Краткая история философии в схемах и таблицах

По Платону, Демиург строит Вселенную в соразмеренно- сти, ориентируясь на первообразцы, идеи или эйдосы. На- подобие космоса существует человеческая душа и должна создаваться политическая система (диалоги «Государство», «Законы»). ЗАДАНИЕ ХI. Найдите описание правильных многогранни- ков в диалоге Платона «Тимей», определите, с какими стихиями они соотносятся. С какими современными представлениями об устройстве Вселенной они резонируют? Платон создает теорию всеобщего как закона для единично- го (идеи – это способ нормирования действительности, когда в качестве норм выступают определения вещей, отражающие общий смысл и свойства явлений одного порядка, позволяю- щих отличить их от всего остального). Систематизация – важ- нейший подход в науке и праве. Всей своей жизнью и философией Платон демонстрирует пример достойной жизни человека, чуждого всякому мещан- ству. Он жил в эпоху, когда уже забрезжили первые признаки кризиса афинской демократии, этому способствовала потеря Афинами в 404 г. до н. э. своего военно-морского флота в вой- не со Спартой. В этих условиях Платон показывает современ- никам, что человек, живущий в эпоху перемен, если он хочет изменить жизнь к лучшему, должен всем своим поступкам и повседневным вещам придать высший смысл, не вытекаю- щий из их материального назначения32. На слабые стороны этого учения обратил внимание вели- кий ученик Платона – Аристотель (Стагирит, по названию полиса Стагиры, где он родился). Идей оказывается больше, чем вещей, поскольку относи- тельно одной вещи можно найти множество определений. Что касается людей, то заставить их следовать идеальным образ- цам оказывается ещё трудней, именно поэтому Платон пред- лагает ввести в идеальном государстве жёсткие меры контроля со стороны всеохватывающих законов и правителей. Это при- 32 См. об этом.: Боннар А. Указ. соч. Ростов-на-Дону: изд-во «Феникс», 1994. Кн. 2. Гл. VII. С. 192 – 227. 51

водит его к модели государства по типу легиона, где интересы личности полностью подчинены интересам целого – госу- дарства. Против излишней целостности политической систе- мы выступает Аристотель, вставая на защиту собственности и семьи. Аристотель предлагает другой путь: нормировать не действительность, а наши рассуждения о ней, мыслительную деятельность человека, чтобы невозможно было доказывать всё, что угодно, как делали это софисты. «Кто хочет правиль- но познавать, тот сначала должен правильно сомневаться», – пишет Аристотель. Вместо идей Платона Аристотель вводит 10 категорий (сущ- ность, качество, количество и т. д). Сравнение онтологических моделей Платона и Аристотеля представлено на рис. 4.2. Чтобы не удваивать действительность, категорию сущно- сти он помещает в сами вещи. Таким образом, сущность – это тождество материи (самой вещи) и её эйдоса или формы – её структуры, фиксируемой в имени. Природа вещей состоит в том, чтобы осуществить внутренне присущую ей форму. Форма и материя – понятия относительные, а, следовательно, динамичные: каждая вещь пытается осуществить то, чем она уже потенциально являет- ся. Осуществление формы может привести к превращению её АРИСТОТЕЛЬ: четыре причины бытия Движущая Формальная Материальная Целевая причина: причина: причина: причина: то, что обуславли- суть и сущность материя – то, цель – то, ради вает начало раз- бытия, в силу из чего что-либо чего что-либо вития предмета которой каждая осуществляется вещь такова, како- возникает ва она есть Рисунок 4.3. Причины бытия в философии Аристотеля 52

в материю, из которой может вырасти более высокая форма (наподобие: эмбрион-ребенок-взрослый-гражданин). Про- исходит это благодаря способностям, находящимся в другом предмете (их анализу большое внимание Аристотель уделяет в своей работе «Метафизика»). Аристотель формулирует четыре причины всех возможных осуществлений, см. рис. 4.3. Важно, что совершенная вещь может появиться только тогда, когда все четыре причины со- размерены: материальная причина соответствует формальной, а движущая – целевой (целесообразность – фундаменталь- ный принцип физики и онтологии Аристотеля). Результатом теории 4-причинной структуры изменений является принцип меры. Он применяется везде. Например, в этике. Мужество рассматривается Аристотелем как середина между страхом и отвагой, щедрость – середина между скупостью и мотовством и т. п. В политике справедливость – это середина между ущер- бом и выгодой. Кстати, согласно Аристотелю, нужда в спра- ведливости появляется тогда, когда отказывает дружба. ЗАДАНИЕ XII. Приведите пример, иллюстрирующий соот- ношение и действие всех аристотелевских причин (рис. 4.3), ле- жащих в основе любой творческой деятельности33. Итак, подлинный мир по Аристотелю – это мир индиви- дуальных предметов, чувственно воспринимаемых. Их отно- шения к другим вещам задаются на основании всех остальных категорий (вида, рода и т. д.) в результате языковой практики человека. Поэтому нормы – это не система идей, а система правил, законов, по которым должна строиться человеческая деятель- ность. Аристотель формулирует правила создания силлогиз- мов – моделей элементарного высказывания, когда, исходя из двух высказываний, не обращаясь к объекту, получают третье. Анализируя, как строятся рассуждения в плане языка, он ис- следует также создание специализированных рассуждений в 33 Рекомендуем также при подготовке задания обратиться к очерку об Аристотеле отечествен- ного философа А. Ф. Лосева в кн.: Лосев А. Ф., Тихо-Годи А. А. Платон-Аристотель. М.: Изд- во АО «Молодая гвардия», 2005. Гл. VIII. С.325 – 329. 53

науках (геометрии, физике, праве), то есть, формулирует пра- вила доказывания (труды: «Категории», «Аналитики»). Основные законы формальной логики Аристотеля пред- ЗАКОНЫ ЛОГИКИ (формальной, классической логики) Закон тождества Закон достаточных (Аристотель) оснований Объект рассуждений должен (Г. В. Лейбниц) быть строго определён Каждое новое умозаключе- и неизменен до конца этих ние должно основываться рассуждений. на суждении, истинность которого уже доказана. Закон непротиворечия Закон исключённого третьего (Аристотель) (Аристотель) Два противоположных Из двух противоположных суждения об одном и том же суждений об одном и том же предмете, взятом в одно и предмете, взятом в одно тоже время, при одних и тех и тоже время, при одних же условиях, не могут быть и тех же условиях, одно будет верным. Третьего не дано. одновременно верны. Рисунок 4.4. Законы формальной логики ставлены на рис. 4.4. В прошлом веке они были дополнены математиком и философом Бертраном Расселом (1872-1970). Аристотель – это самая энциклопедическая личность в истории философии. Как и Платон, он везде искал смысл. Но, будучи реалистически мыслящим философом, Аристо- тель показал, что любое познание начинается с чувственного опыта, но, чтобы не случилось с вещью, всё это обязательно связано с её целью и основывается на её эйдосе, схватывае- мом рассудком. Благодаря ему и лингвистической практике, 54

человек сам создаёт законы своей жизни. Но эти законы толь- ко тогда общезначимы и всеобщи, когда вытекают из опыта и не противоречат правилам логики, отражающим законы по- строения самой действительности. Тому, кто хочет лучше уз- нать об истоках научного мышления, полезно изучать труды Аристотеля34. Эллинистическая философия.  Условия зарождения новых школ • С 307 по 261 г. до н. э. в Афинах – войны и мятежи. В дела Афин вмешиваются чужеземцы, занимают город, изменяют конституцию, которая никогда уже не вступит в силу. Афины переживают три осады. Наступает кризис античного-города сообщества. • Происходит распад античной экономики, основанной на патриархальном рабстве. Как результат – люмпенизация на- селения и разрушение традиционных социальных связей. Походы А. Македонского обеспечили новый поток рабов в экономику Афин, что повлекло за собой массовое разорение мелких про- изводителей и вырождение труженика. Сначала государство практикует бесплатные раздачи хлеба, но затем вывозит своих безработных. Люди, вынужденные эмигрировать, пополняют ряды люмпенов и преступников. • Идёт взаимодействие с культурой Востока в результа- те завоевательных походов Александра Македонского, и это стимулирует появление новой интеллектуальной традиции, связанной с обращением к отдельному индивиду вместо фи- лософского осмысления общества – традиции классической философии. В мире, экономика которого распадается, жизнь кажется такой неустойчивой, что каждый отдаётся на волю случая. Придумывают богиню «Тюхэ», чьё имя – случай. Этому на- строению соответствуют попытки Эпикура и других филосо- 34 Рекомендуемая и использованная литература об Аристотеле: Розин В. М. Указ. соч.; Бон- нар А. Указ. соч.; Лосев  А. Ф., Тахо-Годи  А. А. Платон-Аристотель. М.: изд-во АО «Молодая гвардия», 2005. С. 172 – 355. 55

Таблица. 4.1. Основные философские школы периода эллинизма (конец IV в. до н. э. – IV вв. н. э.) о мире, познании и человеке Философские вопросы стоики эпикурейцы киники скептики Цель философии единение человека обеспечить единение человека практическое с мировым целым безмятежность духа с природой поведение Первоосновы бытия мировая душа – пневма атомы и пустота единичные вещи природа вещей – непознаваема Источник знания осмысленная 56 человеческая речь чувственное восприятие отрицание достоверных Смысл жизни человека источников истинного (Логос) Этические требования познания к человеку (Благо) обретение независимости и знания достижение личного возвращение обретение спокойствия Наилучшее состояние счастья к собственной природе человека благоразумие, Идеал общественного умеренность, наслаждение эскапизм (бегство эпохе (воздержание устройства справедливость, от общества от суждений) мужество и требований морали) апатия атараксия автаркия атараксия идеала нет космополис рабовладельческая отрицание государ- демократия ственности и семьи

