ﻤﻊ اﻵﺨرﯿن ﻫو أن ﺘطرح ﻤﺸﺘرﻛﻬﺎ )اﻟﻤﺸﺘرك اﻟذي‬ ‫ﺘﺸﻛﻠت ﺤوﻟﻪ( وﺘﺒﺤث ﻋﻤن ﯿرﻏب ﻓﻲ ﺘﻛﺜﯿف اﻟﺘواﺼل ﻤﻌﻬﺎ ﺤوﻟﻪ أﻤﻼ ﻓﻲ أن ﯿﺘﺒﻨﺎﻩ ﻛواﺤد‬ ‫ﻤن اﻟﻤوﻀوﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﯿدور ﺘواﺼﻠﻪ ﺤوﻟﻬﺎ‪ .‬ﻛل ذات إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻫذا اﻟﻤﺸﺘرك ﺴﺘﺼﺒﺢ‬ ‫ﺠزءا ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘواﺼﻠﻲ ﺤدﯿث اﻟﻤﺄﺴﺴﺔ وﺴﺘطرح ﻫذا اﻟﻤﺸﺘرك ﻋﻠﻰ اﻟذوات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‬ ‫ﻀﻤن اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻷﺨرى اﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﺴﯿﻘود إﻟﻰ ﺘ ازﯿد ﻋدد اﻟذوات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻟﻤﺘﺒﻨﯿﺔ‬ ‫ﻟﻬذا اﻟﻤﺸﺘرك‪ .‬وﻟﻛن ﻤﺎ ازل ﻫذا اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺘواﺼﻠﻲ ﻤﺤدود وﺠﻬود ﺘوﺴﻌﺘﻪ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘق‬ ‫اﻟﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻟﺼﻐﯿرة وﻤن اﻨﻀم إﻟﻰ ﻤﺠﺎﻟﻬﺎ ﺤدﯿﺜﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺒﺎﺴﺘﻤ ارر ﺘﻛﺜف ﺘواﺼﻠﻬﺎ ﻤﻊ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻤﺤﯿطﺔ ﻟطرح ﻤﺸﺘرﻛﻬﺎ‪ .‬إذا ﺒدأت اﻟﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻟﺼﻐﯿرة ﺘﻼﺤظ وﺠود ذات إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‬ ‫ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻤﺸﺘرﻛﻬﺎ ﻓﻲ أي ﻤﺠﺎل ﺘواﺼﻠﻲ ﺘطﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﻬﺎ رﻓﻊ درﺠﺔ ﺘﻛﺜف اﻟﺘواﺼل ﺒﯿن ﻫذﻩ‬ ‫اﻟذوات ﺤول اﻟﻤﺸﺘرك‪ ،‬ﻓﻘد آن أوان ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻟﻛﺘﻠﺘﻬﺎ اﻟﺤرﺠﺔ ﻟﻛﻲ ﺘﺘﻤﻛن ﻤن ﺘﺤﻘﯿق أي ﻨﺘﯿﺠﺔ‬ ‫ﻤﺤددة ﻤطﻠوﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺘوازن اﻟﻘوة‪ :‬ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨﻘ أر ﺘوازن اﻟﻘوة ﻟﯿس ﻤن ﺒﺎب ﻋﻀﻼت ﻤﻘﺎﺒل ﻋﻀﻼت أو‬ ‫ﻋﺴﻛر ﻤﻘﺎﺒل ﻋﺴﻛر أو ﻤﺎل ﻤﻘﺎﺒل ﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺘوازن اﻟﻘوة ﻻ ﯿﺘﺤﻘق ﻤن ﺨﻼل ﺴﺒﺎق ﺘﺴﻠﺢ ﻷن‬ ‫ﺴﺒﺎق اﻟﺘﺴﻠﺢ ﺘﻌﺒﯿر ﻋن ﺤرب )ﺒﺎردة!( ﻻ ﺒد وأن ﺘﻔرز ارﺒﺤﺎ وﺨﺎﺴ ار‪ .‬ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨﻘ أر ﺘوازن‬ ‫اﻟﻘوة ﻤن ﺒﺎب أﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺠوﻫرﻫﺎ ﺘوازن ﺘواﺼل؛ ﻓﻛﻠﻤﺎ ازد اﻟﺘواﺼل ازدت اﻟﻤﻌرﻓﺔ ﻓ ازدت اﻟﻘدرة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﯿق اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤن ﺨﻼل ﺒﻨﺎء ﻋﻼﻗﺎت وﺘﺤﺎﻟﻔﺎت‪ .‬إن ﻗدرة اﻟﺤﻠﻘﺔ )أ( ﻋﻠﻰ ﻓرض‬ ‫إ اردﺘﻬﺎ ﻤﻨﻔردة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻠﻘﺔ )ب( ﻨﻌﻨﻲ ﺒﻪ ﻗدرة )أ( ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﯿق ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب )ب(‬ ‫ﺒﺎﻟﻘوة اﻟﻤﻨﻔردة‪ ،‬ﻨﻌﻨﻲ ﺒﻪ أن ﻗدرة )ب( ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﯿق ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﻀﻌﯿﻔﺔ ﻷن ﻤﻌرﻓﺘﻬﺎ ﻀﻌﯿﻔﺔ‬ ‫ﻷن ﺘواﺼﻠﻬﺎ ﻀﻌﯿف‪.‬‬ ‫‪152‬‬

‫إن ﺘﺤﻘﯿق اﻟﺘوازن ﻓﻲ اﻟﻘوة اﻟذي ﻨﺘﺤدث ﻋﻨﻪ ﺒﯿن اﻟﺤﻠﻘﺎت ﻨﻌﻨﻲ ﺒﻪ أن ﻋﻠﻰ ﻛل ﺤﻠﻘﺔ أن‬ ‫ﺘﻀﻤن ﻤﺄﺴﺴﺔ ﻤﺠﺎﻻت ﺘواﺼل ﻤﺎ ﯿﻛﻔﻲ ﻤﻊ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻷﺨرى ﻟﻀﻤﺎن اﻤﺘﻼﻛﻬﺎ اﻟﻘدرة‬ ‫اﻟﻤطﻠوﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺼد أي ﺘدﺨل ﻤﻨﻔرد ﻓﻲ ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ؛ ﻓﻛﻠﻤﺎ ازد ﻋدد اﻟذوات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻟﻤﺸﺘرﻛﺔ‬ ‫ﺒﯿن اﻟﺤﻠﻘﺎت ﻛﻠﻤﺎ ﺘﻌطل ﺘﻔرد اﻟﻘوة‪.‬‬ ‫‪ .4‬اﻹﻋﺎﻟﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ :‬ﻟﻘد طرﺤﻨﺎ ﻤﻔﻬوم اﻹﻋﺎﻟﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ أﻨﻬﺎ ﻗﯿﺎم ﺤﻠﻘﺔ ﺒﺘوﻓﯿر ﺤﺎﺠﺔ أو‬ ‫ﺤﺎﺠﺎت ﻟﻠﺤﻠﻘﺎت اﻷﺨرى ﻤﻘﺎﺒل ﺘوﻓﯿر ﺘﻠك اﻷﺨرى ﻟﺤﺎﺠﺔ أو ﺤﺎﺠﺎت ﻟﻬذﻩ اﻟﺤﻠﻘﺔ‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻨﺤن ﻨﺘﺤدث ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﯿق اﻟﺤﻠﻘﺎت ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض‪ .‬وﺘﻨﺎوﻟﻨﺎ‬ ‫أﻫﻤﯿﺔ ﺘﺤﻘﯿق اﻹﻋﺎﻟﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎﺴك اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻋﻠﻰ ﺘوﻓﯿر اﻟوﻗت واﻟﺠﻬد اﻟﻤطﻠوﺒﯿن‬ ‫ﻛﻲ ﺘﺘﻤﻛن اﻟذوات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻟﻤﻨﺘﻤﯿﺔ إﻟﯿﻬﺎ ﻤن إﺘﻘﺎن اﻟﻌﻤل واﻟﺘﻔﻛر ﻓﻲ اﻟﻤﺤﯿط؛ أي أن‬ ‫ﺘﺤﻘﯿق اﻹﻋﺎﻟﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﯿﺘﯿﺢ إﻤﻛﺎﻨﯿﺔ إدارة ﻗﻨوات اﻟﺘواﺼل ﺒﻤﺎ ﯿزﯿد اﻟﻤﻌرﻓﺔ زﯿﺎدة ﻟﻠﻘدرة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﺤﻘﯿق اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ )ﻤﻊ اﻟﺘﺄﻛﯿد ﻋﻠﻰ أن ﻫذﻩ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻫﻲ ﻤﺎدﯿﺔ ﻤﻌﻨوﯿﺔ وﻓردﯿﺔ ﺠﻤﻌﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫آن(‪ .‬اﻹﻋﺎﻟﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻟﯿﺴت ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺒﺎدل ﺴﻠﻌﻲ وﺨدﻤﻲ ﺒل ﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﯿﻤﯿﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻤدن اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻻ وﺠود ﻟﻪ دوﻨﻬﺎ وﺘطﻠب ﻟذاﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻲ إطﺎر اﻟﺘﻤدن اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺴﻌﻰ اﻟذوات‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺎﻟﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺤﻔﺎظﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎﺴك اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻌظﯿﻤﺎ ﻟﻤدﻨﯿﺘﻪ‬ ‫ﻛﻘﯿﻤﺔ‪94.‬‬ ‫‪ .5‬اﻻﺴﺘداﻤﺔ‪ :‬ﻤﻘﯿﺎس اﻻﺴﺘداﻤﺔ زﻤﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻛن ﻟﯿس ﻤن ﺒﺎب اﻟﺤﻀور اﻷزﻟﻲ اﻟﺜﺎﺒت ٕواﻨﻤﺎ‬ ‫اﻟﺤﻀور اﻟﻤﺘﺠدد ﻤﻊ ﺘﺠدد اﻟﻐﺎﯿﺔ‪ .‬ﻟذﻟك ﻻ ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ اﻟﺤدﯿث ﻋن اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘداﻤﺔ ﻤن ﺒﺎب‬ ‫اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻹﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﺸﯿﺎء وﻟﻛن ﻤن ﺒﺎب اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺘﺠدﯿد اﻷﺸﯿﺎء ﻟﺘﺒﻘﻰ‪.‬‬ ‫‪ 94‬ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻨﺘﻌﻤد اﺨﺘﯿﺎر إﺘﺎﺤﺔ اﻟﻔرﺼﺔ ﻟﻶﺨر أن ﯿﺴﺘرزق‪.‬‬ ‫‪153‬‬

‫‪ .6‬اﻟﺠدل‪ :‬اﻟﺠدل ﻫو وﺼف ﻟﻤﺎ ﯿﺤدث ﻨﺘﯿﺠﺔ وﺠود ﻗﻨﺎة ﺘواﺼل ﻤﺎ ﺒﯿن ﺸﯿﺌﯿن ﻤﻤﺎ‬ ‫ﯿﻀﻌﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋن ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻔردﻫﻤﺎ اﻟﻤﺤض أو ﺤﺎﻟﺔ اﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ اﻟﻤﺤض؛ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻤزﯿﺞ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻻﺜﻨﯿن ﻤﻌﺎ )اﺠﺘﻤﺎع دون ﻓﻘدان اﻟﺘﻔرد(؛ ﻓﻼ اﻷﻨﺎ ﻫﻲ اﻷﻨﺎ اﻟﻤﺤض وﻻ اﻟﻨﺤن‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻨﺤن اﻟﻤﺤض‪ .‬وﺘﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ واﻗﻊ ﻫذﯿن اﻟﺸﯿﺌﯿن‪.‬‬ ‫ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ اﻟﻨظر إﻟﻰ اﻟﺠدل ﻛﻤﺠﺎل ﯿﻌﻛس ﺘﺸﻛﻼ ﻤﻌﯿﻨﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت ﺒﯿن ﻫذﯿن اﻟﺸﯿﺌﯿن‪ ،‬ﻤﻨﺘﺠﺎ‬ ‫ﻟﻬﻤﺎ واﻗﻌﻬﺎ؛ ٕواذا وﺴﻌﻨﺎ ﻤن ﻨظرﻨﺎ ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ اﻟﻘول أن اﻟواﻗﻊ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻫو ﺸﻛل اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺠدﻟﻲ‬ ‫ﺒﯿن ﻤﻛوﻨﺎﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن‪ .‬واﻟواﻗﻊ ﺸﻲء ﺤﻘﯿﻘﻲ ﻤﺤﺴوس؛ ﻫو ﻟﯿس اﻟﻤﻛوﻨﺎت اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎدﯿﺔ اﻟﻤﺤﺴوﺴﺔ ﻓﯿﻪ وﻟﻛن ﻨﺎﺘﺞ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠدﻟﯿﺔ ﺒﯿﻨﻬﺎ ﻓﻬو ﻟﯿس اﻟﺤﺠر ﺒﻘدر اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫واﻟﻬﻨدﺴﺔ وﻟﯿس اﻟﻨﺒﺎﺘﺎت اﻟطﺒﯿﺔ ﺒﻘدر اﻟﺘداوي واﻟطب وﻫﻛذا؛ وﺒﻤﺎ أن ﻟﻤﺜل ﻫذﻩ اﻷﺸﯿﺎء‬ ‫وﺠودﻫﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﻤﺎدي اﻟﻤﺤﺴوس ﻓﺎﻟواﻗﻊ ﺤﻘﯿﻘﻲ ﻤﺎدي ﻤﺤﺴوس‪.‬‬ ‫ﻟﻠوﺠود ﺒﻛﻠﯿﺘﻪ واﻗﻊ ﻤﺤدد ﻛﺘﺸﻛل ﻤﺤدد ﻟﻠﻤﺠﺎل اﻟﺠدﻟﻲ ﺒﯿن ﻤﻛوﻨﺎﺘﻪ ﺒﻛﻠﯿﺘﻬﺎ‪ .‬وداﺨل ﻫذا‬ ‫اﻟواﻗﻊ اﻟﻛﻠﻲ ﻫﻨﺎك ﺘﺸﻛﻼت ﻤﺘﻌددة ﺘﻤﺜل ﺘﻛﺜﻔﺎت ﻟﻠﻤﺠﺎل اﻟﺠدﻟﻲ ﺒﯿن ﻤﻛوﻨﺎت دون أﺨرى‬ ‫ﻤن ﻏﯿر اﻨﻘطﺎع ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻤﻊ اﻟﺘﺸﻛﻼت اﻟﻤﺘﻨوﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﺘﻛون ﻤﻨﻬﺎ اﻟوﺠود ﺒﻛﻠﯿﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻨﺘﺠﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻛل ﺘﺸ ّﻛل ﻤﻨﻬﺎ واﻗﻌﻪ اﻟﺨﺎص ﺒﻪ‪ .‬وﻫذا ﻷن ﻨﺘﺎج اﻟﺠدل اﻟﻤﻛﺜف ﺒﯿن اﻟﻤﻛوﻨﺎت‬ ‫اﻟﻘرﯿﺒﺔ ﻤن ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض ﺴﯿﻛون ﻤﻠﻤوﺴﺎ ﺒﺸﻛل أﺸد ﻤن ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ ﻨﺘﺎج اﻟﺠدل‬ ‫اﻟﻛﻠﻲ ﻤﻤﺎ ﯿﺴﻤﺢ ﺒﺘﺸﻛل أﻛﺜر ﻤن واﻗﻊ ﻤﺤﻠﻲ أو ﺠزﺌﻲ )ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل ﺘﺸﻛل اﻟﻤﺠ ارت‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺠﻤوﻋﺎت اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ ﻓﺎﻷرض واﻟﻘﻤر وﺼوﻻ إﻟﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻠﻘﺎت‪/‬اﻟﻤﺠﺎﻻت داﺨل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟواﺤد ﻓﺎﻟذات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻟواﺤدة(‪ .‬ﻫذا ﻻ ﯿﻌﻨﻲ ﻏﯿﺎب‬ ‫اﻟﺠدل ﻤﻊ اﻟﻛل وﻟﻛن ﺒﻤﺎ أن اﻟﺠدل ﻗﺎﺌم ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘواﺼل واﻟﺘواﺼل ﯿﺘم ﻓﻲ ﺤدود‬ ‫ﺤﯿز ﻤﻛﺎﻨﻲ زﻤﺎﻨﻲ ﻓﻠﻨﺎ أن ﻨﺘوﻗﻊ أن ﺘﻛون وﺘﯿرة اﻟﺘواﺼل وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺸدة اﻟﺠدل ﺒﯿن اﻟﻤﻛوﻨﺎت‬ ‫‪154‬‬

