Фараби Добродетельный город

Добродетельный город



Международный клуб Абая Казахский национальный университет имени аль-фараби Институт литературы народов мира Редколлегия Крымбек Кушербаев (председатель) Роллан Сейсенбаев (ответственный секретарь) Акмарал Сыргакбаева Актоты Раимкулова Асхат Аймагамбетов Ахай Бижанов Галимкаир Мутанов Галия Курмангалиева Гарифолла Есим Дархан Кыдырали Дюсен Касеинов Жабайхан Абдильдин Жакыпбек Алтаев Клара Серикбаева Клара Таджикова Мухтар Тлеуберди Наталья Сейтахметова Сауытбек Абдрахманов Улыкбек Есдаулет

1150-летию содня рождения Абу Насра Мухаммада ибн Мухаммада ибн Узлаг ибн Тархана аль.Фараби ат.Турки ПОСВЯЩАЕТСЯ



АБУ НАСР АЛЬ ФАРАБИ ДОБРОДЕТЕЛЬНЫЙ ГОРОД Первый том Международный клуб Абая Алматы * 2019

УДК 1/14 ББК 87 А 17 Литература, искусство, история, философия, образование и религия народов <е> <§> АЛЛЕЯ ВЕЛИКИХ ПОЭТОВ И МЫСЛИТЕЛЕЙ СЕРИЯ: ФИЛОСОФИЯ !-ХХ1вв. Ямягмц'ям но яр^^раммс \"/Лмммг/'мг кон/<урсн/яйсносйбно- с#яи с^&еры /<уль/я^ры и ис^усс/яна, сохранение, изучение и иоиуляризаиия казадсс/яанско^о яуль/я^рно^^ наследия и яо- нми/ение эф^&е^/яиннос/яи реализации ардгисно^о <)ела^, яо нро^рам.ме «Лриойре/яение, издание ираспространение со- ^иально-налсных ем^он ли/я<?ря/яурьм Ао^ми/яета язы^оной ноли/яи/(и Минис/яерстяна ^ул^/яурь; и сяор/яа Республики Аазадгстяан В книге использованы работы известных казахстанских художников: Н. Бубэ, ААканаева, Б.Аканаевой, А . Бегалина, А. Смагуловой, С. Смагулова, А . Дюзельханова, К. Ажибекова, Г. Каржасова А 17 Абу Наср аль-Фараби. В 7-ми томах. — Алматы: ИЭ; Международный клуб Абая, 2019. ЮВЫ 978-601-7983-11-6 Т. 1: Добродетельный город. - 2019. - 240 с., илл. ИВЫ 978-601-7983-12-3 ISBN 978-601-7983-12-3 (том 1) УДК 1/14 ISBN 978-601-7983-11-6 (общий) ББК 87 О Международный клуб Абая, 2019 О ИП «RS», 2019

ДЕСЯТЫ Й ВЕК АЛЬ ФАРАБИ ПОСЕТИЛ ВЕЛИКИЕ ГОРОДА Отрар Рей Мекка Бухара Хамадан Кордово Самарканд Тегеран Хорезм Багдад Мерв Александрия Джей Балх Иерусалим Дамаск Туе Хомс Амман Нишапур Халеб Барсу Каир Мосу ВЕЛИКИЕ СТРАНЫ Ассирия Айван Вавилон Бахрейн Ниневия Палестина Сирия Ирак Иран Средняя Азия ВЕЛИКИЕ РЕКИ Амударья Сырдарья Тигр Евфрат Нил



* Творческое наследие Фараби бесценно Понимание истоков родной культуры - это на­ сущная необходимость, оно может быть успешным только тогда, когда осмысление мировой истории происходит одновременно с собственным развити­ ем и процессом эволюции. Бесценен вклад тюрков, а если прямо говорить, наследия казахского народа, привнесенного в сокровищницу мировой духовной культуры, требующего всестороннего изучения. На пути достижения этой цели большое значение име­ ет концентрация нашего внимания на научном и об­ щественно-политическом творчестве аль-Фараби. Интерес к творческому наследию великого мы­ слителя Востока огромен во всем мире. Влияние аль-Фараби на последующее развитие культуры, и в первую очередь, культуры народов Востока и Цент­ ральной Азии, тюркской и казахской культуры, бы­ ло многосторонним и длительным. Исторические материалы позволяют утверждать, что аль-Фара­ би - выходец из состоятельного сословия тюркско- 9

го племени, вошедшего позднее в состав казахского народа. Родина аль-Фараби - Отырарский оазис - в средние века представлял собой научный и культур­ ный центр, находившийся в гуще торговых путей и международных отношений. Ай/-#асмр Мулажжад Ибм-Мулажжад Мм-Гар лам ибм-Узла? аль-Фарабы ати-Турки - великий уче­ ный, энциклопедист, яркая звезда исламской фи­ лософии, выдающийся представитель мировой философии. Сколько веков прошло с тех пор, как наш земляк Абу Насыр аль-Фараби, признанный всеми учеными мира, названный Вторым Учите­ лем после Аристотеля, вышедшим с Востока, стал известным всему миру благодаря беспрецедентным знаниям и интеллекту ученого. Творческое насле­ дие аль-Фараби бесценно. Ученый, понимая, что земная жизнь должна от­ ражать чудесную гармонию космоса, стремится свя­ зывать законы общественного развития с вечными законами бытия. Для создания совершенного чело­ веческого общества, основанного на нормах мира, согласия и взаимопонимания, надо постигнуть из­ начальные принципы жизни - природу основопо­ лагающих вещей. Не зная тайны мировой гармонии невозможно построить совершенное общество. Кон­ цепция совершенного общества аль-Фараби основы­ вается на таком представлении. Главная категория этического учения аль-Фараби - категория счастья. Без глубоких и обширных знаний, без изучения все­ проникающей гармонии и красоты мироздания, не­ возможно обрести это благо. По мнению аль-Фараби, значение философии очень велико, так как философский путь, ведущий к подлинному счастью, не является набором разных 10

догматических учений. Это мудрость, которая по­ полняется и обогащается каждым новым поколени­ ем. В восточной философии существует принцип апелляции к авторитету духовного учителя, духов­ ных корней, духовных ценностей и традиций. Поэ­ тому значение изучения творчества аль-Фараби в ас­ пекте связи культурного и теоретического наследия предков и современной казахской духовной культу­ ры очень велико. Сегодня Казахстан, находясь в центре евразий­ ского пространства, становится эпицентром иннова­ ционных, технологических процессов. И это ставит задачи глубокого изучения особенностей миропони­ мания, духовности, политики, изменений на уров­ не субъективного сознания и перспективы процесса глобализации в рамках мировой истории. А также актуализирует необходимость обращения к духов­ но-философским традициям казахского народа в рамках научного, историко-философского, общест­ венно-гуманитарного метода. Нет сомнения в том, что все это нужно для осмысления в свете проблем общественного прогресса вопросов всеобщей исто­ рии, прогнозирования развития национального са­ мосознания, связи эволюции социума и историче­ ских накоплений в формационном движении. Мировоззрение аль-Фараби представляет со­ бой стройную систему взглядов, охватывающую проблемы естествознания, философии, этики, по­ литики. Уникальное для своего времени явление представляют собой рассуждения Второго учите­ ля о происхождении человечества, государственном устройстве, различных формах социального бытия, о разуме, этических нормах поведения. В трудах 11