фов III-II вв. до н.э. создать концепцию жизни, способную стать для человека нравственной опорой. В условиях, когда рушится привычный мир, а республиканские ценности ста- новятся пустым звуком, эллинистическая философия оказы- вается интеллектуальным убежищем и спасением35. ЗАДАНИЕ XIII. Используя таблицу 4.1, самостоятельно из- учите учения Эпикура, стоиков, киников и скептиков и ответь- те на вопросы: 1) почему эллинистическая философия получила широкое распространение в Риме во времена кризиса римской империи (конец I-Ш вв. н. э.); 2) какие идеи этих школ оказались близки римской знати, а какие – черни, почему? Значение эллинистической философии • Осмысление индивидуального аспекта свободы (жить в соответствии с собственными принципами) в противовес по- ниманию её как политической категории. • Проведена граница между «мнимой» моралью и истинным благом. Действительно, многие требования и утверждения че- ловек признаёт, не задумываясь об источниках, или слепо по- лагается на общепризнанные авторитеты. Но открытия, как показывает история, совершают те, кто относится к традици- онному знанию без излишнего почтения. • Происходит критическое переосмысление рационалисти- ческих методов познания и обоснование значимости ирраци- ональных познавательных способностей человека (чувств, практики). Антисфен, Пиррон и другие греческие философы этой эпохи пытались донести до своих современников мысль о том, что знание, полученное благодаря только логике и ин- туиции, не сможет принести человеку благо, если оно не ста- нет частью его собственной жизни. Позднеантичная философия (I – VI вв. н.э.) В начале III столетия до нашей эры в Средиземноморье 35 Об эллинистической философии см.: Боннар А. Указ. соч. с. 415 – 444; Лосев А. Ф. Исто- рия античной философии в конспективном изложении. М.: «Мысль», 1989. Раздел III. URL: http://psylib.org.ua/books/losew01/ (дата обращения: 11.12.2015). 57

значительно усиливается влияние Рима. Он владеет значи- тельной частью территорий, господствует в экономике и по- литике, подчиняет себе Грецию. Это подчинение усилило влияние греческой культуры на римскую, сохранились и соб- ственные основания для своеобразного культурного развития Рима. В этих условиях успешно развивались естествознание и технознание, право и юриспуденция. Характерной чертой римской культуры становится её обо- гащение за счёт освоения лучшего из культур соседних наро- дов. Римская философия складывается под решающим влия- нием греческой. Начиная с середины II века до нашей эры в Риме формируются три основных философских направления: стоицизм, эпикуреизм и скептицизм. Стоицизм Формируется под непосредственным влиянием греческих философов Диогена из Селевкии и Антипатра из Тарса (они прибыли в Рим с греческим посольством). Длительное время работали в Риме Панетий из Родоса и Посидоний. Учениками последнего были Сципион Младший и Цицерон. Наиболее вид- ными представителями римского стоицизма были Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий. Сенека (ок. 4 г. до н.э. – 65 г. н.э.) происходил из сосло- вия «всадников». Он получил всестороннее образование, знал естественные, юридические, философские науки, успешно занимался адвокатской практикой. Наиболее значимые его философские труды: «Письма Луцилию», «Рассуждение о провидении», «О стойкости философа», «О гневе», «О счаст- ливой жизни» и др. Все его работы, за исключением «Вопро- сов природы» анализируют этические проблемы. В онтологии Сенека пропагандирует материалистиче- ски ориентированный дуализм материи и формы. Разум, по его мнению, сообщает материи форму, при этом признаётся первичность материи. Всё в мире и во Вселенной подчинено строгой необходимости. Правящая сила – это Логос или Бог. 58

Это «высшее благо и наивысшая мудрость», придающая миру гармонию и целесообразность. Гносеологию Сенеки можно характеризовать как античный сенсуализм. так как философ считает, что разум имеет своё на- чало в чувствах, они – главное для познания. Но центром фи- лософской системы Сенеки выступает этика, где в качестве главного принципа выступают принципы согласия с природой и подчиненности человека судьбе. Смысл жизни Сенека видит в достижении абсолютного душевного спокойствия, для дости- жения чего надо преодолеть страх перед смертью. Другой видный представитель римского стоицизма – Эпиктет (50-138) – первоначально был рабом. После того, как он был отпущен на свободу, полностью посвятил себя филосо- фии. Сам он не оставил никаких работ, его мысли зафиксиро- вал его ученик Арриан из Никомедии в трактатах «Рассуждения Эпиктета» и «Руководство Эпиктета». Эпиктет утверждал, что философия является не только познанием, но и руководством к действию. Центром философии Эпиктета является стоиче- ская этика, провозглашающая жизнь в согласии с гармонией мира. Эпиктет осуждает рабовладение и проводит мысль о ра- венстве людей. К римским стоикам относится и император Марк Аврелий Антонин (121-180). Во время его правления общество пережи- вало кризис. Высшие классы общества не способны что-либо изменить для сохранения общественного строя; в стоической этике они видели определённое средство морального воз- рождения общества. Марк Аврелий в размышлениях «К  са- мому себе» утверждает что, что во власти человека находятся лишь его мысли.36 Окружающий мир философ понимает как вечно текущий и изменчивый. В этой связи основной целью стремлений чело- века должно быть достижение добродетели, то есть подчине- ние «разумным законам природы в согласии с человеческим естеством. 36 Цит. по История философии в кратком изложении / Пер. с чешского И.  И.  Богута. М.: Мысль, 1991. С. 183-185 59

Марк Аврелий – последний видный представитель антич- ного стоицизма. В его творчестве проявляются следы мисти- цизма, который тесно связан с упадком римского общества. Стоическое учение, в частности подчёркивание необходи- мости «подчинить себя» мировому разуму – логосу –Богу во многом повлияло на формирование раннего христианства. В последние годы Римской республики в античном Риме широко распространяется эпикуреизм. Наиболее видным его представителем был Тит Лукреций Кар (ок. 95-55 до н. э.), на- писавший философскую поэму « О природе вещей». В ней он доказывает и пропагандирует взгляды античного атомиз- ма Левкиппа, Демокрита и Эпикура. Материя, состоящая из движущихся атомов, вечна. Душа материальна, она есть осо- бое соединение воздуха и тепла. Можно отметить некоторые эволюционные взгляды Лукреция: всё органическое возникло из неорганического, сложные органические виды развились из простейших. Позитивны его воззрения на возникновение общества: первоначально люди жили в полудиком состоянии, без огня и строительства жилищ. Но развитие материальной культуры привело к формиро- ванию человеческого общества, которое возникает как ре- зультат соглашения людей. В отношении к богам Лукреций выступает с позиций ате- изма. Вера в богов есть результат незнания естественных при- чин природных ялений, страха перед неизвестным. В этике Лукреций придерживается принципов жизни спо- койной и счастливой, что в традициях эпикуреизма. Познание и его результаты выступают средством такого достижения. Долгое время эпикуреизм был популярным в римском обществе, но с официальным утверждением в 313 г. н. э. хри- стианства как государственной религии, начинается борьба с этим философским направлением, с идеями Лукреция Кара. Но по мнению ряда историков философии римский эпику- реизм явил собой вершину материалистических тенденций в римской философии. Он стал связующим звеном между фи- 60

лософией древнегреческих стоиков и материализмом Нового времени. РИМСКИЙ ПЕРИОД (I В. ДО Н. Э. – V В. Н. Э.) наиболее особенности известные философы Сенека; • взаимовлияние древнегреческой и древнеримской фило- Марк Аврелий; софий (древнегреческая философия развивалась в рамках Тит Лукреций Кар; римской государственности и испытывала на себе ее влия- поздние стоики; ние, в то время как древнеримская философия вырастала ранние христиане на идеях н традициях древнегреческой); • фактическое слияние древнегреческой и древнеримской философий в одну – античную философию; • влияние на античную философию традиций и идей фило- софии покоренных народов (Востока, Северной Африки и др.); • близость философии, философов и государственных ин- ститутов (Сенека воспитывал римского императора Нерона, Марк Аврелий сам являлся императором); • небольшое внимание к проблемам окружающей природы; • повышенное внимание к проблемам человека, общества, государства; • расцвет эстетики (философии, предметом которой были мысли и поведение человека); • расцвет стоической философии, сторонники которой ви- дели высшее благо и смысл жизни в максимальном духов- ном развитии личности, учености, уходе в себя, безмятеж- ности (атараксии); • преобладание идеализма над материализмом; • все более частое объяснение явлений окружающего мира волей богов; • повышенное внимание к проблеме смерти и загробной жизни; • рост влияния на философию идей христианства и ран- нехристианских ересей; • постепенное слияние античной и христианской филосо- фий, их превращение в средневековую теологическую фи- лософию Рисунок 4.5. Особенности позднеантичной философии 61