‫اﻟﻘرﯿﺒﺔ ﻤن ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض أﻋﻠﻰ ﺒوﺤﻲ ﺴرﻋﺔ وﺘﯿرﺘﻪ ﺒﺤﯿث أن أﻗل ﺘﻐﯿر ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫ﺴﯿﻛون ﻟﻪ ﺘﺄﺜﯿر ﺴرﯿﻊ وﻤﺒﺎﺸر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻛوﻨﺎت اﻟﻘرﯿﺒﺔ إﻟﻰ ﺤﯿن وﺼوﻟﻪ إﻟﻰ ﺘﻠك اﻷﺒﻌد‬ ‫)آﺨذﯿن ﺒﻌﯿن اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻐﯿ ارت اﻟﺘﻲ ﺴﺘﺼﯿب ﻫذا اﻟﺘﺄﺜﯿر ﺒﺴﺒب اﻟﺠدل ﻤﻊ ﻤﺨﺘﻠف‬ ‫اﻟﺘﺸﻛﻼت اﻷﺨرى ﻋﻠﻰ اﻟطرﯿق(‪ .‬وﻫذا ﯿﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻨﻔرق ﻤﺎ ﺒﯿن ﻨوﻋﯿن ﻤن اﻟﺠدل‪ ،‬اﻟﺸدﯿد‬ ‫واﻟﺨﻔﯿف‪ ،‬ﺘﺒﻌﺎ ﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺘواﺼﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻏﺎﯿﺔ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟواﻗﻌﯿﺔ‬ ‫إن اﻟﻐﺎﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟﻠﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟواﻗﻌﯿﺔ زﯿﺎدة ﻗدرة ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻌظﯿم ﻤﺼﻠﺤﺘﻪ‪ .‬وﻟﻛﻲ ﯿﺴﺘطﯿﻊ‬ ‫أي ﻤﺠﺘﻤﻊ دوﻟﺔ زﯿﺎدة ﻗدرﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻌظﯿم ﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﻓﻬو ﯿﺤﺘﺎج إﻟﻰ وﺠود إﻋﺎﻟﺔ ﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن‬ ‫ﺤﻠﻘﺎﺘﻪ وﺘوازن ﻓﻲ اﻟﻘوة ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﺎ وﻋﻼﻗﺔ ﺠدﻟﯿﺔ ﺴﻠﯿﻤﺔ ﻷﻓ اردﻩ ﻤﻊ اﻟﻤﺤﯿط وﺤﻘل ﻗﯿﻤﻲ ﻤﺸﺘرك‪.‬‬ ‫وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻏﯿﺎب أو ﻀﻌف أي ﻤﻨﻬﺎ ﺴﯿؤﺜر ﺴﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻟوﺼول ﻟﻠﻐﺎﯿﺔ‪.‬‬ ‫أﻫداف اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟواﻗﻌﯿﺔ‬ ‫ﯿﻌﺎﻨﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌرﺒﻲ ﻤن ﻀﻌف ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻨﻘﺎط اﻷرﺒﻌﺔ )ﻛﻤﺎ أﺜﺒﺘت ﻟﻨﺎ اﻷﺤداث ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻘدﯿن اﻟﻤﺎﻀﯿﯿن( ﻤﻤﺎ ﯿﺤوﻟﻬﺎ إﻟﻰ أﻫداف ﻻ ﺒد ﻤن ﺒ ارﻤﺞ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟواﻗﻌﯿﺔ أن ﺘﺴﻌﻰ إﻟﻰ‬ ‫ﺘﺤﻘﯿﻘﻬﺎ وﺼوﻻ ﻟﻠﻐﺎﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ ﺘﺘﻤﺤور أﻫداف اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟواﻗﻌﯿﺔ ﺤول ﻤﺎ ﯿﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺘﻘوﯿﺔ اﻟﻨﺴﯿﺞ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤن ﺨﻼل ﺘﻌظﯿم اﻹﻋﺎﻟﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺒﯿن اﻟﺤﻠﻘﺎت؛‬ ‫‪ .2‬زﯿﺎدة ﺘﻤﺎﺴك ﺤﻠﻘﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض ﻤن ﺨﻼل ﺘﺤﻘﯿق ﺘوازن ﻓﻲ اﻟﻘوة ﻤﺎ‬ ‫ﺒﯿﻨﻬﺎ؛‬ ‫‪ .3‬إدارة ﺼﺤﯿﺤﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎء اﻟﻤﻌرﻓﻲ )إﻨﺘﺎﺠﺎ واﺴﺘﺨداﻤﺎ( ﻤن ﺨﻼل ﺒﻨﺎء ﻋﻼﻗﺎت ﺠدﻟﯿﺔ ﺴﻠﯿﻤﺔ‬ ‫ﻟﻸﻓ ارد ﻤﻊ ﻤﺤﯿطﻬم؛‬ ‫‪ .4‬ﺘﻘوﯿﺔ اﻟﻬوﯿﺔ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﻤن ﺨﻼل ﺘﻌزﯿز اﺸﺘ ارك ﺤﻠﻘﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺤﻘل ﻗﯿﻤﻲ واﺤد‪.‬‬ ‫‪155‬‬

‫ﻤﻨﻬﺠﯿﺔ اﻟﺘطﺒﯿق‬ ‫ﺘﺤﻘﯿق اﻷﻫداف أﻋﻼﻩ ﯿﺴﺘﻨد ﻋﻠﻰ وﺴﯿﻠﺔ أﺴﺎﺴﯿﺔ واﺤدة أﻻ وﻫﻲ اﻟﺘواﺼل؛ إ ازﻟﺔ اﻟﻌﻘﺒﺎت ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻨوات اﻟﺘواﺼل اﻟﻤﺘﻌﺜرة وﻓﺘﺢ ﻗﻨوات اﻟﺘواﺼل اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ٕواﻨﺸﺎء ﻗﻨوات ﺘواﺼل ﺠدﯿدة ﺤﯿﺜﻤﺎ‬ ‫ﻏﺎﺒت ﻤﻊ ﻤﺄﺴﺴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘد ﻨﺎﻗﺸﻨﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻗدﻤﻨﺎﻩ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌرﻓﺔ ﺒﺎﻟﺘواﺼل‪ ،‬واﻋﺘﻤدﻨﺎ اﻟﺘواﺼل أﺴﺎﺴﺎ ﻟﻠﻌﻤﻠﯿﺔ‬ ‫ﺒرﻤﺘﻬﺎ وﻤﻔﺘﺎﺤﺎ ﻀرورﯿﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎن واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟدوﻟﺔ ﻋﺒر أطوار اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ؛‬ ‫وﻟﻛن ﻻ ﺒد ﻟﻨﺎ‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻤن ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﺴﺘﺨدام اﻟﺘواﺼل ﻛﺄداة ﻓﻲ ﺘﻨﻔﯿذ ﺒ ارﻤﺞ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ‬ ‫اﻟواﻗﻌﯿﺔ‪ .‬أن اﻟﺘواﺼل ﻫو أداة اﻹﻨﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻤﻌرﻓﺔ وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻟﻰ ﻛل ﺸﻲء آﺨر ﯿﺨﺼﻪ ﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺒدﯿﻬﯿﺔ وﻟﻛن اﻹﻨﺴﺎن ﺘﻔﻛر ﻓﻲ إدارة اﻟﺘواﺼل ﺒطرق ﻤﺘﻨوﻋﺔ اﺴﺘﺨدم ﻓﯿﻬﺎ وﺴﺎﺌل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻛر اﻟذي ﺴﺎد ﻫو اﻟﺴﯿطرة ﻋﻠﻰ ﻗﻨوات اﻟﺘواﺼل ﻟﻠﺴﯿطرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌرﻓﺔ ﻟﻠﺴﯿطرة ﻋﻠﻰ ﻗدرة‬ ‫ﺘﺤﻘﯿق اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ أو ﻓﻲ أﻓﻀل اﻷﺤوال ﺘوﺠﯿﻬﻬﺎ‪ ،‬وﺤﯿث أﻨﻨﺎ ﻨﻌﺘﻤد اﻟﺘواﺼل )ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻨﺎ ﻫذا(‬ ‫ﻛﻬدف ﻤن أﻫداف اﻟوﺠود اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ وﻟﯿس أداة ﻟﻠﺴﯿطرة‪ ،‬ﻓﺈن ﺘﺤﻘﯿﻘﻪ ﻏﯿر ﻤﻤﻛن ﺒداﻫﺔ إذا ﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺘﻌﺜر أو اﻨﺴداد أو ﻏﯿﺎب ﻓﻲ ﻗﻨوات ﺘواﺼل اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻊ اﻟوﺠود‪ 95.‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إذا ﻤﺎ‬ ‫ﯿﺴرﻨﺎ ﺘواﺼل اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻊ ﻤﺤﯿطﻪ ﺒﺸﻛل ﻤﻔﺘوح وﻓق أﺴس ﺘﻀﻤن اﺴﺘﻤ اررﯿﺘﻪ ﺴﻨزﯿد ﻤن ﻗدرﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻌظﯿم ﻤﺼﻠﺤﺘﻪ إن ﻛﺎن ﻓﻲ ﺘﺒﻨﯿﻪ اﻹﻋﺎﻟﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻛﻘﯿﻤﺔ أو ﻓﻲ ﻤﺄﺴﺴﺔ ﺘواﺼﻠﻪ ﻤﻊ‬ ‫اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻷﺨرى أو ﻓﻲ ﺴﻼﻤﺔ ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﺠدﻟﯿﺔ ﻤﻊ ﻤﺤﯿطﻪ أو ﻓﻲ ﺤرﻤﺔ ﻫوﯿﺘﻪ‪96.‬‬ ‫‪ 95‬ﻤن أﺴﺒﺎب ﻀﻌف اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺘﻌظﯿم اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ارﺘﻔﺎع ﻨﺴﺒﺔ اﻷﻤﯿﺔ اﻟﻤﻌرﻓﯿﺔ ﻤﻤﺎ ﯿﺤد ﺒﺸﻛل ﻛﺒﯿر ﻤن ﻋدد اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﯿن‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻨﺤﺴﺎرﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﺼﻐﯿرة ﻤن اﻟﻤﻔﻛرﯿن واﻟﺨﺒ ارء ﻓﻲ ﺤﯿن ﺘﺤﺘﺎج اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻟﻨﺠﺎﺤﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﻤﺴﺎﻫﻤﺎت ﻤﺘﻨوﻋﺔ ٕواﺒداﻋﺎت ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤن اﻟﻛﺜﯿرﯿن ﻤﻨﺎ ﻻ ﺘﻘوى ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺼﻐﯿرة وﺤدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻤ ارر‬ ‫اﻨﺤﺴﺎر ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﺼﻐﯿرة ﯿﻐذي اﺴﺘﻤ ارر ﻫذا اﻟﻀﻌف‪.‬‬ ‫‪ 96‬اﻟﻨﺎس ﻟﯿﺴوا أﻏﺒﯿﺎء وﻟﻛن ﺠﻬﻼء ﺒﺴﺒب ﻀﻌف اﻟﺘﯿﺴﯿر اﻟﻤﻤﻨﻬﺞ ﻟوﺼوﻟﻬم إﻟﻰ اﻟﻤﻌرﻓﺔ إﻨﺘﺎﺠﺎ واﺴﺘﺨداﻤﺎ‪.‬‬ ‫‪156‬‬

‫وﺘﯿﺴﯿر اﻟﺘواﺼل ﻛوﺴﯿﻠﺔ ﯿﻌﻨﻲ دﻋم اﻟﺘواﺼل وﻟﯿس ﺘوﺠﯿﻬﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ ‪ -‬إن أردﻨﺎ ﺘﺤﻘﯿق ﺘﻨﻤﯿﺔ‬ ‫واﻗﻌﯿﺔ ‪ -‬أن ﻨﻛف ﻋن ﺘﻠﻘﯿن اﻟﻤﻌرﻓﺔ )اﻟذي ﯿﻔرض اﻟﺴﯿطرة ﻋﻠﻰ ﻗﻨوات اﻟوﺼول إﻟﯿﻬﺎ( وأن‬ ‫ﻨﺠﺘﻬد ﻓﻲ ﺘﯿﺴﯿر اﻟوﺼول إﻟﯿﻬﺎ ﻋﺒر دﻋم ﺘﺤرﯿر ﺘواﺼل اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻊ ﻤﺤﯿطﻪ )دﻋم اﻟﺘواﺼل‬ ‫ﻻ ﯿﻌﻨﻲ ﻓﻘط اﻟﻘول ﺒﺄن اﻟﻤﻌرﻓﺔ ﻤوﺠودة ﻓﻲ ﻤﻛﺎن ﻤﺎ ﻟﻤن ﯿرﻏب ﻓﻲ اﻟوﺼول إﻟﯿﻬﺎ وﻟﻛن‬ ‫ﯿﺸﻤل أﯿﻀﺎ ﺘﯿﺴﯿر وﺠود ﻗﻨﺎة ﺘواﺼل ﻤﻌﻬﺎ ﻟﻤن ﻻ ﯿﻤﻠﻛﻬﺎ(‪97.‬‬ ‫ﻋﻤل ﻛﻬذا ﯿﺘطﻠب أﯿﻀﺎ اﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ واﻟﺘﻘوﯿم اﻟﻤﺴﺘﻤرﯿن ﻟﺤﺎل ﻗﻨوات اﻟﺘواﺼل ﻟﻀﻤﺎن اﺴﺘﻤ ارر‬ ‫وﺠودﻫﺎ واﻨﻔﺘﺎﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬو ﻻ ﯿﻨﺘﻬﻲ ﺒﺈ ازﻟﺔ اﻟﻌﻘﺒﺎت ﺒل ﯿﻌﻤل ﺒﺎﺴﺘﻤ ارر ﻋﻠﻰ ﺤل اﻟﻤﺸﻛﻼت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻬدد ﻋودﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻻ ﯿﻨﺘﻬﻲ ﺒﺘﺄﺴﯿس اﻟﺠدﯿد وﻟﻛن أﯿﻀﺎ ﺤل اﻟﻤﺸﻛﻼت اﻟﺘﻲ ﺘﻬدد ﺘﻼﺸﯿﻪ‪ .‬إن‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻷوﻫﺎم وﺴوء اﻟظن واﻟﻛ ارﻫﯿﺔ واﻟﻌداوة ﻟدى اﻷﻓ ارد ﻤرﻫون ﺒﺘواﺼﻠﻬم اﻟﻤﻔﺘوح ﻤﻊ‬ ‫ﻤﺤﯿطﻬم‪.‬‬ ‫وﻻ ﺒد ﻤن ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺎ ﺘﺘﯿﺢ ﻓرﺼﺔ ﺘﻛﺜﯿف اﻟﺘواﺼل ﻟﺤل اﻟﻤﺸﻛﻼت ﻓﻲ ﻗﻨواﺘﻪ؛ وﻫﻨﺎ ﯿﺄﺘﻲ دور‬ ‫اﻟطرح اﻟﻤﺴﺘﻤر ﻟﻠﺒ ارﻤﺞ واﻟﻤﺸﺎرﯿﻊ واﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪/‬اﻟﻔرﺼﺔ اﻟﻼزﻤﺔ ﻟﺒدء‬ ‫اﻟﺘواﺼل اﻟﻤﻔﺘوح واﻟﻤﺴﺘﻤر‪ .‬وﻤن اﻹرﺸﺎدات اﻟﻤﻔﯿدة ﻓﻲ اﺴﺘﻌﻤﺎل اﻟﺘواﺼل ﻛﺄداة ﻤﺎ ﯿﻠﻲ‪:‬‬ ‫• ﻤﺄﺴﺴﺔ ﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘواﺼل ﻟﺘوﻓﯿر ﻗﯿﺎدة ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ اﺴﺘداﻤﺔ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻤن ﺨﻼل‬ ‫ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ وﺘﻘوﯿم اﻟﺘواﺼل؛‬ ‫• ﺘﻛﺜﯿف ﻤﺠﺎل اﻟﺘواﺼل ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻤﻌﻨﯿﯿن اﻟرﺌﯿﺴﯿﯿن ﻤن ﻗﺎدة ﻤﺤﻠﯿﯿن ورؤﺴﺎء‬ ‫ﻤؤﺴﺴﺎت ﺤﻛوﻤﯿﺔ وﻏﯿر ﺤﻛوﻤﯿﺔ وﻏﯿرﻫم ﻟﺒﻨﺎء أرﻀﯿﺔ واﺴﻌﺔ دﻋﻤﺎ ﻟﻠﺒرﻨﺎﻤﺞ؛‬ ‫• إﻋداد آﻟﯿﺎت ﻟﺘﻨﺴﯿق اﻟﺘواﺼل ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺒرﻨﺎﻤﺞ واﻟﻤﺴﺘﻬدﻓﯿن واﻟﻔﺎﻋﻠﯿن اﻟرﺌﯿﺴﯿﯿن؛‬ ‫‪ 97‬وﻫذا ﯿﺘطﻠب ﺘﯿﺴﯿر ﺘواﺼل اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺴﺘﻤر واﻟﻤﻔﺘوح ﻤﻊ ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤوﺠودات ﻓﻲ ﻤﺤﯿطﻬم اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ )ﻤﻊ ﻏﯿرﻫم ﻤن‬ ‫اﻟﺒﺸر وﻤﻊ اﻟﺤﯿوان واﻟﻨﺒﺎت واﻷرض واﻟﺴﻤﺎء واﻟﻤﺎء واﻟذرة واﻟﻛوارك‪...‬اﻟﺦ(‪.‬‬ ‫‪157‬‬

