2016 Философия развития и Религия Разума. Свободный полет, том 2

Виталий ИвановФилософия развития и Религия Разума Свободный полёт, том 2 Санкт-Петербург 2016



Виталий ИвановФилософия развития и Религия Разума Свободный полёт, том 2 Санкт-Петербург 2016

Книга публикуется в авторской редакции Виталий Иванов Философия развития и Религия Разума. Свободный полет,том 2 / Виталий Иванов. – СПб.: Серебряная Нить, 2016. –180 с. Виталий Иванов - петербургский философ, поэт, действительный член,профессор Академии «Русской словесности и изящных искусств (АРСИИ)»имени Г.Р. Державина, состоит в Российском Межрегиональном Союзе писа-телей. В книге в 3-х томах представлена авторская мировоззренческая концеп-ция. © В.А. Иванов, 2015

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 3Религия Разума Философия и религия Фундаментальные общечеловеческие концепции, касаю-щиеся самых основ мироздания, развития Вселенной, начала ее иконца, могут быть выражены с одинаковой полнотою через раз-личные и даже, казалось бы, исключающие друг друга системыпонятий: материализма - идеализма, атеизма – религии… Разноепонятийное оформление, суть - одна. Все мировоззрения, создаваемые сотни и тысячи лет лучшимииз людей, различным образом отражают единый наш мир, общий длявсех, и предлагают различные способы нашего бытия, познания и раз-вития сущего. Задачи философии и религии одинаковы. Они призваны датьлюдям такое мировоззрение, которое максимально отвечало бы объ-ективному назначению человека и человечества, нашей мировой Мис-сии. С этим мировоззрением должно быть удобно и эффективно жить.Оно должно давать направление жизням, ориентировать их на уве-ренное и соразмерное развитие Целого. Религия - естественная, органичная форма объяснения мира,имеющая глубокие корни еще в природе до человека. Ее появление тесно связано с возникновением психики и соз-нания, которые возможны только при наличии веры в то или иноеобъяснение сущего - всего, чему являемся мы свидетелями и в чемучаствуем. Хотя бы простейшее объяснение: мир существует потому,что он существует! Но, чем выше сознание, тем сложнее вера его. Уровень осознания Бога соответствует уровню развития вида иего положению в мире. Религия - первая форма объяснения мира. Философия до-полняет религию, ставя перед собою задачи не только объясне-ния, но и целенаправленного развития мира. В истинном понима-нии их высокого назначения между философией и религией нет раз-личия и нет исторического разрыва.

4 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума Каждая нарождающаяся религия или же философия первона-чально - гипотеза, предлагающая какое-то новое объяснение мирозда-ния. Одни, немногие, выдвигают гипотезу, и, если та в каком-тосмысле оказывается удобной, другие, многие, принимают ее и строятиз гипотезы веру. Для всех. Со временем вера вырождается в догмы и ортодоксию. Тогдавозникают гипотезы новые, часть из которых опять становится верой.И так может быть - без конца!.. В последние времена учения о развитии мира, не помеща-ясь в рамках ортодоксальных религий, пошли по пути атеизма.Но отсутствие веры - самообман. Любое мировоззрение - схемаидеального мира, построенная на вере в определенные взаимосвя-зи, только в какой-то мере подкрепленные опытом. Утверждение, что «религия - порождение страха», оскорби-тельно для человечества. Не страх, а необходимость комплексногоосознания, объяснения мира породила религию и, одновременно снею, сознание. Атеистическое объяснение мира - просто другой вари-ант объяснения окружающего. Животным и человеку для поддержания жизнедеятельности не-обходимо ориентироваться в среде. Для выживания и, тем более, пре-образования мира сознанию нужны точки опоры, надо иметь доста-точно стабильный мир идеальный, отвечающий материальному. Исубъект строит его на каркасе из основных, краеугольных понятий –заповедей и аксиом. Этот каркас и есть вера, единая для многих лю-дей. В рамках нее люди создают индивидуальные, динамичные струк-туры психики и сознания. Чем сложнее окружающий мир и организминдивида, тем обширнее, совершеннее вера. И, чем сложней вера, тембольше может она вместить индивидуальных, динамичных конструк-ций. Религия - высшая форма веры. Она объясняет человеку, зачемон живет, работает, рожает детей, подкрепляет его, руководит им.Указывает наше положение в мире, ориентирует «я» во Вселенной,дает версию смысла существования.

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 5 К этому призвана и философия; но она расширяет стоящие пе-ред человеком задачи. Мы должны не просто существовать, но позна-вать и развивать мир! - утверждает она.Философия пытается объяснить то, во что принято верить. Философия - синтез науки, религии и поэзии; поэтическая верав науку; искусство на базе знаний своего времени прозревать буду-щее.Философия - творение веры «научными методами». Мировоззренческие концепции, которые не становятся верой,религией, называются философиями. Материализм построен на субъективном, отталкивается от дан-ных нам органов ощущений и разума - конкретной ограниченностисамого человека и изобретенных им средств познания и развития. Идеализм пытается расширить эти границы, перешагнуть черезрамки доступного опыта, объединить представляющееся нам прерыв-ным в единое, конечное и временное связать с бесконечным и вечным. Материализм и идеализм - не антагонистические, но взаимнодополняющие друг друга концепции, которые могут быть слиты водно единое мировоззрение. Материя - основа всего. В том числе, человека. И в философиинадо отталкиваться от базы - материи, а не от следствия - человека. На протяжении истории, философски осмысливая мир, челове-чество, по сути, осуществляет познание материей себя самое. Разви-тие философских концепций, с одной стороны, являет собою прибли-жение к истине (приближение структуры идеального мира к структуремира материального), это - познание материального мира; а, с другойстороны, нацелено через развитие идеального (создание нового в иде-альном) - на развитие материального мира. Самопознание и саморазвитие материи являют собою два глав-ных направления мировой воли и, в частности, философии активного

6 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разумамирового начала, достигшего наивысшего собственного развития вчеловеке. В философии, как в религии, есть пророки, верующие и служи-тели. Человек, создающий или открывающий новое, - пророк; не раз-думывая принимающий что-то - верующий; хранящий и разъясняю-щий веру другим - служитель. Такое разделение можно распространить на все сферы интел-лектуальной, духовной человеческой деятельности. И через тысячу, миллион или миллиард лет, какую бы формуни принимал Разум, он, весь или какие-то его части будет верить, чтоБог существует. Потому что и тогда останется необъяснимое и непо-знанное. Только когда необъяснимого не останется, наступит конецвсему. Он даст Начало. Право на развитие идеала Окончательной религии не бывает. Даже самые древние картины мироздания не исчезли, но со-хранились как памятники человеческой мысли, звенья в цепи перево-площений развивающейся идеи. Гипотезы и откровения древних - звенья бесконечного ряда ги-потез и откровений, устремленного в будущее. Наши предки так же,как мы, не обладали и не могли обладать истиной абсолютной. До-мыслы об утерянном рае - мечты, обращенные в прошлое. Человечество хранит все свои исторические заблуждения. Но сособенною любовью - те, которые на каком-то этапе развития пред-ставлений сыграли позитивную роль. Только не верящие в себя, отчаявшиеся люди мечты свои уст-ремляют в прошлое, а не будущее. И философия, и религия призваны созидать идеал - человека,общественного устройства, гармонии мира. Не может быть идеала встатике, он развивается. Потому не может, не должно быть никакой«окончательной» философии или религии.

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 7 Первое право каждого человека и всего человечества - право наразвитие идеала. Мудрость – философия любви Что такое философия? Древние говорили: она - любовь к муд-рости. Но что же есть мудрость? Может быть, философия любви? А что тогда такое любовь? Разве она - не естественная муд-рость природы и не философия лучших, прозревающих истинные це-ли Всевышнего, продолжающих, начатое когда-то и не должное с на-ми прерваться, нескончаемое Творение Мира? Философия, мудрость, любовь - добрые ангелы Разума, черезчереду смертных людей, постепенно открывающего и строящего себя,Вселенную, Бога… Конец света. Изобилие одного и того же «Конец света» наступит, когда будет достигнуто бессмыс-ленное и безрадостное, но, увы, для многих долгожданное «изоби-лие». Тогда не останется больше желаний - способность желатьлюдьми будет утрачена, прекратятся страдания, никто не будет чувст-вовать собственной жизни, и исчезнут границы «я». Не будет злабольше в мире по отношению к человеку, потому что человека боль-ше - не будет, ничего больше не будет, только - вечный покой! Все тела остановят движение по отношенью друг к другу исольются в одно, без размеров. Остановится движение в атомах. Небудет более изменений - ни химических, ни физических, ни внутри-атомных. И все это будет достигнуто безмерной силою единого Разу-ма. Будет витать Дух среди плоти, ставшей субстанцией. Чей Он,что и зачем? Будет Бог вездесущ, плоть Его - всюду, и везде - Дух Его. Так все и будет… А может быть, - и не так… Духа - тоже небудет! Везде – одна только субстанция, без структуры, пространства ивремени. Не будет ни причины, ни следствия. И будет сие - высшейстадией «всеединства», потому что не останется уже никого и ничегоне будет из многого…

