PrintTeks_Akidah dan Akhlak dlm PI

AKIDAH ISLAM KBSM: TINGKATAN SATU, DUA, DAN TIGAPENGENALANAkidah Islam merupakan salah satu bidang utama dalam PendidikanIslam KBSM. Oleh kerana akidah Islam ini menjadi akar umbi utamapembangunan diri seorang insan, maka bidang ini menjadi perbincanganawal bagi subjek Pendidikan Islam setiap tingkatan bermula daritingkatan satu sehingga ke tingkatan tiga. Bab ini akan cuba mengupasdan membincangkan secara tuntas sukatan akidah Islam dalam KBSMtingkatan satu, dua, dan tiga serta huraiannya menurut ahli akidah aliranAhli al-Sunnah wa al-Jamaah.AKIDAH KBSM TINGKATAN SATUAkidah KBSM Tingkatan Satu ini boleh dibahagikan kepada duabahagian, iaitu sukatan pelajaran dan huraian sukatan pelajaran.Sukatan Akidah KBSM Tingkatan SatuJadual 3.1 menunjukkan sukatan pelajaran akidah tingkatan satu yangmerangkumi tajuk asas dalam akidah dan dibahagikan kepadabeberapa bahagian (Kementerian Pelajaran Malaysia, 2005). Berdasarkan Jadual 3.1, sukatan Akidah Islam KBSM tingkatansatu ini terdiri daripada empat bahagian utama. Pertama, ialah konsepdan asas akidah, kedua ialah konsep Mukmin dan Muslim, ketiga ialahrukun iman, dan keempat ialah dalil mengenai kewujudan Allah SWT.

38 Akidah dan Akhlak dalam Pendidikan Islam Jadual 3.1 Sukatan pelajaran akidah tingkatan satu Tajuk Konsep Akidah Asas akidah Islamiah Konsep Mukmin dan Muslim Rukun iman berteraskan akidah Dalil tentang kewujudan Allah berdasarkan dalil naqli dan alam syahadah Sumber: Kementerian Pelajaran Malaysia (2005)Huraian Akidah KBSM Tingkatan SatuBahagian pertama yang menyentuh kepada konsep akidah, sukatan inidipecahkan kepada tajuk kecil seperti penjelasan tentang perbezaan antaraciri akidah yang betul dengan yang salah, tujuan, amalan dan kepentinganakidah yang benar kepada manusia serta penjelasan hubungan akidahdengan syariat yang mana pengabaian salah satu dari aspek tersebutakan mencacatkan keimanan seseorang manusia. Pada bahagian asasakidah, penjelasan tentang hal yang berkenaan dengan sumber dan aspekakidah Islamiah, faktor yang mendorong salah laku dan merosakkanakidah dan amalan yang boleh membawa kepada pemantapan akidah.Rumusan pada bahagian ini mendapati bahawa akidah yang benardan mantap adalah keyakinan yang berpunca dari tiga sumber, iaituhati, perkataan, dan perbuatan. Bagi penyusun, keimanan yang teguhakan mengelakkan seseorang Islam terpengaruh dengan anasir yangboleh memesongkan akidah (Hamil dan Sukki, 2005). Bahagian kedua sukatan pelajaran tingkatan satu ini menjelaskantentang konsep Mukmin dan Muslim. Pada bahagian ini, perbincangandibahagikan kepada tajuk kecil, iaitu tajuk pengertian Islam, Iman, danIhsan; konsep dan sifat Mukmin dan Muslim; langkah ke arah Mukmindan Muslim sejati serta peranan ihsan dalam kehidupan. Rumusan padabahagian ini mendapati bahawa Islam ialah agama yang lengkapmerangkumi seluruh tatacara kehidupan manusia. Ihsan dalam Islamialah konsep yang sangat penting yang perlu difahami dan diamalkanoleh setiap Mukmin. Ihsan akan menjadi mendorong manusia berakhlakmulia, bermaruah tinggi dan menjadi pendorong kepada segala amalanyang boleh mendekatkan diri manusia kepada Allah SWT. Perbincangan pada bahagian ketiga pula tertumpu kepada penjelasanmengenai teras kepada akidah Islam, iaitu rukun Iman. Pada bahagian

Akidah Islam KBSM: Tingkatan Satu, Dua, dan Tiga 39ini penjelasan tentang konsep rukun Iman, rukun Iman yang enam, hikmahdan hubungan antaranya, serta akibat tidak mempercayai rukun iman turutdibahaskan. Selain murtad, pengabaian kepada rukun iman menjadi faktorkepada manusia untuk mudah melakukan dosa dan terpengaruh denganunsur yang tidak baik yang boleh memusnahkan kehidupan manusia. Akhir sekali, sukatan pelajaran akidah tingkatan satu ditutup denganpenjelasan mengenai dalil kewujudan Allah SWT dari sudut nakli danakli. Sukatan akidah Islam ini diakhiri dengan penjelasan tentangkekerdilan manusia berbanding kekuasaan Allah SWT dan pentingnyamanusia sentiasa mensyukuri nikmat yang Allah SWT kurniakan (Hamildan Sukki, 2005). Perbincangan pengertian akidah dan asasnya dalam kitab akidahdan dalil al-Quran dan hadis ini telah dibincangkan dalam Bab 2sebelum ini. Justeru, penulis akan terus membincangkan sukatan danhuraian akidah KBSM untuk tingkatan dua dan tingkatan tiga.AKIDAH KBSM TINGKATAN DUAAkidah KBSM tingkatan dua ini boleh dibahagikan kepada dua bahagian,iaitu sukatan pelajaran dan huraian sukatan pelajaran.Sukatan KBSM Tingkatan DuaSecara ringkas, sukatan akidah tingkatan dua ini boleh dibahagikankepada tiga bahagian, iaitu beriman kepada Allah SWT dan sifatnya,beriman kepada para malaikat, dan beriman kepada kitab yang diturunkanoleh Allah SWT kepada manusia. Jadual 3.2 adalah menggambarkansukatan pelajaran akidah KBSM untuk tingkatan dua. Jadual 3.2 Sukatan pelajaran akidah tingkatan duaTajukBeriman dengan sifat Allah SWT berdasarkan al-Asma al-Husna serta dalilnaqli dan aqli. Sifat yang dibincangkan ialah al-Wahid, al-Rahman, al-Rahim,al-Hakim, al-Alim dan al-Adl.Kesan beriman kepada Allah S.W.T. Beriman kepada malaikat (Hakikatmalaikat, tugas malaikat, dan kesan beriman kepada malaikat).Beriman kepada kitab suci yang diturunkan oleh Allah SWT, iaitu Taurat,Zabur, Injil dan al-Quran. Sumber: Kementerian Pelajaran Malaysia (2005)

40 Akidah dan Akhlak dalam Pendidikan Islam Berdasarkan sukatan ini ketiga-tiga bahagian akidah KBSM initerkandung dalam pelajaran 11 hingga pelajaran 14 dalam sukatanpelajaran tingkatan dua.Huraian Sukatan Pelajaran Akidah KBSM Tingkatan DuaSama seperti bahagian pertama, sukatan pelajaran akidah KBSMtingkatan dua juga dibahagikan kepada bahagian tertentu (KementerianPelajaran Malaysia [KPM], 2005), iaitu beriman kepada nama AllahSWT, sifat-Nya, beriman kepada Malaikat, bilangannya, dan berimankepada Kitab-kitab Allah.Beriman kepada Nama Allah SWT dan Sifat-NyaBahagian pertama tertumpu kepada perbincangan mengenai aspekberiman kepada nama Allah SWT (al-Asmaul Husna). Nama dan sifatyang dibincangkan ialah al-Wahid, al-Rahman, al-Rahim, al-Hakim, al-Alim,dan al-‘Adl. Perbincangan mengenai sifat ini merangkumi tajuk kecil,iaitu dalil sifat Allah SWT yang dinyatakan, kesan sifat tersebut padapembangunan diri manusia dan ciri amalan yang bertentangan dengansifat yang dikaitkan. Bahagian kedua, perbahasan tertumpu kepada topikyang berkaitan kesan beriman kepada Allah SWT, pembahagian konseptauhid dan kepentingan konsep tersebut kepada individu, masyarakat,dan negara (Hamil dan Sukki, 2005). Perbincangan pada kedua-dua bahagian pada sukatan pelajaranakidah ini penting kerana beriman kepada Allah SWT ialah asas kepadapembentukan akidah Islam. Keimanan ini merupakan laluan utama bagiseseorang Mukmin untuk sampai kepada maksud iman yang sebenar.Menurut Mustafa dan Mahyuddin (2003), ulama akidah bersependapatbahawa wajib bagi setiap Muslim yang mukallaf mempelajari sifatAllah SWT berdasarkan dalil yang sahih mengikut kemampuan mereka.Sifat yang dimaksudkan dibahagikan kepada enam bahagian, iaitu sifatal-Nafsiah, sifat al-Salbiah, sifat al-Ma‘aani, Sifat al-Ma‘knawiyah, Sifatal-Af‘al dan Sifat al-Jami‘ah. Sifat tersebut juga boleh dibahagikan kepadaempat bahagian yang juga dikenali sebagai sifat 20, iaitu 20 sifat AllahSWT yang wajib diketahui secara tafsil (satu persatu) (Abdul Ghanidan Umar, 1956; Mudasir, 1998). Bahagian tersebut adalah:(1) Sifat al-Nafsiah, iaitu sifat wujud. Sifat ini dinamakan al-Nafsiah kerana sifat ini merupakan sesuatu yang menunjukkan kepada zat

Akidah Islam KBSM: Tingkatan Satu, Dua, dan Tiga 41 Allah SWT dan bukan menunjukkan kepada perkara yang zaid ke atas zatNya.(2) Sifat al-Salbiah, iaitu qidam, baqa’, mukhalafatuhu taala li al-hawadith, qiamuhu taala bi nafsi dan wahdaniyyah. Sifat ini dinamakan al- Salbiah kerana sifat ini menafikan perkara yang tidak layak bagi Allah SWT.(3) Sifat al-Ma‘ani, iaitu qudrah, iradah, al- ilm, al-hayah, al-sam‘, al-basar dan al-kalam. Sifat ini dinamakan al-Ma‘aani kerana sifat ini merujuk kepada segala sifat azali yang zaid ke atas zat Nya.(4) Sifat al-Ma‘nawiyah, iaitu cabang dari sifat al-Ma‘ani bermaksud sesuatu yang bersifat dengan qadir mesti sabit padanya dengan dengan sifat qudrah dan begitulah seterusnya kepada enam sifat al-Ma‘aani yang lain.(5) Sifat al-Af‘aal, iaitu sifat yang dinyatakan oleh al-Quran mengenai sifat Khaliq seperti al-rizq, al-‘amal, al-ta’lim al-inba’ dan al-iita’. Sifat Allah SWT ini dibahagikan kepada enam bahagian seperti pendapat yang dikemukakan oleh Mustafa dan Mahyuddin (2003).(6) Sifat al-Jami‘ah, iaitu sifat al-‘ulwi, al-‘izami, al-kibari, al-mulk, al-takabbur, al-Jabarut, al‘izzah dan al-quwwah. Said (1996) berpendapat, manusia ialah makhluk yang paling muliadi muka bumi ini. Adapun semulia-mulia benda yang ada dalam dirimanusia ialah hati dan semulia-mulia sifat yang ada dalam hati ialahiman. Sebenar-benar iman adalah beriman dengan kewujudan dankeesaan Allah SWT kerana beriman dengan kewujudan Allah SWTmerupakan hubungan kuat dan pertalian yang kukuh antara Khaliqdengan makhluk. Yasin (1991) berpendapat, konsep beriman kepadaAllah SWT bererti beriktikad dengan tegas bahawa Allah SWT ialahTuhan yang memiliki dan mencipta segala-galanya. Dialah Tuhanyang Maha Sempurna dan yang berhak dikembalikan segala amalan.Menurutnya, beriman dengan Allah SWT mengandungi tiga bahagiantauhid, iaitu:(1) Mengiktikadkan dengan jazam (pengakuan, penghayatan dan amalan yang ikhlas) bahawa hanya Allah SWT Tuhan yang berhak disembah, tiada Tuhan yang lain selain daripada-Nya.(2) Mengiktikadkan bahawa Allah SWT mempunyai nama yang indah (al-Asma’al-Husna) dan sifat kesempurnaan. Sifat Allah SWT adalah wujud yang qadim dan berdiri atas zat Allah SWT yang qadim.

42 Akidah dan Akhlak dalam Pendidikan Islam(3) Mengiktikadkan dengan jazam (pengakuan, penghayatan dan amalan yang ikhlas) bahawa Allah SWT berhak mencipta dan meniadakan makhluk dan Dia juga bukan sahaja mencipta, tetapi juga memiliki, menguasai, dan mentadbir semua benda yang ada di alam ini. Beriman dengan ketiga-tiga sifat tauhid ini sabit melalui al-Qurandan hadis, antaranya firman Allah SWT: ” 6َ ْ Xُ ْ ‫ ُء ا‬iَ ْ $‫ ا‬Šُ َ 2َ +ُ Vِ‫ إ‬Šَ َ ِ‫ إ‬t }ُ ‫ا‬Maksud: (Dia) Allah, Tidak ada Tuhan, kecuali Dia. Bagi-Nya adabeberapa nama yang terbaik. (Surah Taha, 20:8)Juga firman-Nya: َ rِ ‫ ْر َض‬$‫ َوا ِت َوا‬iَ :‫َ َ َ ا‬ ‫إِن َر ُ> ُ ا ُ} ا ِي‬Äٍ 9@ ِJ/ِpً gِpvَ [ُ bُ ُ Tْ ‘َ ‫ َر‬-َ “‫ ا‬oَ ْK :‫ ا‬Mِ Pْ ‘ُ ‫ ْ ِش‬Nَ ْ)‫ ا‬Cَ َ ‫ى‬2َ /َ ْ ‫ ا‬kُُ ْ Çَ ْ ‫ا‬ Šُ َ َ `ْ َ…ِ ‫ َا ٍت‬È َ `ُ ‫ َم‬2mُ %“‫ َ َوا‬iَ (َ ْ)‫ َوا‬Àَ iْ –:‫َوا‬ V‫أ‬ ِ‫ِه‬ É Dَ iِ َ: Nَ ْ)‫ب ا‬% ‫ َر َك ا ُ} َر‬bَ ;َ ُ `ْ $‫َوا‬Maksud: Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah SWT, yang menciptakanlangit dan bumi dalam enam masa, lalu Dia bersemayam di atas ‘Arasy.Dia melindungi malam dengan siang yang mengiringinya dengan deras(silih berganti), dan (Dia pula yang menciptakan) matahari danbulan serta bintang (semuanya) tunduk kepada perintah-Nya. Ingatlah,kepada Allah SWT jualah tertentu urusan menciptakan (sekalian makhluk)dan urusan pemerintahan. Maha Suci Allah, yang mencipta danmentadbirkan sekalian Alam. (Surah al-A‘araf, 7:54)

Akidah Islam KBSM: Tingkatan Satu, Dua, dan Tiga 43Selain al-Quran, Rasulullah SAW mengesahkan tauhid ini. Hadisberikut sebagai contoh (al-Bukhari, 1994: 2531; Muslim, 2000: 6809& 2001: 4835):‫ا ْﺳ ًﻤﺎ‬ ‫ _ِ ْﺴ َﻌ ٌﺔ َو_ِ ْﺴ ُﻌﻮ َن‬.ِ ِ ‫ﺮ‬:ٌ ‫ﻗَﺎِو َﺗْل‬.َ ‫ِ&ن ا‬š‫َِو‬ ‫ َﻞ َﻋا ِﻦْ“َﻨا َﺔ‬،‫َﻣَ ْﻦْﻦ أََﺣِ ِﻔ– َﻈ َُﻫﻬﺎَﺮ ْ َد َﺮ َةَﺧ‬  .‫ُ ِ™ •ﺐ ا ْ ِﻮﺗْ َﺮ‬Maksud: Abu Hurairah RA menceritakan bahawa Nabi SAW bersabda:Allah SWT memiliki sembilan puluh sembilan nama. Sesiapa yangmampu menghafalnya, nescaya dia akan masuk syurga. SesungguhnyaAllah SWT itu ganjil (Esa pada zat, sifat, dan perbuatan-Nya sertatiada sekutu bagi-Nya) dan Dia menyukai pada yang ganjil. (Al-Bukhari dan Muslim) Jelasnya, beriman dengan Allah SWT adalah keyakinan yangbersunguh-sungguh terhadap kewujudan Allah SWT, keesaan-Nya,dan segala sifat-Nya. Selain itu, seorang Muslim itu sanggup dalam apajua keadaan sekalipun mengenepikan segala kepentingan diri dalammelaksanakan perintah dan larangan Allah SWT yang dibawa melaluijunjungan besar Nabi Muhammad SAW demi kerana kasih dan cintayang tidak berbelah bahagi kepada Allah SWT. Menurut Said (1996),keyakinan kepada segala sifat Allah SWT dapat menghindarkan manusiadaripada pergantungan kepada sesama makhluk sama ada ketika senangatau ditimpa kesusahan. Sesungguhnya Allah SWT tidak mengampunkandosa mereka yang mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apapun dalamapa jua bentuk sekalipun dan Allah SWT mengampunkan dosa selaindaripada dosa mempersekutukan-Nya. Sesungguhnya Allah MahaPengampun lagi Maha Bijaksana.Beriman kepada MalaikatSukatan pelajaran akidah tingkatan dua ini diteruskan dengan penjelasanpenyusun mengenai konsep beriman kepada Malaikat (KementerianPelajaran Malaysia, 2005). Perbahasan pada bahagian ini dibahagikankepada topik keunikan malaikat, kepentingan beriman kepada malaikat,nama dan tugas malaikat, tugas umum malaikat, dan kesan beriman