‫• اﻟﻨﺸر اﻟواﺴﻊ ﻟﻘﯿم اﻟﺒرﻨﺎﻤﺞ ﻋﺒر ﻤﺨﺘﻠف اﻟوﺴﺎﺌط ﻟﺘﻌظﯿم اﻟوﻋﻲ واﻟﺘﺒﻨﻲ؛‬ ‫• إﻋطﺎء اﻷوﻟوﯿﺔ ﻟﻠﺘواﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ ﻛﺂﻟﯿﺔ أﺴﺎﺴﯿﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻬم‬ ‫واﻻﺴﺘﯿﻌﺎب ﻟﻠﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟواﻗﻌﯿﺔ؛‬ ‫• اﻟﻌﻤل ﻤﻊ اﻟﻤﻤوﻟﯿن اﻟﻤﺤﻠﯿﯿن واﻟدوﻟﯿﯿن ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻨﻲ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟواﻗﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﺴﯿﺎﺴﺎﺘﻬم‬ ‫وﻤﻌﺎﯿﯿرﻫم ﻟﻠﺘﻤوﯿل؛‬ ‫• اﻟﻌﻤل ﻤﻊ اﻟﺤﻛوﻤﺔ واﻟﻘطﺎع اﻟﺨﺎص واﻟﻤدﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻨﻲ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟواﻗﻌﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﯿﺎﺴﺎﺘﻬم وﺒ ارﻤﺠﻬم؛‬ ‫• اﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ واﻟﺘﻘوﯿم اﻟﻤﺴﺘﻤرﯿن ﻟﻘﻨوات اﻟﺘواﺼل‪.‬‬ ‫ﺘﺼﻤﯿم ﺒ ارﻤﺞ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟواﻗﻌﯿﺔ‬ ‫ﯿﺠب أن ﯿﻌﻛس ﺘﺼﻤﯿم اﻟﺒ ارﻤﺞ اﻟﺘﻨﻤوﯿﺔ ﻏﺎﯿﺔ وأﻫداف اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟواﻗﻌﯿﺔ ﺒﺤﯿث ﯿﺘﻛون ﻛل‬ ‫ﺒرﻨﺎﻤﺞ ﻤن‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻋدد ﻤن اﻟﻤﺸﺎرﯿﻊ اﻟﻤﺘداﺨﻠﺔ؛‬ ‫‪ .2‬ﺒﯿﻨﻬﺎ إﻋﺎﻟﺔ ﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ؛‬ ‫‪ .3‬وﺘﺸﺘرك ﻓﻲ ﻗﯿم ﻤﺤددة؛‬ ‫‪ .4‬وﺘﺤﻘق إﻨﺘﺎﺠﺎ واﺴﺘﺨداﻤﺎ ﻟﻠﻤﻌرﻓﺔ‪.‬‬ ‫وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺒرﻨﺎﻤﺞ أن ﯿﺤﻤل ﻋددا ﻤﻌﯿﻨﺎ ﻤن اﻟﻘﯿم اﻟﺘﻲ ﯿدﻋو ﻟﻬﺎ طوال ﻤدﺘﻪ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻘوم ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻤﺸﺎرﯿﻌﻪ وأن ﺘﻛون ﻤن ﻨﺘﺎﺌﺞ اﻟﺒرﻨﺎﻤﺞ ﺘﺤﻘﯿق اﻟﺤﻀور اﻟذﻫﻨﻲ ﻟﻬذﻩ اﻟﻘﯿم ﻓﻲ‬ ‫ﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﺘﻬدﻓﯿن ﻟﻘ ار ارﺘﻬم ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق وﻤوﻀوﻋﺎت اﻟﺒرﻨﺎﻤﺞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻀﻤﺎن وﺠود إﻋﺎﻟﺔ‬ ‫ﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺒﯿن ﻫذﻩ اﻟﻤﺸﺎرﯿﻊ ﯿﻌزز ﻓرص اﺴﺘداﻤﺘﻬﺎ وﻨﻤوﻫﺎ ﺒزﯿﺎدة ﻋدد اﻟﻤﻌﻨﯿﯿن ﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻤﺎ ﻟم‬ ‫ﺘﺤﻘق ﻫذﻩ اﻟﻤﺸﺎرﯿﻊ إﻨﺘﺎﺠﺎ ﻤﻌرﻓﯿﺎ ﺠدﯿدا ﯿﺘرﺠم ﻋﻤﻠﯿﺎ ﻓﻠن ﯿﻛون ﻟﻬﺎ أﯿﺔ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ إﺤداث‬ ‫أي ﻨوع ﻤن اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪158‬‬

‫وﯿﺸﻤل اﻟﺘﻔﻛر ﻓﻲ ﺘﺼﻤﯿم اﻟﺒ ارﻤﺞ اﻟﺘﻔﻛر ﻓﻲ ﻤﻔﻬوﻤﻨﺎ ﻟﻠﻤﺨرﺠﺎت واﻟﻨﺘﺎﺌﺞ؛ ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل‪،‬‬ ‫إذا ﻛﺎن أﺤد اﻟﻤﺸﺎرﯿﻊ ﻓﻲ ﺒرﻨﺎﻤﺞ ﺘﻨﻤوي ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺘﺄﺴﯿس ﻤطﺒﺦ إﻨﺘﺎﺠﻲ‪ ،‬ﻓﻬل ﻨﻌﺘﺒر اﻟﻤطﺒﺦ‬ ‫ﻤﺨرﺠﺎ أم ﻨﺘﯿﺠﺔ؟ ﻋﺎدة ﻤﺎ ﯿﺘم اﻟﺘﻔﻛر ﺒﺎﺴﺘداﻤﺔ اﻟﻨﺘﺎﺌﺞ وﻟﯿس اﻟﻤﺨرﺠﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺨرﺠﺎت )د ارﺴﺔ‬ ‫ﻤﺜﻼ أو ﺘﻘرﯿر( ﻋرﻀﺔ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿر ﺒﺨروج د ارﺴﺔ أو ﺘﻘرﯿر أﺤدث‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﻨﺘﺎﺌﺞ )ﻤطﺒﺦ إﻨﺘﺎﺠﻲ‬ ‫ﻤﺜﻼ( ﺘﻛون اﺴﺘداﻤﺘﻪ ﻤطﻠوﺒﺔ ﻷﻨﻨﺎ ﻨرﯿد اﺴﺘداﻤﺔ ﻓواﺌدة ﻓﺎﻟﻤطﺒﺦ ﯿوﻓر ﻓرص ﻋﻤل ﻤﺜﻼ ﻤﺤﻘﻘﺎ‬ ‫دﺨﻼ ﻟﻠﻌﺎﻤﻠﯿن ﻓﯿﻪ ﻤﻤﺎ ﯿﺤﺴن ﻤن ﻨوﻋﯿﺔ ﺤﯿﺎﺘﻬم‪ .‬وﻟﻛن ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻨﻌﻲ ﺒﺄن ﻨﺘﺎﺌﺞ اﻟﺒ ارﻤﺞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﯿﺘم ﺘﺤدﯿدﻫﺎ ﻤﺴﺒﻘﺎ وﺘﺒﻨﻰ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺨطط اﻟﻌﻤل‪ ،‬ﺠﻤﯿﻌﻬﺎ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺠدﻟﯿﺔ ﻤﻊ اﻟﻤﺴﺘﻬدﻓﯿن وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﻟﯿﺴت ﺴﺎﻛﻨﺔ ﺒل ﻤﺘﻐﯿرة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﺘﻐﯿرة أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿﻔرض أن ﺘﻛون اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﺸﯿﺌﺎ ﻤﺘﻐﯿ ار‬ ‫أﺴﺎﺴﺎ وﻟﯿس ﺴﺎﻛﻨﺎ ﻛﺈﻨﺸﺎء ﻤطﺒﺦ إﻨﺘﺎﺠﻲ‪ .‬اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻤﺘﻐﯿرة اﻷﻫم اﻟﺘﻲ ﯿﺠب اﺴﺘداﻤﺘﻬﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺤدوث ﺘﻐﯿﯿر ﻓﻲ اﻟﺘوﺠﻬﺎت اﻟﻤﺴﻠﻛﯿﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻬدﻓﯿن ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟﻌﻘﯿدة )ﻛﺎﻟﻘﯿم( واﻷﻫداف‬ ‫واﻟﺘﻔﻛﯿر اﻟﻨﺎﻗد واﻹﻋﺎﻟﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ واﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔس وﻏﯿرﻫﺎ ﻤن اﻟﻤﻌﺎرف واﻟﻤﻬﺎ ارت اﻟﺘﻲ ﺘﻤﻛن‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻬدﻓﯿن ﻤن أن ﯿﻠﻐوا اﻟﻤطﺒﺦ اﻹﻨﺘﺎﺠﻲ ﻻﺤﻘﺎ وﯿﻘﯿﻤوا ﺸﯿﺌﺎ آﺨر ﻤﻛﺎﻨﻪ أﻓﻀل ﺠدوى ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺤﺴﯿن ﻨوﻋﯿﺔ ﺤﯿﺎﺘﻬم‪ ،‬أي ﺘﻤﻛﯿن اﻟﻤﺴﺘﻬدﻓﯿن ﻤن ﺘﻌظﯿم ﻤﺼﻠﺤﺘﻬم ﺒﺄﻨﻔﺴﻬم‪ .‬وﺒﻬذا ﻓﺸﻲء‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻛﻠﺔ اﻟﻤطﺒﺦ اﻹﻨﺘﺎﺠﻲ ﻟﯿس ﻤن ﻨﺘﺎﺌﺞ اﻟﻤﺸروع ﺒل أﺤد ﻤﺨرﺠﺎﺘﻪ دواﻤﻪ ﻤرﻫون ﺒدوام‬ ‫ﺼﻼﺤﯿﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿﺴﺘدﻋﻲ اﻟﺤذر ﻓﻲ ﺘﺼﻤﯿﻤﻨﺎ ﻟﻠﺒ ارﻤﺞ واﻟﻤﺸﺎرﯿﻊ؛ ﻓﺈذا اﺨﺘرﻨﺎ اﻟﻤطﺒﺦ اﻹﻨﺘﺎﺠﻲ‬ ‫ﻓﯿﺠب أن ﯿﻛون ﺒﺎﻟﺘواﻓق ﻤﻊ اﻟﻤﺴﺘﻬدﻓﯿن ﻟﻀﻤﺎن ﺼﻼﺤﯿﺘﻪ أطول ﻤدة ﻤﻤﻛﻨﺔ ﺒﺴﺒب ارﺘﻔﺎع‬ ‫اﻻﺴﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ إﻨﺸﺎﺌﻪ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﻨﺘﺎﺌﺞ اﻟﺘﻲ ﻨﺴﻌﻰ ﻻﺴﺘداﻤﺘﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺘﻤﻛﯿن اﻟﻤﺴﺘﻬدﻓﯿن ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى‬ ‫اﻟﻤﻌرﻓﺔ وﻤﺴﺘوى اﻟﻤﻬﺎ ارت وﻤﺴﺘوى اﻟﺘوﺠﻬﺎت اﻟﻤﺴﻠﻛﯿﺔ اﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﺘﻌظﯿم ﻤﺼﻠﺤﺘﻬم ﺒﺄﻨﻔﺴﻬم‪.‬‬ ‫اﻟوﻗت واﻟﺘﻤوﯿل‬ ‫اﻟوﻗت واﻟﺘﻤوﯿل ﻤن اﻟﻤﺤددات اﻟﺘﻘﻠﯿدﯿﺔ ﻟﻠﺒ ارﻤﺞ اﻟﺘﻨﻤوﯿﺔ ﻻ ﺒد ﻤن أﺨذﻫﻤﺎ ﺒﻌﯿن اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﻲ‬ ‫ﺒ ارﻤﺞ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟواﻗﻌﯿﺔ‪ .‬ﻻ ﯿﻤﻛن ﻟﺒرﻨﺎﻤﺞ ﺘﻨﻤوي ﯿﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺘﺤﻘﯿق ﻨﺘﯿﺠﺔ ﺘﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﺘﻤﻛﯿن أن‬ ‫‪159‬‬

‫ﯿﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ أو ﺜﻼﺜﺔ وﻻ ﻀﻤن ﺘﻤوﯿل ﻤﺸروط ﺒﺴﻨﺔ أو ﺜﻼﺜﺔ‪ .‬إن اﻟﺤد اﻷدﻨﻰ اﻟﻤطﻠوب‬ ‫ﻤن اﻟوﻗت واﻟﺘﻤوﯿل ﻟﺒ ارﻤﺞ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟواﻗﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﯿل ﺘﺤﻘﯿق اﻷﻫداف ﺒﻨﺠﺎح ﯿﺠب أﻻ ﯿﻘل‬ ‫ﻋن ﺴﺒﻌﺔ ﺴﻨوات ٕواﻻ ﻓﻼ ﻓﺎﺌدة ﺘرﺠﻰ ﻤﻨﻬﺎ؛ ﻓﻨﺤن ﻨﺴﻌﻰ ﻟﺘﻐﯿﯿر اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠدﻟﯿﺔ اﻟ ارﻫﻨﺔ ﻤﺎ‬ ‫ﺒﯿن ﺤﻠﻘﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﺤل اﻟﻤﺸﻛﻼت اﻟﺘﻲ ﺘواﺠﻬﻬﺎ‪ ،‬وﺘﻐﯿﯿر اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺒﯿن ﻤﻛوﻨﺎت ﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺠذورﻫﺎ اﻟﻤﺎدﯿﺔ واﻟﻤﻌﻨوﯿﺔ ﻻ ﯿﻤﻛن أن ﯿﺘم ﻤﺎ ﺒﯿن ﻟﯿﻠﺔ وﻀﺤﺎﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ وﻗت )ﻓﻨﺤن‬ ‫أﻤﺎم ﻤﺴﯿرة ﻛﻤﺎ أوﻀﺤﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ( وﻋﻠﯿﻪ ﯿﺠب أن ﺘﺘﻼﺤق اﻟﺒ ارﻤﺞ ﺒﺸﻛل ﻤﺴﺘﻤر‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺤدود اﻟﺴوق اﻟ ارﻫن ﻟﺘﻤوﯿل اﻟﺒ ارﻤﺞ اﻟﺘﻨﻤوﯿﺔ ﻓﺎﻟﻌدد اﻷﻋظم ﻤن اﻟﺒ ارﻤﺞ اﻟﻤﻤوﻟﺔ ﯿﺘ اروح‬ ‫اﻟوﻗت واﻟﺘﻤوﯿل ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﯿن ﺴﺘﺔ ﺸﻬور إﻟﻰ ﺴﻨﺘﯿن واﻟﻘﻠﺔ ﻤﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺴﻨوات‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺒ ارﻤﺞ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﯿﻘوم ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻌﺎﻤﻠﯿن ﻓﻲ ﻤﺠﺎل اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ﻤن ﻤﻨظﻤﺎت ﻏﯿر ﺤﻛوﻤﯿﺔ وﻏﯿرﻫﺎ ﻤن‬ ‫ﻤﻨظﻤﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤدﻨﻲ اﻟﯿوم؛ ﻟذﻟك ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺒﺤث ﻋن ﺴوق أﻓﻀل ﻟﻠﺘﻤوﯿل ﻤن ﻤﻨطﻠق ﻤﺎ‬ ‫ﺤك ﺠﻠدك ﻤﺜل ظﻔرك‪98.‬‬ ‫‪ 98‬ﯾﻣﻛن اﻟﻌﻣل ﻣﺛﻼ ﻣﻊ اﻟﻘطﺎع اﻟﺧﺎص ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯾﯾر ﻣﻔﮭوﻣﮫ ﻟﻠﻣﺳؤوﻟﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠﺷرﻛﺎت ﻣن اﻟﻣﻔﮭوم اﻟﺧﯾري إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺗﻧﻣوي ﻟﯾﺻﺑﺢ ھو اﻟراﻓد اﻷﺳﺎس ﻟﻌﻣل ﻣﻧظﻣﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ وﻓق ﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟواﻗﻌﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪160‬‬

‫ﻤﻔﻬوم اﻟﻌروﺒﺔ‬ ‫ﻤﻠﺤق ‪1‬‬ ‫اﻟﻌرب أرﻀﺎ وﺸﻌﺒﺎ‬ ‫إن ﻤﺎ ﻨﻌﻨﯿﻪ ﺒﺎﻷرض اﻟﻌرﺒﯿﺔ واﻟﺸﻌب اﻟﻌرﺒﻲ ﻻ ﯿﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬوم ﻗوﻤﻲ ﺴﺎذج ﻛﺎﻟذي ﺘﺤﻛﻤﻪ‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺴﯿﺎﺴﯿﺔ واﻗﺘﺼﺎدﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌرب ﻤن اﻟﻤﺤﯿط إﻟﻰ اﻟﺨﻠﯿﺞ وﻤن ﺴﺎﺤل اﻟﻤﺘوﺴط إﻟﻰ ﺒﺤر اﻟﻌرب‪،‬‬ ‫ﻟم ﯿﻌﻠﻨوا ﻋن أﻨﻔﺴﻬم وطﻨﺎ واﺤدا ﻟﺘﺤﻘﯿق ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺴﯿﺎﺴﯿﺔ واﻗﺘﺼﺎدﯿﺔ ﺘﺨدم ﻋرﺒﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻌ ارق وآﺨر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻐرب أو ﻋرﺒﯿﺎ ﻓﻲ ﺴورﯿﺔ وآﺨر ﻓﻲ اﻟﯿﻤن ﺒل أﻋﻠﻨوا ﻋن أﻨﻔﺴﻬم وطﻨﺎ واﺤدا ﺘﻌﺒﯿ ار ﻋن ﺼدق‬ ‫إﺤﺴﺎﺴﻬم ﺒوﺤدﺘﻬم اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ‪ ،‬ﻓوطﻨﻨﺎ اﻟﻌرﺒﻲ اﻟﯿوم ﻫو اﻟوﻋﺎء ذاﺘﻪ‪ ،‬ﻫو اﻟﻤﺴرح ذاﺘﻪ‪ ،‬اﻟذي ﺸﻬد‬ ‫ﺤرﻛﺘﻨﺎ وﺤﯿوﯿﺘﻨﺎ وﺘطورﻨﺎ وﻋطﺎءﻨﺎ ﻤﻨذ ﻋﺸرة آﻻف ﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪ ،‬ﻻ ﻤﻨذ أﻟف أو أﻟﻔﻲ أو ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫آﻻف ﺴﻨﺔ‪ .‬وﻫذا اﻟﻤﺴرح اﻤﺘد ﻤﻨذ آﻻف اﻟﺴﻨﯿن ﻤن ﺒﺤر اﻟﻌرب ﺠﻨوﺒﺎ ﻋﺒر اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌرﺒﻲ وﺠﺒﺎل‬ ‫ازﻏروس ﻤن اﻟﺸرق‪ ،‬ﺠﺎﻋﻼ ﻤن اﻟﺨﻠﯿﺞ ﺒﺤ ار ﻋرﺒﯿﺎ ﻛﺎﻤﻼ‪ ،‬ﻟﯿﺘﺠﻪ ﻏرﺒﺎ إﻟﻰ ﻫﻀﺒﺔ اﻷﻨﺎﻀول وﺠﺒﺎل‬ ‫طوروس ﺜم ﯿﻨﺤدر ﻋﻠﻰ طول اﻟﺴﺎﺤل اﻟﺸرﻗﻲ ﻟﻠﺒﺤر اﻷﺒﯿض اﻟﻤﺘوﺴط وﯿﺴﺘﻤر ﻋﻠﻰ اﻤﺘداد ﺴﺎﺤﻠﻪ‬ ‫اﻟﺠﻨوﺒﻲ ﺤﺘﻰ اﻟﻤﺤﯿط اﻷطﻠﺴﻲ‪ ،‬ﺜم ﯿﻠﺘف ﻤن اﻟﺸﻤﺎل ﻋﺎﺌدا ﻋﺒر ﺠﻨوب أروﺒﺎ ﻤطوﻗﺎ اﻟﺒﺤر اﻷﺒﯿض‬ ‫اﻟﻤﺘوﺴط ﺠﺎﻋﻼ ﻤﻨﻪ ﺒﺤ ار ﻋرﺒﯿﺎ‪ ,‬وﺠﻨوﺒﺎ ﻋﺎﺌدا ﻋﺒر اﻟﺼﺤ ارء اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﻛﺒرى ﻤطوﻗﺎ وادي اﻟﻨﯿل‬ ‫ﺒﺄﻛﻤﻠﻪ وﻋﻠﻰ اﻤﺘداد اﻟﺴواﺤل اﻟﻐرﺒﯿﺔ ﻟﻠﺒﺤر اﻷﺤﻤر ﺠﺎﻋﻼ ﻤﻨﻪ ﺒﺤ ار ﻋرﺒﯿﺎ ﻛﺎﻤﻼ‪ ،‬ﻤﻛﻤﻼ اﻟداﺌرة ﺒذﻟك‬ ‫إﻟﻰ ﺒﺤر اﻟﻌرب‪ 99.‬وﻗد ﺘﺤرﻛﻨﺎ ﻓوق ﻫذا اﻟﻤﺴرح ﻤﻨذ أﻗدم ﻤﺎ ﻫو ﻤﻌروف ﻋن ﺘﺎرﯿﺦ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﯿوﻤﻨﺎ ﻫذا ﻤؤﺴﺴﯿن وﺤدة ﺤﻀﺎرﯿﺔ وﺘﺠﺎﻨﺴﺎ ﺜﻘﺎﻓﯿﺎ ﻓﻲ ﻛل ﺠزء ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ اﻟﻤرﻛز اﻟذي اﻨطﻠﻘﻨﺎ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻨﺎﺸرﯿن ﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﯿﻊ أرﺠﺎء اﻷرض‪ .‬وﻫذﻩ اﻟوﺤدة اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻨﺴﺠت ﻤﺸﺎﻋر‬ ‫وﺤدﺘﻨﺎ ﻛﺸﻌب ﻤﻨذ أﻗدم اﻟﻌﺼور ﺒل إن ﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ ﻻ ﯿﻤﻛن ﻓﻬﻤﻪ ﺒﺸﻛﻠﻪ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺨﺎرج ﻫذا اﻹطﺎر ﻓﻲ‬ ‫ﻨﺠﺎﺤﻨﺎ ٕواﺨﻔﺎﻗﻨﺎ ﺘﺤﻘﯿق وﺤدﺘﻨﺎ اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ ﻓوق ﻫذا اﻟﻤﺴرح اﻟﻛﺒﯿر‪ .‬وﻫو ﺴﻌﻲ دءوب ﻤﻨذ ﺸروﻛﯿن‬ ‫اﻷول إﻟﻰ ﺤﻤو ارﺒﻲ وﻤن أﻤﻨﺤﺘب اﻟ ارﺒﻊ إﻟﻰ ارع ﻤﺴﯿس اﻟﺜﺎﻨﻲ إﻟﻰ ﺴﻠوﻗس وﺴﺒﺘﯿﻤوس ﺴﻔروس‬ ‫‪99‬ﻛﺎﻨت اﻟﻤﻠﻛﺔ زﻨوﺒﯿﺎ ﺘطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤر اﻷﺒﯿض اﻟﻤﺘوﺴط ﻤﺼطﻠﺢ اﻟﺒﺤر اﻟداﺨﻠﻲ ﺘﻌﺒﯿ ار ﻋن ﻋروﺒﺔ اﻷرض واﻷﻗوام‬ ‫اﻟﻤﺤﯿطﺔ ﺒﻪ ﺠﻨوﺒﺎ وﺸﻤﺎﻻ وﺸرﻗﺎ وﻏرﺒﺎ‪.‬‬ ‫‪161‬‬