Ещё одним философским направлением античного Рима был скептицизм, главным представителем которого считается Энесидем из Кносса (ок. I в. до н.  э.). Главный его труд « Во- семь книг Пирроновых рассуждений» интерпретирует скеп- тицизм Пиррона. Основной вывод Энесидема состоит в том, что не следует судить о реальности на основе наших ощуще- ний. Младшим представителем скептицизма выступил Секст Эмпирик. В своих трудах «Основы пирронизма», «Против догматиков» и «Против математиков»изложена методология скептиков. Отличие скептицизма от других философских на- правлений в том, что они признают только одни сущности и отрицают другие. Скептик же признаёт множественность сущностей. Значительным влиянием в Риме пользовался и эклекти- цизм, представленный, в первую очередь, Марком Туллием Цицероном (106- 45 г. до н. э.). Цицерон считается создателем латинской философской терминологии. Он и его сторонники владели глубокими знаниями в различных научных областях. Его обоснование эклектицизма: надо объединить достижения всех философских школ в одно целое. Так, например, получится наилучшее устройство обще- ства, которое, по его мнению, есть сочетание монархии, ари- стократии и демократии. Цель государства – обеспечение без- опасности граждан и свободного использования ими своего имущества. В этике он выступает с позиций стоиков. Углубляющийся кризис Рима в первые годы империи вы- зывает недоверие к рациональному освоению мира, усилива- ется влияние христианства и мистицизма. В III-V в. н.э. раз- вивается неоплатонизм. Его основателем считается Аммоний Саккас (175-242), а наиболее видным представителем Плотин (205-270). В духе платоновских идей первоосновой всего существу- ющего Плотин считал надразумный божественный принцип, абсолютное бытие, которое есть и остаётся Богом. Познать его можно через экстазу, через «отторжение мысли». 62

Душа, по мнению философа, есть переход от божественно- го к материальному, она не связана с телом и является частью общей души. Человек должен стремиться к духовному благу через подавление всего телесного и материального. Ибо всё материальное есть неподлинное бытие. Познание возможно лишь как познание подлинного бы- тия, оно совершается через экстазу душевным сосредоточени- ем и подавлением всего телесного. Учеником Плотина был Порфирий (ок. 232-304). Мисти- ческое направление учения Плотина продолжили сирийская школа в лице Ямвлиха (конец III – нач. IV в. н.э.) и афинская, представителем которой выступил Прокл (412-485 г.)37. ЗАДАНИЕ XIV. 1. Дайте характеристику этическим идеалам античности, представленным в различных философских учениях. 2. Назовите основные положения римского стоицизма. 3. Каковы основные черты древнеримского эпикуреизма? 4. В чём состоит методология римского скептицизма? 5. Каковы основные идеи неоплатонизма в философии антич- ного Рима? 6. Охарактеризуйте поэму Лукреция « О природе вещей», её философское и художественное значение. 37 Источник: История философии в кратком изложении / Пер. с чешского И. И. Богута – М.: Мысль, 1991. – С. 179-196. 63

Тема 5 СРЕДНЕВЕКОВАЯ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ  ФИЛОСОФИЯ План 1. Социально-исторические условия зарождения философии Средних веков. 2. Картина мира в Средневековой философии. 3. Апологетика: проблема троичной сущности Бога. 4. Патристика: основные проблемы. 5. Схоластика: проблема соотношения веры и разума в познании. 6. Арабо-мусульманская философия. 7. Значение Средневековой философии. Социально-исторические условия зарождения  философии Средних веков Кризис эллинистического мира привёл к тому, что люди почувствовали острую потребность в осознании личного жиз- ненного смысла. В Риме во II-V вв. удовлетворить эту потреб- ность пытались многие религиозные учения и философские школы. Религиозный плюрализм соответствовал многонаци- ональному составу римской цивилизации. Каждый народ и социальный слой искали своих духовных наставников и про- поведников. Но только христианство в борьбе за души людей смогло предложить Риму, неуклонно движущемуся к распаду, в про- тивовес узконациональным ценностям – общечеловеческие: равенство всех людей перед Богом, независимо от социаль- но-правового статуса; любовь и милосердие взамен скомпро- метировавшей себя политической справедливости. По сути, христианство явилось духовной альтернативой римскому праву, на столпах которого долгое время обеспечивалось го- сударственное единство. Это прекрасно понял дальновидный 64

политик император Константин. При нём прекратились го- нения на христианство. Оно вышло из подполья на уровень управления, то есть, на уровень формирования реальности, мировоззрения нового поколения людей. Его новый статус официальной религии требовал от власти концептуализации христианства – создания его логических форм, приемлемых для всех, в том числе, и для образованной элиты. Эту задачу взяли на себя бывшие ученики юридических школ и философ- ских академий – апологеты христианства (защитники), чьё нравственное чувство оказалось непримиримым к падению ПРОБЛЕМА ПОЗНАНИЯ В ЕВРОПЕЙСКОЙ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ АПОЛОГЕТИКА II-V вв. ПАТРИСТИКА II-VI вв. СХОЛАСТИКА XI-XIV вв. от греч. apologetikos – от лат. pater – отец от греч. scole – школа учение отцов церкви «школьная философия» защитительный защитные речи в пользу христианской веры ЮСТИНИАН АВРЕЛИЙ АВГУСТИН, ФОМА АКВИНСКИЙ «Разговор «Исповедь» «Сумма теологии» с Трифоном-Иудеем» Максимы гносеологии: «О Граде Божьем» «Сумма против «Всё, что было когда-то язычников» сказано истинного, – «Верить – значит понимать» «Знать, чтобы верить» наше». К. С. Ф. ТЕРТУЛЛИАН История – это усиление Уильям Оккам: «града Божьего» «Сущности не следует «Апологетик», и ослабление «Об отводе возражений «града Земного» умножать без необходимости» против еретиков» Религиозный фатализм, («бритва Оккама», «Верую, ибо абсурдно». провиденциализм «экономия мышления»). Рисунок 5.1. Проблема познания в европейской средневековой философии на разных этапах 65

КАРТИНА МИРА ПОНИМАНИЕ ЧЕЛОВЕКА человек создан по подобию Бога; теоцентризм, Бог непознаваем, он пра- спасение – обретение свободы духа вит миром, человеком и его историей, через смирение, выполнение единолично обладает истиной требований христианской морали апологетика апологетика Филон Александрийский: человек – Филон Александрийский: идея тран- часть божественной сущности, наделен сцендентального Бога, монизм; про- нематериальной «умственной» душой; блема наименования Бога. Тертуллиан: устроение души в соответствие Бог – Абсолютная личность с порядком космоса патристика патристика Аврелий Августин: «Человек это душа, Аврелий Августин: теоцентризм, дуа- обремененная телом», главное в душе лизм (град Небесный и Град Земной); – воля и память. К святости человек волюнтаризм и креационизм приходит через веру и молитву. схоластика схоластика Ф. Аквинский: человек – единство души Иоанн Скот Эриугена: пантеизм (трактат «О разделении природы») и тела. Главное в чел. душе – воля и разум. П.Абеляр: к святости человек приходит, испытав на себе все перипетии земной жизни. Рисунок 5.2. Картина мира и понимание человека в средневеко- вой философии на разных этапах её существования нравов, охватившем всё римское общество. Они поставили на службу христианским общинам своё богатство, образование и интеллект, опирающийся на философский рационализм. Защитники христианства отыскали блестящее решение поставленной задаче, сумев синтезировать духовные достиже- ний всех народов Империи в новом вероучении. В результате именно Церковь оказалась единственным объединяющим фактором в бывшей Римской Империи после сокрушитель- ного удара, нанесённого Риму варварами. Она и поддержива- 66

СРЕДНЕВЕКОВЬЕ ПАНТЕИЗМ В Бог не является личностью, О ТЕИЗМ он тождественен миру, неотделим З Р Бог – Абсолютная всемогущая от неё. О личность. Происхождение мира и человека – Ж естественный природный процесс. Д Бог создал мир и человека. Человек способен делать выбор, Е Бог существует над миром, Н единолично обладает истиной. постигать истину И Бог непознаваем, недоступен. Е Бог управляет миром, человеком, ДЕИЗМ Бог – Абсолютная всемогущая его историей. личность Бог создал мир, существует над миром Бог не влияет на человека и мир Бог недоступен, непознаваем, но познаваемо его творение – природа Рисунок 5.4. Основные субстанциальные модели мира (Средневековье, Возрождение) ла связь с греко-римской культурой. Картина мира в средневековой философии В отличие от античных философов, превративших Богов в идеи, и позволяющих себе по-разному толковать Благо и первоосновы Мира, Отцы Церкви создают монолитную ми- ровоззренческую систему, в которой правил абсолют единого Бога (монизм). Христианский Бог не является частью мира, как языческие Боги, он не растворён в нём (как в даосизме и буддизме), он создал мир из ничего, находится за его преде- лами и управляет им (теизм). На рис. 5.4 представлены основ- ные положения теизма в сравнении с деизмом и пантеизмом, характерными способами решений вопроса о соотношении божественной и природной реальностей в эпоху Возрождения и Реформации. Основные этапы в развитии средневековой философии 67

