التنمية الواقعية

‫رﻗم اﻹﯿداع ﻟدى داﺌرة اﻟﻤﻛﺘﺒﺔ اﻟوطﻨﯿﺔ‬ ‫)‪(2016/11/5068‬‬ ‫‪320.9‬‬ ‫اﻟﺨواﺠﺎ‪ ،‬ﺼﺎدق إﻨﻌﺎم‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟواﻗﻌﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎن واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟدوﻟﺔ ‪ /‬ﺼﺎدق إﻨﻌﺎم اﻟﺨواﺠﺎ ‪-‬‬ ‫ﻋﻤﺎن‪ :‬اﻟﻤؤﻟف‪2016 ،‬‬ ‫)‪ (162‬ص‬ ‫ر‪ .‬إ‪2016/11/5068 : .‬‬ ‫اﻟواﺼﻔﺎت‪/ :‬اﻷﺤوال اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ‪//‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪//‬اﻟدوﻟﺔ‪/‬‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟواﻗﻌﯿﺔ‪ :‬اﻹﻨﺴﺎن واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟدوﻟﺔ‬ ‫•‬ ‫ﺘﺄﻟﯿف‪ :‬ﺼﺎدق إﻨﻌﺎم اﻟﺨواﺠﺎ‬ ‫•‬ ‫اﻟطﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪2017‬‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫ﺠﻤﯿﻊ اﻟﺤﻘوق ﻤﺤﻔوظﺔ ﻟﻠﻤؤﻟف‬

‫ﺷﻜﺮ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ‬ ‫ﯿﺤق اﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫذا اﻟﻤﻘﺎل ﻛﻤؤﻟف ﺠﻤﺎﻋﻲ وﻗف ﻋﻠﯿﻪ ﻓرﯿق أﺨذ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻪ ﻗ ارءة اﻟﻤﺴودات اﻷوﻟﻰ وﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ واﻗﺘ ارح اﻟﺘﻌدﯿﻼت‬ ‫وﺘﻘدﯿم اﻹرﺸﺎد واﻟدﻋم اﻟﻤﻌﻨوي وأﺨص ﺒﺎﻟذﻛر ﺘوﻓﯿق ﺸوﻤر وﻤﺤﻤد‬ ‫ﺠ ارب وﯿزن ﻤﺠﺞ وﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن وﻨﻀﺎل ﺼﺒﺎح وﻋﺎرف‬ ‫اﻟﺒرﻏوﺜﻲ وﯿﻌﻘوب ﻤﯿﺘﺎﻨﻲ ﻓﻠﻬم ﺠﻤﻌﯿﺎ ﺠزﯿل اﻟﺸﻛر واﻟﺘﻘدﯿر‪.‬‬ ‫وﻛل اﻟﺸﻛر واﻟﺘﻘدﯿر إﻟﻰ زوﺠﻲ ﺤﻨﺎﯿﺎ اﻟﻨﺤﺎس وﺒﻨﺎﺘﻲ ﺴ ارر ووﺴن‬ ‫وﺠون ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل اﻨﺸﻐﺎﻟﻲ ﻋﻨﻬم ﺒﺎﻟدرس‪ٕ ،‬واﻟﻰ اﻷﺴﺘﺎذ ﻏﺎزي‬ ‫اﻟﺒرﻗﺎوي ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ارﺠﻌﺔ واﻟﺘﻨﻘﯿﺢ اﻟﻠﻐوي ﻟﻠﻛﺘﺎب وأﺨﯿ ار وﻟﯿس آﺨ ار إﻟﻰ‬ ‫ﺒﻬﺎء اﻟﺴﻠﻤﺎن ﻋﻠﻰ رﺴﻤﻪ ﻟوﺤﺔ اﻟﻐﻼف‪.‬‬ ‫وﻓوق ﻛل ﻫذا وذاك ﯿﺒﻘﻰ اﻟﺸﻛر ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ أﻋطﺎﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺼﺎدق إﻨﻌﺎم اﻟﺨواﺠﺎ‬ ‫ﻋﻤﺎن ﻓﻲ ‪ 20‬ﺘﺸرﯿن أول ‪2016‬‬



‫ﻓﻬرس اﻟﻤﺤﺘوﯿﺎت‬ ‫اﻟﻤدﺨل ‪1‬‬ ‫اﻟﻤﻘدﻤﺔ ‪5‬‬ ‫اﻟﻔﺼل اﻷول‪ :‬ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻔﺎﻫﯿم أﺴﺎﺴﯿﺔ ‪11‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﻤﻔﻬوم اﻹﻨﺴﺎن ‪11‬‬ ‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬ﻤﻔﻬوم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ‪20‬‬ ‫ﻋﻨﺎﺼر اﻻﺠﺘﻤﺎع اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ‪23‬‬ ‫اﻟﻌﻨﺼر ‪ :1‬اﻟدﯿن واﻻﺠﺘﻤﺎع اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ‪24‬‬ ‫اﻟﻌﻨﺼر ‪ :2‬اﻟﻌﻘﯿدة واﻻﺠﺘﻤﺎع اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ‪26‬‬ ‫اﻟﻌﻨﺼر ‪ :3‬اﻟﻐﺎﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟﻼﺠﺘﻤﺎع اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ‪31‬‬ ‫اﻟﻌﻨﺼر ‪ :4‬ﻗﯿم اﻻﺠﺘﻤﺎع اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ‪33‬‬ ‫اﻟﻌﻨﺼر ‪ :5‬رﺴﺎﻟﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ‪36‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻤﻔﻬوم اﻟدوﻟﺔ ‪38‬‬ ‫ﻤﻔﻬوم اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ ﺘ ارﺜﻨﺎ ‪40‬‬ ‫اﻟﻔﻛر اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ اﻟﺘ ارﺜﻲ ‪43‬‬ ‫اﻟﻔﻛر اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ اﻷروﺒﻲ اﻟﺤدﯿث ‪51‬‬ ‫اﻟﺘﻌرﯿف ﺒﺄروﺒﺎ ‪55‬‬ ‫ﺘطور اﻟﻔﻛر اﻷروﺒﻲ ﺤول ﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟدوﻟﺔ ‪60‬‬ ‫اﻨﻔﺘﺎح اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻛر اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ اﻷروﺒﻲ ‪74‬‬ ‫اﻟﻔﻛر اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ اﻟﻌرﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﻌﺸرﯿن ‪77‬‬ ‫ﻤﺎذا ﺒﻌد ‪80‬‬

‫‪83‬‬ ‫ﻤﺎذا ﻨرﯿد‬ ‫‪85‬‬ ‫ﻤﻨطﻠﻘﺎﺘﻨﺎ‬ ‫‪104‬‬ ‫اﻟدوﻟﺔ‪ :‬ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ وﻫدﻓﻬﺎ ودورﻫﺎ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ اﻟﯿوم‬ ‫‪117‬‬ ‫اﻟدوﻟﺔ إذن!‬ ‫‪119‬‬ ‫‪121‬‬ ‫اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻨظﺎم إدارة ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ‬ ‫‪121‬‬ ‫اﻟﻨظم‬ ‫‪123‬‬ ‫‪127‬‬ ‫اﻟﻨظم اﻹدارﯿﺔ اﻟدﯿﻤﻘ ارطﯿﺔ اﻟﻤﻌﻤول ﺒﻬﺎ ﺤﺎﻟﯿﺎ‬ ‫‪129‬‬ ‫رﻛﺎﺌز ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ‬ ‫‪129‬‬ ‫‪130‬‬ ‫اﻟﻨظم اﻟﻘﯿﻤﯿﺔ ﻟرﻛﺎﺌز ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ‬ ‫‪132‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬اﻟدﯿن‬ ‫‪134‬‬ ‫‪135‬‬ ‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬اﻟﻌﻘﯿدة‬ ‫‪145‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺘﺸرﯿﻊ‬ ‫ارﺒﻌﺎ‪ :‬اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‬ ‫اﻟﻨظﺎم اﻟﻤﻘﺘرح ﻹدارة ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟدوﻟﺔ‬ ‫ﺒرﻨﺎﻤﺞ ﻋﻤل وﻟﯿس ﻫدﻓﺎ‬ ‫‪147‬‬ ‫اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻟث‪ :‬ﺘطﺒﯿق اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟواﻗﻌﯿﺔ‬ ‫‪147‬‬ ‫اﺴﺘط ارد ﻀروري‬ ‫‪147‬‬ ‫‪150‬‬ ‫‪ .1‬ﺤﻠﻘﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫‪152‬‬ ‫‪ .2‬اﻟﻛﺘﻠﺔ اﻟﺤرﺠﺔ‬ ‫‪153‬‬ ‫‪ .3‬ﺘوازن اﻟﻘوة‬ ‫‪ .4‬اﻹﻋﺎﻟﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ‬

‫‪153‬‬ ‫‪ .5‬اﻻﺴﺘداﻤﺔ‬ ‫‪154‬‬ ‫‪ .6‬اﻟﺠدل‬ ‫‪155‬‬ ‫‪155‬‬ ‫ﻏﺎﯿﺔ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟواﻗﻌﯿﺔ‬ ‫‪156‬‬ ‫أﻫداف اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟواﻗﻌﯿﺔ‬ ‫‪158‬‬ ‫‪159‬‬ ‫ﻤﻨﻬﺠﯿﺔ اﻟﺘطﺒﯿق‬ ‫ﺘﺼﻤﯿم ﺒ ارﻤﺞ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟواﻗﻌﯿﺔ‬ ‫‪161‬‬ ‫‪161‬‬ ‫اﻟوﻗت واﻟﺘﻤوﯿل‬ ‫‪168‬‬ ‫اﻟﻤﻠﺤق ‪ 1‬ﻤﻔﻬوم اﻟﻌروﺒﺔ‬ ‫‪171‬‬ ‫اﻟﻌرب أرﻀﺎ وﺸﻌﺒﺎ‬ ‫‪171‬‬ ‫ﺠﻐ ارﻓﯿﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌرﺒﻲ‬ ‫‪172‬‬ ‫‪172‬‬ ‫اﻟﻤﻠﺤق ‪ 2‬ﻤﺴؤوﻟﯿﺘﻨﺎ ﺘﺠﺎﻩ اﻟﺒﺸرﯿﺔ‬ ‫ﻀﯿﺎع اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‬ ‫‪174‬‬ ‫إﻋﺎدة ﺒﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻤﺒر ارت ﻤﺴؤوﻟﯿﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤﻠﺤق ‪ 3‬ﻤﻔﻬوم اﻟﻌﻤل‬



‫اﻟﻣدﺧل‬ ‫اﻟواﻗﻌﯿﺔ رﻛﯿزة أﺴﺎﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻛﯿر اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟم ﯿﻛن اﻟﺘﻔﻛﯿر ﻤطﺎﺒﻘﺎ ﻟﻠواﻗﻊ اﻨﺘﻔت ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﺒﺎت ﺠﻬﻼ )ﻛﻤﺎ ﺘﻘول اﻟﻌرب(‪ .‬وﺒﻤﺎ أن ﺠﻬود اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ﯿﺠب أن ﺘﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠم )إن‬ ‫أردﻨﺎ ﻟﻬﺎ أن ﺘﺜﻤر(‪ ،‬ﻓﻨﺤن ﻤﻊ اﻟ أري ﺒﺄن اﻟواﻗﻌﯿﺔ رﻛﯿزة أﺴﺎﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ‪ .‬واﻟواﻗﻊ )أو ﻤﺎ ﺒﯿن‬ ‫أﯿدﯿﻨﺎ( ﻫو ﻨﺘﺎج اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠدﻟﯿﺔ ﺒﯿن ﻤﻛوﻨﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻟذﻟك ﺘﺒدأ اﻟواﻗﻌﯿﺔ ﻤن اﻻﻋﺘ ارف واﻟﻘﺒول ﺒوﺠود‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻤﻛوﻨﺎت ﺒﻐض اﻟﻨظر ﻋن زﻤن اﺴﺘﺤداﺜﻬﺎ‪ ،‬وﻤن ﺜم د ارﺴﺔ طﺒﯿﻌﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻤﻛوﻨﺎت ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌض‪ ،‬وﻤﺎ ﺘﻔرزﻩ ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻤن واﻗﻊ‪ .‬إن ﻀرورة اﻻﻋﺘ ارف‬ ‫واﻟﻘﺒول ﺒﻤﻛوﻨﺎت اﻟواﻗﻊ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻨﺎﺒﻊ ﻤن ﻓﻬﻤﻨﺎ ﺒﺄن أ َي ﻤﻛون ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻤﻛوﻨﺎت ﻤﺎ ﻫو إﻻ‬ ‫ﺘﺠﺴﯿد ﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬أي ﻟﻪ ﺠذورﻩ واﻤﺘدادﻩ اﻟﻤﺎدي اﻟﻤﻠﻤوس وﺠذورﻩ واﻤﺘدادﻩ اﻟﻤﻌﻨوي اﻟوﺠداﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻬو ﻟم ﯿﻨﺸﺄ وﯿﺘطور ﻓﻲ ﻓ ارغ ﺒل ﻓﻲ ﻗﻠب وﺼﻠب ارﺘﺒﺎطﺎت وﻋﻼﻗﺎت ﻤﻊ ﺠﻤﯿﻊ‬ ‫اﻟﻤﻛوﻨﺎت اﻷﺨرى‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬وﺒﻐض اﻟﻨظر ﻋن ﺤﻛﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻤﻛون أو ذاك وﺘوﺼﯿﻔﻨﺎ ﻟﻪ أو‬ ‫ﻋﻨوﻨﺘﻪ ﻻ ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ اﻟﻨظر إﻟﻰ أي ﻤﻛون وﻛﺄﻨﻪ ﻛﯿﺎن ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ اﻟﺘﺨﻠص ﻤﻨﻪ ﺒﻤﺠرد ﻫد ِﻤﻪ أو‬ ‫ﻓر ِﻀﻪ ﺒﻤﺠرد ﺒﻨﺎﺌﻪ‪ .‬وﻫذا ﯿﻌﻨﻲ أن ﺘﻐﯿﯿر اﻟواﻗﻊ ﻫو ﻓﻲ ﺤﻘﯿﻘﺘﻪ ﺘﻐﯿﯿر ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﯿن‬ ‫ﻤﻛوﻨﺎﺘﻪ وأن أ َي إﻨﻘﺎص أو إﻀﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻛوﻨﺎﺘﻪ ﻻ ﯿﺘم إﻻ ﻤن رﺤم ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت وﻟﯿس ﻤن‬ ‫ﺨﺎرﺠﻬﺎ‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟواﻗﻌﯿﺔ ﻫﻲ إدارة اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠدﻟﯿﺔ اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﯿن ﻤﻛوﻨﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﺒﯿل ﺘﻐﯿﯿر اﻟواﻗﻊ اﻟﻘﺎﺌم‪.‬‬ ‫وﯿﻠﺠﺄ اﻹﻨﺴﺎن إﻟﻰ أﺴﺎﻟﯿب ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻟﺘﻪ ﺘﻐﯿﯿر اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﯿن اﻟﻤﻛوﻨﺎت؛ ﯿﻠﺠﺄ‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻘوة أﺤﯿﺎﻨﺎ‪ ،‬واﻟﻰ اﻟﺤﯿﻠﺔ واﻟﺨدﻋﺔ ﻓﻲ أﺤﯿﺎن أﺨرى‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯿﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﺘواﻓق‬ ‫واﻟﺘ ارﻀﻲ أﯿﻀﺎ‪ .‬وﺒﻐض اﻟﻨظر ﻋن اﻷﺴﻠوب اﻟذي ﯿﻌﺘﻤدﻩ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﺘﻐﯿﯿر اﻟﻌﻼﻗﺎت‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟواﻗﻌﯿﺔ ﺘرى ﺒﺄﻨﻪ ﻋﺎدة ﻤﺎ ُﯿﻨﺘﺞ اﻟﺘﻐﯿﯿر ﻤﻛوﻨﺎت ﺠدﯿدة ﻏﯿُر ﻤﺨطط ﻟﻬﺎ أو ﻏﯿر‬ ‫‪1‬‬

‫ﻤﻨﺘظرة‪ ،‬وﻫذﻩ ﻤﺴﺄﻟﺔ طﺒﯿﻌﯿﺔ‪ .‬وﻋﺎدة ﻤﺎ ﺘﻔرز ﻫذﻩ اﻟﻤﻛوﻨﺎت اﻟﺠدﯿدة ﻤﺸﻛﻼت ﺠدﯿدة ﻨﺘﯿﺠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻐﯿﯿر اﻟذي ﺘم إﺤداﺜﻪ‪ .‬ﻟذﻟك ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻨﻌﻲ ﺠﯿدا ﺒﺄن أ َي واﻗﻊ ﺠدﯿد ﺘﻨﺘﺠﻪ اﻟﺒ ارﻤﺞ واﻟﻤﺸﺎرﯿﻊ‬ ‫اﻟﺘﻨﻤوﯿﺔ ﺴﯿﺤل ﻤﺸﻛﻼت ﻗﺎﺌﻤﺔ إﻻ أﻨﻪ ﺴﯿﻔرز ﻤﺸﻛﻼت ﺠدﯿدة ﺨﺎﺼﺔ ﻓﯿﻪ وﻟّدﺘﻬﺎ ﺒ ارﻤﺞ‬ ‫وﻤﺸﺎرﯿﻊ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ﺒﺤد ذاﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎج ﺒدورﻫﺎ إﻟﻰ طور ﺠدﯿد ﻟﻬذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻟﺤﻠﻬﺎ )ﺒ ارﻤﺞ‬ ‫وﻤﺸﺎرﯿﻊ ﺘﻨﻤوﯿﺔ ﺠدﯿدة( وﻫﻛذا‪ .‬وﺘﻌﺘﺒر اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟواﻗﻌﯿﺔ أن أﻛﺜر أﺴﻠوب ﻤﯿﺴر ﻟﺤل ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻤﺸﻛﻼت واﻟﺤد ﻤن ﺘﻔﺎﻗﻤﻬﺎ وﺘﺸﻌﺒﻬﺎ ﻫو أﺴﻠوب اﻟﺘواﻓق واﻟﺘ ارﻀﻲ؛ أﻤﺎ أﺴﻠوب اﻟﻘوة واﻟﻔرض‬ ‫أو أﺴﻠوب اﻟﺤﯿﻠﺔ واﻟﺨداع ﻓﻤﺠرد ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺴﯿطرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻛﻠﺔ وﻟﯿس ﺤﻠﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﯿزﯿد ﻤن‬ ‫ﺘﻔﺎﻗﻤﻬﺎ وﺘﺸﻌﺒﻬﺎ )واﻟﺸواﻫد اﻟﺤﯿﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻛﺜﯿرة(‪.‬‬ ‫ﻟذﻟك‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟواﻗﻌﯿﺔ ﺘﻘوم ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘ ارف واﻟﻘﺒول ﺒﺠﻤﯿﻊ ﻤﻛوﻨﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﺘﺠﺴﯿد‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬وﺘﺼب ﺘرﻛﯿزﻫﺎ ﻋﻠﻰ د ارﺴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠدﻟﯿﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن ﻫذﻩ اﻟﻤﻛوﻨﺎت وﻛﯿف ﯿﻤﻛن‬ ‫إدارﺘﻬﺎ ﻟﺘﻔرز واﻗﻌﺎ ﺠدﯿدا ﺨﺎل ﻤن اﻟﻤﺸﻛﻼت اﻟ ارﻫﻨﺔ؛ وﺒﻤﺠرد ﺤﻠﻬﺎ ﯿﻌود ﺘرﻛﯿز اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ‬ ‫اﻟواﻗﻌﯿﺔ ﻟﯿﻨﺼب ﻋﻠﻰ د ارﺴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠدﻟﯿﺔ اﻟﺠدﯿدة وﻛﯿف ﯿﻤﻛن إدارﺘﻬﺎ ﻟﺘﻔرز واﻗﻌﺎ ﺠدﯿدا‬ ‫ﺨﺎل ﻤن اﻟﻤﺸﻛﻼت اﻟﺠدﯿدة؛ ﻓﻬذﻩ طﺒﯿﻌﺔ اﻟواﻗﻊ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫذﻩ ﻫﻲ دورة اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ‬ ‫اﻟواﻗﻌﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﯿﺨﺘﻠف واﻗﻊ ﻛل ﻤﺠﺘﻤﻊ إﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋن ﻏﯿرﻩ ﺒداﻫﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌرﺒﻲ ﯿﺨﺘﻠف ﻋن اﻟﺼﯿﻨﻲ أو‬ ‫اﻟدﻨﻤﺎرﻛﻲ ﺒل إن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷردﻨﻲ ﯿﺨﺘﻠف ﻋن اﻟﻤﻐرﺒﻲ ﻷن ﻟﻛل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻛوﻨﺎﺘﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫وﻋﻼﻗﺎﺘﻪ اﻟﺠدﻟﯿﺔ اﻟﺨﺎﺼﺔ‪ .‬ﻫذا ﻻ ﯿﻌﻨﻲ ﻏﯿﺎب اﻟﻤﺸﺘرك ﺒﯿﻨﻨﺎ ﻛﺒﺸر‪ ،‬ﻓﻨﺤن ﻨطﻠق ﻤﺼطﻠﺤﺎت‬ ‫ﻋرﯿﻀﺔ ﻛﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ أو اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌرﺒﻲ أو اﻷروﺒﻲ وﻫﻛذا‪ ،‬ﺒﺴﺒب وﺠود اﻟﻤﺸﺘرك‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ .‬واﻟﺘﻨوع ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﺼطﻠﺤﺎت ﻋﺎﺌد إﻟﻰ ﺤﺠم ﻫذا اﻟﻤﺸﺘرك اﻟذي ﻨﺘﺤدث ﻋﻨﻪ؛ ﻓﻬو‬ ‫أﻛﺒر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘوى اﻷردﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘوى اﻟﻌرﺒﻲ؛ وﻫو أﻛﺒر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘوى اﻟﻌرﺒﻲ‬ ‫‪2‬‬

‫ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ اﻷروﺒﻲ ﻨﺎﻫﯿك ﻤﻊ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ ﻻ ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨﺄﺨذ ﺒﺎﻟﻛﺎﻤل د ارﺴﺎت‬ ‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠدﻟﯿﺔ ﺒﯿن ﻤﻛوﻨﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻐرﺒﻲ ﻛﺸرح ﻟﻠواﻗﻊ اﻷردﻨﻲ‪ ،‬ﻓرﻏم ﺤﺠم اﻟﻤﺸﺘرك‬ ‫اﻟﻛﺒﯿر ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ إﻻ أن ﻟﻛل واﺤد ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻛوﻨﺎت وﻋﻼﻗﺎت ﺠدﻟﯿﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن ﻛل‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ د ارﺴﺎﺘﻪ اﻟﺨﺎﺼﺔ؛ ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺎ إن أﺨذﻨﺎ د ارﺴﺎت ﺤول اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﯿﺎﺒﺎﻨﻲ ﻤﺜﻼ‬ ‫وﺒﻨﯿﻨﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺨططﻨﺎ وﺴﯿﺎﺴﺎﺘﻨﺎ وﺒ ارﻤﺠﻨﺎ اﻟﺘﻨﻤوﯿﺔ ﻤن ﻤﻨطﻠق أﻨﻨﺎ ﺠﻤﯿﻌﻨﺎ ﺒﺸر ﻓﻲ ﻨﻬﺎﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤطﺎف وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﻨطﺒق ﻫذﻩ اﻟد ارﺴﺎت ﻋﻠﻰ اﻟواﻗﻊ اﻷردﻨﻲ وﯿﻤﻛن ﻟﺘوﺼﯿﺎﺘﻬﺎ ﺤول ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺨطط واﻟﺴﯿﺎﺴﺎت أن ﺘﺤل ﻤﺸﻛﻼﺘﻪ؛ إن ﻫذا ﻫو اﻟﺠﻬل ﺒﻌﯿﻨﻪ!‬ ‫إن اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟواﻗﻌﯿﺔَ ﺘﻔر ُض ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺒذل اﻟﺠﻬد اﻟﻤﺴﺘﻤر ﻓﻲ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ وﺘﺤﻠﯿل اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠدﻟﯿﺔ ﻤﺎ‬ ‫ﺒﯿن ﻤﻛوﻨﺎت ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ وﻛﯿﻔﯿﺔ إدارﺘﻬﺎ ﻟﺤل اﻟﻤﺸﻛﻼت اﻟﺘﻲ ﺘواﺠﻬﻨﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ وﺘﺤﻠﯿل‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠدﻟﯿﺔ ﺒﯿﻨﻨﺎ ﻛﻤﺠﺘﻤﻊ وﺒﯿن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﺨرى ﻛﻤﻛوﻨﺎت ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ وﻛﯿﻔﯿﺔ‬ ‫إدارﺘﻬﺎ ﻟﺤل اﻟﻤﺸﻛﻼت اﻟﺘﻲ ﯿواﺠﻬﺎ اﻻﺠﺘﻤﺎع اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

4

‫اﻟﻤﻘدﻤﺔ‬ ‫ﻟﻘد أﺜﺒﺘت ﻟﻨﺎ اﻷﺤداث ﻤﻨذ ﻤطﻠﻊ اﻟﻘرن اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸرﯿن )وﻫﻲ ﺴﻨوات ﻤﻔﺼﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺼر( ﻤدى ﻫﺸﺎﺸﺔ واﻗﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌرﺒﻲ إن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟداﺨﻠﯿﺔ ﺒﯿن‬ ‫ﻤﻛوﻨﺎﺘﻪ ﻀﻤن ﺤدود اﻟدوﻟﺔ اﻟواﺤدة أو ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺒﯿﻨﯿﺔ ﻤﻊ اﻟدول اﻟﻌرﺒﯿﺔ‬ ‫اﻷﺨرى أو ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺨﺎرﺠﯿﺔ ﻤﻊ دول اﻟﻌﺎﻟم‪ .‬ﻓرﻏم ﻛل اﻟﺠﻬود اﻟﻌظﯿﻤﺔ‬ ‫واﻟﻤوارد اﻟﻬﺎﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺴﺨرت ﻓﻲ ﺴﺒﯿل ﺘﺤﻘﯿق اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ )أو اﻟﻨﻬﻀﺔ( ﻓﻲ اﻟدول اﻟﻌرﺒﯿﺔ إﺒﺎن‬ ‫اﻟﻘرن اﻟﻤﺎﻀﻲ إﻻ أن اﻷﺤداث اﻟﺘﻲ ﺨﺒرﻨﺎﻫﺎ ﺨﻼل ﻫذﻩ اﻟﺴﻨوات )ﺒﺎﻟﻌﻨف واﻟﻔﺠﺎﺠﺔ‬ ‫واﻟﻼﻤﻌﻘوﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ظﻬرت ﻓﯿﻬﺎ( دﻗت اﻟﻤﺴﻤﺎر اﻷﺨﯿر ﻓﻲ ﻨﻌش ﻤﻔﻬوﻤﻨﺎ ﻟﻠﺘﻨﻤﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺘﺒﻨﯿﻨﺎﻫﺎ‬ ‫وﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻤﻛوﻨﺎت واﻗﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌرﺒﻲ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠدﻟﯿﺔ ﺒﯿن ﻫذﻩ اﻟﻤﻛوﻨﺎت )داﺨﻠﯿﺎ وﺒﯿﻨﯿﺎ‬ ‫وﺨﺎرﺠﯿﺎ( ﺒل وﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠدوﻟﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﺒﺤد ذاﺘﻬﺎ‪ .‬وﻫذا ﯿﻌﻨﻲ أن ﺘطوﯿر ﻤﻔﻬوم أﻛﺜُر واﻗﻌﯿﺔ ﻟﺘﻨﻤﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌرﺒﻲ واﻟدوﻟﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻤﺎ ﯿ ازل ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺤﺎﺴﻤﺔ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﺠﻤﯿﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺸﺎﺸﺔ واﻗﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌرﺒﻲ ﻟﯿﺴت ﺼﻔﺔ ﻤﻼزﻤﺔ ﻟﻪ ﻋﺒر ﺘﺎرﯿﺨﻪ‪ ،‬ﻓﻘد اﺴﺘطﺎع ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ أن‬ ‫ﯿﺼﻤد وﻋﺒر آﻻف اﻟﺴﻨﯿن أﻤﺎم ﻤوﺠﺎت ﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻤن اﻟﺘطو ارت واﻻﻀط ارﺒﺎت اﻟداﺨﻠﯿﺔ‬ ‫واﻟﺨﺎرﺠﯿﺔ دون أن ﺘﻘود إﻟﻰ اﻨﻔ ارط اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻤﺎ ﺒﯿن ﻤﻛوﻨﺎﺘﻪ أو ﺘﻬدد وﺠودﻫﺎ ﺒل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ارءﺘﻨﺎ ﻟﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ ﺘﺸﯿر ﺒﺸﻛل واﻀﺢ إﻟﻰ ﻗدرة ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﯿﻊ‬ ‫ﻤﻛوﻨﺎﺘﻬﺎ وﺘﻐﯿﯿر اﻟواﻗﻊ ﻤن ﺨﻼل ﺘﻐﯿﯿر اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺒﯿﻨﯿﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﻤﻛوﻨﺎت دون إﻗﺼﺎء أو إﻓﻨﺎء‬ ‫ﻷي ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺸواﻫد ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻛﺜﯿرة؛ ﻓﻘد اﺴﺘطﺎع ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ أن ﯿﺤﺎﻓظ ﻋﻠﻰ وﺠود ﻤﻛوﻨﺎت‬ ‫ﺘﻌود إﻟﻰ آﻻف اﻟﺴﻨﯿن ﻤﺜل اﻟﺼﺎﺒﺌﺔ اﻟﻤﻨداﺌﯿﺔ واﻷﯿزﯿدﯿﺔ واﻟﯿﻬودﯿﺔ ﺒطواﺌﻔﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺒﻛﻨﺎﺌﺴﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌددة واﻹﺴﻼﻤﯿﺔ ﺒﻤذاﻫﺒﻬﺎ اﻟﻤﺘﻨوﻋﺔ‪ .‬ﻨﺤن ﻤﺎ ازل ﻤﻨﺎ اﻟﺴﺎﻤرﯿون‬ ‫واﻟﻛﻠدان واﻵﺸورﯿون واﻟﺴرﯿﺎن واﻷﻤﺎزﯿﻎ واﻟﻨوﺒﯿون واﻟﻤﻬرة‪ ،‬ﻨﺤن ﻤﺠﺘﻤﻊ اﺤﺘوى ﻀﻤن ﻤﻛوﻨﺎﺘﻪ‬ ‫‪5‬‬