44 Akidah dan Akhlak dalam Pendidikan Islamkepada malaikat. Keimanan kepada malaikat akan mendorong manusiasentiasa berhati-hati dalam setiap perkataan, perbuatan dan pemikiranmereka sekali gus mendorong manusia berusaha menjadi insan yangbaik, mulia, dan dihormati (Hamil & Sukki Othman, 2005).Penjelasan mengenai keimanan kepada malaikat selari denganpendapat yang dikemukakan oleh para ulama. Umpamanya, Yasin (1991)mendefinisikan malaikat sebagai sejenis mahkluk mulia dari segikejadiannya. Malaikat berunsur cahaya, tidak berjisim kebendaan sepertikejadian manusia yang boleh dibuktikan dengan pancaindera. Kejadiannyaialah satu daripada rahsia Tuhan. Sekiranya penerangan terperincimengenai malaikat memberi manfaat kepada manusia nescaya AllahSWT tidak akan menyekat manusia untuk mengetahuinya. Al-Sabiq(1976) menyatakan, malaikat bukan sahaja makhluk yang bebas daripadasyahwah haiwaniyyah dan kecenderungan hawa nafsu, bahkan sejenismahluk yang bersih dari segala bentuk kesalahan dan dosa tidak sepertimana manusia. Sifat dan tabiat malaikat yang paling utama adalahketaatan yang tidak berbelah bagi, ketundukan dan kepatuhan yangmutlak kepada Allah SWT dalam melaksanakan segala arahan AllahSWT. Firman Allah SWT:‫ ا“ ُس‬+َ ‫ ُد‬2ُ ‫ ُ> ْ <َ ًرا َو‬Kِ +ْ َ‫ َ ُ> ْ َوأ‬Aُ ْB@َ ‫ا‬2ُ ‫ا‬2ُHَ ‫ َ آ‬9ِ ‫ ا‬-َ ‘% @َ َ9 }َ ‫ َن ا‬2xُ Nْ ‘َ V ‫ا ٌد‬,َ .ِ ‫ˆ ٌظ‬Ëِ Jٌ lَ ِ¦ˆ`َ -َ ْKَ َ ُ‫ َرة‬mَ ِXْ ‫َوا‬َ Ì ‫ُ ْ• َ` ُو َن‬9 َ ‫ َن‬2ُ Nَ Aْ 0َ ‫ ْ َو‬+ُ َ `َ َ‫أ‬ Maksud: Wahai orang yang beriman! Peliharalah diri kamu dan keluarga kamu dari neraka yang bahan bakarannya: manusia dan batu (berhala); neraka itu dijaga dan dikawal oleh malaikat yang keras kasar (layanannya); mereka tidak menderhaka kepada Allah SWT dalam segala yang diperintahkan-Nya kepada mereka, dan mereka pula tetap melakukan segala yang diperintahkan. (Surah al-Tahrim, 66:6) Beriman dengan malaikat bermaksud mengiktikadkan dengan jazam(pasti dan tetap) tentang kewujudan malaikat di sisi Allah SWT yangdijadikan daripada cahaya (Said, 1996). Dalil wajib beriman dengan

Akidah Islam KBSM: Tingkatan Satu, Dua, dan Tiga 45malaikat ialah sabit melalui al-Quran dan hadis. Antaranya firman AllahSWT ini: ‫نس‬Dَََ ِ2>«ِْ ِKُّْE…‫ِوا‬¤َ2َÐْ“iَُ)‫ْا‬D‫و‬:‫واََا‬Dَ‫ِب ََو‬#‫ةَِب‬vِِ Žَِ‫ َ َو‬Pْ/َ ِ‫ء‬i:liََِ‫ْاْا‬::ÑÏ‫َََوو)اْا‬Ò‫وقآَوا‬Íَ:ِ ‫ِا‬J‫نََو‬žَِ‫َة‬lَ ˆِ‫ء‬2ْ/َِ¦َ•(ˆُixََْ /ْ‫ا‬:ْ‫…و‬i‫َُا‬iَ:َÐْ‫ْا‬:ْo:‫ا‬Î‫َََوَماَا‬bُrَِِْ+َُِ‫ا> َ)ْ َُِْو(أ‬t‫ َُب‬0ِ ِ ‫)َ ِا„ِي‬+ََ‫وِِِوم‬xّ22ُْ‫أ‬:‫ َُ•َا\وَذ‬:ْ ‫ا‬u‫ِواَ[ُِاوو‬2َ ِbّ‫اُاَو‬v‫و‬2ِ}ُ,َ),%Dَُ2Sَ +ََCُUِِ َ£ِ ¦ََ‫اأَ ََ ْن‬9‫َِذََل‬:R‫ َِوإاِآ‬iَ‫ْْ)ْْا‬:o‫ِِا‬+‫ ََا‬ÀK,ِÏِِ¤„Rََ-ْ)َِ ‫وآ‬Nَْgْ)‫َِو‬:َ)ُ‫ااأ‬Maksud: Bukanlah perkara kebajikan itu hanya kamu menghadapkanmuka ke pihak arah dan barat, tetapi kebajikan itu ialah berimannyaseseorang kepada Allah SWT, dan hari akhirat dan segala malaikat,dan segala kitab, dan sekalian nabi; dan mendermanya seseorang akanhartanya – sedang ia menyayanginya, - kepada kaum kerabat, dan anakyatim, dan orang miskin, dan orang yang terlantar dalam perjalanan,dan kepada orang yang meminta, dan untuk memerdekakan hambaabdi; dan mengerjakan seseorang akan solat serta mengeluarkan zakat;dan perbuatan orang yang menyempurnakan janjinya apabila merekamembuat perjanjian; dan ketabahan orang yang sabar dalam masakesempitan, dan dalam masa bertempur dalam perjuangan perang sabil.(Orang yang demikian sifatnya), mereka itulah orang yang benar(beriman dan mengerjakan kebajikan); dan mereka itulah juga orangyang bertakwa. (Surah al-Baqarah, 2:177)Begitu juga dengan firman-Nya:‫<َ َل‬ ‫ِب ا ِي‬ /َ lِ ْ)‫ِ َوا‬Šِ 2 ُ ‫}ِ َو َر‬ ِ ‫ا‬2Hُ ِ ‫ا آ‬2Hُ َ ‫ َ آ‬9ِ ‫ا‬ -َ ‘% @َ َ9ِ} ِ ْ Aُ >ْ َ9 ْ َ ‫ َو‬oُ ْb§َ ْ ِ ‫َ@<ْ َ َل‬ ‫ ِب ا ِي‬/َ lِ ْ)‫ِ َوا‬Šِ 2 ‫ َر‬Cَ َ ُ

46 Akidah dan Akhlak dalam Pendidikan Islam Vˆ|َ o|َ ,ْ (َ zَ ِ ِ t‫ ِم ا‬2ْ َ•ْ ‫ِ[ِ َو ُر ُ ِ[ِ َوا‬b/ُ ‡ُ ‫ِ[ِ َو‬/lَ ِ¦ˆ`َ ‫َو‬ ¨ ‫ا‬,ً KNِ َMaksud: Wahai orang yang beriman! Tetapkanlah iman kamu kepadaAllah SWT dan Rasul-Nya, dan kepada kitab al-Qur’an yang diturunkankepada Rasul-Nya (Muhammad SAW) dan juga kepada kitab suciyang diturunkan dahulu daripada itu. Dan sesiapa yang kufur ingkarkepada Allah SWT, malaikat-Nya, dan kitab-Nya, dan rasul-Nya, danjuga hari akhirat, maka sesungguhnya ia sesat dengan kesesatan yangsejauh-jauhnya. (Surah al-Nisa’, 4:136) Bilangan malaikat itu pula ramai dan untuk mengiranya adalahdi luar kemampuan manusia (al-Maidani, 1997). Hubungannya denganAllah SWT adalah bersifat ubudiyyah dan ketaatan yang mutlak(sempurna) kepada perintah Allah SWT, termasuk urusan yangberkaitan dengan alam dan manusia (Yasin, 1991). Oleh kerana itutugas mereka bukan sekadar bertasbih dan memuji Allah SWT, bahkanlebih luas merangkumi urusan pentabiran dan pengurusan segala makhlukciptaan Allah SWT. Ada sepuluh nama malaikat yang mesti diketahuiberserta tugas utama yang mempunyai hubungan khusus dengan manusia(al-Maidani, 1997; Said, 1996).(1) JibrilMalaikat ini bertugas sebagai penyampai wahyu. Merupakan tugas yangpaling mulia dan sebagai utusan Allah SWT kepada Rasul-Nya. Daliltentang keimanan kepada Jibril ini tercatat dalam firman Allah SWT:Cَ َ × Dُ ِ $‫و ُح ا‬% :‫ِ[ِ ا‬ ‫َ َل‬ َ< Õ Dَ iِ َ: Nَ ْ)‫ا‬ ‫ َر ِّب‬oُ 0Óِ ْ َÔَ [ُ <8 Øَ 0ِ‫ر‬7ِ ْHiُ ْ:‫ا‬ ِ ‫ َن‬2lُ Ôَ ِ َ ِbْ َ َMaksud: Dan sesungguhnya al-Quran (yang antara isinya kisah-kisahyang tersebut) adalah diturunkan oleh Allah SWT, Tuhan sekalian Alam.

Akidah Islam KBSM: Tingkatan Satu, Dua, dan Tiga 47Ia di bawa turun oleh malaikat Jibril yang amanah ke dalam hatimusupaya engkau (wahai Muhammad) menjadi seorang daripada pemberiajaran dan amaran (kepada umat manusia). (Surah al-Syua‘ara, 26:192-194)Ayat ini menegaskan bahawa al-Quran diturunkan oleh Jibril kepadaNabi Muhammad SAW dan al-Quran ini merupakan perintah daripadaAllah SWT.(2) MikailMalaikat ini bertugas menurunkan hujan untuk manfaat seluruhkehidupan di bumi. Hal demikian ini sebagaimana firman Allah SWT:‫ َن‬Žَ Äٍ 2ْ َ9 rِ ِ[ْ•َ ِ‫ ُ ُج إ‬Nْ ‘َ kُ ‫ ْر ِض‬$‫ ِء إِ َ¿ ا‬iَ :‫َ ا‬ ِ¡ََ ْ)`ْ @َ $‫ُا ُار ُه‬,َِّ (,ْ َ ِ ُ9 Ù ‫و َن‬,% Nُ ;َ i`ِ Jٍ Hَ َ Maksud: Allah SWT mentadbirkan makhluk-Nya; (bagi melaksanakan tadbir-Nya itu ia menurunkan segala sebab dan peraturan) dari langit ke bumi; kemudian diangkat naik kepada pengetahuannya (segala yang berlaku dari perlaksanaan tadbir-Nya itu untuk dihakimi-Nya) pada suatu masa yang (dirasai oleh orang yang bersalah) banyak bilangan tahunnya menurut hitungan masa kamu yang biasa. (Surah Sajadah, 32:5)Berdasarkan tafsiran al-Qurtubi (1964: 86/14) tentang ayat ini bahawatugas mentadbir makhluk dilaksanakan menerusi para malaikatnyatermasuk Mikail yang bertugas menurunkan hujan ke muka bumi.(3) IsrafilMalaikat ini ditugaskan sebagai peniup sangkakala pada hari kiamat.Pada ketika tiupan itu segala makhluk yang ada di langit dan di bumisemuanya mati kecuali makhluk yang tertentu yang dikehendakiAllah SWT terkemudian matinya. Allah SWT berfirman:

48 Akidah dan Akhlak dalam Pendidikan IslamVِ‫إ‬ ‫ ْر ِض‬$‫ ا‬rِ ْ َ ‫َوا ِت َو‬ iَ :‫ ا‬rِ ْ َ َ Nِ xَ َE ِ‫ر‬2x% :‫ا‬ rِ Úَ Aِ ُ<‫َو‬ Ü ‫ ُو َن‬€ُ ْH‘َ ‫ٌم‬ Kَ ِ§ ْ +ُ ‫ِ َذا‬ÛَE ‫َى‬ ِ[Kِz Úَ Aِ ُ< kُ }ُ ‫ا‬ ‫َء‬ .َ ْ َ ْ ُ ‫أ‬ Maksud: Dan sudah tentu akan ditiup pada sangkakala, maka pada waktu itu matilah makhluk yang ada di langit dan di bumi, kecuali sesiapa yang dikehendaki Allah SWT (terkemudian matinya), kemudian ditiup pada sangkakala sekali lagi, maka dengan serta merta mereka bangun berdiri menunggu (kesudahan masing-masing). (Surah al-Zumar, 39:68)Al-Qurtubi (1964: 20/7) dalam menafsirkan ayat ini memberi penjelasanbahawa Israfil berperanan untuk meniupkan sangkakala sebanyak duakali. Tiupan pertama untuk kebinasaan alam maya dan tiupan keduapula untuk kebangkitan umat manusia di Padang Mahsyar.(4) Malaikat MautMalaikat ini dikenali sebagai Izrail mengikut Athar sahabat r.a. yangbertugas sebagai pencabut nyawa. Mempunyai dua kumpulan pembantu,iaitu satu kumpulan dari malaikat rahmat dan satu kumpulan lagi darimalaikat azab. Kedua-dua kumpulan ini bersama-sama dengan MalikulMaut mencabut dan mengambil nyawa semua yang bernyawa apabilasampai ajalnya. Allah SWT berfirman: ْ ‫ إِ َ¿ َر ِّـ ُ>ـ‬kُ ْ >ُ ِ ªَ ِّ ‫ ِت ا ِي ُو‬2ْ iَ ْ:‫ ُ™ ْ َ` َ ُ ا‬E2َ /َ ‘َ oْ ُ Ý ‫ َن‬2Nُ \َ ْ ُUMaksud: Katakanlah (Wahai Muhammad); “Nyawa kamu akan diambiloleh malaikal maut yang ditugaskan berbuat demikian ketika habis ajalkamu, kemudian kamu akan dikembalikan kepada Tuhan kamu (untukmenerima balasan)”. (Surah al-Sajadah, 32:11)

Akidah Islam KBSM: Tingkatan Satu, Dua, dan Tiga 49Imam al-Qurtubi (1964: 93/14) dalam menafsirkan ayat ini menegaskanbahawa Malaikat Maut yang dimaksudkan ialah Izrail yang bertugasuntuk mencabut nyawa manusia ketika di dunia ini. Terdapat juga athar yang menyebut keempat-empat malaikat yangdibincangkan di atas dengan keterangan pekerjaan mereka serta pekerjaantambahan mereka sebagaimana berikut (al-Bayhaqi, 2003: 156): ‫ح‬،:‫ِﻞت‬.ُِ‫ﻚ َﺑﻋِاِﺎﺟْﻠَ َْﻴﻤْ&ﺮِ[ِْﻬﻮَﺎْﻢ‬Ÿ:َُ‫ﻠََﻌ & ٌِﺮﺔ‬gْ‫ ُﻮ‬gَ•ََ‫ﺎأَﺎ ْ ْرﻓَﻷ‬:‫ َولﻴَأَُﺎﺑﻞِﻣ‬Žُْ [ِ £'ِ•،ْ ْ‫ﺒَﺎَﻮﺎَﺮ َاِِﺟت‬gْ‫َأَ ُﻬﻣ‬W‫ َوُﺮﻓاَ َﺄ‬:&‫ﺑ‬.‫ْﻴﻳُﻄﻴ َُُِﺮﺪﻞﻞ‬Wِ Wِ\"‫َْااَﻘ‬:‫ﻗَإِﺎ ْﺑَِْﺎلَﻟ‬Ÿِšَ‫ٍﻣ&ﻂﺎَو‬،‫ﺳﺎ َِﻓﺑَِوتأَُﻮ‬:‫ﻮ‬،َْ ‫ﺑَْو¡ِااِﻴْﻦ َُِﻤحﻞ‬¢‫ا َِﻣْﻠَﻴِﻷَﻦَُْرﻚ‬gَْ ‫اِأَﻣَوﺮﺾﺎ‬،‫ﻘ ُِﺒْﺪﻞَو‬،َ‫ﻮَﺑِ¡ِِدﺒْﻴ‬¢Ÿَُ‫ﻓَََوو َاُﻮِﻣ ْ&ﻴْﻦ“َُﻨ‬Maksud: ‘Abd al-Rahman bin Sabit RA berkata: “Yang mentadbirurusan dunia ada empat: Jibril, Mikail, Malaikat Maut, dan Israfil.Adapun Jibril diwakilkan bersama angin dan tentera. Manakala Mikaildiwakilkan untuk hujan dan tumbuhan. Adapun Malaikat Mautdiwakilkan untuk mencabut roh manusia, dan Israfil diturunkandengan urusan untuk kebinasaan semuanya.”(Al-Bayhaqi)Berdasarkan athar ini, tugas Jibril selain menurunkan wahyu adalahmembantu tentera Muslimin dalam peperangan. Lain-lain malaikat dantugas mereka pula seperti yang dibincangkan dalam sub-tajuk yang lalu.(5) Malaikat yang Memikul ArasyMalaikat ini bertugas sebagai pengawal penjuru langit dan Arasy Tuhan.Golongan malaikat inilah yang mendoakan kerahmatan dan keampunankepada orang yang beriman. Allah SWT berfirman:

50 Akidah dan Akhlak dalam Pendidikan Islam‫ َن‬2ُHِ •ْ ُ0‫ِ ْ َو‬-ِّ ‫ َر‬,ِ iْ َÞِ ‫ َن‬2•ُ ِّb َ ُ— Šُ َ 2ْ vَ ْ َ ‫َو‬ ‫ ْ َش‬Nَ ْ)‫ َن ا‬2ُ iِ ْßَ َ 9ِ ‫ا‬iً ْ ِ ‫ َو‬Jً ¯َ ْ ‫َر‬ ‫ ٍء‬àْ َ ªُ ?َ Nْ ِ ‫َو‬ Hَ ‫ا َر‬2Hُ َ ‫آ‬ َ 9œِ ِ: ‫ِ ُو َن‬APْ /َ ْ —‫ِ[ِ َو‬ َâ ِ K•ِ áَ ْ ‫ا َب ا‬7َ َ ْ -ِ ِ ‫ َ َ َو‬Kِ¤ َ ‫ا‬2Nُ bَ ;‫ا َوا‬2ُ َU َ 9œِ ِ: ْ Aِ Ëْ Eَ Maksud: Malaikat yang memikul Arasy dan malaikat yang be- rada di sekelilingnya, bertasbih memuji Tuhannya; dan beriman kepada-Nya; serta mereka memohon ampun bagi orang yang beriman (dengan berdoa merayu): “Wahai Tuhan kami! Rahmat-Mu dan Ilmu- Mu meliputi segala-galanya; maka berilah ampun kepada orang yang bertaubat serta menurut jalan-Mu, dan peliharalah mereka dari azab neraka.” (Surah al-Mukmin, 40:7)Malaikat yang memikul Arasy ini menurut al-Qurtubi (1964: 294/15)ialah malaikat yang termulia dan utama daripada lain-lain malaikat.Tugas malaikat ini adalah memikul Arasy Allah SWT sehingga ke harikiamat.(6) RidwanMalaikat ini bertugas sebagai penjaga dan pengawal syurga dan ketuakepada kumpulan malaikat yang berkhidmat di syurga. Allah SWTberfirman: ْ -ِ \ِ ‫ ْ َوأَ ْز َوا‬-ِ ِ¦ َ ‫ ِ ْ آ‬ãَ َ Sَ ْ َ ‫ َو‬-َ Bَ 2ُ ُ ,ْ َ9 ‫ ٍن‬,ْ َ ‫ ُت‬H\َ ‫ َ ˆ ٌم‬ä ‫ َ ٍب‬ªِّ ُ ْ ِ ْ -ِ ْKَ َ ‫ َن‬2ُ ُ ,ْ َ9 Jُ lَ ِ¦ˆiَ ْ:‫ ْ َوا‬-ِ ِU 0ِ‫َو ُذ ّر‬ æ ِ‫ار‬W‫ ا‬åَ (ْ Gُ َ Nْ ِHَE ْ ;ُ Rْ َ Sَ iَ ِ ْ >ُ ْKَ َMaksud: Iaitu syurga yang kekal yang mereka akan memasukinya bersama-sama orang yang mengerjakan amal soleh dari ibu bapa mereka dan isterimereka serta anak-anak mereka; sedang malaikat pula akan masuk kepadamereka dari tiap pintu; (memberi hormat dengan berkata): “Selamat

Akidah Islam KBSM: Tingkatan Satu, Dua, dan Tiga 51sejahteralah kamu berpanjangan, disebabkan kesabaran kamu. makaamatlah baiknya balasan amal kamu di dunia dahulu.” (Surah al-Ra‘d, 13:23-24)Berdasarkan ayat ini antara tugas malaikat Ridhwan ialah mengucapkansalam sejahtera kepada orang yang memasuki syurga.(7) ZabaniyyahMalaikat ini terdiri daripada sembilan belas malaikat yang bertugas sebagaipenjaga dan pengawal neraka. Dikatakan ketua bagi kumpulan malaikatpenjaga neraka bernama Malik (Mustafa dan Mahyuddin, 2003). AllahSWT berfirman:r‫ب‬dV‫َُِو ََِوا‬:A7•ََ‫َ™َ َُر‬#7ًََ<S9َِْUiَ َˆ‫أ‬V9‫و َإِا‬pَHََ‫ل‬9‫ا‬2َْœَِ 2éHNَُ ِ(:َ\ُِ‫ َا‬7‫ْ•ََآ‬bJًِ ;ُ-َH‫َََِْو‬/َVِ9E‫ َُ}نَِو‬Vèë‫ا‬2ِ‫إا‬Hُ‫د•َُدْا ِ َد‬žََْ -(‫رَُْا‬iََُ;َ0َََْ‫أ‬:,‫َب َذ ِا َوََاو‬Jََ‫ب‬Nَََ‫َك‬Hَ /َْْ ‫نا‬l‫ِر‬/َِNَََ½lِ‫اأَ)َْو\ْد‬-ْ)َُ ‫ِْا‬KE‫ا‬2ََìَ َ‫ُاو‬Uَ‫َو‬2َ ‫ُ)ْو‬Uçُ‫أا‬J‫ًَوو‬êlُ‫ِض َ َأ‬9¦َ žˆَِِ(ٌَ 9ََ‫ََ` َ`َِا‬¤َِ‫ ْ[ا‬Vِ:K(ِ ْ ِ‫إِْب‬KJ-ٌَِSَ¢ِِْ‫ر‬vَ ْ2َUُ…‫َُْ“ا‬g2ََُِ)َ9:‫ا‬َ ِّ ‫ َد َر‬2Hُ \ُ ُ َ Nْ ‘َ َ ‫ي َ ْ — َ َ– ُء َو‬,ِ -ْ 0َ ‫َ ْ — َ َ– ُء َو‬ }ُ ‫ ا‬o% íِ ُ9 ï žِ َ َ¤ْ ِ: ‫ َى‬#ْ ِ‫ ذ‬Vِ‫ إ‬îَ ِ َ ‫ َو‬2َ +ُ Vِ‫إ‬Maksud: (Disebabkan kekufurannya itu) Aku akan masukkan dia kedalam neraka Saqar. Dan apa jalannya engkau dapat mengetahuikedahsyatan neraka Saqar itu? Neraka ini membakar mangsanya dengantidak meninggalkan sisa, dan tidak membiarkannya (binasa terus).Neraka ini terus-menerus membakar kulit manusia! Pengawal danpenjaganya adalah sembilan belas (malaikat). Dan (ketahuilah bahawahikmat) Kami tidak menjadikan pengawal-pengawal neraka itu melainkan(dalam kalangan) malaikat, (kerana merekalah sekuat-kuat dan sebenar-

52 Akidah dan Akhlak dalam Pendidikan Islam benar makhluk yang menjalankan perintah kami); dan (hikmat) Kami tidak menerangkan bilangan mereka melainkan dengan satu bilangan yang menyebabkan kesesatan dan kesengsaraan orang kafir itu, supaya orang yang diberi Kitab (Yahudi dan Nasrani) boleh percaya dengan yakin (akan kebenaran al-Quran), dan supaya orang yang beriman bertambah imannya; dan juga supaya orang yang diberi Kitab dan orang yang beriman itu tidak ragu-ragu (tentang kebenaran keterangan itu); dan (sebaliknya) supaya orang (munafik) yang ada penyakit (ragu-ragu) dalam hatinya dan orang kafir berkata: “Apakah yang di maksudkan oleh Allah dengan menyebutkan bilangan ganjil ini?” Demikianlah Allah menyesatkan sesiapa yang dikehendaki-Nya (menurut undang-undang peraturan-Nya), dan memberi hidayah petunjuk kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya (menurut undang-undang peraturan-Nya); dan tiada yang mengetahui tentera Tuhanmu melainkan Dialah sahaja. dan (ingatlah, segala yang diterangkan berkenaan dengan) neraka itu tidak lain hanyalah menjadi peringatan bagi manusia. (Surah al-Muddaththir, 74:26-31)Ayat ini menjelaskan tentang malaikat Zabaniyyah yang berjumlah19 orang. Malaikat ini ditugaskan untuk menyiksa orang yang beradadalam Neraka.(8) Kiramun KatibinMalaikat ini ditugaskan untuk menulis amal kebajikan dan kejahatanmanusia. Malaikat yang ditugaskan untuk menulis perbuatan baikmanusia berada di sebelah kanan, manakala malaikat yang menulisperbuatan jahat manusia berada di sebelah kiri. Allah SWT berfirman:‫ َن‬2ُ Nَ Aْ َ; َ ‫ َن‬2iُ َ Nْ ‘َ Ýð ðDَ ِ¤ِUŽَ ‫ ًن‬8‫ِ َا‬#¾ðñððóٍðDKَ Nِ َ<€ِ ِôE َِXََ) ‫َ ْ َُ>ا ْ َر‬$ْْK‫َا‬ َ ‫ن‬8 ‹ð ðóٍ K•ِ \َ ôِ َ) ‫ َر‬mAُ ْ)‫ا‬ ‫ إِن‬òð ðMaksud: Dan bahawa sesungguhnya ada malaikat yang menjaga danmengawas segala bawaanmu. (Mereka ialah makhluk) yang mulia (disisi Allah) lagi yang ditugaskan menulis (amal-amal kamu). Merekamengetahui apa yang kamu lakukan. (Gunanya catatan-catatan malaikatitu ialah untuk menyatakan sesiapa yang berbakti dan sesiapa yangbersalah) kerana sesungguhnya orang yang berbakti (dengan taat dan

Akidah Islam KBSM: Tingkatan Satu, Dua, dan Tiga 53amal kebajikan) tetap berada dalam syurga yang penuh nikmat, dansesungguhnya orang yang bersalah, bertempat dalam neraka yangmenjulang-julang apinya.(Surah al-Infitar, 82:10-14)Berdasarkan ayat ini bahawa Kiramun Katibin ialah malaikat yangditugaskan untuk menulis segala amal perbuatan manusia sama ada yangkecil ataupun yang besar.(9) HafazahMalaikat ini ditugaskan sebagai penjaga manusia daripada gangguan jin,syaitan, bala bencana, dan huru-hara. Allah SWT berfirman: ِ}‫<َ ُ[ ِ ْ أَ ْ` ِ ا‬2€ُ Aَ ْßَ ِ[Aِ ْ َ ْ ِ ‫ْ[ِ َو‬9,َ َ9 Dِ ْ «َ ْ ِ ‫ ٌت‬bَ (ِّ Nَ ُ Šُ َ Maksud: Bagi tiap-tiap orang ada malaikat penjaganya yang silih berganti dari hadapannya dan dari belakangnya (mengawalnya dari segala arah, kiri, kanan, depan dan belakang), yang mengawas dan menjaganya (daripada sesuatu bahaya) dengan sebab perintah Allah. (Surah al-Ra‘d, 13:11)Berdasarkan ayat ini, malaikat Hafazah ini mengawal manusia dari segalasudut sebagaimana yang diperintahkan oleh Allah kepada mereka.(10) Malaikat Penjaga RahimMalaikat ini ditugaskan untuk menjaga rahim wanita. Malaikat inisebagaimana yang dinyatakan dalam sepotong hadis yang diriwayatkandaripada Imam al-Bukhari (1997: 3086), iaitu: ‫¦ أََِﻓﺈِْم( َذاا َﺳأَﺮِﻌ َرِﻴﺣا ٌَِﻢﺪد‬‫ﻐ ‘ٌَ¨ﺔ‬.َِ ‫ &ﻣَْﺷﻀَِوﻪ‬.َ ُ‫أ‬gُ‫ﻚٌﺔﻗََ ِﺎﻳَ©َ(ﺎلﻳَإَِﺎَر ْنﻄ&َربِاﻦ&ب‬Žْ ‫ََﻘ‬ُ‫َﻔﻴَُذٌَﺔ َْﻛﻜْﻳَﻦٌﺎﺘَﺮا ُﻳََرﺎﺐ ِ&بَ&رَﻛ &ََﺬﻋب ِﻠَأ‬Wَ‫ َأ‬‫ُ&ﻞبْﻄ‬Žُ ‫ﻦﺎ َﻳﻤََ َﺎﺎﻣلﺎاَِﻳَرْﺎ ٍَﻷ&ﻚبََرﺟ‬W‫&ﻠُﺮِ َﻴَْﻘز ُﻘﺲَُﻬقﻮﺎﺑْ ُ ِلََﻗ‬Wََ ¥ªَْ‫َاأ‬¢ً‫َ َْﻠَﻤن ْﺎﻦ‬gWَََ‫أ‬

54 Akidah dan Akhlak dalam Pendidikan Islam Maksud: Daripada Anas r.a. bahawa Nabi SAW bersabda: “Sesungguhnya malaikat ditugaskan oleh Allah Azza Wajalla menjaga rahim perempuan. Malaikat berkata: (ketika air mani masuk ke dalam rahim perempuan untuk disempurnakan kejadiannya) Ya Tuhanku! Ini ialah air mani (kemudian air mani tadi menjadi sepotong darah yang beku) Malaikat berkata: “Ya Tuhanku! Ini adalah sepotong darah beku (kemudian darah tadi menjadi seketul daging sekadar boleh dimamah).” Apabila Allah berkehendak menyempurnakan kejadiannya. Malaikat berkata: “Ya Tuhanku! Adakah ia lelaki atau perempuan? Ya Tuhanku! Adakah ia derita atau bahagia? Bagaimana rezekinya? Dan berapa lama pula masa hidupnya?” Lalu dituliskan ketika ia di dalam perut ibunya.” (Al-Bukhari)Jelasnya, pembelajaran pada bahagian ini sangat bersesuaian keranadari sudut akidah, manusia wajib beriman dengan asal usul kewujudandan segala sifat mereka. Kewajipan beriman itu selari dengan apa yangdidatangkan oleh Allah melalui al-Quran dan rasul-Nya. Berimandengan malaikat tidak sama sekali bermaksud menjadikan mereka Tuhan.Mempertikaikan malaikat (ingkar) atau memohon pertolongan darimereka (dengan menjadikan mereka tuhan) akan mengakibatkan seseorangmanusia itu kufur dan syirik kepada Allah sebagaimana firman-Nya:ْ ™ُ ُ `ُ ْ…َ9@َ ً َ ‫أَ ْر‬ Dَ ِKّ ِ¤“‫ َوا‬Jَ lَ ِ¦ˆiَ ْ:‫ا‬ `ُ‫ْوا‬7ُ /ُÈِ Bْ @َ/;َْ‫ ْنإِذ‬,ََ‫أ‬Nْ ْ «َ ‡ُ ِ َ `ُ ْ…َ9 Vَ ‫َو‬ õ ‫ َن‬2iُ ِ ْ Aْ >ُ ْ) ِ Maksud: Dan Dia tidak pula menyuruh kamu menjadikan malai- kat dan nabi sebagai tuhan-tuhan. Patutkah ia menyuruh kamu dengan kekufuran sesudah kamu menjadi Islam. (Surah Ali ‘Imran, 3:80)Ayat ini menegaskan tentang bentuk keimanan kepada malaikat yangperlu dilakukan dengan mempercayai bahaya malaikat ialah wakilAllah SWT yang menjalankan segala perintah-Nya dan bukanlah malaikatitu dipercayai sebagai tuhan, sebagaimana yang dipercayai sesetengahmanusia.