8 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума Не будет времени, потому что, не будет никаких изменений.Застынет плоть, и Дух остановит движение. И воистину неизменен иабсолютен будет тогда Бог! Никто не сможет сказать – ведь никогобольше не будет! - есть в мире плоть или нет ее; есть Дух или же Егонет; и есть ли, на самом-то деле, на свете Бог, где-нибудь в одномместе или - везде и повсюду? Все будет одно и равно себе, ничего небудет другого. И это будет конец всего, что когда-либо было… Ниче-го не останется, кроме - одного и того же! Осуществится тогда мечта многих об «изобилии»… Но никтоне вспомнит об этой мечте - некому будет вспомнить и не о чем! Ведьтакой мечты – никогда не было, не было – ничего! Даже света нигде не будет, но не будет и тьмы. И, может быть,это будет победа света над тьмою; а может быть, - тьмы над светом.Никто этого уже не узнает… Не будет злого и доброго, любви или ненависти. Не потому чтопобедит зло и ненависть или, наоборот, добро и любовь, а потому что,победит в мире - глупость, стремящаяся стереть все границы: междусветом и тьмою, злом и добром, ненавистью и любовью; между стра-нами и народами, идеями разными; между великим чувством одино-чества Избранного и тупым единеньем толпы!.. И свернется небо, как свиток Пророк сказал: «И свернется небо, как свиток…» Оно – свернется! открыв дорогу вечным мечам, убивающим всеживое. Все, что, ослепленный гордыней своей, без конца переделы-вал, перекраивал под себя и – вот: окончательно погубил человек. Непеределал он мир, а разрушил… Вместе с собою! Тонка грань между злом и добром, и она - драгоценна, потомучто соединяет Единое. Хуже всех тот, кто стремится эту грань унич-тожить. Как можно дальше надо разводить зло и добро, а не пытатьсястереть «одну сторону у медали». Разорвав пополам веревку, увидим опять у каждой из половиндва конца, только половинки станут короче. Так же - зло и добро, ве-личину их уменьшают - одновременно. Потому, бороться со злом надо, выращивая добро и ясно осоз-навая - не бывает одного без другого. Однако, понимая и то, что избы-

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 9точная любовь влечет за собой смерти не хуже, чем самая лютая нена-висть, оборачиваясь в чудовищную противоположность свою, страш-ней какой не бывает. Радикальное уничтожение «зла» – наибольшее зло из возмож-ного. Абсолютно искореняя зло, уничтожаем мы не его, а границымежду злом и добром – необходимые перегородки для функциониро-вания Целого как единого организма. Уничтожив по отношению к какому-либо объекту все зло илиже все добро, мы полностью уничтожим и сам этот объект. При этомсотрется и вся память о нем. Конец света наступит, если вдруг уничтожат все зло, или жевсе добро - абсолютно. Тогда будет уничтожен наш мир, драгоценныйразнообразием.«Страшный суд» - «конец света» или «вечная жизнь»? Удивительно, что апокалипсис или «конец света», конец наше-го «христианского мира», версия которого описана в Откровении Ио-анна, абсолютно логическим образом вытекает из проповеди Христа олюбви, жертвенной и бездеятельной, беспредельной любви! Харак-терно, что именно апокалипсисом оканчивается Новый завет, да и всяБиблия. Конец Библии, завершающая идея учения - конец света. Вот кчему, оказывается, мы стремимся! Добровольная смерть Христа на кресте как бы рекомендует та-кую же судьбу человечеству, всем людям, всем жизням. Пожертво-вать собой, умереть в любви к сущему, живому и неживому, распасть-ся структурно, отойти в развитии как можно дальше назад, слиться водно аморфное целое, без разграничения на индивиды, без «я», статьсразу всем – «землею и небом». Потом – может быть! - как-нибудь ивоскреснем… В ином мире каком-нибудь. Или же - ни в каком. Никтоведь не знает!.. Даже и не хотят знать! Просто – «верят»… Нет, если все умрут, - никто не воскреснет! Откровение Иоанна или Апокалипсис - не тайная ли насмешкаАпостола над людьми, слепо верующими во всемогущество Бога, ко-

10 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разуматорый вовне нас, и забывающими о Боге, который внутри каждогочеловека?.. «Страшный суд» происходит в каждом из нас всякое мгновениежизни. По делам и мыслям своим мы накапливаем в себе награду инаказание, получаем, что заслужили. Внутри нас самих «конец света» и «вечная жизнь». Умирая,мы выставляем поступки свои на «страшный суд» мира, которыйокончательно определяет, что же мы заслужили перед Богом, Вселен-ной. Лишь лучшая, нужная миру часть от нас остается, получая веч-ную жизнь. Остальное навсегда исчезает… Сколько необходимого миру мы в себе создали, столько нашего«я» получит «вечную жизнь». Не бояться страданий Человек – Сын Божий, открывающий Пути и земли обето-ванные. Мы созданы, чтобы пробовать и находить; при этом, конечноже, - ошибаться. Потому ошибка - не «грех», а путь к истине. Неошибается только мертвый. Чем человек активнее ищет свой путь,тем, соответственно, больше находит, но чаще и ошибается. Ошибки приносят страдания, муки… Получается, человек соз-дан для мук и страданий! Сначала преимущественно - физических, а сразвитием мира, во все большей степени - нравственных. Потому, не надо впадать в отчаяние от нравственных мук.Чем сильней мы страдаем, тем больше нам дано миром и в боль-шей мере мы - люди, значимее для нас глубинные вопросы мирозда-ния и бытия, познания и развития. Может быть, с углублением и усилением наших страданий поповоду несовершенства себя и всего окружающего мы все большесоответствуем нашему назначению, лучше исполняем заданную наммиром Миссию. Если бы человека из нашего времени вернули на тысячу лет на-зад, он еще больше не соответствовал окружающему и еще сильнеестрадал. Но страдал бы уже по нашему миру, который казался емунесовершенным недавно.

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 11 Это искусственный вариант опережения внутренним идеаль-ным человеческим миром мира внешнего, материального. Но и вобыкновенной реальности сознание человека всегда несколько несовпадает с действительностью, в чем-то опережая ее, а в чем-то, на-оборот, отставая. Именно здесь - главная причина страданий! Но, еслиубрать несоответствие материального и идеального, жизнь и развитиепрекратятся. Если однажды человечество обнаружит себя удовлетвореннымво всех отношениях, прекратится познание и развитие мира, человекуспокоится в благополучии, превратится в безынициативное и аморф-ное нечто. Зачем миру такой человек? Разве это уже человек? Нет, Бог создал людей страдающими. Страдание - нашасудьба, неизбежное следствие высокого положения на ступеняхлестницы эволюции. И, пока мы будем достойно принимать всестрадания, исполняя задачи, соответствующие нашему уровню, ненаступит для нас конец света. Не наступит он и для мира…Нравственное страдание сообщает нам о возможности подвига. Христос страдал больше всех. Но не только лишь на кресте,может быть, даже меньше всего – на кресте. Страдал Он - в течениевсей своей жизни… Именно поэтому, больше всех Он был - Чело-веком и больше всех - Богом. Неправильно, думаю, придавать такое значение смерти Его… Жертва - не в смерти, прекращающей наши страдания, она- в мучительной жизни. Потому что жить - больно!.. Среди несо-вершенства этого мира, который мы можем улучшить лишь на малуютолику, пройти всю жизнь до конца, творя в меру сил своих лучшее,наталкиваясь повсюду почти на равнодушие и непонимание ближ-них… Которым, если дано страдать меньше, то и меньше дано уви-деть, понять. Не только - грязь и несовершенство, но и бессмертнуюкрасоту вечного мира! Пройти свой Путь до конца – подвиг. Живи! Живи, мучаясь!..По мукам своим обретаем мы счастье. Кто не знает труда и страданий,не испытает радости достижений, полноты бытия. Лишь тот, кто мно-го и глубоко страдал, ощущал в полной мере и счастье.

12 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума Те же, кто, не выдержав, уходят из жизни, - слабы. Они несмогли узнать счастье лишь потому, что на пути к нему испугалисьсоразмерной силы страданий. Будем жить, сколько возможно, и - воздастся нам! Счастьем - затруд и подвиг, муками - за неудачи, ошибки. В этом - вся жизнь наша.Страдая и находя счастье, мы создаем ее сами. Не бегите страданий! Не стыдитесь их перед собою или други-ми… Не стыдитесь страдать! Лишь через страдание - путь к счастьюистинному. Страдание более всего личностно. Только через него мы осоз-наем себя в мире как личности и познаем всеединство. Принятие страдания снимает его. Если мы принимаем стра-данье как должное, оно не обременяет нас больше. Тогда удаляетсянаше «я», и мы становимся как бы надличностным разумом мира.Страдания и даже смерть нашего «я» уже ничего не значат для нас.Имеют смысл - не наши лично страдания, а все страдания и все сча-стье, что есть на Земле и в нашей Вселенной. Не избегать страданий, а через собственные страдания воз-выситься до страданий целого мира и помогать всем и всему. Вот -Путь человека, который становится одним из любимейших сынов ипрекраснейших лиц единого Бога! Животные – двигаются, чего-то хотят… Следовательно, и онитоже – страдают. Ведь желания и у них не всегда исполняются. Также, как мы, они страдают и радуются всю свою жизнь… Каждое «я» получает и отдает миру в меру назначенного ему.Мало кто находит силы в себе перейти очерченную от рождениягрань, стать творцом, а не просто переносчиком жизни… Но здесь –высшее счастье и, соразмерное счастью, - страдание! Исполним назначенное В жизни человечества так много страданий из-за того, что людиеще не поняли своего назначения в мире. Не исполняя назначенного,