отражены на рис. 5.1 и рис. 5.2; показана эволюция взглядов средневековых авторов на вопросы гносеологии, онтологии, антропологии и этики. ЗАДАНИЕ XV. Соотнесите между собой основные положе- ния средневековой онтологии, отмеченные на рис. 5.2 и пред- ставления о человеке и моральных требованиях к нему в учениях средневековых авторов (А. Августина, П. Абеляра, Ф. Аквинско- го). Какие обязательства накладывают на человека представ- ления о Боге как сверхприродной абсолютной личности и челове- ке, созданном по божественному подобию?38 Апологетика: проблема троичной сущности Бога Классическая греческая философия культивировала в че- ловеке умственное начало. Рационализм греков был воспри- нят римлянами, сделавшими акцент на развитие практики (римское право, строительство, архитектура, риторика). Однако, ведя защиту христианства привычными рациона- листическими методами, апологеты всё же считали, что для постижения Абсолюта (Бога) мало одного лишь интеллекта. Догматы о троичной сущности Бога (единственная боже- ственная сущность – это отношения трёх личностей – Бога Отца, Бога-Сына и Бога – Святого Духа), двойственной при- роде Христа (Бог, и человек) с позиции логики – абсурд, в них можно только поверить (Тертуллиан, см. рис. 5.1). В против- ном случае христианский Бог ни чем не отличался бы от язы- ческих богов, принимавших человеческое обличье, от древ- неиндийского тримурти – Брахма, Шива, Вишну (не имели самостоятельного существования). Для верующих вера исходит из сердца, а не из ума, следо- вательно, разум не способен понять без божественного по- средника – Логоса (так его называл Филон Александрийский, 20-54 гг.). Логос – слово Божье, заключённое в текстах Свя- щенного Писания. По Филону философия и науки необходи- 38 Для осмысления понимания человека и смысла его жизни в средневековой философии ре- комендуется познакомиться с «Исповедью» А. Августина и «Историей моих бедствий» П. Абе- ляра. См.: URL: http://www.philosophy.ru/library/catalog.html (дата обращения 10.12.2015). 68

мы человеку для подготовки к экзегезе и мистическому про- зрению. Экзегеза подразумевала накопление знания, нахождение смысла написанного древними в священных текстах, воспри- нимаемых как первоисточник – в этом заключается смысл фразы Ф. Юстина (см. рис. 5.1). Только погружение в мисти- ческий экстаз позволяет человеку обрести сверхразумную ин- туицию и постичь истинную реальность. Патристика: основные проблемы Патристика развивалась под влиянием идей неоплатони- ков и Платона. Их наследие нашло своё перетолкование в духе христианства в философско-богословских трудах Отцов Церкви, заложивших основы христианской догматики, обо- сновавших организацию Церкви (Иероним, Аврелий Авгу- стин, Амвросий Медиоланский – на Западе; Ориген, Васи- лий Великий, Григорий Нисский и др. – на Востоке Римской империи). Крупнейший авторитет патристики – А.  Августин (354- 430  гг.) – в споре со своими оппонентами – академиками, считавшими, что человеку истину узнать невозможно, разви- вает мысль о том, что истину найти можно, опираясь на веру и авторитет. Он приводит пример с философией – «любовью к мудрости». Уже в названии заложено: чтобы искать мудрость, сначала необходимо полюбить её (А. Августин. Против акаде- миков. III, 9). То же – с Библией, да и с любой другой книгой. Вера в то, что сказанное в ней необходимо для духовного ро- ста, может дать силы и терпение для понимания содержания. «Истина живёт во внутреннем человеке» (Об истинной рели- гии. ХХХIХ)39. Оставив в стороне религиозную форму и осмысливая об- щечеловеческое содержание христианской религии, великий 39 См.: Антология мировой философии: в 4-х т. М., 1969. Т 1. Ч. 2. С. 592 – 600. В «Исповеди» Августин рассказывает об епископе Амвросие, чей авторитет и речи смогли понять ему ду- ховный смысл Библии, буквальный смысл которой поначалу «убивал» его. 69

физик начала ХХ в. А. Эйнштейн писал: «...наука может раз- виваться только теми, кто полностью впитал в себя стремле- ние к истине и её пониманию. Это стремление, однако, про- истекает из сферы религии. <…> Я не могу представить себе подлинного учёного без этой глубокой веры»40. Безусловно, вера учёного и вера, о которой писал А. Авгу- стин, очень сильно отличаются между собой. Августин Бла- женный связывал веру с молитвой и божественной благода- тью, которую обретает человек, обратившийся к Богу. Вера, на которую обращает внимание Эйнштейн, проистекает не из истового стремления следовать ритуалу. Она скорее связана с внутренними побуждениями самого человека, увлекаемого любопытством и способностью восхищаться окружающим миром. Учёный осознает величие этого мира и его тайну по- добно тому, как верующий испытывает благоговейный трепет перед Богом. И всё же в науке любое убеждение, претендующее на досто- верность, должно опираться на опыт. Признание тайны миро- здания не мешает исследователю «пытать природу», стремясь разгадать эту тайну. Обоснование приоритета иррационально-волевых спосо- бов познания после победы христианской Церкви привело к закрытию Академии и греческих философских школ, унич- тожению Александрийской библиотеки. Патристика создала теоретические основания для религиозных фанатизма и фата- лизма. Августин считал, что смысл и цель человеческой исто- рии предопределены Богом (провиденциализм). Человек, хоть и наделён свободной волей, но, совершив свой выбор меж- ду Богом и Дьяволом, оказывается всецело зависим от свое- го выбора. В «Исповеди» Августин пишет о том, что человек свят лишь в той мере, в какой допускает Бог: «Никто не может быть воздержанным, если не дарует Бог»41. 40 См.: Эйнштейн А. Энштейн о религии // Einstein, Albert Science, Philosophy and Religion: a Symposium (1941). URL: http://www.einsteinandreligion.com/scienceandreligion2.html (дата об- ращения (12.12.2015). 41 А. Августин «Исповедь»: пер с лат. М.Е. Сергеенко. СПб.: Издательский дом «Азбука-клас- сика», 2008. С. 134. 70

Схоластика: проблема соотношения веры и разума  в познании Положение в вопросах соотношения веры и рационального опыта, воли человека и воли бога изменилось в конце XI–XII вв. после крестовых походов, когда с Востока был привезён обширный корпус трудов Аристотеля и кодекс Юстиниана – свод римского права. Изучению Аристотеля на Западе дол- гое время препятствовала Церковь. Несмотря на то, что идеи схоластики зародились ещё в IX в. (например, учение ирланд- ского монаха И. С. Эриугены, ок. 810-877), их развитие стало возможным в только в стенах кафедральных школ и универ- ДОСТИЖЕНИЯ АРАБСКОЙ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ (высокая схоластика) «Дом мудрости» в Багдаде АЛЬ-БИРУНИ АЛЬ-ХОРЕЗМИ ИБН-СИНА составил каталог Algorizmus Авиценна изучение причин 1029 звезд; популяризация индийской заболеваний (значение определил угол наклона десятичной позиционной внешних факторов) эклиптики к экватору; внимание предотвращению системы исчисления болезни: гигиена, еда, определил плотности «Аль-Джабар» – обращение с больными драгоценных камней название нового раздела ИБН-ХАЛДУН и металлов математики – алгебры. первая попытка создания самостоятельной науки ИБН-РУШД Подробные Аверроэс тригонометрические об обществе таблицы, содержащие предмарксистское теория двойственной понимание истории истины функции синуса Рисунок 5.6. Достижения арабо-мусульманской философии Средневековья 71

ситетов, становившихся с конца XI  в. автономными, самоу- правляющимися организациями. Осознание обществом значимости рационального знания происходило первоначально в самой жизни в связи с произо- шедшими изменениями. Активизировались городская жизнь, торговля, усилилось взаимодействие с другими народами – носителями исламской и греко-византийской культур. На За- пад стали проникать технические достижения с Востока (ве- тряная мельница, лошадиный хомут, стремена, плуг), а также философские и научные идеи арабских мудрецов, изучавших Аристотеля и писавших комментарии к его трудам. О фило- софских достижениях Востока см. рис. 5.6. Арабо-мусульманская философия Была представлена пятью основными направлениями: ка- ламом (мутакалимы, мутазилиты), арабоязычным перипате- тизмом, исмаилизмом, иракизмом (философией озарения) и суфизмом (исламским мистицизмом). Классический период философии начинается примерно спустя век после возникновения ислама, когда распространи- лось новое мировоззрение, основанное на монотеизме. Рас- цвет арабо-мусульманской философии приходится на IX  в. в Халифате Аббасидов (Арабском Халифате) в годы правления аль-Мамуна (813-833 гг.). В это время в Багдаде был основан Дом мудрости, куда собирались древние рукописи, которые переводились на арабский язык. Именно при аль-Мамуне широкую известность получи- ли мутазилиты – первые теоретики религиозной философии ислама. Особенно большое внимание они уделяли концепции знания, поскольку пытались подвергнуть суду разума боже- ственные истины, построить здание веры на его фундаменте. Именно они ввели в широкий обиход логические труды ан- тичных философов и утверждали логику, рациональное до- казательство в качестве основного пути постижения истины (выводы о невечном существовании Корана, отождествлении Бога с закономерностью, пронизывающей всё сущее и т. д.). 72

IX-XII  вв. стали апогеем арабо-мусульманского рацио- нализма (аль-Фараби, Ибн Сина, Яхья ас-Сухраварди, Ибн Рушд), однако, почти одновременно набирает силу исламский мистицизм, который стали называть суфизмом (Абу-Хамид аль-Газали): познание Бога через самосовершенствование, которое достигается отказом от мирских желаний. Сохранение ведущего положения Церкви в обществе во многом зависело от её способности связывать фактические изменения в жизни и появление новых знаний с требования- ми христианской доктрины. В этом смысле логика Аристотеля открывала большие возможности для приближения религии к реальному миру. Многие церковные интеллектуалы понима- ли это и пытались показать, что физика и логика Аристотеля не противоречат догматам Священного Писания. Окончательное примирение Аристотеля и Библии, разума и веры осуществил Фома Аквинский (Аквинат) (1224/25-1274). Ф. Аквинский систематизировал идеи схоластики. ЗАДАНИЕ XVI. На рис. 5.3 приведены доказательства суще- Пять доказательств бытия Бога (Ф. Аквинский): 1. Из понятия о движении: должен существовать единый Перводвигатель (неподвижный, но движущий). 2. Из понятия производящей причины: должна существовать единая Перво- причина всех причин. 3. Из понятия возможности и необходимости: чьё-то вечное существование влечет за собой существование всего остального. 4. Из различных степеней совершенства: есть нечто абсолютно совершен- ное. 5. Из целесообразности природы: есть некая Цель, ради которой существует этот мир, которая знает цель всего существующего. Четыре причины бытия по Аристотелю (классический период Античности) Рисунок 5.3. Доказательства бытия Бога в философии Средневековья 73