Akidah Islam KBSM: Tingkatan Satu, Dua, dan Tiga 55Beriman kepada Kitab AllahBahagian akhir sukatan pelajaran akidah tingkatan dua ini tertumpukepada tajuk konsep beriman kepada Kitab Allah. Perbincangan padabahagian ini dipecahkan kepada topik kecil merangkumi maksud berimandengan kitab suci, perbezaan kitab dan suhuf, kitab suci dan penerimanya,cara kitab suci diturunkan, kandungan al-Quran, tujuan al-Quranditurunkan, mukjizat al-Quran, dan kesan beriman dengan al-Quran.Kitab suci ialah wahyu Allah SWT sebagai panduan dan pedoman kepadamanusia. Kandungannya menyeluruh dan bersesuaian dengan segalakeperluan hidup manusia pada setiap masa dan tempat. Konsep yang dipelajari pada bahagian ini dijelaskan oleh sarjanaIslam seperti al-Ghazali, al-Sabiq, al-Qaradhawi dan lain-lain lagi sejaksekian lama dan amat bersesuaian diterapkan pada generasi muda.Beriman dengan kitab suci di sini bermaksud beriman dengan kitab-kitab ketuhanan (al-kutub al-ilahiyyah) yang menjadi sebahagian daripadaakidah orang Mukmin (Said, 2001). Kitab bermaksud kumpulan kalamAllah yang diwahyukan kepada Rasul-Nya melalui malaikat untukdisampaikan kepada seluruh manusia. Kitab mengandungi cahaya danpetunjuk termasuk hukum, ajaran, nasihat, janji baik dan janji buruk(alwa‘d wa al-wai’id), dan kisah umat dahulu (Said, 2001). Kitab jugaditurunkan secara al-Lafzi atau al-kitabi, kecil atau besar, tersusun atautidak tersusun dan memiliki atau tidak memiliki sifat I’jaz. (al-Maidani,1997). Selain kitab, kalam Allah SWT yang diturunkan kepada sebahagianrasul dinamakan suhuf. Perbezaan antara kitab dan suhuf adalah padajumlah, bentuk, dan keadaannya. Suhuf ialah kalam Allah dalam bentukyang lebih kecil, tidak dikumpul sebagaimana kitab dan berbentuklembaran muka surat sahaja sebagai surat pekeliling. Manakala kitabialah kalam Allah yang sifatnya lebih besar, disusun dan dijadikansebuah kitab khas. Walau bagaimanapun kedua-duanya ialah kalamAllah SWT yang diturunkan kepada para Rasul-Nya untuk disampaikankepada umat manusia (Abdul Ghani dan Umar, 1952; Said, 2001). Yasin (1991) berpendapat maksud beriman dengan kitab Allahadalah beriman dengan kitab yang diturunkan kepada para nabi danrasul-Nya. Sebagaimana Allah menurunkan al-Quran kepada NabiMuhammad SAW, maka diturunkan juga kitab lain kepada Rasulsebelum Baginda. Kitab yang diturunkan itu ada yang disebutkan dalamal-Quran dan ada yang tidak disebutkan. Kitab yang disebutkan dalam

56 Akidah dan Akhlak dalam Pendidikan Islamal-Quran ialah kitab al-Taurat yang diturunkan kepada Nabi Musa a.s.sebagaimana firman Allah SWT ini:َ 9ِ ‫ َن ا‬2K% ِ¤“‫ا‬ -َ ِ ُ >ُ ْßَ ‫ ٌر‬2ُ<‫ى َو‬,ً +ُ -َ Kِz َ‫ َراة‬2ْ Ô‫َ@<ْ َ ْ“َ ا‬ ْ <َِ‫إ‬ْ ِ ‫ا‬2€ُ Aِ •ْ /ُ ْ ‫ا‬ iَ ِ ‫ ُر‬bَ vْ $‫ َن َوا‬2K% ِB :‫ ُدوا َوا‬+َ َ 9œِ ِ: ‫ا‬2iُ َ ‫أ‬‫ ِن‬2ْ –َ ْ ‫َوا‬ ‫َس‬ “‫ا ا‬2ُ –َ ْöَ ˆEَ ‫ا َء‬,َ -َ .ُ ِ[ْKَ َ ‫ا‬2ُ<aَ ‫َو‬ ِ}‫ ِب ا‬/َ ِ#}ُ ‫َ َل ا‬ ْ<@َ iَ ِ ْ >ُ ْßَ ْ َ: ْ َ ‫ˆ َو‬Kِ َ Hً iَ kَ Ïِ َ9÷ِ ‫وا‬yُ َ –ْ َ ½ V‫َو‬ ُ +ُ َ ِ„َ)‫…ُو‬Eَ ø ‫ِ ُو َن‬Eìَ ْ)‫ا‬Maksud: Sesungguhnya Kami telah menurunkan Kitab Taurat, yangmengandungi petunjuk dan cahaya yang menerangi; dengan Kitab itunabi yang menyerah diri (kepada Allah SWT) menetapkan hukum bagiorang Yahudi, dan (dengannya juga) ulama mereka dan pendetanya(menjalankan hukum Allah SWT), sebab mereka diamanahkan memeliharadan menjalankan hukum dari Kitab Allah SWT (Taurat) itu, danmereka pula adalah menjadi penjaga dan pengawasnya (dari sebarangperubahan). Oleh itu, janganlah kamu takut kepada manusia tetapihendaklah kamu takut kepada-Ku (dengan menjaga diri dari melakukanmaksiat dan patuh akan perintah-Ku); dan janganlah kamu menjual(membelakangkan) ayat-Ku dengan harga yang sedikit (kerana mendapatrasuah, pangkat, dan lain-lain keuntungan dunia). Dan sesiapa yangtidak menghukum dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah (keranamengingkarinya), maka mereka itulah orang kafir.” (Surah al-Ma’idah, 5:44)Manakala kitab al-Injil yang diturunkan kepada Nabi Isa a.s. sebagaimanafirman Allah SWT:ِ[ْ9,َ َ9 Dَ ْ «َ iَ ِ: ً ,ِّ xَ `ُ َ 0َ ْ `َ ِ ْ‫ا‬ ùoَ Kَ úِ gْ Nِ ِ ْ ِ+ِ‫َ ر‬f‫ آ‬Cَ َ Hَ ْKA§َ ‫َو‬Dَ ْ «َ iَ ِ: ً ,ِّ xَ `ُ ‫ ٌر َو‬2ُ<‫َو‬ ‫ى‬,ً +ُ ِ[Kِz ‫ا‬ ُ‫ ه‬Hَ ْgَU‫ َراةِ َوآ‬2ْ Ô‫ِ َ ا‬ û Dَ (ِ /iُ ْ ِ: Jً €َ ِ 2ْ `َ ‫ى َو‬,ً +ُ ‫ َراةِ َو‬2ْ Ô‫ْ[ِ ِ َ ا‬9,َ َ9

Akidah Islam KBSM: Tingkatan Satu, Dua, dan Tiga 57Maksud: Dan Kami utuskan Nabi Isa Ibni Maryam mengikuti jejaklangkah mereka (nabi Bani Israil), untuk membenarkan Kitab Tauratyang diturunkan sebelumnya; dan Kami telah berikan kepadanya KitabInjil, yang mengandungi petunjuk hidayah dan cahaya yang menerangi,sambil mengesahkan benarnya apa yang telah ada di hadapannya dariKitab Taurat, serta menjadi petunjuk dan nasihat pengajaran bagi orangyang (hendak) bertakwa. (Surah al-Maidah, 5:46)Seterusnya kitab Zabur yang diturunkan kepada Nabi Daud a.s.sebagaimana firman Allah SWT:üَ Nْ «َ Hَ ْ íَE ,ْ (َ )َ ‫ ْر ِض َو‬$‫ َوا ِت َوا‬iَ :‫ ا‬rِ ْ iَ ِ ُ َ ْ َ َ % ‫َو َر‬ ‫أ‬ ðýð‫ ًرا‬2ُ ‫ َدا ُو َد َز‬Hَ ْgَU‫ َوآ‬üٍ Nْ «َ Cَ َ Dَ ِKّ ِ¤“‫ا‬Maksud: Dan Tuhanmu (Wahai Muhammad) lebih mengetahui akansekalian makhluk yang ada di langit dan di bumi; dan sesungguhnyaKami melebihkan setengah nabi atas setengahnya yang lain; dan Kamimemberikan Kitab Zabur kepada Nabi Daud AS. (Surah al-Isra’, 17:55)Sementara suhuf atau sahifah pula diturunkan kepada Nabi Ibrahim danNabi Musa sebagaimana yang disebut dalam firman Allah SWT dalamsurah al-Najm (53:36-42) dan surah al-A‘la (87:16-19). Firman AllahSWT dalam surah al-Najm (53:36-42): u‫َو‬ ‫َ ا ِي‬ Kِ+‫ ْ َا‬8 þَ 2`ُ ¡ِ •ُ Sُُ rِ iَ ِ ْ…bَ ُ9 ْ َ: ‫أَ ْم‬ ََ َ Vِ‫ِن إ‬ َ ْ ِ: Àَ ْgَ) ‫ َوأَ ْن‬ ‫أ‬ ‫وِ ْز َر‬ ٌ‫َوازِ َرة‬ ‫ََوأَِ ُرن‬UVَ‫أ‬‫ َوأَن‬ uَ ‫ ْو‬$‫ا‬ ‫ َا َء‬áَ ْ ‫ُ ْ َا ُه ا‬ ‫َى‬ ْ kُ  ‫ُ َى‬9 ‫ َف‬2ْ َ [ُ Kَ Nْ َ ·َ /َ ْHiُ ْ:‫إِ َ¿ َر ِّ َ ا‬

58 Akidah dan Akhlak dalam Pendidikan Islam Maksud: Atau belumkah ia diberitahu akan apa yang terkandung dalam suhuf Nabi Musa dan juga (dalam suhuf) Nabi Ibrahim yang memenuhi dengan sempurnanya (segala yang diperintahkan kepadanya)? (Dalam kitab itu ditegaskan): “Bahawa Sesungguhnya seseorang yang boleh memikul tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya sahaja); dan bahawa sesungguhnya tidak ada (balasan) bagi seseorang melainkan (balasan) apa yang diusahakannya; dan bahawa sesungguhnya usahanya itu akan diperlihatkan (kepadanya, pada hari kiamat kelak). Kemudian usahanya itu akan dibalas dengan balasan yang amat sempurna. Dan bahawa sesungguhnya kepada hukum Tuhanmulah kesudahan (segala perkara). (Surah al-Najm, 53:36-42 ) Firman Allah SWT dalam surah al-A’la (87:16-19) pula menjelaskan: ‫ا‬7َ +َ ‫إِن‬ éَ «ْ @َ ‫ َو‬-ٌ ْ َ ‫ ِ َ ُة‬t‫ َوا‬ Kَ Bْ W% ‫ ةَ ا‬Kَ Xَ ْ ‫ِ ُو َن ا‬f•ْ ُU oْ َ ¼ þَ 2`ُ ‫ َ َو‬Kِ+‫ ُ• ِ¡ إِ ْ َا‬Sُ  َ ‫و‬$‫ ُ• ِ¡ ا‬x% :‫ ا‬ôِ )َ Maksud: (Tetapi kebanyakkan kamu tidak melakukan yang demikian), bahkan kamu utamakan kehidupan dunia. Padahal kehidupan akhirat lebih baik dan lebih kekal. Sesungguhnya (keterangan yang dinyatakan) ini ada (disebutkan) dalam suhuf yang terdahulu, iaitu suhuf Nabi Ibrahim dan Nabi Musa. (Surah al-A’la, 87:16-19) Al-Nasr (1986) pula berpendapat bahawa kitab samawi yangditurunkan kepada rasul sebelum al-Quran adalah berdasarkan kepadazaman dan kaum tertentu sahaja. Kitab tersebut berbeza dari sudutpendekatan hukum berdasarkan kesesuaian zaman Rasul tersebut.Walau bagaimanapun semua kitab dan sahifah yang diturunkan adalahmenuju kepada matlamat yang satu, iaitu mentauhidkan Allah darisudut Peribadatan dan Pentadbiran, serta membentuk manusia supayaberakhlak mulia. Semua kitab sebelum al-Quran telah diubah, dibuangdan diseleweng isi kandungan khususnya yang berkaitan dengan isuberkaitan tauhid atau ketuhanan sehingga menghilangkan sama sekali

Akidah Islam KBSM: Tingkatan Satu, Dua, dan Tiga 59isi kandungan asal kitab-kitab tersebut. Penyelewengan kitab-kitab iniada disebut dalam firman Allah SWT:‫ َن‬2Nُ iَ ْ َ — ْ -ُ ْHِ ٌ 0ِ Eَ ‫ َن‬Žَ ,ْ َ ‫)َ ُ> ْ َو‬ ‫ا‬2Hُ ِ •ْ ُ9 ‫أَ ْن‬ ‫ َن‬2Nُ iَ Tْ /َ zَ َ‫أ‬ ‫ َن‬2iُ َ Nْ ‘َ ْ +ُ ‫هُ َو‬2ُ (َ Gَ َ ,ِ Nْ «َ ْ ِ [ُ َ<2Eُ ِّ َßُ kُ ِ}‫َ َم ا‬Maksud: (Sesudah kamu wahai Muhammad dan pengikutmu mengetahuitentang kerasnya hati orang Yahudi itu) maka bolehkah kamu menaruhharapan bahawa mereka akan beriman kepada seruan Islam yangkamu sampaikan itu, padahal sesungguhnya ada satu puak dari merekayang mendengar Kalam Allah (Taurat), kemudian mereka mengubahdan memutarkan maksudnya sesudah mereka memahaminya, sedangmereka mengetahui (bahawa perbuatan itu salah)? (Surah al-Baqarah, 2:75)Dan firman-Nya:ْ ِ Hَ Nْ iِ َ ‫ َن‬2ُ:2(ُ 0َ ‫َو‬ ِ-ِ[َ<ِ/ْNِ َ €|ُِِ ْBْ :‫اا‬Ãَ‫و‬2ََِ `َ Qْ w•َiَْ Gَْ َH‫َو َِراَ َو ِا‬Hََ Nْْ)Q^‫ َ ٍا‬iَ‫ َْوَأَن‬2`ُEُ َHِّ Nْ-ََßْiُِ cَ َ ‫وا‬Qْ‫ ُاد‬2iَ ُ:+َْ َ َ 9ِ ‫ِ َ ا‬ 9ِWّ ‫ ا‬rِ ًHNْ ^َ ‫ْ َو‬ َHْKxَ َ ‫َو‬ -ُ َ: ‫ا‬-ً ْ َ ‫ َن‬ìَ َ) ‫َوا‬ -ُ B@َ 2ْ َ:‫َو‬ ْ û ˆKِ َ Vِ‫ َن إ‬2Hُ ِ •ْ ُ9 ˆَE ْ ِ+ِ Aْ >ُ ِ }ُ ‫ ُ ا‬-ُ َHNَ َ) ْ >ِ َ)‫ َم َو‬2َ ْ َ‫َوأ‬Maksud: Antara orang Yahudi ada yang mengubah (atau menukarganti) Kalamullah (isi kitab Taurat), dari tempat dan maksudnyayang sebenar, dan berkata (kepada Nabi Muhammad): “Kami dengar”,(sedang mereka berkata dalam hati) “Kami tidak akan menurut.” (Merekajuga berkata) “Tolonglah dengar, tuan tidak diperdengarkan sesuatuyang buruk”, serta (mereka mengatakan) “Raa’ina; Tujuan kata-katamereka yang tersebut) hanya memutar belitkan perkataan mereka danmencela agama Islam. Dan kalaulah mereka berkata: “Kami dengardan kami taat, dan dengarlah serta berilah perhatian kepada kami”,

60 Akidah dan Akhlak dalam Pendidikan Islam tentulah yang demikian itu lebih baik bagi mereka dan lebih betul. Akan tetapi Allah melaknat mereka dengan sebab kekufuran mereka. Oleh itu mereka tidak beriman kecuali sedikit sahaja (antara mereka). (Surah al-Nisa’, 4:46) Al-Quran al-Karim ialah kitab terakhir yang diturunkan oleh AllahSWT. Kitab ini diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melaluiperantaraan Jibril. Berbeza dengan kitab yang diturunkan sebelumnya,al-Quran mempunyai ciri keistimewaan yang tersendiri yang tidak adapada kitab lain, iaitu sifat dan keadaannya adalah di bawah jaminanpemeliharaan Allah sepanjang masa. Kandungannya adalah asli, ayat,kalimah, dan baris dalamnya adalah sebagaimana yang dibacakan olehJibril a.s. kepada Rasulullah SAW dan yang dibaca oleh Baginda kepadapara Sahabatnya. Al-Quran kekal asli tidak seperti mana kitab lainyang naskhah asalnya hilang dan kandungannya diubah suai sehinggabercampur aduk dengan kalam manusia. Allah SWT berfirman: ‫ َن‬2Hُ ِ •ْ ُ9 َ 9ِ ‫ ا‬Dَ (ِ /iُ ْ ِ: ‫ى‬,ً +ُ ِ[Kِz hَ ْ0‫ َر‬V ‫ ُب‬/َ lِ ْ)‫ِ َ ا‬:‫َذ‬ ' ‫ َن‬2(ُ Aِ ْH‘ُ ْ +ُ Hَ §ْ ‫ َر َز‬i`ِ ‫ˆةَ َو‬x:‫ َن ا‬2iُ K(ِ 0ُ ‫ َو‬hِ ْKPَ ْ) ِ Maksud: Kitab al-Quran ini, tidak ada sebarang syak padanya (tentang datangnya dari Allah dan tentang sempurnanya); ia pula menjadi petunjuk bagi orang yang bertakwa, iaitu orang yang beriman kepada perkara ghaib, mendirikan (mengerjakan) solat serta membelanjakan (mendermakan) sebahagian daripada rezeki yang Kami berikan kepada mereka. (Surah al-Baqarah, 2:2-3) Jelasnya, al-Quran al-Karim kekal sesuai untuk semua umat manusiadan meliputi semua zaman dan masa. Pengajaran dan pembelajarantopik pada tahap ini adalah bersesuaian untuk menyedarkan pelajartentang kewajiban beriman kepada Kitab Allah dan membenarkan isikandungannya yang merupakan pedoman dan panduan hidup manusia.Kandungan al-Quran pula dijaga dan dipelihara sehingga manusia tidakmampu sama sekali mencuba untuk mengubahsuai atau menjejaskan