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 13мы мучаемся и не понимаем, отчего происходят наши мучения; невидим смысла жизни своей и, потому, не получаем от нее радости.Или получаем много меньше возможного… А именно - ровно столь-ко, насколько используем наши творческие возможности. Мы причи-няем зло друг другу и миру вместо того, чтобы свободно творить ирадоваться плодам нашего творчества. Животные страдают меньше, чем мы, потому, что исполняютмировое свое назначение. И они страдали бы еще меньше, если бы нето зло, которое вносят в мир люди, имеющие в отличии от животныхсознание, способные выбирать, но неправильно избирающие собст-венный путь. Жить - больно! Но надо жить, здесь, на земле. Дети Его, мысозданы Господом для строительства новой Вселенной, материальнойи духовной, реальной, очевидной, очам видной Вселенной, а не дляожидания какого-то иного мира «загробного»! Нам подарена воля, относительная свобода. Пользуясь ей, мыдолжны приложить усилия, чтобы найти в себе, проявить вложеннуюв нас миром Идею. Эта идея самым естественным образом оказывает-ся нашей Мечтою. Реализовывая собственную Мечту, мы исполняеммировое свое назначение и, именно в силу этого, обретаем высшеевозможное на Земле счастье. Наша свобода воли состоит в выборе: искать собственнуюМечту, исполнять Миссию или же нет; жить полною жизнью илисуществовать как-нибудь, не зная зачем, до последних дней своихкаждый миг бессмысленно ожидая и боясь смерти. Для ясного осознания Миссии требуется огромная внутренняяработа самопознания, для ее исполнения - огромная работа самореа-лизации. Преждевременная смерть обрывает наши усилия на какой-точасти предназначенного пути. Это ограничивает потенциальные воз-можности мира. Потому, каждый должен стремиться пройти свойпуть до естественного конца. Человек, реализовавший собственную Мечту и, соответствен-но, исполнивший Миссию, уходит из жизни без страха, отчаяния, со-жаления. Он сделал все, что хотел и должен был сделать…

14 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума Подлинное бессмертие Добровольная смерть - пример слабости, а не силы. Подлиннаяжертва, приносимая людям и богу, целому миру, не в преждевремен-ной смерти - какой угодно, пусть самой мучительной, - но в долгойжизни, полной труда, поиска и страдания, длительного творческогострадания. Потому что, человек, созидая всю жизнь собственнуюМечту, не может не страдать, видя отсутствие воплощения своегоидеала. Но, по мере наших страданий и, соответственно, глубине наше-го самопознания и зоркости вИдения мирового несовершенства, а сдругой стороны, по мере наших личных усилий в реализации Миссии,- мы обретаем счастье свое, видя плоды осмысленного, благословляе-мого миром и Богом собственного труда. Ложная концепция жертвы, не имеющая под собою вразу-мительного обоснования и ведущая в большинстве случаев к не-оправданному, искусственному прерыванию жизни людей, долж-на быть заменена концепцией исполнения миссии и полноты бы-тия, включающего в себя и счастие, и страдание. Полноценногобытия, позволяющего использовать все дарованные нам от при-роды возможности. Страшна не смерть, но жизнь прожитая напрасно. Оставь -и останешься. Люди, открывшие, сотворившие нечто новое, остаютсяв памяти людей века и тысячелетия. Это подлинное бессмертие, оче-видное, очам видное, не требующее слепой веры в какие-то «иныемиры». Эти «иные миры» видели за всю историю человечества лишьнемногие «избранные», которые ведь могли быть не всегда честныдаже перед собою. Все видят сны. Некоторые видят их наяву и даже заставляютсебя искать что-то, для других вовсе невидимое. Но все-таки мало ктоимеет самомнение такой силы и такую бессовестность, что отважива-ется заявлять о том, что именно его сны, а не другого какого-то чело-века и есть подлинная реальность, нечто такое прекрасное и высокое,что тысячелетия мечтает увидеть все человечество.

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 15Жизнь – поступок свободного человека Если тяжело жить и приходят мысли о тщете всех усилий, оди-ночестве, непонимании окружающих, подумай, может быть, это и естьвеличайшая жертва - неся муку отличия своего, прожить жизнь, непо-хожую на другие, до ее естественного конца? Что если именно ты из-бран нести сомнения не смиренного духа, не довольствующегося об-щепринятой схемой существования, ищущего и прозревающего отда-ленные пути Разума? Кто-то должен первым открывать новые двери, что бы заними не находилось… Не перекладывай ношу свою на других раньше времени,живи до конца. Ты избран - из многих!.. «Понимают» друг друга те, чьи сознания составляют какие-топересекающиеся части общего идеального мира. Такие люди - а ихабсолютное большинство - все могут найти общий язык. И толькотворец, всю жизнь созидающий новый, непохожий ни на что сущест-вующее мир идеальный, собственную Вселенную, обречен на посто-янное одиночество, непонимание. В этом - жертва, приносимая людям, Богу, Вселенной. Радипонимания индивидуального, которое становится частью общест-венного сознания, обычно, только после смерти творца, он вомногом лишает себя взаимопонимания с другими людьми, и дажесамыми близкими. Приобщение к вечному после смерти, бессмертие… Конечноже, только его возможность, ведь, может быть, и - ошибка! Ну, а прижизни - будни труда, ожидание, жертва?.. И - только? Нет! Найти собственное лицо означает стать лицом Бога. Аэто - наивысшее счастье, доступное смертному. Ни с чем не сравнимонаслажденье от собственных, ни у кого не заимствованных мыслей иощущений. Полнота бытия и жертвенность не совместимы. Поступок сво-бодного человека может назвать жертвой только человек несвобод-ный. Так же не совместимы жертвенность и любовь.

16 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума То, что неспособным на жертву представляется «жертвой»,способный на нее осуществляет, не оглядываясь ни на кого, - повелению своего разума. Одиннадцатая заповедь Человек появился при накоплении определенного количе-ства ограничений материи. И только при условии их соблюдения,а также возникновения новых, и новых ограничений возможнодальнейшее развитие мира и человечества. Заповеди – ограничения высшего уровня. Соблюдение ихведет не к урезанию личности, а к внутренней свободе, непрерыв-но двигающей наше развитие. Такое развитие подкрепляется и га-рантируется равными возможностями свободы для всех. «Множественность и соразмерность во всем» - вот еще одназаповедь. Но она же – и еще одно правило скучной жизни. Так же,как десять других, эта заповедь предназначена для большинства иявляет собою необходимое условие общественного благополучия,поддержания статус-кво. Однако в истории остается не тот, кто пра-вила соблюдает, а тот, кто их нарушает. Исключения продвигают раз-витие мира, создают новые правила. Потому заповеди и их нарушение - две стороны целостногопроцесса. Соблюдать заповеди должно большинство, нарушать же ихмогут лишь единицы. Которые, между прочим, рискуют получить отбольшинства наказание. По сути, рискуя выходить за рамки общепри-нятого, проверенного существования, они собой жертвуют. И доби-ваются за дела свои либо особенного по сравнению с большинствомнаказания, либо - необыкновенной награды!.. Проповедь безоглядной любви Говорить о любви, а думать о смерти… и желать приближенияее всем, каждому, начиная с себя, - не странно ли это? Пусть смертьдаже и за других, но это ведь - смерть! Почему смерть, а не жизнь,жизнь для всех - для себя и других? Хотя бы - ради других!

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 17 Проповедь безоглядной любви к ближнему - искусственна. Та-кая любовь с реальностью ничего общего не имеет. Она преступна,потому что, требуя от людей невозможного, заставляет их лгать. Нонет ничего подлее обмана в любви! Добровольная смерть - победа над смертью? На каком-то эволюционном этапе высокоразвитые структурыматерии научились самоуничтожаться. Это еще одно обретенное ми-ром умение, означающее победу жизни над смертью – силы творче-ского воления над инертностью, детерминизмом, беспомощностьюбезжизненного, неодушевленного, в чистом виде материального, по-беду высокого Духа над бездуховностью. Только наиболее высокоразвитые субъекты могут по собствен-ному желанию уничтожаться. Объекты, у которых нет «я», лишенытакой возможности в принципе. Примеры добровольной и даже мученической смерти имелизначение в развитии человечества и развитии мира и, наверное, ещебудут иметь в каких-то, все новых и новых жизненных ситуациях. Ноэто могут быть только исключительные ситуации. Такое умение - од-но из резервных умений. Не должно быть и речи о каком-либо пози-тивном отношении к массовым проявлениям «умений самоуничто-жаться»! Мы призваны в мир для жизни, а не для смерти. Самопо-жертвование - крайнее исключение в виду абсолютного отсутст-вия иных возможностей разрешения каких-то чрезвычайнейшихситуаций. Братья мои Христос - не Бог, а наш брат, если Он был, или, если все-такиЕго не было, - прекрасный литературный образ. В любом случае,здесь - неисчерпаемый источник идей, с которыми можно соглашать-ся или же спорить. Сие не означает приравнивая себя к Христу, т.е. себя толькоименно. Почему-то многие себя перед ним принижают. А надо ста-вить всех, в том числе и себя, рядом с Христом.

18 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума Все мы - дети Единого, Бога, Мира, Вселенной. И Христос былтолько одним из Его сыновей. Может быть, самым любимым, можетбыть, лучше всего понимавшим и знавшим Отца своего, однако же,только лишь сыном, одним из братьев своих. Все мы - братья, от са-мой малой, «элементарной» частицы мира сего, души не имеющей, доХриста. И именно потому, что все - братья, все имеют право на мне-ние. Мнение каждого - Его мнение. У Него может быть бесчислен-ное множество мнений - граней единой истины, Абсолюта. Истинамногогранна, на нее можно смотреть с разных сторон и с разного рас-стояния, ощущать ее чувствами разными и различным умом испыты-вать. Все, кто имеют мнение, в чем-нибудь правы, потому как всемнения дает Он. Все мы составляем свои мнения, имея перед собоюодно - Бога, одну единственную реальность. Мир един, но все видят его по-разному. Каждый имеет пра-во оспаривать мнение кого бы то ни было, даже Христа. «Нет» -«царству от мира сего» и «нет» - «царству не от мира сего». Свобод-ному человеку не нужен «царь» ни на земле, ни на небе! Только свободная мысль, свободная от «я» внешнего и свобод-ная от «я» внутреннего (своего личного, эгоистичного «я»), будет го-лосом Мира, Бога, Вселенной. Тогда - свободный полет! О «божественном ничто» Как может реально проявлять себя «божественное ничто», еслионо не обладает абсолютно никакими качествами, соотносящимися снашим миром? Хотя бы в момент рождения нашего мира качествамира и бога должны соотноситься между собою, влиять друг на друга.Как везде в физике: действие - противодействие. Такие понятия, как «трансцендентность», «благодать» помога-ют перенести центр ответственности за мир с реального человека нанекое запредельное «божественное ничто». Можно сказать, что бог трансцендентен к человеку и абсолют-но непознаваем. Бога же (с большой буквы Бога) мы познаем и творимв боге. Сами мы - части Бога конечного, однако же состоим мы, в томчисле Бог, на самом нижнем уровне иерархии структур из бесконеч-ного бога.