‫وﻤﻨذ ﻤﺎ ﻗﺒل اﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻟﻛردي واﻟﺘرﻛﻲ واﻟﺸرﻛﺴﻲ واﻟﺸﯿﺸﺎﻨﻲ واﻟﻬﻨدي واﻹﻓرﯿﻘﻲ واﻷوروﺒﻲ دون‬ ‫أن ﯿﻘود ﻫذا إﻟﻰ زﻋزﻋﺔ اﺴﺘﻤ اررﯿﺔ وﺠودﻩ أو ﻗوة ﺘﻤﺎﺴﻛﻪ‪ .‬وﻫذا ﯿﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﻨرى‪ ،‬أن ﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫اﻟﻬﺸﺎﺸﺔ ﻫذﻩ ﻤﺴﺘﺠدة ﺘﻌود إﻟﻰ اﻟﻘرن اﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﺸﻛل أﺴﺎﺴﻲ‪1 .‬‬ ‫ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ اﻟﻘول‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌرﺒﻲ ﺸﻬد ﺨﻼل اﻟﻘرن اﻟﻌﺸرﯿن ﺘﻐﯿ ارت‬ ‫ﺠذرﯿﺔ ﻓﻲ ﻨظﻤﻪ اﻹدارﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﯿﻊ اﻷﺼﻌدة واﻟﻤﺴﺘوﯿﺎت ﺤﻘﻘت ﺘﻨﻤﯿﺔ إﺤﺼﺎﺌﯿﺔ )ﻛﻤﯿﺔ( ﻻ‬ ‫ﯿﺴﺘﻬﺎن ﺒﻬﺎ؛ ﻓﻘد اﺴﺘطﻌﻨﺎ ﺨﻔض ﻤﺴﺘوى اﻷﻤﯿﺔ ﻤن ‪ %90‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1950‬إﻟﻰ ‪ %30‬ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 2015‬ﻤﻤﺎ ﯿدل ﻋﻠﻰ زﯿﺎدة ﻤدﻫﺸﺔ ﻓﻲ ﻋدد اﻟﻤدارس واﻟﺠﺎﻤﻌﺎت واﻟﻤ ارﻛز اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ‬ ‫وﺨﺎﺼﺔ إذا ﻤﺎ أﺨذﻨﺎ ﺒﻌﯿن اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟزﯿﺎدة اﻟﻛﺒﯿرة ﻓﻲ ﻋدد اﻟﺴﻛﺎن )ﻤن ‪ 75‬ﻤﻠﯿون ﻋرﺒﻲ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 1950‬إﻟﻰ ﻗ ارﺒﺔ ‪ 400‬ﻤﻠﯿون اﻟﯿوم(‪ .‬وﻟم ﯿﻛن ﺒﺎﻹﻤﻛﺎن ﺘﺤﻘﯿق ﻫذﻩ اﻟزﯿﺎدة ﺒﺎﻟﺴﻛﺎن ﻟوﻻ‬ ‫اﻟﺘطور اﻟﻛﺒﯿر ﻓﻲ اﻟﻨظم اﻟﺼﺤﯿﺔ واﻟﻐذاﺌﯿﺔ‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى ﻋدد اﻟﻤ ارﻛز اﻟﺼﺤﯿﺔ‬ ‫واﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت واﻟﻨظﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻤﺔ أو ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺴﻠﺔ اﻟﻐذاﺌﯿﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘوى اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ‬ ‫ﻓﻘد ﺘم ﺘطوﯿر ﻋﻤل اﻷﺠﻬزة اﻟﺤﻛوﻤﯿﺔ ودورﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻤﺎ ﺘم ﺘطوﯿر‬ ‫اﻟﻘوة اﻟﻌﺴﻛرﯿﺔ واﻟﻨظﺎم اﻟﻘﻀﺎﺌﻲ واﻟﺘﺸرﯿﻌﻲ‪ ،‬واﻗﺘﺼﺎدﯿﺎ ﺤﻘﻘﻨﺎ إﻨﺠﺎ ازت ﻛﺒﯿرة ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى‬ ‫اﻟﺒﻨﯿﺘﯿن اﻟﺘﺤﺘﯿﺔ واﻟﻔوﻗﯿﺔ ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ ‪ ،1950‬وذات اﻷﻤر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘوى اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ .‬وﻟﻛن رﻏم‬ ‫ذﻟك اﻨﻛﺸﻔت ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟواﺤد واﻟﻌﺸرﯿن ﻫﺸﺎﺸﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﻟرﺒﻤﺎ ﯿﻌود اﻟﺘرﻛﯿز ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻹﺤﺼﺎﺌﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻀﻐط اﻟﻬﺎﺌل اﻟذي ﻤﺎرﺴﺘﻪ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻛرة‬ ‫اﻟﺘﺨﻠف وﻀرورة اﻟﻠﺤﺎق ﺒرﻛب اﻟﺤﻀﺎرة )وﻓق اﻟﻨﻤوذج اﻷوروﺒﻲ ﺘﺤدﯿدا( واﻟﯿوم ﻗﺒل اﻟﻐد إن‬ ‫‪1‬ﯿﻛﻔﻲ أن ﻨﺸﯿر ﻫﻨﺎ إﻟﻰ أن اﻟﻌرب اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿن ﻛﺎﻨوا ﯿﻤﺜﻠون ﺜﻠﺜﻲ اﻟﻌرب زﻤن أﺒو ﺠﻌﻔر اﻟﻤﻨﺼور وﺒﻌد أﻟف وﻤﺎﺌﺘﻲ ﻋﺎم‬ ‫)ﻤطﻠﻊ اﻟﻘرن اﻟﻌﺸرﯿن( ﻛﺎن اﻟﻌرب اﻟﻤﺴﯿﺤﯿون ﻤﺎ ازﻟوا ﯿﻤﺜﻠون ‪ %40‬ﻤن ﻤﺠﻤوع اﻟﺴﻛﺎن‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﯿوم وﺒﻌد ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎم ﻓﻘط‬ ‫ﻓﻼ ﺘﺘﺠﺎوز اﻟﻨﺴﺒﺔ ‪!%10‬‬ ‫‪6‬‬

‫أﻤﻛن )ﻤﻤﺎ ﯿﺒرر ﺸﯿوع ﻤﺼطﻠﺢ ﺤرق اﻟﻤ ارﺤل ﻋﻨد اﻟﺒﻌض ﻤﻨﺎ(‪ .‬وﻟﻛن ﻗﺎد ﻫذا اﻻﺴﺘﻌﺠﺎل‬ ‫إﻟﻰ ﺘﺸوﯿﻪ اﻟﺘواﺼل اﻟﺘﺎرﯿﺨﻲ ﻤﺎ ﺒﯿن ﻤﻛوﻨﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌرﺒﻲ وﻀﯿﺎع اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺸﺘرﻛﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻨت ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺒق ﺘﺤﺎﻓظ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺒﯿن ﻫذﻩ اﻟﻤﻛوﻨﺎت واﺴﺘﺒدﻟﻬﺎ ﺒﻠﻐﺔ أرﻗﺎم ٕواﺤﺼﺎءات‬ ‫ﻻ ﺘﻤس اﻟوﺠدان‪ .‬إن اﻟﻘﯿود اﻟﺘﻲ ﻓرﻀﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘواﺼل ﺒداﻓﻊ اﺴﺘﻌﺠﺎل اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺨﻠف ﻛﺎﻨت ﺘﻬدف إﻟﻰ ﻀﻤﺎن اﻟﺘ ازم اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺒﺨطط اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻹﺤﺼﺎﺌﯿﺔ؛ إﻻ أﻨﻬﺎ ﺸوﻫت‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔرد ﻤﻊ ﻤﺤﯿطﻪ وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺸوﻫت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﯿن ﻤﻛوﻨﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻛﺒﻠﺔ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟواﻗﻌﻨﺎ‬ ‫وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﻛﺒﻠﺔ ﺨططﻨﺎ وﺴﯿﺎﺴﺎﺘﻨﺎ اﻟﺘﻨﻤوﯿﺔ‪ ،‬وﻓﺘﺤت اﻟﺒﺎب أﻤﺎم اﻷوﻫﺎم واﻟﺨ ارﻓﺎت ﻤرو ار ﺒﺴوء‬ ‫اﻟظن واﻟﻌداوات ﻤﻤﺎ أﻓرز ﻓﻲ ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟﻤطﺎف ﻫذﻩ اﻟﻬﺸﺎﺸﺔ اﻟﻤﻔﺠﻌﺔ ﻟواﻗﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌرﺒﻲ‬ ‫ودوﻟﺘﻪ‪2.‬‬ ‫وﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ أﺨرى ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ اﻟﻨظر إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﯿوم اﻟذي ﺘﺠﺎوزت ﻓﯿﻪ ﺒؤر اﻟﺼ ارع اﻟﺴﺘﻤﺎﺌﺔ‬ ‫وﺨﻤﺴﯿن ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ ‪ 70‬ﺒؤرة ﺼ ارع ﻗﺒل ‪ 60‬ﻋﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺜﺎل آﺨر ﻋﻠﻰ ﻫﺸﺎﺸﺔ واﻗﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫واﻟدوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘوى اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻛﻛل‪ .‬وﻻ ﯿﻤﻛن ﻓﻬم ﻫذا اﻟﺘﻨﺎﻤﻲ اﻟﺒﺸﻊ ﻟﻠﺼ ارﻋﺎت اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‬ ‫اﻟﺒﯿﻨﯿﺔ ﺒﻌﯿدا ﻋن ﻋﻘﯿدة اﻹﻗﺼﺎء اﻟﺘﻲ ﻓرﻀﺘﻬﺎ اﻟﻤرﻛزﯿﺔ اﻷروﺒﯿﺔ ﺨﻼل اﻟﻘرﻨﯿن اﻟﻤﺎﻀﯿﯿن‪،‬‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻤرﻛزﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘرى اﻟﻌﺎﻟم إﻻ ﻤن ﺨﻼل ﻋﯿﻨﯿﻬﺎ )ﻛﻤﺎ ﺘرﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺘﻬﺎ ﺒوش اﻻﺒن‪ :‬إﻤﺎ‬ ‫ﻤﻌﻨﺎ ٕواﻤﺎ ﻀدﻨﺎ(‪ .‬إﻨﻨﺎ ﻨﻌﯿش ﻓﻲ ﻋﺎﻟم ﺘﻨﺘﺸر ﻤن ﻤﺸرﻗﻪ إﻟﻰ ﻤﻐرﺒﻪ ﺤﺎﻻت ﺘطرف ﻨﺎﺒﻌ ٍﺔ ﻤن‬ ‫ﻋﻘﯿدة اﻹﻗﺼﺎء ﻫذﻩ اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﺘﻔﺸﻲ ظواﻫر ﻤن اﻟﻔرداﻨﯿﺔ واﻟﺘﻌﺼب ﻓﻲ ﻤواﺠﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ‬ ‫دﻓﻊ إﻟﻰ اﻨﺘﺸﺎر ظواﻫر ﻛﺎﻟﺘطرف \"اﻟدﯿﻨﻲ\" )ﻤن اﻟﺒوذي واﻟﻬﻨدوﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺸرق إﻟﻰ اﻟﺘطرف‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻓﻲ اﻟﻐرب ﻤرو ار ﺒظواﻫر اﻟﺘطرف اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻟذي ﻨﻌﺎﯿﺸﻪ ﯿوﻤﯿﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ‬ ‫‪ 2‬ﻟذﻟك ﻤﻨﻬﺠﯿـﺔ اﻟﺘﻨﻤﯿـﺔ اﻟواﻗﻌﯿـﺔ )ﻛﻤـﺎ ﺴـﻨرى أدﻨـﺎﻩ( ﻫـﻲ ﺘﻌظـﯿم اﻟﺘواﺼـل واﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻤﺸـﺘرﻛﺔ ﺒـﯿن ﻤﻛوﻨـﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻓﺎﻟﺘواﺼـل‬ ‫ﻫو ﺠوﻫر اﻹﺒداع واﻹﻨﺘﺎج اﻟﻔﻛري واﻷدﺒﻲ واﻟﻔﻨﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺼﻨﺎﻋﻲ وأﺴﺎﻟﯿب اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬ ‫‪7‬‬

‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ(‪ 3.‬وﻫذا ﯿﻌﻨﻲ أن ﺘطوﯿر ﻤﻔﻬوم أﻛﺜُر واﻗﻌﯿﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘوى اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ اﻟﻌﺎم ﻗد‬ ‫ﺒﺎت أﯿﻀﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺤﺎﺴﻤﺔ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﻛﺒﺸر‪.‬‬ ‫إن ﻫذا اﻟﻤﻘﺎل ﻨﺘﺎج ﺠﻬد ﻤﺘﻘطﻊ ﻋﻠﻰ ﻤدى اﻟﺴﻨوات اﻟﺜﻼﺜﺔ اﻟﻤﺎﻀﯿﺔ ﻗدح زﻨﺎدﻩ اﻷﺤداث ﻓﻲ‬ ‫ﺴورﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﻤﺜﻠت ﺼﻔﻌﺔ أﻓﺎﻗﺘﻨﺎ ﻤن ﺤﻠم \"اﻟرﺒﯿﻊ اﻟﻌرﺒﻲ\" وﻤﺎ ارﻓﻘﻪ ﻤن ﺘﻐﯿ ارت ﻤذﻫﻠﺔ‬ ‫وﻤﺘﻼﺤﻘﺔ‪ .‬ﻓرﻀت ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻷﺤداث ﻓﻲ ﺴورﯿﺔ أن ﻨﻨﺘﺒﻪ إﻟﻰ ﻤﺎ ﻫو أﺒﻌد ﻤن ﺤدودﻨﺎ اﻟﺠﻐ ارﻓﯿﺎ‬ ‫واﻟﻰ ﻤﺎ ﻫو أﺒﻌد ﻤن ﺤدودﻨﺎ اﻟزﻤﻨﯿﺔ وﻗ ارءة ﻤﺎ ﯿﺠري ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺤﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﺒﺄﻓق أوﺴﻊ‬ ‫واﺴﺘﯿﻌﺎب أدق وأﺸﻤل‪ .‬ﻟﻘد ﺒﺘﻨﺎ اﻟﯿوم ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌودة ﻤﺠددا إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻛﯿر ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘوى اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻟذﻟك اﻨﺼب ﻫذا اﻟﺠﻬد ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺨروج ﺒﻔﻛر ﻤﺨﺘﻠف ﯿﻨظر إﻟﻰ‬ ‫ﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟدوﻟﺔ ﻤن ﻤﻨظﺎر إﻨﺴﺎﻨﻲ ﺠدﯿد‪.‬‬ ‫ﻫذا ﻻ ﯿﻌﻨﻲ ﺒﺄي ﺤﺎل ﻤن اﻷﺤوال أن ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻨﺎ ﻫذا ﯿﻤﺜل ﻗوﻻ ﻓﺼﻼ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻤﻘﺎل‬ ‫ﻨﺎﻗص ﺒﺎﻟﻀرورة ﻏرﻀﻪ ﻓﺘﺢ اﻟﻨﻘﺎش ﺒﺸﻛل ﺠﺎد ﺤول ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ .‬إﻨﻪ ﺒﺎﻟﺘﺄﻛﯿد ﻤﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ﺼﺎدﻗﺔ وﺠﺎدة ﻟﻠﻛف ﻋن اﺴﺘﺼﻐﺎر أﻨﻔﺴﻨﺎ واﻻﺴﺘﻬ ازء ﺒﻌﻘوﻟﻨﺎ واﻟﻠﻬو ﺒﻤﺼﯿرﻨﺎ ٕواﻻ اﺴﺘﻤر‬ ‫اﻨزﻻﻗﻨﺎ إﻟﻰ ﻫﺎوﯿﺔ ﻻ ﻗﺎع ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺘطﻠﺒت ﻫذﻩ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ إﻋﺎدة اﻟﻨظر ﻓﻲ اﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﻤﻔﺎﻫﯿم اﻟﺠوﻫرﯿﺔ اﻟﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﺎﻟﺘﻨﻤﯿﺔ‪،‬‬ ‫وﺨﺎﺼﺔ اﻟﻤﻔﺎﻫﯿم اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن وﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺒﺎﻟدوﻟﺔ‪ ،‬وﻤن ﺜم ﺘﻘدﯿم ﺼﯿﺎﻏﺔ ﺠدﯿدة ﻟﻬﺎ؛‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺘطﻠﺒت إﻋﺎدة اﻟﻨظر ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﺘطو ارت اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘوﯿﯿن اﻟﻌرﺒﻲ‬ ‫‪ 3‬رﻓﻊ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷﻤﻨﯿﺔ إﻟﻰ اﻟدرﺠﺔ اﻟﻘﺼوى ﻟن ﯿﻤﻨﻊ ﺘﻔﺸﻲ واﻨﺘﺸﺎر اﻟﻤزﯿد ﻤن ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﻤظﺎﻫر اﻹﻗﺼﺎﺌﯿﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﻘول )ﻤﺜﻼ(‬ ‫ﺒﺄن إﻗﺼﺎﺌﯿﺔ \"داﻋش\" ﻻ ﺘﻤت إﻟﻰ ﺴﻤﺎﺤﺔ واﻨﻔﺘﺎﺤﯿﺔ اﻹﺴﻼم ﺒﺼﻠﺔ ﯿﻤﺜل ﺒﯿﺎﻨﺎ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪ ،‬ﺒﻘدر ﻋﺒﺜﯿﺔ اﻟﺨطﺎب اﻟذي‬ ‫ﯿطﺎﻟب ﺒﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ \"داﻋش\" أو \"اﻟﻘﺎﻋدة\" أو اﻟﺘﻨظﯿﻤﺎت اﻟﻤﺜﯿﻠﺔ ﺒﻘوة اﻟﺴﻼح‪.‬‬ ‫‪8‬‬

‫واﻷروﺒﻲ )ﺒﺸﻛل ﺨﺎص( اﻟﺘﻲ أﻨﺘﺠت ﻫذﻩ اﻟﻤﻔﺎﻫﯿم اﻟ ارﻫﻨﺔ وﺘﻘدﯿم ﻗ ارءة ﺠدﯿدة ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻤﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ﻛﻬذﻩ ﺘدﻓﻊ ﻤن ﯿﻘوم ﺒﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺒﺴﯿط واﻟﺘﻌﻤﯿم ﻓﻲ ﺴﺒﯿل ﺘﺤدﯿد اﻷطر اﻷﺴﺎﺴﯿﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻟﻬذﻩ‬ ‫اﻟﻤﻔﺎﻫﯿم وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻫﻤﺎل اﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﺘﻔﺎﺼﯿل وﺘﺠﻨب اﻹﺸﺎرة إﻟﻰ اﻷطروﺤﺎت اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﯿس‬ ‫ﻤن ﺒﺎب ﻋدم أﻫﻤﯿﺘﻬﺎ وﻟﻛن ﻤن ﺒﺎب ﺘرﻛﯿز اﻟﻨظر ﻋﻠﻰ اﻷطر اﻟﺘﻲ ﺴﺎدت وﺤﻛﻤت اﻟﻌﻤل‬ ‫اﻟﺘﻨﻤوي‪ .‬وﻻ ﯿﺼﻌب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻤﻠﯿن ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ﺘﻘدﯿر اﻟدور اﻟﺠوﻫري اﻟذي ﺘﻠﻌﺒﻪ اﻟﻤﻔﺎﻫﯿم‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﻤﯿم وﺘﻨﻔﯿذ اﻟﺒ ارﻤﺞ واﻟﻤﺸﺎرﯿﻊ اﻟﺘﻨﻤوﯿﺔ ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤﺤورﯿﺔ؛ ﻓﺎﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ﺘﻨﻤﯿﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎن اﻟذي ﻻ ﯿﻤﻛن اﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﺒﻤﻌزل ﻋن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟذي ﻫو‬ ‫ﻋﻀو ﻓﯿﻪ أو ﺒﻤﻌزل ﻋن اﻟدوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻤﻔﺎﻫﯿم اﻟﺘﻲ ﻨﺤﻤﻠﻬﺎ ﻟﻬذا اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫وﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ودوﻟﺘﻪ )ﻛﻌﺎﻤﻠﯿن وﻛﻤﺴﺘﻔﯿدﯿن( ﺘﻤس ﺒﺸﻛل ﻤﺒﺎﺸر ﺠﻬود اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ وﺘﻠﻌب دو ار ﻛﺒﯿ ار‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻛل وطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒ ارﻤﺞ واﻟﻤﺸﺎرﯿﻊ اﻟﺘﻨﻤوﯿﺔ وﺸﻛل وطﺒﯿﻌﺔ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ وأﺜرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻔﯿدﯿن‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺄﻛﯿد ﺴوف ﺘﺘﺒﺎﯿن اﻟﻤواﻗف ﺤول ﻤﺎ ﻗدﻤﻨﺎﻩ ﺒﯿن ﻤواﻓق وﻤﺴﺘﺤﺴن وﻤﺸﻛك و ارﻓض‪ ،‬وﻫذا‬ ‫أﻤر طﺒﯿﻌﻲ؛ ﻓﻨﺤن ﻤﻊ اﻟ أري أن ﺤدوث ﺘطﺎﺒق ﺘﺎم ﻓﻲ اﻟﻤواﻗف ﻤن أي ﻤﺴﺄﻟﺔ أﻤر ﻤﻨﺎف‬ ‫ﻟﻠواﻗﻊ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻠﻛل ﻤﻨﺎ ﺘﺠرﺒﺘُﻪ‪ .‬أن ﻫﻨﺎك ﻓﺠوات وأﺨطﺎء ﻓﯿﻤﺎ ﻗدﻤﻨﺎﻩ أﻤر ﻨﻌﺘرف ﺒﻪ ﻤﺴﺒﻘﺎ‪،‬‬ ‫وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻨﺤن ﻨﺄﻤل ﻤن ﻗﺎرئ اﻟﻤﻘﺎل اﻟﺘﺄﻤل ﻓﯿﻪ ﻟﯿس ﻤن ﺤﯿث اﺘﻔﺎﻗﻪ ﻤﻊ ﻓﻛرﻩ و أرﯿﻪ )رﻏم‬ ‫وﺠود ﺼﻌوﺒﺔ ﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﻲ ذﻟك( ٕواﻨﻤﺎ اﻟﺘﺄﻤل ﻓﯿﻪ ﻤن ﺤﯿث ﻗدرﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘطوﯿر ﺒ ارﻤﺞ وﻤﺸﺎرﯿﻊ‬ ‫ﺘﻨﻤوﯿﺔ ﯿﻤﻛن ﻟﻠﻨﺎس اﻟﺘﻔﺎﻋ ُل ﻤﻌﻬﺎ ﺒﺸﻛل إﯿﺠﺎﺒﻲ ﯿﻨﯿر ﻟﻬم دروﺒﺎ ﺘﺴﺎﻋدﻫم ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎوز‬ ‫اﻟﻤﺸﻛﻼت واﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟ ارﻫﻨﺔ أﻤﺎم اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯿﺔ اﻟﻤﻨﺸودة‪.‬‬ ‫ﯿﻨﻘﺴم ﻫذا اﻟﻤﻘﺎل إﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼول؛ ﻓﻲ اﻷول )وﻫو اﻷطول ﻓﯿﻬﺎ( ﻗدﻤﻨﺎ ﻤﻔﻬوﻤﻨﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎن‬ ‫وﺒﻨﺎء ﻋﻠﯿﻪ ﻤﻔﻬوﻤﻨﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﻔﻬوﻤﻨﺎ ﻟﻠدوﻟﺔ ﻷن ﻫذﻩ اﻟﻤﻔﺎﻫﯿم ﻫﻲ ﻗوام‬ ‫‪9‬‬

‫اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟواﻗﻌﯿﺔ‪ .‬وﻗد ﺘوﺴﻌﻨﺎ ﻓﻲ طرح ﻤﻔﻬوﻤﻨﺎ ﻟﻠدوﻟﺔ ﺒﺴﺒب اﻟﺘﺄﺜﯿر اﻟﻛﺒﯿر اﻟذي ﺒﺎت ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن ﻛﻔرد ﺒﺤﯿث ﺒﺎﺘت ﺠذور اﻟﻛﺜﯿر ﻤن ﻤﺸﻛﻼﺘﻨﺎ اﻟﺘﻨﻤوﯿﺔ ﺘﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻔﻬوم اﻟذي ﻨﺤﻤﻠﻪ ﻟﻠدوﻟﺔ )أو ﻟﻨﻘل إﻟﻰ ﻏﯿﺎب ﻫذا اﻟﻤﻔﻬوم(؛ وﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ ﺜﺎﻨﯿﺔ اﺴﺘدﻋت‬ ‫ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻨﺎ ﻟﻤﻔﻬوم اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻷروﺒﻲ وﻋﻼﻗﺔ اﻟﺴﯿﺎﺴﺔ ﺒﺎﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔﻛر ﻀرورة‬ ‫اﻟﺘوﺴﻊ ﻓﻲ ﺒﻌض اﻟﺠواﻨب‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗدﻤﻨﺎ ﻤﻔﻬوﻤﻨﺎ ﻟﻠﻨظﺎم اﻹداري ﺒﺴﺒب اﻟﺘﺄﺜﯿر اﻟﻤﺒﺎﺸر ﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨظم اﻹدارﯿﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺠﻬود اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟواﻗﻌﯿﺔ‪ .‬وﻗد ﺘوﺴﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﻔﻬوم ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟدوﻟﺔ ﻓﯿﻤﺎ أطﻠﻘﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﯿﻪ ﻨظﺎم وﻻﯿﺔ اﻷﻤر ﻤﻤﺎ اﺴﺘدﻋﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﻔﻬوﻤﻨﺎ ﻟرﻛﺎﺌز اﻟدوﻟﺔ )اﻟدﯿن واﻟﻌﻘﯿدة واﻟﺘﺸرﯿﻊ‬ ‫واﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ( ﻗﺒل اﻻﺴﺘﻨﺎد إﻟﯿﻬﺎ ﻓﻲ ﺘوﻀﯿﺢ اﻟﻨظم اﻟﻘﯿﻤﯿﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟرﻛﺎﺌز ﻛﻤﺎ ﻨ ارﻫﺎ ووﺼف‬ ‫ﻟﻠﻨظﺎم اﻹداري اﻟذي ﻨﻘﺘرﺤﻪ‪ .‬أﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻟث واﻷﺨﯿر ﻓﺘطرﻗﻨﺎ إﻟﻰ ﻤوﻀوع اﻟﺘطﺒﯿق‬ ‫ﻋﻠﻰ أرض اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﻨﺎﻗﺸﻨﺎ ﻓﯿﻪ ﻤﻔﻬوﻤﻨﺎ ﻟﻠﺒ ارﻤﺞ واﻟﻤﺸﺎرﯿﻊ اﻟﺘﻨﻤوﯿﺔ وﻤﺘطﻠﺒﺎت ﺘﺼﻤﯿﻤﻬﺎ‬ ‫وﺘﻨﻔﯿذﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﯿﺤﻘق اﻟﻨﺘﺎﺌﺞ اﻟﻤﻨﺸودة ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬وﻗد ﺘم ﺘذﯿﯿل اﻟﻤﻘﺎل ﺒﺜﻼﺜﺔ ﻤﻼﺤق؛ اﻷول ﺤول‬ ‫ﻤﻔﻬوﻤﻨﺎ ﻟﻠﻌروﺒﺔ واﻟﺜﺎﻨﻲ ﺤول ﻤﻔﻬوﻤﻨﺎ ﻟﻤﺴؤوﻟﯿﺘﻨﺎ ﺘﺠﺎﻩ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ واﻟﺜﺎﻟث ﺤول ﻤﻔﻬوﻤﻨﺎ ﻟﻠﻌﻤل‪.‬‬ ‫‪10‬‬