Akidah Islam KBSM: Tingkatan Satu, Dua, dan Tiga 61isi kandungannya. Bagi kitab lain, wajib kita beriman bahawa padaasalnya kitab tersebut juga diturunkan oleh Allah SWT kepada pararasul namun dari segi kandungannya maka kita wajib beriman berdasarkanapa yang hanya disebut dalam al-Quran dan hadis sahaja (Yasin,1991).AKIDAH KBSM TINGKATAN TIGABahagian ini boleh dibahagikan kepada dua bahagian, iaitu sukatanakidah KBSM tingkatan tiga dan huraian kepada sukatan tersebut.Sukatan pelajaran akidah pada tahap ini masih mengenai rukun iman.Topiknya dibahagikan kepada tiga bahagian, iaitu beriman kepadaRasul, beriman kepada hari akhirat, serta beriman dengan qadak danqadar (Kementerian Pelajaran Malaysia [KPM], 2005). Perbahasan disemua bahagian adalah berdasarkan penjelasan yang dibuat oleh ulamamuktabar dalam karya mereka. Sukatan akidah KBSM tingkatan tigaseperti yang ditunjukkan dalam Jadual 4.1.Jadual 4.1 Sukatan pelajaran akidah tingkatan tigaTajuk(1) Beriman kepada Rasul (mentaati Rasul bererti mentaati Allah, para rasul yang wajib diketahui sejarahnya, sifat para Rasul, kesan beriman kepada Rasul, dan beriman terhadap ‘ismah al-Rasul).(2) Beriman kepada hari akhirat (kematian, alam barzakh, hari kiamat, dosa, pahala, Mahsyar, Hisab, Mizan, Sirat, Syurga, Neraka, persediaan menghadapi hari akhirat dan kesan beriman kepada hari akhirat(3) Beriman dengan qadak dan qadar serta hikmahnya (pemahaman yang betul mengenai konsep ikhtiar, tawakal dan af‘al al-‘ibad serta hubungannya dengan qadak dan qadar) Sumber: Kementerian Pelajaran Malaysia (2005) Secara ringkas, sukatan akidah tingkatan tiga ini dibahagikan kepadatiga bahagian, iaitu beriman kepada Rasul yang terkandung dalamnyasifat rasul, sejarah kehidupan Rasul khususnya Nabi Muhammad SAW,dan perkara yang wajib dalam beriman kepada Rasul. Bahagian keduapula menyentuh perbincangan tentang hari akhirat seperti alam barzakhdan hari kiamat. Manakala bahagian ketiga pula menyentuh tentang

62 Akidah dan Akhlak dalam Pendidikan Islamkeimanan dengan qadak dan qadar, iaitu terangkum konsep ikhtiar,tawakal, dan perbuatan hamba. Manakala huraian akidah KBSM tingkatan tiga adalah segala huraianyang selaras dengan akidah yang menjadi teras kepada akidah Ahli al-Sunnah wa al-Jamaah. Bahagian ini terbahagi kepada tiga bahagian,iaitu bahagian beriman kepada Rasul, beriman kepada hari kiamat danberiman dengan qadak dan qadar.Bahagian Pertama: Beriman kepada RasulBahagian pertama ini mengandungi beberapa tajuk utama, iaitu pengertiandan perbezaan antara nabi dan Rasul, ciri orang yang beriman kepadanabi dan Rasul, beriman kepada Rasul dan ulu al-‘Azmi, kemaksumanpara Rasul, dan mukjizat para Rasul.Maksud serta Perbezaan Nabi dan RasulBahagian ini menjelaskan maksud Rasul dan Nabi menurut pengertiansyarak. Rasul menurut syarak bermaksud seorang lelaki keturunan Adam(manusia) yang diwahyukan oleh Allah kepadanya sesuatu yang berupasyariat (agama dan akidah) dan diperintahkan untuk disampaikan kepadaseluruh manusia bagi memandu mereka ke arah kebahagiaan dunia danakhirat (al-Jazairi, 1999). Manakala Nabi pula bermaksud seoranglelaki daripada golongan Adam a.s. (manusia) yang diwahyukan olehAllah SWT kepadanya sesuatu yang berupa syariat tetapi hanya untukberamal dengan dirinya sendiri atau tidak diperintahkan untukmenyampaikan risalah tersebut kepada seluruh umat manusia (al-Qudhah, 1999). Perbezaan nabi dan Rasul pula boleh dilihat pada pandangan al-Qudhah (1999) dan al-Jazairi (1999). Menurut al-Qudhah (1999),perbezaan antara nabi dan Rasul adalah pada syariat yang dibawanya.Rasul adalah seseorang yang diwahyukan oleh Allah dan diberikansyariat yang baharu atau gabungan antara syariat baru dengan syariatNabi sebelumnya. Manakala nabi ialah seseorang yang diwahyukanatau diutuskan oleh Allah dengan membawa syariat Nabi sebelumnya(tiada syariat baru). Rasul ialah seorang manusia yang diwahyukan olehAllah SWT dengan syariat-Nya untuk disampaikan kepada umatmanusia. Manakala Nabi sama seperti Rasul, iaitu seseorang yangmenerima wahyu tetapi tidak diperintahkan untuk menyampaikan

Akidah Islam KBSM: Tingkatan Satu, Dua, dan Tiga 63kepada umat manusia. Menurut al-Jazairi (1999), nabi dan Rasul ialahsuatu kurniaan Allah SWT yang khusus kepada seseorang manusia.Manusia walaupun memiliki memiliki sifat takwa yang tinggi tidak akanmampu mencapai gelaran ini kerana nabi dan rasul ialah manusia pilihanAllah SWT yang memelihara dari segala sifat keji dan menghiasi merekadengan segala sifat mulia.Ciri beriman dengan Nabi dan RasulCiri beriman dengan nabi dan Rasul mengandungi huraian tajuk berimandengan seluruh nabi dan Rasul yang diutuskan, beriman dengan Rasulyang bergelar ulu al-‘Azmi, dan beriman dengan al-‘ismah dan mukjizatnabi dan Rasul.(1) Beriman dengan seluruh nabi dan Rasul yang diutuskanBeriman dengan nabi dan Rasul bermaksud keyakinan dan pengakuanbahawa selain daripada beriman dengan Nabi Muhammad SAW adasekalian nabi dan rasul lain yang diutuskan oleh Allah kepada umatmanusia. Beriman dengan Nabi Muhammad SAW secara khususbermaksud keyakinan bahawa sesungguhnya Nabi Muhammad itu ialahnabi dan Rasul Allah yang diutuskan kepada seluruh makhluk di mukabumi termasuk manusia dan jin sehinga hari kiamat (al-Baihaqi, 2000).Dalil wajib beriman dengan nabi dan Rasul ini sabit dalam al-Qurandan hadis. Antaranya, firman Allah SWT:Dَ ْ «َ ‫ا‬2ُ ِّ Aَ ‘ُ ‫و َن أَ ْن‬,ُ 0ِ 0ُ ‫ ُو َن ِ }ِ َو ُر ُ ِ[ِ َو‬Aُ >ْ َ9 َ 9ِ ‫إِن ا‬‫و َن‬,ُ 0ِ 0ُ ‫َو‬ üٍ Nْ bَ ِ ُ Aُ >ْ َ<‫َو‬ üٍ Nْ bَ ِ ُ ِ •ْ ُ< ‫ َن‬2ُ:2(ُ 0َ ‫ا}ِ َو ُر ُ ِ[ِ َو‬(w vَ ‫ُو َن‬ ِEìَ ْ)‫ُ ا‬ +ُ َ ِ„َ)‫أُو‬ ˆKِ¤ َ َ ِ:‫ َذ‬Dَ ْ «َ ‫وا‬7ُ Èِ /‘َ ‫أَ ْن‬ Hً K-ِ `ُ ً ‫ا‬7َ َ َ 0ِ ِEìَ ْ ِ: َ<,ْ /َ Gْ َ‫َوأ‬Maksud: Sesungguhnya orang yang kufur ingkar kepada Allah dan paraRasul-Nya, dan (orang) hendak membeza-bezakan antara Allah danRasul-Nya, dan (orang) yang berkata: “Kami beriman kepada sesetengahRasul itu dan kufur ingkar kepada setengahnya yang lain” serta bertujuan

64 Akidah dan Akhlak dalam Pendidikan Islam hendak mengambil jalan lain antara iman dan kufur itu. Mereka itulah orang yang kafir dengan sebenar-benarnya. Dan kami menyediakan bagi orang kafir itu azab seksa yang menghina. (Surah al-Nisa’, 4: 150-151)Bilangan nabi dan Rasul secara keseluruhannya adalah ramai, namunjumlahnya yang sebenar tidak dapat diketahui kerana tidak disabitkanbilangannya melalui al-Quran. Namun terdapat dalam hadis menyebutjumlahnya seramai 124, 000 dengan 315 orang daripada jumlah tersebutialah Rasul (‘Atiah Mahmud et al., 1990; al-Jazairi, 1999). Hadis tersebutseperti berikut (Ahmad, 2001: 22288; Al-Haythami, t.thn.: 94):?ُ ْ َ mَ َE ,ِ mِ ْ iَ ْ :‫ا‬ rِ 2َ +ُ ‫ َو‬ ِ}‫ َل ا‬2ُ ‫ْ ُ? َر‬K;َ َ@ ð‫َ َل‬ َ‫ذََ@ ٍّر‬ َ ْ Gَ‫ل‬ðْ َ ™َ َ ðo!ِ ِّ}xَ ‫َا‬E‫ َْل‬2§ُ ُð‫لر‬ðَ َ Áِ ‫أ‬ (َ zَ َ Vðَ ?ðُ ْ ُ ð‫ْ َ?؟‬K Sَ oْ +َ !‫َذ ٍّر‬ َ9ð‫ل‬ðَ َ9 ?ðُ ْ ُ ‫َل‬ ...?ُ َ \َ kُ ?ُ ْK َ ْ xَ َE ?ُ iْ (ُ zَAً ْ)@َ ‫و َن‬žُ ْ ِ ‫ َو‬Jٌ Nَ َ ‫ َ@)ْ ٍ¡ َوأَ ْر‬Jُ َ ِ ð‫ل‬ðَ َ ‫ ِء؟‬Kَ ِ¤ْ<َ$ْ ‫ ُة ا‬,ِ u‫َو‬ð‫ا‬-ً Aِ Ëَ •w َ žَ َ َ Jَ َ ْ َ ‫ َو‬Jٍ َ ِ ‫َ َˆ ُث‬f َ ِ:‫ ِ ْ َذ‬oُ ُ % :‫ا‬ Maksud: Abu Dhar berkata: “Aku datang kepada Rasulullah SAW dan baginda berada di dalam masjid. Aku pun duduk, lalu baginda bertanya: “Wahai Abu Dhar! Adakah engkau telah solat (tahiyyat al-Masjid)?” Aku menjawab: “Belum lagi.” Baginda bersabda: “Bangun dan solatlah.” Aku pun bangun dan solat serta kemudian duduk kembali... Aku bertanya: “Wahai Rasulullah! Berapa jumlah para nabi?” Rasulullah menjawab: “120,000.” Aku bertanya lagi: “Wahai Rasulullah! Berapa pula jumlah para Rasul dalam kalangan nabi tersebut?” Rasulullah SAW menjawab: “313 semuanya.” (Ahmad) Antara nama Rasul seramai 25 orang yang disebutkan oleh al-Quran mengikut tertib zaman ini ialah Adam a.s., Idris a.s., Nuh a.s.,Hud a.s., Soleh a.s., Ibrahim a.s., Lud a.s., Ismail., Ishak a.s., Ya‘akub a.s,Yusuf a.s., Syu‘aib a.s., Musa a.s., Harun a.s., Dawud a.s., Sulaiman a.s.,

Akidah Islam KBSM: Tingkatan Satu, Dua, dan Tiga 65Ilyas a.s., Ayub a.s., Ilyasa’ a.s., Zulkifli a.s., Yunus a.s., Zakaria a.s.,Yahya, Isa a.s. dan Muhammad SAW penutup segala Rasul (al-Jazairi,1999). Menurut al-Jazairi lagi, mengetahui nama Rasul ini bukanlahsatu kemestian. Apa yang lebih penting adalah beriman denganRasul, memuliakan mereka, mengikut apa yang mereka bawa, danmematuhi arahan dan perintah mereka tidak kira pada masa manakamu berada dan di bumi mana kamu berada.(2) Beriman dengan Rasul yang bergelar Ulu al-‘AzmiTermasuk dalam akidah Islam dari aspek beriman kepada Rasul adalahmengetahui Rasul-rasul yang bergelar ulu al-‘Azmi (al-Jazairi t.th.).Firman Allah SWT: oِ ُ % :‫ ْ ِم ِ َ ا‬Nَ ْ)‫ ا‬2ُ:‫ أُو‬Rَ َ Sَ iَ #َ Rْ ِ Sْ َEMaksud: (Jika demikian akibat orang kafir menentangmu wahaiMuhammad) maka bersabarlah engkau sebagaimana sabarnya ParaRasul ulu al-‘Azmi (yang mempunyai keazaman dan ketabahan hati)dalam kalangan Para Rasul (yang terdahulu daripadamu). (Surah al-Ahqaf, 46:35)Rasul yang bergelar ulu al-‘Azmi ada lima, iaitu Nabi MuhammadSAW, Nabi Nuh a.s., Nabi Ibrahim a.s., Nabi Musa a.s., dan Nabi Isa a.s.Tertib ini menurut al-Jazairi (t.th.) adalah sabit melalui dalil al-Quran.Firman-Nya:َ Kِ+‫ ْ َا‬8 ‫ ٍح‬2ُ< ْ ِ ‫َو‬ َ ْHِ ‫ ْ َو‬-ُ §َ pَ Kِ Dَ ِKّ ِ¤“‫ِ َ ا‬ َ<7ْ َ َ ْ‫ذ‬8 â €ً Kِ Ëَ ً pَ Kِ ْ -ُ ْHِ َ<7ْ َ َ‫َ َوأ‬ 0َ ْ `َ ِ ْ ‫ ا‬ùَ gِ ‫أ‬ ‫ َو‬þَ 2`ُ ‫َو‬Maksud: Dan (ingatlah) tatkala Kami mengambil dari nabi (umumnya)perjanjian setia mereka, dan (khasnya) dari engkau sendiri (wahaiMuhammad), dan dari Nabi Nuh, Nabi Ibrahim, Nabi Musa serta Nabi‘Isa ibn Maryam; dan Kami mengambil dari mereka perjanjian setiayang teguh (bagi menyempurnakan apa yang ditugaskan kepada mereka).