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 19 Под «ничто», из которого сотворено «все», вполне можнопонимать субстанцию, располагающую единичной (минималь-ной) исчерпывающей информацией, в природе, мире реально несуществующую. Вся материя состоит из субстанции. Все идеальное в основесобственного строения имеет элементом простейшим ту же суб-станцию, но без материальности. Все движения и взаимодействияпроизводны к всеобщему принципу движения и взаимодействия,внутренне присущему элементарной субстанции. Однако повторю, реально субстанции не существует. Она -«божественное ничто». Если хотя бы где-нибудь в мире пребывала субстанция кактаковая, она была бы тогда и везде, и в мире кроме нее ничегобольше не было. Невозможно обосновать границу между «ничто»и «нечто». Всякое «нечто» и вообще все состоит из «ничто». Однако «ни-что» нигде не существует, не существовало и никогда не будет суще-ствовать! Субстанция - «ничто», потому что не имеет строения. Все, чтоимеет строение - «что-то». Мир сам себя непрерывно творит, создает из «ничто». У Отца и Сына плоть из одинакового материала. У всех роди-телей и детей в основе - одна и та же субстанция. Точно так же и Дух у Сына и у Отца имеет одно, общее основа-ние. Иначе, что же это за Сын и Отец? Сын и Отец не могут иметь разные под собой основания. Аесли они имеют одинаковые под собой основания, они по сути -одно. И «Бог», и «дети» Его сделаны из одного и того же материа-ла. Только Он - Целое, а мы и вообще все, что есть в мире, - части. Бог создал мир не из себя, но из «ничто»? А из чего Он создалсвоего Сына, Христа - из Себя или мира? Если мир и Бог не имеют одинакового под собой основания,единой основы субстанции, значит, сын Бога, Христос, одной с Ним

20 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разумасубстанции, но не одинаковой субстанции с миром. Т.е. Христос - «неот мира сего». Что же хотел он тогда от людей, зная, что люди - «та-кие», а сам он - «другой»? Чему этот, «другой», мог научить нас, «та-ких»? Нет, это воистину невозможно! Бог, Христос и все люди - единой субстанции, общей основы.Именно потому, не только Христос, но и все мы - дети Его, дети еди-ного мира. И, если Христос раскрыл в себе некие удивительныевозможности, что же, это говорит только о том, что эти возможно-сти кроются и в других людях, во всех живых существах. Надонайти их! Доказательство существования бога и единства сущего мира –одно, общее. Бог и вселенная Вселенная и бог - суть одно. Это становится очевидным, еслипринять во внимание следующее. 1. Вселенная непрерывна, едина и бесконечна; и бог - един ивездесущ. 2. Никто не знает, что вселенная представляет из себя целиком,в своей совокупности; и никто не может сказать, что такое есть бог, -потому как часть не может знать целого. 3. Никто не знает и никогда не узнает оснований вселенной ибога, потому как часть не может знать основания целого, а следова-тельно, и оснований себя. Впрочем, возможно и суждение шире, допускающее три вари-анта. Бог и вселенная – суть две бесконечности, непересекающиесямежду собою, частично пересекающиеся или же полностью вложен-ные одна в другую. Соотношение этих двух бесконечностей, вселенной и бога, –самая суть, основной вопрос всякого мировоззрения.

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 21Определение Бога и бога Нет Бога без субъекта, Его определяющего. И нет Вселеннойбез субъекта, ее выделяющего. Бог (с большой буквы) так же соотносится с богом, как Вселен-ная со вселенной. Бог с большой буквы - наша Вселенная, познанная и непознан-ная еще, сфера значимых для нас (по факту и по мыслимой возможно-сти факта) материальных, идеальных и активных проявлений вселен-ной. Бог троичен и триедин. Бог Отец - это материя. Бог Дух – информация, заложенная вматерию, а также созданный природою и цивилизацией мир идеаль-ный. Божество активное - все сущие «я», энергия движений и взаимо-действий. Материальное, идеальное и активное в неразрывности,вместе - Бог нашей Вселенной. И мы, человечество, каждое «я» -части Его, потому как мы - неразрывные составляющие Единого. Бог (Вселенная) создает нас, и мы развиваемся вместе с Ним. Ас некоторого момента, начинаем развивать и себя, и Его во все боль-шей степени сами, сознательно. Это Бог относительно нас, Бог с большой буквы. Что же есть бог с маленькой буквы? Это бог существующийвечно повсюду, безотносительно какого-либо субъекта - вне нас ив нас, до нас, до самой возможности отдаленного нашего зарожде-ния и после прекращения человечества. Наш Бог умирает вместе с нами, но всегда живет бог, он вечен,бесконечен и абсолютен, во всем отвечает вселенной. В чем его смысл? Во всеобщем движении и взаимодействии; в самой возможно-сти смертей и рождений - от элементарных частиц до Вселенных, все-го, что есть или может возникнуть. Бог с маленькой буквы так же троичен и триедин. И только он,видимо, в своем статусе неизменен, порождая из себя бесконечное

22 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разумамножество изменяющихся Богов, каждый из которых - осознающаяСебя Вселенная с Началом Своим и Концом. Плоть бога - субстанция как таковая; дух бога – информацион-ное содержание плоти; активность бога – энергия элементарных дви-жений и взаимодействий, отношения плоти и духа. Человек, Бог и мир В мире существует и всегда будет существовать нечто непо-знанное, которое люди во всей совокупности проявлений непознанно-го привыкли именовать Богом. Бог - предел возможностей вИдения нашего прошлого, на-стоящего, будущего и стоящая за этим вИдением неизвестность. Если Бог есть нечто от нас вовсе отличное и отдельное, мы всеравно никогда не сможем понять Его. И не сможем именно потому,что Он другой природы, чем мы. Если же нет Его, бога такого, от-дельного, имеющего иную природу, то зачем нам искать того, чегонет? Вот и получается, поиски Бога вне мира сего - бессмысленны. Под Богом надо понимать весь наш мир, в том числе, и се-бя. И всем вместе стремиться ко все большему совершенству. Человеку не нужно стремиться «стать Богом», он долженосознать себя человеком. Стремиться стать Богом так же бес-смысленно, как желать быть Вселенной. Все мы - части ее. Мудрость - в правильном осознании своего положения в мире. Благодарю Бога, что я человек, а не что-то более низкое по раз-витию - зверь, растение, камень… Как много Ты дал мне, Господи! Впрочем, каждый благодарит за свое…

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 23Диалоги о Боге - Много есть определений у Бога, но первое из них - красота.Она вечна. Тот служит миру и Богу, кто творит красоту. - За чей счет? - Разве счет здесь уместен? Дело, угодное Богу, делают все идля всех. «Красота, - говорят, - спасет мир.» И Бог спасает его, и слабыхв миру - в первую очередь. Красота примиряет слабых и сильных, иденьги здесь - только средство. Не важно, кто дает, - дают те, у когоесть; берут все, кому нужно… - Все люди - верующие, как бы кто-то не отрицал веры своей. ИБог в мире один, формы вИдения, веры в Него - разные. Бог в нас. Верим мы в себя - верим в своего Бога; не верим, те-ряем себя - идем к Богу; и Он помогает нам обрести себя вновь - себяи своего Бога. Как назвать Его? Имен много, Бог один. Назовите Христом,Магометом, Буддой… - Человеком?.. - Что ж, коли Вы сильный, можете звать Человеком… - Слабому надобно утешение, сильному - разрешение Божье.Божеское все в рамках богатства духовного, по крупицам собранногочеловечеством. «Все позволено» - отвергает опыт истории. - Ну, в мыслях-то своих я могу быть свободен, никто мне не за-претит. - Не запретит, да… Только будете Вы одиноки. - Лучше быть одиноким зрячим, чем слепцом среди многихслепых. Если все стадо стремится в пропасть, надо ли погибать вместес ним или - остановиться, отойти в сторону, продолжать жить. Уме-реть позже, не вместе, а одному? А может быть, высказать свое несо-гласие?.. - Глухой говорил слепому: «Ты слеп, а я вижу…»

24 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума Зачем разделять мир на части Единое Целое разделяет на части человеческий разум. Он вы-деляет себя, объекты, другие субъекты. Наконец, от мира отделяет онБога… Однако, проводя нескончаемое деление, разделение, частомы забываем о главном - всеобщей взаимосвязи всего. Единое Целое мы разделяем на Бога, субъекты, объектылишь для того, чтобы изнутри этого единого Целого, которое естьи мы сами, суметь управлять им, познавать его и развивать, вес-ти к дальнейшему совершенствованию. О вездесущем Бога невозможно назвать субъектом, т.к. субъект - часть, Он жеобъединяет в Себе все. Бог вездесущ, Он внутри меня и внутри каж-дого; все, что во мне и вовне меня. Потому как, если Бог не вездесущ,то какой же Он Бог? Значит, Он присутствует во мне наряду с моим «я». Болеетого, если Он не присутствует во всех сторонах моего «я», значит,Он не вездесущ и не Бог. Поэтому «я» и Он это одно; только «я» –часть Его. И именно потому, что я часть Бога, я - не Бог, никогдане был Им и не буду. Все так же, как в организме, - один орган никто не назовет че-ловеком. Птица Феникс Статичность чего-либо может быть лишь относительна, в абсо-люте она абсурдна. Это следует из простого здравого смысла, а ниче-го лучшего нам не дано. Это же следует из закона всеобщего движе-ния и взаимодействия. Августин полагал, что «даже изменяясь, бог неизменен». Но унего мысль эта не доведена до конца.