ствования Бога Ф. Аквинского. 1. Определить, какая из уже известных вам аристотелев- ских причин, указанных на схеме рис. 5.3, лежит в основании каждого из доказательств. 2. Аквинат в работе «Сумма теологии» чётко проводит раз- личие между теологией, философией и наукой. На основании от- рывка из этой работы (гл. «Теология и наука»42), ответить на вопрос: почему доказательства Ф.  Аквинского нельзя считать научными. Гносеологическое учение Ф.  Аквинского расчистило ме- сто для основных источников научного познания – разума и опыта. Как показал Аквинат, там, где речь идёт о физических законах (естественных причинах), неправомерны ссылки на Священное Писание. Фома доказывал, что, если человек ищет Бога – свой источ- ник и цель, то его разум обретает самостоятельность (свобод- ная воля = добрая воля). Следовательно, он вполне способен сформулировать законы, общие для всех людей и необходи- мые для решения их повседневных задач. На основании та- кой теории стало возможным возрождение римского права, заклеймённое ранее Церковью как кощунственная претензия юристов на прерогативы Бога. «Изгнание чертей» из римско- го права привело к легитимации на его основе новых эконо- мических и политических отношений, зародившихся в сред- невековой Европе. ЗАДАНИЕ XVII. Сформулировать общие и отличительные черты арабской и европейской философии Средневековья43. В целом, диспуты схоластики об аристотелевском уче- нии породили новый интеллектуальный дух – эмпирический 42 С отрывками из работы Ф.Аквинского «Сумма теологии», соответствующими ответу на по- ставленный вопрос можно познакомиться также в книге : Боргош Ю. Фома Аквинский. М.: Мысль, 1966. С. 143 – 175. 43 Рекомендуемая и использованная литература об арабской и европейской средневековой философии: Тарнас Р. Указ. соч. С. 81 – 187; Вольф М. Н. Средневековая арабская филосо- фия: мутазилитский калам: учеб. пособие для для магистрантов философского факультета по курсу «Средневековая арабская философия». Новосибирск, 2005. URL: http://www.nsu.ru/ classics/Wolf/kalam.htm (дата обращения:11.12.2015). 74

НАПРАВЛЕНИЯ СРЕДНЕВЕКОВОЙ СХОЛАСТИКИ (спор об универсалиях – общих понятиях, от лат. universalis – общий) НОМИНАЛИЗМ РЕАЛИЗМ (ИДЕАЛИЗМ) лат. nommalis – относящийся от позднелат. realis – вещественный, к именам, именной действительный общих идей не существует общие идеи существуют объективно, КОНЦЕПТУАЛИЗМ независимо от отдельных вещей от лат. conceptus – мысль, понятие универсалии существуют только в мышлении индукция Ф. Бэкона дедукция Р. Декарта философия Нового времени Рисунок 5.5. Значение философии Средневековья для философии Нового времени взгляд на природу. Он проявил себя в споре о природе уни- версалий – общих понятий, оказавшем большое влияние на эпистемологию эпохи Реформации (см. схему на рис. 5.5). Реалисты (А.  Августин, А.  Кентерберийский), как Платон и Аристотель, считали, что человеческий разум не в состоянии напрямую постичь сверхчувственные эйдосы или формы, так как они принадлежат Богу. Вслед за Аристотелем, опираясь на его идею тождества формы и материи, концептуалисты (Пьер Абеляр) обосновывали необходимость чувственного опыта для познания общего, заключённого в самих вещах. Схоластическая традиция оправдания опыта и разума при- вела, в конечном итоге, к критическому пересмотру и самого Аристотеля, что выразилось в появлении номинализма (Дунс Скот, У.  Оккам). У.  Оккам (1249-1285), будучи ревностным 75

сторонником христианской веры, не допускал существование хоть какого-либо «мостика» между человеческим разумом и Божьим Промыслом. В соответствии с учением Оккама, ре- альность Бога должна быть отделена от физической реально- сти. Также и в обществе: Церковь необходимо отделить от го- сударства во имя законной свободы обоих. ЗАДАНИЕ XVIII. Ответить на вопрос: какое значение для развития науки имел спор реалистов и номиналистов? Дать комментарии к высказыванию У.  Оккама, известному как «бритва Оккама» (см. рис. 5.1). Значение средневековой философии • Она расширила философское понимание мирского знания. Путь к истине начинает пониматься как путь Духа Святого. Именно благодаря такому пониманию целей познания учё- ные эпохи Возрождения и Реформации находили в себе силы бороться за свои убеждения и идеи, идущие вразрез с христи- анской картиной мира и учением Церкви. В своё служение науке они привнесли традиции христианской аскезы и жерт- венности. • Здесь сформирована мировоззренческая установка на индивидуальность, на конкретную жизнь человека, выра- женную в идее Христа. Внутренний мир человека, отожест- вляемый с Духом, Божественным ликом в самом человеке становится предметом философской рефлексии. Самоуглу- бленность средневековых философов нашла своё выражение в написании исповедей (А. Августин, П. Абеляр). • Произошло осмысление духовной природы свободы, её связи с нравственной ответственностью человека перед Богом (А. Августин. «О свободе воли»). Забегая вперёд, скажем, что в эпоху Просвещения Монтескье, а позднее Гегель, обратят внимание на роль христианского учения «о свободной воле» в 76

формировании европейских либеральных ценностей, на связь между христианским пониманием свободы и идей права. Тема 6 ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ План 1. Социально-исторические условия возникновения филосо- фии эпохи Возрождения. 2. Гуманистическая философия. 3. Христианский неоплатонизм и натурфилософия. 4. Зарождение социальной философии. 5. Значение философии эпохи Возрождения. Социально-исторические условия возникновения  философии эпохи Возрождения Эпоха Возрождения – канун Нового времени – начина- ется с потрясшего всю Европу кризиса44, расшатавшего при- вычные устои. Он охватил все сферы общества и закончился переворотом общественного и личностного сознания. Доми- нанты и фундаментальные идеи этого нового сознания, тео- ретически сформулированные и обоснованные в философии XIV-XV вв. представлены в схеме на рис. 6.1. Их зарождение началось в Италии. И это не случайно. Её территория находи- лась под защитой Церкви, но управлялась светской властью – городской аристократией или олигархией. Власть была огра- ничена временными рамками, свободна от контроля Церкви и покровительствовала людям, способным прославить своё отечество произведениями искусства и науки в условиях со- перничества городов. В республиках, ведущих активную тор- говлю, выше христианских отрешённости и веры ценились предприимчивость и научные знания, источником которых 44 О военно-политическом, церковном, социально-экономическом и демографическом кри- зисе XIV – XV вв. рекомендуем почитать в кн.: Гуревич  А.  Я., Харитонович  Д.  Э. История Средних веков: учебник. М.: Интерпракс, 1995. С. 203 – 255. 77

ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ (основные идеи) НАТУРФИЛОСОФИЯ ТЕОЛОГИЯ СОЦИАЛЬНАЯ переход противостояние панте- ФИЛОСОФИЯ обоснование к гелиоцентризму: изма и деизма республики как лучшей Вселенная бесконечна, формы правления; Земля вращается попытка вокруг Солнца реалистического описания общественной жизни; поиск рациональности в политике ГНОСЕОЛОГИЯ АКСИОЛОГИЯ становление научных антропоцентризм, гуманизм, (экспериментальных) культ красоты человеческого методов познания тела Рисунок 6.1. Разделы философии эпохи Возрождения: основные идеи. Формирующиеся разделы выделены пунктиром являлась античная культура. Для итальянцев античность не была чем-то чуждым, она представала перед ними в виде раз- валин древних построек, хорошо понятной латыни, на кото- рой писались древние тексты. Традиции Античности наибо- лее соответствовали духовному настрою свободных городов, нуждавшихся для своего процветания в новых республикан- ских и гражданских ценностях и свободе от церковного права. Однако важно было и то, что возрождение античности, в том числе и античной философии, происходило на почве син- теза её с христианскими традициями и достижениями христи- анской теологии. Гуманистическая философия 78

Ведущим течением общественной мысли XIV-XV  вв. стал гуманизм. Его появление связано с понятием «studia humanitatis» – «изучения человеческого» в противовес «изу- чению божественного». Тех, кто занимался «изучением че- ловеческого» (классической латыни, античной литературы, «моральной философии» и риторики), с конца XV века ста- ли называть гуманистами. Важно, что принадлежность к этой среде в те времена не зависела от социального происхождения, главное – владение языком Цицерона. В свою очередь знания и получение соответствующего образования открывали путь к государственной карьере. Как следствие – впервые в истории Запада элита складывается не по признакам знатности рода или толщины кошелька, а по принципу обладания определён- ными знаниями. Так, например, Томаззо Перетунчелли, пе- реписчик рукописей, сын сапожника, благодаря знакомству с «studia humanitatis», стал римским папой Николаем V45. Возможно, одним из следствий подобной социальной мо- бильности было появление особого умонастроения – антро- поцентризма – культа человека – творца собственной судьбы. Гуманист Джованни Пико делла Мирандолла (1463-1469) в сво- ей речи «О достоинстве человека» восклицал: «Великое чудо есть человек!». Суть человеческого достоинства он видел в том, что человек сам определяет своё место во Вселенной и сам, по своей воле, может стать выше ангелов, и пасть ниже скотов. ЗАДАНИЕ XIX. Сравнить современное понимание гуманиз- ма, зародившееся в начале XIX века, и знакомое вам из курса об- ществознания, и гуманизма как идейного движения эпохи Воз- рождения. Ценности гуманизма нашли своё отражение в произведе- ниях Франческо Петрарки (1304-1374), Джованни Боккаччо (1313-1375), Данте Алигьери (1266-1321), Эразма Роттердам- ского (1466 или 1469-1536), в христианском аристотелизме Пьетро Помпонацци (1462-1525). Все они прославляют зем- ные ценности. 45 Гуревич А. Я. Указ. соч. С. 204. 79