‫اﻟﻔﺼل اﻷول‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻔﺎﻫﯿم أﺴﺎﺴﯿﺔ‬ ‫إﻨﻨﺎ ﻨﺘﻔق ﻤﻊ ﻤن ﯿرى ﺒﺄن اﻹﻨﺴﺎن ﻫو ﻤﺤور اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻨﻤوﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻨﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟواﻗﻌﯿﺔ ﻨﻘ أر‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺘﺠﻠﯿﺎﺘﻪ اﻟﺜﻼﺜﺔ اﻷﺴﺎﺴﯿﺔ‪ :‬اﻹﻨﺴﺎن ﻛﻔرد واﻹﻨﺴﺎن ﻛﻤﺠﺘﻤﻊ واﻹﻨﺴﺎن ﻛدوﻟﺔ؛ ﻟذﻟك‬ ‫اﻟﺤدﯿث ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟواﻗﻌﯿﺔ ﻻ ﺒد وأن ﯿﺒدَأ ﺒﺘوﻀﯿﺢ وﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﺎ ﻨﻌﻨﯿﻪ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن وﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﺒﺎﻟدوﻟﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻗواﻤﻬﺎ )أي أن ﺸﻛل وطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ﯿﻌﺘﻤدان ﺒﺎﻟﻛﺎﻤل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻬوم اﻟﻤﺘﺒﻨﻰ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎن ﺒﺘﺠﻠﯿﺎﺘﻪ اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻫذﻩ(‪.‬‬ ‫أوﻻ ﻤﻔﻬوم اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن ﺸﻲء ﺤﺎﻟﻪ ﺤﺎل اﻷﺸﯿﺎء اﻷﺨرى ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛون؛ وﺠوُدﻩ ﻤﺸروط‪ .‬واﻟﺸرط‪ ،‬ﻓﻲ أرﯿﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻓرض ﻤﺴﺒق ﻟﻤﻘدﻤﺔ ﺘﺤﻛم ﻨﺘﯿﺠﺔً إﺠﺒﺎرﯿﺔ ﺒﻐض اﻟﻨظر ﻋن ﺸﻛل أو طﺒﯿﻌﺔ ﻫذﻩ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‪4.‬‬ ‫وﻋﻠﯿﻪ ﻓﻛل ﺸﻲء ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛون ﻟﻪ ﺸروط وﺠود ﺨﺎﺼ ٍﺔ ﺒﻪ ﻓرﻀت ﺘﻤﯿَزﻩ ﻋن ﻏﯿرﻩ ﻓﻲ اﻟﺸﻛل‬ ‫واﻟطﺒﯿﻌﺔ؛ ﺸروط ﻟﯿﺴت ﻤن ﺼﻨﻊ اﻟﺸﻲء ﺒل ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﺘﻪ ووﻀﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ وﺠود‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ‪ .‬وﻟﻨﺎ أن ﻨﺨﺘﻠف ﻛﯿﻔﻤﺎ ﺸﺌﻨﺎ ﺤول ﻤﺼدر ﻫذﻩ اﻟﺸروط وﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻟدﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﺒل وﻟﻨﺎ أن ﻨﺨﺘﻠف ﺤول ﺤﻘﯿﻘﺔ وﺠود ﻫذﻩ اﻟﺸروط ﻫل ﻫﻲ ﻋﻠم أم وﻫم؛ وﻟﻛﻨﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﺄﻛﯿد ﻻ‬ ‫ﻨﺨﺘﻠف ﺤول وﻋﯿﻨﺎ ﺒﺘﻤﯿزﻨﺎ ﻛﻤﺨﻠوق )ﻛﺠﻨس( ﻋن ﺒﺎﻗﻲ اﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت اﻷﺨرى وأن ﻫذا اﻟﺘﻤﯿز‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﯿٌد ﻟﻨﺎ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻨﺤن ﻫﻛذا ﻨﻌﻲ أﻨﻔ َﺴﻨﺎ‪ .‬ﻤﺎ ﻻ ﯿٌد ﻟﻨﺎ ﻓﯿﻪ ﻫو اﻟﻤﻔروض ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻻ ارد ﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﻫذا ﻤﺎ ﻨﻌﻨﯿﻪ ﺒﺎﻟﺸرط‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن ﺨﺎﻀﻊ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤن اﻟﺸروط اﻟﺘﻲ ﻓرﻀت ﻋﻠﯿﻪ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫‪ 4‬ﻤﺎ وﺠودﻩ ﻤﺸروط ﻫو ﻤﺎ ِﺸﻲء ﻟﻪ أن ﯿوﺠد )ﺒﻛﺴر اﻟﺸﯿن( ﻓﻠذﻟك ﻫو َﺸﻲء )ﺒﻔﺘﺤﻬﺎ(‪.‬‬ ‫‪11‬‬

‫ﻤﻌﯿﻨﺔ ﻤن اﻟوﺠود أﻋطﺘﻪ ﺸﻛﻠﻪ وطﺒﯿﻌﺘﻪ ﻤﻤﺎ ﻤﯿزﻩ ﻋن ﻏﯿرﻩ ﻤن اﻷﺸﯿﺎء اﻷﺨرى‪ ،‬وﻟﻐﺎﯿﺎت‬ ‫ﻤﻘﺎﻟﻨﺎ ﻫذا ﺴﻨرﻛز ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻘط‪:‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬اﻹﻨﺴﺎن ذات ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﺎﻟﻀرورة؛ ﻓﻬﻲ ٕوان ﺘ ازوﺠت أو اﻤﺘزﺠت ﻤﻊ ﻏﯿرﻫﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻏﯿر‬ ‫ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟذوﺒﺎن اﻟﻛﺎﻤل ﻓﯿﻪ ﺒل ﯿﺴﺘﻤر ﻟﻬﺎ ﻛﯿﺎﻨﻬﺎ اﻟﻤﻨﻔﺼل اﻟﻤﺘﻔرد‪ .‬وﻫذا ﯿﻌﻨﻲ أن اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻤﺎﻫت واﺸﺘرﻛت ﻏﺎﯿﺎﺘﻪ وأﻫداﻓﻪ ﻤﻊ ﻏﯿرﻩ‪ ،‬ﺘﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻏﺎﯿﺎﺘﻪ وأﻫداﻓﻪ اﻟذاﺘﯿﺔ اﻟﺨﺎﺼﺔ؛‬ ‫وﻤﻬﻤﺎ اﺘﻔﻘت وﺘواﻟﻔت طﻤوﺤﺎﺘﻪ وﻤﻌﺘﻘداﺘﻪ ﻤﻊ ﻏﯿرﻩ‪ ،‬ﺘﺒﻘﻰ ﻟﻪ طﻤوﺤﺎﺘﻪ وﻤﻌﺘﻘداﺘﻪ اﻟذاﺘﯿﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﺼﺔ؛ وﻤﻬﻤﺎ ﺘوﺤدت ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﻤﻊ ﻏﯿرﻩ ﺘﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ اﻟذاﺘﯿﺔ اﻟﺨﺎﺼﺔ‪ .‬واﻟﺘﻔرد ﻛﺸرط‬ ‫وﺠود ﻟﻺﻨﺴﺎن ﯿﻔرض ﻋﻠﯿﻪ اﻷﻨﺎ؛ ﺤﻘﯿﻘﺔ أﻨﻪ ذات ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋن اﻷﺸﯿﺎء اﻷﺨرى‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﯿﺎ‪ :‬اﻹﻨﺴﺎن ذات ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺠﺘﻤﺎع اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺤﺎﺠﺔ طﺒﯿﻌﯿﺔ وﻀرورﯿﺔ ﻻ ﻏ ارﺒﺔ ﻓﯿﻬﺎ ﻷن‬ ‫اﻟذات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻤﺘوﻟدة ﻋن ذات ﺜﺎﻨﯿﺔ ﺒﺎﻟﻀرورة وﺘﺤﺘﺎج ﻟﺘﺤﻘﯿق ﻫذا اﻟﺘوﻟد إﻟﻰ ذات إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺒﺎﻟﻀرورة أﯿﻀﺎ‪ 5.‬ﻫذا إﻟﻰ ﺠﺎﻨب أن اﻟذات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻟوﻟﯿدة ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ ﻤن ﯿؤﻤن ﻟﻬﺎ‬ ‫اﺤﺘﯿﺎﺠﺎﺘﻬﺎ اﻷﺴﺎﺴﯿﺔ ﻟﻠﺒﻘﺎء ﻟﻌﺠزﻫﺎ ﻋن اﻟﻘﯿﺎم ﺒذﻟك ﺒداﯿﺔ وﻟﻤدة ﺴﻨوات طوﯿﻠﺔ ﯿﺘم ﻓﯿﻬﺎ ﺘرﺒﯿﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤن ﻗﺒل اﻟذوات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻷﺨرى ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻬﺎ ارت اﻟﻤطﻠوﺒﺔ ﻟﺘﺄﻤﯿﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫذا ﯿﻘود إﻟﻰ ﻨﺸوء‬ ‫رواﺒط ﺒﯿن ﻫذﻩ اﻟذوات اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻨﺘﯿﺠﺔ ﻫذﻩ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﺤﺘﻰ إن ﺸﻌر اﻹﻨﺴﺎن )ﻛذات ﻤﺘﻔردة وﻤﺴﺘﻘﻠﺔ( ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء دون اﻟﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ ذات‬ ‫إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ أﺨرى ﯿرﺘﺒط ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬو ﺸﻌور ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘوﻟد ﻤن ﺒﻌد أن ﯿﻛون اﻹﻨﺴﺎن ﻗد ﺘﻌﻠم ﻤن‬ ‫اﻟذوات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻷﺨرى ﻤﺎ ﯿﻛﻔﻲ ﻤن اﻟﻤﻬﺎ ارت ﻟﺘوﻓﯿر اﺤﺘﯿﺎﺠﺎﺘﻪ اﻷﺴﺎﺴﯿﺔ ﻟﻠﺒﻘﺎء ﻤن ﻤﺄﻛل‬ ‫‪ 5‬وﻨﻼﺤظ أﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺴﯿدﺘﻨﺎ ﻤرﯿم ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺴﻼم أرﺴل ﻟﻬﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﺠﺒرﯿل اﻟذي ﺘﻤﺜل ﻟﻬﺎ ﺒﺸ ار ﺴوﯿﺎ‬ ‫وﺨﺎطﺒﺘﻪ ﺒﺼﯿﻐﺔ اﻟﻤذﻛر‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا إﺸﺎرة )ﻓﯿﻤﺎ ﻨرى( إﻟﻰ اﻻﺠﺘﻤﺎع ﻛﺤﺘﻤﯿﺔ إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪12‬‬

‫وﻤﻠﺒس وﻤﺴﻛن وﺤﻤﺎﯿﺔ‪ .‬إﻻ أن ﻫذا اﻟﻨوع ﻤن اﻟﺒﻘﺎء ﺴﯿﻛون ﺒﺴﯿطﺎ ﺠدا ﺒﺎﻟﻀرورة ﻷن ﺤﺠم‬ ‫اﻟﺠﻬد واﻟوﻗت اﻟﻤطﻠوﺒﺎن ﻟﺘوﻓﯿر اﻹﻨﺴﺎن اﺤﺘﯿﺎﺠﺎﺘﻪ اﻷﺴﺎﺴﯿﺔ ﻟﻠﺒﻘﺎء ﺒﺎﻟﻛﺎد ﯿﺴﺘطﯿﻊ اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫ﺘﻐطﯿﺘﻬﺎ وﺤدﻩ‪ .‬وﻫذا ﻤﺎ ﯿﺠﻌل ﺘوﺠﻪ اﻹﻨﺴﺎن إﻟﻰ ذات إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ أﺨرى ﯿﺠﻤﻊ ﻤﻌﻬﺎ ﺠﻬدﻩ ووﻗﺘﻪ‬ ‫ﻟﺘوﻓﯿر اﺤﺘﯿﺎﺠﺎﺘﻪ ﺘوﺠﻪ طﺒﯿﻌﻲ‪ .‬ﻓﻤن اﻟﺒدﯿﻬﻲ أن وﺠود ذات إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﯿﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﺼﯿدﻩ ﻤﺜﻼ أو ﺠﻤﻌﻪ ﻟﻠﺜﻤﺎر أو ﺒﻨﺎء ﻤﺴﻛﻨﻪ وﺼﯿﺎﻨﺘﻪ أو ﺤﻤﺎﯿﺔ ﻨﻔﺴﻪ أو ﻏﯿرﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻛﺴب ﻛﺒﯿر‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎن ﻤﻘﺎﺒل ﺒﻘﺎﺌﻪ وﺤﯿدا‪ .‬وﻤن اﻟﺒدﯿﻬﻲ أﯿﻀﺎ أن وﺠود اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻊ ذوات ﻤن ﺒﻨﻲ ﺠﻨﺴﻪ‬ ‫ﯿﺘواﺼل ﻤﻌﻬﺎ وﯿﺤﺘك ﺒﻬﺎ ﻀروري ﻟﺒﻘﺎء اﻟﺠﻨس اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﺤد ذاﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا ﻤﻛﺴب أﯿﻀﺎ‬ ‫ﻛﺒﯿر ﻤﻘﺎﺒل ﺒﻘﺎء اﻹﻨﺴﺎن وﺤﯿدا‪ .‬وﻫذا ﯿﺠﻌل اﻻﺠﺘﻤﺎع اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤن ﺸروط وﺠود اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫ﯿﻔرض ﻋﻠﯿﻪ اﻵﺨر؛ ﺤﻘﯿﻘﺔ أن وﺠودﻩ ﻤﺘﻌﻠق ﺒوﺠود اﻵﺨر ﻓﻤﻊ أن ﻟﻸﻨﺎ وﺠود ﺤﻘﯿﻘﻲ ﻓﺎﻟﻨﺤن‬ ‫أﯿﻀﺎ ﻟﻬﺎ وﺠود ﺤﻘﯿﻘﻲ‪ .‬وﻫذا ﯿﻘود إﻟﻰ ﻀرورة اﻟﺘﺸرﯿﻊ ﻹدارة اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺒﯿن اﻟذوات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬إذا ﻤﺎ اﻋﺘﻤدﻨﺎ اﻟﺘﻔرد واﻻﺠﺘﻤﺎع ﻤن ﺸروط وﺠود اﻹﻨﺴﺎن )اﻷﻨﺎ واﻟﻨﺤن(‪ ،‬ﻓﻬذا ﯿﻌﻨﻲ أن‬ ‫اﻟذات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻤﺘﻔردة وﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻓﻲ آن؛ وﻻ ﯿﻤﻛن أن ﯿﺘﺤﻘق وﺠود اﻟﺘﻔرد واﻻﺠﺘﻤﺎع ﻓﻲ آن‬ ‫أو أن ﯿﻤﻠﺌﺎ ذات اﻟﺤﯿز ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ﻤﺎ ﻟم ﺘﻛن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺠدﻟﯿﺔ‪ .‬وﻓﻬﻤﻨﺎ‬ ‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠدﻟﯿﺔ ﻫو أﻨﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ دﺨول وﺨروج ﻤﺴﺘﻤرة أو ﺤﺎﻟﺔ اﻨﺘﻘﺎل داﺌﻤﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺘ ازوج‬ ‫واﻻﻨﻔﺼﺎل واﻻﻤﺘ ازج واﻟﺘﺤﻠل؛ ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن ﻤﺘﻔرد وﻏﯿر ﻤﺘﻔرد وﻤﺠﺘﻤﻊ وﻏﯿر ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ آن‪ ،‬أي‬ ‫أن اﻟﻤﺘﺤﻘق ﻓﻲ اﻟوﻋﻲ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻫو ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﻤﺘ ازج واﻟﺘﺤﻠل ﻫذﻩ؛ واﻗﻊ ﻫذا اﻟوﻋﻲ ﻫو‬ ‫ﻨﺎﺘﺞ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠدﻟﯿﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺘﻔرد واﻻﺠﺘﻤﺎع وﻟﯿس أي ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻫذا ﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ ﯿﻨﻔﻲ إﻤﻛﺎﻨﯿﺔ‬ ‫اﻟﺴﻛون واﻟﺜﺒﺎت ﻓﻲ اﻟوﺠود اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﻤﺎ ﯿﺠﻌل اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﻤﺤددة ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺴﺘﺤﯿﻠﺔ؛‬ ‫وﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ ﺜﺎﻨﯿﺔ ﯿﺠﻌل ﻨﻘطﺔ اﻟدﺨول واﻟﺨروج ﻫذﻩ ﺘﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﻛل ﻤرة ﻋن ﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﯿﺠﻌل‬ ‫ﺘﻛ ارر ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺤددة أﯿﻀﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺴﺘﺤﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻛل ﺘ ازوج واﻨﻔﺼﺎل ﯿﺨﺘﻠف ﻋن ﺴﺎﺒﻘﻪ وﻛل اﻤﺘ ازج‬ ‫وﺘﺤﻠل ﯿﺨﺘﻠف ﻋن ﺴﺎﺒﻘﻪ ﻤﻊ دوام ﺤدوﺜﻬﺎ‪ .‬واﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺎﺘﯿن اﻟﻤﺴﺄﻟﺘﯿن ﺘﻌود إﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫‪13‬‬

‫أﺴﺒﺎب ﺒدﯿﻬﯿﺔ‪ :‬أوﻻ أن اﻟذات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﺘﺘﺄﺜر ﺒﻨﺘﺎﺌﺞ ﻛل ﻗ ارر ﺘﺼﻨﻌﻪ ﻓﻘ ار ارﺘﻬﺎ ﻻ ﺘﻔﻌل ﻓﻲ‬ ‫ﻓ ارغ ٕواﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﯿط ﻤﻤﺘﻠﺊ ﺒذوات إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻏﯿرﻫﺎ )أو ﻤوﺠودات( ﻟﻬﺎ ردة ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻘ ار ارت ﻤﻤﺎ ﯿﻐﯿر ﻓﻲ ﻓﻬم اﻟذات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻟﻬﺎ وﺸﻌورﻫﺎ ﻨﺤوﻫﺎ وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﻛون ﻫذﻩ اﻟذات ﻓﻲ‬ ‫ﺘ ازوﺠﻬﺎ واﻤﺘ ازﺠﻬﺎ اﻟﻼﺤق ﻤﻊ اﻟذوات اﻷﺨرى ﻓﻲ طور ﻤﺨﺘﻠف ﻋن اﻟﺴﺎﺒق؛ وﺜﺎﻨﯿﺎ أن اﻟذوات‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻷﺨرى )أو ﻫذﻩ اﻟﻤوﺠودات( ﻻ ﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﻫﻲ أﯿﻀﺎ ﻓﻬﻲ ﻟدﯿﻬﺎ ﺘ ازوﺠﻬﺎ‬ ‫واﻨﻔﺼﺎﻟﻬﺎ واﻤﺘ ازﺠﻬﺎ وﺘﺤﻠﻠﻬﺎ اﻟﺨﺎص ﺒﻬﺎ وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺴﺘﻛون ﻫﻲ أﯿﻀﺎ ﻓﻲ طور ﻤﺨﺘﻠف ﻋن‬ ‫اﻟﺴﺎﺒق ﻓﻲ ﺘ ازوﺠﻬﺎ واﻤﺘ ازﺠﻬﺎ اﻟﻼﺤق ﻤﻊ ﺘﻠك اﻟذات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ؛ وﺜﺎﻟﺜﺎ أن اﻟذات‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻻ ﺘﺒﻨﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺸﻲء واﺤد ﺒﻤﻌزل ﻋن ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﻤﻊ أﺸﯿﺎء أﺨرى وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻨﺘﺎﺌﺞ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﻫذﻩ اﻷﺸﯿﺎء اﻷﺨرى ﺴﺘدﺨل اﻟذات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻓﻲ طور ﻤﺨﺘﻠف ﻋن اﻟﺴﺎﺒق ﻓﻲ‬ ‫ﺘ ازوﺠﻬﺎ واﻤﺘ ازﺠﻬﺎ اﻟﻼﺤق ﻤﻊ ﻫذا اﻟﺸﻲء‪ .‬وﻫذا ﯿﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻨظر إﻟﻰ اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻤوﺠود‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺼﯿرورة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﻨﻌﻨﻲ ﺒﻬﺎ أﻨﻪ ﯿﺘﺠﻪ إﻟﻰ ﻨﻬﺎﯿﺔ ﻤﻌﯿﻨﺔ وﻟﻛن أﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ اﻨﺘﻘﺎل‬ ‫داﺌم ﻤن طور إﻟﻰ آﺨر )ﻛﺎن ﻛذا ﻓﺼﺎر ﻛذا(‪.‬‬ ‫وﺘﺘﻀﺢ ﺤﺘﻤﯿﺔ ﺠدﻟﯿﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻊ اﻷﺸﯿﺎء ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺘﯿن؛ أوﻻ ﻓﻲ ﺤﺘﻤﯿﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ .‬إن‬ ‫ﺘﺤﻘق ﻋﻼﻗﺔ ﯿﺤﺘﺎج إﻟﻰ وﺠود ﺸﯿﺌﯿن ﻋﻠﻰ اﻷﻗل؛ ﻷﻨﻪ ﺒداﻫﺔ ﻻ ﯿﺘﺤﻘق اﻟﺘﻌﻠق ﻤﺎ ﻟم ﯿﻛن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻛﯿﺎن آﺨر ﻤﺴﺘﻘل ﻋن اﻷول ﻟﻠﺘﻌﻠق ﺒﻪ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺤﺘﻤﯿﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤرﺘﺒطﺔ ﺒطﺒﯿﻌﺔ اﻟوﺠود‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﺤد ذاﺘﻪ‪ :‬أن اﻹﻨﺴﺎن ﻟﯿس ﻤوﺠودا ﻓﻲ ﻓ ارغ ٕواﻨﻤﺎ ﺒﯿن ﻛم ﻫﺎﺌل ﻤن اﻟﻤوﺠودات‬ ‫اﻷﺨرى ﺒل إن وﺠودﻩ ﻻ ﯿﺘﺤﻘق إﻻ ﺒوﺠودﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺤﺎول اﻹﻨﺴﺎن ﺠﺎﻫدا اﻟﺘﻘﻠﯿل ﻤن ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ‬ ‫ﻤﻊ ﻫذﻩ اﻟﻤوﺠودات ﻓﻬو ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ اﻟﻬواء واﻟﻤﺎء واﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﯿوان واﻟﺸﻤس‪...‬اﻟﺦ‪ .‬ﻻ ﻤﻔر‪،‬‬ ‫إذن‪ ،‬ﻟﻺﻨﺴﺎن ﻤن ﺒﻨﺎء ﻋﻼﻗﺎت ﻤﻊ اﻟﻤوﺠودات اﻷﺨرى‪ .‬وﺘﺘﻌﻘد اﺤﺘﯿﺎﺠﺎت وﻤﺼﺎﻟﺢ اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫ﻤﻊ ﺘﻌﻘد ﺸﺒﻛﺔ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺒﺎﻷﺸﯿﺎء ﻓﻲ ﻤﺤﯿطﺔ‪.‬‬ ‫‪14‬‬

‫أﻤﺎ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻓﻬﻲ ﺤﺘﻤﯿﺔ اﻟﺠدل ﻤن ﻤﻨطﻠق أن ﻛون اﻹﻨﺴﺎن ﻤﺘﻔرد وﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ آن‬ ‫ﯿﻨﻔﻲ إﻤﻛﺎﻨﯿﺔ ذوﺒﺎن اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ اﻷﺸﯿﺎء ﻨﻬﺎﺌﯿﺎ أو اﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﻨﻬﺎﺌﯿﺎ ﻓﻌﻼﻗﺔ اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫ﺒﺎﻷﺸﯿﺎء ﻋﻼﻗﺔ ﺘ ازوج واﻨﻔﺼﺎل ﻤﺴﺘﻤرة‪ ،‬دﺨول وﺨروج داﺌم ﻤﻤﺎ ﯿﺠﻌل ﻤن اﻟﺠدﻟﯿﺔ ﺸرط ﻤن‬ ‫ﺸروط وﺠود اﻹﻨﺴﺎن‪ .‬إن اﻟﺠدل ‪ -‬ﻫذﻩ اﻟﺤرﻛﺔ اﻟداﺌﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت ‪ -‬ﯿﻔرض ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫اﻟﻤﻼﺤظﺔ واﻟﻤﻘﺎرﻨﺔ واﻟﺘﺼﻨﯿف واﻟﺘﻨظﯿم واﻟﺘﺨطﯿط ٕواﻻ ﺴﯿ ِﻀل ﻋن أﻫداﻓﻪ وﺴط ﻫذا اﻟﺘﻐﯿﯿر‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻤر ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت وﻟن ﯿﺤﺴن إدارﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ارﺒﻌﺎ‪ :‬اﻹﻨﺴﺎن ذات ﺤرة وﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼرف وﻓق ﺤرﯿﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن ﻋﺎﻤل ﻟﻤﺎ ﯿرﯿد‪ ،‬ﺼﺎﻨﻊ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﯿﺸﺎء )أﻤﺎ اﻤﺘﻼك اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻠوﺴﺎﺌل اﻟﻼزﻤﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿق ﻤﺸﯿﺌﺘﻪ ﻋﻠﻰ أرض اﻟواﻗﻊ أو ﻓﻘداﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ أﺨرى ﻻ ﺘؤﺜر ﻋﻠﻰ ﺤﻘﯿﻘﺔ ﺤرﯿﺘﻪ ﻫذﻩ(‪ .‬اﻟﺤرﯿﺔ ﻫﻲ وﺼف ﻟﻘدرة اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ رؤﯿﺔ‬ ‫ﺒداﺌل ﻷي ﺸﻲء ﯿواﺠﻬﻪ واﻟﻤﻀﻲ ﻓﯿﻬﺎ )ﻤن اﻟﻤﺴﺎﺌل اﻟﻔﻛرﯿﺔ واﻷﻓﻌﺎل اﻟﻛﺒرى إﻟﻰ اﻟﺼﻐرى‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ(؛ ﻻ ﯿﻤﻛن ﻟﻺﻨﺴﺎن إﻻ وأن ﯿرى إﻤﻛﺎﻨﯿﺔ وﺠود ﺸﻲء آﺨر ﻏﯿر ﻤﺎ ﺒﯿن ﯿدﯿﻪ ﺒﻐض اﻟﻨظر‬ ‫إن ﻛﺎن ﻫذا اﻟﺸﻲء أﺴوأ أم أﺤﺴن أم ﻤﺠرد ﻤﺨﺘﻠف )ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن أﺨرج ﻨﻔﺴﻪ ﺒﯿدﯿﻪ ﻤن اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫اﻤﺘﺜﺎﻻ ﻟﺤرﯿﺘﻪ(‪ .‬اﻟﺤرﯿﺔ ﺸرط ﻤن ﺸروط وﺠود اﻹﻨﺴﺎن ﺘﻔرض ﻋﻠﯿﻪ ﻀرورة اﻻﺨﺘﯿﺎر أو‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ أدق ﺘﻔرض ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن ﻀرورة أن ﯿﺼﻨﻊ ﻗ ار ار ﺤول ﻛل ﺸﻲء‪ ،‬أن ﯿﻘرر أي ﺒدﯿل‬ ‫ﯿﺨﺘﺎر ﻤن ﺒﯿن اﻟﺒداﺌل اﻟﺘﻲ ﯿﺴﺘطﯿﻊ أن ﯿ ارﻫﺎ ﻓﻲ اﻷﺸﯿﺎء‪.‬‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ :‬ﻛل ذات إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻻ ﯿﻤﻛﻨﻬﺎ إﻻ وأن ﺘﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘق ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ اﻟﻤﺎدﯿﺔ واﻟﻤﻌﻨوﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺤﻘﯿق اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻫو ﻤﺤرك اﻟﻔﻌل اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ وﻻ ﯿﻤﻛن ﻟﻺﻨﺴﺎن أﻻ ﯿﻔﻌل‪ .‬واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺘﺨﺘﻠف‬ ‫ﻛﻤﻔﻬوم ﻋن اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤن ﺼﻼح اﻟﺸﻲء أي أﻨﻪ ﻤﻔﯿد اﻵن وﺴﺘﺒﻘﻰ ﻓﺎﺌدﺘﻪ ﻤﺘﺤﻘﻘﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒل وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯿﻤﻛن اﻻﻨﺘﻔﺎع ﺒﻪ ﻓﻲ أي وﻗت ﻷﻨﻪ ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨﺠدﻩ ﻓﻲ أي وﻗت ﺸﺌﻨﺎ؛‬ ‫أﻤﺎ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻓﺂﻨﯿﺔ إﻤﺎ أن ﺘﺴﺘﻔﯿد ﻤﻨﻬﺎ اﻵن أو ﺘﺨﺴرﻫﺎ‪ .‬وﺒﻤﺎ أن اﻟذات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻤﺘﻔردة‬ ‫‪15‬‬