‫وﻛرﻛﻼ إﻟﻰ زﻨوﺒﯿﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﯿوم‪ ،‬ﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺤد ذاﺘﻪ ﯿﻘف ﺒرﻫﺎﻨﺎ ﻗﺎطﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻗدم‬ ‫ﺸﻌورﻨﺎ ﺒوﺤدﺘﻨﺎ ﻛﺸﻌب ﻓوق أرﻀﻪ اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ ﻤﺼطﻠﺢ ﻋرب وﻋرﺒﻲ اﻟذي ﻨﺴﺘﺨدﻤﻪ ﻓﻲ وﺼف أرﻀﻨﺎ وأﻨﻔﺴﻨﺎ اﻟﯿوم ﻓﻬو وﻟﯿد ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ وﻻ ﯿﻤت‬ ‫ﺒﺼﻠﺔ ﻟﻌرق أو ﻗوم أو ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻗﺒﺎﺌل ﻤﻌﯿﻨﺔ إطﻼﻗﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌرب ﻫم أﻨﻔﺴﻬم اﻟﺴوﻤرﯿون واﻷﻛﺎدﯿون‬ ‫واﻟﺒﺎﺒﻠﯿون واﻵﺸورﯿون واﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿون واﻟﻛﻤﺘﯿون‪/‬اﻟﻘﺒطﯿون واﻷﻤﺎزﯿﻎ‪ ،‬ﻫم أﻨﻔﺴﻬم اﻵ ارﻤﯿون واﻟﺴرﯿﺎﻨﯿون‬ ‫واﻷدوﻤﯿون واﻟﻌﻤورﯿون واﻟﺤﻤﯿرﯿون واﻟﺴﺒﺄﯿون وﻛل ﺘﻠك اﻟﻼﺌﺤﺔ اﻟطوﯿﻠﺔ ﻤن اﻷﺴﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻤﺜل‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ أﻋ ارﻗﺎ وأﻗواﻤﺎ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ أﻨﺸﺄت ﺤﻀﺎ ارت ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓوق أرﻀﻨﺎ ﻏرﯿﺒﺔ ﻋﻨﺎ ﺒﻘدر ﻤﺎ ﻫﻲ ﺠزء‬ ‫ﻻ ﯿﺘﺠ أز ﻤن ﺤﻠﻘﺎت ﺸﻌب واﺤد وﺤﻀﺎرة واﺤدة )ﻻ ﻤﻌﻨﻰ أن أﻗول ﻋن ﻨﻔﺴﻲ ﻋرﺒﻲ ﻤﺎ ﻟم أﻗل وﺒﻨﻔس‬ ‫اﻟﻘوة واﻻﻋﺘ ازز ﺒﺄﻨﻨﻲ ﻗﺒطﻲ وﺴرﯿﺎﻨﻲ وﻛﻠداﻨﻲ وأﻤﺎزﯿﻐﻲ وﻤﺴﻠم وﻤﺴﯿﺤﻲ وﯿﻬودي وﺼﺎﺒﺌﻲ‪ ،‬ﻓﺠﻤﯿﻌﻬﺎ‬ ‫ﺘﺼﻔﻨﻲ(‪ .‬وﻟﻛن إﻟﻰ أي ﻤدى ﯿﺤق ﻟﻨﺎ أن ﻨطﻠق ﻤﺼطﻠﺢ ﻋرب وﻋرﺒﻲ ﻓﻲ وﺼف ﻫذﻩ اﻟﺤﻠﻘﺎت وﻫذا‬ ‫اﻟﻤﺴرح واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤت ﻋﻠﯿﻪ؟ ﻛﯿف ﺘﻨﺸﺄ ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﻤﯿﺎت؟‬ ‫ﻟﻨﺄﺨذ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬أﻨﺎ اﻟﯿوم أردﻨﻲ؛ ﻫذﻩ ﻫوﯿﺘﻲ‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ أردﻨﻲ ﻫﻲ ﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻷردن‪ .‬ﺤﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻛن‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ أردن ﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻤﺎذا؟ أﻨﺎ أطﻠق ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻲ أردﻨﻲ ﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ أي ﺸﻲء؟ ﻤن أﯿن ﺠﺎءت ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻛﻠﻤﺔ؟ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺔ وﺼف ﻟﻤﻨطﻘﺔ ﺠﻐ ارﻓﯿﺔ أﺨذت ﻤﺴﻤﺎﻫﺎ ﻤن ﻨﻬر ﯿﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺤدﻫﺎ اﻟﻐرﺒﻲ ﻫو ﻨﻬر‬ ‫اﻷردن )ﻨﻬر اﻟﺸرﯿﻌﺔ ﺘﺎرﯿﺨﯿﺎ( وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻨدﻤﺎ أﻗف ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎف ﻨﻬر اﻷردن ﻓﺄﻨﺎ أﻗف ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎف‬ ‫اﻟﺸﻲء اﻟذي أﻋطﺎﻨﻲ أﺤد ﻤﻛوﻨﺎت ﻫوﯿﺘﻲ‪ ،‬أﻨﺎ ﻤﻨﺴوب ﻟﻪ ﻓﺄﻨﺎ أردﻨﻲ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺒل اﻟﻤﺼري ﻤﻨﺴوب‬ ‫إﻟﻰ ﻤﺼر ﻓﺈﻟﻰ أي ﺸﻲء ﻤﺼر ﻤﻨﺴوﺒﺔ؟ ﻤﺼر ﻛﻠﻤﺔ ﻛﺎن ﯿطﻠﻘﻬﺎ اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ ﻤدﻨﻬم اﻟﺤدودﯿﺔ‪،‬‬ ‫وﻤﺠﻤوﻋﻬﺎ أﻤﺼﺎر‪ .‬وﺒﻌد ﻓﺘﺢ ﻋﻤرو ﺒن اﻟﻌﺎص وادي اﻟﻨﯿل ازدﻫرت ﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻔﺴطﺎط )اﻟﻔﺴطﺎط ﻨﺴﺒﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻓﺴطﺎط ﻋﻤرو ﺒن اﻟﻌﺎص‪ :‬اﻟﺨﯿﻤﺔ اﻟﻛﺒﯿرة اﻟﺘﻲ أﻗﯿﻤت ﻟﻪ ﻋﻨد ﺒﻠوﻏﻪ اﻟﻨﯿل ﻤﻘﺎﺒل ﺒﺎب ﻟﯿون‬ ‫وﺒﻌﯿدة ﻋﻨﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻛﯿﻠوﻤﺘ ارت ﺘﻘرﯿﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻨب اﻟﻤﻘﺎﺒل ﺸرﻗﺎ ﻤن اﻟﻨﯿل( وﻛﺎﻨت اﻟﻤﺼر اﻟرﺌﯿس‬ ‫ﻟﻠﻌرب ﻏرﺒﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻨت اﻟﺒﺼرة اﻟﻤﺼر اﻟرﺌﯿس ﺸرﻗﺎ ﻓﻤﻨﻬﻤﺎ ﺘﻨطﻠق اﻟﺠﯿوش‪ .‬إﻻ أن ﻤﺴﻤﻰ ﻤﺼر‬ ‫اﺴﺘﻤر ﻤﻠﺘﺼﻘﺎ ﺒﻬذﻩ اﻟﻤدﯿﻨﺔ وﻤﺎ ازل إﻟﻰ اﻵن‪ ،‬ﻓﺄﻫل اﻟﺼﻌﯿد )ﻤﺼرﯿون( ﻋﻨدﻤﺎ ﯿرﻏﺒون ﻓﻲ اﻟذﻫﺎب‬ ‫‪162‬‬

‫إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫرة )ﻋﺎﺼﻤﺔ اﻟﺠﻤﻬورﯿﺔ اﻟﻤﺼرﯿﺔ( ﯿﻘوﻟون ﺒﺄﻨﻬم ذاﻫﺒون إﻟﻰ ﻤﺼر وﻛذﻟك أﻫل اﻹﺴﻛﻨدرﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إن ﻛﻨت أﻨﺎ ﻤﻨﺴوﺒﺎ إﻟﻰ ﻨﻬر ﻛﺄردﻨﻲ ﻓﺎﻟﻤﺼري ﻤﻨﺴوب إﻟﻰ ﻤدﯿﻨﺔ ﺤدودﯿﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺒل‬ ‫اﻟﺴﻌودي ﻤﻨﺴوب إﻟﻰ رﺠل ﻫو اﻟﻤﻠك ﺴﻌود اﻟذي ﺘم ﺘﺴﻤﯿﺔ اﻷرض وأﻫﻠﻬﺎ ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻤﻐرﺒﻲ ﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟوﺠﻬﺔ ﻤﻐﯿب اﻟﺸﻤس واﻟﻛوﯿﺘﻲ ﻟﻤﺴﻤﻰ اﻟﺤﺼن اﻟﺼﻐﯿر )اﻟﻛوت( ﻓﻬو ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻛﺎن‪ ،‬وﻫﻛذا‪ .‬واﻷﻤر‬ ‫ذاﺘﻪ ﯿﻤﻛن ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻪ ﺨﺎرج ﺤدود ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻨﺄﺨذ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل اﻟوﻻﯿﺎت اﻟﻤﺘﺤدة اﻷﻤرﯿﻛﯿﺔ؛‬ ‫إن ﻛﻠﻤﺔ أﻤرﯿﻛﺎ ﻫﻲ ﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ رﺠل أﯿﻀﺎ )ﻛﻤﺎ اﻟﺴﻌودﯿﺔ( ﻫو اﻹﯿطﺎﻟﻲ أﻤﯿرﯿﻛو ﻓﯿﺴﺒوﺘﺸﻲ اﻟذي‬ ‫وﻀﺢ ﺒﺄن اﻟﻘﺎرة اﻟﺘﻲ وﺼل إﻟﯿﻬﺎ ﻛﻠوﻤﺒس ﻟﯿﺴت اﻟﻬﻨد ٕواﻨﻤﺎ أرض ﺠدﯿدة ﻛﻠﯿﺔ ﻏﯿر آﺴﯿﺎ ﻓﺄطﻠﻘوا‬ ‫ﻋﻠﯿﻬﺎ اﺴﻤﻪ‪ :‬أﻤرﯿﻛﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺒل اﻟﻔﻨﻠﻨدي ﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻓﻨﻠﻨدا )ﻓن ﻻﻨد( واﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ أرض ﻗﺒﯿﻠﺔ اﻟﻔن‬ ‫)ﺒﻛﺴر اﻟﻔﺎء( ﻛﻤﺎ ﻫو اﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﻨﺞ ﻻﻨد وﺴﻛوت ﻻﻨد وأﯿر ﻻﻨد وﻫول ﻻﻨد وﺴوﯿﺴر ﻻﻨد‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻨﻘول ﻨﺤن دﯿﺎر ﺒﻛر أو دﯿﺎر ﻋﺒس‪ ،‬وﻗس ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ .‬إن ﻤﺎ ﯿﻘف ﺨﻠف ﻛل ﺘﺴﻤﯿﺔ ﺸﻲء ﻤﺎ ﯿﺨﺘﻠف‬ ‫ﻋن ﻏﯿرﻩ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ أي أﺴﺎس ﺘم اﺨﺘﯿﺎر ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﻤﯿﺎت وﺘﺒﻨﯿﻬﺎ ﻛﺠزء ﻤن ﻫوﯿﺔ أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ؟‬ ‫ﻟن ﻨﻛون ﻤﺠﺎﻨﺒﯿن ﻟﻠﺼواب إن ﻗﻠﻨﺎ أن ﻤﺎ ﯿﻘف ﺨﻠف ﻫذا اﻻﺨﺘﻼف ﻗﻀﯿﺔ ﺴﯿﺎﺴﯿﺔ وﺒﺎﻟﺘﺤدﯿد ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺒﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﯿﺎدة واﻟﺴﻠطﺔ ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬واﻷﻤر واﻀﺢ وﻤﺒﺎﺸر ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺘﺴﻤﯿﺎت ﻤﺜل دﯿﺎر أو أرض ﺒﻛر‬ ‫وﻋﺒس واﻟﺴوﯿس واﻟﻬول واﻟﻔن‪ ،‬ﻓﻛل ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﺘدﻓﻊ ﻟﺘﺄﻛﯿد ﺴﯿﺎدﺘﻬﺎ وﺴﻠطﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أرض ﻤﺎ ﺒﺈطﻼق‬ ‫اﺴﻤﻬﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻛﺄن ﻨﻘول ﻫذﻩ أرض اﻟﺼﺎدق وﺘﻠك أرض اﻟﺴﻌﯿد‪ .‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸردن وﻤﺼر واﻟﻛوﯿت ﻻ‬ ‫ﯿوﺠد ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺒﻌﯿﻨﻬﺎ وﻟﻛن ﺘﻨوع ﻓﻲ ﻗﺎطﻨﻲ اﻷرض ﻓﺘم اﺨﺘﯿﺎر ﻤﺎ اﻋﺘﺒر اﺴﻤﺎ ﻤوﺤدا وﻫو ﻫﻨﺎ اﺴم ﻤﻛﺎن‬ ‫)ﻨﻬر ﻛﺎن أم ﻤدﯿﻨﺔ أم ﻤوﻗﻊ( واﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻫوﯿﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﺘﺄﻛﯿد اﻟﺴﯿﺎدة واﻟﺴﻠطﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬ﻛل ﻫذا‬ ‫ﻤﻤﻛن وﺠﺎﺌز وﻟﻛن ﻫل ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ ﺘطﺒﯿﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟدوﻟﺔ اﻷﻤوﯿﺔ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻫل ﻛﺎن رﻋﺎﯿﺎ ﻫذﻩ اﻟدوﻟﺔ ﯿطﻠﻘون‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻨﻔﺴﻬم أﻤوﯿون أم أن ﻫذا اﻟﻤﺴﻤﻰ ﻛﺎن ﻤﺤﺼو ار ﺒﺎﻟﻌﺎﺌﻠﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ؟ ﻤﺼﺎدرﻨﺎ اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ ﺘؤﻛد ﺒﺄن‬ ‫اﻷﻤوﯿﺔ واﻟﻌﺒﺎﺴﯿﺔ ﻟم ﺘﻛن ﻤﻛون ﻓﻲ اﻟﻬوﯿﺔ ﺒل ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﯿطﻠﻘون ﻋﻠﻰ أﻨﻔﺴﻬم اﻟﻤؤﻤﻨون وﻻﺤﻘﺎ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤون‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺘﺤت ﻨﻔوذﻫم ﻤﺴﻤﻰ دﯿﺎر اﻹﺴﻼم أو دار اﻟﺴﻼم‪ .‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﺎ‬ ‫‪163‬‬