ЗАДАНИЕ XX. Проанализировав описание Ада в «Божествен- ной комедии» Данте, ответить на вопросы: 1) какие чувства, на ваш взгляд, он выражает по отношению к грешникам? 2) как чув- ства поэта связаны с гуманистическими ценностями? Разумеется, гуманисты не были чужды христианской ре- лигии, однако их христианское благочестие причудливо пе- реплеталось с классическими пристрастиями, а иногда шло в конфликт с желанием личной славы и чувственной любви. Внутреннюю борьбу человека Возрождения блестяще пе- редавали художники, становясь одновременно философами и поэтами. Переплетение философии, литературы и искусства – ситуация, не уникальная для «Осени Средневековья», её по- вторение можно найти и в культуре конца XIX – начала ХХ вв. По-мнению немецкого философа Г. Зиммеля (1858-1918), об- разы Сикстинской капеллы Микеланджело овеяны одиноче- ством, как будто каждый из них живёт в своём особом, только им заполненном мире. И непонятно, то ли восхищаться кра- сотой созданных художником человеческих тел, то ли сопере- живать их тоске и внутренней борьбе без надежды на победу46. Христианский неоплатонизм и натурфилософия Схема на рис. 6.3 демонстрирует эволюцию и внутренний диалог натурфилософии эпохи Возрождения в решении кос- мологических проблем, начиная с Н. Кузанского и заканчивая философами, подготовившими Научную Революцию, Н. Ко- перником, Дж.  Бруно и завершившими её – И.  Кеплером и Г. Галилеем. Возрождение античной натурфилософии было связано с обнаружением греческого подлинника платоновских сочи- нений и других античных авторов. Платоновская традиция оказалась созвучна интеллектуальным устремлениям гума- нистов, стремившихся найти красоту в человеческой жизни: красота, по Платону, являлась важнейшей составляющей на пути к истине. 46 См. об этом: Зиммель Г. Микеланджело: пер. Ф. Степуна // Лики культуры: Альманах. М.: Юрист, 1995. Т. 1. С. 163 – 184. 80

Н. КУЗАНСКИЙ Н. КОПЕРНИК ДЖ. БРУНО И. КЕПЛЕР Г. ГАЛИЛЕЙ Отсутствие стабильного ЗАКОНЫ ДВИЖЕНИЯ ПЛАНЕТ: «ДИАЛОГ О ДВУХ центра у мира, одновременно планеты движутся ВАЖНЕЙШИХ конечность и бесконечность неравномерно вокруг Солнца, СИСТЕМАХ МИРА – Вселенной. чем планета ближе к Солнцу, ПТОЛЕМЕЕВОЙ тем быстрее ее движение И КОПЕРНИКАНСКОЙ» (1632 г.): 81 изложение «ОБ ОБРАЩЕНИИ НЕБЕСНЫХ КРУГОВ» Вселенная бесконечна, вечна, механистической (1543 г.) неподвижна. картины мира; Земля вращается вокруг своей оси и вместе Нет единого центра Вселенной, основание научного с другими планетами по круговым орбитам есть лишь центры отдельных метода миров вращается вокруг Солнца. экспериментального естествознания; Размер Вселенной – бесконечно большая величина. идея однородности физического Принцип относительности всякого движения. пространства Вселенной; принцип относительно- сти движения Рисунок 6.3. Первая научная революция

Неоплатонизм рисовал картину мира, в которой всё яв- лялось эманацией Единого, природа виделась пронизанной божеством, и являла собой благородное выражение Мировой души. Взяв на вооружение эту идею, гуманисты-неоплатони- ки развили её до представления о том, что свет Солнца – это божественный свет, а потому вся природа купается в лучах Божества. У Пифагора они обнаружили метод воплощения в природе божественных атрибутов – язык геометрии и чисел. Изучить этот язык – значит понять природу, созданную на ос- нове трансцендентальных математических формул. Именно так рассуждал священник, кардинал, математик и философ Николай Кузанский. На схеме рис. 6.2 представлены его глав- ные идеи, положившие начало преодолению средневекового дуализма бытия. Они подготовили почву для отделения фило- софии от теологии. ЗАДАНИЕ XXI. Предлагается вспомнить, какие философы древности развивали принцип единства противоположностей и объяснить, в чём разница в его трактовке между ними и Н. Ку- занским?47 Польский астроном Н.  Коперник последовал путём, ука- занным Н. Кузанским. Он стремился с помощью простой ма- тематической формулы объяснить внешне хаотические дви- жения планет. Интерес к астрономии в XV в. во многом был связан с великими географическими открытиями: Америки Х. Колумбом, морского пути на Восток, нового пути в Индию Васко да Гамой. Горизонты Запада расширялись, что требова- ло более точных астрономических познаний. Их не могли дать последователи Аристотеля и Птолемея, опиравшиеся на акси- ому геоцентричности космоса, так как она предполагала вве- дение громоздких вспомогательных математических понятий при определении положения планет и не давала достоверных 47 О философии Н.  Кузанского см.: Хольцман  А. Сходство и различие между учениями о противоположностях у Гераклита и Николая Кузанского. // Наследие Николая Кузанского и традиции европейского философствования: Альманах / под ред. О. Э. Душина. СПб.: СПб: Изд-во С-Петербургского гос. ун-та, 2007. Вып. 9.; Райнхардт К. Отрицательная теология и совпадение противоположностей у Николая Кузанского и в рейнской мистике (Генрих Сузо). Там же. URL: http://refdb.ru/look/1204447-pall.html (дата обращения: 11.12.2015). 82

НАТУРФИЛОСОФИЯ ПАНТЕИЗМ ДЕИЗМ от греч. pan (всё) + theos от лат. deos (Бог) НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ ГАЛИЛЕО ГАЛИЛЕЙ «Об учёном незнании» «Звёздный посол» 1610 г.: Учение о совпадении противополож- горы и моря на Луне, у Юпитера – ностей – абсолютного максимума 4 спутника, у Сатурна – кольца, и абсолютного минимума у Венеры – серп, пятна на Солнце, (античная идея «всё есть во всём»). Солнце вращается вокруг своей оси. Идея свертывания и развертывания Идея однородности физического пространства Вселенной. мира. Принцип относительности движения Рисунок 6.2. Натурфилософия эпохи Возрождения определений. Кроме того, Европа остро нуждалась в более со- вершенном календаре, и Церковь взялась провести его рефор- му, успех которой зависел от астрономических уточнений. Н.  Копернику поручили оказать папству помощь. Тща- тельно изучив античных авторов, ведя наблюдения в обсер- ватории, сооружённой им самим, Коперник пришёл к вы- водам, которых, видимо, страшился и сам, так как свой труд «Об обращении небесных сфер», он решился издать только пе- ред смертью (1542). В предисловии к нему Коперник написал посвящение папе Павлу III, выразив свою верность истине, несмотря на общественное мнение и возможный риск для его положения. Издатель испугался ещё больше и не стал публи- ковать точное посвящение, написав, что концепция автора – лишь гипотеза, облегчающая вычисления48. ЗАДАНИЕ XXII. Ответить на вопросы: 1) почему теория Коперника была запрещена Церковью вплоть до 1822 г.? 2) поче- 48 См. об этом: Краткая история философии /под общ. Ред. В. Г. Голобокова. М.: Олимп; Изд- во АСТ., 1996. С 265-266. 83

СОЦИАЛЬНЫЕ ИДЕАЛЫ ЭПОХИ попытка реалистичного рассмотрения поиск идеала общественной жизни общественной жизни НИКОЛО МАКИАВЕЛЛИ ТОМАС МОР «Государь» «Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устрой- Республика с централизованной стве государства и о новом острове властью Утопии» Сила есть основа права (человеческий эгоизм требует Сочетание элементов монархии сильной государственной власти, и демократической республики; основанной на насилии; все меры нет частной собственности, всеобщий оправданы, если нужно сохранить обязательный труд, каждому по по- требностям (против уравнительного целостность государства). коммунизма, где каждому поровну). «Макиавеллизм» – синоним Против восстаний, революций безнравственной политики. Разграничение политики и морали – разные. Рисунок 6.4. Зарождение социальной философии в эпоху Возрождения му именно протестантская Церковь первой ополчилась против коперниканства? Подлинную значимость математики для физического объ- яснения небес продемонстрировал И. Кеплер (см. рис. 6.3). Он математически обосновал гелиоцентрическую модель, макси- мально приблизив её к физической реальности. Эмпирическое подтверждение этой модели осуществил Г. Галилей. Усовершенствовав подзорную трубу, Галилей явил наглядные доказательства того, что гелиоцентризм нельзя считать некоей условностью, а естественнонаучная (физиче- ская) теория призвана описывать реальные объекты. Таким образом, исследования Галилея положили начало новому опытно-экспериментальному методу познания. Обо- 84