Юсуфа Баласагуни, К.А. Яссауи, Махмуда Кашга- ри, написанных на тюркском языке, заметны сле­ ды рационалистических и гуманистических идей великого тюркского мыслителя. Духовный и куль­ турный космос, созданный идеями Абу Насра аль- Фараби, стал тем пространством, в котором сформи­ ровались идеи великих учителей казахской степи - Абая и Шакарима. Труды аль-Фараби с XIII по XVI вв. переводили на латинский, европейские языки и публиковали в виде книг. В 30-х годах прошлого века в Париже бы­ ла издана первая часть одного из самых известных трудов аль-Фараби - «Большой книги музыкио, а в 1967 году этот трактат был полностью опублико­ ван на языке оригинала. В рамках казахстанской школы фарабиеведения, начиная с семидесятых го­ дов X X века, была проведена огромная работа по пе­ реводу трудов аль-Фараби на казахский и русский языки и их публикации. Эта работа продолжается и сейчас. В связи с этим с уважением упоминаются име­ на известных ученых востоковедов - Бабоджана Га­ фурова, Артура Сагадеева, Агына Касымжанова ак­ тивно трудившихся в 60-70-х годах прошлого века в Советском Союзе. Казахи никогда не должны забы­ вать, что эти ученые внесли огромный вклад в из­ учение наследия аль-Фараби. Творческое наследие аль-Фараби не потеря­ ло своего значения и в наши дни. Для современно­ го общества имеют важное значение его выводы об управлении государством, социально-этические и политические взгляды. Его труды оказали прямое влияние на станов­ ление миропонимания и развития науки в Европе 12

в средние века и в эпоху Возрождения. Такие круп­ ные европейские ученые средневековья и новой эпо­ хи, как Р. Бэкон, Д. Скот, Ф. Бэкон, Р. Декарт, Г. Лейбниц, Б. Спиноза в своих теоретических изыска­ ниях опирались на труды восточных мыслителей: аль-Фараби, ибн Сины, Ибн Рушд и др. Аль-Фараби - целая веха на пути стремления человечества к совершенству. Казахский народ по­ читает аль-Фараби, причисляя его к пантеону луч­ ших сынов человечества как в эпоху средневековья, так и в нынешнем ускоренном X X I веке. Караван великих сынов Востока и Запада и се­ годня следует вместе с человечеством, гармонизируя и поддерживая его. Их труды, написанные тысячелетия назад, осо­ бенно необходимы нам сегодня. Обратим внимание на заветы предков. Пусть за­ поведи предков живут в наших сердцах! Пусть бессмертные наставления предков золо­ тыми буквами будут написаны на фасаде Дешт-и- Кипчака, цивилизации, стремящейся быть вечной! КАСЫМ-ЖОМАРТ ТОКАЕВ, Президент Республики Казахстан 01 ноября 2019 года 13

Духовный учитель Аф-Яасыр А^/лажжаб? Жм-Л^улажжад И^Он-Тар лан абн-Узла^ аль-Фарабм ат-Турки - великий уче­ ный, энциклопедист, яркая звезда исламской фи­ лософии, выдающийся представитель мировой философии. Сколько веков прошло с тех пор, как наш земляк Абу Насыр аль-Фараби, признанный всеми учеными мира, названный Вторым Учите­ лем после Аристотеля, вышедшим с Востока, стал известным всему миру благодаря беспрецедентным знаниям и интеллекту ученого. Творческое насле­ дие аль-Фараби бесценно. Мировоззрение аль-Фараби представляет со­ бой стройную систему взглядов, охватывающую проблемы естествознания, философии, этики, по­ литики. Уникальное для своего времени явление представляют собой рассуждения Второго учите­ ля о происхождении человечества, государственном устройстве, различных формах социального бытия, о разуме, этических нормах поведения. В трудах Юсуфа Баласагуни, К.А. Яссауи, Махмуда Кашга- ри, написанных на тюркском языке, заметны сле­ 14

ды рационалистических и гуманистических идей великого тюркского мыслителя. Духовный и куль­ турный космос, созданный идеями Абу Насра аль- Фараби, стал тем пространством, в котором сформи­ ровались идеи великих учителей казахской степи - Абая и Шакарима. Труды аль-Фараби с XIII по XVI вв. переводили на латинский, европейские языки и публиковали в виде книг. В 30-х годах прошлого века в Париже бы­ ла издана Цервая часть одного из самых известных трудов аль-Фараби - «Большой книги музыки^, а в 1967 году этот трактат был полностью опубликован на языке оригинала. Творческое наследие аль-Фараби не потеря­ ло своего значения и в наши дни. Для современно­ го общества имеют важное значение его выводы об управлении государством, социально-этические и политические взгляды. Его труды оказали прямое влияние на станов­ ление миропонимания и развития науки в Европе в средние века и в эпоху Возрождения. Такие круп­ ные европейские ученые средневековья и новой эпо­ хи, как Р. Бэкон, Д. Скот, Ф. Бэкон, Р. Декарт, Г. Лейбниц, Б. Спиноза в своих теоретических изыска­ ниях опирались на труды восточных мыслителей: аль-Фараби, ибн Сины, Ибн Рушд и др. Аль-Фараби - целая веха на пути стремления человечества к совершенству. Казахский народ по­ читает аль-Фараби, причисляя его к пантеону луч­ ших сынов человечества как в эпоху средневековья, так и в нынешнем ускоренном X X I веке. Ученый, понимая, что земная жизнь должна от­ ражать чудесную гармонию космоса, стремится свя­ зывать законы общественного развития с вечными 15

законами бытия. Для создания совершенного чело­ веческого общества, основанного на нормах мира, согласия и взаимопонимания, надо постигнуть из­ начальные принципы жизни - природу основопо­ лагающих вещей. Не зная тайны мировой гармонии невозможно построить совершенное общество. Кон­ цепция совершенного общества аль-Фараби основы­ вается на таком представлении. Главная категория этического учения аль-Фараби - категория счастья. Без глубоких и обширных знаний, без изучения все­ проникающей гармонии и красоты мироздания, не­ возможно обрести это благо. По мнению аль-Фараби, значение философии очень велико, так как философский путь, ведущий к подлинному счастью, не является набором разных догматических учений. Это мудрость, которая по­ полняется и обогащается каждым новым поколени­ ем. ОДРИ АЗУЛАЙ, Генеральный директор ЮНЕСКО 16