‫وﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻓﻲ آن ﻓﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺎدﯿﺔ واﻟﻤﻌﻨوﯿﺔ ﻟﻛل ذات ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺘﻔردﻫﺎ ﺒﻘدر ﺘﻌﻠﻘﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﺠﺘﻤﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ أن اﻟذات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻻ ﯿﻤﻛﻨﻬﺎ إﻻ أن ﺘﻌﻤل ﻨﺤو ﻤﺎ ﯿﺼﻠﺢ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘوى اﻟﺠﻤﻌﻲ وأن ﺘﻌﻤل أﯿﻀﺎ ﻨﺤو ﻤﺎ ﯿﺼﻠﺢ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘوى اﻟﻔردي‪ .‬ﺘﺤﻘﯿق‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺒﻬذا‪ ،‬ﺸرط ﻤن ﺸروط وﺠود اﻹﻨﺴﺎن ﯿﻔرض ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻌﻤل‪.‬‬ ‫إن اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ذﻛ ار ﻛﺎن أم أﻨﺜﻰ‪ ،‬ﺼﻐﯿ ار أم ﻛﺒﯿ ار‪ ،‬ﻤوظﻔﺎ أم ﻋﺎﻤﻼ أم ﺠﻨدﯿﺎ أم ﻗﺎﺌدا أم‬ ‫ﺤﺎﻛﻤﺎ‪ ،‬ﻛﺎﺌﻨﺎ ﻤﺎ ﯿﻛون‪ ،‬ﻫو ذات ﻤﺘﻔردة وﻤﺠﺘﻤﻌﺔ وﺤرة وﺠدﻟﯿﺔ ﺘرى اﻟﻌﺎﻟم وﺘﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻪ ﻤن‬ ‫ﺨﻼل ذﻟك ﺘﺤﻘﯿﻘﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ اﻟﻤﺎدﯿﺔ واﻟﻤﻌﻨوﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻨﻌﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ ﺘﻨﺎول أي ﺸرط ﻤن ﺸروط وﺠود اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻤﻌزل ﻋن اﻟﺸروط‬ ‫اﻷﺨرى‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﯿن ﻫذﻩ اﻟﺸروط ﻋﻼﻗﺔ ﺠدﻟﯿﺔ ﺒﺎﻟﻀرورة‪ .‬إذا ﺘﻨﺎوﻟﻨﺎ اﻟﺤرﯿﺔ ﻛﺸرط ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ‬ ‫أن ﻨﻌﻲ أﻨﻪ ﺒوﺤﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠدﻟﯿﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺤرﯿﺔ واﻟﺘﻔرد ﻨرى اﻹﻨﺴﺎن ﯿﻔرض ﻗﯿودا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤرﯿﺘﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﯿل ﺘﺤﻘﯿق ﺘﻔردﻩ وﺘﻤﯿزﻩ ﻋن ﻏﯿرﻩ؛ وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺒل وﺒوﺤﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠدﻟﯿﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن‬ ‫ﺤرﯿﺘﻪ واﺠﺘﻤﺎﻋﻪ ﻨرى اﻹﻨﺴﺎن ﯿﻔرض ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ وﺒﻤﺸﯿﺌﺘﻪ اﻟﺤرة اﻟﻤطﻠﻘﺔ ﻗﯿودا إﻀﺎﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺤرﯿﺘﻪ ﻓﻲ ﺴﺒﯿل ﺘﺤﻘﯿق اﺠﺘﻤﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻘﯿود ﺒﺤد ذاﺘﻬﺎ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠدﻟﯿﺔ ﻤﺎ‬ ‫ﺒﯿن اﻟﺘﻔرد واﻻﺠﺘﻤﺎع‪ .‬وﻓﻲ ذات اﻟوﻗت ﺴﯿﻛون ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠدﻟﯿﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن‬ ‫اﻟﻤﺎدي واﻟﻤﻌﻨوي دورﻫﺎ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺔ ﻫذﻩ اﻟﻘﯿود‪ .‬إن اﻹﻨﺴﺎن ﻤوﺠود ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺠدﻟﻲ ﺜﻼﺜﻲ‬ ‫اﻷﺒﻌﺎد وﻤﺘﻌدد اﻟﻤﻛوﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺘرﺘﺒط ﺒﻌﻼﻗﺎت ﺠدﻟﯿﺔ ﻤﺘﺸﻌﺒﺔ وﻤﺘﻘﺎطﻌﺔ ﺘﻨﺘﺞ اﻟواﻗﻊ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك اﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻷدﻟﺔ واﻟﺒ ارﻫﯿن اﻟﺘﻲ ﯿﻤﻛن اﻻﺴﺘﺸﻬﺎد ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻫذﻩ اﻟﺸروط‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻫو ﻓﻲ ﺤﻘﯿﻘﺘﻪ ﺘﺎرﯿﺦ ﺼﯿرورﺘﻪ‪ ،‬ﺘﺎرﯿﺦ اﻷطوار اﻟﻤﺘﻌددة اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻨﺘﻘل ﻋﺒرﻫﺎ وﻋﻲ اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻨذ أﻗدم ﻤﺎ اﻛﺘﺸف ﻤن ﻤﻌﺎﻟم ﻤدﻨﯿﺘﻪ إﻟﻰ ﯿوﻤﻨﺎ ﻫذا‪ ،‬ﺒل ﻨﺤن‬ ‫‪16‬‬

‫ﻨﻘﺴم ﺘﺎرﯿﺦ اﻹﻨﺴﺎن إﻟﻰ ﺤﻘب أو ﻋﺼور أو أطوار‪ .‬وﺘوﺜﯿق اﻹﻨﺴﺎن ﻟﺴﯿرﺘﻪ أو ﺴﯿرة ﻏﯿرﻩ‬ ‫دﻟﯿل ﻋﻠﻰ ﺘﻔرد ذواﺘﻨﺎ ﺒل إن اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت واﻻﺨﺘ ارﻋﺎت واﻻﺒﺘﻛﺎ ارت اﻟﺘﻲ أﻨﺠزﻫﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﻋﺒر‬ ‫ﺘﺎرﯿﺨﻪ دﻟﯿل ﻋﻠﻰ ﺘﻔرد اﻹﻨﺴﺎن؛ ﺜم أﻟﯿس ﻤن ﻨﺒﺠﻠﻬم ﻤن اﻷوﻟﯿﺎء واﻟﻘدﯿﺴﯿن واﻟﺸﻬداء‬ ‫واﻟﻔﻼﺴﻔﺔ واﻟﻘﺎدة وأﻓﻛﺎرﻫم وأﻓﻌﺎﻟﻬم دﻟﯿل ﻋﻠﻰ ﺴﯿﺎدة اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ ذاﺘﻪ وﺤرﯿﺘﻪ اﻟﻤطﻠﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﺨﺘﯿﺎر ﻤﺎ ﯿﺸﺎء وﻋﻤل ﻤﺎ ﯿرﯿد ﺒل إن اﻟﺘﻨوع واﻻﺨﺘﻼف اﻟﻤدﻫش ﺒﯿﻨﻨﺎ ﻨﺤن اﻟﺒﺸر دﻟﯿل ﻋﻠﻰ‬ ‫ذﻟك‪ .‬وﻤن ﻤﻨﺎ ﻻ ﯿﺸﻌر ﺒداﻫﺔ ﺒﺤﻘﯿﻘﺔ ﻤﺎﻫﯿﺘﻪ ﻫذﻩ‪ ،‬ﻤن ﻤﻨﺎ ﻻ ﯿﻌﻲ اﻷطوار اﻟﺘﻲ اﻨﺘﻘل ﻋﺒرﻫﺎ‬ ‫وﻋﯿﻪ‪ ،‬وﺠدﻟﯿﺔ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻤﻊ اﻷﺸﯿﺎء وﺴﯿﺎدﺘﻪ ﻋﻠﻰ ذاﺘﻪ وﺘﻔردﻩ ﻛﻛﯿﺎن ﻤﺴﺘﻘل ﻋﻤن ﺤوﻟﻪ ﻓﯿﻘول‬ ‫وﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻛﻠﻤﺔ أﻨﺎ ﺒﻘدر ﻤﺎ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻛﻠﻤﺔ ﻨﺤن‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯿم أدﻟﺔ ﻛﺜﯿرة ﺘؤﻛد ﺼﺤﺔ ﻤﺎﻫﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻫذﻩ ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﯿﻘول ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫وﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ﴿:‬وﻟََﻘْد َﺼﱠرْﻓَﻨﺎ ِﻓﻲ َﻫَذا اْﻟﻘُْرآ ِن ِﻟﻠﱠﻨﺎ ِس ِﻤن ُﻛ ﱢل َﻤﺜَ ٍل َوَﻛﺎ َن ا ِﻹﻨ َﺴﺎ ُن أَ ْﻛﺜََر َﺸ ْﻲ ٍء َﺠَدﻻ﴾‪6‬‬ ‫ﯿﺜﺒت ﻟﻨﺎ ﺠدﻟﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻊ ﻤﺤﯿطﻪ‪ .‬ﺼﺤﯿﺢ أن ﻓﻬم اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ ﻤﻨﺎ ﻟﻠﺠدل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯿﺔ ﻫو‬ ‫ﻛﺜرة اﻟﻨﻘﺎش ﻤﻊ اﻹﺼ ارر ﻋﻠﻰ اﻟ أري )وﻫو ﺒﺤد ذاﺘﻪ دﻟﯿل ﻋﻠﻰ ﺘﻔرد اﻟذات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‬ ‫واﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺘﻬﺎ ٕواﺼ اررﻫﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟك(‪ ،‬وﻟﻛن ﺴﯿﺎق اﻹﺸﺎرة ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯿم ﯿﻘدم ﻤﻔﻬوﻤﺎ أوﺴﻊ‬ ‫ﻤن ذﻟك إذ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺴﯿﺎق \"ﻤن ﻛل ﻤﺜل\" وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺸﺎﻤل ﻷﺸﯿﺎء ﻤﺘﻨوﻋﺔ وﻏﯿر ﻤﺤﺼورة ﻓﻲ‬ ‫ﻨﻘﺎش اﻹﻨﺴﺎن ﻹﻨﺴﺎن آﺨر ﻓﻘط ﺒل ﺘﺸﻤل اﻷﻤﺜﺎل اﻟﺘﻲ ﺘم ﺘﺼرﯿﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻘت‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﯿوان واﻟﻨﺒﺎت واﻟطﺒﯿﻌﺔ واﻷﻓﻼك واﻟﻤﻼﺌﻛﺔ واﻟﺸﯿﺎطﯿن واﻟﺘﺎرﯿﺦ واﻷدب وﻏﯿرﻫﺎ‪ .‬وﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ‬ ‫ﺜﺎﻨﯿﺔ واﻀﺢ ﻤن اﻵﯿﺔ اﻟﻛرﯿﻤﺔ أن ﺠﻤﯿﻊ اﻷﺸﯿﺎء ﺘﺠﺎدل )أي أن ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﻤﺤﯿطﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺠدﻟﯿﺔ( إﻻ أن اﻹﻨﺴﺎن ﻫو أﻛﺜر ﻫذﻩ اﻷﺸﯿﺎء ﺠدﻻ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا ﺘﺄﻛﯿد وﺘرﻛﯿز وﺘﺒﯿﺎن ﻟدور‬ ‫اﻟﺠدل ﻓﻲ اﻟوﺠود ﺒﻌﺎﻤﺔ وﻓﻲ اﻟوﺠود اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬ ‫‪6‬اﻟﻛﻬف‪.54 ،‬‬ ‫‪17‬‬

‫وﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿َوُﻛﻠﱡﻬُْم آﺘِﯿ ِﻪ َﯿْوَم اْﻟِﻘَﯿﺎ َﻤ ِﺔ ﻓَْرًدا﴾‪ 7‬وﻗوﻟﻪ ﴿ ﻟ ُﻛ ﱟل َﺠ َﻌْﻠَﻨﺎ ِﻤﻨ ُﻛْم ِﺸْرَﻋﺔً َوِﻤْﻨﻬَﺎ ًﺠﺎ‬ ‫َوﻟَْو َﺸﺎء اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَ َﺠ َﻌﻠَ ُﻛْم أُ ﱠﻤﺔً َوا ِﺤَدةً َوﻟَ ِﻛن ﱢﻟَﯿْﺒﻠَُوُﻛْم ِﻓﻲ َﻤﺎ آﺘَﺎ ُﻛم ﻓَﺎ ْﺴﺘَِﺒﻘُوا اْﻟ َﺨْﯿَار ِت ِإﻟَﻰ اﻟﻠﱠﻪ َﻤْرِﺠ ُﻌ ُﻛْم‬ ‫َﺠ ِﻤﯿ ًﻌﺎ ﻓَُﯿَﻨﱢﺒُﺌ ُﻛم ﺒِ َﻤﺎ ُﻛﻨﺘُْم ِﻓﯿ ِﻪ ﺘَ ْﺨﺘَﻠِﻔُو َن﴾‪ 8‬أدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻔرد اﻟذات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ واﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺘﻬﺎ وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﺘﻨوﻋﻬﺎ واﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﺒﺎﻟﻀرورة ﻤﻊ اﻟﺘﺄﻛﯿد ﻓﻲ ذات اﻟوﻗت ﻋﻠﻰ ﺤﻘﯿﻘﺔ اﺠﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻓﺎﻟﺨطﺎب ﻓﻲ‬ ‫اﻵﯿﺔ ﺠﻤﻌﻲ‪ .‬وﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺴﻠوب اﻟذي اﺴﺘﺨدﻤﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺘﺤﻔﯿز اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫طﺎﻋﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﴿َﯿﺎ أَﱡﯿﻬَﺎ اﻟﱠِذﯿ َن آ َﻤُﻨوا َﻫ ْل أَُدﻟﱡ ُﻛْم َﻋﻠَﻰ ﺘِ َﺠﺎٍَرة ﺘُﻨ ِﺠﯿ ُﻛم ﱢﻤ ْن َﻋَذا ٍب أَِﻟﯿٍم﴾‪9‬‬ ‫إﺸﺎرة ﻤﺒﺎﺸرة إﻟﻰ اﻟدور اﻟذي ﺘﻠﻌﺒﻪ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ وﺠودﻨﺎ ﻛﺸرط‪ .‬وﻨرى اﻟﺘﻘﯿﯿد ﻟﻠﺤرﯿﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺸﯿﺌﺔ اﻟﻤطﻠﻘﺔ واﻀﺢ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ُﻗل ﻟﱢ َﻤن ﱠﻤﺎ ِﻓﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎَوا ِت َواﻷَْر ِض ُﻗل ِﻟﻠﱠ ِﻪ َﻛﺘَ َب‬ ‫َﻋﻠَﻰ َﻨْﻔ ِﺴ ِﻪ اﻟﱠرْﺤ َﻤﺔَ ﻟََﯿ ْﺠ َﻤ َﻌﱠﻨ ُﻛْم إِﻟَﻰ َﯿْوِم اْﻟِﻘَﯿﺎ َﻤ ِﺔ ﻻَ َرْﯿ َب ِﻓﯿ ِﻪ اﱠﻟِذﯿ َن َﺨ ِﺴُروْا أَﻨﻔُ َﺴﻬُْم ﻓَﻬُْم ﻻَ‬ ‫ُﯿْؤِﻤُﻨو َن﴾‪ 10.‬وﻟﻛﻨﻨﺎ ﻨرى ﺒﺄن ﺨﯿر ﻤﺎ ﯿدﻟل ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺸروط ﻫو ﺘوﻀﯿﺤﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﯿﺔ ﻤن ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪َٕ﴿ :‬وِاْذ ﻗَﺎ َل َرﱡﺒ َك ِﻟْﻠ َﻤﻼﺌِ َﻛ ِﺔ إِﱢﻨﻲ َﺠﺎ ِﻋ ٌل ِﻓﻲ اﻷَْر ِض َﺨِﻠﯿﻔَﺔً﴾‪11،‬‬ ‫ﺨﻼﻓﺔ ﻟﯿﺴت ﺤﻛ ار ﻋﻠﻰ إﻨﺴﺎن دون آﺨر أو ﻗوم أو ﻤﻠﺔ أو أﻤﺔ دون أﺨرى أو زﻤﺎن دون‬ ‫آﺨر ﺒل ﻫﻲ ﻤطﻠﻘﺔ وﻤوﺠﻬﺔ ﻟﻛل إﻨﺴﺎن وﻤﻨﺘظر ﻤن ﻛل إﻨﺴﺎن اﻟﻘﯿﺎم ﺒﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﯿﻔرض‬ ‫ﺒﺎﻟﻀرورة أﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﺸّرط ﻟﻺﻨﺴﺎن ﻤﺎ ﯿؤﻫﻠﻪ ﻟﻬذﻩ اﻟﺨﻼﻓﺔ؛ وﺒﻤﺎ أن اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﺨﻼﻓﺘﻪ ﷲ ﻓﻲ اﻷرض ﻫو ﻨﺎﺌب ﻟﻪ ﻓﯿﻬﺎ وﻗﺎﺌم ﻤﻘﺎﻤﻪ )وﻓﻲ ﻫذا ﺘﻛرﯿم ﻋظﯿم ﻟﻺﻨﺴﺎن(‪ ،‬وﺒﻤﺎ‬ ‫أن اﻹﻨﺴﺎن ﺴﯿﺤﺎﺴب ﻋﻠﻰ إدارﺘﻪ ﻟﺨﻼﻓﺘﻪ ﻫذﻩ‪ ،‬ﻓﻘد ﺸَرط ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻺﻨﺴﺎن ﺸﯿﺌﺎ ﻤن‬ ‫ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺤ ار ﺒﺎﻟﻀرورة ﺼﺎﻨﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﯿﺸﺎء وﻤﺤﻘﻘﺎ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ وﻤﺘﻔردا ﻟﯿس ﻛﻤﺜﻠﻪ ﻤن‬ ‫‪7‬ﻤرﯿم‪.95 ،‬‬ ‫‪8‬اﻟﻤﺎﺌدة‪.48 ،‬‬ ‫‪ 9‬اﻟﺼف‪.10 ،‬‬ ‫‪ 10‬اﻷﻨﻌﺎم‪.12 ،‬‬ ‫‪11‬اﻟﺒﻘرة‪.30 ،‬‬ ‫‪18‬‬

‫اﻟذوات وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺠدﻟﯿﺔ ﻤﻊ اﻷﺸﯿﺎء ﻷن ﻫذﻩ ﻫﻲ ﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻊ ﺨﻠﻘﻪ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻨﺒﻬﻨﺎ إﻟﯿﻬﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺘطور ﺤدﯿﺜﻪ ﻤﻊ اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ٕواﺒﻠﯿس ﺤول ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺨﻼﻓﺔ اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫ﷲ‪.‬‬ ‫وﻨﺤن ﻤن اﻟ أري ﺒﺄن ﻫذﻩ اﻟﻐﺎﯿﺔ ﻤن ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن ﻟم ﺘﻨل ﻤﺎ ﺘﺴﺘﺤﻘﻪ ﻤن اﻟﻨظر واﻟﺒﺤث وﻟم‬ ‫ﺘﻠﻌب اﻟدور اﻟﻤطﻠوب ﻓﻲ ﺘﻘوﯿم ﻨظرة اﻹﻨﺴﺎن إﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ودورﻩ ﻓﻲ اﻟوﺠود ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺄن ﻫذا‬ ‫اﻟﻤﻔﻬوم ﻟﻠﻐﺎﯿﺔ ﻗدﯿم ﻗدم اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ذاﺘﻬﺎ وواﻀﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺒﻲ ﻤﻨذ آﻻف اﻟﺴﻨﯿن‬ ‫ﺒﺼﯿﺎﻏﺎت ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ اﻟﺒﺎﺒﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠق إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻤﺒﺎﺸرة ﺒﺄن اﷲ ﻗد ﺨﻠق‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن ﻛﻲ ﯿﻛون ﺨﻠﯿﻔﺘﻪ ﻓﻲ اﻷرض‪ 12.‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨطﻤﺌن إﻟﻰ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎن ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫ذات ﻤﺘﻔردة ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﺤرة ﺠدﻟﯿﺔ ﺘﺤﻘق ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﻛذات إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ وﺘرى اﻟﻌﺎﻟم وﺘﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻪ‬ ‫ﻤن ﺨﻼل ﺸروط وﺠودﻫﺎ ﻫذﻩ‪.‬‬ ‫‪ 12‬ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠق اﻟﺒﺎﺒﻠﯿﺔ أن اﻵﻟﻬﺔ ﺘﻌﺒت ﻤن اﻟﻌﻤل ﺒﻔﻼﺤﺔ اﻷرض وﺘﻨظﯿم ﺸؤوﻨﻬﺎ ﻛﻲ ﺘطﻌم وﺘﺴﻘﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﺨﻠﻘت‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن ﻛﻲ ﯿﻘوم ﺒﻬذﻩ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻨﯿﺎﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪19‬‬

‫ﺜﺎﻨﯿﺎ ﻤﻔﻬوم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻻ ﯿﺒدو ﻤﻨﺎف ﻟﻠﻤﻨطق اﻟﻨظر إﻟﻰ اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ اﻟﻨﻤوذج اﻷول ﻟﻼﺠﺘﻤﺎع اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ وﺤﻘل‬ ‫ﺘﺠﺎرﺒﻪ اﻷول ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺸﺄن‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﺌﻠﺔ )ﻤؤﻨث ﻋﺎﺌل( ﺘﺼف ذوات إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﺠﺘﻤﻌت ﻓﻲ ﺴﺒﯿل‬ ‫ﺘﺤﻘﯿق ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻋﺒر إﻋﺎﻟﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ ﺤﯿث ﺘﻘوم ﻛل ذات ﻓﯿﻬﺎ ﺒدور أو ﻤﺠﻤوﻋﺔ أدوار‬ ‫ﺘﻬدف إﻟﻰ ﺘوﻓﯿر ﺤﺎﺠﺔ أو ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﺤﺎﺠﺎت ﻟﻶﺨرﯿن اﻟﻤﺸﻤوﻟﯿن ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ازد ﻋدد اﻟذوات‬ ‫اﻟﻤﺸﻤوﻟﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﻗل اﻟﺠﻬد واﻟوﻗت اﻟﻤطﻠوﺒﯿن ﻤن ﻛل ذات ﻓﻲ ﺴد اﺤﺘﯿﺎﺠﺎﺘﻬﺎ‬ ‫اﻷﺴﺎﺴﯿﺔ ﻟﻠﺒﻘﺎء ﺴﺎﻤﺤﺎ ﻟﻛل ذات ﺒﺎﻤﺘﻼك رﺼﯿد ﻤن اﻟﺠﻬد واﻟوﻗت ﻟم ﯿﻛوﻨﺎ ﻤﺘوﻓرﯿن ﻤن ﻗﺒل‬ ‫ﯿﻤﻛن اﺴﺘﻐﻼﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻت ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺜل ﺘﺤﺴﯿن وﺘﻨوﯿﻊ ﺸﻛل وطﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺄﻛل أو اﻟﻤﻠﺒس أو‬ ‫اﻟﻤﺴﻛن أو اﻟﺤﻤﺎﯿﺔ أو اﻟﺘﻔﻛر ﻓﻲ اﻟذوات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻟﻤﺤﯿطﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﺎ أو ﺘطوﯿر‬ ‫اﻹد ارك واﻟﻔﻬم ﻟﻠﻤوﺠودات اﻷﺨرى ﻓﻲ اﻟﻤﺤﯿط )أي ﺘﺤﻘﯿق ﺘ ارﻛم ﻤﻌرﻓﻲ(‪ .‬وﻫذﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﺘزﯿد ﻤن‬ ‫ﻤﻛﺎﺴب اﻨﺘﻤﺎء اﻟذات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ إﻟﻰ ﺤﻠﻘﺔ اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ وﺘوﺠﻬﻬﺎ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻷن ﻨﺘﺎج ﻫذا‬ ‫اﻻﺠﺘﻤﺎع أﻛﺒر ﻤن ﻤﺠرد ﻤﺠﻤوع ﻨﺘﺎﺠﺎت اﻟذوات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﺴﺒب ﻤﺎ ﺘﻀﯿﻔﻪ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟرواﺒط اﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﺒﯿﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻻ ﯿﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﺘوزﯿﻊ اﻷدوار داﺨل ﻫذﻩ اﻟﺤﻠﻘﺔ ﯿﻘود إﻟﻰ إﺘﻘﺎﻨﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟذﯿن دورﻫم اﻟرﺌﯿس‬ ‫اﻟﺼﯿد ﻤﺜﻼ ﯿﺼﺒﺤون ﻤﻊ اﻟوﻗت ﻤﺎﻫرﯿن ﻓﯿﻪ ﻤﻘﺎﺒل ﻤن دورﻫم ﺒﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎﻛن أو ﺘﺼﻨﯿﻊ‬ ‫اﻟﻤﻼﺒس وﻫﻛذا‪ .‬وﻫذا ﯿﺨﻠق ﻟدﯿﻬم ﻗﺼﺼﻬم وأﺤﺎدﯿﺜﻬم اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺤول ﺨﺒ ارت ﻤﺸﺘرﻛﺔ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺒﻬم ﻤﻤﺎ ﯿدﻓﻊ ﺒﻤﺜل ﻫؤﻻء اﻟﻤﺎﻫرﯿن ﻓﻲ دور ﻤﻌﯿن إﻟﻰ اﻟﻨظر إﻟﻰ أﻨﻔﺴﻬم ﻛﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺘﻔردﻫﺎ ﻤﻘﺎﺒل اﻟﻤﺎﻫرﯿن ﻓﻲ ﻤﺠﺎل آﺨر ﻤﺤوﻻ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺤﻠﻘﺔ اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ إﻟﻰ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻟﺤﻠﻘﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘداﺨﻠﺔ‪ .‬وﻻ ﯿوﺠد ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ ﺒداﻫﺔ أن ﺘﺘﺸﻛل ﻀﻤن ﻛل واﺤدة ﻤن ﻫذﻩ اﻟﺤﻠﻘﺎت ﻤﻌﺘﻘدات‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ أﯿﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺎﻫرون ﻓﻲ اﻟﺼﯿد )ﺤﻠﻘﺔ اﻟﺼﯿﺎدﯿن( ﻗد ﯿﻠﺘزﻤون‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل‪،‬‬ ‫‪20‬‬

‫ﺒﻔرك اﻟﻛﻔﯿن ﻓﻲ اﻟﺘ ارب ﻗﺒل ﻤﻼﺤﻘﺔ اﻟطرﯿدة )ﻤﺜﻼ ﻷن ﻫذا ﻛﺎن ﻤﺎ ﯿﻔﻌﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻀﻲ أﻋظم‬ ‫اﻟﺼﯿﺎدﯿن اﻟذﯿن ﻋرﻓﺘﻬم اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺒل ﻫو ﻤن ﻋﻠﻤﻬم ﻤﻬﺎ ارت اﻟﺼﯿد‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻗﺼص ﺒطوﻟﯿﺔ‬ ‫وأﻋﻤﺎل ﻋﺠﯿﺒﺔ ﻟﻪ ﺘﺘوارﺜﻬﺎ اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ إﻻ أن ﻟﻪ ﻤﻛﺎﻨﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟدى اﻟﺼﯿﺎدﯿن ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ‬ ‫اﻵﺨرﯿن(‪ .‬وﺒوﺤﻲ ﺘﻔرد واﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺔ اﻟذات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻨ ارﻫﺎ ﺘﺄﺨذ ﺒﺈﺸﺒﺎع ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟﻤﺎدﯿﺔ‬ ‫واﻟﻤﻌﻨوﯿﺔ اﻟﻤﺘﻨوﻋﺔ ﻤن ﺨﻼل اﻨﺘﻤﺎﺌﻬﺎ إﻟﻰ أﻛﺜر ﻤن ﺤﻠﻘﺔ دون أن ﺘذوب ﻓﻲ أي ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬وﻤﻊ‬ ‫ﺘطور اﻹﻨﺴﺎن ﺘزداد ﻫذﻩ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﯿﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﻬﺎ ﺘﻨوﻋﺎ وﺘﻌﻘﯿدا‪ :‬ﺤﻠﻘﺔ اﻟذﻛورة وﺤﻠﻘﺔ‬ ‫اﻷﻨوﺜﺔ‪ ،‬ﺤﻠﻘﺔ اﻟﺼﻐﺎر وﺤﻠﻘﺔ اﻟﻛﺒﺎر‪ ،‬ﺤﻠﻘﺔ اﻷﺴرة وﺤﻠﻘﺔ اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ‪ ،‬ﺤﻠﻘﺔ اﻟﻤﺸﺘرﻛﯿن ﻓﻲ دور أو‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻬﺎرة‪ ،‬ﺤﻠﻘﺔ اﻟﻤﺸﺘرﻛﯿن ﻓﻲ أري أو ﻤوﻗف‪...‬اﻟﺦ‪ .‬وﻫذا ﯿﺤﯿل اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺎﻟﻀرورة إﻟﻰ ذات‬ ‫ﻤﺘﻌددة اﻻﻨﺘﻤﺎءات ﻟﯿس ﻟﻬﺎ اﻨﺘﻤﺎء واﺤد‪.‬‬ ‫وﺘﺼﻤد ﻫذﻩ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺤول اﻻﺠﺘﻤﺎع اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ وﻋﻼﻗﺔ اﻟذات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﺒﻪ ﻓﻲ اﻨﺘﻘﺎﻟﻨﺎ ﻤن‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ إﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ إﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘرﯿﺔ إﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤدﯿﻨﺔ وﺼوﻻ إﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻷﻤﺔ؛ ﻛل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﯿﺘﻛون ﻓﻲ ﺤﻘﯿﻘﺘﻪ ﻤن ﺤﻠﻘﺎت ﻤﺘﻌددة وﻤﺘداﺨﻠﺔ ﺘﺘوزع ﻓﯿﻬﺎ اﻟذوات‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻟﻤﺸﻤوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻛﺒر‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﯿﺘﻛون ﻤن ﺤﻠﻘﺎت ﻤﺘﻌددة وﻤﺘداﺨﻠﺔ ﺘﺘوزع ﻓﯿﻬﺎ اﻟذوات‬ ‫اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﻤﺸﻤوﻟﺔ ﻓﯿﻪ ﺒﺤﯿث ﯿﺘوزع اﻨﺘﻤﺎء ﻛل ذات ﻋﻠﻰ أﻛﺜر ﻤن ﺤﻠﻘﺔ‪ :‬ﻓﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﺤﻠﻘﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ واﻟﻌﺸﯿرة واﻟﻘﺒﯿﻠﺔ واﻟﺒﺎدﯿﺔ واﻟﻘرﯿﺔ واﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻫﻨﺎك ﺤﻠﻘﺎت ﻋرﻗﯿﺔ وأﺨرى ﻤﻨﺎطﻘﯿﺔ وﺤﻠﻘﺎت‬ ‫ﺠﻬوﯿﺔ وأﺨرى ﻤذﻫﺒﯿﺔ وﺤﻠﻘﺎت طﺎﺌﻔﯿﺔ وأﺨرى ﻋﻘﺎﺌدﯿﺔ إﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﺤﻠﻘﺎت أﺨرى ﺘﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﻬﺎ‬ ‫اﻟذات ﻛﺤﻠﻘﺎت ﻤﻬﻨﯿﺔ وﺤﻠﻘﺎت ﻋﻤﺎﻟﯿﺔ وﺤﻠﻘﺎت اﺠﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺤﻠﻘﺎت ﺴﯿﺎﺴﯿﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪...‬اﻟﺦ‪ .‬ﻟوﺤﺔ‬ ‫ﻤن اﻟﻔﺴﯿﻔﺴﺎء اﻟﻤﻠﯿﺌﺔ ﺒﺎﻷﻟوان واﻷﺸﻛﺎل اﻟﻤﺘﻨوﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻛون ﻓﻲ ﻤﺠﻤوﻋﻬﺎ ﻤوﻀوﻋﺎ ﻤﺘﻛﺎﻤﻼ‬ ‫)ﻓﺴﯿﻔﺴﺎﺌﯿﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌرﺒﻲ اﻟواﻀﺤﺔ ﻟﯿﺴت ﺤﻛﻤﺎ ﺴﻠﺒﯿﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﺒل دﻟﯿل ﻋﻠﻰ ﻋﻤق وﻏﻨﻰ‬ ‫‪21‬‬