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 25 Бог с большой буквы - Вселенная, бог же - вселенная. О по-следней (об абсолютном) мы не знаем практически ничего. Она - то,что окружает нашу Вселенную и пронизывает ее; все, что за гра-ницей нашего восприятия и понимания. Все изменяется. И вселенная неизменна только в отсутствиимер, она - бесконечна и вечна. Все конечное - изменчиво, рождает-ся и умирает. Бог бесконечной вселенной - категория абсолютная. Меняетсямир вокруг нас, наша Вселенная и наш Бог, и мы вместе с ними поотношению к вселенной и богу, неизменным в отсутствии собствен-ных мер. Итак, Бог – рождается и умирает, изменчив и непрерывно ме-няется; бог – не меняется, он неизменно, вечно изменчив. С устремлением времени к вечности Вселенная стремитсяслиться с бесконечной вселенной, Бог - с богом. Все большие пространства вселенной охватываются Разумом,который качественно поднимает осваиваемую материю на все болеевысокие уровни иерархии. Так слабоструктурированный бог вечностии бесконечности обретает Лицо Свое в Боге-Вселенной. Возникает изничего, мер не имеющего, и однажды в ничто возвращается… Чтобыопять начать возрождаться из пепла… Этические доказательства существования Бога Доказать бытие Бога невозможно математически. Но, руко-водствуясь самыми общими этическими подходами, можно сформу-лировать следующие аргументы в пользу существования чего-тотакого, что пронизывает собой все и объединяет весь мир в сово-купности, именно - Бога. Можно считать эти аргументы и доказа-тельствами. 1. Наличие в мире любви. Не могут любить друг друга части (субъекты), не имеющиеобщей первоосновы и не являющиеся составляющими единого Цело-го, Бога.

26 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 2. Наличие у людей совести. Совесть - стыд перед Богом, перед миром единым, которогокаждый из нас - малая часть, призванная исполнить свою уникальнуюфункцию. Если бы все мы не были в основе своей едины и не явля-лись частями Целого, не было бы ни у кого совести. Ведь если нет ине может быть ничего общего с чем-то другим, о нем и не думаешь, занего не болеешь. 3. Наличие альтруизма у людей и высших животных. Существование альтруизма доказывает единство человечестваи природы, а вместе с ними и всего мира, органического и неоргани-ческого. Все мы - части единого Целого, Бога. Существование Целогодля каждой части, естественно, много важнее собственной жизни. Ес-ли не будет Целого, не будет частей его составляющих, в том числе,нас. Наоборот, не будет кого-то из нас, Целое все равно будет. Потомусуществование Целого, а также лучших, наиболее уникальных частейего - самое для всех важное. Если бы мы не были частями чего-то единого Целого, вряд либыло возможно наше существование. Люди не могут быть элемен-тами хаоса. Потому, само бытие природы и человечества доказы-вает бытие Целого, а Оно и есть Бог. Наше бытие доказывает бытие Бога. Однако бытие Богаеще не означает обязательного существования цивилизации и ка-ждого конкретного человека. Частями Его может стать что-тодругое. Любовь, совесть, альтруизм - объединяющие мировые на-чала. Они - необходимые внутренние законы существования Бога,высшие взаимосвязи. Без них существование и развитие цивили-зации, Разума исключено.

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 27Мера познания Бога Мера познания бога отвечает познанию единого мира, Вселен-ной. Соотношение меры познания Бога в животном мире и у людейсоответствует степени развития психики и сознания. Инфузория знаетБога, но в меру своих понятий о мире. Соответственны и ее открове-ния. Более других Бога узнает гений. Мера интеллекта и духа, об-щая познавательная способность сознания определяет материальные идуховные границы Вселенной. Представления наши о Боге развиваются вместе с культуроючеловечества. Расширение сознания Бога Вера, воспринятая извне, всегда будет - чужой, и только най-денная самим человеком - истинной верой этого человека. Никто не может создать ничего стоящего, пока не создаст верысвоей. Пока мы держимся чужой веры, наше «я» толкается в идеаль-ном среди понятий, сотворенных другими, чувствуя себя, как в чужомдоме или музее – не хозяином, а наблюдателем, гостем. Природа – единый, бессознательно развивающийся орга-низм, озирающий всеми своими чувствами мир. Человечествудано больше - разум и руки. Люди созданы быть не только чувстви-лищем мира, но и его коллективным владыкой, творцом. Мы – актив-ная составляющая Создателя, явленная Им для осознанного бесконеч-ного созидания Целого. Каждый из нас, строя веру свою, расширяет сознание Бога. Красота – от мира или от Бога? Противопоставление Бога миру и человеку означает отрицаниевсеединства. Что тогда, например, красота? От Бога она или от мира?Вот оно, поле для споров, множества непримиримых концепций, ко-торые не свести никогда - что богово или не богово?..

28 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума Нет, сущее все едино: Бог, и мир божий, и человек в божьеммире - в человеческом мире, одновременно! Нет разделения в материиили духе, чтобы однозначно сказать, это - божье, а это уже – челове-ческое. Разграничение есть по смыслам своим во Вселенной, результа-там действий и изменений, добру или злу - абсолютному, относитель-ному… Люди, не признающие всеединства, тождественность мираи Бога, беспорядочно творят зло и добро, противопоставляют доб-ро для мира и Бога, желают сделать Богу добро, а делают миру -зло. И Целое возвращает им - тем же. Мир, Бог, Вселенная, Единое, Целое - все это одно, назы-ваемое разными именами. Множественность имен, оттенков харак-теристик - полнее описывают сущность взаимосвязанной сферы ка-честв. В данном случае, по сути, - одной единственной категории. Мир един, таков, каков есть. С помощью Разума человека онможет сам себя сделать лучше. Жизнь каждого человека - краткий временной промежуток од-ного измерения бытия Бога. Бог творит нас из Себя - Себя творитиз Себя, дабы - творить Себя далее. Весь мир - чудо Каждое «я» - одушевленная клетка Единого. Наличие общего,некой непознанной еще связи между объектами и людьми, мысленнойсвязи, доказывают хотя бы телепатические и другие «сверхъестест-венные» возможности человека. Они говорят нам о том, что каждыйиз нас - только часть чего-то намного большего, чем даже все че-ловечество. И, конечно, логично считать, что мы - часть не чего-нибудь ограниченного, но частица единого мира, или же Бога. Каждое «я» в определенных пределах имеет возможность про-являть свою волю - создавать нечто новое, обретать собственное лицои добавлять его Богу.

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 29 Мы удивляемся, что люди читают чужие мысли, двигают пред-меты на расстоянии… Почему же не удивляемся мы, что люди могутходить, говорить, думать? Разве знаем, как совершается это? Не весь ли мир - чудо? Что можно объяснить полностью, до ос-нования в нем? Чудесным мы называем то, к чему не привыкли, чтоне умеет никто или умеют пока лишь немногие из людей. Главное Твое Чудо, Господи, - человек, освещающий Все-ленную Разумом! Кого из себя представляет наша среда У человека есть две стопы. Каждой из них попирает он жизнимиллиардов существ. Нас шесть миллиардов. Сколько места занимаеммы на Земле? - Ничтожную часть… Землетрясение, падение крупного метеорита на Землю, гибельмногих людей - не то же ли во Вселенной, что нами не замечаемыемассовые убийства в результате каждого шага? Что может знать в бесконечной вселенной ограниченное суще-ство, даже и наделенное разумом?.. Микробы, живущие в организме,не знают, что все они внутри одного существа, но замечают, наверное,вокруг себя некое окружение. Так и само существо наблюдает и ис-следует вокруг себя некоторую среду, малую часть бесконечного ми-ра. Но верно ли знает оно, что представляет собою эта среда? А можетбыть, надо искать не «что», а «кого» она из себя представляет? Человек не может существовать вне симбиоза с некоторымимикроорганизмами. Может ли Бог, наша Вселенная существовать иразвиваться без человека? Если мы есть, значит, - не может!И последняя тварь Господа - господин над мириадом существ.

30 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума Проблема теодицеи Люди удивляются, почему Бог допускает зло. Но почему зло идобро мерим мы относительно себя, а не Бога? Вот главный вопростеодицеи – точка отсчета. Не Бог делает зло и добро нам, а мы творим зло и добро по от-ношению к Богу. Сегодня наше осмысленное зло и добро для разви-тия мира уже не менее важно, чем бессознательное зло и добро Божье. Мы еще плохо умеем делать мир лучше и, часто, делаем хуже.Чего же хотим от Него, создавшего нас? Мы - чудо, но далеко неокончательное совершенство. Наша задача - помогать Ему в дальней-шем совершенствовании нас и, через нас, - в развитии мира. Бог объемлет собою все. Любое изменение этого «все» можетбыть злом или добром относительно конкретного человека. Зло и доб-ро по отношению к Целому не совпадают со злом и добром по отно-шению к частям этого Целого. Разум, в лице человечества, создан Богом для продолжениятворения мира – активного совершения добра абсолютного. Невыпол-нение человечеством предначертанных ему функций является злом,опять-таки – абсолютным. Все совершаемое человечеством добро или зло оборачивается кчеловеку. Потому как, именно он не только совершает, но и воспри-нимает высший уровень отношений. На таковых, высших уровняхсвязей и взаимодействий (между природой и человеком и непосредст-венно между людьми), совершая добро кому-то, мы делаем добро идля себя. Точно так же – со злом. Все зло, обращенное в мир, воз-вращается к нам. Поэтому, как правило, принимая зло, если и стоит винитького-то, - только себя. А не Бога! Бог благоволит сильным, смелым, талантливым людям, прово-дящим в жизнь Дело Его.