Человеческий сын, воспитанный богом! Слоено крылья жом кеж-то опалены — я печалюсь о пройденное, Ожиданьем тожиж, сквозь дорожнцю пыль амж;/ родины сне?. Иль-Фарабы / X —X ее. Султан Идрис Мухаммад-ад-Дин восседал на возвышении глядя прямо перед собой. Бгагород- ная стать, высокий чистый лоб, светлокожее выра­ зительное лицо и безмолвие вельможного внушали окружающим трепетную тревогу. Султан сидел в этом положении довольно дли­ тельное время. Когда двое гонцов поспешно войдя в залу, пали перед повелителем ниц, он и бровью не повел в их сторону. - Поднимитесь! - велел Султан чуть слышно. - Где он, аль-Фараби? .. Гонцы поспешно вскочили, казалось, они не рас­ слышали слов Султана. Трехдневная скачка без пе­ редышек вконец вымотала их силы. Они чуть не ва­ лились с ног. Почтенного возраста визирь Султана, 17 -ЦАРАСАЙ АУДАНЫ ЭК)М )Щ АУДАНПЫЦЮТАПХАНАСЫ КММ\"

видя, что трудно ждать вразумительного ответа от гонцов, решил вмешаться. - О, Султан, позволь сказать мне... - вступил­ ся было он, но осекся, видя как султан бросил недо­ вольный взгляд в его сторону. - И до тебя черед дойдет. - Учитель у себя дома, о великий Султан, - по­ дал голос один из гонцов. - По какой причине он не передо мной? - Этого мы не знаем, - ответил гонец-здоровяк, старший по возрасту. - Кто знает? .. В ответ молчание. - Я хочу знать, что ответил аль-Фараби на мое приглашение?!. - повысил голос Султан. Гонцы молчали. - В точности ли вы донесли мои слова?.. - Донесли в точности, о повелитель! .. - И что ответил Учитель? - «Звали меня под свои знамена и арабы, и пер­ сы, и евреи, и тюркские султаны. Я не принял их приглашений. Судя по письму Султана, он хорошо знаком с моими трудами. Передайте мою благодар­ ность Султану. Никогда не искал приюта под чужи­ ми знаменами ради спасения собственной жизни. Да будет доволен им Всевышний*, - вот они слова, которые Учитель передал для вас, о повелитель. - Принял ли он мой дар? .. - Не принял, о Султан, - гонец вынул из-за пазу­ хи увесистый мешок из бычьей кожи. - Что?.. Почему он отказался от золота?!. - воз­ высил голос Султан. Гонцы молчали, потупившись. - Так говори же, гонец, говори!.. 18

- Учитель сказал, .. что свобода не продается ... - Интересно, что он собирается делать с этой свободой?.. - Учитель сказал, что избранных Создателя не интересуют ни богатства, ни власть. - Что же его интересует?.. - Ничто материальное его не интересует. - Что еще он передал ? .. - Учитель сказал: Если у Султана есть желание прислушаться к моим словам, передай ему следу­ ющее: «Большая часть моей жизни прожита, оста­ лось малое. Я выбрал уединение, отошел от мирских дел, чтобы закончить свои труды, которые стали смыслом и отрадой моей жизни. Молил Создателя о такой возможности. Моя мольба дошла до слуха Всевышнего, в ответ я принял условие, нарушить которое не могу: я не должен тратить на свои нуж­ ды больше одного дирхема в день. Султан, судя по письму, знает цену слову. Если мои слова достигли его сердца, и если он намерен сделать что-то доброе, пусть помолится за Абу Насыр Мухаммед ибн Му­ хаммед ибн Тархан ибн Узлаг аль-Фараби ат-Турки. Да благословит Всевышний все его дела*. - Оставьте меня! .. - взмах руки Султана и гон­ цы попятились к выходу. Сарбазы из охраны после­ довали за ними. Визири, служащие Султана замер­ ли в ожидании приказаний повелителя, но Султан жестом руки отослал всех прочь. В просторном дворцовом зале Султан остался один. Он задумался над ответом аль-Фараби. В детстве он видел, как его отец Бекзат Султан читал книгу аль-Фараби «Афоризмы государствен­ ного деятеля». Книга всегда находилась у изголовья отца. С великим почтением говорил отец об аль-Фара­ 19

би. Лишь об одном жалел, не привелось встретиться ему с Учителем за одним дастарханом. О многом хотелось бы поговорить с Учителем, говорил отец. Идрис Султан в те годы не отягощал молодую голову серьезными вопросами. Но сейчас и он мучается в поисках ответов на вопросы бытия и духа. Ночами донимает его бессонница. Днем, сидя в прохладной тени деревьев, в глубокой задумчивости подолгу вглядывается в стремительное течение реки, но беспокойные думы, сомнения и тревоги не покидают его. Они терзают душу, иссушают тело. Будь Учитель рядом, многое открылось бы ему. Думал, Учитель примет его предложение, будет находиться во дворце рядом с ним, а уж он создаст такие условия жизни, что до скончания дней своих Учитель не будет знать печали. Многие вельможные особы сочли бы за честь держать при своих дворцах великого Учителя Востока. Аль-Фараби, вопреки его ожиданиям, богатству и власти предпочел свободное плавание, внушительному слитку золота, предпочел жалкий медный дирхем. Довольствуется одним дирхемом в день ... Великое подвижничество, требующее мужества. Уверенность мудрого, постигшего суть Истины, открывшего для себя высший смысл бытия, поклоняюшегося лишь Творцу Вселенной, оставаясь верным своему предназначению. Когда цари уходят в мир иной, вместе с ними уходит и их достояние из золота и серебра. Но цари живут, не задумываясь о смерти. Будто никогда не выпадут из их рук золотые кубки для вина. 20

Мало кого из царей минуло это трагическое заблуждение. Они забывают о том, что вечен в этом мире один Аллах. Ачеловек - всего лишь пена, поднимающаяся на поверхности. Стоит утихнуть ветру, как эта пена исчезает в пучине темных вод океана. Короткая жизнь отпущена смертному. Богатая страданиями и скупая на радости. Всю жизнь человека можно выразить двумя фразами: Родился, Жил, Умер. Всего четырнадцать букв. Короткий путь, а память об этом пути еще короче. Человек оставляет за собой след, подобный муравьиному следу в зыбких барханах. Идрис Султан читал книгу Учителя «О разуме и науке». И запечатлел в своем сердце слова ученого о том, что главное для человека - это Творец и Разум. Вряд ли найдутся в арабском мире люди, пони­ мающие Учителя, думал он в последнее время. В былые времена с благоговением чтили проро­ ков. Со временем стало слабеть почтительное отно­ шение к посланцам Аллаха. Потому что их настав­ ления одних возвышают, придавая им силу Духа, а других оставляют блуждать во мраке невежества. Когда закончилась эпоха пророков, на земле за­ няли свои места Мыслители и Поэты. Сейчас же землю ззполонили лжепророки, лже- философы, лжепоэты. Наступила эпоха лжесвиде­ телей. Пророки, Мудрецы, Поэты преданы забвению. Изменчив и быстротечен мир. Простые смертные мечутся в своих заблуждени­ ях. Истинный мыслитель хранит Сабыр - спокойст­ вие. Аль-Фараби - один из тех, постигших, храня­ 21