‫ﯿﻘف ﺨﻠف اﻻﺴم ﻟﯿس ﻗﻀﯿﺔ ﺴﯿﺎﺴﯿﺔ ﻛﻤﺎ أﻋﻼﻩ وﻟﻛن ﻗﻀﯿﺔ دﯿﻨﯿﺔ وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﺎن اﻟدﯿن ﻫو اﻟﻤﻛون‬ ‫اﻷﺴﺎس ﻟﻠﻬوﯿﺔ‪ .‬ﻓﻬل ﻤﺼطﻠﺢ ﻋرب ﺴﯿﺎﺴﻲ أم دﯿﻨﻲ؟‬ ‫إن ﻤﺼطﻠﺢ ﻋرب ﻤﺸﺘق ﻤن ﻛﻠﻤﺔ رب واﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ اﻟﺴﯿد‪ ،‬اﻷب‪ ،‬اﻟﺼﺎﺤب‪ ،‬اﻟﻤﺎﻟك‪ ،‬ﻟذﻟك ﻨﻀﯿف‬ ‫ﺒﻌدﻫﺎ ﺘوﻀﯿﺤﺎ ﯿﺤدد ﻨوع اﻟرب اﻟذي ﻨﻌﻨﯿﻪ ﻓﻨﻘول رب اﻟﺴﻤوات واﻷرض‪ ،‬ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻨﻘول‬ ‫رب اﻟﺒﯿت ورﺒﺔ اﻟﺒﯿت ورب اﻟﻌﻤل ورﺒﺔ اﻟﻌﻤل وﻫﻛذا‪ .‬وﻋﻨدﻤﺎ ﻨﻀﯿف ﻟﻬﺎ ﺼوت \"آ\" أو \"ع\" واﻟذي‬ ‫ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﻤﺼدر اﻟﺸﻲء أو ﻨﻘطﺔ ﺒداﯿﺔ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻛﺘﺎﺒﺎت اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟرﻤزﯿﺔ اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻷﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻤﻛﺎن ﺒداﯿﺔ اﻷﺼوات أﺴﻔل اﻟﻘﺼﺒﺔ‪ ،‬ﺘﺄﺨذ اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻤﻔﻬوم ﻨﻘطﺔ ﺒداﯿﺔ اﻟﺸﻲء أو ﻤﻘﺎﻤﻪ أو ﺒﯿت اﻟﺸﻲء‬ ‫أو ﺼورة ﻋﻨﻪ أو ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻨﻪ أو ﺸﺒﻬﻪ‪ 100.‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻤﺼطﻠﺢ آرب أو ﻋرب ﯿﻌﻨﻲ ﻤﻘﺎم اﻟرب أو ﺒﯿت‬ ‫اﻟرب أو ﺼورة ﻋن اﻟرب أو ﻨﺴﺨﺔ ﻋﻨﻪ )اﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ أﺒﻨﺎءﻩ(‪ .‬ﻓﺄرض اﻟﻌرب ﻫﻲ أرض اﻟرب واﻟﻌرب‬ ‫أﻨﻔﺴﻬم ﻫم أﺒﻨﺎء اﻟرب‪ .‬وﻫﻨﺎك اﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻟﺸﺒﯿﻬﺔ اﻟﺘﻲ اﺴﺘﺨدﻤﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻤﺎ ﻨ ازل‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫وﺼف أرﻀﻨﺎ وأﻨﻔﺴﻨﺎ؛ ﻓﻤن اﻟﻛﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ اﺴﺘﺨدﻤﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ اﻟﻘدﯿم ﻛﺼﻔﺎت )أو أﺴﻤﺎء( ﻟرب‬ ‫اﻟﺴﻤوات واﻷرض ﻛﻠﻤﺎت ﻤﺜل \" ُﻤْر\" )اﻟﻤﺸرع اﻟﻤﺠﯿز(‪َ\" ،‬دم\" )اﻟﺤﻲ اﻟﺒﺎﻗﻲ(‪ِ \" ،‬ﺴر\" )اﻟﺨﻔﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﺠوب(‪ِ \" ،‬ﻤن\" )اﻟﻤّﻨﺎن اﻟﻤﻌطﻲ(‪\" ،‬ﻨو\" )اﻟﺒﻌﯿد(‪\" ،‬رم\" )اﻟﻤرﺘﻔﻊ(‪\" ،‬ءل\" )اﻟﻌﻠﻲ(‪ .‬وﻋﻨد إﻀﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻤﻘطﻊ \"آ\" أو \"ع\"‪ ،‬ﺘﺼﺒﺢ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺎت ﻋ ُﻤْر‪ ،‬وآدم‪ ،‬وآ ِﺴر وﻋﻤون وآﻨو وآ ارم وأﯿل )إﻟﻲ‪/‬إﯿﻠﻲ أو‬ ‫ﻋﻠﻲ( ﻋﻠﻰ اﻟﺘواﻟﻲ‪ .‬ﻤن ﻛﻠﻤﺔ ُﻤْر – ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل‪ -‬ﺠﺎءت ﻤﺎر )واﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ اﻟوﻟﻲ واﻟﻘدﯿس(‬ ‫وأﻤﺎر وآﻤور وﻋﻤﺎر واﻟﻌﻤرة‪ :‬زﯿﺎرة ﻤﻘﺎم اﻟرب )ﺒﯿت اﷲ( وﻤؤﻨﺜﻬﺎ ﻤرت وﻤﺎرﯿﻪ وﻤرﯿم أﯿﻀﺎ‪ .‬وﻗد‬ ‫ﻋرف اﻟﻌرب ﺒﺎﺴم اﻟﻤورﯿون )أو اﻟﻤورس أو اﻟﻤورﺴك( وأطﻠﻘوا اﺴﻤﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﯿوﻨﺎن )أرض اﻟﻤورة(‪.‬‬ ‫وﺤﯿث أن اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﺴرﯿﺎﻨﯿﺔ ﺘﻀﯿف ﺼوت اﻟواو إﻟﻰ آﺨر اﻟﻛﻠﻤﺎت ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻋ ُﻤْر ﻫﻲ َﻋﻤْرو‪،‬‬ ‫ٕواذا أدﺨﻠﻨﺎ اﻹﺒدال ﺘﺘﺤول ﻋﻤرو إﻟﻰ ﻋﻤور وﻋﻤورﯿون‪ .‬وﻤن ﻛﻠﻤﺔ دم ﺠﺎءت دام اﻟﺸﻲء ودوام‬ ‫اﻟﺤﺎل‪ ،‬وآدم اﻟﺘﻲ ﻤؤﻨﺜﻬﺎ أدﻤت وأدﻤﺎ وﺘﻌﻨﻲ ﺼورة اﻟرب أو ﻨﺴﺨﺔ ﻋﻨﻪ وﻤﻨﻬﺎ ﻤﺼطﻠﺢ أﺒﻨﺎء آدم‬ ‫‪ 100‬وﻤن اﻟﻤﻼﺤظ أن ﻛﻠﻤﺔ أﯿـّﺎ ﺘﻌﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﯿوم ﺘوﻗف ﻓﻲ ﻤﻛﺎن وأﻗﺎم‪.‬‬ ‫‪164‬‬

‫واﻷداﻤﯿون أو اﻷدوﻤﯿون‪ 101.‬أﻤﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺴر ﻓﻘد ﺠﺎءت ﻤﻨﻬﺎ اﻷﺴ ارر واﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﺴ ارر اﻟﺘﻲ ﯿﺨﺘﻔﻲ ﻓﯿﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﻤر آﺨر اﻟﺸﻬر وﺴرى ﯿﺴري وﻤؤﻨﺜﻬﺎ ﺴرت )وﺒﺎﺴﻤﻬﺎ دﻋﻲ ﺨﻠﯿﺞ ﺴرت ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ وﻤﺴ ارﺘﻪ( وﻫﻲ‬ ‫ﺴﺎرة وﺸﺎرة وﺴ ارة )وﺒﺎﺴﻤﻬﺎ دﻋﯿت ﺠﺒﺎل اﻟﺸ ارة واﻟﺴ ارة( وآﺴر وآﺸر وأﺸور وﻋﺎﺸور وآﺜور وآﺜر‪ ،‬وذو‬ ‫اﻟﺸرى وﺴورﯿد )ﺴﯿد اﻟوادي اﻟذي ﻫو اﺴم ﺨوﻓو ﻤﻠك ﻤﺼر وادي اﻟﻨﯿل( واﻟﺴرﯿﺎﻨﯿون واﻟﺴورﯿون‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻋﺎﺸرة وﻋﺸﯿرة وﻋﺸﺘﺎر وﻋﺸﺘﺎروت وﻋﺸﺘﺎرت اﻟﺘﻲ اﻨﺘﻘﻠت ﻤﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﯿوﻨﺎن واﻟروﻤﺎن ﻟﺘﺘﺤول‬ ‫ﻻﺤﻘﺎ إﻟﻰ أﺴﺘر وﺴﺘﺎر ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺠﻤﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك‪ ،‬أﯿﻀﺎ‪ِ ،‬ﻤن اﻟذي ﻤؤﻨﺜﻪ \"ﻤﻨﻰ\" و\"ﻤﻨﺎة\"‪ ،‬وﻤﻨﻬﺎ ﺠﺎءت‬ ‫اﻟﻤوﻨﺔ واﻟﺘﻤوﯿن وﻤﺼطﻠﺢ َﻤ ّن ﻋﻠﯿﻪ وﻤﻨﻬﺎ آﻤون وﻋﻤون واﻟﻌﻤوﻨﯿون‪ .‬وﻨو‪ ،‬ﻋوﻨو وﻋون‪ ،‬اﻟذي‬ ‫اﺴﺘﺨدﻤﻪ اﻟﻌرب ﻗدﯿﻤﺎ ﺼﻔﺔ ﻟرب اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ وادي اﻟﻔ ارت )ﻨو اﻟﺒﻌﯿد اﻟﻨﺎﺌﻲ واﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨوى‬ ‫أي اﻟﺒﻌد( وﻤؤﻨﺜﻪ ﻨوت رﺒﺔ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ وادي اﻟﻨﯿل‪ ،‬وﻤﻨﻬﺎ أﻨﺎة أو ﻋﻨﺎة‪ .‬وﻤن ﻛﻠﻤﺔ رم اﻟﻤرﺘﻔﻊ اﻟﺠﺒل‬ ‫ﺠﺎءت رﻤﻰ ﯿرﻤﻲ و ارﻤﻲ ورﻤﺎﯿﺔ و ارم ﯿروم وروﻤﺎ وﻤﻨﻪ أرم ٕوارم وآ ارم واﻵ ارﻤﯿون واﻟروﻤﺎن وﻫﻛذا‪.‬‬ ‫إذن‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﻤﺼطﻠﺤﺎت‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ \"ﻋرب\"‪ ،‬ﻟم ﺘﻛن ﻟوﺼف ﻋرق أو ﺠﻨس ﻤﻌﯿن‪ ،‬ﺒل ﺠزء ﻤن ﺘﻘﺎﻟﯿدﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘوارﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻬﺘم ﺒﺎﻻﻨﺘﺴﺎب ﺒﺸﻛل ﻛﺒﯿر إﻟﻰ ﺼﻔﺔ ﻤن ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ‪ 102.‬ﻓﻛﺎﻨت ﻤﺠﻤوﻋﺔ‬ ‫ﺘﺴﺘﺤﺴن أن ﺘطﻠق ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺴﻤﻰ اﻟﻌﻤورﯿون ﻨﺴﺒﺔ ﻟﺼﻔﺔ \"ﻤر\" وأﺨرى اﻵ ارﻤﯿون ﻨﺴﺒﺔ ﻟﺼﻔﺔ \"رم\"‬ ‫وﻤﺠﻤوﻋﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺴرﯿﺎﻨﯿون ﻨﺴﺒﺔ ﻟﺼﻔﺔ \"ﺴر\" واﻷدوﻤﯿون ﻨﺴﺒﺔ ﻵدم واﻟﻌرب ﻨﺴﺒﺔ ﻟرب ﺘﻤﯿﯿ از ﻋﻘدﯿﺎ‬ ‫ﻷﻨﻔﺴﻬم وﻟﯿس ﺨروﺠﺎ ﻋن اﻟوﺤدة اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ‪ .‬وﺒﻤﺎ أن ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﻤﯿﺎت ﻛﺎﻨت ﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺼﻔﺎت ﻗدﺴﯿﺔ‬ ‫ﻟﻺﻟﻪ اﻟواﺤد اﻟﺨﺎﻟق ﻓﺠﻤﻌﯿﻬﺎ ﺘﻌﺒر ﻋن ﻫوﯿﺔ دﯿﻨﯿﺔ ﻤﺸﺘرﻛﺔ ﺒﺎﻟدرﺠﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ اﻟذي دﻓﻊ ﺒﻤﺼطﻠﺢ ﻋرب إﻟﻰ اﻟواﺠﻬﺔ إﺒﺎن اﻷﻟف وﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ اﻟﻤﺎﻀﯿﺔ دون ﻏﯿرﻩ ﻓﯿﻌود إﻟﻰ‬ ‫ﺨﺼوﺼﯿﺔ ﺤ ارﻛﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎري واﻟدور اﻟرﺌﯿس اﻟذي ﻟﻌﺒﻪ ﺠﻨوب ﻏرب اﻟﺠزﯿرة ﻓﯿﻪ )واﻟذي ﻟم ﯿﺄﺨذ‬ ‫ﻨﺼﯿﺒﻪ اﻟذي ﯿﺴﺘﺤﻘﻪ ﻤن اﻟد ارﺴﺔ( إذ ﻟﯿس ﻤن اﻟﺼﻌب أن ﻨﻘدر دور اﻟﻤرﻛزﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﺴﯿﺎدة‬ ‫اﻟﻤﺴﻤﯿﺎت وﺘﻌﻤﯿم اﻟﻤﻘﺎﯿﯿس ﻋﻠﻰ رﻗﻌﺔ ﺠﻐ ارﻓﯿﺔ ﻤﻌﯿﻨﺔ ﺒﻐض اﻟﻨظر ﻋن ﺤﺠﻤﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺒل ظﻬور اﻟدﻋوة‬ ‫‪ 101‬ﻨﻼﺤظ أن ﻛﻠﻤﺔ دﻤﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻤﺎزﻟﻨﺎ ﻨﺴﺘﺨدﻤﻬﺎ‪ ،‬اﺴﺘﻤرت ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼورة أو اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋن اﻷﺼل‪.‬‬ ‫‪ 102‬إﻟﻰ درﺠﺔ أﻨﻨﺎ ﻨؤﻤن ﺒﺄن اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺘﻨﺤدر ﻓﻲ ﻨﺴﺒﻬﺎ ﻤن اﻟﺴﯿد \" دم\" اﻟذي أﺼﺒﺢ آدم أﺒﺎ اﻹﻨﺴﺎن‪.‬‬ ‫‪165‬‬