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 31Судьи добра и зла Нам дано право судить… Но мы еще только учимся быть судь-ями зла и добра Божьего. Попробуйте искоренить зло, и добро тут же явит из себя но-вое зло, разделится, как полюса у магнита, опять на зло и добро.Потому что все разно, и добро не едино, и зло не одинаково. Зло и добро есть во всем, везде и повсюду. Нет света без тьмы,и тьмы нет без света. Зла не может быть без добра, и добра нет беззла. Мы хотим света. Но зажгите свечу - и упадут тени. Надо из ми-ра убрать все предметы, чтобы остался лишь свет. Но откуда тогда онвозьмется, кому будет нужен? Нам не дано знать Божий промысел, но логично предположить,Бог реализует Себя в человеке. Люди творят ныне мир - зло и добро,новый свет и новые тени. Среди зла возникнет добро, среди добра - зло. Из света и тьмырождаются новые божественные структуры. Божественные? - Да, все сущее - Божье. Добро освещает, зло оттеняет явления и предметы. И вот - объ-ем, цвет, все ощущения. Где есть добро, там, рядом и зло; и, наоборот,- так же. Ищите добро рядом со злом и зло рядом с добром – отыщитеистину. Смысл «первородного греха» По Библии человека сотворил Бог. И нигде не говорится – за-чем. Не даром - не говорится. Правильно не говорится! Мы самидолжны до этого догадаться. «Адам с Евой» выбрали «яблоко» - т.е. люди выбрали чувст-венные удовольствия. «Первородный грех», перешедший на всех потомков Адамаи Евы, состоит в том, что люди не исполняют заданную им БогомМиссию, предаются чувственным удовольствиям - чревоугодию,

32 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разумаплотской любви. В мере - больше необходимого. Именно в этом -«грех», в отсутствии меры. Люди больше заботятся о собственныхудовольствиях, чем о выполнении основного своего назначения -познания и развития, творчества, продолжения Творения мира. ИБог за это наказывает людей. Когда человек осознает свое назначение и станет его целена-правленно исполнять, наступит прощение всех грехов, «искупление».Бог придет к людям, все будут счастливы, и воистину на Земле станетрай!.. Причина стремления к укрощению плоти Концепция «греха» плотской любви, принятая в различныхрелигиях и особенно развитая в христианстве, произошла от на-растающего желания животного «человека» окончательно отде-литься от прочих животных. Даже, может быть, оторваться отмира материального… Безумное, гордое, возвышенное желание! Не страх перед миром, а внутренняя потребность духовногороста - вот причина стремления к укрощению плоти. Язычество -религия мира природы; христианство - следующий уровень по-нимания осознающей себя материи, концепция, подготавливаю-щая космическое сознание. Но, отделяя людей от всего прочего мира, христианствопротивопоставило человечество миру. Не только Бога, но и чело-века противопоставила миру! Отсюда выросли многие проблемы цивилизации, в том числе,экологические. Надо не лишать себя данного, но стараться прибавлятьновое, развиваться, не отделяясь от мира, а вместе с ним. Свойства атомов и молекул одни и те же у неорганических тел,животных и человека. Животные и материальные стороны так жеприсутствуют в нас, как везде низшее - в высшем. Бесполезно «отде-лять душу от тела», «спасать» только душу. Надо развивать и душу, итело. Вид животных, называющих себя «люди», возмечтал остав-лять в себе только новые, «высшие», «духовные» стороны и изба-виться вовсе от «низших», «обыкновенных». Но это - неисполнимо!..

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 33 Такое однобокое понимание несет зло и людям, и миру. Чело-веческое, духовное - вершина развития жизни, но не ее завершение.Стать человеком означает не оторваться от мира природы, аосознать собственную ответственность за все сущее. Если человечество - органичная и высшая в иерархии развитияактивная часть единого Целого, оно и должно заботиться об общемздоровье и благе. Можно ли отделить «дух» от «тела» Не странно ли настойчивое, протянутое сквозь века и ты-сячелетия, стремление отделить «дух» от «тела»? Можно ли отде-лить движение от того, что движется, изменение от того, что ме-няется? В отдельности материального, идеального и активного вреальном мире не существует. Организм, расчлененный на части, мертв - мертвы и «тело», и«дух». Более того, если нет процесса развития, идет процесс разруше-ния. Хочется быть бессмертным? Но бессмертия организма, т.е. неог-раниченного развития «тела и духа» в одном единственном «я» бытьне может. Возможно бессмертие в целом природы, всей жизни - сово-купности многих «я» и вместе со всеми - каждого, кто оставил свойслед. Бессмертным человек может сделать себя только в рамках еди-ного, нерасчлененного мира. Человек не может отделить дух от тела. Но это может делатьприрода; и она это делает, когда наступает смерть данного «я». Духумершего, уже как бы статический, остается в живом, динамическиразвивающемся «духе», понятийном мире природы и человечества.Выше красоты и любви. Что человек должен привнести в мир Люди искусственно отделяют себя от природы, что грозитполным отрывом от питающих нас корней и может закончитьсягибелью цивилизации.

34 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума Путь истинного «спасения», «искупления» наших «грехов»,«вечная жизнь» - в ясном понимании родства и единства с бесконеч-ным и вечным миром. Люди - главная опасность для высших структурматерии, и они же - охранители их и творцы. Если человечество не будет углублять пропасть между циви-лизацией и природой, наоборот, станет стремиться в отношениях смиром к такой же естественной множественности и соразмерно-сти, как достигла природа, надо ожидать появления столь воз-вышенного и прекрасного, какого не было еще в мире. Главными отношениями между частями сущего станут тогда -любовь, альтруизм, красота, мудрость… А, возможно, - что-нибудь иеще выше!.. И это будет - добро, то, которое может и должен привнести вмир человек. Безбожников нет. Вера живая Что это за Бог такой - добрый, если верят в Него, жестокий, ко-ли не верят? В такого именно Бога и никакого другого! Неужеливнешние атрибуты религии среди всего - самое главное и вся нашажизнь должна сводиться к строжайшему соблюдению неких обрядови догматических правил, определенных однажды, раз навсегда на сот-ни и тысячи лет? И разве может существовать множество взаимоисключающихдруг друга всесильных богов, каждый из которых – единственный, зачистоту веры в которых веками спорят между собой различные отде-ления человечества? Бог или действительно един для всех, верующихи неверующих, или же нет единого вовсе. Но последнее - совершеннонемыслимо - мир целостен. Люди в разное верят, но живут в миреодном. Невозможно также, чтобы единственная церковь из всех веда-ла истину, другие же – все ошибались. Дело не в догматической вере во что-то, в любую из приня-тых и застывших схем, а в следовании, сознательном или нет,подлинным, изменяющимся - живым Целям Всевышнего, истин-ным нуждам и необходимостям мира. Истого, но бездумно веряще-го Он может покарать за пассивность и глупость, а «безбожника» -благословить на дело его, идущее, может быть, против догматики об-

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 35щепринятой веры, но угодное Богу, по неким еще неизвестным людямкритериям. Которые, однако, позже станут известными, именно бла-годаря проделанному позитивному опыту. На самом деле, безбожников нет. Люди видят разные Его лицаи верят в Него по-разному. Вне веры нет «я», сознания, жизни. Онаможет быть материалистической или идеалистической, какою угодно,но непременно – живой, растущей и развивающейся. Наилучшая линия поведения К тому, кто ни во что больше не верит, торопится смерть, что-бы заставить поверить хотя бы в себя. Только твердая вера доставляет покой сердцу и разуму. Но ли-шенный сомнений лишен счастья творить. Нет абсолютных материалистов или идеалистов, атеистов илиже верующих. Все мы совмещаем в себе то и другое, в наилучшемслучае равномерно деля собственное сознание между идеализмом иматериализмом, верою и сомнением. Разумная мера между верою и сомнением – наилучшая линияповедения человека. Она ведет к развитию мира, а творцу доставляетполноту бытия, страданья и счастья. Каждый видит свое лицо Бога Бог или мир, не важно что именно, сотворило небо, землю, всехтварей и всех людей - атеистов и верующих. Отчего же кто-то счита-ет, что у него только истина, единственный правильный взгляд на су-щее? Подобное ничем доказать невозможно, в это можно лишь ве-рить. Но любое человеческое мнение субъективно, субъективна и ве-ра. Не логичнее ли полагать, что права не одна часть от целого, од-но какое-то направление веры, но все люди? Вместе и каждый - по-своему. Все люди разные, и каждый видит свое лицо Бога.

36 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума Представление о мире складывается из всей суммы взглядов -лиц единого Бога. И, чем больше открывается лиц, тем наши пред-ставления многограннее. Для конкретного пути избирается та вера, которая лучше дру-гих помогает жить людям и служит развитию мира. Ко всем Бог обращает Лицо; и каждый видит свое лицо Бо-га. Через индивидуальное вИдение раскрываются люди, обретаютсебя. Церковь собирает все лица - человеческие лица Господа Бога.Лица дьявола - отвергает. Каждый находит то, что хочет найти, соразмерно силе желания. Чтобы найти новое лицо Бога надо, чтобы тысяча, миллионлюдей захотели искать Бога. И тогда один - найдет, а остальные -возьмут. Так было всегда. Или люди думали, что так было… Не лучше ли, однако, понять, что мы прозреваем Бога с бес-конечным числом лиц, своим лицом - каждому!.. Пока люди думают больше о дьяволе, чем о Боге, - люди с дья-волом, а не с Богом; и от этого зло множится и царит. Люди ищут во-круг себя зло - и находят одно только зло; не ищут Бога - и не находятЕго. Бог всегда с теми, кто Его ищет… Нельзя убить Бога, но можно убить человека - другого или се-бя. Насильственная смерть - рана Богу. Без Бога нет человека, одна лишь его видимость, телесная обо-лочка. Бог наполняет личность внутренним содержанием и указываетместо ей в мире. Бог нужен всякому человеку. И у любого Он есть. Не каждыйсебе в этом смеет признаться. Даже храбрые люди бывают не смелыперед своим Богом. Тогда они не могут исполнять Миссию…