щих великое спокойствие. Поклоняющийся Одно­ му и Единому Создателю, почитающий Его великое творение, обладателя Разума - Человека. Султан понимал, что живет во времена неприз­ нанных Пророков, Философов, Поэтов. Потому ему и хотелось приблизить к себе, обо­ греть теплом своего сердца Учителя, оставшегося в полном одиночестве. Но не суждено было испол­ ниться его желанию. Учитель Востока выбрал Свободу. Султан понимал движения души великого чело­ века. Предаваясь размышлениям, сам пребывал в смятении. На следующее утро Идрис Султан призвал к се­ бе придворных. - Аль-Фараби выбрал свободу, и мы должны от­ нестись с уважением к его выбору. Если учитель говорит, что для него достаточно одного дирхема в день, то помолимся о том, чтобы этот дирхем никог­ да не кончался. Потому что ученый Абу Насыр Му­ хаммад ибн Мухаммад ибн Тархан ибн Узлаг аль- Фараби ат-Турки великая личность, вознесший науку Востока на небывалую высоту. Абу Насыр аль-Фараби пришелся мне по душе своими глубоки­ ми знаниями и несгибаемым характером. В чем вы и сами убедились вчера. - Да, да, убедились,.. - раздалось со всех сторон. - В арабском Халифате существует общества, не признающие аль-Фараби. - Верно, верно!.. - Знаете, почему? .. - Говори, Султан, говори! .. - Аль-Фараби всю жизнь находится в неустан­ ном поиске путей, которые привели бы человечество 22

к благоденствию. Он стремится к тому, чтобы чело­ век, благодяря достижениям науки, и в земной ж из­ ни жил так, чтобы был удостоен благословения Ал­ лаха в обоих мирах. И не уставал возносить хвалу Всевышнему за его щедроты. Собравшиеся слуша­ ли Султана в полной тишине. Они ждали, что еще скажет Султан. - Создатель будет посылать к нам своих Проро­ ков. Но суждено ли нам узреть их? Ведь мы поверг­ нуты в мрак слепоты, глухоты, немоты. Мы раду­ емся, когда наши скакуны или верблюды приходят первыми на скачках. Устраиваем пышные пиршест­ ва по этому поводу, приглашая на них людей со всей сахары. Но что остается после этих безумных засто­ лий? Только обиды. Только зависть. Только беско­ нечная вражда. Сегодня Арабский Халифат переживает пору деградаций. В народе говорят, скорая смерть на­ стигнет того, кто скрывает свою болезнь. Мы долж­ ны спешить к истине. Но путь к Истине долог. Бла­ годаря Учителю культура Востока озарила своим светом все человечество. Он наречен Вторым Учите­ лем после Аристотеля. Так дарует же Аллах долгую жизнь аль-Фараби! Спустя семь дней гонцы донесли слова Султана до Дамасска. Через тридцать семь дней с караваном именито­ го купца Абу Малика слова самого аль-Фараби до­ стигли Арабских пустынь, дошли до гор Персии, джунглей Индии, степей Китая, просторов Дешти- Кипчака - родины великого ученого. Вот эти слова: не ЛЫИ/И7МСЯ крмля, а челобек разужя. бла^ослобемем народ, ночитяюы^мй сеоих 23

ученых, доблестных боиное, труженикое зежли. И, да не оскудеет зежля В о сто ка озареннмжм сеетож божьиж смноеьяжм а дочерьжи». Далеко, далеко о т женя жом народ, далека жоя родина, Скакуны ^мстронодае эти х путем не покроют еоеек. Слоено крылья жом кеж-то опалены - я печалюсь о лромденнож, Ожмданьеж тожиж, скеозь дорожную пыль емжу родины сне2. Годы жолча уходят, уем, уж ничто их назад не еоротм т, Лим^ь горючие горькие слезы заб оты т е к у т ... О, А ллах жом, сколь жною муп^ое, Гобой созданных, по жиру бродит, ? т о подобны песку.* зной м хлад 6 себе - не сберегут. Р а с т о ч а т лим^ь за краткий период для разужа данный. Жизнь уходит, а есе одержижы лим^ь еластью людской ... Только тя ж к и е ездохи из лруди исторгаю, еослед за 2одажи/ дум^а жоя с т р а ж д е т , и ео жраке, ео стр ахе - т о ж и т с я т о с к о й ... (\"перевел Владижир Верязее) Тоска по колыбели юности - Отрару, наполняла глаза Учителя горячими слезами, и источала из сердца строки, исполненные безграничной любви к далекой и бесконечно любимой Родине. 24

любил сеой народ. Я любил сеою родину. Буйстеует Оте^ .Небо. С тон ет Жать-Зежля. Грохочут жолнии. Только безж олестеует Бсееми^ний. ^ я жолчу. Высоко стоит белое солнце в белом небе. И крас­ ный такыр трескается от белого солнца. И мерный звон стоит над красным песком. И по красному пе­ ску важно и неспешно идут караваны. Они везут из Багдада бесценные рукописи великого тюрка в би­ блиотеки Египта, Сирии, Палестины, Константино­ поля, Испании, Ливии, Эфиопии ... во все страны, где есть книгохранилища. Да, гении не умирают, если жива Мать-Земля. И благие дела обычных людей не исчезают бесслед­ но. Вселить в сердце слово Бога, жить с ним и всегда чувствовать под ногами великую опору - Мать-Зем­ лю. Проникшись глубокими мыслями великого Учителя, я, шестидесятивосьмилетний старец, мо­ люсь о том, чтобы бесценное наследие аль-Фараби было понято и передавалось из поколения в поколе­ ние как священная реликвия, как бессмертное до­ стояние казахской нации. Свят навеки Абу-Насыр Мухаммед ибн Мухам­ мед ибн Тархан ибн Узлак аль-Фараби ат-Турки, че­ ловеческий сын, воспитанный Богом! Роллан СЕЙСЕНБАЕВ 25



ТРАКТАТ О ВЗГЛЯДАХ ЖИТЕЛЕЙ ДОБРОДЕТЕЛЬНОГО ГОРОДА'



А СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВ, НАХОДЯЩИХСЯ В ЭТОЙ КНИГЕ^ Обзор глав. 1. О Первом Сущем. 2. Об отрицании [существования] у Него сотова­ рищей. 3. Об отрицании [наличия] у Него противопо­ ложного. 4. Об отрицании [существования] для Него опре­ деления. 5. О том, что Его [Первого Сущего] единство то­ ждественно Его сущности в том отношении, что Он - Всевышний, Всезнающий, Мудрый, и что Он есть Истина, Живой и Жизнь. 6. О величии, великолепии и славе Всевышнего. 7. О том, как произошли из Него все существую­ щие вещи. 8. О ступенях существующих вещей. 9. Об именах, которыми следует называть Пер­ вого [Сущего] - да возвысится Его слава! 29