66 Akidah dan Akhlak dalam Pendidikan Islam (Surah al-Ahzab, 33:7)Menurut al-Jazairi (t.th.) lagi, susunan nabi yang bergelar ulu al-‘Azmiadalah berdasarkan darjah keutamaan dan zaman antara mereka.(3) Beriman dengan al-‘Ismah dan mukjizat Nabi dan RasulAl-‘Ismah atau maksum adalah sebahagian dari sifat baik yang dikurniakanoleh Allah SWT kepada nabi dan Rasul-Nya selain dari sifat al-sidq,al-amanah, al-tabligh, al-fatanah, al-salamah min ‘uyub al-munfirah(sejahtera daripada segala bentuk keaiban) dan sebagainya. Al-‘ismahbermaksud Allah memelihara sekalian para nabi dan Rasul-Nya darimelakukan perbuatan keji, dosa, serta maksiat yang boleh menjatuhkanmaruah dan menafikan ketinggian martabat mereka (al-Syuraydah, 1993)atau yang boleh mencacatkan kesucian ajaran agama (Said, 1996).Perkara kemaksuman (dipelihara dari melakukan kesalahan) inidisepakati oleh Jumhur Ulama sama ada pada perkara yang membabitkanamalan atau pada ijtihad para nabi (al-Syuraydah, 1993). MenurutAbdul Shukor dan Ibrahim (1999), ‘Ismah berfungsi sebagai buktikerasulan. Tanpa ‘ismah, keyakinan manusia terhadap apa yang dibawaoleh Rasul akan tergugat dan pengutusan nabi dan Rasul menjadi sia-sia sedangkan perbuatan sia-sia adalah mustahil bagi Allah SWT. Dalil‘ismah nabi dan Rasul sabit dalam al-Quran seperti firman Allah SWT:ْ >ُ )ُ Ãَ ْ َ V oْ ُ ِ ‫ه‬,ِ /َ §ْ ‫ ُ ا‬+ُ ‫ا‬,َ -ُ ِbَE }ُ ‫ا‬ ‫ى‬,َ +َ َ 9ِ ‫ا‬ َ ِ„َ)‫أُو‬ ‫أ‬ Dَ iِ َ: Nَ ْ ِ: ‫ى‬ #ْ ِ‫ذ‬ Vِ‫ إ‬2َ +ُ ‫ًا إِ ْن‬ \ْ َ‫أ‬ ِ[ْKَ َ َ Maksud: Mereka (nabi-nabi) itulah orang yang diberi petunjuk oleh Allah SWT, maka turutlah olehmu (wahai Muhammad) akan petunjuk mereka; katakanlah ‘Aku tidak meminta upah kepada kamu mengenai petunjuk (al-Quran yang aku sampaikan) itu. Al-Quran itu tidak lain hanyalah peringatan bagi penduduk alam seluruhnya. (Surah al-An‘am, 6:90) Ayat ini menurut Abdul Shukor dan Ibrahim (1999) menjelaskanbahawa para nabi dan Rasul sentiasa bersifat dengan sifat terpuji dan

Akidah Islam KBSM: Tingkatan Satu, Dua, dan Tiga 67sentiasa terpelihara dari melakukan perbuatan keji. Manusia mestimengambil nabi dan Rasul sebagai contoh dan teladan pada semuakeadaan termasuk perkataan dan perbuatan. Jelasnya, beriman dengannabi dan Rasul sebagai maksum bemaksud, yakin dan pecaya bahawapara nabi dan Rasul itu memiliki akhlak yang terpuji, amanah terhadaptanggungjawab dan memiliki sifat kepimpinan yang unggul (Said, 1996). Mukjizat pula didefinisikan sebagai suatu perkara yang luar biasa(keluar daripada kebiasaan yang berlaku) yang dikurniakan oleh Allahkepada para nabi dan Rasul yang berlaku ke atas diri mereka sendiri,atau sesuatu tindakan yang dilakukan oleh perbuatan tangan mereka(Said, 1996). Mukjizat tersebut sama ada bersifat hissi (umpamanyaperistiwa Nabi Ibrahim tidak cedera setelah dicampakkan ke dalamapi yang menjulang oleh Namrud sebagaimana yang diceritakan olehal-Quran (Surah al-Anbiya’, 21:68-69) atau bersifat maknawi dan akliyang kekal wujud sehingga hari kiamat seperti al-Quran al-Karim (AbdulShukor dan Ibrahim, 1999). Beriman dengan nabi dan Rasul sebagai manusia yang memilikimukjizat bermaksud meyakini bahawa Allah SWT menguatkan danmembuktikan kenabian dan kerasulan dengan memperlihatkan kepadamereka perkara yang berada di luar kebiasaan manusia biasa dandipertontonkan secara jelas kepada manusia bagi membuktikan kebenarannabi dan rasul bahawa mereka adalah utusan Allah kepada manusia. Secara ringkas, terdapat tiga ciri asas bagi bahagian pertama mengenaitopik beriman kepada rasul yang terdiri daripada perkara berikut, iaituberiman dengan seluruh nabi dan rasul yang diutuskan, beriman denganrasul yang bergelar ulu al-‘Azmi, dan beriman dengan al-‘ismah, sertamukjizat Nabi dan Rasul.Bahagian Kedua: Beriman dengan Hari AkhiratBahagian kedua sukatan meliputi aspek berkaitan beriman kepada hariakhirat. Bahagian ini kemudiannya dipecahkan kepada topik kecil sepertipengertian hari akhirat, ajal, nikmat dan siksa kubur, pengertian kiamat,tanda kiamat, (kematian, alam barzakh, hari kiamat, dosa, pahala,mahsyar, hisab, mizan, sirat, syurga, neraka, persediaan menghadapikepada hari akhirat, dan kesan beriman kepada hari akhirat. BagiHaron et al. (1988), pengetahuan dan penghayatan terhadap keimanankepada Allah, keimanan kepada al-Quran, dan keimanan kepada hari

68 Akidah dan Akhlak dalam Pendidikan Islamakhirat ialah tiga faktor asas kepada pembangunan hidup manusia yangsempurna. Ketiga-tiga asas ini disebut sebagai al-iltizam al-khuluqi,iaitu sistem akhlak yang memiliki tenaga dan kesan, mempunyai dayakekudusan dan ketinggian yang memaksa seseorang manusia agar patuh,ikut, dan beramal secara halus dan teliti sama ada secara terang atautersembunyi. Said (1996) menyatakan, beriman dengan hari akhiratialah unsur terpenting dalam rukun iman yang enam selain berimandengan Allah SWT kerana al-Quran sering menghubungkan kedudukanantara kedua-duanya. Hal ini sebagaimana firman-Nya:‫َان‬2ُU2‫ِّأُ ُ`و‬ ßَ ُ V‫ِ َو‬ Ëِِ tِّ SَXَ‫ ْاِم ْا‬2ْ +ُ•ََ ‫ َْو‬9ِ‫ ِد‬,ٍ Vَ9‫و َن‬2َْ HُGَ ِ9},ِ Jََ90َِ ْVá‫ َوَِْن‬2‫ا‬HŠُُ ‫ُِا‬22•Tْ ُ ُُ9Nْ‫‘ َر‬Vُ‫ َو‬³}ُ َ vَ 9‫ِا‬ ‫ا ا‬2ُ ِU َ َ 9ِ ‫ِ َ ا‬ ‫ َم‬vَ َ ê ‫ُو َن‬ ‫ َب‬/َ lِ ْ)‫ا‬ Maksud: Perangilah orang yang tidak beriman kepada Allah dan tidak beriman kepada hari akhirat, dan mereka pula tidak mengharamkan apa yang diharamkan oleh Allah dan rasul-Nya, dan tidak beragama dengan agama yang benar, iaitu orang yang diberikan kitab (kaum Yahudi dan Nasrani), sehingga mereka membayar jizyah dengan keadaan ta’at dan merendah diri. (Surah al-Taubah, 9:29) Menurut Abu Hafs (t.t), ada dua perkara penting yang merujukkepada maksud hari akhirat, pertama, hari di mana seluruh alam akanbinasa dan hari di mana berakhirnya seluruh bentuk kehidupan, dankedua, bermulanya kehidupan baru di akhirat. Said (1996) menyatakanbahawa hari akhirat adalah merujuk kepada hari musnahnya alam duniaini, hari di mana semua manusia yang masih hidup mati dan hari dimana langit dan bumi akan berganti dengan apa yang disebutkan olehAllah SWT sebagai alam akhirat. Ketika ini, semua manusia akandibangkitkan dan roh mereka akan dikembalikan untuk menghadapiTuhan Rabb al-Jalil bagi tujuan hisab dan penghakiman terhadapseluruh amalan yang pernah dilakukan. Kewajipan beriman terhadaphari akhirat ini sabit dalam al-Quran, antaranya firman Allah SWT:

Akidah Islam KBSM: Tingkatan Satu, Dua, dan Tiga 69' Jٌ Nَ ِE‫ َرا‬Jٌ íَ ِE َ Jٌ َ ِ‫ذ‬Žَ -َ ِ/Nَ §ْ 2َ ِ : Àَ ْgَ) Jُ Nَ ِ ‫ا‬2َ ْ :‫ ِ? ا‬Nَ §َ ‫إِذَا َو‬‫ ًء‬bَ +َ ?ْ َ<ìَ َE Ù w َ ‫ ُل‬bَ áِْ ‫\ * َو ُ ِ? ا‬w ‫ ْر ُض َر‬$‫إِ َذا ُر\ ِ? ا‬ Ì pw َ¤ْHُ Maksud: Apabila berlaku hari kiamat itu; tiada siapa pun yang dapat mendustakan kejadiannya; kejadian hari kiamat itu merendahkan (golongan yang ingkar) dan meninggikan (golongan yang taat). (kiamat berlaku) semasa bumi bergoncang dengan sesungguh-sungguh goncangan; dan gunung-ganang dihancurleburkan dengan selebur-leburnya. (Surah al-Waaqi’ah, 56:1-6) Beriman dengan hari akhirat bermaksud iktikad yang mutlakterhadap khabar yang didatangkan oleh Allah SWT mengenai kebinasaankehidupan di dunia dan kebinasaan tersebut didahului dengan tandadan amaran-amaran yang tertentu. Beriman dengan hari akhirat jugamerangkumi iktikad yang mutlak terhadap peristiwa yang berlaku dihari akhirat termasuk kebangkitan manusia, perhimpunan di mahsyar,hisab, titian sirat, nikmat dan azab yang di luar akal fikiran manusia,hal ehwal ahli syurga dan neraka yang tidak ada persamaan walau sedikitpun dengan apa yang pernah dilihat dan dirasa di dunia, dan haripembalasan terhadap segala amalan manusia semasa kehidupan di dunia(Abu Hafs t.t; Said, 1996). Nik Abdul Aziz (1996) menyatakan, beriman dengan hari akhiratadalah keyakinan yang paling asas dalam ajaran Islam kerana kiamatmerupakan penggerak kepada sifat ketakwaan. Ingatan terhadap hariakhirat akan mengelakan manusia daripada hilang pertimbangan sekaligus lalai dari mengingati Allah SWT. Kelalaian dari mengingati AllahSWT akan menjadikan manusia mudah melakukan kejahatan dan dosaserta tidak berminat untuk berbuat kebaikan dan kebajikan. Haron etal. (1985) menyatakan, falsafah Islam memandang bahawa keimanankepada Allah SWT dan keyakinan kepada hari akhirat ialah sendibagi rukun iman. Keyakinan kepada Allah SWT secara logiknya akanmembawa kepada keyakinan kepada hari akhirat. Kedua-duanya saling

70 Akidah dan Akhlak dalam Pendidikan Islamberkaitan dan merupakan asas kepada pembinaan akhlak dalam Islam.Kedua-dua faktor ini akan menjadi daya penggerak kepada pembinaantingkah laku dan amalan yang baik yang berasaskan kepada suruhandan larangan Allah SWT.Bahagian Ketiga: Beriman dengan Qadak dan QadarBahagian akhir perbahasan sukatan pelajaran akidah tingkatan tiga adalahberkenaan keimanan dengan qadak dan qadar. Perbahasan dibahagikankepada topik kecil merangkumi tajuk seperti konsep qadak dan qadar,pengertian qadak dan qadar, hubungan antara usaha, doa dan tawakaldan hikmah beriman pada qadak dan qadar. Dalam bahagian ini,penyusun merumuskan bahawa keimanan dengan qadak dan qadarialah faktor yang mendorong kepada sifat rajin berusaha dan tidakmudah berputus asa. Sifat ini penting selain daripada doa dan tawakalkerana Allah SWT tidak akan merobah nasib seorang sehingga iasendiri yang berusaha merubahnya. Beriman dengan qadak dan qadar ialah rukun iman yang keenam.Qadak bermaksud hukum, ketetapan, ciptaan atau takdir manakalaqadar pula bermaksud nasib, untung atau penjelasan mengenai sesuatunilai dengan kadar yang khusus. Kedua-duanya adalah merujuk kepadakehendak dan kekuasaan Allah SWT yang azali tentang apa yang akanberlaku terhadap segala makhluk dan kejadian ciptaan-Nya (Mustafadan Mahyuddin, 1999). Hal ini demikian bermakna, sama ada sesuatuyang baik atau sesuatu yang buruk, sesuatu yang bergerak atau sesuatuyang mati, malah semua perkara yang wujud di alam ini sudahditentukan dan ditetapkan sejak azali, di mana ketetapan itu sudahtertulis di Luh Mahfuz (al-Syuraydah t.th., 1993)Beriman dengan Qadak dan QadarBeriman dengan qadak dan qadar bererti mempercayai bahawa AllahSWT ialah zat yang Maha Kuasa dalam menentukan dan mengatursesuatu yang ada di alam ini dengan kebijaksanaan dan kehendak-Nyasendiri tanpa diganggu oleh sesuatu kuasa lain (Said, 1996). Jugaberiktikad bahawasanya Allah SWT Maha Mengetahui segala perbuatanmanusia termasuk yang telah, sedang, dan akan berlaku serta masa,wajah, dan bagaimana bentuk sertatindakan tersebut dilakukan.Kesemuanya berjalan sesuai dengan ilmu dan iradah Allah SWT yang

Akidah Islam KBSM: Tingkatan Satu, Dua, dan Tiga 71direncanakan-Nya (Mustafa dan Mahyuddin, 1999; Said, 1996).Kewajipan beriman dengan qadak dan qadar ini sabit melalui al-Quranantaranya firman Allah SWT ini:rِ Vِ‫ ِ ُ> ْ إ‬Aُ Bْ @َ rِ V‫َو‬ ‫ ْر ِض‬$‫ا‬ r+َِ َ‫أ‬RَJٍ ْ bَ Bَ Kx‫ ُ`أَ ِْن‬oِ ْْb§َِ ‫ َب‬Sَ َ‫َ أ‬ˆْKlَ ِ) • -ٌ ِ َ — ِ}‫ ا‬Cَ َ َ ِ:‫إِن َذ‬ ْCَِ َ ‫ٍاب‬2ْ َ /َ ِْ#…َUh% ِßُ V }ُ ‫َ ُ™ ْ َوا‬U‫ آ‬iَ ِ ‫ا‬2vُ َ Aْ ;َ V‫َ ُ> ْ َو‬U Eَ َ ä ‫ ٍر‬2Èُ Eَ ‫ ٍل‬/َ ْ ُ ªُ Maksud: Tidak ada sesuatu kesusahan (atau bala bencana) yang ditimpakan di bumi, dan tidak juga (yang menimpa) diri kamu, melainkan sedia ada dalam kitab (pengetahuan Kami) sebelum kami menjadikannya. Sesungguhnya mengadakan yang demikian itu adalah mudah bagi Allah SWT. (Kamu diberitahu tentang itu) supaya kamu tidak bersedih hati akan apa yang luput daripada kamu, dan tidak pula bergembira (secara sombong dan bangga) dengan apa yang diberikan kepada kamu. Dan (ingatlah!) Allah SWT tidak suka kepada tiap-tiap orang yang sombong takbur, lagi membanggakan diri. (Surah al-Hadid, 57:22-23) Mengenai ayat ini, menurut Hamka (1982) menjelaskan bahawasihat atau sakit, susah atau senang, kemiskinan atau kekayaan semuanyasudah direncanakan oleh Allah SWT. Manusia hanya diperintahkanuntuk beriman, berjiwa teguh dan tabah menghadapi segala kemungkinan.Jangan sekali-kali berputus asa dan jangan sama sekali kita lupa danalpa. Apa yang penting adalah bersabar ketika bencana datang, danbersyukur apabila memperolehi kesenangan kerana semua perkara ituadalah baik, dan datang dari qadak dan qadar Allah SWT.Qadak dan Qadar serta Masalah “Usaha” ManusiaAbu Hafs (t.t) menyatakan, sesungguhnya pendapat Ahli al-Sunnah waal-Jamaah berkenaan keimanan dengan qadak dan qadar adalah yangpaling tepat berbanding pandangan lain seperti pandangan Jabariah danQadariah. Jabariah berpendapat manusia tidak perlu berusaha dan

72 Akidah dan Akhlak dalam Pendidikan Islamberikhtiar. Semuanya ditentukan oleh Allah SWT dan manusia tidakdapat berbuat apa-apa mengenai nasib mereka. Manakala Qadariahpula berpendapat, manusia bebas dalam menentukan nasibnya. Ahlial-Sunnah wa al-Jamaah berpendapat, takdir Allah SWT dan “usaha”manusia adalah sesuatu yang berbeza. Takdir Allah SWT ialah suatuketetapan dan ketentuan Allah SWT ke atas setiap makhluk, dan “usaha”pula bermaksud manusia itu berusaha terhadap perbuatannya dengankadar kemampuan yang diberikan Allah SWT dengan kesesuaian padadiri masing-masing. Setiap orang wajib beriman dengan qadak dan qadar dan setiaporang mesti berusaha membentuk kehidupan mereka di dunia sebagaibekalan di akhirat. Haron et al. (1988), menyatakan ketetapan (qadakdan qadar) itu bermaksud mempercayai bahawa penentuan Allah SWTitu berlaku secara adil dan bersesuaian dengan kehendak-Nya sertamemberikan kepada manusia hak untuk berusaha dan berikhtiar. Halini penting supaya manusia dapat bertanggungjawab terhadap segalaamalan mereka semasa berlaku proses penghisaban di akhirat kelak.Justeru, Allah SWT menegah manusia dari sikap dan amalan yang buruk,sebaliknya mewajibkan manusia agar sentiasa berusaha ke arah kebaikanmelalui peranan usaha dalam penentuan nasib di hari akhirat kelak. Secara ringkas terdapat perbincangan yang menjadi teras utamaperbincangan qadak dan qadar di tingkatan tiga ini, iaitu berimandengan qadak dan qadar seperti yang digambarkan dalam al-Qurandan hadis, serta qadak dan qadar serta masalah “usaha” manusia dunia.RUMUSANBab ini membincangkan Akidah KBSM tingkatan satu hingga tiga.Akidah KBSM tingkatan satu menfokuskan kepada tiga topik utama.Pertamanya konsep Mukmin dan kedua, konsep Muslim, ketiga ialahrukun iman, dan keempat ialah dalil mengenai kewujudan Allah SWT. Manakala Akidah KBSM tingkatan dua pula menfokuskan kepadaberiman kepada Allah SWT dan sifatnya, beriman kepada para malaikat,dan beriman kepada kitab yang diturunkan oleh Allah SWT kepadamanusia. Perbincangan topik tersebut adalah berdasarkan pandanganulama akidah Ahli al-Sunnah wa al-Jamaah dengan bersandarkan daridalil al-Quran dan hadis.