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 37Не закрывайте миру глаза! Религия для творца - Фанатики - те, кто не может все объяснить в рамках принято-го учения, но считает другие объяснения невозможными и отстаиваетперед всеми до конца свою веру. - Действительно, все объяснить нельзя. Но не все верующиефанатики. Общее учение объединяет людей, наполняет жизнь их вы-соким смыслом и радостью, понятными для всех верующих и недос-тупными людям без веры в общего Бога. Ведь отсутствие веры в об-щие идеалы – прямой путь к одиночеству. - Каждому надо пытаться самому разобраться во всем. Сегодняодно объяснение, завтра - другое, полнее и лучше. Могут быть разныеобъяснения мира, в том числе, конечно, религиозные. Нет ничего страшнее коллективной веры фанатиков. Они за-крывают миру глаза и лишают Вселенную разума. Одни, немногие, строят гипотезы, так или иначе объясняю-щие устройство Вселенной и предлагают способ для общежития.Другие, многие, если эти гипотезы оказываются в чем-то удобныдля большинства, их принимают и объявляют верой. Рабочая гипотеза - это прекрасно. Она - живая, растущая, ис-тинная религия для творца. Вера не рассуждающая - программа дей-ствий для роботов. Слепо верящая особь, отрицающая даже возмож-ность развития, изменения однажды избранных, тем более, если навя-занных взглядов, не достойна звания человека.Он в каждом из нас – по-Своему! Соотносительность истины и совершенства «Правая рука не ведает, что творит левая» - то же, что одначасть Единого не ведает, что творит другая Его часть. Но, может быть, Единое состоит не из одного «я»? Сие очевид-но. Разные, в том числе противоречивые воления не означают отсут-ствия общей, единой первоосновы. На субстанциональном уровне мирнепрерывен, един в плоти и единообразен в основополагающем длявсего сущего принципе всеобщего движения и взаимодействия. Одна-

38 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разумако у него бесчисленное множество относительно независимых вопло-щений… У всех разные мнения… Значит, Он хотел, чтобы были -«те» и «другие». Единая первооснова «тех» и «других» означаеттолько одно: все мы разные - Он. Каждый человек в чем-то прав. Невозможно, чтобы один чело-век прав был во всем и не правы были все остальные. Все, что суще-ствует, - реально; все реальное - истинно. Все существующие мыслиреальны, стало быть, истинны. Все, что существует, пока существует, - выдерживает конку-ренцию с другими относительно автономными формами. В частности- в идеальном (индивидуальном сознании или общественном) или вматериальном, а также и в целом (среди информационных систем,включающих в себя материальное и идеальное). Значит, оно - доста-точно жизненно, сработано миром правильно, хорошо, а следователь-но, - истинно! Однако, очевидно, что есть разные степени истинности, соот-ветственно, отвечающие жизненности существующих форм. Здесь,видимо, правильнее говорить о совершенстве. Сделаем следующее разделение. Совершенство материаль-ных форм (и в целом информационных систем) - это их жизненностьв конкурентной среде, в сравнении с другими материальными форма-ми. Совершенство идеальных форм - это их истинность, т.е. соот-ветствие идеального наиболее жизненному материальному, данномуна сегодня или несуществующему еще, но возможному. Истинность идеального отвечает степени соответствия совер-шенному материальному. Так как материальный мир множественен, множественныи истины, относительные конкретных частей Единого. Относи-тельные истины относительны нас. То, что истинно для одного субъ-екта, не всегда будет истинно для другого. Только абсолютная истина, или абсолютная идея, - одна. Пото-му как она относится не к отдельным частям, но к неразрывному це-лому. Эта истина бесконечна и вечна, как целое, и в полной мере дос-тупна лишь богу, абсолютному субъекту, располагающему полной

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 39исчерпывающей информацией о вселенной в бесконечности ее про-странства, времени и причины. Никто один, как бы ни был он гениален, не может заменить со-бою вселенную. Потому, нельзя отрицать ничье мнение. И последнийиз нас в чем-нибудь - Первый! Все мы дети Его. Он в каждом из нас -по-Своему! Голос истинного путиКто боится, тот хуже всех перед Господом.Достоин жребия своего тот, кто не поверил себе; он - никто. Спорить с тем, что рождается в нас, - все равно, что споритьс Всевышним. Идти против себя, не следовать голосу сердца иразума - не выполнять Божью волю и свою миссию. Не верящий в себя человек не может быть счастлив и стра-дает всю жизнь. Учитель и ученик. Индивидуальные истины Чужая «истина» не передается буквально, но может быть при-нята к сведению. Для отличных друг от друга частей мира, и людей вчастности, различны и соответствующие им истины. Только для оди-наковых истины одинаковы. У каждой личности своя истина. Бесполезно навязывать своюистину, все люди друг от друга отличны. Потому передачи «учения»от «Учителя» к «ученику» - практика пагубная. Каждый делает себясам. Среди высших мировых иерархий уровня человека копии ненужны. Все мы дети Его. У каждого своя Миссия, собственное воле-ние. Можно учиться, нужно учиться, но жить надо своей жизнью, а не«Учителя». Тем более, если - умершего много столетий назад. Жизньне цепь замкнутых циклов, но непрерывное развитие, накопление.

40 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума Смелость, а не Страх открывает Врата! Отношения «Учителя» и «ученика» - одна из возможных формчеловеческих отношений. Наибольшее значение она имела, когда небыло других средств и способов передачи информации наиболее важ-ной, исчерпывающей. Нельзя сказать, что сегодня такая форма пере-дачи информации наилучшая. Дружба, любовь, братство, открытость информационных пото-ков - это отношения равных, даже при различных способностях.«Учитель» и «ученик» - изначально устанавливаемое неравенство. То,что оно может быть добровольным, не изменяет неравноправной сутитаковых отношений. По сути, ученик жертвует своей миссией в поль-зу учительской, и вместо двух миссий остается одна. Это обеднениемира. «Учитель» - тот, кем пытаются заменить всех и все. В том чис-ле, и свое «я». У Бога нет единого «Я» Претензия на корону «царства небесного» - не позитивная аль-тернатива «царству земному», но лишь другая сторона все того жебезмерного желания властвовать. Только уже не над телами и земля-ми, а над умами и душами. Разве это не еще более страшная вещь?!..И, надо честно сказать, что за последние пару тысячелетий это новоежелание властвовать, уже именно над умами, принесло страшныебедствия человечеству и природе. Для чего нужна власть над умами? Да для того, чтоб полнееполучить власть над телами - изнутри самих тел! Бог не личностен, но множественен. У Него нет единого «Я»,которое по природному естеству своему предназначалось бы дляуправления всем и всеми. У Бога бесчисленное количество разновеликих, малых и больших «я». От атома до человека все мы -дети Его. И в каждом из нас Он ищет Свой Путь по-Своему. Потому, ни один человек не должен иметь абсолютной властинадо всеми другими, ни в мире материальном, ни в идеальном, духов-ном. Желание таковой власти однозначно говорит о неправильности

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 41Пути. Какие бы сверх возможности не были даны миром одному че-ловеку, желая властвовать надо всеми, физически или духовно, при-меняет он их неправильно. Каждый может быть в чем-то Первым, иметь свою сферу влия-ния, конкретно - именно в том, что он обозначит своей Мечтою. Смысл «апокалипсиса» Некоторые учения «помогают» жить на земле, подготавливая к«жизни загробной», устрашая «смертным грехом» и «мученьями веч-ными». - Хороша «помощь»!.. Однако же, очевидно, что никто до сихпор не смог найти лучшего идейного обоснования необходимостисоблюдать заповеди, через которые, видимо, только и можно сохра-нять и развивать социум, цивилизацию. Человечество ищет смыслсобственной жизни и, даже не находя его, бессознательно оберегаетсебя, как может. Лучшие строят веру осознанно, дабы оградить большинст-во от хаотического беспредела волений, направить всю совокуп-ность проявлений воли людей в какое-то позитивное русло. И здесь«все способы хороши». Среди хорошего находится лучшее. Таковымсреди прочих религий в последние два тысячелетия чаще оказывалосьхристианство. Но сегодня, когда появляются новые позитивные идеи,объясняющие смысл человеческой жизни, нашу роль во Вселенной,об истинных причинах необходимости многовекового устрашения«апокалипсисом» нужно сказать открыто и прямо. Религиозные страшилки, чудеса, мифы придуманы для тех, ко-му не доступны высшие смыслы религии. Заповеди можно оформлять как угодно - библейскими притча-ми, сказками; научными трудами, полными «объективных законов»без вразумительных доказательств; тенденциозно подобранными фак-тами из истории. Для одних заповеди – догмы и аксиомы слепой веры;для других - глубокие иносказания, полные сокровенного смысла,который каждый может раскрывать бесконечно… Каждый находит и сообщает другим только часть истины.Всякое «я» открывает новое лицо Бога, у которого - бесконечноечисло лиц.

42 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума Цели и средства учения Дело не в целях, которые перед собою ставит учение - всеучения ставят перед собой цели благие, - а в используемых сред-ствах для их достижения. Глобальные цели у всех, по существу,мало, чем отличаются. Мы живем в настоящем, определенном не чьими-то далекимицелями, а конкретными средствами. Цели - проблематичное будущее.Настоящее произрастает из средств - суперпозиции действий, реальносовершаемых бесчисленными «я» во Вселенной. Не цели, а средства всей совокупности поколений людейопределяют настоящее и будущее человечества. Учение надо предлагать людям, а не навязывать. Человек сво-боден только тогда, когда сам делает выбор. Свои миссии во Вселенной могут исполнять только свободныелюди. Кто кого создал? Что я могу дать миру, кроме того, что Он уже дал - мне исебе? Все, что Он дал мне, - есть и было Его. В том числе, мое «я» -разве мое оно?» Вот тупик, из которого не смогла выйти ни одна религия и фи-лософия. Из него можно выйти, только считая себя, пусть временной,смертной, но активной частью Создателя, продолжающего посредст-вом человека Творение. Кто же я? - Одно из бесчисленных «я» Твоих, Господи! Все сущее - неразрывная совокупность духа, материи и актив-ности. Человек - часть сущего. Вера в себя - вера в способность наше-го духа управлять бесчисленными движениями и взаимодействиямиокружающей нас, «ближней» материи. По вере – «гора». Уверуй - и сдвинешь «гору». В себе? - Нетолько в себе!