Абу Наср аль-Фараби 10. О вторично существующих вещах и о появле­ нии множества. 11. О существующих вещах и телах, которые есть у нас [в мире]. 1 2 .0 материи и форме. 13. О разделении степеней материальных и бо­ жественных сущностей. 14. Слово относительно того, в чем принимают участие небесные тела. 15. Слово о том, в чем, к чему и почему движут­ ся небесные тела. 16. Слово об обстоятельствах, при которых про­ исходят циклические движения, и об их об­ щей природе. 17. Слово о причинах возникновения первой формы и первой материи. 18. О порядке возникновения материальных тел. 19. О последовательности форм в материи. 20. О частях и силах [способностях] человече­ ской души. 21. Каким образом становятся эти силы [способ­ ности] и части единой душой. 22. О разумной способности, о том, как она мы­ слит (т. е. охватывает интеллектом), и в чем причина того. 23. О различии между волей и (свободным) выбо­ ром; и о счастье. 24. О причине сновидений. 25. Об откровении и видении ангела. 26. О потребности человека в объединении и вза­ имопомощи. 27. О главном члене городского объединения. 30

Добродетельный город 28. О качествах главы добродетельного города. 29. О городах, противоположных добродетель­ ному городу. 30. О соединении душ друг с другом. 31. О категориях искусств и счастья. 32. О жителях этих городов. 33. О вещах, общих для жителей добродетельно­ го города. 34. О взглядах жителей невежественных и за­ блудших городов. 35. О справедливости^. 36. О смирении. 37. О невежественных городах. 31

ОБЗОР ГЛАВ КНИГИ «ДОБРОДЕТЕЛЬНЫЙ ГОРОДА Аву НАСРА МУХАММАДА И БН МУХАММАДА ИБН ТАРХАНА ИБН УЗЛАГ АЛЬ-ФАРАБИ АТ-ТУРКИ^ (Стр. 1) А. Слово о вещи, в которую нужно ве­ рить, что она есть А ллах всевышний; о том, в чем ее сущность, какова она, как нужно описать ее; по­ чему она является причиной всего существующего; как все создания возникают от нее; как она созда­ ет их; как они связаны с ней; как она познает и как мыслит; какими именами следует называть ее и на что указывают эти имена. Б. Слово о существах, в которые нужно верить, что они суть ангелы; в чем сущность каждого из них; какова она, и в чем причина их возникновения; их отношение к Первопричине и взаимоотношения друг с другом: что возникает от каждого из них; ка­ ким образом каждый из них служит причиной то­ му, что возникает от него; чем управляет и как, и что каждый из них есть причина одного из небес­ ных тел, и ему предоставлено управление этим те­ лом. 32

Добродетельный город В. Слово о взаимосвязи небесных тел, и что к аж ­ дое из них в отдельности связано с одной из вторич­ ных сущностей; а каждая из вторичных [сущностей] управляет небесным телом, связанным с ней. Г. Слово о поднебесных телах, о том, что они - материальны; о сущности их бытия, о том, сколько их и какова их субстанция; в чем их отличие от вы­ шеуказанных [нематериальных] существ. Д. Слово о материи и форме, на которых осно­ вана субстанциализация всех тел; (стр. 2) что пред­ ставляет собой каж дая из них; отношение каждой из них друг к другу; каковы тела, субстанция кото­ рых основана на материи и форме; каково существо­ вание, возникающее через посредство формы и ма­ терии. Е. Слово о том, как характеризовать существа, о которых можно сказать, что они суть ангелы. Ж. О том, как характеризовать небесные тела в совокупности. 3. Как возникают материальные тела вообще; какие из них - первыми, какие - вторыми, какие - третьими и так далее - до некоего предела, когда по­ следним возникает человек; и доказательства о воз­ никновении каждого вида тел вкратце. И. Какие условия способствуют продолжению существования каждого вида, а также сохранению отдельных особей в каждом виде и как правильно управлять ими; все, что с ними происходит, проте­ кает на вершине справедливости, прочности и со­ вершенства без какого-либо заблуждения, наруше­ ния и недостатка, ибо все это необходимо и не может происходить иначе в отношении характера совокуп­ ности существующих вещей. К. О человеке, о способностях человеческой ду­ 33

Абу Наср аль-Фараби ши и о ее возникновении; какая способность души возникает первой, какая - второй, какая - третьей, об их взаимоотношениях; и какая из них управля­ ет, а какая в чем-либо подчинена другой; и какая из них управляет чем-либо и служит чему-либо иному; и какая какой управляет. Л. О возникновении его [т.е. человека] членов и относительно их расположения и взаимоотношения друг с другом; какой из них главный член, а какой второстепенный, и каким образом управляет глав­ ный из них, и как подчинен второстепенный. М. О мужском поле и женском; какова способ­ ность и действие каждого из них; как возникает от них ребенок; в чем их различие и в чем общность, какова (стр. 3) причина мужественности и женст­ венности, почему ребенок может походить на своих родителей или только на одного из них или же мо­ жет быть похож на своих далеких предков, или же не походить ни на кого - ни на предков, ни на роди­ телей. Н. Как образуются в мыслящей части души умо­ постигаемые объекты интеллекции; откуда они воз­ никают в ней; сколько существует категорий умо­ постигаемых объектов интеллекции; что такое интеллект потенциальный, что такое интеллект ак­ туальный и материальный; что такое интеллект пас­ сивный и действующий; какова его степень; почему не образуются умопостигаемые объекты интеллек­ ции в потенциальном интеллекте до тех пор, пока он не стал актуальным интеллектом; что такое воля и что такое свободный выбор; к каким частям души они принадлежат; что такое полное счастье, досто­ инства и недостатки; что такое зло и что такое добро в действии; что из них прекрасно, а что безобразно. 34

Добродетельный город О. О воображающей части души и о том, сколь­ ко категорий охватывают ее действия; как возни­ кает видение и сколько в нем категорий; к какой части души оно относится; какова основа достовер­ ности того, чему следует доверять в нем; как воз­ никает откровение; какой человек может получать откровение и какой частью души он его восприни­ мает; какова причина многочисленности ясновид­ цев^, предсказывающих грядущие события, и как их предсказания сбываются. П. О потребности человека в обществе и взаимо­ помощи; о видах человеческих обществ и что такое добродетельные общества; каков добродетельный город; как он управляется и каков порядок частей его; каковы справедливые методы управления в до­ бродетельных городах и место, занимаемое первым добродетельным правителем; какие способности и признаки должны быть у ребенка или подростка, свидетельствующие об их возможности стать добро­ детельными правителями; какие условия должны быть, чтобы, созрев, он стал первым добродетель­ ным правителем (стр. 4). Сколько есть видов горо­ дов, противоположных добродетельному городу; что такое невежественный город и что такое заблудший город; сколько видов невежественных городов и спо­ собов управления ими. Р. Затем следует перечисление предельных ви­ дов счастья, как их достигают души жителей до­ бродетельных городов при жизни и после смерти, и перечисление несчастий, в какие впадают после смерти жители городов, противостоящих доброде­ тельным городам. С. Каковы должны быть налоги в этих добро­ детельных городах? Далее - перечисление вещей, 35