‫ﺘﺎرﯿﺨﻪ اﻟﺤﻀﺎري اﻟذي ﻤﺎ ازﻟت ﺘﻌﯿش وﺘﺘﻔﺎﻋل ﻓﯿﻪ ﺤﻠﻘﺎت ﺘﻌود إﻟﻰ آﻻف اﻟﺴﻨﯿن ﺒل إن ﻫذا‬ ‫ﻫو ﻤﻌﯿﺎر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺤﻘﺎ اﻟﻤﺴﺘوﻋب واﻟﻤ ارﻋﻲ ﻟﺤرﻤﺔ ﺸروط وﺠود اﻹﻨﺴﺎن(‪ .‬إن ﻫذا‬ ‫ﯿﻨﻔﻲ إﻤﻛﺎﻨﯿﺔ اﻟﻨظر إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻛل ﻤﻨﺴﺠم وﻤﺘﺴق وﻤﻠﺘﺤم أو اﻟﻨظر إﻟﯿﻪ‬ ‫ﻛﺠﺴم ﻋﻀوي )ﻛﺄﻨﻪ ﺠﺴد ﯿﺘﻛون ﻤن ﺨﻼﯿﺎ ﺘﻤﺜل ﻛل ﺨﻠﯿﺔ ﻓﯿﻪ إﻨﺴﺎن(‪.‬‬ ‫ﻟﯿس ﻤن اﻟﻤﻨطق ﻓﻲ ﺸﻲء‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻤطﺎﻟﺒﺔ أي ذات ﻋرﺒﯿﺔ أو اﻻﻨﺘظﺎر ﻤﻨﻬﺎ أن ﺘﻤﺘﻠك‬ ‫اﻨﺘﻤﺎء ووﻻء ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌرﺒﻲ ﺒﻛﻠﯿﺘﻪ أو اﻤﺘﻼك اﻟذوات اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﺒﻤﺠﻤﻠﻬﺎ اﻨﺘﻤﺎء ووﻻء‬ ‫ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺎ ﻟﻪ‪ .‬إن اﻨﺘﻤﺎء ووﻻء اﻟذات اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌرﺒﻲ ﻫو اﻨﺘﻤﺎء ووﻻء ﻤﺤﺼور ﻓﻲ‬ ‫ﻋدد ﻤﻌﯿن ﻤن ﺤﻠﻘﺎﺘﻪ وﻤﺨﺘﻠف ﻤﺎ ﺒﯿن ذات وأﺨرى ﻓﻲ ﺤدود ﻋدد وﺘﻨوع اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ‬ ‫إﻟﯿﻬﺎ ﻛل ذات‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﯿن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻤﺸﺘرﻛﺔ ﺒﯿن اﻟذوات اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺸﻌر ﺠﻤﻌﯿﻬﺎ‬ ‫أو اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻌظﻤﻰ ﻤﻨﻬﺎ أﻨﻬﺎ ﺠزء ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺘﻤﺜل ﺤﻘل اﻟﻘﯿم اﻟﻤﺸﺘرﻛﺔ‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻫو ﺤﯿز زﻤﺎﻨﻲ ﻤﻛﺎﻨﻲ ﻟﻪ ﺼﯿرورة؛‬ ‫ﻤﻔﺘﻌل ﻤن ﻗﺒل ذوات ﺤرة ﻤﺘﻔردة؛ ﺘرى ﻛل ذات ﻓﯿﻪ‬ ‫إﻤﻛﺎﻨﯿﺔ ﺘﺤﻘﯿق ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ؛ وﯿﺘﺄﻟف اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤن ﺤﻠﻘﺎت‬ ‫ﻤﺘﻨوﻋﺔ وﻤﺘداﺨﻠﺔ ﺘﻌﯿل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ واﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﺎ‬ ‫ﺠدﻟﯿﺔ أﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟذوات ﻤﻊ اﻟزﻤن ﺘﺄﻤﯿﻨﺎ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺎدﯿﺔ واﻟﻤﻌﻨوﯿﺔ وﯿﺘوزع اﻨﺘﻤﺎؤﻫﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ؛ وﻨواة‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻲ ﺤﻘل اﻟﻘﯿم اﻟﻤﺸﺘرﻛﺔ ﺒﯿن اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻌظﻤﻰ ﻤن ﻫذﻩ اﻟذوات؛ وﺘزداد ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺤﻠﻘﺎت ﺘﻌﻘﯿدا وﺘداﺨﻼ اﻨﻌﻛﺎﺴﺎ ﻟﻌﻤق وﻏﻨﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟذي ﺘﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﻪ‪ .‬وذﻟك ﺒﺤﯿث‪:‬‬ ‫أوﻻ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻛل ذات إﻟﻰ أﻛﺜر ﻤن ﺤﻠﻘﺔ؛‬ ‫ﺜﺎﻨﯿﺎ ﯿﺴﺘﺤﯿل اﻨﺘﻤﺎء ذات واﺤدة إﻟﻰ اﻟﺤﻠﻘﺎت ﺠﻤﯿﻌﻬﺎ؛‬ ‫‪22‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ﺘﺨﺘﻠف درﺠﺔ ﻫذا اﻻﻨﺘﻤﺎء ﻤن ﺤﻠﻘﺔ إﻟﻰ أﺨرى )ﻓدرﺠﺔ اﻻﻨﺘﻤﺎء إﻟﻰ ﺤﻠﻘﺔ اﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻗد‬ ‫ﺘﻛون أﻛﺒر ﻤن درﺠﺔ اﻻﻨﺘﻤﺎء إﻟﻰ ﺤﻠﻘﺔ اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻤﺜﻼ أو اﻟﻌﻛس(؛‬ ‫ارﺒﻌﺎ ﺒوﺤﻲ ﺤرﯿﺔ وﺘﻔرد اﻟذات ﻓﻬﻲ ﺘﺤﯿﺎ ﻤﺘﻨﻘﻠﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن ﻫذﻩ اﻟﺤﻠﻘﺎت ﺴﻌﯿﺎ و ارء ﺘﺤﻘﯿق‬ ‫ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ اﻟذاﺘﯿﺔ )اﻟﻤﺎدﯿﺔ واﻟﻤﻌﻨوﯿﺔ( اﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘرك ﻓﻲ ﺠزء ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻊ اﻟﻤﻨﺘﻤﯿن ﻟﻛل‬ ‫ﺤﻠﻘﺔ ﻤن ﻫذﻩ اﻟﺤﻠﻘﺎت ﻤﻊ ﺒﻘﺎء ﺠزء ﺨﺎص ﺒﻬﺎ وﺤدﻫﺎ؛‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ داﺨل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟذوات واﻟﺤﻠﻘﺎت ﻋﻼﻗﺔ ﺠدﻟﯿﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن‬ ‫اﻻﺘﺴﺎق واﻟﺘﻨﺎﻗض واﻻﻨﺠذاب واﻟﺘﻨﺎﻓر ﻤﻊ ﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟذوات واﻟﺤﻠﻘﺎت اﻷﺨرى داﺨل‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛‬ ‫ﺴﺎدﺴﺎ ﻟﻛل ﺤﻠﻘﺔ ﺘﺎرﯿﺦ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎص ﺒﻬﺎ وﺼﯿرورﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ؛‬ ‫ﺴﺎﺒﻌﺎ ﻟﻛل ﺤﻠﻘﺔ دور ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺦ ﺘطور اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻓﻬﻤﻬﺎ اﻟﺨﺎص ﻟﻬذا اﻟدور؛‬ ‫ﺜﺎﻤﻨﺎ اﺴﺘﻤ اررﯿﺔ ﺒﻘﺎء اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻤرﻫون ﺒﻘدرﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﯿق اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺎدﯿﺔ واﻟﻤﻌﻨوﯿﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﺘﻤﯿن إﻟﯿﻬﺎ؛‬ ‫ﺘﺎﺴﻌﺎ درﺠﺔ ﺘﻤﺎﺴك اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤرﻫوﻨﺔ ﺒدرﺠﺔ إﻋﺎﻟﺔ اﻟﺤﻠﻘﺎت ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌض ﺤﯿث ﺘﻘوم ﻛل‬ ‫ﺤﻠﻘﺔ ﻓﯿﻪ ﺒدور أو ﻤﺠﻤوﻋﺔ أدوار ﺘﻬدف إﻟﻰ ﺘﺤﻘﯿق ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﺤﻠﻘﺎت اﻷﺨرى‬ ‫اﻟﻤﺸﻤوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺒر ﺘﻠﺒﯿﺔ ﺤﺎﺠﺔ أو ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﺤﺎﺠﺎت ﻟﻬﺎ؛‬ ‫ﻋﺎﺸ ار اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻤﺸﺘرﻛﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن ﺤﻠﻘﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻤﺜل ﺤﻘل اﻟﻘﯿم اﻟﻤﺸﺘرﻛﺔ ﺒﯿن اﻟذوات‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻟﻤﻨﺘﻤﯿﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﺤﻠﻘﺎت‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺎﺼر اﻻﺠﺘﻤﺎع اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﺘﺸﯿر ﻗ ارءﺘﻨﺎ ﻟﻠﺘﺎرﯿﺦ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ إﻟﻰ وﺠود ﺨﻤس ﻋﻨﺎﺼر أﺴﺎﺴﯿﺔ ﻟﻌﺒت دو ار ﺒﺎر از ﻓﻲ ﺘﻛوﯿن‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺘطورﻩ وﻗد ﺘم أدﻨﺎﻩ اﺴﺘﻌ ارﻀﻬﺎ وﺒﯿﺎن ﻤوﻗﻔﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﯿﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪23‬‬

‫اﻟﻌﻨﺼر ‪ 1‬اﻟدﯿن واﻻﺠﺘﻤﺎع اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻫﻨﺎك اﻟﻌدﯿد ﻤن اﻟﺸواﻫد اﻟﺘﻲ ﺘدﻟل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺘﻼزﻤﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟدﯿن واﻹﻨﺴﺎن وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟدور اﻟﻤﺤوري اﻟداﺌم واﻟﻤﺴﺘﻤر ﻟﻠدﯿن واﻟﻌﻘﯿدة اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟدﯿن ﻟﯿس‬ ‫ﻤرﺤﻠﺔ ﻤﻨﻘﻀﯿﺔ ﻤن اﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ وﻟﯿس ﻟﻐ از أو ﻓوﻀﻰ ﻓﻛرﯿﺔ ﻤرﺘﺒطﺔ ﺒﺘﺎرﯿﺦ اﻟﺠﻨس‬ ‫اﻟﺒﺸري اﻟﻘدﯿم ﺒل ﻫو ﺴﻤﺔ ﻤﺘﺄﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔﻛر وﻤﺼدٌر ﺒدﺌﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‪ .‬وﯿﻛﻔﯿﻨﺎ‬ ‫اﻟﻨظر ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ اﻟ ارﻫن ﻟﻠﺘدﻟﯿل ﻋﻠﻰ أن اﻟدﯿن ﻤﺎ ازل ﺤﯿﺎ وﻤؤﺜ ار ﺒطرﯿﻘﺔ ﻻ ﯿﻤﻛن‬ ‫ﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ‪ 13.‬إن اﻟﺘﻼزم ﻤﺎ ﺒﯿن اﻹﻨﺴﺎن واﻟدﯿن ﻻ ﯿﻤﻛن ﻷي ﺒﺎﺤث ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ أن‬ ‫ﯿﻔﺼل ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ دون أن ﯿﺸوﻩ ﻤﺴﯿرة اﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻨﻔﺴﻪ وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺘﻼزم ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟدﯿن‬ ‫واﻻﺠﺘﻤﺎع اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻻ ﯿﻤﻛن اﻟﻔﺼل ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ دون ﺘﺸوﯿﻪ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎن وﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ اﻟدﯿن ﻛﻤﻔﻬوم ﻓﻬو ﻤﺴﺄﻟﺔ إﯿﻤﺎﻨﯿﺔ ﺒﺤﺘﺔ ﺠوﻫرﻫﺎ اﻟﺘﺴﻠﯿم ﺒﻤدﯿوﻨﯿﺔ اﻟﻤﺨﻠوق ﻟﻠﺨﺎﻟق ﻤدﯿوﻨﯿﺔ‬ ‫ﻤطﻠﻘﺔ ﺒﻛل ﺸﻲء‪ ،‬ﺒوﺠودﻩ وﺒﻛل ﻤﺎ ﯿرﺘﺒط ﺒﻬذا اﻟوﺠود ﻤن أﺸﯿﺎء‪ .‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن ﻤدﯿن ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫‪ٕ 13‬واذا ﻛﺎن اﻟﻤﻤﺜل اﻟﺸرﻋﻲ ﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻟﻤدﻨﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻫم اﻟﻌرب ﻓﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻤﻤﺜل اﻟﺸرﻋﻲ ﻟدﯿن اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻫم اﻟﻌرب‪ .‬ﻟم ﺘﺨل‬ ‫أﻤﺔ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻷرض ﻟم ﯿﺒﻌث اﷲ ﻟﻬﺎ ﻨﺒﯿﺎ‪ ،‬ﻫذا ﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬إﻻ أن اﻟوﺜﺎﺌق اﻟﺘﺎرﯿﺨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻨﻤﻠﻛﻬﺎ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ أن اﻟﺤﻀﺎ ارت‬ ‫اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻨﺴﺒﯿﺎ ﻤﺜل اﻟﻬﻨد واﻟﺼﯿن ﻗد ظﻬرت أدﯿﺎﻨﻬﺎ ﻤﺘﺄﺨرة ﺠدا ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ اﻟﻌرب‪ ،‬ﻓﺄﻗدم اﻹﺸﺎ ارت ﻓﻲ اﻟﻬﻨد ﺘﻌود إﻟﻰ‬ ‫ﺤواﻟﻲ ‪ 1200‬ق‪.‬م )اﻟﺒ ارﻫﻤﺎﻨﯿﺎت( ٕواﻟﻰ ‪ 500‬ق‪.‬م )ﺒوذا( ‪-‬وﻫﻲ ﺒﺸﻛل ﻋﺎم ظﻬرت ﻤﺘﺄﺜرة ﺒوادي اﻟﻔ ارت‪ -‬ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ ﻨوح‬ ‫)أﻟﺘ ار ﺤﺎﺴس( ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺠﻠﺠﺎﻤش واﻟﺘﻲ ﺘﻌود إﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ‪ 4000‬ق‪.‬م‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬إذا ﻤﺎ ﻨظرﻨﺎ إﻟﻰ دﯿن اﻷرض اﻟﯿوم ﺴﻨﺠد‬ ‫أن ﺜﻠﺜﻲ اﻟﺒﺸر ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﯿﺘﺒﻌون اﻟدﯿن ﻛﻤﺎ ﻨزل ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب ﻓﻲ رﺴﺎﻟﺔ ﻤوﺴﻰ وﻋﯿﺴﻰ وﻤﺤﻤد ﻋﻠﯿﻬم اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬ ‫ﻟﺘﺄﺜﯿرﻫﺎ اﻟﻤﻠﻤوس واﻟواﻀﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﯿوم‪ٕ .‬واذا ﻤﺎ أﻀﻔﻨﺎ اﻟرﺴﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻨزﻟت ﻋﻠﻰ آدم وﻨوح إدرﯿس وﯿوﻨس ﻤن ﻗﺒل ﻓﺒﺎﻟﺘﺄﻛﯿد‬ ‫ﺴﺘﺘﺴﻊ داﺌرة اﻟﺒﺸر اﻟذﯿن ﯿﺘﺒﻌون اﻟدﯿن ﻛﻤﺎ ﻨزل ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب‪ .‬ﻓﻤن اﻟﺜﺎﺒت أﻨﻬم اﻷﺴﺒق ﻓﻲ اﻟرﺴﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﯿﺔ وأﻨﻬم‬ ‫أﺼﺤﺎب اﻟرﺴﺎﻻت اﻟﻛﺒرى واﻷوﺴﻊ اﻨﺘﺸﺎ ار ﺒﯿن اﻟﺒﺸر وأﻨﻬم أﺼﺤﺎب ﺨﺎﺘﻤﺔ ﻫذﻩ اﻟرﺴﺎﻻت وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻤﺴؤوﻟﯿﺔ اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌرب ﺘﺠﺎﻩ ﺘﺼﺤﯿﺢ ﻤﺴﺎر دﯿن اﻹﻨﺴﺎن ﺘﻔرض ﻋﻠﯿﻬم اﻟﺘﻔﻛﯿر إﻨﺴﺎﻨﯿﺎ آﺨذﯿن ﺠﻤﯿﻊ اﻟﺒﺸرﯿﺔ واﺤﺘﯿﺎﺠﺎﺘﻬﺎ ﺒﻌﯿن اﻻﻋﺘﺒﺎر‬ ‫وﻟﯿس اﻟﻌرب وﺤدﻫم‪.‬‬ ‫‪24‬‬

‫وﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻨﻌم ﻻ ﺘﺤﺼﻰ وﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺴدادﻫﺎ‪ :‬ﻤدﯿن ﻟﻪ ﺒوﺠودﻩ ﻛﺈﻨﺴﺎن وﺒﻌﻘﻠﻪ وﺒﺄﻛﻠﻪ‬ ‫وﺸرﺒﻪ وأرﻀﻪ وزوﺠﻪ وأوﻻدﻩ وﻤﺎﻟﻪ وﺒﺎﻟﻬواء اﻟذي ﯿﺘﻨﻔﺴﻪ واﻟﻠﯿل ﻟﻨوﻤﻪ وﻤﺸﺎﻋر اﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫واﻟﺤزن وﻤوﻟود ﺠدﯿد وﻤﯿت ﺠدﯿد وﺒﺎﻟﺼﺤﺔ واﻟﻤرض وﻫﻛذا‪.‬‬ ‫وﻟﻬذا اﻟدﯿن ﺜﻼث ﻗواﺌم ﻓﻘط‪ :‬اﻹﯿﻤﺎن ﺒﺎﷲ واﻹﯿﻤﺎن ﺒﺎﻟﯿوم اﻵﺨر واﻟﻌﻤل اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ .‬اﻹﯿﻤﺎن ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻫو اﻟﺘﺴﻠﯿم ﺒﻤﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻤن دﯿن ﷲ ﻤﻘﺎﺒل ﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺘﻐطﯿﺘﻪ وﻛﻔرﻩ وﻛﺄﻨﻪ ﻟﯿس ﻟﻪ وﺠود‪ .‬واﻷﻫم ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟدﯿن أﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨد ﻫذا اﻟﺤد وﻻ ﺘﺘﺠﺎوزﻩ ﻓﻲ ﺤدود ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﷲ‪﴿ :‬إِ ﱠن اﻟﱠِذﯿ َن آ َﻤُﻨوْا َواﻟﱠِذﯿ َن َﻫﺎُدوْا َواﻟﱠﻨ َﺼﺎَرى َواﻟ ﱠﺼﺎِﺒﺌِﯿ َن َﻤ ْن آ َﻤ َن ﺒِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ َواْﻟَﯿْوِم اﻵ ِﺨِر‬ ‫َو َﻋ ِﻤ َل َﺼﺎﻟِ ًﺤﺎ َﻓﻠَﻬُْم أَ ْﺠُرُﻫْم ِﻋﻨَد َرﱢﺒ ِﻬْم َوﻻَ َﺨْو ٌف َﻋﻠَْﯿ ِﻬْم َوﻻَ ُﻫْم َﯿ ْﺤَزُﻨو َن﴾‪ 14‬وﻛذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ ﱠن اﱠﻟِذﯿ َن آ َﻤُﻨوْا َواﱠﻟِذﯿ َن َﻫﺎُدوْا َواﻟ ﱠﺼﺎﺒُِؤو َن َواﻟﱠﻨ َﺼﺎَرى َﻤ ْن آ َﻤ َن ﺒِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ َواْﻟَﯿْوِم‬ ‫اﻵ ِﺨِر َو َﻋ ِﻤ َل َﺼﺎِﻟ ًﺤﺎ ﻓَﻼَ َﺨْو ٌف َﻋﻠَْﯿ ِﻬْم َوﻻَ ُﻫْم َﯿ ْﺤَزُﻨو َن\"‪ 15‬ﻛﻤﺎ ﯿﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫وﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ﴿ :‬إ ﱠن اﱠﻟِذﯿ َن ﻗَﺎﻟُوا َرﱡﺒَﻨﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﺜُﱠم ا ْﺴﺘَﻘَﺎ ُﻤوا ﻓَﻼ َﺨْو ٌف َﻋﻠَْﯿ ِﻬْم َوﻻ ُﻫْم َﯿ ْﺤَزُﻨو َن﴾‪.16‬‬ ‫وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤن ﯿﺴﻠم ﺒﺎﻟﻤدﯿوﻨﯿﺔ ﷲ ﻓﻬو أﻤﺎم اﷲ ﻤﺴﻠم‪ ،‬دﯿﻨﻪ اﻹﺴﻼم‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿﺠﻌل اﻻﺨﺘﻼف ﻤﺎ‬ ‫ﺒﯿن اﻟذﯿن آﻤﻨوا واﻟذﯿن ﻫﺎدوا واﻟﻨﺼﺎرى واﻟﺼﺎﺒﺌﯿن ﻟﯿس اﺨﺘﻼﻓﺎ دﯿﻨﯿﺎ ﻓﻬم أﺘﺒﺎع دﯿن واﺤد‬ ‫ٕواﻨﻤﺎ اﺨﺘﻼف ﻋﻘدي‪َ﴿ :‬ﺒﻠَﻰ َﻤ ْن أَ ْﺴﻠََم َو ْﺠﻬَﻪُ ِﻟﻠﱠ ِﻪ َوُﻫَو ُﻤ ْﺤ ِﺴ ٌن َﻓﻠَﻪُ َأ ْﺠُرﻩُ ِﻋﻨَد َرﱢﺒ ِﻪ َوﻻَ َﺨْو ٌف‬ ‫َﻋﻠَْﯿ ِﻬْم َوﻻَ ُﻫْم َﯿ ْﺤَزُﻨو َن﴾‪ 17‬وأﯿﻀﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪﴿ :‬ﻗُوﻟُوْا آ َﻤﱠﻨﺎ ﺒِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ َوَﻤﺎ أُﻨِزَل ِإﻟَْﯿَﻨﺎ َوَﻤﺎ أُﻨِزَل ِإﻟَﻰ‬ ‫‪14‬اﻟﺒﻘرة‪.62 ،‬‬ ‫‪15‬اﻟﻤﺎﺌدة‪ .69 ،‬إن اﻟذﯿن آﻤﻨوا ﻓﻲ اﻵﯿﺘﯿن ﻻ ﺘﺸﯿر إﻟﻰ اﻟذﯿن آﻤﻨوا ﺒﺎﷲ وﻟﻛن إﻟﻰ اﻟذﯿن آﻤﻨوا ﺒﻤﺤﻤد ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم رﺴوﻻ‪.‬‬ ‫‪16‬اﻷﺤﻘﺎف‪.13 ،‬‬ ‫‪17‬اﻟﺒﻘرة‪.112 ،‬‬ ‫‪25‬‬

‫إِْﺒَار ِﻫﯿَم َٕوِا ْﺴ َﻤﺎ ِﻋﯿ َل َٕوِا ْﺴ َﺤﺎ َق َوَﯿ ْﻌﻘُو َب َواﻷَ ْﺴَﺒﺎ ِط َوَﻤﺎ أُوﺘِ َﻲ ُﻤو َﺴﻰ َوِﻋﯿ َﺴﻰ َوَﻤﺎ أُوﺘِ َﻲ اﻟﱠﻨِﺒﱡﯿو َن ِﻤن‬ ‫ﱠرﱢﺒ ِﻬْم ﻻَ ُﻨﻔَﱢر ُق َﺒْﯿ َن أَ َﺤٍد ﱢﻤْﻨﻬُْم َوَﻨ ْﺤ ُن ﻟَﻪُ ُﻤ ْﺴﻠِ ُﻤو َن﴾‪ 18‬أو ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪َ﴿ :‬ﻓﻠَ ﱠﻤﺎ أَ َﺤ ﱠس ِﻋﯿ َﺴﻰ ِﻤْﻨﻬُُم‬ ‫اْﻟ ُﻛْﻔَر ﻗَﺎ َل َﻤ ْن أَﻨ َﺼﺎِري ِإﻟَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻗَﺎ َل اْﻟ َﺤَواِرﱡﯿو َن َﻨ ْﺤ ُن أَﻨ َﺼﺎُر اﻟﻠﱠ ِﻪ آ َﻤﱠﻨﺎ ﺒِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ َوا ْﺸﻬَْد ﺒِﺄَﱠﻨﺎ‬ ‫ُﻤ ْﺴﻠِ ُﻤو َن﴾‪ .19‬إن إ ازﻟﺔ ﻤﺎ ﻋﻠق ﺒﻤﻔﻬوم اﻟدﯿن ﻤن زواﺌد ﻋﺒر ﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ ٕواﻋﺎدة إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻤﻔﻬوم‬ ‫ﻨﻘﺎءﻩ وﺒﺴﺎطﺘﻪ ﯿﺠﻌل ﻤﻔﻬوم اﻟدﯿن اﻹﺴﻼﻤﻲ أوﺴﻊ ﺒﻛﺜﯿر ﻤﻤﺎ اﻋﺘدﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻋﺒر ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸر‬ ‫ﻗرﻨﺎ ﻤﻀت ﺤﺼرﻨﺎ ﻓﯿﻬﺎ اﻹﺴﻼم ﻛدﯿن ﺒﺄﺘﺒﺎع ﻤﺤﻤد ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻷﺴﺒﺎب ﺴﯿﺎﺴﯿﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟدرﺠﺔ اﻷوﻟﻰ ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ اﻟﯿوم ﺒﺴﻬوﻟﺔ وﯿﺴر ﺘﺠﺎوزﻫﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ وﺤدة وﺘﻤﺎﺴك ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﻌرﺒﻲ‬ ‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﺎﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻨﺼر ‪ 2‬اﻟﻌﻘﯿدة واﻻﺠﺘﻤﺎع اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ‫اﻟﻌﻘﯿدة ﻤن اﻟﻌﻘد اﻟذي ﯿﺼف ارﺘﺒﺎط أﺸﯿﺎء ﺒﻌﻼﻗﺔ ﻤﻠزﻤﺔ ﺘﺴﺘﻨد إﻟﻰ أﺼول ﻤرﺠﻌﯿﺔ ﻤﺎ ﺘﺠﻌل‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻛﻼ ﻤﺘﻤﺎﺴﻛﺎ ﻟﺘﺤﻘﯿق أﻫداف ﻤﺤددة ﯿؤدي اﻟﻌﺒث ﻓﯿﻬﺎ إﻟﻰ اﻨﻔ ارط ﻫذا اﻟﻛل وﺤﻠﻪ‪ .‬ﻫذا‬ ‫اﻟﻤﻔﻬوم ﯿوﻀﺢ ﻤﺎ ﻨﻌﻨﯿﻪ ﺒﻌﻘد اﻟﻌﻤل وﻋﻘد اﻹﯿﺠﺎر وﻤﻌﻘود اﻟﺴﻛر وﻋﻘد اﻟﻌزم ﻋﻠﻰ أﻤر ﻤﺎ‬ ‫واﻟ ُﻌﻘد اﻟذي ﯿﺘزﯿن ﺒﻪ واﻟﻌﻘدة ﻓﻲ اﻟﺤﺒل واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺒﺎﻟﺸﻲء واﻟﻤﻌﺘﻘد واﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﻌﻘدة واﻟﻌﻘد ﻤن‬ ‫اﻟﺴﻨﯿن‪.‬‬ ‫واﻹﻨﺴﺎن ﺒوﺤﻲ ﺸروط وﺠودﻩ ﻻ ﯿﻛﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟدﯿن ﻓﻘط ﺒل ﻫو ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ وﻀﻊ‬ ‫اﻟﺘ ازﻤﺎت وﻗﯿود ﻋﻠﻰ ذاﺘﻪ ﺘﺤﺘﻛم ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘد وﻋﻰ اﻹﻨﺴﺎن أن ﻤﻤﺎرﺴﺘﻪ ﻟﺤرﯿﺘﻪ اﻟﻤطﻠﻘﺔ ﺘﺸﻤل‬ ‫ﺘﺒﻨﯿﻪ ﺒﺤرﯿﺔ ﻟﻘﯿود ﻋﻠﻰ ذاﺘﻪ ﺘﺒﯿﺎﻨﺎ وﺘوﻀﯿﺤﺎ ﻟﻤﻌﺎﻟم ﺘﻔردﻩ ﻋن اﻟذوات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻷﺨرى ﻤن‬ ‫ﻨﺎﺤﯿﺔ وﺘﺤﻘﯿﻘﺎ ﻟﺸرط اﺠﺘﻤﺎﻋﻪ ﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ ﺜﺎﻨﯿﺔ‪ .‬ﻓﻤن اﻟﺒدﯿﻬﻲ أن ﺘﺤﻘﯿق اﻟذات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‬ ‫‪18‬اﻟﺒﻘرة‪.136 ،‬‬ ‫‪19‬آل ﻋﻤ ارن‪.52 ،‬‬ ‫‪26‬‬