‫اﻟﻤﺤﻤدﯿﺔ ﻛﺎﻨت اﻵ ارﻤﯿﺔ )اﻟﺴرﯿﺎﻨﯿﺔ( ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟواﺠﻬﺔ ﺜم ظﻬر ﻤﺤﻤد ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻨﺒﯿﺎ‬ ‫ﻋرﺒﯿﺎ ﺨﺎﺘﻤﺎ واﻟﻘرآن اﻟذي أﻨزل ﻋﻠﯿﻪ ﻛﺘﺎﺒﺎ ﻋرﺒﯿﺎ ﻤﻘدﺴﺎ وﻤﺎ ﺘ ارﻓق ﻤﻊ ظﻬورﻩ ﻤن ﺒﻨﺎء دوﻟﺔ ﻤرﻛزﯿﺔ‬ ‫ﻗوﯿﺔ ﻓرﻀت ﻨﻔوذﻫﺎ اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ ﻓﻲ وﻗت ﻗﯿﺎﺴﻲ ﻤن اﻟﺴﻨد إﻟﻰ اﻷﻨدﻟس ﻗﺎد إﻟﻰ ﺴﯿﺎدة ﻤﺴﻤﻰ ﻋرب‬ ‫ﻟﯿﻨﻀوي ﺘﺤﺘﻪ اﻟﺠﻤﯿﻊ وﺒﺎﺘت ﻟﻐﺔ اﻟﻘرآن )اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﻌرﺒﺎء ﻤﻘﺎﺒل اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻵ ارﻤﯿﺔ( ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟرﺴﻤﯿﺔ واﻷدﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﺎﻫﺎ اﻟﺠﻤﯿﻊ واﺴﺘﻤر اﻷﻤر إﻟﻰ ﯿوﻤﻨﺎ ﻫذا‪ .‬ﻟذﻟك ﺘﺼدرت اﻟﺼﻔﺔ \"رب\"‬ ‫ﺒﺎﻗﻲ اﻟﺼﻔﺎت ﻤﺜل \"رم\" و\"ﺴر\" ﻓﺄﺴﻤﯿﻨﺎ أرﻀﻨﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺒﻬﺎ؛ أرض ﻤﻘﺎم اﻟرب )أرض اﻟﻌرب( وأﺴﻤﯿﻨﺎ‬ ‫أﻨﻔﺴﻨﺎ أﺒﻨﺎء اﻟرب )ﻋرب(‪ .‬وأﺠدادﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻤﺘداد وادي اﻟﻔ ارت وﺒﻼد اﻟﺸﺎم ووادي اﻟﻨﯿل إﻟﻰ اﻷطﻠﺴﻲ‬ ‫ﻟم ﯿﺸﻌروا ﺒﺤرج ﻓﻲ ذﻟك وﻫم أﻨﻔﺴﻬم اﻟذﯿن ﺘﺒﻨوا ﻗﺒل ذﻟك ﻤﺴﻤﻰ اﻵ ارﻤﯿون )اﻟذي ﻛﺎن اﻷوﺴﻊ اﻨﺘﺸﺎ ار‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺒق( واﻟﺴرﯿﺎﻨﯿون واﻟﻌﻤورﯿون واﻟﻘﺒطﯿون‪.‬‬ ‫وﯿرد اﻟﻌرب أﻨﻔﺴﻬم إطﻼق ﻫذا اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺘﺎرﯿﺨﯿﺎ إﻟﻰ إﺴﻤﺎﻋﯿل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم )ﺠد اﻟﻌرب( واﻟذي ﻋﺎش‬ ‫ﻤﺎ ﺒﯿن ‪ 2000 – 1800‬ق‪.‬م ﺘﻘرﯿﺒﺎ‪ .‬وﻟﯿس ﻤن اﻟﻤﻨطق ﻓﻲ ﺸﻲء اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟذﯿن ﺘﺒﻨوا ﻫذا‬ ‫اﻟﻤﺴﻤﻰ ﻗد ﺒﺎﺘوا ﻗوﻤﺎ آﺨرﯿن أو أﺘﺒﺎع دﯿن آﺨر ﻻ ﯿﻤﺘﺎن ﺒﺼﻠﺔ ﻟﻤن ﺴﺒﻘﻬم؛ ﻓﺈذا ﻛﺎن إﺴﻤﺎﻋﯿل ﺠد‬ ‫اﻟﻌرب ٕواﺒ ارﻫﯿم أﺒﺎﻩ اﻟذي ﻫو \"أﺒﺎﻨﺎ\" أﯿﻀﺎ‪﴿ :‬ﻤﻠﺔ أﺒﯿﻛم إﺒ ارﻫﯿم ﻫو ﺴﻤﺎﻛم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻤن ﻗﺒل﴾‪،103‬‬ ‫ﻓﻬل ﯿﻌﻘل ﺒﻬذا أن ﯿﻛون إﺴﻤﺎﻋﯿل ﻤن ﺸﻌب ﻤﻨﻌزل وﻏرﯿب وﻤﺴﺘﻘل ﻋن ﻤﺤﯿطﻪ ﻫم اﻟﻌرب ٕواﺒ ارﻫﯿم‬ ‫وآﺒﺎءﻩ وأﺠدادﻩ ﻤن ﻗوم آﺨرﯿن ﻏﯿر اﻟﻌرب ﻓﻘط ﻷن إﺴﻤﺎﻋﯿل ﺤﻤل ﻤﺴﻤﻰ ﻋرﺒﻲ! وﻫل ﯿﻌﻘل أن دﯿن‬ ‫إﺴﻤﺎﻋﯿل ﺒﺎت ﻏﯿر دﯿن أﺒﯿﻪ إﺒ ارﻫﯿم! ﺒﺎﻟﺘﺄﻛﯿد ﻻ! ﺒﻘدر ﻤﺎ ﻫو ﻻ ﯿﻌﻘل أﻻ ﯿﻌود ﺼﺎدق ﻫو ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻟﻤﺠرد أﻨﻪ اﺘﺨذ اﺴم \"أﺒو اﻟﻨﻌﻤﺎن\" ﺒدﻻ ﻤن \"ﺼﺎدق\" ﯿﻨﺎدى ﺒﻪ ﻓﻬذا ﻟن ﯿﺤوﻟﻪ إﻟﻰ ﺸﺨص آﺨر ﺒذاﻛرة‬ ‫أﺨرى ﺒﻤﻌرﻓﺔ أﺨرى وﻟﻐﺔ أﺨرى وأب وأم آﺨرﯿن وﻫﻛذا‪ .‬ﺤﺘﻰ ٕوان اﻋﺘﺒرﻨﺎ أن اﻟﻌروﺒﺔ ﻟﺴﺎن )ﻟﻐﺔ(‬ ‫ﻓﻬل ﯿﻌﻘل أن ﯿﻛون ﻟﺴﺎن إﺴﻤﺎﻋﯿل ﻋرﺒﻲ ﻓﻲ ﺤﯿن أن ﻟﺴﺎن إﺒ ارﻫﯿم وآﺒﺎءﻩ وأﺠدادﻩ ﻤن ﻗﺒﻠﻪ ﻛﺎن‬ ‫أﻋﺠﻤﯿﺎ ﻤﺜﻼ ﺒﺤﯿث ﺒﺎت إﺴﻤﺎﻋﯿل ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ ﺘرﺠﻤﺎن ﻟﻠﺘواﺼل ﻤﻊ أﺒﯿﻪ وأﺨوﺘﻪ! إذا ﻛﺎن ﻤﺴﻤﻰ‬ ‫ﻋرب ﻗد ﺘﺒﻨﺎﻩ إﺴﻤﺎﻋﯿل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺒل ﺤواﻟﻲ ‪ 4000‬ﻋﺎم ﻓﻬذا ﻻ ﯿﻌﻨﻲ أن آﺒﺎء وأﺠداد )وأﺠداد‬ ‫‪103‬ﺴورة اﻟﺤﺞ‪ ،‬آﯿﺔ ‪.78‬‬ ‫‪166‬‬

‫أﺠداد( ﻤن ﺘﺒﻨﻰ ﻫذا اﻟﻤﺴﻤﻰ وأطﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺒل ‪ 4000‬ﻋﺎم ﻛﺎﻨوا ﻤن ﺤﻀﺎرة ﻏرﯿﺒﺔ ﻋن‬ ‫ﻤﻨطﻘﺘﻨﺎ أو دﺨﯿﻠﺔ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬو وآﺒﺎؤﻩ وأﺠدادﻩ ﯿﻨﺘﻤون ﺠﻤﯿﻌﺎ إﻟﻰ ﻨﻔس اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﻨطﻠق ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﯿوم‬ ‫ﻤﺴﻤﻰ ﻋرﺒﯿﺔ ﻟﯿس إﻻ‪ .‬وﻤن ﻫﻨﺎ ﯿﺼﺒﺢ ﺠﻠﯿﺎ أن اﻟﻌروﺒﺔ‪ ،‬ﺒﻤدﻟوﻟﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻛﺎن وﻤﺎ ازل ﻤﺴرﺤﻬﺎ‬ ‫أرﻀﻨﺎ ﻤن اﻟﺒﺤر إﻟﻰ اﻟﺒﺤر‪ ،‬ووﺤدﺘﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎرﯿﺔ ﻛﺎن وﻤﺎ ازل ﻋﻤرﻫﺎ ﻤﻤﺘدا ﻵﻻف اﻟﺴﻨﯿن‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻨﺠد ﺤرﺠﺎ وﻻ ﺨروﺠﺎ ﻋن اﻟﻤﻨطق واﻟﻌﻠم‪ ،‬إطﻼق ﻤﺼطﻠﺢ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﺤدﯿﺜﻨﺎ ﻋن ﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ‬ ‫ٕوارﺜﻨﺎ اﻟﺤﻀﺎري ﻛﻛل ٕواطﻼق ﻤﺼطﻠﺢ ﻋرب ﻋﻠﻰ أﺼﺤﺎب ﻫذﻩ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟﻤطﺎف ﻻ ﺒد‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻤن إطﻼق اﺴم ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻹرث اﻟﻀﺨم‪ ،‬وﻤﺎ ﻗد ﯿواﺠﻬﻪ ﻫذا اﻟﻤﺼطﻠﺢ ﻤن اﻋﺘ ارض أو اﻨﺘﻘﺎد‬ ‫ﯿﻌود إﻟﻰ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﻫذا اﻹرث ﺒﺤد ذاﺘﻪ ﻟﯿس إﻻ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﺘﺤدث ﻋن أﻨﻔﺴﻨﺎ ﻛﻌرب ﻋﻠﯿﻨﺎ أﻻ‬ ‫ﻨﺒﺘر أﻨﻔﺴﻨﺎ ﻋن آﻻف اﻟﺴﻨﯿن ﻤن اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻛﻤﺎ ﺘﺠﻼ ﻤﻨذ ﺒداﯿﺎت اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻓوق‬ ‫ﻨﻔس اﻟﻤﺴرح اﻟﺠﻐ ارﻓﻲ اﻟذي ﻨطﻠق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﯿوم اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺒﻲ ﻓﻨﺤن ﻗدﻤﺎء ﻗدم اﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺤدود اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯿم ﯿﻨطﺒق ﻫذا اﻻﻤﺘداد اﻟﺘﺎرﯿﺨﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻼم أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟدﯿن اﻟذي وﺼﻰ ﺒﻪ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ أﻨﺒﯿﺎءﻩ ورﺴﻠﻪ ﻤﻨذ ﺒدء اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ ﺜﺎﺒت ﻟم ﯿﺘﻐﯿر ﴿أﻨﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻨﺎ ﻓﺎﻋﺒدون﴾‪ 104‬وﻟﻬذا‬ ‫ﻨﻘول أن اﻟدﯿن ﻛﻠﻪ ﷲ وﻨطﻠق ﻤﺴﻤﻰ اﻹﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟرﺴﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻤﺤﻤد ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم ﻓﻨﺤن ﻨﻘول ﺒﺄن ﻋﯿﺴﻰ ورﺴﺎﻟﺘﻪ وأﺘﺒﺎﻋﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿن ﻤﺴﻠﻤون وﻛذﻟك ﻤوﺴﻰ ورﺴﺎﻟﺘﻪ وأﺘﺒﺎﻋﻪ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤﯿن ﻤﺴﻠﻤون ﻤرو ار ﺒﻬﺎرون وداود وﺴﻠﯿﻤﺎن وأﯿوب وﯿوﻨس وﯿوﺴف واﻷﺴﺒﺎط وﯿﻌﻘوب ٕواﺴﺤﺎق‬ ‫ٕواﺴﻤﺎﻋﯿل إﻟﻰ إﺒ ارﻫﯿم اﻟذي ﻛﺎن أول ﻤن أطﻠق ﻫذا اﻻﺴم ﻋﻠﻰ دﯿن اﷲ ﻟﯿﻌﺒر ﻤن ﺨﻼﻟﻪ ﻋن ﻤﻔﻬوم‬ ‫اﻟﺘﺴﻠﯿم ﺒوﺠود اﷲ واﻻﺴﺘﺴﻼم ﻟﻤﺸﯿﺌﺘﻪ واﺴﺘﻼم ﻤﻘﺎﻟﯿد اﻟﻌﺒودﯿﺔ ﻟﻪ واﻟﺴﻼم واﻟﻨﺠﺎة ﺒﺈﺘﺒﺎع أواﻤرﻩ‪105.‬‬ ‫‪104‬ﺴورة اﻷﻨﺒﯿﺎء‪ ،‬آﯿﺔ ‪.25‬‬ ‫‪105‬وﻫذا اﻟﻤﻔﻬوم ﺜﺎﺒت ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻤﻨذ ﺒداﯿﺘﻬﺎ ﻓﺎﻟﺒﺎﺤﺜون ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻟﻌرﺒﻲ ﯿﺠﻤﻌون ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌرب ﻤوﺤدون‬ ‫ﻤﻨذ ﯿوﻤﻬم‪ .‬ﻤن اﻟظرﯿف ﺒﺎﻟطﺒﻊ إطﻼق اﻟﻐرﺒﯿﯿن ﻤﺴﻤﻰ اﻟﺴﺎﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﻨﺎ وﺤﻀﺎرﺘﻨﺎ اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺴﺎم ﺒن ﻨوح‬ ‫وﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﺴواﻫﺎ وﻛﺄن ﺴﺎم ﻓﺠﺄة أﺨذ ﯿﺘﺤدث ﺒﻠﻐﺔ ﻏﯿر ﻟﻐﺔ أﺒﯿﻪ وأﺨوﺘﻪ! ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺴﺎم ﯿﺘﺤدث ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﻤﯿﺔ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯿﺘﺤدث ﺒﻬﺎ أﺒوﻩ وأﺠدادﻩ؟! ٕواذا ﻛﺎن اﻟﺴﺎﻤﯿون ﻤوﺤدون )ﻤؤﻤﻨﯿن ﺒوﺤداﻨﯿﺔ اﷲ( وﻫم ﻤﻨﺴوﺒون إﻟﻰ‬ ‫‪167‬‬

‫إن اﻟدﯿن ﻟم ﯿﻨﻠﻪ اﻟﺘﻐﯿﯿر طوال ﺘﺎرﯿﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻗﺒل وﺒﻌد ﻤﺤﻤد ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪﴿ :‬ﺸرع‬ ‫ﻟﻛم ﻤن اﻟدﯿن ﻤﺎ وﺼﻰ ﺒﻪ ﻨوﺤﺎ واﻟذي أوﺤﯿﻨﺎ إﻟﯿك وﻤﺎ وﺼﯿﻨﺎ ﺒﻪ إﺒ ارﻫﯿم وﻤوﺴﻰ وﻋﯿﺴﻰ أن أﻗﯿﻤوا‬ ‫اﻟدﯿن﴾‪ .106‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻛﻤﺴﻠﻤﯿن أﯿﻀﺎ أﻻ ﻨﺒﺘر أﻨﻔﺴﻨﺎ ﻋن آﻻف اﻟﺴﻨﯿن ﻤن إﻗﺎﻤﺔ اﻟدﯿن ﺒل إن‬ ‫إﯿﻤﺎﻨﻨﺎ ﺒﺄن أرﻀﻨﺎ ﻤﻘدﺴﺔ ﻓﯿﻬﺎ ﺒﯿت اﻟرب‪﴿ :‬إ ًن أﱠول َﺒْﯿ ٍت ُو ِﻀﻊَ ِﻟﻠﱠﻨﺎس ﻟﻠﱠذي ﺒَﺒ �ﻛﺔ ُﻤﺒﺎَرًﻛﺎ وُﻫًدى‬ ‫ِﻟْﻠﻌﺎﻟﻤﯿ َن﴾‪ 107‬ﯿﺤﺘم ﻋﻠﯿﻨﺎ ذﻟك‪ .‬وﻓﻲ ﺤدود ﻫذا اﻟطرح ﻓﺎﻟﺘﻼزم ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻌرب واﻹﺴﻼم ﻋﻤرﻩ ﻻ ﯿﻘل‬ ‫ﻋن ‪ 4000‬ﻋﺎم‪.‬‬ ‫ﺠﻐ ارﻓﯿﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌرﺒﻲ‬ ‫إن اﻟﺘﺤدﯿد اﻟﺠﻐ ارﻓﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌرﺒﻲ ودوﻟﺘﻪ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺤﺴﺎﺴﺔ وﻤﻌﻘدة ﺒﻌض اﻟﺸﻲء‪ .‬ﻋﺎدة ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻨد‬ ‫ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺘﺤدﯿد اﻟﺤﺠم واﻟرﻗﻌﺔ واﻟﻤوﻗﻊ اﻟﺠﻐ ارﻓﻲ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﺎ ودوﻟﺘﻪ إﻟﻰ ﻓﻬم ﻤﻌﯿن ﻟﺤﻘوق‬ ‫ﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ و‪/‬أو وﺤدة ﺜﻘﺎﻓﯿﺔ و‪/‬أو ﺼﻠﺔ ﻋرﻗﯿﺔ‪ .‬وﺜﻼﺜﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌرﺒﻲ ﺒﺸﻛل ﺨﺎص ﻋﻠﻰ درﺠﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ‬ ‫ﻤن اﻟﺘﻌﻘﯿد ﺒوﺤﻲ ﻋﻤق وﻏﻨﻰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ .‬ﻓﺄﯿﻨﻤﺎ ﻀرﺒت ﻤﻌﺎول اﻟﻛﺸف ﻋن اﻵﺜﺎر وﻨظﻔت‬ ‫ﻓ ارﺸﯿﻪ ﻟﻘﺎﻫﺎ ﺤول اﻟﻌﺎﻟم ﻛﺎن ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ وﺠود ظﺎﻫر وأﺜر ﺒّﯿن ﻗد ﯿدﻋم ﻓﻬﻤﺎ ﻤﻌﯿﻨﺎ ﻟﺤﻘوﻗﻨﺎ‬ ‫اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ ﺤول اﻟﻌﺎﻟم‪ :‬ﻓﻤن ﺒوﻤﺒﺎي وﺤوض اﻟﺴﻨد ﺸرﻗﺎ )اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟدﯿودرﯿﺔ وﻤوﻫﻨﺠﻲ دارو ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘواﻟﻲ– ﻤﻨذ ﺤواﻟﻲ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م( إﻟﻰ إﺴﺒﺎﻨﯿﺎ واﻷﻤرﯿﻛﯿﺘﯿن ﻏرﺒﺎ )ﻗﺎدس واﻟﻤﺎﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘواﻟﻲ–‬ ‫ﻤﻨذ ﺤواﻟﻲ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ق‪.‬م( وﻤن ﻤوﺴﻛو ﺸﻤﺎﻻ ﻋﻠﻰ اﻤﺘداد ﻨﻬر اﻟداﻨوب ﻓﺎﻟﯿوﻨﺎن إﻟﻰ أواﺴط‬ ‫أﻓرﯿﻘﯿﺎ ﺠﻨوﺒﺎ )ﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟداﻨوب‪ 1-‬وأﺜﯿﻨﺎ وزﻨﺠﺒﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺘواﻟﻲ– ﻤﻨذ اﻷﻟف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م( ﻛﺎن ﻟﻠﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻫذا اﻟوﺠود واﻷﺜر ﻤﻨذ اﻷﻟف اﻟ ارﺒﻌﺔ ﻗﺒل اﻟﻤﯿﻼد واﺴﺘﻤر ﻓﺎﻋﻼ وﻤؤﺜ ار ﺒﻌد ذﻟك‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل‬ ‫اﻟﻤﺜﺎل ﺘواﺠدﻨﺎ اﻟﺘﺎرﯿﺨﻲ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺠزﯿرة أﯿﺒﯿرﯿﺎ )إﺴﺒﺎﻨﯿﺎ واﻟﺒرﺘﻐﺎل( وﺠﻨوب ﻓرﻨﺴﺎ )ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﺴﻬل‬ ‫ﺴﺎم اﻟذي ﻫو اﺒن اﻟﻨﺒﻲ ﻨوح ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻤﺎذا ﻛﺎن ﻨوح أﻟم ﯿﻛن ﻤؤﻤﻨﺎ ﺒوﺤداﻨﯿﺔ اﷲ؟! ﻛﯿف ﯿﻤﻛن أن ﺘﻛون ﺤﻀﺎرة ﺴﺎم‬ ‫)اﻟﺴﺎﻤﯿون( ﻤﺒﺘورة ﻋن ﺤﻀﺎرة أﺒو ﺴﺎم )ﻨوح وأﺠدادﻩ(؟!‬ ‫‪106‬ﺴورة اﻟﺸورى‪ ،‬آﯿﺔ ‪.13‬‬ ‫‪107‬ﺴورة آل ﻋﻤ ارن‪ ،‬آﯿﺔ ‪.96‬‬ ‫‪168‬‬