снование этого метода как способа получения достоверного знания прошло тернистый путь. Во времена Галилея Церковь признавала в качестве доказательств исключительно дедук- тивную логику Аристотеля. Открытия Галилея не вписыва- лись в систему традиционной силлогистики. Не было у него и теории, объясняющей с позиции физики то, как действует телескоп и почему на Солнце могут быть пятна. Отсюда упор- ство кардинала Р. Беллармино – главного оппонента Галилея – в том, что все открытия учёного – не что иное, как эффект, созданный устройством самого телескопа49. В целом, Кеплер и Галилей, впитав идеи христианского неоплатонизма о математической упорядоченности Вселен- ной, завершили коперниковскую революцию, показав, что научный прогресс заключается в том, чтобы сверять матема- тические гипотезы с эмпирическими наблюдениями, а не с текстом Священного Писания. Для того чтобы эффективно применять количественный и эмпирический методы, Гали- лей стал использовать и изобретать различные технические приборы. Их использование в процессе познания было совер- шенно новым и чуждым, как для античной науки, так и для средневековой. Зарождение социальной философии (см. рис. 6.4) Социальная философия выразила важнейшее противоречие эпохи Возрождения – между высокими устремлениями и идеа- лами гуманизма и отсутствием общественных механизмов для их осуществления. Гуманисты утверждают человека как сво- бодную творческую личность, на деле – учёные подвергаются гонениям со стороны Церкви, мысли и действия людей кон- тролирует «Святая Инквизиция». Идут войны, в ходе которых разорение низов сочетается с выдвижением новой политиче- ской элиты, обогатившейся за счёт разграбления казны и дей- 49 О социо-культурных причинах полемики Галилея с церковными прелатами рекомендуется почитать в кн.: Дмитриев  И.  С. Увещание Галилея. СПб: Изд-во «Нестор-История». 2006. 378 с. URL: http://pawet.net/library/history/c_history/dm_galileo8F.html (дата обращения: 10.12.2015). 85

ствий, резко контрастирующих с ценностями морали. Культ человеческой активности проявлялся не только в расцвете культуры, но и в распущенности и сверхчеловеческих злодей- ствах (итальянское семейство Борджиа, монах Дж.  Сована- ролла, правитель Флоренции Лоренцо Великолепный – всё это люди, которые сочетали в себе черты и гениев, и злодеев). Понимая, какой вред итальянцам наносят войны и поли- тическое соперничество городов, Н.  Макиавелли – канцлер Совета Десяти Флорентийской республики, дипломат и пи- сатель, мечтал о сильной, единой и свободной Италии, и счи- тал, что для этой цели все средства хороши. Его произведения: «Государь», «История Флоренции», «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» – это поиск закономерностей в полити- ческой жизни и бесстрашная характеристика истинного со- отношения политики и морали в обществе. По мнению Ма- киавелли, судьбу и случай побеждают рациональный расчёт и целеустремленность сильных политиков. Знаменитый гуманист, канцлер Англии Т.  Мор в книге «Утопия» попытался обрисовать государство, представляю- щее собой контраст современной ему Англии. В Англии в это время начался сгон крестьян с земли, необходимой «новому дворянству» для выгодного разведения овец. «Ваши овцы по- жирают людей»50, – восклицает Мор, обращаясь к аристокра- тии. В идеальном государстве Т.  Мора средство достижения стабильного порядка – абсолютное равенство между людьми, всеобщий труд и демократические выборы. Однако при всём видимом различии позиций Мора и Макиавелли, у них есть и нечто общее, что обусловлено духом эпохи. ЗАДАНИЕ XXIII. На основании прочитанного отрывка из произведения Т. Мора «Утопия» (глава «О военном деле») опре- делить, какие средства применяют жители Утопии по от- 50 Известное выражение Т.Мора из его произведения «Утопия»: «Ваши овцы. Обычно такие тихие, питающиеся так скудно, ныне, как говорят, стали они такими прожорливыми и не- укротимыми, что пожирают даже людей, опустошают и разоряют поля, дома, города. Как раз в тех частях королевства, где производится более тонкая и поэтому более ценная шерсть, там знатные и благородные господа, даже некоторые аббаты, святые мужи, недовольны теми ежегодными доходами и прибылью, которые обычно получали от владений их предшествен- ники» (Мор Т. Утопия). URL: http://gpb22.narod.ru/lit/utopi.htm (дата обращения: 11.12.2015). 86

ношению к противнику. Сравнить с рекомендациями государю Н.  Макиавелли51 и ответить на вопросы: 1) в чём обнаружи- вается сходство политических методов, описанных разными авторами? 2) какое отношение они имеют к гуманистическим ценностям? Значение философии эпохи Возрождения • Философия эпохи Возрождения создала интеллектуаль- ный фундамент современного научно-философского миро- воззрения. Было положено начало краху гегемонии Церкви в сфере образования, произошло обмирщение (секуляризация) культуры. Механико-математический подход в исследованиях при- роды Галилея привёл к идее Вселенной, в которой действуют безличные механические законы, а роль Бога заключается лишь в её создании – деизм. На схеме рис. 5.4 (тема 5) он пред- ставлен в сравнении с пантеизмом, свойственном раннему христианскому неоплатонизму. Эти два подхода в понимании устройства мира, зародившиеся в философии Возрождения, станут основными в Новое время. • Субъективный фактор утверждается как в философии, так и в общественной жизни. Теория относительности в физи- ке (Галилей), линейная перспектива в живописи, теория отде- ления политики от морали (Макиавелли), социальные утопии (Т. Мор и Т. Кампанелла) – содержат в себе одну и ту же мысль: картина мира (физического и социального) зависит от само- го субъекта. Именно он решает, считать объект движущим- ся или покоящимся; как будут расположены в пространстве персонажи живописных полотен, каким быть общественному устройству. Стратегии и принципы, установленные филосо- фией в отношении изучения природы, экстраполируются на социум; возникает идея переделки самого общества на основе закона и исторического опыта. 51 См.: Маккиавелли Н. Государь. // Политология: хрестоматия / составители проф. М. А. Ва- силик, доц. М. С. Вершинин. М.: Гардарики, 2000. Гл. XIX-XXIII. С. 130 – 136. URL: http:// read.virmk.ru/m/Makiaveli.htm (дата обращения: 11.12.2015). 87

Таблица 6.1. Эволюция взглядов на смысл человеческой жизни от Античности до Нового времени Эпоха Моральные цели человека Античность Единение с космосом (макрокосмом) Средние века и обществом (микрокосмом) Возрождение Единение с Богом через молитву, ритуал и христианскую экзегезу Новое время Единение с Богом (преображение) через занятие искусством Утверждение максимальной свободы • В целом XIV-XVI вв. в Европе знаменуются грандиоз- ным культурным поворотом, в котором философия сыграла ведущую роль: сложился особый новоевропейский тип лично- сти, кардинально отличающийся от личности традиционной культуры (см. табл. 6.1). В Средние века индивид мог проя- вить свою самостоятельность лишь в рамках какого-либо це- лого: сословия, церкви, цеха и т. п. Личность Нового времени 88

основания для своего существования, критерии для оценки своего поведения, творений ищет в себе, даже с Богом обща- ясь напрямую, а не через посредников (протестантизм). Тема 7 ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ  (НАЧАЛО XVII-XVIII вв.) План 1. Социально-исторические условия возникновения новых направлений в философии. 2. Рационализм и эмпиризм. 3. Значение философии начала XVII-XVIII вв. Социально-исторические условия возникновения  новых направлений в философии Основания философского мировоззрения Нового времени формировались в свете трёх основных событий предшествую- щей эпохи. • Возрождение. Его главным итогом было отделение фило- софии от религии и признание человека главной ценностью, человек способен к изменению себя и мира. • Реформация. Она обернулась утверждением индивиду- альности, личной совести и критического частного суждения в сфере знания. Учение Мартина Лютера (1483-1546) и его последователей возвысило авторитет Священного Писания (книги) над авторитетом Церкви (учителя). Перевод Библии на национальные языки и появление книгопечатания откры- ли к ней доступ каждому грамотному человеку, что повлекло за собой возможность самостоятельно размышлять над про- читанным и сверять полученные знания со своим личным опытом. Это было необходимо, так как протестантизм требо- вал от человека выполнения мирских дел в соответствии с мо- ралью Священного писания. В реалистической живописи и искусстве барокко, экспе- 89

риментальном естествознании, средневековом номинализме и классической музыке, появившихся примерно в одно вре- мя, прослеживается одна и та же тенденция – внимание к внутреннему миру человека (наследие средневековой культу- ры) и чувственному опыту (новая тенденция). • Научная Революция. Наука явилась в виде новой религии Запада. Экспериментальные методы Галилея и всплеск инте- реса к атомизму (Левкиппа, Демокрита, Эпикура, Лукреция) перевернули взгляд человека на космос, на движение. Иса- ак Ньютон сумел ответить на вопросы, нерешенные до кон- ца последователями Коперника, поставив точку в Научной Революции. С помощью трёх законов (инерции, ускорения, равного противодействия) и закона всемирного тяготения он подвёл научное основание под все законы Кеплера и свёл все явления небесной и земной механики под одни основания – физические законы. В результате природа предстала перед человеком как совершенный упорядоченный механизм, подчиняю- щийся математическим законам и постижимый человеком. Из этой картины было ясно, что Бог, сотворив её, просто самоустранился и предоставил человеку возможность самому решать вопросы взаимоотношения с миром и себе подобными. Появился образ Бога – часовщика и мира – механических часов, не требующих постоянного вмешательства их создателя. Человек как будто заново родился в этом мире, ощутив силу своего интеллекта, решавшего самостоятельно загадки Вселенной. Его активность выражалась во всём: в познании, политике, экономике, создании огромного числа техниче- ских устройств. XVI – XVII вв. – это время, когда появилось огромное число изобретений: телескоп, микроскоп, ртутный термометр, маятниковые часы и т. д. Во всех научных иссле- дованиях и опытах ведущую роль стала играть механика как отрасль математики, что дало импульс к быстрому развитию самой математики: появление интегрального и дифференци- ального исчислений, теории вероятности. Важно, что мате- матические формулы теперь стремились поставить на службу 90