‫ﻟﺘﻔردﻫﺎ ﻏﯿر ﻤﻤﻛن ﻤﺎ ﻟم ﺘﺘﻤﯿز ﺒﺄﺸﯿﺎء ﺘﺨﺼﻬﺎ ﻫﻲ وﺤدﻫﺎ‪ ،‬وﻫذا اﻟﺘﻤﯿز ﻫو ﻓﻲ ﺤﻘﯿﻘﺘﻪ ﺘﻘﯿﯿد‬ ‫اﻟذات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻟﺤرﯿﺘﻬﺎ اﻟﻤطﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻨب ﻤﺎ‪ :‬أﻨﺎ أﻓﻌل ﻫذا وﻻ أﻓﻌل ذاك‪ ،‬وأﻗﺒل ﻫذا وﻻ‬ ‫أﻗﺒل ذاك‪ ،‬وﻤﻠﺘزم ﺒﻬذا وﻏﯿر ﻤﻠﺘزم ﺒذاك وأﺠﯿز ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻫذا وﻻ أﺠﯿز ذاك وﻫﻛذا‪ .‬وﻗد ﺘطول‬ ‫أو ﺘﻘﺼر ﻗﺎﺌﻤﺔ اﻻﻟﺘ ازﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﯿﻀﻌﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ ذاﺘﻪ ﺘﻔردا وﻗد ﺘﺘﻔﺎوت ﻓﻲ ﻤروﻨﺘﻬﺎ‬ ‫وﺘﺼﻠﺒﻬﺎ ﺒﯿن ذات وأﺨرى وﻫو أﻤر طﺒﯿﻌﻲ‪ .‬وﺒدﯿﻬﻲ أﯿﻀﺎ أن ﺘﺤﻘﯿق اﻟذات ﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻬﺎ‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﯿﺘطﻠب ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻘﯿﯿد ﺤرﯿﺘﻬﺎ اﻟﻤطﻠﻘﺔ اﻟذاﺘﯿﺔ ﺒﺎﻟﻀرورة ﺒل إن اﷲ ﻛﻠﻲ اﻟﻘدرة ﯿﻌﻠﻤﻨﺎ ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫﴿ َﻛﺘَ َب َﻋﻠَﻰ َﻨْﻔ ِﺴ ِﻪ اﻟﱠرْﺤ َﻤﺔَ﴾‪ 20‬وﻏﯿرﻫﺎ ﻤن اﻵﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﯿؤﻛد ﻓﯿﻬﺎ أﻨﻪ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أﺸﯿﺎء وﻟﻛﻨﻪ‬ ‫أﻟزم ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻌدم اﻟﻘﯿﺎم ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل‪﴿ :‬أََﻟْم ﺘََر إِﻟَﻰ َرﱢﺒ َك َﻛْﯿ َف َﻤﱠد اﻟ ﱢظ ﱠل َوﻟَْو َﺸﺎء َﻟ َﺠ َﻌﻠَﻪُ‬ ‫َﺴﺎ ِﻛًﻨﺎ ﺜُﱠم َﺠ َﻌْﻠَﻨﺎ اﻟ ﱠﺸ ْﻤ َس َﻋﻠَْﯿ ِﻪ َدﻟِﯿﻼ﴾‪ 21‬وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪َ﴿ :‬وﻟَْو َﺸﺎء اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَ َﺠ َﻤ َﻌﻬُْم َﻋﻠَﻰ اْﻟﻬَُدى ﻓَ َﻼ‬ ‫ﺘَ ُﻛوَﻨ ﱠن ِﻤ َن اْﻟ َﺠﺎ ِﻫِﻠﯿ َن﴾‪ 22‬وﻗوﻟﻪ‪َ﴿ :‬وﻟَْو َﺸﺎء َرﱡﺒ َك ﻵ َﻤ َن َﻤن ِﻓﻲ اﻷَْر ِض ُﻛﻠﱡﻬُْم َﺠ ِﻤﯿ ًﻌﺎ أَﻓَﺄَﻨ َت ﺘُ ْﻛِرﻩُ‬ ‫اﻟﱠﻨﺎ َس َﺤﺘﱠﻰ َﯿ ُﻛوُﻨوْا ُﻤْؤِﻤِﻨﯿ َن﴾‪ 23‬وﻏﯿرﻫﺎ اﻟﻛﺜﯿر‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إذا ﻛﺎن رب اﻟﻌﺒﺎد ﯿﻛﺘب ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫أﺸﯿﺎء ﯿﻠﺘزم ﺒﻬﺎ ﻓﻛﺘﺎﺒﺔ اﻹﻨﺴﺎن )ﺨﻠﯿﻔﺘﻪ ﻓﻲ اﻷرض( ﻷﺸﯿﺎء ﯿﻠزم ذاﺘﻪ ﺒﻬﺎ ﺘرﺠﻤﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻟﺤرﯿﺔ‬ ‫وﺘﻔرد ذاﺘﻪ‪.‬‬ ‫إﻻ أن ﻤﻔﻬوﻤﻨﺎ ﻟﻠﻌﻘﯿدة ﻻ ﯿﻘف ﻋﻨد ﻫذا اﻟﺤد ﺒﺴﺒب اﻟدور اﻟﻤرﻛزي اﻟذي ﺘﻠﻌﺒﻪ اﻟﻘﯿود اﻟﺘﻲ‬ ‫ﯿﻀﻌﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ ذاﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺤدﯿد ﺸﻛل وطﺒﯿﻌﺔ إﻨﺘﺎﺠﻪ اﻟﻔﻛري واﻷدﺒﻲ واﻟﻔﻨﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫واﻟﺼﻨﺎﻋﻲ وأﺴﻠوب ﺤﯿﺎﺘﻪ‪ ،‬وﻛذﻟك ﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻷي ﻤﺠﺘﻤﻊ إﻨﺴﺎﻨﻲ ﯿﺤﺘﻛم إﻟﻰ‬ ‫‪20‬اﻷﻨﻌﺎم‪.12 ،‬‬ ‫‪21‬اﻟﻔرﻗﺎن‪.45 ،‬‬ ‫‪22‬اﻷﻨﻌﺎم‪.35 ،‬‬ ‫‪23‬ﯿوﻨس‪.99 ،‬‬ ‫‪27‬‬

‫ﻋﻘﯿدﺘﻪ ﺒﺤﯿث ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻨت اﻟﻌﻘﯿدة أرﺤب وأﺴﻤﺢ وﻤرﻨﺔ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺘﻬﺎ اﻤﺘﺎز اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻨوع واﻟﻐﻨﻰ واﻟﻌﻤق‪24.‬‬ ‫ﻋﺒر اﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻛﺎﻨت اﻟﻌﻘﯿدة اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﻘﯿدة اﻟﺒدﺌﯿﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎن وﻤﺎ ازﻟت ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺠﺘﻤﺎع اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻻ ﯿﻤﻛن ﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ‪ .‬وﻫذﻩ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒدﯿﻬﯿﺔ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟدﯿن ﻤﺼد ار ﺒدﺌﯿﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ وﻤﺎ ازل ﻓﺎﻋﻼ ﻓﻤن اﻟطﺒﯿﻌﻲ أن ﺘﻛون اﻻﻟﺘ ازﻤﺎت واﻟﻘﯿود اﻟﺒدﺌﯿﺔ واﻷﻛﺜر أوﻟوﯿﺔ‬ ‫ﻟﻠذات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﻤﺎ ازﻟت ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻫﻲ اﻻﻟﺘ ازﻤﺎت واﻟﻘﯿود اﻟدﯿﻨﯿﺔ‪ .‬وﺘﻨطﻠق اﻟﻌﻘﯿدة اﻟدﯿﻨﯿﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘ ازﻤﺎﺘﻬﺎ ﻤن أن اﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺴداد اﻟدﯿن ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺠوﻫرﯿﺔ ﻓﻲ اﻟوﺠود اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ‫وﺘﻤﺜل ﺠزءا ﻤن ﻀﻤﺎن أﻤن واﺴﺘﻘ ارر وﻨﻤو اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬إﻻ أن ﻫﻨﺎك ﺤﺎﻻت ﯿﻌﺠز ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤدﯿن‬ ‫ﻋن ﺴداد ﻤﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻤن دﯿن ﻟﻠداﺌن ﺒل وﻻ ﯿﻤﺘﻠك ﻤﺎ ﯿﻛﻔﻲ ﻤن اﻟﻤوﺠودات ﻟﺘﻐطﯿﺔ دﯿﻨﻪ‪ .‬ﻓﺎﺒﺘﻛر‬ ‫اﻟﻌرب طرﯿﻘﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯿﺔ ﻟﺤل ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﺤﻔﺎظﺎ ﻋﻠﻰ أﻤن واﺴﺘﻘ ارر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻫﻲ أن‬ ‫ﯿﻌﻤل اﻟﻤدﯿن ﻟدى اﻟداﺌن دون ﻤﻘﺎﺒل ﺴدادا ﻟﻤﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻤن دﯿن وأطﻠﻘوا ﻋﻠﯿﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺒد ﺘﻤﯿﯿ از ﻟﻪ‬ ‫ﻋن اﻟﻌﺎﻤل أو اﻟﻤوظف اﻟذي ﯿﻌﻤل ﻤﻘﺎﺒل أﺠر )وﻫذا ﻤﺎ ﯿﻔرق ﺒﺸﻛل دﻗﯿق ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻌﺒودﯿﺔ‬ ‫واﻟرق ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ(‪.‬‬ ‫وﺒﻤﺎ أن اﻹﻨﺴﺎن ﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ ﺴداد اﻟدﯿن اﻟذي ﻋﻠﯿﻪ ﷲ وﻻ ﯿﻤﺘﻠك اﻟﻤوﺠودات اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ذﻟك‬ ‫ﻓﻬو ﺴﯿﺒﻘﻰ أﺒدا ﻋﺒدا ﷲ ﯿﻌﻤل ﷲ ﻷن اﻟﻤﻠك ﷲ ﻓﺄي ﺸﻲء ﯿﻤﻠﻛﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﻫو ﻓﻲ ﺤﻘﯿﻘﺔ‬ ‫اﻷﻤر ﻟﯿس ﻟﻪ ﻓﻘد ﺤﺼل ﻋﻠﯿﻪ ﺒﺎﻟدﯿن وﻟم ﯿدﻓﻊ ﺜﻤﻨﻪ ﺒل ﻻ ﯿﻤﻠك اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ذﻟك أﺴﺎﺴﺎ‪ .‬وﻤن‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻤﻔﻬوم أن اﷲ ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن ﻟﯿﻌﺒدﻩ وﻤﻔﻬوم أن اﻟﻌﻤل ﻋﺒﺎدة‪ ،‬وﻤن ﻫﻨﺎ ﻤﻔﻬوم أن اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫‪ 24‬ارﺠﻊ ﺒﻬذا اﻟﺨﺼوص‪ :‬ﺼﺎدق اﻟﺨواﺠﺎ‪ ،‬اﻟﻌﻘﯿدة واﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ‪.‬‬ ‫‪28‬‬

‫ﻻ ﯿﻨﺘﻬﻲ ﺴدادﻩ ﻟﻠدﯿن )أي ﻋﻤﻠﻪ( ﻤن ﺸدة ﻛﺒر ﺤﺠﻤﻪ ﺤﺘﻰ ﺒﻌد ﻤﻤﺎﺘﻪ ﻓﻌﻤﻠﻪ ﯿﻨﻘﻀﻲ إﻻ ﻤن‬ ‫ﺜﻼث‪25 .‬‬ ‫وﻟذﻟك أﯿﻀﺎ ﻟﻌب اﻟﻤﻌﺒد دو ار ﻤرﻛزﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻤﻨذ أول ﺒداﯿﺎت اﻟﻤدﻨﯿﺔ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻘد‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻤﻌﺒد أﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻤﺸﻐل اﻟﻤرﻛزي‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﻨﺘﺠﻪ أﻓ ارد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﯿﺘم ﺘﺴﻠﯿﻤﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺒد‬ ‫)اﻟﻤﺸﻐل اﻟﻤرﻛزي( ﻛﺘﻌﺒﯿر رﻤزي ﻟﻌﺒودﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﷲ وﻤن اﻟﻤﻌﺒد ﯿﺘم ﺘوزﯿﻊ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻓ ارد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛل ﺤﺴب ﺤﺎﺠﺘﻪ وﻤﺎ ﯿﺘﺒﻘﻰ ﯿﻤﺜل ﻤﺨزوﻨﺎ اﺴﺘ ارﺘﯿﺠﯿﺎ ﯿوزع ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎت أو اﻷزﻤﺎت‪ .‬وﻫذا ﯿﺴﺎﻋدﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻨﻔﻬم رﻤزﯿﺔ اﻟﻘرﺒﺎن ﻓﻲ طﻘوﺴﻨﺎ اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻓﻬو‬ ‫ﺘﻌﺒﯿر رﻤزي ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻌﺒودﯿﺔ‪ ،‬ﻋن ﺘﻘدﯿم ﻨﺘﺎج ﻋﻤﻠﻨﺎ ﷲ ﻛﺠزء ﻤن ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺴداد اﻟدﯿن‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻘﯿدة اﻟدﯿﻨﯿﺔ إذن ﻫﻲ اﻻﻟﺘ ازم ﺒﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت وﺘطﺒﯿق ﻟﻌدد ﻤن اﻟﺒﻨود اﻟﺘﻲ ﺘﻬدف‬ ‫إﻟﻰ دﻓﻊ ﻤن ﯿﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻨﺤو إﺘﺒﺎع اﻟطرﯿﻘﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﯿ ارﻫﺎ واﻀﻊ اﻟﻌﻘد ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺘﺴدﯿدﻩ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻤن دﯿن ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻋﺒودﯿﺘﻪ ﷲ(‪ .‬وﺒﻬذا ﻓﺎﻟﻌﻘﺎﺌد ﺘﺨﺘﻠف ﻓﯿﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺘﺨﺘﻠف ﻋﻘود اﻟﻌﻤل؛ ﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﯿﻠﺘزم ﺒﻬﺎ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﺴﺘﺨﺘﻠف ﻋن ﻤﺠﻤوﻋﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﯿﻠﺘزم ﺒﻬﺎ اﻟﺒوذي )ﻤﺜﻼ( ﺒﺴﺒب اﺨﺘﻼف اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت واﻟﺒﻨود ﻤن ﺤﯿث طﺒﯿﻌﺘﻬﺎ‬ ‫وﻋددﻫﺎ‪ .‬ﻟذﻟك ﺤﺘﻰ ﻓﻲ إطﺎر اﻹﺴﻼم اﻟﺠﺎﻤﻊ ﻛدﯿن ﻨﺠد اﺨﺘﻼﻓﺎ وﺘﻨوﻋﺎ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻨﻌﺘﺒرﻩ اﻟطرﯿﻘﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﻔﻀل اﻻﻟﺘ ازم ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺴدﯿد ﻤﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻤن دﯿن ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﻷن اﻟﺸق‬ ‫اﻷﻋظم ﻤن اﻟﻌﻘﯿدة اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻤن وﻀﻊ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺤر اﻟﻤﺘﻔرد اﻟﻤﺴﺘﻘل ﺒﺎﻟﻀرورة‪ .‬وﯿﻌود ﻫذا‬ ‫اﻻﺨﺘﻼف واﻟﺘﻨوع إﻟﻰ‪ :‬أوﻻ‪ ،‬اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ ﻋدد اﻷﺼول اﻟﻤرﺠﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺴﺘﻨدت إﻟﯿﻬﺎ اﻟﻬﯿﺌﺔ‬ ‫اﻟﺘﺸرﯿﻌﯿﺔ )ﻟﯿس ﻓﻘط ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻌﻘﺎﺌد اﻟرﺌﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌرﺒﻲ ﻛﺎﻟﺼﺎﺒﺌﯿﺔ واﻟﯿﻬودﯿﺔ‬ ‫واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ واﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﺒﻤﺤﻤد ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺒل ﺒﯿن اﻟﻌﻘﺎﺌد اﻟﻔرﻋﯿﺔ ﻛﺎﻷرﺜوذﻛﺴﯿﺔ‬ ‫‪ 25‬ﺼدﻗﺔ ﺠﺎرﯿﺔ أو ﻋﻠم ﯿﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ أو وﻟد ﺼﺎﻟﺢ ﯿدﻋو ﻟﻪ )ﻛﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث اﻟﺸرﯿف(‪.‬‬ ‫‪29‬‬

‫واﻟﻨﺴطورﯿﺔ أو اﻟﺴﻨﯿﺔ واﻟﺸﯿﻌﯿﺔ(؛ وﺜﺎﻨﯿﺎ اﺨﺘﻼف ﻓﻲ ﻓﻬم ﻫذﻩ اﻷﺼول )اﺨﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺠﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔﻛرﯿﺔ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ(؛ وﺜﺎﻟﺜﺎ اﺨﺘﻼف ﻓﻲ اﻻﺤﺘﯿﺎﺠﺎت وﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق‪ٕ .‬واذا ﻤﺎ اﻋﺘﻤدﻨﺎ أن ﻋﻘﯿدة أي‬ ‫إﻨﺴﺎن ﻋرﻀﺔ ﻟﻼﺨﺘﻼف ﻋن ﻋﻘﯿدة ﻏﯿرﻩ ﺒﺴﺒب اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ ﺴﯿﺎﻗﻪ واﺤﺘﯿﺎﺠﺎﺘﻪ وﻤﻨﻬﺠﯿﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻛﯿر وﻓﻬﻤﻪ ﻟﻸﺼول اﻟﻤرﺠﻌﯿﺔ وطﺒﯿﻌﺔ وﻋدد ﻫذﻩ اﻷﺼول وﺤﺠم ﻤﺎ ﯿﻨﻘﻠﻪ ﻋن اﻵﺨرﯿن‬ ‫)وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺴﯿﺎق واﺤﺘﯿﺎﺠﺎت وﻤﻨﻬﺠﯿﺔ ﻫؤﻻء اﻵﺨرﯿن(‪ ،‬وأﻨﻪ ﻻ ﯿوﺠد إﻨﺴﺎﻨﺎن ﻤﺘطﺎﺒﻘﺎن ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺤﺘﯿﺎﺠﺎت واﻟﺴﯿﺎق وﻤﻨﻬﺠﯿﺔ اﻟﺘﻔﻛﯿر واﻟﻔﻬم‪ ،‬إذن ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ اﻟﻘول أﻨﻪ ﻤن ﺤﯿث اﻟﻤﺒدأ ﯿﺤﻤل ﻛل‬ ‫إﻨﺴﺎن ﻤﻨﺎ ﻋﻘﯿدﺘﻪ اﻟﺨﺎﺼﺔ‪ .‬أﻤﺎ ﻋﻘﯿدة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻛل ﻓﺘﻤﺜﻠﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت واﻟﺒﻨود اﻟﻤﺸﺘرﻛﺔ ﻤﺎ‬ ‫ﺒﯿن اﻟذوات اﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﻪ‪.‬‬ ‫إﻻ أن ﻫذا ﻻ ﯿﻌﻨﻲ أن اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺤﻛم ﺸروط وﺠودﻩ ﻟم ﯿﺘرﺠم ﻋﻘﺎﺌد أﺨرى اﺴﺘﻤرت ﺠﻨﺒﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﺠﻨب اﻟﻌﻘﯿدة اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻤر ﺘﺎرﯿﺨﻪ‪ ،‬اﻟﻔرق اﻷﺴﺎﺴﻲ ﺒﯿﻨﻬﺎ وﺒﯿن اﻟﻌﻘﯿدة اﻟدﯿﻨﯿﺔ أﻨﻬﺎ ﻻﺤﻘﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ وﻤرﺘﻛزة ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ وﻟﻛﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺄﺒﻪ ﺒﺎﻻﻟﺘ ازﻤﺎت اﻟطﻘﺴﯿﺔ واﻟﺸﻌﺎﺌرﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺴداد‬ ‫ﺠزء ﻤن اﻟدﯿن ﷲ ﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ ﺜﺎﻨﯿﺔ )ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺘرك أﻤرﻫﺎ ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ ﺸﺨﺼﯿﺔ ﺒﺤﺘﺔ وﺒﻌﻀﻬﺎ ذﻫب‬ ‫ﺤد اﻟﺘﻨدﯿد ﺒﻬﺎ واﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ أﺨرى(‪ .‬إﻻ أﻨﻬﺎ ﺠﻤﯿﻌﻬﺎ اﻫﺘﻤت ﺒﺎﻟﻘﯿم واﻟﻤﺜل‬ ‫واﻷﺨﻼق ٕوان ﻟم ﺘرﺒطﻬﺎ ﺒﻌﻤﻠﯿﺔ ﺴداد اﻟدﯿن ﷲ ﺒﺎﻟﻀرورة ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ رﺒطﺘﻬﺎ أﻛﺜر ﺒﺘﻘوﯿم‬ ‫اﻻﺠﺘﻤﺎع اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻟﺘﺤﻘﯿق ﻏﺎﯿﺎت ﻤﺘﻨوﻋﺔ ﻟم ﺘﻌﺘﻤد ﺨﻼﻓﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻷرض‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﯿوﻋﯿﺔ ﻋﻘﯿدة واﻟﻘوﻤﯿﺔ ﻋﻘﯿدة واﻷﻤﻤﯿﺔ ﻋﻘﯿدة واﻹﻨﺴﺎﻨوﯿﺔ ﻋﻘﯿدة واﻟ أرﺴﻤﺎﻟﯿﺔ ﻋﻘﯿدة‬ ‫واﻟﺒ ارﻏﻤﺎﺘﯿﺔ ﻋﻘﯿدة واﻟﻌﻘﻼﻨﯿﺔ ﻋﻘﯿدة واﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﻋﻘﯿدة وﻫﻛذا‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺴﺎﻫﻤت ﻓﻲ ﺘﻨوع وﻏﻨﻰ‬ ‫وﻋﻤق اﻹﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌرﻓﻲ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫وﯿﺠب اﻟﺘﺄﻛﯿد ﻋﻠﻰ أن ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﺒدﯿﻨﻪ وﻋﻘﯿدﺘﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺠدﻟﯿﺔ وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺘ ازم اﻟذات‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﺒﺎﻟدﯿن وﺒﺎﻟﻌﻘﯿدة ﻫو اﻟﺘ ازم أدﺒﻲ ذاﺘﻲ ﺒطﺒﯿﻌﺘﻪ ﯿﺨﺘﻠف ﻤن ذات إﻟﻰ أﺨرى وﻤن ﺜم‬ ‫‪30‬‬

‫ﻫو ﻟﯿس ﻗﺎﻨوﻨﻲ ﺘﺸرﯿﻌﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻻ رﻗﺎﺒﺔ أو ﺘﻔﺘﯿش أو ﺘﺤﻘﯿق أو ﻤﻌﺎﻗﺒﺔ وﺘﺠرﯿم ﻓﯿﻪ ﻤن ﻗﺒل‬ ‫اﻟذوات اﻷﺨرى وﻻ ﯿﺤق ﻷﺤد اﻟﺘدﺨل ﻓﯿﻪ‪ .‬وﻫذا اﻻﻟﺘ ازم اﻷدﺒﻲ اﻟذاﺘﻲ ﻻ ﯿﻤﻨﻊ اﻟدﻋوة ﻟﻌﻘﯿدة‬ ‫ﻤﺎ وﺤث اﻵﺨرﯿن ﻋﻠﯿﻬﺎ واﻟﺘوﺼﯿﺔ ﺒﺎﻻﻟﺘ ازم ﺒﻬﺎ ﺒل ﻻ ﯿﻤﻨﻊ ﺘﺤﻘﯿق أﻛﺒر ﻗدر ﻤن اﻹﺠﻤﺎع‬ ‫ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ .‬وﻟﻛن ﯿﺠب ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤوﻛل إﻟﯿﻬﺎ إدارة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘ ازم ﺠﺎﻨب اﻟﺤﯿﺎد اﻟﻌﻘدي وﺘرك‬ ‫ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻀﻤﺎن اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺘﺎﻤﺔ ﺒﯿن ﻛﺎﻓﺔ أﻓ ارد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺘﺤﻘﯿق اﻹﺨﺎء ﺒﯿﻨﻬم وﻀﻤﺎن‬ ‫ﺤرﯿﺘﻬم اﻟﻔردﯿﺔ اﻟﻤطﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﺨﺘﯿﺎر اﻟﻌﻘﯿدة وﺘطوﯿرﻫﺎ وﺘﺒدﯿﻠﻬﺎ ﻛﯿﻔﻤﺎ ﯿﺸﺎءون ﺸرﯿطﺔ اﻟﺘ ازﻤﻬم‬ ‫ﺒﺎﻟﻘواﻨﯿن واﻟﺘﺸرﯿﻌﺎت اﻟﻤﻨظﻤﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟذوات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ اﻟﻤﻨﺘﻤﯿﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪/‬ﻟﻠدوﻟﺔ‪.‬‬ ‫إن ﻫذا اﻟﺘﻤﯿﯿز اﻟواﻀﺢ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟدﯿن واﻟﻌﻘﯿدة اﻤﺘﺎزت ﺒﻪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠت ﻤﻔﻬوم‬ ‫اﻟدﯿن وﺼﻔﺎ ﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺨﺎﻟق واﻟﻤﺨﻠوق )أﻨﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻤدﯿوﻨﯿﺔ( ﻤﻊ ﺒﯿﺎن ﻤن ﻫو‬ ‫اﷲ وﻤن ﻫو اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﯿن ﺠﻌﻠت ﻤﻔﻬوم اﻟﻌﻘﯿدة اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﻫو ﺘﺤدﯿد طﺒﯿﻌﺔ ﺒﻨود وﺘﻌﻠﯿﻤﺎت‬ ‫ﻋﻘد اﻟﻌﺒودﯿﺔ اﻟﻤﻠزم ﻟﻺﻨﺴﺎن ﺘﺠﺎﻩ رﺒﻪ‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ ﻻ ﻨ ارﻩ ﻟدى اﻟﺤﻀﺎ ارت واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‬ ‫اﻷﺨرى‪ 26.‬وﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌرﺒﯿﺔ اﻟدﯿن ﻤﺼدرﻩ اﷲ ﺠل وﻋﻼ أﻤﺎ اﻟﻌﻘﯿدة ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن ﻤﺼدر‬ ‫ﺠل ﺒﻨودﻫﺎ‪ ،‬وﺒﻬذا ﻓﺎﻟدﯿن ﻻ ﯿﺠوز اﻟﻤﺴﺎس ﺒﻪ أﻤﺎ اﻟﻌﻘﯿدة ﻓﻌرﻀﺔ ﺒﻨودﻫﺎ ﻟﻠﺘﺠدﯿد واﻟزﯿﺎدة‬ ‫واﻟﻨﻘﺼﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻨﺼر ‪ 3‬اﻟﻐﺎﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻤن اﻻﺠﺘﻤﺎع اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ وأﻫداﻓﻪ‬ ‫اﻟﻐﺎﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻤن وﺠود اﻹﻨﺴﺎن ﻫﻲ ﺨﻼﻓﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬وﻫذا ﻫو ﻤﻔﻬوم اﻷﻤﺎﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺤﻤﻠﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن ورﻓﻀﻬﺎ ﻏﯿرﻩ ﻤن اﻟﺨﻠق‪ :‬اﻷرض اﻟﺘﻲ اﺴﺘﺄﻤن اﷲ اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻀرورة‬ ‫‪26‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل‪ :‬ﻟو ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻋن ﻛﻠﻤﺔ \"رﻟﯿﺠن\" اﻹﻨﺠﻠﯿزﯿﺔ )ﻤﻊ ﻛﺴر اﻟ ارء واﻟﺠﯿم( ﻓﻲ ﻗﺎﻤوس أﻛﺴﻔورد ﻟوﺠدﻨﺎ أﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ‬ ‫ﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻟﻘواﻨﯿن واﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ أﺘﺒﺎع ﻫذا \"اﻟرﻟﯿﺠن\" اﻻﻟﺘ ازم ﺒﻬﺎ؛ وﻫو ﻤﺎ ﯿﻘﺎﺒل ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻘﯿدة ﻋﻨدﻨﺎ وﻟﯿس ﻛﻠﻤﺔ دﯿن‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫو ﺸﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻓﻛﻠﻤﺔ دﯿن ﻟﯿس ﻟﻬﺎ ﻤ اردف ﻓﻲ اﻹﻨﺠﻠﯿزﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪31‬‬