Абу Наср аль-Фараби вызывающих в душах многих людей порочные и лживые начала, порождающие невежественные взгляды. Т. Еще дальше - особенности видов невежест­ венных взглядов, вызывающих порочные действия и собрания в невежественных городах. У. Об особенности порочных начал, от которых возникают взгляды, присущие заблудшим народам. **Й (Стр. 5) Эту книгу составил Абу Наср аль-Фара­ би - «Об основах взглядов жителей добродетельно­ го города*. 36

1. О ПЕРВОМ СуЩЕмЬ Первый Сущий есть первопричина существо­ вания всех существ в целом. Он [один] свободен от недостатков; все же прочие существа, - кроме Не­ го, - обладают хотя бы одним недостатком или не­ сколькими [недостатками]. Что касается Первого [Сущего], то он свободен от всех этих [недостатков], ибо Его существование совершенно и предшеству­ ет в бытии всему прочему, нет ничего совершеннее Его, и ничто не может предшествовать Ему. При этом Его существование добродетельно и совершен­ но в самых высших степенях. Поэтому абсолютно исключено, чтобы Его су­ ществование и сущность - [высшие и совершенные] - могли запятнаться небытием, так как небытие и противоположности существуют только в подлун­ ном мире, и небытие есть несуществование того, что должно существовать. Причем Его бытие нико­ им образом не может быть потенциальным бытием и никак не может не существовать. Поэтому Он ве­ чен, и вечно Его существование в Его субстанции и 37

Абу Наср аль-Фараби сущности, не нуждаясь ни в чем ином, чтобы обес­ печить себе существование; в своем вечном бытии Он довольствуется своей субстанцией и вечностью своего бытия, и поэтому нет и абсолютно не может быть ни существования, подобного Его бытию, ни степени, [которая была бы] равна степени Его бы­ тия. Мало того, Он есть такое существо, которое не нуждается в причине для существования, ибо не яв­ ляется материей, и Его бытие никоим образом не ма­ териально и абсолютно лишено субъектности. На­ против, бытие Его свободно от какой бы то ни было материи и какой бы то ни было субъектности. Кроме того, Он не имеет формы, ибо форма су­ ществует только в материи; если бы Он имел фор­ му, то Его сущность состояла бы из материи и фор­ мы, а если это было бы так, то бытие Его состояло бы из двух частей, из которых оно [могло] возник­ нуть. Поистине, тогда была бы причина для Его бы­ тия, и каждая из Его частей была бы причиной Его бытия в совокупности [с другими]. А мы уже уста­ новили (стр. 6), что Он - есть Первопричина. Его бытие также не имеет ни цели, ни стремле­ ния, чтобы своей сущностью добиться этих целей и стремления, иначе это было бы причиной Его суще­ ствования, и тогда Он сам не был бы Первопричи­ ной. Кроме того, Его бытие не использовало никакой иной вещи, предшествующей Ему, ибо оно дальше всего от использования того, что ниже Его. 38

Добродетельный город 2. ОБ ОТРИЦАНИИ [СУЩ ЕСТВОВАНИЯ] СОТОВАРИЩЕЙ У ВСЕВЫШНЕГО Он отличается в своей сущности от всего проче­ го, и существование Его не может принадлежать ни­ чему другому, кроме как Ему самому. Иначе все, что имело бы такое же существование, было бы подоб­ но Ему, и между ними не было бы совершенно ни­ какого различия и разницы. Так что здесь не мо­ жет быть двух [сущностей], а только одна сущность. Если бы между ними было различие, то оно было бы иным, чем то, что их объединяет; и то, благодаря че­ му каждый из них отличается от другого, было бы тогда частью того, что составляет их бытие, а то, что их объединяет, было бы другой частью. Каждая из этих [сущностей] будет, таким образом, определять­ ся понятием, и каждая из обеих частей будет причи­ ной содержания своей сущности. Он, следователь­ но, более не будет Первым, а помимо Него будет иное бытие, предшествующее Ему, которое явится при­ чиной Его существования, что - абсурдно! Если бы это иное бытие было тем, благодаря че­ му оно отличалось бы от Первого Сущего, - и оно от­ личалось бы только тем, что отличало бы первого, - отсюда вытекало бы, что то, благодаря чему Первый Сущий отличается, будет его собственным бытием, а бытие последнего будет их объединять. И тогда бы­ тие того другого будет состоять из двух вещей: одна [из которых] - свойственна [только] ему, а другая - которую он разделяет с Первым Сущим. Итак, бы­ тие первого не является бытием последнего. Но сущ­ ность последнего проста и неделима, а сущность первого - делима. Итак, первый будет обладать дву­ мя частями, из которых он составится, и бытие его 39

Абу Наср аль-Фараби будет обладать причиной, и будет ниже и менее со­ вершенным, чем бытие последнего. Точно так же, если бы существовало бытие по­ добного вида вне Его, благодаря различию, Его бы­ тие не (стр. 7) было бы совершенным, так как со­ вершенное не может существовать вне какого-либо вида Его бытия; и это [справедливо] для всех случа­ ев, потому что совершенное в величии не допуска­ ет величия вне себя, как совершенное в красоте не допускает красоты вне себя. Совершенное в субстан­ ции также не допускает никакого вида субстанции помимо себя. Таким образом, всем совершенным те­ лам присуще не допускать иного бытия, кроме сво­ его собственного: таковы Солнце, Луна и каждая из звезд. А так как Первопричина является совершен­ ной сущностью, то ее существование не может при­ надлежать никакой другой вещи, кроме себя самой. Следовательно, она едина в своем существовании. 3 . О б ОТРИЦАНИИ [НАЛИЧИЯ] У Н ЕГО ПРОТИВОПОЛОЖНОГО А также не может быть у Него противополож­ ного. Это станет ясным, если будет известно, что значит противоположность. Ведь противоположно- стъ отличается от вещи. Поэтому нельзя считать, что противоположность и вещь, противостоящая ей, одно и то же. Однако не все, отличающееся от чего-либо, есть его противоположность. И также не все то, что не может быть этой вещью, является ее противоположностью. Все то, что противопола­ гается чему-либо, ведет к разрушению и взаимной порче того и другого, если оба они находятся вме­ 40