‫دﯿﺠون( ٕواﯿطﺎﻟﯿﺎ وﺠﻤﯿﻊ ﺠزر اﻟﺒﺤر اﻷﺒﯿض اﻟﻤﺘوﺴط ﻫو اﻷوﻀﺢ ﻤن أي ﺸﻌب آﺨر ﻤﻨذ اﻷﻟف‬ ‫اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ق‪.‬م ﻓﻨﺤن ﻤن أﻋطﺎﻫﺎ أﺴﻤﺎؤﻫﺎ وﻨﺤن ﻤن ﺒﻨﻰ ﻤدﻨﻬﺎ وزرع ﺴﻬوﻟﻬﺎ وودﯿﺎﻨﻬﺎ وأﻨﺸﺄ ﻓﯿﻬﺎ أوﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻤﺎﻟك واﺴﺘﻤر ﻫذا اﻷﺜر ﻓﻲ اﻟﻔﺘرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻹﺴﻼﻤﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻘرن ‪ 16‬ﻟﻠﻤﯿﻼد‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺤدود‬ ‫اﻟﺤﻘوق اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ ﺘﻌﺘﺒر أروﺒﺎ اﻟﺠﻨوﺒﯿﺔ وﺠزر اﻟﺒﺤر اﻷﺒﯿض اﻟﻤﺘوﺴط ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﺘرﻛﯿﺎ اﻟﯿوم أ ارض‬ ‫ﻋرﺒﯿﺔ ﻤﺤﺘﻠﺔ‪ .‬إذا ﻗررﻨﺎ ردﻫﺎ ﻓﻘط إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺌﺘﻲ ﺴﻨﺔ اﻟﻤﺎﻀﯿﺘﯿن وﺘﻐﺎﻀﯿﻨﺎ ﻋﻤﺎ ﻫو أﻗدم ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫ﻋرﺒﺴﺘﺎن واﻟﺠزر اﻹﻤﺎ ارﺘﯿﺔ )إﯿ ارن(‪ ،‬وﻟواء اﻻﺴﻛﻨدرون )ﺘرﻛﯿﺎ(‪ ،‬وﻓﻠﺴطﯿن )اﻟﻛﯿﺎن اﻟﺼﻬﯿوﻨﻲ(‪،‬‬ ‫وﺴﻬل أوﻏﺎدﯿن )اﻟﺤﺒﺸﺔ(‪ ،‬وأرﯿﺘﯿرﯿﺎ‪ ،‬وﺠزر اﻟﻛﻨﺎري وﺼﺨرة اﻟﺤﺴﯿﻤﺔ وﺴﺒﺘﺔ وﻤﻠﯿﻠﺔ )إﺴﺒﺎﻨﯿﺎ( أ ارض‬ ‫ﻋرﺒﯿﺔ ﻤﺤﺘﻠﺔ‪ .‬اﻟﺴؤال ﻓﻲ ﺤدود اﻟﺤﻘوق اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ ﻫو‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻨﻘطﺔ اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻨﺤﺘﺴب اﻟﺤﻘوق‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ؟ ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻨﺤن اﻟﻌرب ﻛﻠﻤﺎ اﺤﺘﺴﺒﻨﺎ اﻟﺘﺎرﯿﺦ ﻛﻠﻤﺎ ازدت رﻗﻌﺘﻨﺎ اﻟﺠﻐ ارﻓﯿﺔ اﺘﺴﺎﻋﺎ ﻤﻤﺎ ﯿزﯿد ﻤن‬ ‫ﺤﺴﺎﺴﯿﺔ وﺘﻌﻘﯿد اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﺤﺴﺎﺴﯿﺔ واﻟﺘﻌﻘﯿد ﻻ ﯿﺨﻔﺎن إذا ﻤﺎ اﺤﺘﺴﺒﻨﺎ اﻟوﺤدة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻤدﺨﻼ ﻟﺘﺤدﯿد ﺠﻐ ارﻓﯿﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻌرﺒﻲ ودوﻟﺘﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺤدود اﻟدﯿن واﻟﻌﻘﺎﺌد اﻟدﯿﻨﯿﺔ واﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ )ﻤن ﻓﻛر وأدب وﻓن وﻋﻠم وﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫وأﺴﺎﻟﯿب ﺤﯿﺎة( واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ أﻨﺘﺞ ﻓﯿﻬﺎ واﻟﻤﺨﻠﻔﺎت اﻟﻤﺎدﯿﺔ ﻤن أﺒﻨﯿﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﻨواع واﻟﻤظﺎﻫر‪ ،‬ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ‬ ‫اﻟﻨظر إﻟﻰ اﻟرﻗﻌﺔ اﻟﺠﻐ ارﻓﯿﺔ اﻟﻤﻤﺘدة ﻤن اﻟﺴﻨد إﻟﻰ إﺴﺒﺎﻨﯿﺎ وﻤن ﺒﺎرﯿس إﻟﻰ ﻤﻘدﯿﺸو ﻛوﺤدة ﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‬ ‫واﺤدة )ﺒل إن اﻟﻨظر إﻟﻰ ﺤوض اﻟﺒﺤر اﻷﺒﯿض اﻟﻤﺘوﺴط ﻛوﺤدة ﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﺤدة ﯿﻌود اﻟﻔﻀل ﻓﯿﻪ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌرب دون ﻏﯿرﻫم ﻤﻨذ آﻻف اﻟﺴﻨﯿن(‪ .‬ﻓﻛﯿف ﻨﻨظر إﻟﻰ إﯿ ارن وﺘرﻛﯿﺎ واﻟﯿوﻨﺎن ٕواﯿطﺎﻟﯿﺎ ٕواﺴﺒﺎﻨﯿﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل؟ إﻟﻰ أي ﻤدى ﻫﻲ ﺠزء ﻤن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌرﺒﻲ ودوﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺤدود اﻟوﺤدة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ؟ ﺒل ﻛﯿف‬ ‫ﻨﻨظر إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺴﻼﻤﻲ واﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻛﻛل؟‬ ‫أﻤﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒوﺤدة اﻷﺼول اﻟﻌرﻗﯿﺔ ﻓﻤن ﻨﺎﻓﻠﺔ اﻟﻘول أن ﻫذا ﻻ ﯿﻨطﺒق ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌرﺒﻲ ﻻ‬ ‫ﺘﺎرﯿﺨﯿﺎ وﻻ ﻓﻲ اﻟزﻤن اﻟ ارﻫن ﻓﻬذﻩ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺼﻐﯿرة وﻤﻨﻐﻠﻘﺔ ﻻ ﺘﻤت ﺒﺼﻠﺔ ﻟﻨﺎ ٕواﻻ ﻤﺎ‬ ‫اﻟذي ﯿرﺒط اﺒن اﻟﺴودان ﺒﻠوﻨﻪ وﺸﻛﻠﻪ ﻤﻊ اﺒن ﺠزر اﻟﻘﻤر ﻤﻊ اﻟﺼوﻤﺎل وﺠﯿﺒوﺘﻲ ﻤﻊ اﻟﯿﻤن وﻋﻤﺎن ﻤﻊ‬ ‫‪169‬‬

‫اﻟﻌ ارق وﺒﻼد اﻟﺸﺎم ﻤﻊ ﻤﺼر واﻟﻤﻐرب؟ ٕواذا ﻤﺎ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﺒﺎب اﻟﺘ ازوج واﻨﺘﺸﺎر \"اﻟﺠﯿﻨﺎت\" اﻟﻌرﺒﯿﺔ )ﺘﺠﺎو از‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺄﻛﯿد( ﻓﺴﯿﻨﺘﻬﻲ ﺒﻨﺎ اﻟﻤطﺎف إﻟﻰ ﺴور اﻟﺼﯿن اﻟﻌظﯿم‪.‬‬ ‫ﺘﺤدﯿد ﺠﻐ ارﻓﯿﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌرﺒﻲ ﻫﻲ ﺒﺎﻟﺘﺄﻛﯿد ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻌﻘدة وﺘﺜﯿر ﺤﺴﺎﺴﯿﺎت ﻻ ﺤﺼر ﻟﻬﺎ ﻤﻊ اﻟﻛﺜﯿر‬ ‫ﻤن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻟﻤﺤﯿطﺔ ﺒﻨﺎ اﻟﯿوم ﻤﻤﺎ ﯿﺠﻌل اﻟﻤﺤددات اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ أو اﻟﻌرﻗﯿﺔ‬ ‫ﻏﯿر ذات ﺠدوى ﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ .‬اﻟذوات اﻟﻌرﺒﯿﺔ واﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻷﺨرى ﺘﻤﺘﻠك رؤى ﻤﺘﺒﺎﯿﻨﺔ ﺤول ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫وﻟﻬﺎ ﻤواﻗﻔﻬﺎ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺘﺄﻛﯿد ﺒوﺤﻲ ﺤرﯿﺘﻬﺎ وﺘﻔردﻫﺎ وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻨﺤن ﻨﻠﺘزم ﺒﺎﻟﺠﻐ ارﻓﯿﺔ اﻟ ارﻫﻨﺔ ﻟﻠدول‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ وﻨﺘرك اﻟوﺤدة طواﻋﯿﺔ ﻟﻠ ارﻏﺒﯿن ﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺘﺄﻛﯿد ﺤﻘﻨﺎ ﻓﻲ اﻷ ارﻀﻲ اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﻓﻲ إﯿ ارن‬ ‫وﺘرﻛﯿﺎ وأرﯿﺘﯿرﯿﺎ واﻟﺤﺒﺸﺔ وﻓﻠﺴطﯿن واﻟﻤﻐرب ﻻ ﻨﻔرق ﺒﯿن أي ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪170‬‬

‫ﻤﺴؤوﻟﯿﺘﻨﺎ ﺘﺠﺎﻩ اﻟﺒﺸرﯿﺔ‬ ‫ﻤﻠﺤق ‪2‬‬ ‫ﻀﯿﺎع اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ اﻟ ارﻫن ودوﻟﺘﻪ ﯿﻤﺘﺎ ازن ﺒﺎﻟدرﺠﺔ اﻷوﻟﻰ ﺒﺎﻟﺘﻔﻛك واﻨدﻓﺎﻋﻬﻤﺎ ﻨﺤو اﻟﻤزﯿد ﻤﻨﻪ‪ .‬وﻫذا‬ ‫اﻟوﻀﻊ رﺴﻤﺘﻪ اﻟذوات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺘﻌﻤدﻫﺎ إﻟﻐﺎء إﻋﺎﻟﺔ اﻟﺤﻠﻘﺎت ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌض )اﻹﻋﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ( ﻤﻤﺎ ﻗﺎد إﻟﻰ ﺴﻌﻲ ﻛل ﺤﻠﻘﺔ إﻟﻰ ﺘﺄﻤﯿن اﺤﺘﯿﺎﺠﺎﺘﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ دون ﻤﺴﺎﻋدة ﻤن أﺤد ٕواذا ﻤﻊ‬ ‫اﻟوﻗت ﺘﺘﺤول ﻛل ﺤﻠﻘﺔ إﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺎﺌم ﺒذاﺘﻪ ودوﻟﺔ ﻤﻨﻔﺼﻤﺔ ﺒﺎﻟﻛﺎد ﺘﻐطﻲ اﺤﺘﯿﺎﺠﺎﺘﻬﺎ اﻷﺴﺎﺴﯿﺔ وﻻ‬ ‫وﻗت ﻟدى اﻟذوات اﻟﻤﻨﺘﻤﯿﺔ إﻟﯿﻬﺎ ﻹﺘﻘﺎن دورﻫﺎ )ﻋﻤﻠﻬﺎ( أو ﻟﻠﺘﻔﻛر ﻓﻲ اﻟذوات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻷﺨرى‬ ‫واﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﻤﺤﯿطﺔ ﺒﻬم واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺒﯿﻨﯿﺔ أو ﻟﺘطوﯿر إد ارﻛﻬم وﻓﻬﻤﻬم ﻟﻠﻤوﺠودات اﻷﺨرى ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺤﯿطﻬم‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أﺼﺒﺢ وﺠود اﻟﻤﻨﺘﻤﯿن إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﺤﻠﻘﺎت ﺒﺴﯿط ﺠدا وﻓﻘدوا ﺘﻌﻠﻘﻬم ﺒﺎﻟذوات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻷﺨرى وﺤﺎﺠﺔ ﻫذﻩ اﻟذوات اﻷﺨرى إﻟﯿﻬم‪.‬‬ ‫وﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ ﺜﺎﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻛون اﻟذات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﺤرة ﺒﺎﻟﻀرورة وﻤﺘﻔردة وﻟﻬﺎ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟذاﺘﯿﺔ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺴﺘطﯿﻊ‬ ‫أن ﺘﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺤﻠﻘﺔ واﺤدة وﻟﻛن إﻟﻰ أﻛﺜر ﻤن ﺤﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺘرﯿد اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋن ﻤﻛﺎﺴب إﻋﺎﻟﺔ اﻟﺤﻠﻘﺎت‬ ‫ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض وﻤﺎ ﺘﺤﻘﻘﻪ ﻟﻬﺎ ﻫذﻩ اﻹﻋﺎﻟﺔ ﻤن ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻤﺎدﯿﺔ وﻤﻌﻨوﯿﺔ ﻻ ﺘﺘﺤﻘق دوﻨﻬﺎ‪ .‬وﻟﻛن ﻤﻊ‬ ‫ﺘﺤول اﻟﺤﻠﻘﺎت إﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺘﻌﺘﻘد ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒذاﺘﻬﺎ ﺒﺎﺘت اﻟدﻋوة ﻟﻠذات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ أن ﺘﺨﺘﺎر إﻟﻰ أي‬ ‫ﺤﻠﻘﺔ ﻫﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺒﺎﻟﻛﺎﻤل ﻓﻠﯿس ﻤﺘﺎﺤﺎ ﻟﻬﺎ أن ﺘﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ أﻛﺜر ﻤن ﺤﻠﻘﺔ‪/‬ﻤﺠﺘﻤﻊ )أن ﺘﺤﻤل ﺜﻼﺜﺔ أو‬ ‫أرﺒﻊ ﺠﻨﺴﯿﺎت!!( ٕواﻻ اﺘﻬﻤت ﺒﺎﻟﺠﺎﺴوﺴﯿﺔ أو اﻟﺨﯿﺎﻨﺔ وأﻫدر دﻤﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﻀﺎﻋت اﻟذات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﯿق ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ وأﻀﺎﻋت ﻤﻛﺎﺴب اﻻﻨﺘﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ واﻟﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫دوﻟﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻗد ﻗﺎد إﻀﺎﻋﺔ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺒﻬذا اﻟﺸﻛل إﻟﻰ وﻀﻊ اﻟذات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻓﻲ طور ﻻ ﯿﺘﺴق ﻤﻊ إﻨﺴﺎﻨﯿﺘﻬﺎ‬ ‫ﺤﯿث ﺒﺎﺘت ﻤطﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋن ﺘﻔردﻫﺎ واﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺘﻬﺎ وﻫو ﻤﺎ ﻻ ﯿﻤﻛﻨﻬﺎ ﺘﺤﻘﯿﻘﻪ ﻟﻤﻨﺎﻓﺎﺘﻪ ﻟﺸرط وﺠودﻫﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺒﺎﺘت ﻤطﺎﻟﺒﺔ ﺒﺈﻟﻐﺎء ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ اﻟﺠدﻟﯿﺔ ﻤﻊ ﻤﺤﯿطﻬﺎ ٕواﺤﺎﻟﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ أﺤﺎدﯿﺔ )إﻤﺎ اﻻﺘﺴﺎق‬ ‫‪171‬‬