‫إﻋﺎدة اﻷرض إﻟﻰ اﷲ وﻓق ﺸروط اﺴﺘﻼﻤﻬﺎ ﻤﻨﻪ‪ .‬وﻫذا ﯿﻘود ﺒدﯿﻬﯿﺎ إﻟﻰ أﻤرﯿن ﻤﺘﻼزﻤﯿن ﺘم‬ ‫أﯿﻀﺎ اﻟﺘﻌﺒﯿر ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺒﺼﯿﺎﻏﺎت ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺒﻲ‪:‬‬ ‫‪ .1‬أن اﷲ ﻗد ﺠﻌل ﻟﻺﻨﺴﺎن ﻗد ارت ﺘﺴﺎﻋدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺒﻤﻬﻤﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻫذﻩ‪ ،‬ﻗد ارت إﻟﻬﯿﺔ‬ ‫ﺴﻤﺤت ﻟﻺﻨﺴﺎن أن ﯿﺤﯿﻲ وﯿﻤﯿت‪ ،‬ﯿوﺠد وﯿﻌدم‪ ،‬ﯿﻌطﻲ وﯿﻤﻨﻊ‪ ،‬أن ﯿﻌﻤل ﻤﺎ ﯿﺸﺎء‬ ‫وﯿﺼﻨﻊ ﻤﺎ ﯿرﯿد‪...‬اﻟﺦ‪ .‬وﺒﻬذا ﯿﻔﻬم ﺘﺄﻟﯿﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ظﻬر ﻟدى اﻟﺒﻌض ﻤن‬ ‫اﻟﻘﺎدة واﻟﻤﻔﻛرﯿن ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻟﻌرﺒﻲ ﻋﺒر آﻻف اﻟﺴﻨﯿن )ﻤن ﻨ ارم ﺴن إﻟﻰ اﻟﺤﻼج(؛‬ ‫‪ .2‬وﻛﺨﻠﯿﻔﺔ ﷲ ﻓﻲ اﻷرض )اﻟﻘﺎﺌم ﻤﻛﺎﻨﻪ واﻟﻤﻤﺜل ﻟﻪ ﻓﯿﻬﺎ وﻨﺎﺌﺒﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ( ﻋﻠﯿﻪ أن ﯿﻠﺘزم‬ ‫ﺒﺎﻹرﺸﺎدات واﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺘرﻛﻬﺎ ﻟﻪ ﺼﺎﺤب اﻟﺸﺄن اﻷﺼﻠﻲ )اﷲ( ﺤول ﻛﯿﻔﯿﺔ إدارة‬ ‫وﺼﯿﺎﻨﺔ ﻫذﻩ اﻷﻤﺎﻨﺔ واﻟﺘﻲ وﺼﻠت إﻟﻰ اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺸﻛل رﺴﺎﺌل ﺒﻌﺜﻬﺎ اﷲ ﻟﻪ ﺘﺤث‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺒﺼﻔﺎت اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻫو اﻟﻤﺜل اﻷﻋﻠﻰ اﻟذي ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫اﻻﺤﺘذاء ﺒﻪ وﻟﯿس ﺸﯿﺌﺎ آﺨر ﺴواﻩ‪.‬‬ ‫واﻹﻨﺴﺎن ﻫﻨﺎ ﻤﺠﻤوع‪ ،‬ﻓﻐﺎﯿﺔ وﺠود اﻹﻨﺴﺎن ﻛﻤﺠﻤوع ﺨﻼﻓﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻷرض ﺒﺤﯿث ﯿﺘم ﺘرﺠﻤﺔ‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻐﺎﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻻﺠﺘﻤﺎع اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤن ﺨﻼل اﻷﻫداف اﻟﺘﻲ ﯿﺘم وﻀﻌﻬﺎ ﻟﺠﻤﯿﻊ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒوﺠود ﻫذا اﻻﺠﺘﻤﺎع ﻤن اﻹدارة واﻟﺤﻛم إﻟﻰ اﻟﺘرﺒﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿم إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد إﻟﻰ اﻟﺘرﻓﯿﻪ‪...‬اﻟﺦ‪ .‬وﺒﻬذا ﯿﻛون اﻟﺴؤال اﻟﻤرﻛزي ﻟﻺﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻫو‪:‬‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ أﻨﺠﻊ اﻟﻤﻨﻬﺠﯿﺎت واﻟﺴﺒل واﻟﺴﯿﺎﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﯿﻤﻛﻨﻬﺎ أن ﺘﺴﺎﻫم ﻓﻲ إﻋداد اﻹﻨﺴﺎن ﻟﺤﺴن‬ ‫ﻗﯿﺎﻤﻪ ﺒﻤﺴؤوﻟﯿﺎت اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻤﺴﺎﻋدﺘﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟك؟‬ ‫اﻷﻫداف اﻟﻤطﻠوب ﺘﺤﻘﯿﻘﻬﺎ وﺼوﻻ إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻐﺎﯿﺔ ﯿﻘف ﻋﻠﻰ أرﺴﻬﺎ‪ (1) :‬ﺘﺤﻘﯿق اﻟﺴﻠم‬ ‫اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ و)‪ (2‬ﺘﺤﻘﯿق اﻟﺴﻠم اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ و)‪ (3‬ﺘﺤﻘﯿق اﻟﺴﻠم اﻻﻗﺘﺼﺎدي و)‪ (4‬ﺘﺤﻘﯿق اﻟﺴﻠم‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ و)‪ (5‬ﺘﺤﻘﯿق اﻟﺴﻠم اﻟﺒﯿﺌﻲ‪.‬‬ ‫‪32‬‬

‫وﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻤر إن ﺘﺒﻨﻲ ﻫذﻩ اﻟﻐﺎﯿﺔ واﻷﻫداف ﻫﻤﺎ اﻟﺴﺒﯿل إﻟﻰ إﺼﻼح ﻤﺎ أﺼﺎب اﻻﺠﺘﻤﺎع‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﺎﻤﺔ واﻷرض ﺒﻤﺎ ﻓوﻗﻬﺎ وﻤﺎ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﻤن ﺨ ارب ودﻤﺎر ﺴﺒﺒﻪ طﯿش اﻵﺨرﯿن ﻤﻊ‬ ‫اﺒﺘﻌﺎدﻨﺎ اﻟ ارﻫن ﻋن اﻟﻔﻌل اﻟﻤؤﺜر ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺤﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻨﺼر ‪ 4‬ﻗﯿم اﻻﺠﺘﻤﺎع اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ‫اﻟﻘﯿم ﻛﻤﻔﻬوم ﻫﻲ ﻗوام اﻟﺸﻲء اﻟﺤﺎﻓظ ﻟﺒﻘﺎﺌﻪ واﻟﺼﺎﺌن ﻟﺒﻨﯿﺘﻪ وﻟدورﻩ‪ .‬وﻻ ﺒد ﻟﻛل ﺸﻲء ﻤﺎ‬ ‫ﯿﻀﻤن ﻗواﻤﻪ )ﻗواﺌﻤﻪ‪/‬ﻤﻘوﻤﺎﺘﻪ( ٕواﻻ ﻓﻘد ﺒﻘﺎءﻩ وﺒﻨﯿﺘﻪ ودورﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺒد ﻟﻛل ﺸﻲء ﻤن ﻗﯿم‬ ‫ﺘﻨﺎﺴﺒﻪ )ﻗواﺌم‪/‬ﻤﻘوﻤﺎت ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ(‪ .‬وﻫذا ﯿﻨطﺒق ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن ﻛﺸﻲء وﻋﻠﻰ اﻻﺠﺘﻤﺎع‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻛﺸﻲء واﻟﺘرﺒﯿﺔ واﻟﺘﺸرﯿﻊ واﻟدوﻟﺔ وﻛﺎﻓﺔ ﻤﺠﺎﻻت ﺤﯿﺎﺘﻨﺎ‪ .‬وﻟﻬذا ﺘﺄﺨذ اﻟﻘﯿم واﻟﺨوض‬ ‫ﻓﯿﻬﺎ ﻤﻛﺎﻨﺔ ﻤرﻛزﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻷﻫﻤﯿﺘﻬﺎ‪ .‬وﻤن اﻟﺒدﯿﻬﻲ أن اﻹﻨﺴﺎن ﯿﻘر اﻟﻘﯿم وﯿوزﻋﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﺸﯿﺎء ﺒﻤﺸﯿﺌﺘﻪ اﻟﺤرة ﻓﻲ ﺤدود رؤﯿﺘﻪ وﻓﻬﻤﻪ ﻟدورﻫﺎ وﻋﻠﻤﻪ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺠﻪ ﻟﺤﻔظ ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ‬ ‫وﺼﯿﺎﻨﺔ ﺒﻨﯿﺘﻬﺎ‪ .‬واﻟﻘﯿم ﺒﻬذا ﻟﯿﺴت أﻫداﻓﺎ ﻤﺤددة ﯿﻤﻛن ﺘﺤﻘﯿﻘﻬﺎ ﺒل ﻫﻲ أﺴﻠوب ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة؛ ﻓﺈذا‬ ‫ﺘم إﻗ ارر اﻟﺼدق ﻛﻘﯿﻤﺔ )ﻤﺜﻼ( ﻓﺎﻟﺼدق ﻟﯿس ﻫدﻓﺎ ﯿﻤﻛن ﺘﺤﻘﯿﻘﻪ ﻟﯿﺘم ﺒﻌدﻫﺎ اﻻﻨﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﻫدف‬ ‫آﺨر ﺒل اﻟﺼدق أﺴﻠوب ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة وﻫذا ﯿﻨطﺒق ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠم واﻟرﺤﻤﺔ واﻟﻌدل وﻏﯿرﻫﺎ ﻤن اﻟﻘﯿم‪.‬‬ ‫وﻓﻲ إطﺎر اﻻﺠﺘﻤﺎع اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻻ ﺒد ﻟﻠذوات اﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ واﺤد ﻤن اﻻﺸﺘ ارك ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻟﻘﯿم ﺘﺤﻔظ ﺒﻘﺎء ﻫذا اﻻﺠﺘﻤﺎع وﺘﺼون ﺒﻨﯿﺘﻪ ودورﻩ‪ ،‬ﻤﻊ اﺴﺘﻤ ارر وﺠود ﻗﯿم‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺘﺒﻨﺎﻫﺎ اﻟذات ﺒوﺤﻲ ﺘﻔردﻫﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﺤدود اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ اﻟذي ﻨرﯿد واﻟدور اﻟﻤطﻠوب‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻫﻨﺎك ﻗﯿم رﺌﯿﺴﯿﺔ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟدﻋوة إﻟﯿﻬﺎ ﻛﻘﯿم ﻤﺸﺘرﻛﺔ ﺘﺘﺒﻨﺎﻫﺎ اﻟذوات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻛﺄﺴﻠوب ﻓﻲ‬ ‫ﺤﯿﺎﺘﻬﺎ ﻨرى ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪33‬‬

‫‪ .45‬اﻟﻌزة؛‬ ‫‪ .34‬اﻟﺼدق؛‬ ‫‪ .23‬اﻟﻌﻠم؛‬ ‫‪ .12‬اﻟﺸﻛر؛‬ ‫‪ .1‬اﻹﯿﻤﺎن ﺒﺎﷲ؛‬ ‫‪ .46‬اﻟﻤﺘﺎﻨﺔ؛‬ ‫‪ .35‬اﻟﻤﻐﻔرة؛‬ ‫‪ .24‬اﻟﺤﻛﻤﺔ؛‬ ‫‪ .13‬اﻟﺴﻌﺔ؛‬ ‫‪ .2‬اﻹﯿﻤﺎن ﺒﺎﻟﯿوم اﻵﺨر؛‬ ‫‪ .47‬اﻟﻘواﻤﺔ؛‬ ‫‪ .25‬اﻟﺤﯿﺎة؛‬ ‫‪ .14‬اﻟﻬدي؛‬ ‫‪ .48‬اﻟﺸﻬﺎدة؛‬ ‫‪ .36‬اﻟﻌﻔو؛‬ ‫‪ .26‬اﻟﺘﯿﺴﯿر؛‬ ‫‪ .15‬اﻟﺤﻠم؛‬ ‫‪ .3‬اﻟﻌﻤل اﻟﺼﺎﻟﺢ؛‬ ‫‪ .49‬اﻻﺴﺘﻐﻨﺎء؛‬ ‫‪ .37‬اﻟﻠطف؛‬ ‫‪ .16‬اﻟﺴﻼم؛‬ ‫‪ .4‬اﻟﺴﻤﻊ؛‬ ‫‪ .38‬اﻟرﺤﻤﺔ؛‬ ‫‪ .27‬اﻟ أرﻓﺔ؛‬ ‫‪ .17‬اﻟﺤﻔظ؛‬ ‫‪ .5‬اﻟﺒﺼر؛‬ ‫‪ .50‬اﻟﻘوة؛‬ ‫‪ .39‬اﻟﺘوﺒﺔ؛‬ ‫‪ .28‬اﻟﺘﻔﻀل؛‬ ‫‪ .18‬اﻟﻌون؛‬ ‫‪ .6‬اﻟﺨﺒرة؛‬ ‫‪ .51‬اﻟرﻗﺎﺒﺔ؛‬ ‫‪ .40‬اﻟﺤق؛‬ ‫‪ .29‬اﻟﺼﺒر؛‬ ‫‪ .19‬اﻟﻛﻔﺎﯿﺔ؛‬ ‫‪ .7‬اﻹﺒداع؛‬ ‫‪ .52‬اﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪ .41‬اﻷﻤن؛‬ ‫‪ .20‬اﻟﺘﻛﺎﻓل؛‬ ‫‪ .8‬اﻟﻔطر؛‬ ‫‪ .42‬اﻟﻘدرة؛‬ ‫‪ .30‬اﻟود؛‬ ‫‪ .9‬اﻹﺤﺎطﺔ؛‬ ‫‪ .43‬اﻟﻌﻠو؛‬ ‫‪ .31‬اﻟﻛرم؛‬ ‫‪ .21‬اﻟﺒر؛‬ ‫‪ .44‬اﻟﻤﺠد؛‬ ‫‪ .32‬اﻟﻌدل؛‬ ‫‪ .22‬اﻟﻨﺼرة؛‬ ‫‪ .10‬اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ؛‬ ‫‪ .33‬اﻟوﻓﺎء؛‬ ‫‪ .11‬اﻟﺤﻤد؛‬ ‫وﺘﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﻘﯿم اﻟﻤﺸﺘرﻛﺔ ﺒﯿن اﻟذوات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﺠﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﺤﻘﻼ ﻗﺎﺒﻼ ﻟﻠﺘﺸﻛﯿل ﺒطرق‬ ‫ﻤﺘﻌددة وﻤظﺎﻫر ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺤﯿث ﺘﻌﻤل اﻟذوات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺞ ﻋﻼﻗﺎت ﺠدﻟﯿﺔ ﻋدﯿدة ﺒﯿن‬ ‫ﻫذﻩ اﻟﻘﯿم ﻓﻲ اﻟﺤﻘل ﺘﻤﺜل ﻛل ﻋﻼﻗﺔ ﺘﺸﻛﯿﻼ ﻤﻌﯿﻨﺎ ﻟﻠﺤﻘل أو ﻤظﻬ ار ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻟﻪ‪ .‬وﻛل ﺘﺸﻛﯿل‬ ‫ﯿﻘود إﻟﻰ ﺘرﺘﯿب اﻟﻘﯿم ﻓﻲ اﻟﺤﻘل ﺒﺤﯿث ﯿﻛون ﺒﻌﻀﻬﺎ أﺴﺎﺴﻲ ﻟﻘوام اﻟﺸﻛل )ﻻ ﻗواﻤﺔ ﻟﻠﺸﻛل‬ ‫دوﻨﻬﺎ( وﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺴﺎﻨدة ﻟﻪ وﺒﻌﻀﻬﺎ ﺜﺎﻨوي‪ .‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻗد ﺘﻛون ﻗﯿﻤﺔ ﻤﺎ أﺴﺎﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﺘﺸﻛﯿل‬ ‫ﻤﻌﯿن ﻟﻠﺤﻘل وﻤﺴﺎﻨدة ﻓﻲ ﺘﺸﻛﯿل ﺜﺎن وﺜﺎﻨوﯿﺔ ﻓﻲ ﺘﺸﻛﯿل ﺜﺎﻟث‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل اﻟرﺤﻤﺔ ﻗﯿﻤﺔ‬ ‫ﺘﺸﺘرك اﻟذوات اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺘﺒﻨﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤن اﻟﻘﯿم ﻓﻲ اﻟﺤﻘل اﻟﻤﺸﺘرك‪ .‬ﻤن اﻟﺴﻬل ﻋﻠﯿﻨﺎ أن‬ ‫ﻨرى ﺒﺄن اﻟﺘﺸرﯿﻊ واﻟﻘﻀﺎء ﻻ ﻗﯿﺎﻤﺔ ﻟﻪ دون اﻟرﺤﻤﺔ ﻓﺎﻟرﺤﻤﺔ ﻗﯿﻤﺔ أﺴﺎﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﺠﺎل‪،‬‬ ‫وﻟﻛن ﻓﻲ ﺴﺒﯿل إﻗﺎﻤﺔ اﻟﺘﻘدم اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟرﺤﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﯿﺴت ﻗﯿﻤﺔ أﺴﺎﺴﯿﺔ ﻻ ﻗﯿﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﻘدم اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫دوﻨﻬﺎ ﻤﻘﺎﺒل اﻹﺒداع‪ ،‬ﻓﻘد ﯿﺘﺤﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟِم ﺒﺎﻟرﺤﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﻤﻊ أﺴرﺘﻪ ﻤﺜﻼ وﻟﻛن إذا ﻛﺎن‬ ‫ﻗﺎﺴﯿﺎ ﻤﻌﻬم ﻓذﻟك ﻟن ﯿﻨﻌﻛس ﺴﻠﺒﺎ ﺒﺎﻟﻀرورة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘدم اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﺤد ذاﺘﻪ ﻤن ﺤﯿث ﺒﻨﯿﺘﻪ‬ ‫‪34‬‬

‫ودورﻩ أﻤﺎ إن ﻏﺎﺒت اﻟرﺤﻤﺔ ﻋن اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﻤﻊ أﺴرﺘﻪ ﻓذﻟك ﺴﯿﻨﻌﻛس ﺴﻠﺒﺎ ﺒﺎﻟﻀرورة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻘﺎﻀﻲ ﺒﺤد ذاﺘﻬﺎ ﻤن ﺤﯿث ﺒﻨﯿﺘﻬﺎ ودورﻫﺎ‪ :‬اﻟرﺤﻤﺔ أﺴﺎﺴﯿﺔ ﻟﻤﺠﺎل وﺜﺎﻨوﯿﺔ‬ ‫ﻟﻤﺠﺎل ﺜﺎن وﻟﻛن ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿن ﻫﻲ ﺠزء ﻤن ﻗﯿم اﻟﻤﺠﺎﻟﯿن‪ٕ .‬واذا اﻓﺘرﻀﻨﺎ اﻟرﺤﻤﺔ ﻛﻘﯿﻤﺔ أﺴﺎﺴﯿﺔ‬ ‫ﻟﻤﺠﺎل اﻟﺘﺸرﯿﻊ واﻟﻘﻀﺎء ﻓﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨﻌﺘﺒر اﻟﺘﯿﺴﯿر ﻤﺜﻼ ﻗﯿﻤﺔ ﻤﺴﺎﻨدة ﻟﻠرﺤﻤﺔ ﺘدﻋم دورﻫﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟرﺤﻤﺔ ﺘﺠذب إﻟﯿﻬﺎ ﺒﺎﻟﻀرورة اﻟﺘﺨﻔﯿف ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس واﻟﺘﺴﻬﯿل ﻋﻠﯿﻬم وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯿﻛون اﻹﺒداع‬ ‫)ﻛﻘﯿﻤﺔ( ﺜﺎﻨوي ﻟﻠﺘﺸرﯿﻊ‪ .‬واﻟﺘﯿﺴﯿر ﻛﻘﯿﻤﺔ ﺒﺤد ذاﺘﻪ ﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ أن ﯿﺤل ﻤﻛﺎن اﻟرﺤﻤﺔ ﻛﻘﯿﻤﺔ‬ ‫أﺴﺎﺴﯿﺔ ﻟﻠﺘﺸرﯿﻊ ﻷن اﻟرﺤﻤﺔ ﺘﺠذب إﻟﯿﻬﺎ أﯿﻀﺎ اﻟ أرﻓﺔ واﻟود واﻟﻛرم ﻛﻘﯿم وﻟﯿس ﻓﻘط اﻟﺘﯿﺴﯿر‬ ‫ﺘدﻋﯿﻤﺎ ﻟدورﻫﺎ‪ .‬وﻫذا اﻟﺘﺸﻛﯿل اﻟذي ﯿﻨظم‬ ‫وﯿرﺘب اﻟﻘﯿم وﻓق ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻌﯿﻨﺔ ﻨطﻠق ﻋﻠﯿﻪ‬ ‫اﻟﻤﻨظوﻤﺔ اﻟﻘﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻨوظف ﻛل واﺤدة ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺨدﻤﺔ ﻟﻤﺠﺎل أو ﺸﻲء ﻤﺤدد ﺴﻌﯿﺎ ﻟﺤﻔظ ﺒﻘﺎﺌﻪ‬ ‫وﺼﯿﺎﻨﺔ ﺒﻨﯿﺘﻪ ودورﻩ ﻤﻊ اﻟﺘﺄﻛﯿد ﺒﺄﻨﻪ‪:‬‬ ‫• ﻻ ﯿوﺠد ﻤﻨظوﻤﺔ ﻗﯿﻤﯿﺔ واﺤدة ﯿﻤﻛن‬ ‫ﺘطﺒﯿﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﯿﻊ ﻤﺠﺎﻻت‬ ‫اﺠﺘﻤﺎﻋﻨﺎ ﺒل ﻛل ﻤﺠﺎل ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻤﻨظوﻤﺘﻪ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ؛‬ ‫• وﻟﻛل ﻤﺠﺎل‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺘﻨظﯿﻤﻪ اﻟﺨﺎص ﻟﻠﻘﯿم ﻓﻲ اﻟﺤﻘل اﻟﻤﺸﺘرك ﺒﺤﯿث ﯿﻛون ﺒﻌﻀﻬﺎ‬ ‫أﺴﺎﺴﻲ وﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺴﺎﻨد وﺒﻌﻀﻬﺎ ﺜﺎﻨوي؛‬ ‫• ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻘﯿم ﻓﻲ اﻟﺤﻘل ﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨظوﻤﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻤﺎ ﯿﺴﻤﺢ ﺒﺘداﺨﻠﻬﺎ‬ ‫وﺘﻘﺎطﻌﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﺎ اﻟﺒﻌض؛‬ ‫‪35‬‬

‫• ﻻ ﯿوﺠد ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻤﻨظوﻤﺔ اﻟﻘﯿﻤﯿﺔ ﻗﯿﻤﺔ أﺴﺎﺴﯿﺔ واﺤدة )أو ﻗﯿﻤﺔ ﺠوﻫرﯿﺔ( ﺘﻨﺘظم‬ ‫ﺒﺎﻗﻲ اﻟﻘﯿم ﺤوﻟﻬﺎ ﺒوﺤﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ اﻟﺠدﻟﯿﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻛﻲ ﯿﻛون ﻟﻠﻤﺠﺎل ﻗواﺌم ﻤﺘﯿﻨﺔ‬ ‫ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺤﻔظ ﺒﻘﺎءﻩ وﺼﯿﺎﻨﺔ ﺒﻨﯿﺘﻪ ودورﻩ ﻓﺈن اﻟﺤد اﻷدﻨﻰ اﻟﻤطﻠوب ﻫو ﺜﻼﺜﺔ ﻗﯿم‬ ‫أﺴﺎﺴﯿﺔ ﻟﻠﻤﻨظوﻤﺔ اﻟواﺤدة )ﻷن اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻫو اﻟﺤد اﻷدﻨﻰ ﻤن اﻟﻘواﺌم اﻟﻤطﻠوﺒﺔ‬ ‫ﻻﺴﺘﻤ ارر ﻗﯿﺎم ﻤﺠﺎل ﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﺴس ﻗوﯿﺔ وﻤﺘﯿﻨﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺒﻘﺎﺌﻪ وﻓﻲ ﻨﻔس اﻟوﻗت ﻏﯿﺎب‬ ‫أي ﻤﻨﻬﺎ ﯿﻘود إﻟﻰ اﻨﻬﯿﺎر اﻟﻤﺠﺎل‪ .‬ﻫذا ﻻ ﯿﻌﻨﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﯿﺠوز اﻗﺘ ارح ﺨﻤﺴﺔ أو ﺴﺘﺔ‬ ‫ﻗواﺌم ﻟﻤﺠﺎل ﻤﺎ وﻗد ﯿﺒدو ﻫذا أﻤﺘن إﻻ أن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟرﺌﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﻤﯿﻤﻨﺎ ﻟﻼﺠﺘﻤﺎع‬ ‫اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻫو اﻟﺴﻌﻲ ﻨﺤو اﻟﻘواﺴم اﻟﻤﺸﺘرﻛﺔ واﻹﻋﻼء ﻤن ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﯿﻔرض ﺒداﻫﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﯿل ﻤن اﻟﺘﻔﺼﯿل ﻗدِر اﻹﻤﻛﺎن دون اﻹﺨﻼل ﺒﻬذا اﻻﺠﺘﻤﺎع(‪ ،‬وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯿوﺠد‬ ‫ﻷي ﻤﻨظوﻤﺔ ﻗﯿﻤﯿﺔ ﻟﻤﺠﺎل ﻤﺎ ﻗﯿﻤﺔ واﺤدة ﺠوﻫر أو أﺴﺎس؛‬ ‫• ﺘﺸﺘرك ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻘﯿم ﻓﻲ اﻟﺤﻘل ﺒﻌﻤﻠﯿﺔ ﺘﺸﻛﯿل اﻟﻤﻨظوﻤﺎت اﻟﻘﯿﻤﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌددة ﻟﻤﺨﺘﻠف‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻛل ﺤﺴب دورﻫﺎ )أﺴﺎﺴﯿﺔ‪/‬ﻤﺴﺎﻨدة‪/‬ﺜﺎﻨوﯿﺔ(؛‬ ‫• ﻓﻲ ﺤدود ﻤﻔﻬوﻤﻨﺎ ﻟﻠﻐﺎﯿﺔ ﻤن ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن ﻓﺈن اﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﯿن اﻟﻘﯿم ﻤرﻫوﻨﺔ ﺒﻘرﺒﻬﺎ أو‬ ‫ﺒﻌدﻫﺎ ﻋن ﺼﻔﺎت ﺼﺎﺤب اﻟﺸﺄن ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن ﺒﺘﻔردﻩ واﺴﺘﻘﻼﻟﯿﺘﻪ ﻗد‬ ‫ﯿﻌﺘﺒر اﻟﻌﻨف ﻗوام ﺸﻲء ﻤﺎ وﯿﺘﺒﻨﺎﻩ ﻛﻘﯿﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻛن ﺒﻌد ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻋن ﺼﻔﺎﺘﻪ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻘﺎﺒل اﻟ أرﻓﺔ واﻟﻌﻔو واﻟﺤﯿﺎة واﻟﺤق ﯿﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤرﻓوﻀﺔ ﻛﺄﺴﻠوب ﻓﻲ ﺤﯿﺎة‬ ‫ﺨﻠﻔﺎء اﷲ ﻓﻲ اﻷرض‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻨﺼر ‪ 5‬رﺴﺎﻟﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎع اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ‫اﻟرﺴﺎﻟﺔ ﻛﻤﻔﻬوم ﻫﻲ اﻟﻛﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻨﻨﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻵﺨرﯿن ﺘﻌﺒﯿ ار أو ﺘرﺠﻤﺔ ﻟﻔﻛرة أو ﺸﻌور ﻤﻌﯿن‬ ‫ﺤول ﺸﻲء ﻤﺎ‪ .‬وﻋﻨدﻤﺎ ﻨﺘﺤدث ﻋن رﺴﺎﻟﺔ ﻤن ﺠﻤﺎﻋﺔ إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ إﻟﻰ أﺨرى ﻓﻼ ﺒد وأن ﺘﺘرﺠم‬ ‫‪36‬‬