Добродетельный город сте; ибо если один из них находится там, где нахо­ дится другой, он уничтожит его, и уничтожит его потому, что там будет находиться тот, который за­ нял то место первым. Это относится ко всему, что может иметь противоположность. Следователь­ но, если два предмета противополагаются по свое­ му действию, а не чем иным, то это распространя­ ется только на их действия. То же самое относится к их качествам, если они противополагаются в сво­ их субстанциях. Если [следовательно] Первый Сущий имел бы противоположность, то тогда она противостояла бы ему своей противоположностью. Отсюда вытекает, что каждая из противоположностей была бы под­ вержена порче со стороны другой, и что первичное в своей субстанции могло бы быть отрицаемо его про­ тивоположностью. Итак, то, что может отрицаться, (стр. 8) не может найти своей субстанции и продол­ жения в ней: ее было бы недостаточно, чтобы под­ держать существование, а потребовалось бы что-то иное, что дало бы ему возможность существовать. Что же касается того, что не может существовать, то оно не может и быть вечным. Та субстанция, которая недостаточна для его продолжения или для его бытия, должна иметь для своего бытия и своей непрерывности другую причи­ ну, помимо себя. И тогда она не будет Первым Су­ щим. Более того, она существовала бы только бла­ годаря отсутствию своей противоположности. И отсутствие этой противоположности будет тогда причиной его существования, и оно никоим образом не будет тогда само Первопричиной. Равным образом отсюда вытекало бы, что суще­ ствует некое общее место, чтобы их вместить, и где 41

Абу Наср аль-Фараби они могли бы при встрече разрушиться, и что место это является основой, родом или чем другим иным. Это место было бы неподвижным, а если они [проти­ воположности] следовали бы одна за другой, то тог­ да [место] предшествовало бы бытию каждой из них. Если предположить, что один предмет, хотя бы не обладающий вышеупомянутыми свойства­ ми [разрушать свою противоположность], являет­ ся противоположностью другого, то то, что по пред­ положению не являлось бы противоположностью, представляло бы различие, но иного порядка, чем различие противоположности. Мы не отрицаем, что для Первого Сущего существуют различия иные, чем противоположность и чем существование бы­ тия, подобного Его бытию. В результате не могло бы существовать никако­ го бытия одинаковой степени [подобной его сущест­ вованию] потому, что две противоположности нахо­ дятся на одной ступени существования. Таким образом, Первый Сущий - един со своим бытием, и никакое другое бытие совершенно не при­ нимает участия в Его существовании, и нет бытия, которое было бы того же вида, что и Его бытие. Сле­ довательно, - Он един! Кроме того, Он единственный в своем роде. Вы­ ходит и с этой стороны: Он - един! 42

Добродетельный город 4 . О Б ОТРИЦАНИИ [СУЩЕСТВОВАНИЯ] ДЛЯ НЕГО ОПРЕДЕЛЕНИЯ Кроме того, Он - как было сказано - неделим на вещи, с помощью которых могла бы произойти его субстанциализация. Потому что никакое опре­ деление не может выразить смысл, поясняющий ту часть или те две части, из которых Он мог бы суб­ станциализироваться. Если бы это было так, то ча­ сти, позволившие Его субстанциализацию, яви­ лись бы причиной Его бытия; подобно тому, как понятия, являющиеся частями определения чего- либо, являются причинами существования опреде­ ляемого, таким же образом, как материя и форма являются причинами, (стр. 9) составляющими его. Но это невозможно в отношении Его, ибо сам Он - Первое существо, абсолютно не имеющее причины своего бытия. Если Он неделим на такие части, тем более, Он неделим в отношении количества или иных видов деления. Отсюда непременно вытекает, что у Него нет объема и Он совершенно не телесен. Тогда Он един в том именно смысле, ибо одно из значений единого - это то, что он не подлежит де­ лению; и всякая вещь, которая не может быть как- либо разделена, едина в том смысле, что она неде­ лима. И если она неделима в действии, то она едина - в этом смысле, а если со стороны своего качест­ ва, то она едина и в этом; и что неделимо в своей суб­ станции, будет единым и в субстанции. Следовательно, Первый Сущий един в своей суб­ станции! 43

Абу Наср аль-Фараби 5. О ТОМ, что Его [П Е РВ О ГО С УЩ ЕГО ] ЕДИНСТВО ТОЖДЕСТВЕННО Его СУЩНОСТИ В том ОТНОШЕНИИ, что Он —ВСЕВЫ Ш НИЙ, ВСЕЗНАЮ Щ ИЙ, Мудрый, и что Он ЕСТЬ И СТИ Н А, Живой и Жизнь Своим существованием Он уже отличается от всех других существ и не может существовать ина­ че, как в своей сущности. Вот почему то, что отлича­ ет Его от всего, что не есть Он, является единством для Его сущности. Одно из значений единства - это особое бытие, посредством которого любое бытие от­ личается от прочих: именно это значение позволяет сказать о бытии, что оно едино, поскольку оно обла­ дает бытием, присущим только Ему. Итак, это зна­ чение идет наравне с Первым Сущим. С этой точки зрения Первый Сущий также един и более чем все то, что едино вне Его, заслуживает определения и значения единого. Поскольку Он не является материей и не обла­ дает материей какого-либо рода, Он по своей сущ­ ности является актуальным интеллектом. Ибо все то, что удерживает форму интеллекта и умопости- гает актуально, является материей, в которой пред­ мет существует. Точно так же и в том случае, если предмет существует без участия материи, он явля­ ется по своей сущности актуальным интеллектом: таково существование Первого Сущего. Следова­ тельно, оно есть актуальный интеллект. И Он так­ же, по существу своему, есть умопостигаемый субъ­ ект интеллекции, потому что Он есть также то, что удерживает умопостигаемый актуальный объект интеллекции (стр. 10) и является материей. И оно постигаемо интеллекцией, поскольку само явля­ 44

Добродетельный город ется интеллектом, так как то, сущность чего явля­ ется интеллектом, не нуждается в том, чтобы быть умопостигаемым, и не нуждается в другой сущно­ сти, вне себя, которую Он познает интеллекцией. Напротив того, Он в себе самом умопостигает свою сущность. Поскольку Он мыслит своей сущ­ ностью, то становится знающим, и, поскольку Его сущность умопостигает Его, Он становится и акту­ альным интеллектом. А поскольку Его сущность по­ стигает Его в качестве актуального объекта интел- лекции, то Он умопостижим актуально. Точно так же Он не нуждается в том, чтобы быть актуальным интеллектом и актуально знающим в сущности, ко­ торую бы Он умопостигал и приобретал извне; на­ против, Он - интеллект и знающий, поскольку Он мыслит своей сущностью. Сущность, которая умо­ постигает, это та, которая умопостигаема, и она есть интеллект, и с какой-то стороны она есть умопости­ гаемый объект интеллекции. Таким образом, ин­ теллект, знающий и умопостигаемый объект интел­ лекции составляют сущность и субстанцию единую и неделимую. Сам человек, например, есть умопостижимый объект интеллекции, но то разумное, что в нем есть, еще не является актуальным объектом интеллек­ ции; оно является умопостигаемым объектом ин­ теллекции в потенции и становится актуальным лишь после того, как подвергается умопостижению интеллектом. В человеке, следовательно, умопости­ гаемое никогда не является интеллектом. Наш ин­ теллект для нас ни с какой стороны не является упо- мостигаемым, никогда не является интеллектом. Наш интеллект для нас ни с какой стороны не явля­ ется умопостигаемым как интеллект; мы сведущи, 45