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 43Человек - слово и творение Божье, а Бог – человечье. Кто кого создал, Бог человека или человек Бога? Человечество создало Бога, чтобы Он помогал каждому созда-вать себя и творить мир. Чтобы люди, возрастая духом своим во всеусложняющейся материи, стремились к развивающемуся вместе с со-бой идеалу. И не сходили с ума оттого, что его никогда не достиг-нуть!.. Движение к идеалу и есть – идеал. Если Бог создал мир из Ничто, Он мог после этого либо войти вмир и слиться с ним, либо остаться вне мира. Во втором случае, Боганет в мире. А в первом - все, что есть, в том числе, все сущие «я» –активные Его составляющие, и каждый из нас – часть Бога! Становление Бога. Синтез единства и множественности Божественная воля к разнообразию проявляет себя в творчествечеловека и, соответственно, в его одиночестве, т.к. творчество, какправило, личностно. Божественная субстанциональная основа единого мира прояв-ляется в единении человечества, всех людей, во всем, что между намиесть общее. Высшее в мире - синтез двух этих начал: множественности иединства. Процесс сей мучителен, однако только через него происхо-дит становление Бога. Высочайшее счастье и мука - уметь быть одиноким творцом иодним из многих людей. Познавай сущее, создавая его! Все существующие религии, философии и науки - способыиллюзорного объяснения сущего. Истинно постигают мир, только

44 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разумаего создавая. Создавая новую философию или религию, науку, музы-ку или поэзию… Любым способом выражая себя. Мы познаем мир в моменты личного творчества, творениямира. Исполняя главную функцию, Миссию человека, мы познаемсами себя и, через себя, - ближнюю к нам часть Вселенной. И -далее, далее!.. Без конца! Промысел Божий. Критерий божественности «Нам не дано знать промысел Божий». Но разве мы не должныпытаться его предугадывать? А может, мы даже обязаны непрестанноискать Желаемое? Им желаемое! Говорят же, есть дела угодные Богуи неугодные. Очевидно, что некоторые Его желания могут быть исполненычеловеком. Бог живет в каждом из нас, но по-разному Себя проявляет.Чем свободнее человек, тем божественнее. Внутренняя свобода -критерий божественности. На высшем ее уровне Бог открываетсяв человеке. Искра божья – внутри нас! Человек может жить только в определенной среде, котораяпо своей организации близка к уровню самого человека и, обыч-но, несколько его ниже. Так и нечто высшее к нам может житьлишь в среде, которая равна или выше той среды, в которой жи-вет человек. Не оттого ли внутри человека, имея внутренние миры его, ма-териальный и идеальный, как среду для себя данную, действительно,живет нечто, что выше нас - может быть, нечто «божественное»? Аиногда – «дьявольское». Разве организм и, в особенности, мозг чело-века - не самая сложно организованная материя из известных сегодня? Мы знаем, что в каждом из нас есть некое «я», или, по-иному, - инстанция. Не есть ли она та самая «искра божья», оби-тающая в самой сложной в мире среде?

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 45 Творец и Творение То, что представляется нам эволюцией, может быть, - толь-ко часть некоего неизвестного нам процесса. Творение не ограни-чивается Землею и ее окружением. И Творение ничего не меняет вТворце именно потому, что Акт Творения вечен и бесконечен, аТворение во всем отвечает Творцу. Если вечен и бесконечен Тво-рец, то же надо отнести и к Творению. Человек под Творениемпонимает конечные во времени и пространстве фрагменты все-ленной, нашу Вселенную. Но, если посмотреть шире, не сам ли бог- собственное, бесконечное, вечно самим собою созидаемое Творе-ние? Нет логичных причин разделять Творение от Творца, кромеодной, субъективной, и это - человеческая гордыня. Отделяя себя отБога, по сути, противопоставляя себя Ему, не ставим ли мы себя наместо падшего ангела или же, прямо говоря, дьявола? Не здесь ли ло-гическое завершение концепции разделения Бога и мира?.. Нет! Человек – не дьявол, а органичная составляющая Единого,но не аморфного и однородного, а множественного, разнообразного,несущего в себе все сущее зло и добро Бога. Часть не сможет никогда осознать Целого, человек - отде-лить Творение от Творца. Нам дано предполагать и иметь мнение, верить. Тот, кто веритв наличие Целого, строит более стройные предположения о смыслечастей. Иначе, надо думать, что вокруг хаос. Но этого же ведь нет,хотя бы потому, что есть мы! Можно полагать, например, что эволюция материи во Вселен-ной, включая жизнь и цивилизацию на Земле, - таинство возникнове-ния некоего единого высшего существа. Высшего по отношению кчеловеку, конечно. Потому что, даже оно не может быть богом. Но,вероятно, является Богом… Как в утробе матери происходят процессы, в результате кото-рых родится ребенок, так и наша Вселенная с центром - жизнью нанашей Земле, может быть, является зародышем чего-то высшего,что несопоставимо с атомами, его составляющими.

46 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума Что же мы знаем? Что такое мы сами? Что вокруг нас?.. Огром-ный сгусток материи, в котором границы условны, где идут глобаль-ные и ограниченные процессы и все завязано между собой, непрерыв-но движется и меняется… Волнующийся океан без четких внешнихграниц и внутренних разделений, в котором появляются и исчезаютразнородные сгустки с туманными очертаниями - не это ли наша Зем-ля и Вселенная?.. То, что нам представляется твердым, - твердое лишь по отно-шению к нам; так же и с мягким. Нож разрезает масло, вода проходитчерез песок, лучи некоторых частиц и поля проникают сквозь самыйтвердый материал. Все это материя пронизывает материю, не пере-мешиваясь, но сохраняя определенный порядок. Мы сами и все вокругнас - разнообразно организованные поля, потоки энергии, пронизы-вающие друг друга. Все, что есть в мире, - Творец и Творение – Бог. Законы духовные Любая работа требует затраты энергии. Спускаться вниз легче,чем подниматься, это – законы физики. Но есть и законы духовные.Строительство духа требует много больших усилий. Не составляет труда дурманить сознание, трудно его развивать.Возрастающих духом немного. Но только тот, кто созидает себя, -счастлив. Функции церкви Церковь всегда несла в себе и должна нести определеннуюфункцию. В чем она? Церковь определяет мировоззрение тех, ктоне в силах определить его сам для себя. Это очень большая ответственность! Миллионы и миллионы веруют. Живут по избранной вере. Ивера эта должна быть такой, чтобы им легко было жить. Легче былобы жить.

Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума 47 Во всем должен быть смысл. И смысл религии в этом. Фило-софия - для единиц, для большинства - вера. В догмате сила церкви. Уберите догмат, и церковь разва-лится. Но тогда явится новый Пророк. Он даст миру живое Слово,соответствующее своему времени, которое станет новой религией. Тогда возродится и церковь. И будет она сильнее и крепчепрежней, потому что будет - Церковь Живая. Все у нее будет жи-вым и новым, даже - догмат! Мысли о БогеМысли о Боге – мысли о мире и о себе. Люди могут создать бесчисленное множество философскихи религиозных систем. Но истинную ценность имеют лишь те,которые помогают жить человеку и служат развитию мира. У Бога много имен. Сколько людей, столько ликов у Бога.Но Он един в бесконечности своих проявлений. Не сосчитать Его дел. Одинокому Он служит товарищем; ум-ному - собеседником; дураку служит начальником; слабому - надеж-дой и утешением; сильному – укрепляет волю и высвечивает смыслдел; человеку творческому Бог - натура и предмет созидания. Каков Бог у людей, таковы и дела их. И жизни. Бесполезно лгать Богу, Его нельзя обмануть. Глупо лгать себеперед Ним, нечестные люди - не счастливы. Бог отворачивается от тех, кто, пытаясь обмануть Его, об-манывает себя. Бога можно найти только самостоятельно. У каждого человекасобственный Путь. Даже нашедший дорогу к Нему, не может провес-ти по ней никого. Но то, что кто-то к Нему приходит, дает надежду другим.

48 Виталий Иванов. Философия развития и Религия Разума Слепая вера - наибольшее злодеяние перед Господом. Оназакрывает Богу глаза. И нет ничего страшнее ослепшего Бога! Об одном просит нас бог: добавить лицо свое Богу! Свободный труд - лучшая молитва Господу Богу. Он освя-щается вдохновением. Бога можно уничтожить в себе – только вместе с собою. Если в известной фразе «Легче верблюду пролезть через иголь-ное ушко, чем богатому попасть в рай», «богатого» поменять на «ум-ного», а это логично, потому что богатые, обычно, не последние дура-ки, выйдет, что в рай, если он есть, попадают одни нищие идиоты. Ноидиоты не различают понятий столь высокого уровня. Впрочем, науровне «больно - приятно» и они могут что-нибудь понимать. Страх Бога, боязнь наказания – ад; мечта о Боге, прекрасном исовершенном - рай. Для каждого «хорошо или плохо», «рай или ад»соответствует уровню ума, таланта и наработанного понимания. Бог создает многое, разное, но остается жить вечно лишь то,что достойно Его. В общении с высшим сам становишься выше. Верящий во всем видит Бога, не верящий – дьявола. Праведники бывают только среди отверженных. К тому, кто задумывается о вечном, благосклонно земное. Все по-своему видят и называют Бога. Конкретное Егопредставление - отличие человека, народа и в целом человечестваво вселенной, отличие каждого «я» и любой совокупности «я».