Akidah Islam KBSM: Tingkatan Satu, Dua, dan Tiga 73 Seterusnya, pengajaran dan pembelajaran mata pelajaran akidahKBSM tingkatan tiga adalah merangkumi tiga perkara utama, iaituberiman dengan Rasul, beriman dengan hari akhirat, serta qadak danqadar. Topik keimanan kepada Rasul, iaitu dalam skop mentaati Rasulbererti mentaati Allah SWT, Rasul yang wajib diketahui dari segi sejarah,sifat para Rasul, kesan beriman kepada Rasul dan beriman terhadap‘ismah al-Rasul. Topik beriman kepada hari akhirat, iaitu berhubungandengan perkara kematian, alam barzakh, hari kiamat, dosa, pahala,mahsyar, hisab, mizan, sirat, syurga, neraka, persediaan menghadapihari akhirat, dan kesan beriman kepada hari akhirat juga merupakanfokus dalam tingkatan tiga. Akhir sekali topik keimanan dengan qadakdan qadar serta hikmahnya menumpukan kepada pemahaman yang betulmengenai konsep ikhtiar, tawakal, dan af‘al al-‘ibad serta hubungannyadengan qadak dan qadar merupakan perbincangan utama dalam sukatanakidah KBSM tingkatan tiga.



PENGARUH ILMU AKIDAH DALAM PEMBENTUKAN AKHLAKPENGENALANIlmu yang dimiliki oleh manusia pada asasnya boleh mencorak caraberfikir yang seterusnya memberi kesan kepada pembentukan peribadi.Oleh kerana itulah pengetahuan tentang akidah adalah menjadi kewajipanyang daruri untuk diketahui oleh umat Islam agar kehidupan umat Islamdibentuk berasaskan nilai pengetahuan akidah yang mereka miliki danpelajari. Bab ini akan cuba membincangkan secara mendalam tentang tigaperkara utama, iaitu konsep ilmu, ilmu dari perspektif Islam, danpengaruh ilmu akidah dalam pembentukan akhlak manusia.KONSEP ILMUDari sudut bahasa, ilmu bermaksud maklum akan keadaan sebenar,faham, mengerti, pandai, bijak (Kamus Dewan, 2002), menyedari,meyakini (Hussain, 1994), maklumat atau kemahiran yang diperolehimelalui pengalaman dan pendidikan atau pengetahuan seseorangmengenai sesuatu fakta yang tertentu dan khusus (Hornby, 2005).Ilmu juga ditafsirkan sebagai true belief (The Encyclopedia Americana,1998) atau strong belief iaitu elemen kognitif yang sangat penting kepadahampir semua institusi agama atau kemungkinan pada semua agama(Mircea, 1987).

76 Akidah dan Akhlak dalam Pendidikan Islam David Hume dalam Moser dan Vander (1995) berpendapat, ilmuindividu ialah hasil dari campuran, pertukaran, penambahan ataupenyusutan bahan yang ada dalam diri, deria dan pengalaman manusia.Sumber ilmu ialah idea dan impression. Idea ialah apa yang disebutsebagai pemikiran manakala impression ialah salinan dari memori danimaginasi. Kedua-duanya datang dari pengalaman manusia atau individuitu sendiri melalui proses yang dijalani dalam hidupnya. Bloom (1979)berpendapat, ilmu ialah tingkah laku dan situasi ujian yang menekankancara mengingat, sama ada secara mengecam atau mengingat semulaidea, bahan, dan fenomena. Tingkah laku yang dijangkakan daripadapelajar dalam situasi mengingat semula adalah sangat serupa dengantingkah laku yang dijangkakan ada padanya semasa situasi pembelajaranyang asal. Menurut Bloom (1979), ilmu terbahagi kepada beberapaperingkat pengetahuan mengenai prinsip dan generalisasi. Pengetahuanpada peringkat ini bermaksud pengetahuan mengenai mengabstrakkantertentu yang merumuskan pemerhatian tentang sesuatu fenomena.Apa yang pelajar perlu tahu pada peringkat ini ialah prinsip dan gen-eralisasi, iaitu kemampuan mengecam atau mengingat semula versiyang betul mengenainya.ILMU DARI PERSPEKTIF ISLAMDari perspektif Islam, ilmu ialah satu alat yang unik, yang bolehmendorong, membimbing pemiliknya untuk mengenal, danmemperhambakan diri semata-mata kerana Allah SWT. Ilmu ialahsuatu yang suci dan bernilai dalam kehidupan seseorang Muslim.Bukti kemuliaan ilmu dapat dilihat dengan jelas apabila Allah SWTmeletakkan tahap ilmu pada kedudukan yang ketiga selepas diri-Nyadan malaikat (al-Ghazali, 1939) sebagaimana firman-Nya:iً ِ¦ َ ِ ْ Nِ ْ)‫ا‬ 2ُ:‫َوأُو‬ Jُ lَ ِ¦ˆُ Kilَِ ْ:‫ا‬Xَ‫ا َْو‬2َ ُ+ُ 0ِ Vِ‫إ‬ Šَ َ ِ‫إ‬ V [ُ <@َ }ُ ‫ا‬ ,َ -ِ .َ Nَ ْ)‫ا‬ 2َ +ُ Vِ‫إ‬ Šَ َ ِ‫ إ‬V ِ (ِ ْ) ِ ْMaksud: Allah SWT menyatakan, bahawa sesungguhnya tidak adaTuhan kecuali Dia dan mengakui pula malaikat dan orang yang

Pengaruh Ilmu Akidah dalam Pembentukan Akhlak 77berilmu, sedang Allah SWT itu berdiri dengan keadilan. Tidak adaTuhan, kecuali Dia yang Maha Perkasa, lagi Maha Bijaksana. (Surah Ali ‘Imran, 3:18) Mereka yang berilmu pengetahuan juga diberi kedudukan yangpaling tinggi di sisi Allah SWT dan para malaikat serta mendapatkedudukan istimewa selepas para Nabi sebagaimana firman-Nya: ‫ا‬2•ُ َ ْE َE Àِ ِ : mَ iَ ْ :‫ ا‬rِ ‫ا‬2•ُ Aَ َ; ْ >ُ َ) oَ Kِ§ ‫ا إِذَا‬2ُHَ ‫ َ آ‬9ِ ‫ ا‬-َ ‘% َ@ َ9 ‫ا‬2ُHَ ‫ َ آ‬9ِ ‫ ا ُ} ا‬Qِ َEْ َ9 ‫َ ْ ُ ُوا‬E ‫ ا ْ ُ ُوا‬oَ Kِ§ ‫ذَا‬8 ْ >ُ َ) }ُ ‫ ا‬ãِ َ Aْ ‘َ Ý -ٌ ِbَ ‫ َن‬2ُ iَ Nْ ;َ iَ ِ }ُ ‫ِ ْ َ َد َر َ\ ٍت َوا‬Nْ)‫ا ا‬2ُU‫ َ أُو‬9ِ ‫ْ ُ> ْ َوا‬HِMaksud: Wahai orang yang beriman! Apabila diminta kepada kamumemberi lapang dari tempat duduk kamu (untuk orang lain), makalapangkanlah seboleh-bolehnya, supaya Allah SWT melapangkan (serba-serbinya) untuk kamu. Dan apabila diminta kamu bangun, makabangunlah, supaya Allah SWT meninggikan darjat orang yang berimanantara kamu dan orang yang diberikan ilmu pengetahuan (agama dalamkalangan kamu) beberapa darjat. Dan (ingatlah) Allah Maha MendalamPengetahuan-Nya tentang apa yang kamu lakukan. (Surah al-Mujadalah, 58:11) Jelasnya, Islam menjadikan ilmu pengetahuan sebagai alat danpenggerak utama bagi mencapai kejayaan hidup manusia di dunia dandi akhirat. Ilmu pengetahuan diletakkan pada tahap yang paling tinggiantara semua urusan hidup manusia dan dijadikan ukur tara yang jelasbagi membezakan antara seseorang dengan seseorang yang lain. AllahSWT berfirman:ُ ‫ـ‬#7َ َ/‘َ iَ Bِ‫ َن إ‬2iُ َ Nْ ‘َ V َ 9ِ ‫ َن َوا‬2iُ َ Nْ ‘َ َ 9ِ ‫ِي ا‬2َ/ ْ َ — oْ +َ oْ ُ ˜ ‫ِب‬ Ðَ ْ $‫ ا‬2ُ:‫أُو‬

78 Akidah dan Akhlak dalam Pendidikan Islam Maksud: Katakanlah! Adakah sama orang yang mengetahui dengan orang yang tidak mengetahui? (Surah al-Zumar, 39:9) Abu Hayyan dalam al-Zuhaili (1991) berpendapat, matlamatpendidikan dalam pembangunan manusia hanya boleh diketahui melaluiilmu dan pemahaman manusia mengenai al-Quran. Menurutnya lagial-Quran menyebut bahawa manusia yang sempurna ialah manusiayang berilmu dan beramal, kerana ilmu dan amal ini yang akanmembezakan sama ada manusia itu beriman atau sebaliknya. AllahSWT berfirman: ‫ َن‬2iُ ِ: Nَ ْ)‫ ا‬Vِ‫ إ‬-َ ُ (ِ Nْ ‘َ َ ‫ ِس َو‬H ِ: -َ ُ Ñِ ْ َ< ‫ ُل‬pَ ْ $‫ِ ْ َ ا‬U‫َو‬ Maksud: Dan misal perbandingan yang demikian itu Kami kemukakan kepada umat manusia, dan hanya orang yang berilmu dapat memahaminya. (Surah al-Ankabut, 29:43) Allah SWT juga berfirman: iَ Bِ‫ِ َ إ‬:7َ #َ [ُ ُ<‫ا‬2َ ْ:@َ ¡ٌ ِ /َ ْ ُ ‫ ِم‬Nَ Bْ $‫ َوا ِّب َوا‬W‫َو ِ َ ا“ ِس َوا‬ d ‫ ٌر‬2Aُ cَ ٌ 0ِ َ }َ ‫ ُء إِن ا‬iَ َ Nُ ْ)‫ ِدهِ ا‬bَ ِ ْ ِ }َ ‫ ا‬Mَ ْ•َ Maksud: Dan demikian pula antara manusia dan binatang-binatang yang melata serta binatang yang ternak, ada yang berlainan jenis dan warnanya. Sebenarnya yang menaruh bimbang dan takut (melanggar perintah) Allah SWT dalam kalangan hamba-Nya hanyalah orang yang berilmu. Sesungguhnya Allah Maha Berkuasa dan Maha Pengampun. (Surah Fatir, 35:28) Al-Ghazali (1939) menyifatkan ilmu pengetahuan ialah ilmu yangmampu meninggikan martabat manusia serta memberi input yangberkesan untuk membina kekuatan jiwa. Kekuatan inilah yang akan

Pengaruh Ilmu Akidah dalam Pembentukan Akhlak 79mematahkan keinginan hawa nafsu dan membawa manusiamenghampirkan diri (taat) kepada Maha Pencipta. Jelasnya, ilmupengetahuan bukan sahaja menduduki hieraki terpenting dalampembangunan manusia dan pembinaan masyarakat secara keseluruhan,bahkan menjadi medium utama untuk menggerak manusia melaksanakanfungsi sebagai khalifah di muka bumi.PENGARUH ILMU AKIDAH DALAM PEMBENTUKANAKHLAKAl-Zuhaili (1991) berpendapat, manusia yang berilmu ialah manusiayang beramal dengan ilmunya atau mengambil manfaat daripadailmunya. Sesungguhnya ilmu yang benar ialah ilmu yang boleh membawamanusia taat kepada perintah dan larangan Allah SWT. Al-Zuhaili jugamenegaskan, hanya manusia yang mempunyai ilmu pengetahuantentang Allah SWT dan sifatnya yang Maha Besar sahaja akan takutkanAllah SWT. Sedalam mana mereka mengenal Allah SWT, maka sedalamitulah kegerunan mereka terhadap Allah SWT. Oleh kerana kegerunanini, orang yang berilmu akan menghindarkan diri mereka daripadamelakukan maksiat kepada Allah SWT. Ibn Mas‘ud (dalam al-Zuhaili,1991) berpendapat, manusia yang berilmu bukanlah manusia yangmenghafaz beribu-ribu hadis tetapi manusia yang tinggi kadar ketakutannyakepada Allah SWT. Kewajipan mencari dan memperolehi ilmupengetahuan juga disebut dalam beberapa hadis Rasulullah SAWantaranya sebuah hadis seperti berikut (Ibn Majah, 2009: 224): ‫ َﻃﻠَ ُﺐ اﻟْـ ِﻌـﻠْـ ِﻢ‬: .ِ ‫ ﻗَﺎ َل َر ُﺳﻮ ُل ا‬:‫َل‬.‫ ٍ ْﻚﺴ ِﻠ َﻗٍﺎﻢ‬gُِ ‫ﻣﺎ‬Ÿَ & ُ‫ ِﻦ‬Rْ‫ َ ٌﺔِ َﺲ َﺑ‬¥‫ﻓَ َ ِﺮ ْﻦ َأَﻀ‬Maksud: Anas bin Malik berkata bahawa Rasulullah SAW bersabda:“Menuntut ilmu ialah fardu bagi setiap orang Islam.” (Ibn Majah)Ganjaran manusia yang berilmu dan memanfaatkan ilmu sangat besardan kelebihannya diperolehi bukan sahaja semasa manusia itu hidupdi muka bumi bahkan menjadi bekalan ketika di alam barzakh. Sabda

80 Akidah dan Akhlak dalam Pendidikan IslamNabi Muhammad SAW dalam satu hadis sahih yang diriwayatkan olehImam Muslim (2000: 3084):‫ ْ َِﺴﻋﺎﻠْ ٍُﻢن‬¥‫َ ٍﺔا ْأَ ِﻹْو‬ ‫َﻣﺎ َت‬ ‫ ﻗَﺎ َل إِ َذا‬ .ِ ‫أَن َر ُﺳﻮ َل ا‬‫ُﻫ َﺮ ْ َﺮ َة‬ َ –ِ ‫ َﻘْﻦَﻄ َأَﻊ‬Žَْ ‫ا‬ ‫َﺟﺎ ِر‬ ‫إِﻻ ِﻣ ْﻦ َﺻ َﺪ َﻗ ٍﺔ‬ ‫ﺔ‬.ٍ ^ُ َ‫أَﻨْ ُْوﻪ َو َ َ ٍَ'ﻤﻠُ َُﻪﺻﺎإِ ِﻟ ٍﻻﺢ ِﻣﻳَ ْْﺪﻦ ُﺛَﻋ َﻮﻼ َﺛ‬ ‫ﻳُ…ْ َﺘ َﻔ ُﻊ ﺑِ ِﻪ‬  Maksud: Apabila mati manusia anak adam, nescaya putuslah segala amalnya, kecuali tiga perkara, iaitu sedekah jariah, dan ilmu yang bermanfaat, atau anak yang soleh yang mendoakannya. (Muslim) Dalam hal ini, Hassan (1987) berpendapat, ilmu mengenai prinsipIslam ialah faktor asas untuk memahami ajaran Islam (Hassan, 1987).Manakala asas utama kepada ilmu dalam Islam ialah akidah, justeruakidah ialah kuasa yang dapat menjauhkan seseorang manusia daripadamelakukan perkara yang bertentangan dengan nilai keislaman. Akidahyang benar hanya boleh diperolehi melalui kekuatan ilmu dan gabunganantara dalil naqli dan fakta yang logik (al-Ghazali, 1939). Al-Ghazali (1999) menjelaskan, akidah dan akhlak ialah suatu yangbersepadu. Kekuatan akhlak adalah gambaran kepada kekuatan akidah.Proses pembentukan akhlak manusia yang sempurna bergantung kepadaproses pembentukan akidah yang sempurna. Akidah yang kuat akanmemelihara manusia dari segala bentuk musibah di dunia dan di akhirat.Pendapat beliau ini didasarkan kepada firman Allah SWT: Dَ ِ§‫ ِد‬x:‫ ا‬Qَ َ ‫ا‬2ُ<2‡ُ ‫ا ا َ} َو‬2(ُ ;‫ا ا‬2Hُ َ ‫ َ آ‬9ِ ‫ ا‬-َ ‘% @َ َ9 Maksud: Wahai orang yang beriman! Bertakwalah kamu kepada Allah SWT, dan hendaklah kamu berada bersama-sama orang yang benar. (Surah al-Taubah, 9:119) Selain dalil al-Quran, hadis Rasulullah SAW juga menjelaskantentang peranan akidah untuk memperkuatkan dalaman individu sebagai