‫واﻻﻨﺠذاب ٕواﻤﺎ اﻟﺘﻨﺎﻗض واﻟﺘﻨﺎﻓر( وﻫذا أﯿﻀﺎ ﻤﺎ ﻻ ﯿﻤﻛﻨﻬﺎ ﺘﺤﻘﯿﻘﻪ ﻟﻤﻨﺎﻓﺎﺘﻪ ﻟﺸرط وﺠودﻫﺎ ﺒﻘدر ﻋدم‬ ‫اﺘﺴﺎﻗﻪ ﻤﻊ اﻻﺠﺘﻤﺎع اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ اﻟذي ﺤﻘﻘﺘﻪ ﺨﻼل آﻻف اﻟﺴﻨﯿن‪.‬‬ ‫إﻋﺎدة ﺒﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ‫رﻏم اﻟطور اﻟ ارﻫن ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟذي ﻓﻘد ﻓﯿﻪ ﺘﻤﺎﺴﻛﻪ إﻻ أﻨﻪ ﻤﺎ ازل ﯿﺸﻐل ﺤﯿزﻩ اﻟزﻤﺎﻨﻲ اﻟﻤﻛﺎﻨﻲ وﻤﺎ‬ ‫ازﻟت اﻟذوات ﻓﯿﻪ ﺘﺴﺘﺸﻌر وﺠودﻫﺎ ﻏﯿر اﻟطﺒﯿﻌﻲ اﻟ ارﻫن وﺘﺤﻠم )وﻟﯿس ﺘﺴﻌﻰ( ﺒﻌودة زﻤن اﻟﺘﻤﺎﺴك‬ ‫واﻹﻋﺎﻟﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ وﺘﻌظﯿم اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ .‬وﻟﻛن ﻛﻤﺎ وﻀﻌت اﻟذوات ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟطور ﻓﺒﺈﻤﻛﺎﻨﻬﺎ إﺨ ارج‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻨﻪ‪.‬‬ ‫إﻻ أن ﻫﻨﺎك ﺸرطﯿن أﺴﺎﺴﯿﯿن ﻛﻲ ﺘﺘﻤﻛن اﻟذوات اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻤن إﻋﺎدة ﺒﻨﺎء ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺸرط اﻷول اﻟﺴﻤو ﻓوق اﻻﻨدﻓﺎع إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻛك واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻏﯿر اﻟطﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﻔرﻀﻬﺎ ﻤن‬ ‫اﻟﺘﻤﺘرس داﺨل اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟواﺤدة وﺤﺼر اﻻﻨﺘﻤﺎء ﻓﯿﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﯿدﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋن اﻹﻋﺎﻟﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ؛‬ ‫اﻟﺸرط اﻟﺜﺎﻨﻲ اﻟﺘﺤﻠﻲ ﺒﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﻼزﻤﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠم واﻻﺴﺘﻔﺎدة ﻤن اﻟﺘﺠﺎرب واﻟﺨﺒ ارت اﻟﺘﻲ ﺘ ارﻛﻤت‬ ‫ﻋﺒر ﺘﺎرﯿﺨﻬﺎ وﺘﺎرﯿﺦ ﻏﯿرﻫﺎ )ﺘ ارث اﻷﻨﺎ وﺘ ارث اﻵﺨر( ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ إﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫ﻟﺘﻼﻓﻲ أﺨطﺎء وﻓﺠوات ﺴﺎﻫﻤت ﻓﻲ إﻓ ارز اﻟطور اﻟ ارﻫن‪.‬‬ ‫ﻤﺒر ارت ﻤﺴؤوﻟﯿﺘﻨﺎ‬ ‫إن اﻟﻌرب ﻫم أول ﻤن ﺒﻨﻰ اﻟﻤﺴﺎﻛن واﻟﻤﻌﺎﺒد واﻟﻤﺒﺎﻨﻲ اﻟﻀﺨﻤﺔ وﺼب اﻟطوب وﻨﺤت اﻟﺤﺠر وﺨط‬ ‫اﻟﻤدن ﺒﺸوارع وأرﺼﻔﺔ وﺴﺎﺤﺎت وأﺴواق وﺼرف ﺼﺤﻲ وأﻨﺎﺒﯿب ﺘوﺼل اﻟﻤﯿﺎﻩ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎزل وأﻨﺎر ﻤدﻨﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻠﯿل وﺼﻨﻊ اﻷﺜﺎث واﻟﺴﺠﺎد‪ ،‬ﻫم أول ﻤن زرع وﺤﺼد ودﺠن اﻟﺤﯿواﻨﺎت ورﻛب اﻟﺨﯿل وﺒﻨﻰ‬ ‫اﻟﺴدود وﻗﻨوات اﻟري وﻨﺴﺞ اﻟﻘﻤﺎش وﺼﻨﻊ أدوات اﻟزﯿﻨﺔ واﻟﻌطور واﻟﺤﻠﻲ واﻨﺘﻌل اﻟﺤذاء وﺼﻨﻊ اﻟﻔﺨﺎر‬ ‫واﺒﺘﻛر اﻟدوﻻب واﻟﺼﻠﺼﺎل واﻟزﺠﺎج واﻷﺨﺘﺎم واﺴﺘﺨرج اﻟﻤﻌﺎدن وﺼﻨﻊ اﻷواﻨﻲ واﻷدوات‪ .‬اﻟﻌرب ﻫم‬ ‫أول ﻤن زﺨرف وﺘﻔﻨن ورﺴم وﻟون‪ ،‬اﻟﻌرب ﻫم أول ﻤن ﻛﺘب وﻗص اﻟﻘﺼص وﻗﺎل اﻟﺸﻌر وﻋزف‬ ‫‪172‬‬

‫وﻏﻨﻰ وﺒﻨﻰ اﻟﻤﺴﺎرح وﻗدم اﻟﻌروض اﻟﻔﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻫم أول ﻤن ﻛﺘب وﻗ أر واﺨﺘرع اﻷﺒﺠدﯿﺔ وأﻨﺸﺄ اﻟﻤدارس‬ ‫واﻟﻤﻛﺘﺒﺎت واﻟﻔﻬﺎرس واﻟﻤﻌﺎﺠم‪ ،‬اﻟﻌرب ﻫم أول ﻤن أﺴس اﻟدول واﻟﺤﻛوﻤﺎت واﻟو از ارت وﺒﻨﻰ اﻟﺠﯿوش‬ ‫ورﻛب اﻟﺒﺤر وﺤﺎول اﻟطﯿ ارن وﺼﻨﻊ اﻟﺴﯿف واﻟرﻤﺢ واﻟﻤدﻓﻊ وﻋرف اﻟﻤﻠﻛﯿﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ووﻀﻊ اﻟﻨظم‬ ‫اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯿﺔ واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺴن اﻟﻘواﻨﯿن واﻟﺘﺸرﯿﻌﺎت وﺒﻨﻰ اﻟﻤﺤﺎﻛم وأﻨﺸﺄ اﻟﺸرطﺔ واﺒﺘﻛر‬ ‫اﻟﻨﻘود وأﺴس اﻟﻤﺼﺎرف واﺒﺘﻛر اﻟﺼﻛوك وأﺴس ﻋﻠم اﻟﺤﺴﺎب واﻷرﻗﺎم واﻟﻔﻠك واﻟﺘﻘوﯿم وﺴﻤﻰ اﻟﻨﺠوم‬ ‫واﻟﻛواﻛب واﻷﺒ ارج وﻗﺴم اﻟﺴﻨﺔ إﻟﻰ ‪ 12‬ﺸﻬر واﻷﺴﺒوع إﻟﻰ ﺴﺒﻌﺔ أﯿﺎم واﻟﯿوم إﻟﻰ ‪ 24‬ﺴﺎﻋﺔ واﺨﺘرع‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻗﺴﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﺴﺘون دﻗﯿﻘﺔ واﻟدﻗﯿﻘﺔ إﻟﻰ ﺴﺘون ﺜﺎﻨﯿﺔ واﻟﺜﺎﻨﯿﺔ إﻟﻰ ﺴﺘون ﺜﺎﻟﺜﺔ ووﻀﻊ ﻋﻠم‬ ‫اﻟﻛﯿﻤﯿﺎء واﻟﻔﯿزﯿﺎء واﻟطب واﻟﺠ ارﺤﺔ واﻟﻘﺴطرة واﻟﺘﺸرﯿﺢ واﻟﺼﯿدﻟﺔ واﺒﺘﻛر ﺤﺒوب اﻟدواء واﻷﺴﻨﺎن‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ وﺒﻨﻰ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت وﺼﻨﻊ اﻵﻻت واﻟﻤﻀﺨﺎت واﻟﻤﺤرﻛﺎت واﺒﺘﻛر اﻟﺼﺎﺒون واﻟﻤﺼﺒﺎح‬ ‫واﻟﺸﻤﻌﺔ واﺒﺘﻛر اﻟز ارﻓﺔ )اﻟﺒﺴﺘون‪ :‬أﺴﺎس ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﺤرﻛﺎت اﻟﻤﻌﺎﺼرة( واﻟﻘﻤرة اﻟﻤظﻠﻤﺔ )اﻟﻛﺎﻤﯿ ار( وﻗﺴم‬ ‫اﻟوﺠﺒﺔ اﻟﻐذاﺌﯿﺔ إﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ أﻗﺴﺎم ﻤﻘﺒﻼت ﻓطﺒق رﺌﯿﺴﻲ ﻓﺤﻠوى‪ ،‬ﻫم أول ﻤن أﻟف ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻘﺎﺌد‬ ‫واﻷدب واﻟﻌﻠم وﺒﻨﻰ اﻟﺠﺎﻤﻌﺎت واﺒﺘﻛر ﻨظﺎم اﻟوﻗف‪...‬اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ‪.‬‬ ‫ٕوان ﻟم ﯿﻛن ﻫذا ﻛﺎﻓﯿﺎ ﻓﺎﻟﻌرب ﻫم أﺼﺤﺎب اﻟدﯿﺎﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺘدﯿن ﺒﻬﺎ اﻷرض اﻟﯿوم ﻓﻬم اﻟﺼﺎﺒﺌﺔ وﻫم‬ ‫اﻟﯿﻬود وﻫم اﻟﻤﺴﯿﺤﯿون وﻫم اﻟﻤؤﻤﻨون أرﻀﻬم ﻫﻲ اﻷرض اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻟﻤن ﯿدﯿن ﺒﻬذﻩ اﻟﻌﻘﺎﺌد وﻟﻐﺘﻬم ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻘدﺴﺔ وأﻨﺒﯿﺎؤﻫم ﻫم أﻨﺒﯿﺎء اﻷرض‪.‬‬ ‫وﻻ ﯿﻬدف ﻫذا اﻟﺘﺄﻛﯿد ﻋﻠﻰ اﻟدور اﻟﺠذري اﻟذي ﻟﻌﺒﻪ اﻟﻌرب ﻋﺒر ﺘﺎرﯿﺨﻬم ﻓﻲ ﺘﻤدﯿن اﻟﺒﺸرﯿﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﺒﺎﻫﻲ أو اﻟﺘﻛﺒر ﻋﻠﻰ اﻵﺨرﯿن ﻓﺎﻟﺒﺸر ﺠﻤﯿﻌﻬم أﺒﻨﺎء آدم‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﯿﻬدف إﻟﻰ ﺒﯿﺎن ﺤﺠم اﻟﻤﺴؤوﻟﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب ﺘﺠﺎﻩ ﻏﯿرﻫم؛ إن ﻓﻀل اﻷﺴﺒﻘﯿﺔ ﻋبء وﺸرف اﻟرﯿﺎدة ﻋبء وﺘﺒوء دور اﻟﻤﻌﻠم‬ ‫ﻋبء ﺤﻤﻠﻨﺎﻩ ﻓﯿﻤﺎ ﻤﻀﻰ وﻤﺎ ﻨ ازل ﻤﺴﺌوﻟﯿن ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪173‬‬

‫ﻤﻔﻬوم اﻟﻌﻤل‬ ‫اﻟﻤﻠﺤق ‪3‬‬ ‫ﻻ ﺒد ﻟﻺﻨﺴﺎن أن ﯿﻌﻤل اﻟﺘ ازﻤﺎ ﺒﺘﺤﻘﯿق ﺸرط اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺘﻔرض ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن أن ﯿﻌﻤل ﻟﻬﺎ‬ ‫رﻏﻤﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺤﻘﯿق اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻻ ﯿﺠب أن ﯿﻌد ﻤﻘﺎﺒﻼ ﻟﻌﻤل اﻹﻨﺴﺎن )وﻛﺄﻨﻪ ﻤردود ﻫذا اﻟﻌﻤل‬ ‫أو ﻤﻛﺎﻓﺄﺘﻪ( ﻷن ﺘﺤﻘﯿق اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤن ﺸروط وﺠود اﻹﻨﺴﺎن وﻟﯿس ﻨﺘﺎج ﺸﻲء ﻤن ﺼﻨﻌﻪ‪ ،‬وﺒﻤﺎ أن‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن ﻻ ﯿﻤﻠك ﻗدرة أﺨرى ﻏﯿر اﻟﻌﻤل اﻟﺘ ازﻤﺎ ﺒﻬذا اﻟﺸرط ﻓﺎﻟﻌﻤل ﻋﺒد ﻟﻬذا اﻟﺸرط‪ .‬ﻫذا ﯿﻌﻨﻲ ﺒﺄن‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن ﯿﻛد وﯿﻛدح وﯿﺸﻘﻰ وﯿﻠزم ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺒذل اﻟﺠﻬد اﻟﻌﻀﻠﻲ واﻟﻌﻘﻠﻲ إﻤﻼء ﻟﺸرط ﻤن ﺸروط وﺠودﻩ‬ ‫)ﺘﺤﻘﯿق ﻤﺼﻠﺤﺘﻪ اﻟﻔردﯿﺔ واﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﻓﻲ آن ﻛذات إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ(‪ 108.‬وﺒﻤﺎ أن ﺘﺤﻘﯿق اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻻ ﯿﺼﺢ‬ ‫ﻛﻤﻛﺎﻓﺌﺔ ﻟﻠﻌﻤل واﻹﻨﺴﺎن ﯿﻌﻤل رﻏﻤﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻼ ﺒد ﻤن أن ﯿﻛﺎﻓﺄ اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻛل ﻋﻤل ﯿﻘوم ﺒﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴر واﻟﻌﻠن‪ .‬وﻤن ﻫﻨﺎ ﯿﺒدأ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد؛ ﻤن ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻤل‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻤل ﻫو ﻛل ﻓﻌل ﻋن ﻋﻠم‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫو ﻛل ﻓﻌل ﯿﻘف ﺨﻠﻔﻪ ﻗﺼد‪ ،‬واﻟﻘﺼد ﻫﻨﺎ ﺘﺤﻘﯿق اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪.‬‬ ‫وﺒﻤﺎ أﻨﻪ ﻓﻌل إﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻛل ﻋﻤل ﯿﺠر و ارءﻩ ﻨﺘﯿﺠﺔ ﺒﺎﻟﻀرورة )ﻛل ﻓﻌل ﯿﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺸﻲء ﻤﺎ(‪ ،‬واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻟﯿﺴت ﺒﺎﻟﻀرورة اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﻨﺸودة‪ ،‬ﻓﻘﺼد اﻟﻌﻤل ﺘﺤﻘﯿق اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ أﻤﺎ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻤﺘﺤﻘﻘﺔ ﻓﺸﻲء‬ ‫آﺨر‪ .‬وﺠر اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﯿﻌﻨﻲ أﻨﻬﺎ ﻤﺎ أن ﺘﻛﺘﻤل وﺘﺘﺠﺴد إﻻ وﯿﻛون ﻗد ﻋﻠق ﺒﻬﺎ ﺸﻲء ﻤن اﻟﻤوﺠودات ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﯿط ﻤﻤﺎ ﺴﯿؤﺜر ﻓﻲ ﺘﺸﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن ﻻ ﯿﻌﻤل ﻓﻲ ﻓ ارغ‪ .‬ﻟذﻟك اﻟﻌﻤل ﺠﺎر ﻟﻠﻨﺘﯿﺠﺔ وﻟﯿس ﻤﺴﯿط ار‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻛﻠﻬﺎ ﻷن اﻹﻨﺴﺎن )ﺒداﻫﺔ( ﻏﯿر ﻤﺴﯿطر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﯿط‪ .‬ﻛون اﻟﻌﻤل ﺠﺎر ﻟﻠﻨﺘﯿﺠﺔ ﯿﻌﻨﻲ ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫ﻤﺒدﯿﻬﺎ وطﺒﯿﻌﺔ ﺠرﻩ ﻟﻬﺎ ﺘﻠﻌب اﻟدور اﻟرﺌﯿس ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺔ ﺘﺄﺜﯿر اﻟﻤﺤﯿط ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻫذا ﻤﺎ ﯿﺠﻌل ﻟﻠﻌﻤل‬ ‫اﻟدور اﻷﺒرز ﻓﻲ ﺼﻨﻊ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ وﻟﻛﻨﻪ ﻟﯿس اﻟوﺤﯿد‪ .‬وﺒوﺤﻲ ﺸرط ﺤرﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن ﻤﺴؤول‬ ‫ﻤﺴؤوﻟﯿﺔ ﻛﺎﻤﻠﺔ ﻋن ﻋﻤﻠﻪ وﻟﻛن ﻟﯿس ﻋن ﻨﺘﯿﺠﺔ ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ ﯿﺠب ﺤﺼر اﻟﻤﻛﺎﻓﺄة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤل ﻓﻲ‬ ‫ﺠر اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻓﻼﺒد ﻟﺠر اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻤن أﺠر )ﻤن ﻤﻘﺎﺒل(؛ أو ﺒﻤﻌﻨﻰ أدق ﯿﺠب ﺤﺼر اﻟﻤﻛﺎﻓﺄة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﻤل ﻓﻲ اﻟﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘم ﺒﻬﺎ )اﻟﻤﻨﻬﺠﯿﺔ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ(‪ .‬إن اﻟﻤﻌﯿﺎرﯿن اﻷﺴﺎﺴﯿﯿن ﻓﻲ اﺤﺘﺴﺎب اﻟﻤﻛﺎﻓﺄة ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ 108‬ﻟﻬذا ﻨﻼﺤظ أن ﻤن ﺼﻔﺎت ﺠﻨﺔ اﻟﺨﻠد أن اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻪ ﻓﯿﻬﺎ أﻻ ﯿﻌﻤل وﻻ ﯿﺸﻘﻰ ﻓﻼ ﯿﻨﻬﻲ ﻛدح اﻹﻨﺴﺎن ﺴوى ﻤﻼﻗﺎة‬ ‫رﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪174‬‬

‫اﻟﻌﻤل ﻫﻤﺎ ﻤﺴﺘوى اﻟﻌﻠم اﻟﻤطﺒق وﻤﻬﺎرة اﻟﺘطﺒﯿق‪ .‬ﻟذﻟك ﻤن اﻷﻓﻀل أن ﻨرﺸد أﻨﻔﺴﻨﺎ )ﻻ أن ﻨﻔرض(‬ ‫ﻋﺒر طرح ﺤدود ﻋﻠﯿﺎ ودﻨﯿﺎ ﻟﻬذﯿن اﻟﻤﻌﯿﺎرﯿن ﻟﻛل ﻋﻤل ﻓﻲ ﻛل ﻤﺠﺎل‪ٕ ،‬واﺼدار اﻟﺸﻬﺎدات‬ ‫واﻻﻋﺘﻤﺎدات اﻟﻼزﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻤﻠﯿن ﻓﯿﻬﺎ وﺘرك ﺤرﯿﺔ ﺘﺤدﯿد اﻷﺠر ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﺎ ﻛل ﻛﻤﺎ ﯿﺸﺎء ﺒﻤﺎ ﯿﺴﺎﻋدﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﺤﻘﯿق ﻤﺼﻠﺤﺘﻨﺎ ﻛذوات إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‪ .‬ﻟن ﺘﺤدث ﻓوﻀﻰ ﺒل ﺴﯿﺤدث ﺘﻨوع وﺴﺘﺘﺠﻪ اﻟذوات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﺠﻤﻊ ﺤول ﻫذا اﻟﺘﺤدﯿد ٕواﻟﻰ ﺘﺠﻤﻊ آﺨر ﺤول ﺘﺤدﯿد ﻤﺨﺘﻠف ﻀﻤن ﻫذﻩ اﻟﺤدود اﻹرﺸﺎدﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪175‬‬