‫ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺎت اﻟدور اﻟذي ﺘ ارﻩ ﻫذﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘوى اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤن وﺤﻲ اﻟﻐﺎﯿﺔ‬ ‫واﻷﻫداف اﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﺘﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪:‬‬ ‫• وﺒﻤﺎ أن اﻷرض ﺒﻛل ﻤﺎ ﻓوﻗﻬﺎ وﻤﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻤﺎ ﻓﻲ ﺠوﻓﻬﺎ ﺠزء ﻤن ﺨﻠق اﷲ؛‬ ‫• وﺒﻤﺎ أن اﻹﻨﺴﺎن ﻗد ﺘم اﺌﺘﻤﺎﻨﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻛﺨﻠﯿﻔﺔ ﷲ؛‬ ‫• وﺒﻤﺎ أن ﻤﻔﻬوم اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻫو إﻋﺎدة وﺘﺴﻠﯿم اﻷﻤﺎﻨﺔ ﻟﺼﺎﺤب اﻟﺸﺄن ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﯿرﻀﯿﻪ؛‬ ‫• وﺒﻤﺎ أن ﻤﺎ ﯿرﻀﯿﻪ ﻫو ﺘﺤﻘﯿق اﻟﺴﻠم ﺒﻌدم اﻹﻀ ارر ﺒﻬذا اﻟﺒﻌض ﻤن ﺨﻠﻘﻪ اﻟذي‬ ‫اﺌﺘﻤﻨﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﺘﺸوﯿﻬﺎ أو ﻨﻘﺼﺎﻨﺎ أو ﻗﻬ ار أو إﻓﻨﺎء ﺨﺎرج ﺤدود إرﺸﺎداﺘﻪ وﺘﻌﻠﯿﻤﺎﺘﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫أرﺴﻠﻬﺎ؛‬ ‫• وﺒﻤﺎ أن اﻟﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ رﺴﺎﻟﺔ إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﺒﺎﺘت ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻠﺤﺔ ﻓﻲ ظل ﺘدﻫور ﺒﯿﺌﺔ اﻷرض‬ ‫واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﺒﺴﺒب ﺠﺸﻊ وﺴوء ﻓﻬم اﻵﺨرﯿن ﻟﻠﻐﺎﯿﺔ ﻤن وﺠود اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫ورﺴﺎﻟﺘﻪ؛‬ ‫ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ أن ﻨﻌود إﻟﻰ دﻋوة اﻟﺒﺸرﯿﺔ وﺤﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﻤﺴؤوﻟﯿﺘﻬﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﻨﻔﺴﻬﺎ وﺒﺎﻗﻲ ﺨﻠق اﷲ ﻤن‬ ‫ﺠدﯿد؛ أن ﻨﻘول ﻟﻛل ذات إﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻗﺒل ‪ 5000‬ﻋﺎم أن‪\" :‬ﺤطم ﺴﯿﻔك‪ ،‬ﺘﻨﺎول ﻓﺄﺴك‬ ‫واﺘﺒﻌﻨﻲ وازرع اﻟﺴﻼم واﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﻛﺒد اﻷرض\" )ﺼﻼة ﻋرﺒﯿﺔ ﻗدﯿﻤﺔ ﻟﻠرب ﺒﻌل( وﻗد أﻋدﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻤ ار ار وﺘﻛ ار ار ﻓﻲ ﺼﯿﺎﻏﺎت ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻨذ ذﻟك اﻟﺤﯿن ﺘﻤﺜل آﺨرﻫﺎ ﺒﺎﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻟدﺨول ﻓﻲ اﻟﺴﻠم‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ‪ .‬ﻟﻬذا ﯿﺠب أن ﺘﻛون رﺴﺎﻟﺘﻨﺎ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ‪ :‬ﻻ إﻀ ارر ﺒﺨﻠق اﷲ وأن ﺘﻛون ﺼﺎدﻗﺔ وﻤﺘﺴﻘﺔ‬ ‫ﻤﻊ دورﻨﺎ اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪37‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ﻤﻔﻬوم اﻟدوﻟﺔ‬ ‫ﺴؤاﻟﻨﺎ ﻫو ﺤول اﻟدوﻟﺔ ﻤن ﺤﯿث ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﯿﺠب أن ﻨﻨوﻩ ﻫﻨﺎ أن ﻫذا اﻟﺴؤال ﻏﯿر ﻤﻌﻨﻲ‬ ‫ﺒطﺒﯿﻌﺔ ﻨظﺎم اﻟﺤﻛم إن ﻛﺎن ﻤﻠﻛﯿﺎ أم ﺠﻤﻬورﯿﺎ‪ ،‬دﯿﻤﻘ ارطﯿﺎ أم اﺴﺘﺒدادﯿﺎ‪ ،‬أو ﺒوﺼف اﻟدوﻟﺔ إن‬ ‫ﻛﺎﻨت ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ أم ﻏﯿر ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﺘﻘﻠﯿدﯿﺔ أم ﺤدﯿﺜﺔ‪ ،‬ﻨﺎﻤﯿﺔ أم ﻤﺘطورة؛ ﻓﺠﻤﻌﯿﻬﺎ ﻨطﻠق ﻋﻠﯿﻬﺎ‬ ‫ﻤﺼطﻠﺢ دوﻟﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟﻤطﺎف‪ .‬وﻋﺎدة ﻤﺎ ﯿﺘم ﺘﻨﺎول ﻤﻔﻬوم اﻟدوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺴﺘوﯿﺎت؛‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘوى اﻟﺘﺎرﯿﺨﻲ )ﻨﺸﺄت وﺘطور اﻟدوﻟﺔ( وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘوى اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ )ﻫدف اﻟدوﻟﺔ( وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘوى اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ )وظﯿﻔﺔ اﻟدوﻟﺔ( وﻫو ﻤﺎ ﺴﻨﻌرض ﻟﻪ أدﻨﺎﻩ‪.‬‬ ‫طرح اﻟﻤﻔﻛرون اﻟﻌرب ﻟﻠﻨﻘﺎش ﻤﻔﻬوﻤﻨﺎ اﻟﺘﻘﻠﯿدي ﻟﻠدوﻟﺔ ﻤﻨذ اﻟﻘرن اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر ﺒﺤﺜﺎ ﻋن‬ ‫ﻨظرﯿﺔ ﺠدﯿدة ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟم ﯿﺘوﻗف ﻫذا اﻟﻨﻘﺎش ﻋﻠﻰ ﻤدى اﻟﻘرﻨﯿن اﻟﻤﺎﻀﯿﯿن إﻟﻰ ﯿوﻤﻨﺎ ﻫذا‪ .‬طرح‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﺴﯿﺎﺴﯿﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ وطرح ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟﻔﻘﻬﺎء وطرح ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى ﻤن‬ ‫ﺘﺒﻨوا اﻟﻔﻛر اﻟﻐرﺒﻲ‪ .‬ﻫو ﻟم ﯿ اروح ﻤﻛﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﺘﺄﻛﯿد ﻷﻨﻪ ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ أن ﯿﺄﺨذ وﻗﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘ ارﻛم‬ ‫واﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻨﺤن اﻟﯿوم ﻓﻲ وﻀﻊ أﻓﻀل ﻤن اﻟﺠﯿل اﻟﺴﺎﺒق وﺒﻔﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﯿل اﻟﺴﺎﺒق ﻓﻲ‬ ‫وﻀﻊ أﻓﻀل ﻤن ﺴﺎﺒﻘﻪ وﺒﻔﻀﻠﻪ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻨﻘﺎش ﻤﺎ ازل ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻷن ﺘﻨﺎول ﻤﻔﻬوم اﻟدوﻟﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻨﺤن اﻟﻌرب ﺘﺤدﯿدا ﻟﯿس ﺒﺎﻷﻤر اﻟﺴﻬل وﻻ اﻟﺒﺴﯿط؛ ﻻ ﯿﻘوى ﻋﻠﯿﻪ ﻓرد وﺤدﻩ ﺒل ﻻ ﯿﻘوى‬ ‫ﻋﻠﯿﻪ ﺠﯿل ﺒﺄﻛﻤﻠﻪ ﻟﺜﻼﺜﺔ أﺴﺒﺎب رﺌﯿﺴﯿﺔ‪:‬‬ ‫اﻷول أن إﻋﺎدة اﻟﺘﻔﻛﯿر ﺒﻤﺴﺄﻟﺔ رﻛﯿزة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺜل اﻟدوﻟﺔ ﯿﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺘﻔﻛﯿك ﻋﻼﻗﺎت‬ ‫ﻤﻌﻘدة ﻤﺎ ﺒﯿن ﻤﻛوﻨﺎت إﻨﺘﺎﺠﻨﺎ اﻟﻤﻌرﻓﻲ ﻨﺸﺄت وﺘﺸﻌﺒت ﻋﺒر أﻟ ٍف وأرﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﻗل‬ ‫ﺘﻘدﯿر‪ ،‬ﻟﻠﻛﺸف ﻋن أﺴس ﻤﻔﻬوﻤﻨﺎ ﻟﻠدوﻟﺔ ﺨﻼل ﻫذﻩ اﻟﻔﺘرة اﻟزﻤﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺜم إﻋﺎدة ﺘرﻛﯿب ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺒﻤﺎ ﯿﺨدم ﻗدرﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤل ﻤﺎ ﻨواﺠﻬﻪ ﻤن ﻤﺸﻛﻼت‪.‬‬ ‫‪38‬‬

‫اﻟﺴﺒب اﻟﺜﺎﻨﻲ أن ﻋﻤﻠﯿﺔ إﻋﺎدة اﻟﺘﻔﻛﯿر ﻫذﻩ ﺒدأت وﺘطورت ﻓﻲ ﺴﯿﺎق ﺘﻌﺎظم ﺴﯿطرة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻷروﺒﯿﺔ ﺒﻤرﻛزﯿﺘﻬﺎ وﻋﻨﺼرﯿﺘﻬﺎ ﻟﯿس ﻓﻘط ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺒﻲ وﻟﻛن ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟﻌﺎﻟم‬ ‫ﻛﻛل ﻓﺎرﻀﺔ ﻤﻔﺎﻫﯿﻤﻬﺎ وﻤﻨﻬﺠﯿﺎﺘﻬﺎ وﻨظرﯿﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻤدﻋﻤﺔ ﺒﻘوﺘﻬﺎ اﻟﻌﺴﻛرﯿﺔ واﻟﻤﺎﻟﯿﺔ‬ ‫واﻟﻤﻌرﻓﯿﺔ واﻟﺒﺸرﯿﺔ‪ .‬وﺒﻬذا وﺠد اﻟﻤﻔﻛر اﻟﻌرﺒﻲ ﻨﻔﺴﻪ أﻤﺎم ﺘﺤد ﻤﻀﺎﻋف؛ ﻓﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨب ﺘﻔﻛﯿك‬ ‫وﺘرﻛﯿب وﺘﻘوﯿم اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﻌﻘدة ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺨﻪ ﻓرﻀت ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤرﻛزﯿﺔ واﻟﻌﻨﺼرﯿﺔ اﻷروﺒﯿﺔ‬ ‫ﻀرورة ﺘﻔﻛﯿك وﺘرﻛﯿب وﺘﻘوﯿم اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﻌﻘدة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻷروﺒﻲ ﻨﻔ ِﺴﻪ ﻟﻔﻬﻤﻬﺎ وﺘﺤدﯿد‬ ‫ﻤوﻗﻔﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻤﺎ اﻟﺴﺒب اﻟﺜﺎﻟث ﻓﻬو أن ﻫذﻩ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺒرﻤﺘﻬﺎ ﻗﺎم ﺒﻬﺎ اﻟﻤﻔﻛر اﻟﻌرﺒﻲ ﻤﺴﻠﺤﺎ ﺒﺠﻬل ﻓﺎﻀﺢ‬ ‫وأﻤﯿﺔ ﻤﻌرﻓﯿﺔ ﻤرﻛﺒﺔ ﺘﺠﺴدت ﻋﺒر ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎم ﻤن اﻷﻓول اﻟﺤﻀﺎري واﻟﺠﻤود اﻟﻤﻌرﻓﻲ‬ ‫واﻟﻀﻌف اﻟﻌﺴﻛري واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺒﺸري‪ .‬ﻟذﻟك وﺠد اﻟﻤﻔﻛر اﻟﻌرﺒﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻀط ار ﻟﯿس ﻟﺒذل‬ ‫ﺠﻬد ﻤﻀﺎﻋف ﺒل ﻤﻀﺎﻋف ﺜﻼث ﻤ ارت وﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺠﺒﻬﺎت‪ :‬ﺠﺒﻬﺔ ﻓﻛرﻩ اﻟﺘ ارﺜﻲ وﺠﺒﻬﺔ‬ ‫اﻟﻔﻛر اﻷروﺒﻲ وﺠﺒﻬﺔ اﻟﺠﻬل واﻷﻤﯿﺔ‪27.‬‬ ‫ﺘﺤﺘﺎج ﻫذﻩ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻟﻀﺨﺎﻤﺘﻬﺎ إﻟﻰ وﻗت وﺠﻬد ﯿﺘﺠﺎو ازن ﻋﻤر اﻟﻔرد اﻟواﺤد‪ ،‬ﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻰ‬ ‫ﺘ ارﻛم ﻓﻲ اﻟﻤﻌرﻓﺔ ﯿﺘﺠﺎوز ﻋﻤر اﻟﺠﯿل اﻟواﺤد ﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ ﺜﺎﻨﯿﺔ‪ .‬ﻟذﻟك ﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ اﻟﻤﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠﻔﻛر‬ ‫اﻟﻌرﺒﻲ ﺨﻼل اﻟﻘرﻨﯿن اﻟﻤﺎﻀﯿﯿن إﻻ وأن ﯿﻠﺤظ اﻹﻨﺠﺎ ازت اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﻬﺎ ﺨﻼﻟﻬﻤﺎ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗرﺒﺘﻨﺎ إﻟﻰ ﻓﻬم أدق وأﻋﻤق ﻷﺒﻌﺎد ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺴﻠﺤﺘﻨﺎ ﺒﻘد ارت أﻋﻠﻰ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ 27‬رﻏم ﻛل اﻹﻨﺠﺎ ازت ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟﺘﻌﻠﯿم إﺒﺎن اﻟﻘرن اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر )ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﺼر واﺒﻨﻪ إﺒ ارﻫﯿم ﺒﺎﺸﺎ واﻷدﯿرة ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻼد اﻟﺸﺎم ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺜﺎل( ﻛﺎﻨت ﻨﺴﺒﺔ اﻷﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1950‬ﺘﺒﻠﻎ ‪ %90‬وﻛﺎن ﻋدد اﻟﻌرب ﺤﯿﻨﻬﺎ‬ ‫‪ 75‬ﻤﻠﯿوﻨﺎ‪ .‬ﻫذﻩ أﻤﯿﺔ اﻟﻘ ارءة واﻟﻛﺘﺎﺒﺔ ﻨﺎﻫﯿك ﻋن اﻷﻤﯿﺔ اﻟﻤﻌرﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻟﺴﯿﺎﺴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻻﺠﺘﻤﺎع واﻟﻘﺎﻨون‬ ‫واﻟﺘﺎرﯿﺦ واﻟدﯿن واﻟﻌﻘﯿدة واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻏﯿرﻫﺎ ﻓﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﻤﺎ ازﻟت ‪ ،%90‬ﻓﯿﻤﺎ أرى‪.‬‬ ‫‪39‬‬

‫وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻤﺎ ﻨﻘدﻤﻪ أدﻨﺎﻩ ﯿﺴﺘﻨد ﻋﻠﻰ ﺨﻼﺼﺔ وﻨﺘﺎﺌﺞ ﺠﻬد أﻓﻨﻰ ﻓﯿﻪ ﺒﺎﺤﺜون وﻤﻔﻛرون ﻋرب ﺠل‬ ‫ﻋﻤرﻫم ﻤن اﻟﺠﯿل اﻟﺴﺎﺒق ﻤن ﺸﺘﻰ اﻟﻤدارس اﻟﻔﻛرﯿﺔ واﻟﺘوﺠﻬﺎت اﻟﻌﻘدﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﻔﻬوم اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ ﺘ ارﺜﻨﺎ‬ ‫ﺘﺼف ﻛﻠﻤﺔ دوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻛﯿﺎﻨﺎ ﻤؤﻗﺘﺎ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ اﻟزوال ﻟﯿﺤل ﻤﺤﻠﻪ ﻛﯿﺎن ﺠدﯿد وﻫﻛذا‬ ‫دواﻟﯿك‪ ،‬ﻓﻤن ﻛﻠﻤﺔ دوﻟﺔ ﻫﻨﺎك اﻟدوال اﻟﺤﺴﺎﺒﯿﺔ واﻟدوال اﻟزﻤﻨﯿﺔ ودوال اﻷﻤور وﺘداول اﻟﻤﺎل‬ ‫واﻷﺴﻬم وﻏﯿرﻫﺎ‪ ،‬ﺘﺼف اﻟﺘﻌﺎﻗب ﻋﻠﻰ ﺸﻲء ﻤﻌﯿن‪ .‬اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﺒﺤد ذاﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﯿزول ٕواﻨﻤﺎ ﺘﺘﻌﺎﻗب‬ ‫ﻋﻠﯿﻪ ﻛﯿﺎﻨﺎت‪ .‬وﻟﻛن ﻋﻠﻰ ﻤﺎذا ﺘﺘﻌﺎﻗب ﻫذﻩ اﻟﻛﯿﺎﻨﺎت؟ إﻨﻬﺎ ﺘﺘﻌﺎﻗب ﻋﻠﻰ اﻤﺘﻼك اﻟﺴﻠطﺔ؛ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫دوﻟﺔ ﺘﺼف ﺘﻌﺎﻗب ﻛﯿﺎﻨﺎت ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻛﯿﺔ اﻟﺴﻠطﺔ ﻋﻠﻰ أي ﺸﻲء ﻛﺎن‪ .‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﯿﻘول اﻟﺸﺎﻋر‪:‬‬ ‫\"ﻫﻲ اﻷﻤور ﻛﻤﺎ ﺸﺎﻫدﺘﻬﺎ دول ﻤن ﺴرﻩ زﻤن ﺴﺎءﺘﻪ أزﻤﺎن\"‪ 28‬ﻓﺈﻨﻤﺎ ﯿﺼف ﺘﻌﺎﻗب ﺴﻠطﺔ‬ ‫اﻷﻤور ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن ﻤﺎ ﺒﯿن ﻏم وﻤﺴرة‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ ﻨﻌﻨﯿﻪ ﺒﺘداول اﻷﺴﻬم أي ﺘﻌﺎﻗب ﻤﻠﻛﯿﺔ‬ ‫اﻟﺴﻠطﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺴﻬم‪ ،‬وﻗس ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ .‬وﻷﻨﻬﺎ ﺘﺼف ﻫذا اﻟﺘﻌﺎﻗب ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻛﯿﺔ اﻟﺴﻠطﺔ‬ ‫اﺴﺘﺨدﻤت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ أﺤﯿﺎﻨﺎ ﻟوﺼف اﻟﻛﯿﺎن اﻟﻔرد اﻟﻤﺘﻌﺎﻗب ﺒﺄﻨﻪ دوﻟﺔ ﻛﻤﺎ اﺴﺘﺨدﻤت‬ ‫ﻟوﺼف ﻤﺠﻤوع اﻟﻛﯿﺎﻨﺎت اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ دوﻟﺔ‪ .‬ﺴﻤﺢ ﻫذا ﻟﻠﻌرب أن ﯿﻘوﻟوا دوﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن‬ ‫ودوﻟﺔ اﻷﻤوﯿﯿن ودوﻟﺔ ﻤﻌﺎوﯿﺔ ودوﻟﺔ اﻟرﺌﯿس دون إﺨﻼل ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﻛﻤﺎ اﺴﺘﺨدﻤﻪ اﻟﻌرب‬ ‫ﺒﻐض اﻟﻨظر إن ﻛﺎن اﻟﻤﺘﻌﺎﻗب ﻓردا أم أﺴرة أم ﻗﺒﯿﻠﺔ أم ﻤذﻫﺒﺎ أم طﺎﺌﻔﺔ أم ﻋﻘﯿدة دﯿﻨﯿﺔ؛ ﻓﻨﻘول‬ ‫دوﻟﺔ ﻋﻤر ودوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ ودوﻟﺔ أﺒو ﺠﻌﻔر اﻟﻤﻨﺼور ودوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺴﯿون ودوﻟﺔ اﻟﻔﺎطﻤﯿون ودوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺨوارج واﻟدول اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ إﻟﻰ ﺠﺎﻨب دوﻟﺔ اﻟﺤﻤداﻨﯿﯿن واﻹﺨﺸﯿدﯿﯿن واﻟﻤرﯿﻨﯿﯿن واﻟﻤوﺤدﯿن إﻟﻰ‬ ‫آﺨرﻩ ﻤن اﻟﺘﺴﻤﯿﺎت اﻟﻤﻌروﻓﺔ ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺨﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻘرﯿن ﺒﺄن ﻤﺼﯿر أي ﻛﯿﺎن ﯿﻤﺘﻠك اﻟﺴﻠطﺔ ﻫو‬ ‫‪ 28‬ﻟﻠﺸﺎﻋر اﻷﻨدﻟﺴﻲ اﻟرﻨدي اﻟﻨﻔري ﻓﻲ رﺜﺎﺌﻪ اﻷﻨدﻟس‪.‬‬ ‫‪40‬‬

‫اﻟزوال ﻟﯿﺤل ﻤﻛﺎﻨﻪ ﻛﯿﺎن ﻏﯿرﻩ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻛﺸﻲء ﯿﺘم اﻟﺘﻌﺎﻗب ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻼ ﺘزول ﺒﺤد‬ ‫ذاﺘﻬﺎ )ﻟو داﻤت ﻟﻐﯿرك ﻤﺎ اﺘﺼﻠت إﻟﯿك(‪.‬‬ ‫ﻟذﻟك‪ ،‬ﻻﺤظ ﺒﻌض اﻟﻤﻔﻛرﯿن اﻟﻌرب اﻟذﯿن اﻫﺘﻤوا ﺒد ارﺴﺔ اﻟﻔﻛر اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺘ ارﺜﻨﺎ أﻨﻪ رﻛز‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤث ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻗب اﻟﻛﯿﺎﻨﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤن ﺤﯿث أﺼل ﻫذا اﻟﺘﻌﺎﻗب‬ ‫وﻨﺸﺄﺘﻪ وﺘطورﻩ )ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ(‪ ،‬وﻏﺎﯿﺔ ﻫذا اﻟﺘﻌﺎﻗب‪ ،‬ودورﻩ )وظﯿﻔﺘﻪ( ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﯿن ﺘﻌﺎﻤل‬ ‫ﻤﻊ وﺠود اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺒﺤد ذاﺘﻬﺎ )اﻟﺘﻲ ﯿﺘم اﻟﺘﻌﺎﻗب ﻋﻠﯿﻬﺎ( ﻛﺘﺤﺼﯿل ﺤﺎﺼل‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤﻌطﻰ أوﻟﻲ‪ ،‬وﺠودﻫﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒدﯿﻬﯿﺔ‪ .‬ﻟذﻟك ﯿرى اﻟﺒﻌض أن ﻓﻛرﻨﺎ اﻟﺘ ارﺜﻲ ﻨ ّظر ﻟﻠﺘﻌﺎﻗب وﻟم‬ ‫ﯿﻨ ّظر ﻟﻠﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬واﻋﺘﺒروا أن اﻟﻔﻛر اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ اﻟﺘ ارﺜﻲ ﻟم ﯿﻘدم ﻨظرﯿﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌل‬ ‫اﻟﻔﻛر اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ اﻟﻐرﺒﻲ‪ ،‬وﻫم ﯿﻘدﻤون أدﻟﺔ ﻗوﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻤوﻗﻔﻬم ﻫذا ﻤن ﺨﻼل ﺘﺤﻠﯿل ﻛﺘب‬ ‫اﻵداب اﻟﺴﻠطﺎﻨﯿﺔ‪ .‬رﺒﻤﺎ ﻤﺎ ﯿﻘوﻟوﻨﻪ ﺼﺤﯿﺤﺎ! أو رﺒﻤﺎ ﻫو ﺼﺤﯿﺢ ﻤن وﺠﻬﺔ ﻨظر ﻤﺤدودة‬ ‫ﺒﺄطر ﻋﻘدﯿﺔ ﻤﻌﯿﻨﺔ‪ .‬دﻋوﻨﺎ ﻨﺄﺨذ اﻟﻔﻛر اﻟﺴﯿﺎﺴﻲ اﻟﺘ ارﺜﻲ ﺤول اﻟدوﻟﺔ إﻟﻰ ﻤداﻩ ﺒﺤﺜﺎ ﻋن اﻷطر‬ ‫اﻟﻌﻘدﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻨطﻠق ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻬﺎ ﺘﻛﺸف ﻟﻨﺎ ازوﯿﺔ ﺠدﯿدة ﻟﻠﻨظر ﻓﯿﻪ‪.‬‬ ‫أن ﺘﻘول ﺒﺄن اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌطﻰ أوﻟﻲ‪ ،‬ﯿﻌﻨﻲ أﻨك ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻛطﺒﯿﻌﺔ ﻓﯿﻪ؛‬ ‫ﻓطﺒﯿﻌﺔ اﻹﻨﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﺠﺒل ﻋﻠﯿﻬﺎ أن ﯿﻛون ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ وﻤن طﺒﯿﻌﺔ اﺠﺘﻤﺎﻋﻪ أن ﯿﻔرز ﺴﻠطﺔ‬ ‫ﻋﻠﯿﺎ‪ .‬وﻟﻛن ﻤﺎذا ﯿﻌﻨﻲ ذﻟك ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻟدﻗﺔ؟ ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺒد وأن ﺘﻛون اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻤن طﺒﯿﻌﺔ‬ ‫اﻻﺠﺘﻤﺎع اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ؟‬ ‫اﻟﺘﺒرﯿر اﻟﻤﻘدم ﻟذﻟك ﻫو‪ ،‬ﺒﺒﺴﺎطﺔ‪ ،‬أن اﻹﻨﺴﺎن ﯿﺤﻤل ﺜﻨﺎﺌﯿﺔ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺘﻪ‪ :‬اﻟﺨﯿر ﻤن طﺒﯿﻌﺘﻪ‬ ‫واﻟﺸر ﻤن طﺒﯿﻌﺘﻪ أو اﻟﺨﯿر ﯿﻤﺜل ﺠﺎﻨﺒﻪ اﻟروﺤﻲ واﻟﺸر ﯿﻤﺜل ﺠﺎﻨﺒﻪ اﻟﻤﺎدي أو اﻟﺨﯿر ﻫو‬ ‫اﻟﺠﺎﻨب اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﯿﻪ واﻟﺸر ﻫو اﻟﺠﺎﻨب اﻟﺤﯿواﻨﻲ‪ .‬واﻹﻨﺴﺎن ﯿﻌﯿش ﻤﺘﻘﻠﺒﺎ ﺒﯿن ﻫﺎﺘﯿن‬ ‫‪41‬‬

‫اﻟطﺒﯿﻌﺘﯿن‪ ،‬ﻓﺄﺤﯿﺎﻨﺎ ﯿﻔﻌل اﻟﺨﯿر وأﺤﯿﺎﻨﺎ ﯿﻔﻌل اﻟﺸر‪ ،‬أﺤﯿﺎﻨﺎ ﯿﺘﺼرف ﻛﺈﻨﺴﺎن وأﺤﯿﺎﻨﺎ ﯿﺘﺼرف‬ ‫ﻛﺤﯿوان‪ .‬وﻟﻛن ﺒﻤﺎ أن اﻟﺠﺎﻨب اﻟﺤﯿواﻨﻲ ﺠزء ﻤن طﺒﯿﻌﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻤﺎ ﻟم ﯿﺘم ﻗﻬرﻩ ﺴﯿﺴﯿطر‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻼ ﯿﻌود اﻹﻨﺴﺎن إﻨﺴﺎﻨﺎ أو ﺨﯿ ار أو روﺤﺎﻨﯿﺎ‪ .‬ﻤن اﻟﻤﻨطق‪ ،‬إذن‪ ،‬ﺤﺘﻤﯿﺔ وﺠود‬ ‫ﺴﻠطﺔ ﻋﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻻﺠﺘﻤﺎع اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺘﺴﺘﺨدم ﻗوة اﻟﻬدف ﻤﻨﻬﺎ ﻓرض اﻟﺘ ازم اﻷﻓ ارد ﺒﺠﺎﻨب اﻟﺨﯿر‪،‬‬ ‫أي ﻫدف اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻗﻬر اﻟﺠﺎﻨب اﻟﺤﯿواﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻟذﻟك ﻓﺎﻟدور اﻟﻤﻨﺘظر ﻤن ﻫذﻩ‬ ‫اﻟﺴﻠطﺔ ﻫو أن ﺘﻌﻤل أوﻻ ﻋﻠﻰ ﺘرﺒﯿﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿر‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﯿﻔرض أن اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺨﯿرة ﺒﺎﻟﻀرورة؛ وﺜﺎﻨﯿﺎ‪ ،‬ﺒﻨﺎء ﻗوة ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻛﯿﻨﻬﺎ ﻤن اﻟﻘﻬر؛ وﺜﺎﻟﺜﺎ ﺘوﻓﯿر ﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺠﻪ ﻤن‬ ‫ﻤوارد ﻟﻀﻤﺎن اﺴﺘﻤ اررﯿﺔ اﻟﺘرﺒﯿﺔ واﺴﺘﻤ اررﯿﺔ اﻟﻘوة ﺘﺤﻘﯿﻘﺎ ﻟﻠﻬدف ﻤن وﺠودﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺤدود ﻫذﻩ اﻷطر اﻟﻌﻘدﯿﺔ ﺤول طﺒﯿﻌﺔ اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨﻘول ﺒﺄن اﻟﻔﻛر اﻟﺘ ارﺜﻲ ﻋّرف‬ ‫اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻛﯿﺎن ﻗﺎﻫر ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿر أﺼﻠﻪ اﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﯿﺔ ذاﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻛن أﻟﯿس ﻤن ﺴن ﻗواﻨﯿن اﻟطﺒﯿﻌﺔ )ﻤن ﺸﺎء ﻟﻺﻨﺴﺎن ﻫذﻩ اﻟطﺒﯿﻌﺔ( ﻫو اﷲ؟ ﯿﺼﺒﺢ‪ ،‬إذن‪،‬‬ ‫وﺠود اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻨﺎﺠم ﻋن إ اردة إﻟﻬﯿﺔ )ﺴﻤﺎوﯿﺔ( أي أن وﺠودﻫﺎ ﻤﺸﯿﺌﺔ اﷲ ﻓﻲ‬ ‫ﺨﻠﻘﻪ‪ .‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﺘﺤول ﺤﻘﯿﻘﺔ أﻨﻪ ﻻ ﻤﻔر ﻤن وﺠود ﺴﻠطﺔ ﻋﻠﯿﺎ إﻟﻰ ﺠزء ﻤن اﻹطﺎر‬ ‫اﻟﻌﻘدي ﺒﺤد ذاﺘﻪ‪ ،‬اﻹﯿﻤﺎن ﺒﻬﺎ ﻛﻤﺎ اﻹﯿﻤﺎن ﺒﺎﷲ ﻓﻬو ﻤﺼدرﻫﺎ وﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺼﺒﺢ اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‬ ‫ﻛﯿﺎن ﻗﺎﻫر ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿر ﻤﺼدرﻩ إﻟﻬﻲ‪ .‬وﺒﻤﺎ أن اﻟدوﻟﺔ ﺘﺼف ﻟﺤظﺔ ﻤﻌﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺨط زﻤن اﻟﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻟﻤﻤﺘد إﻟﻰ ﻤﺎ ﺸﺎء اﷲ‪ ،‬ﻓﯿﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨﻌﻛس ﻫذا اﻟﺘﻌرﯿف ﻟﻠﺴﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻨﻘول أن اﻟدوﻟﺔ ﻫﻲ ﺘﻌﺎﻗب ﻛﯿﺎﻨﺎت ﻗﺎﻫرة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿر وﻤﺼدرﻫﺎ‬ ‫إﻟﻬﻲ‪29.‬‬ ‫‪ 29‬ﻗﻤﯿص أﻟﺒﺴﻨﻲ إﯿﺎﻩ اﷲ )ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن(‪.‬‬ ‫‪42‬‬