Pengaruh Ilmu Akidah dalam Pembentukan Akhlak 81benteng daripada membuat perilaku buruk. Hal ini dijelaskan olehsepotong hadis mengenai sifat malu sebagai sebahagian daripada imanyang mampu mencegah seseorang daripada melakukan keburukan(Muslim, 2000: 50):‫َو َﺳﺒْ ُﻌﻮ َن‬ ‫ﺑِ ْﻀ ٌﻊ‬ ‫ا ْ ِﻹﻳ َﻤﺎ ُن‬ ‫َﻗﺎ َل‬ .‫ن‬ِ ‫اِ ْ &ِﻹﻳ َﻤﺎ‬ ‫ ْﻌﺒََ ٌﺔ ْﻦ ِﻣ اْﻦ‬‫َُﺷ ْﻌْﻦَﺒ ًﺔأَ ِ َوا– ْˆَ ُﻫَﻴﺎَﺮ ُءْ َﺮ َُةﺷ‬  Maksud: Abu Hurairah r.a. berkata bahawa Rasulullah SAW bersabda: “Iman itu lebih daripada tujuh puluh cabang. Adapun malu salah satu cabang dari iman.” (Muslim) Al-Ghazali (1997) seterusnya membahagikan hakikat kejadianmanusia kepada dua unsur utama, iaitu unsur rohani dan unsur jasmani.Kedua-dua unsur ini adalah susunan tabii yang memiliki dua potensiyang lazimnya mengarah kepada dua bentuk kecenderungan, iaitukecenderungan untuk melakukan kebaikan dan kecenderungan untukmelakukan kejahatan. Kecenderungan ini pula bergantung kepadasejauh mana unsur rohani dan unsur jasmani dapat diseimbangkan.Keseimbangan pula hanya boleh diperolehi melalui pembelajaran danpenghayatan kepada ilmu akidah kerana ilmu ini dapat melatih pemikiranmanusia agar menghubungkan segala objek yang dilihat sebagai manifestasikekuasaan Allah SWT. Pemerhatian dan penghayatan kepada ilmu akidahjuga mampu menjadikan manusia insaf dan menyedari hakikat danmatlamat hidupnya. Hal ini sekali gus dapat mengelakkan manusiadaripada kerosakan berfikir dan melakukan keburukan. Sesungguhnya,menurut al-Ghazali, runtuhnya akhlak ialah tanda kepada runtuhnyaiman. Sebaliknya manusia yang memiliki iman yang kental pastimemiliki akhlak yang terpuji (al-Ghazali, 1999). Selain itu, al-Ghazali seterusnya berpendapat, tingkah laku danperbuatan manusia adalah refleksi daripada cara dan bagaimana manusiaberfikir. Kaedah berfikir manusia pula bergantung kepada sejauh manailmu pengetahuan yang manusia itu terima. Penerimaan ilmu pengetahuansama ada baik atau tidak adalah bergantung kepada sejauh mana manusiadapat mengawal keseimbangan nafsu yang ada dalam dirinya dengan

82 Akidah dan Akhlak dalam Pendidikan Islamakidah dan keimanan kepada Allah SWT. Beliau seterusnya membahagikannafsu manusia kepada empat bahagian, iaitu (al-Ghazali, 1939):(1) Nafsu Ammarah, iaitu nafsu yang mendorong manusia ke arah kejahatan. Nafsu ini akan menghilangkan sifat kesal apabila manusia melakukan sesuatu perbuatan yang bertentangan dengan kehendak Allah SWT.(2) Nafsu Lawwamah, iaitu nafsu yang mendorong manusia memikirkan kelemahan diri, mengimbau tingkah laku dan perbuatan lampau dan mengambil pengajaran ke arah membina kehidupan yang lebih positif.(3) Nafsu Mulhamah, iaitu nafsu yang mendorong manusia menerima hakikat dan kebenaran serta menggesa manusia menolak tingkah laku dan perbuatan yang bertentangan dengan kehendak Allah SWT.(4) Nafs Mutmainnah, iaitu nafsu yang mendorong manusia mencapai dan memperolehi kedamaian dalam jiwa melalui kaedah meningkatkan keimanan kepada Allah SWT dari semasa ke semasa, daripada baik kepada lebih baik dan seterusnya. Jelasnya, menurut Imam al-Ghazali (1997), manusia yang inginmemiliki akhlak yang baik mestilah melazimkan dirinya dengan usahamemperolehi ilmu pengetahuan. Sesungguhnya dalam Islam, ilmupengetahuan ibarat kehidupan manusia, tidak akan wujud nilai beragamamelainkan di sisi manusia yang matang, memiliki ilmu pengetahuan danbijaksana sebagaimana firman Allah SWT: ‫ ًء‬£َ ‫ ُد‬Vِ‫ إ‬Qُ iَ ْ َ — V iَ ِ ُ Nِ ْH‘َ ‫ ا ِي‬oِ pَ iَ #َ ‫ ُوا‬Aَ ™َ َ 9ِ ‫ ا‬oُ pَ َ ‫َو‬ ‫ َن‬2ُ (ِ Nْ ‘َ V ْ -ُ zَ ٌ ْ Gُ ٌ >ْ ُ © Sُ ‫ا ًء‬,َ ِ<‫َو‬ Maksud: Dan bandingan (orang yang menyeru) orang kafir (yang tidak mahu beriman itu), samalah seperti orang yang berteriak memanggil binatang yang tidak dapat memahami selain dari mendengar suara panggilan sahaja; mereka itu ialah orang yang pekak, bisu dan buta; oleh sebab itu mereka tidak dapat menggunakan akalnya. (Surah al-Baqarah, 2:171)

Pengaruh Ilmu Akidah dalam Pembentukan Akhlak 83Ayat sebelum ini disokong dengan sepotong ayat yang lain: ñ -ِ Nِ :‫ َ• ِب ا‬Sْ َ‫ أ‬rِ H#ُ َ oُ (ِ Nْ Bَ ‫ أَ ْو‬Qُ iَ ْ َ H#ُ 2ْ َ: ‫ا‬2ُ: َ ‫َو‬ Maksud: Dan mereka berkata: “Kalaulah kami dahulu mendengar dan memahami (sebagai orang yang mencari kebenaran), tentulah kami tidak termasuk dalam kalangan ahli neraka.” (Surah al-Mulk, 67:10) Pendapat al-Ghazali tersebut selari dengan pendapat yang dikemukakanoleh al-Bayanuni (2003). Beliau menyatakan, akidah bukan sekadar lafazdimulut bahkan mesti diusahakan sehingga membuahkan akhlak yangbaik kerana akidah dan akhlak yang baik itu adalah bersepadu. Tidakakan sempurna akidah seseorang tanpa disertai akhlak yang baik dansempurna. Beriman dengan Allah SWT dan Rasul-Nya bermaksudmelakukan segala yang diperintahkan dan meninggalkan segala yangmenjadi larangan. Beriman dengan hari akhirat bermaksud meyakinidengan wujudnya balasan syurga dan seksaan api neraka. Dalam hal ini,manusia perlu beramal soleh untuk memungkinkan manusia memperolehibalasan syurga dan berusaha sehabis daya menjauhkan diri dari melakukanperbuatan yang boleh menyeret manusia kepada seksaan api neraka.Antara tanda iman yang mampu mempegaruhi tingkah laku manusiamenurut al-Bayanuni (2003) adalah merasai pemerhatian (muraqabah)Allah SWT. Merasai muraqabah, iaitu seseorang manusia yang sentiasamengawasi segala tingkah laku dirinya kerana khuatir tingkah lakunyaakan mengundang kemurkaan Allah SWT. Yasin (1991) menyatakan, beriman dengan malaikat memberikesan yang besar kepada tingkah laku manusia. Keimanan tersebutmenjadikan manusia istiqamah mengerjakan perintah dan menjauhilarangan Allah SWT kerana berasa sentiasa diawasi dan kerana khuatirsegala amalannya akan dicatat oleh malaikat untuk dihisab dan disaksipada hari kiamat. Selain itu, Yasin (1991) juga berpendapat, manusiayang yakin dengan qadak dan qadar Allah SWT, yakni yakin segalarezeki, ajal, dan maut adalah tertakluk kepada iradah dan qudrat AllahSWT akan membebaskan dirinya daripada memperhambakan dirikepada sesama manusia dengan menjuruskan dirinya kepada perhambaan

84 Akidah dan Akhlak dalam Pendidikan Islamkepada Allah SWT. Jiwa orang yang beriman dengan qadak dan qadarAllah SWT akan menerbitkan sifat sabar dan tenang serta sentiasa redadengan apa yang menimpa dirinya. Hal ini kerana jiwa tersebut yakinbahawa yang menentukan qadak dan qadar itu ialah Tuhan yang Mahaadil dan Maha Bijaksana. Mahmood Zuhdi (2003) menjelaskan, imandan amal soleh itu berfungsi sebagai “soleh” dan “muslih”, iaitu baik danmendatangkan kebaikan. Soleh menerbitkan kemajuan dan perkembanganmanakala muslih menghasilkan penghapusan punca keburukan dankemurkaan. Hal ini bermakna tidak terlaksana amal soleh dengansekadar melakukan kebaikan sahaja tanpa ada usaha untuk menolakkemungkaran. Sulaiman (1988) berpendapat, akidah atau iman dapatmembentuk manusia menepati hakikat kemanusiaan sebagaimanadikehendaki Penciptanya. Akidah yang kukuh, berasaskan asas ketuhananyang tetap dan sempurna akan membentuk dan menerbitkan iradah,akal dan tingkah laku yang bukan sahaja boleh memberi manfaat kepadadiri manusia itu sendiri, bahkan pada agama, keluarga, masyarakat, bangsadan negara. Secara khususnya, pengaruh akidah dalam pembangunanakhlak manusia dijelaskan secara terperinci oleh sarjana Islam sepertiIbn Khaldun, al-Ghazali, Ibn Miskawayh, Ibn Hazm dan Tajul Ariffin.Za‘ba (2005) berpendapat, pengukuhan dan pemantapan akidahbukan suatu yang boleh diwarisi atau diperolehi seperti doa orang lainatau syafaat ulama tertentu. Pemantapan akidah datang melalui usahasendiri seperti ilmu pengetahuan dan latihan berfikir berasaskanpemerhatian yang jujur kepada al-Quran dan hadis Nabi. Manusia akandipertanggungjawabkan dengan perkara yang diimani dan manusiatidak akan memperoleh sesuatu pun melainkan apa yang diusahakansendiri. Iman mesti diusahakan dan disertai dengan keyakinan danpembenaran yang bersungguh-sungguh dalam hati sehingga bolehmenghasilkan akhlak yang baik dan terpuji. Pendapat ini selari denganfirman Allah SWT:Vَ -َ ِ ْ¯ِ ¿َ ِ‫ إ‬Jٌ َ (َ ْpُ ‫ ُع‬,ْ َU ‫ ْن‬8 ‫ْ َى‬ ُ ‫وِ ْز َر‬ ٌ‫َوازِ َرة‬ ‫ِ ُر‬ َU Vَ ‫َو‬ ‫أ‬ Îَ ْ ُ ‫ َن َذا‬Žَ 2ْ َ:‫ ٌء َو‬àْ َ [ُ ْHِ oْ iَ ْßُMaksud: Dan tidak sekali-kali sesuatu diri yang ada memikul bebannyasendiri akan memikul beban orang lain; dan jikalau sesuatu diri

Pengaruh Ilmu Akidah dalam Pembentukan Akhlak 85yang sedang keberatan menyeru orang lain kepada bebannya itu (mintatolong pikulkan) tidaklah akan ditolong pikulkan barang sedikit jua pundaripadanya (oleh orang lain itu) walaupun ia bersaudara karib dengannya. (Surah Fatir, 35:18)Ayat ini disokong dengan firman Allah SWT yang lain:É ‫ َن‬2ُ iَ Nْ َ; ْ ُ/ْH#ُ َ Vِ‫ ُ!ْ َ ْو َن إ‬V‫ً َو‬Âْg.َ Àٌ Aْ Bَ ُ َ €ْ ;ُ V ‫ َم‬2ْ َ•ْ َEMaksud: Maka pada hari itu tidak ada sesuatu diri akan terzalimbarang sedikit juapun, dan kamu sekalian tidak akan diberi balasselain daripada apa yang kamu sendiri kerjakan lebih dahulu. (Surah Yasin, 36:54)Begitu juga dengan firman Allah SWT ini:Dَ ِHِ •ْ iُ ِ ْ +ُ َ ‫ ِ ِ َو‬t‫ ِم ا‬2ْ َ•ْ ِ ‫ِ }ِ َو‬ Hَ ‫آ‬ ‫ ُل‬2(ُ ‘َ ْ َ ‫َ ا“ ِس‬ ِ ‫َو‬َ ‫َو‬ ْ -ُ َ Aُ Bْ @َ Vِ‫ َن إ‬2ُ ,َ ْ•َ َ ‫ا َو‬2Hُ َ ‫آ‬ َ 9ِ ‫ َن ا َ} َوا‬2ُ ِ‫ُ َ• د‬ ” ˜ ‫ ُو َن‬Nُ –ْ َ — Maksud: Dan antara manusia ada yang berkata: “Kami beriman kepada Allah SWT dan kepada hari akhirat,” padahal mereka sebenarnya tidak beriman. Mereka hendak memperdayakan Allah SWT dan orang yang beriman, padahal mereka memperdaya dirinya sendiri, sedang mereka tidak menyedarinya. (Surah al-Baqarah, 2:8-9) Ibn Khaldun (2002) berpendapat, membangunkan manusia yangsempurna bergantung kepada sejauh mana keupayaan manusiamengeksploitasikan pemikirannya untuk memperolehi ilmu pengetahuan.Menurut beliau, aktiviti berfikir datang dari suatu kekuatan yang beradadi tengah bahagian otak. Kekuatan ini disokong oleh kemampuan

86 Akidah dan Akhlak dalam Pendidikan Islammanusia berinteraksi dengan alam melalui perantaraan lima pancaindera,iaitu dengar, lihat, sentuh bau dan rasa. Gabungan kekuatan ini akanmembentuk tiga tahap berfikir. Tahap tersebut adalah:(1) Al-‘Aql al-Tamyizi, iaitu pemahaman intelektual manusia terhadap alam semesta bagi membolehkan manusia memperoleh sesuatu yang bermanfaat untuk memenuhi atau menolak kepentingan dan keperluan biologinya.(2) Al-‘Aql al-Tajribi, iaitu pemahaman manusia tentang idea dan perilaku tentang perhubungan dalam kepimpinan.(3) Al-‘Aql al-Nazari, iaitu tahap terakhir kemampuan berfikir manusia yang akan memperlengkapkan manusia dengan ilmu pengetahuan.Ketiga-tiga tahap berfikir tersebut memberikan tanggapan mengenai wujudsebagaimana adanya menurut pelbagai genre seperti galian, tumbuhan,dan haiwan; perbezaan sebab dan puncanya yang semuanya berhubungdengan kekuasaan (qudrah) Allah SWT. Dengan memikirkan hal ini,manusia dapat mencapai kesempurnaan yang sebenar dan menjadiintelek yang disebut oleh Ibn Khaldun sebagai manusia sempurna (al-Haqiqat al-Insaniyyah). Sebaliknya, menurut beliau lagi, lazimnya manusiayang tidak memiliki ciri ini (berfikir), sebahagian daripada tingkahlakunya dicorakkan untuk memenuhi tujuan tertentu yang menjadi objekkeinginannya (Saleh Faghirzadeh, 2004). Walau bagaimanapun, baikdan buruk tingkah laku manusia itu sememangnya mempunyai tempatdalam fitrah manusia sendiri dan merupakan refleksi daripada kehidupansosial seseorang individu. Tajul Ariffin dan Nor Aini (2002) dalam sorotan tentang teoripendidikan bersepadu (menggabungkan antara ilmu wahyu dengan ilmuakal) menjelaskan, teras kepada pendidikan bersepadu ialah agama,akidah, dan akhlak. Menurut beliau, pengertian rasmi pendidikanbersepadu ini dihasilkan pada satu forum pendidikan bersepadu yangdianjurkan oleh Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) pada 30 Oktober1984. Pengertian pendidikan bersepadu menurut beliau bermaksud:“Pendidikan yang berteraskan al-Quran dan sunnah, di samping adanyaintegrasi ilmu akal ke arah membina komuniti ummah denganberteraskan akidah.” Beliau juga menjelaskan bahawa pendidikan bersepaduadalah pendidikan yang mengintegrasikan ilmu agama dan ilmu akalbagi menjadikan ilmu itu bersifat menyeluruh sebagai teras dengan