Абу Наср аль-Фараби но не потому, что наша субстанция является интел­ лектом, а потому, что то, что мы умопостигаем, не есть то, посредством чего мы субстанциализирова­ ны. Мы сведущи не потому, что наша субстанция есть интеллект, так же, как то, что мы познаем, не то, что с ним субстанциализировалось. Что касается Первого Сущего, то у него дело об­ стоит не так; напротив, у Него интеллект, интел- лигирующий и умопостигаемый объект интеллек- ции - все сливается в одном значении и в одной субстанции и неотделимы. Таково же положение в отношении Знающего: он не нуждается ни в какой другой, вне его, сущно­ сти, не использует ее благодетельного знания, что­ бы знать. Равным образом, он не нуждается в иной сущности, чтобы быть познанным. Напротив, он до­ вольствуется своей субстанцией, чтобы быть позна­ ющим и познаваемым. И Его знание о своей сущ­ ности не что иное, как Его же субстанция. Таким образом, Он - знающий и знание - единая сущность и единая субстанция. Точно так же о том, что Он Мудрый, ведь му­ дрость состоит в том, чтобы познавать наилучшим знанием лучшие вещи. А то, что способно умопости- гать своим интеллектом свою же сущность и знать ее, познает лучшие вещи. Ведь совершенное зна­ ние - это постоянное знание, которое не может ис­ чезнуть, и это знание есть знание своей сущности. А также то, что Он - Истина. Ведь Истина сов­ падает с существованием (стр. 11), ибо истина ве­ щи - это бытие, присущее этой вещи, и самое со­ вершенное бытие, которое является долей ее бытия. Истиной можно назвать также умопостигаемый объект интеллекции, путем которого интеллект по­ 46

Добродетельный город знает существование для приспособления к нему. Это бытие, в силу своего умопостижения, называет­ ся истиной; так как сущность, независимо от того, что ею умопостигается, считается существующей. Таким образом, Первый Сущий считается истиной в двух отношениях: с одной стороны, потому, что его бытие является наиболее совершенным, а с другой - потому, что то, что он умопостигает как умопостига­ емое, встречает в нем бытие как бытие, то есть - как таковое. Он не нуждается в иной сущности, чтобы быть истиной в качестве умопостигаемого, и не нуж­ на иная сущность, помещающаяся вне Его, чтобы умопостигать Его интеллекцией. Благодаря двой­ ной связи Он более, чем что-либо другое, заслужива­ ет бытия, которое считается истинным. И его истин­ ность состоит только в том, что Он сам есть Истина, а также то, что Он есть Живое и Жизнь. И эти две ве­ щи - Живое и Жизнь - отнюдь не относятся к двум сущностям, а лишь к одной. Понятие «живой* охва­ тывает того, кто умопостигает лучший умопостига­ емый объект интеллекции посредством лучшего из интеллектов, или того, кто знает лучшим знанием лучшее из известного. Так же, как когда говорят о нас, что мы живы благодаря Первому Сущему, ког­ да мы воспринимаем лучшим восприятием. Итак, о нас говорят, что мы живы благодаря тому, что вос­ принимаем чувственные [предметы], которые яв­ ляются лучшими воспринимаемыми предметами, через ощущение, которое является лучшим из вос­ приятий - и посредством лучше всего возможных [перцепций], являющихся чувством. Тот, кто явля­ ется лучшим из интеллектов и кто познал лучшие умопостигаемые объекты интеллекции лучщего из знаний превосходнейшим образом, тот заслуживает 47

Абу Наср аль-Фараби быть живым; и он умопостигает интеллекцией пото­ му, что сам есть интеллект. Быть сведущим и быть интеллектом, быть знающим и иметь знание - озна­ чает для Него одно и то же; точно так же быть жи­ вым и жить - означают для него одно и то же. Таким образом, наименование Живой может от­ носиться к тому, что не является одушевленным, и говорить о любом бытии, достигнувшем своего со­ вершенства, и обо всем том, что достигло, в связи с существованием и совершенством, такого предела, что оно вытекает из того, природа которого явля­ ется его результатом, точно так же, как он являет­ ся результатом своей природы. С этой точки зрения Первый Сущий, обладая существованием наиболее совершенным, заслуживает имени Живой, тем бо­ лее, что оно применяется к нему в широком смы­ сле. Чем совершеннее бытие, тем более совершенно то, что постигается и познается им (стр. 12) в про­ цессе познавания и постижения, принимая во вни­ мание то, что идея, возникающая в наших душах, будет согласовываться с ним. Знание, которое обра­ зуется в нас о внешнем бытии, соответствует степе­ ни существования этого бытия; если его существо­ вание несовершенно, знание, которым мы обладаем о нем [тоже], будет несовершенным. Таким образом, движение, время, бесконеч­ ность, небытие и иные подобные сущности являются в наших душах недостаточными понятиями, буду­ чи существующими [вещами], существование кото­ рых несовершенно. Напротив, наши представления о числе, треугольнике, квадрате и других подобных предметах у нас являются наиболее совершенным существованием. Поэтому Первый Сущий, посколь­ ку Он находится в наивысшем совершенстве бытия, 48

Добродетельный город должен быть умопостигаем нами в наивысшей степе­ ни совершенства. Между тем мы видим, что дело так не обстоит. Относительно Него нам следует знать: Его не трудно постигнуть, потому что Он находится на высшей ступени совершенства, но по причине сла­ бости нашего интеллекта, смешения его с материей и небытием нам трудно Его понимать и сложно Его по­ стигать. Мы слишком слабы, чтобы Его умопостиг- нуть таким, каков Он есть на самом деле, потому что нас ослепляет избыток Его совершенства и полно­ стью Его постигнуть мы не способны. Как свет, яв­ ляясь первичным, наиболее совершенен и наиболее ясен из всего видимого, и причина, благодаря кото­ рой цвета становятся видимыми, состоит в том, что чем более она [причина] совершенна и сильна, тем совершеннее увиденное. А между тем мы утвержда­ ем противоположное: чем сильнее [свет], тем слабее наше зрение. Не потому, что он [свет] скрыт или не­ совершенен - в нем заключается совершенство ви­ димости и освещенности, а потому, что его великоле­ пие ослепляет взор и то, что вокруг него. В таком отношении находятся Первопричина, Первый Интеллект и Первая Истина к нашему ин­ теллекту. Несовершенство знания, которое создает­ ся в нас о Нем [Первичном бытии], происходит из-за того, что Он совершенен, и наша трудность постиг­ нуть его происходит не из-за того, что Он соверше­ нен и слабость нашего интеллекта делает трудным Его восприятие. Вот почему умопостигаемые объекты интеллек- ции, находящиеся в нас, несовершенны, и созда­ ваемое ими представление в нас (стр. 13) - слабое. Существуют два вида: первый - факт уподобления адекватного представления и умопостижения сво­ 49