человеку (например, Б. Паскаль изобрёл первую счётную ма- шинку для подсчёта денег). Успехи математики и физики, появление инженерии, вера человека в собственный разум – обусловили главные черты ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ФИЛОСОФИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ ЭМПИРИЗМ РАЦИОНАЛИЗМ от греческого «empiria» – опыт от латинского «ratio» – разум направление в теории познания, гносеологическая установка, считающее основой познания направление в теории познания, и критерием истинности опыт, считающее главным источником и критерием истинности научных т. е. все знания возникают из опыта и наблюдений утверждений разум, то есть умозаключения, идеи, мысли и понятия Френсис Бэкон, Рене Декарт, Томас Гоббс, Бенедикт Спиноза, Джон Локк Готфрид Лейбниц Рисунок 7.1. Основные направления философии Нового времени философии Нового времени: ориентация на проблемы позна- ния, рационализм, связь с практикой, антропоцентризм, гно- сеологический оптимизм (вера в познаваемость мира), и были связаны с её двумя основными направлениями, представлен- ными на рис. 7.1. Рационализм и эмпиризм Главные отличия рационализма и эмпиризма, их основате- ли и представители указаны в схеме на рис. 7.1. Рис. 7.2 демонстрирует философский источник появления названия труда Ф. Бэкона, в котором он фактически излагает 91

АРИСТОТЕЛЬ «Органон» Метод: силлогизмы (вид дедуктивного умозаключения) ФРЕНСИС БЭКОН «Новый органон или Истинные указания для истолкования природы» Метод: опыт и индукция Рисунок 7.2. Переосмысление методов познания Аристотеля в философии Ф. Бэкона новую программу для развития всей западной науки. ЗАДАНИЕ XXIV. Опираясь на схему на рис. 7.2, объяснить: 1) почему Бэкон называет свой труд «Новый органон»? 2) поче- му логику Аристотеля Ф.  Бэкон считает неудовлетворитель- ной? Для ответа на вопросы необходимо прочитать ч. 2 трак- тата Бэкона «Новый органон». В табл. 7.1 представлено сравнение гносеологических и онтологических идей основоположников рационализма и эм- пиризма, указаны их главные достижения. Ф. Бэкон – современник Г. Галилея. На него, как и на Г. Га- лилея, огромное влияние оказывали духовные тенденции европейцев, связанные со стремлением к расширению го- ризонтов своего влияния во всех смыслах: географическом, экономическом, культурном. Ф. Бэкон считал, что открытие Нового Света требует от науки создания нового умопостигае- мого мира, старые методы для этого уже не подходят. Ученый резко выступил против смешения религии и науки, как это было в схоластике, считая, что поиск точек соприкосновения ново- го знания с библейской картиной мира только затуманивает познание, и отвлекает науку от насущных практических задач. Если Сократ считал, что знание связано с добродетелью, Платон прибавлял к добру красоту, средневековые философы стремились связать его с подчинением человека христиан- 92

Таблица 7.1. Сравнение философских представлений основоположников основных направлений философии XVII века – Р. Декарта и Ф. Бэкона ТРУДЫ Ф. БЭКОН Р. ДЕКАРТ МЕТОД «Новый Органон наук» (1620), «Рассуждение о методе» «О достоинстве (1637), «Метафизические СООТНОШЕНИЕ и приумножении наук» (1623), размышления» (1641), БЫТИЯ «Новая Атлантида» (1627) «Начала философии» (1644) И СОЗНАНИЯ Индукция (от лат. inductio – Дедукция (лат. deductio – ЦИТАТЫ наведение) – форма мысли, выведение) – форма мысли, в которой осуществляется в которой осуществляется ОТКРЫТИЯ, переход от частного знания переход от общего знания ЗНАЧЕНИЕ к общему + опыт к частному Материализм (лат. materialis – Дуализм (лат. dualis – вещественный) – философское двойственный) – философская направление, признающее пер- позиция, признающая наличие вичность материи (вечность, двух противоположных начал бесконечность) и вторичность бытия, субстанций: духа материальной и духовной Scientia estpotentia! (лат.) – Cogito ergo sum! (лат.) – Знание – сила. Мыслю, следовательно, существую Положил начало индуктивной логике, влияние на дальнейшее Разработал законы сохранения формирование материализма, и измерения движения, его классификация наук была заложил основы аналитиче- принята за основу энциклопе- ской геометрии, ввёл в матема- дистами тике и физике использование оси координат x, y, z; объяснил движение и образо- вание небесных тел вихревым движением материальных частиц ской морали (Августин) или с естественным правом человека постигать божественный разум (Ф. Аквинский), то Ф. Бэкон связал знание с силой. «Что на практике наиболее полезно, то и в знании наиболее истинно»52, – заявлял философ. Стремясь найти способ получения достоверного знания, 52 Бэкон Ф. Сочинения: в 2-т. М.: Мысль, 1971. Т.1. С.159. 93

Ф.  Бэкон проводит критический анализ человеческого ума, выявляет причины заблуждений и формулирует метод их пре- одоления. Причины, о которых Ф.  Бэкон размышлял ещё в Таблица 7.2. Причины рациональных заблуждений: Бэкон и философы XIХ-XX вв. Факторы, мешающие достоверному познанию Способы преодоления затруднений Ф. Бэкон Современные Вытекающие Ф. Бэкон Современ- философы из указанных ные ИДОЛЫ РОДА (тирания анало- Априорные факторов философы гий ума) формы культуры затруднения (неокантианство) Вражда культур, Открытость, ИДОЛЫ ПЕЩЕРЫ порождающая диалог (тирания Бессознательные такие явления культур заблуждений инстинкты как европоцен- самого человека, и желания тризм, национа- Индукция и сознательный отказ от авторитетов психоанализ его внутреннего (З. Фрейд) лизм и т. п. мира) Непонимани- Произнесе- ИДОЛЫ Неопределен- ем человеком ние с той же ПЛОЩАДИ ность перевода, самого себя и интонацией, (тирания слов) онтологическая принижение наблюдение относительность, ценности мира контекста ИДОЛЫ ТЕАТРА связанные с явления (тирания чувств) конструирующей Непонимание ролью языка людьми друг Феномен- сознания друга логическая (У. Куайн) редукция Субъективный Идеализации опыт, объектов в науке, накопленные инерция старого знания знания, (Э. Гуссерль) мешающая понять новые наблюдения 94

начале XVII  в., ничего не зная ни о бессознательном, ни о психологии и ментальности, будут заново осмыслены, под них будет подведена научно-философская основа, но это про- изойдет только в конце XIX в. В табл. 7.2 представлено сравнение взгляда Бэкона на указанную проблему и современных философов конца XIX- ХХ вв. Решая те же проблемы метода познания, что и Ф. Бэкон, основатель философского рационализма Р.  Декарт за образец методологии взял математику – символ ясности и дедуктив- ной строгости. Он предполагал и философию сделать «универ- сальной математикой», в которой все знания о мире и человеке приобрели бы характер системы, где все элементы логически связаны друг с другом наподобие евклидовой геометрии. По мнению философа, рационализм возможен благодаря детер- минизму, нашедшему своё выражение в законах Ньютона – всеобщей причинной обусловленности природных явлений. В дальнейшем этот принцип станет наиважнейшим для всей классической науки, обусловивший её неприятие неопреде- лённости. Инерция данного положения заставляла М. План- ка и А. Эйнштейна интерпретировать даже квантовые идеи в духе классического рационализма. Детерминизм получит своё развитие в гносеологическом и моральном учении Бенедикта (Баруха) Спинозы (1632-1677) – последователе рационализма, пантеисте, считавшем, что всё сущее подчинено природной необходимости, призывавшем людей возвыситься над своим эмпирическим «Я», бедами и проблемами, и взглянуть на них со стороны, с позиции це- лостности и рациональности всей Вселенной. ЗАДАНИЕ XXV. На основании ч. 2. декартовского «Рассужде- ния о методе» сформулировать 4 методических правила Декар- та. Дать комментарии к гносеологическим и онтологическим положениям Декарта, представленным в табл. 7.1 в сравнении с соответствующими положениями Ф. Бэкона. В XVII в. между сторонниками декартовского рационализ- ма и бэконовского эмпиризма разгорелся спор: что играет 95

наибольшую роль в познании – разум или опыт. Безусловно, и те, и другие не отрицали важности обеих антропологических способностей. Но у этой дискуссии были свои причины, за- ключённые в особенностях эпохи, а именно, в начавшемся в сороковых годах XVII в. идейном движении Просвещения. Просвещение (1649-1789) получило название «века Разума». Человеческое мышление наконец выходит из-под диктата Церкви и государства. Наоборот, государство и Церковь всё больше чувствуют свою зависимость от развития знания. Го- сударство, вытеснявшее Церковь в сфере политики, теперь становилось заказчиком изобретений и произведений науки и искусства для практических, а порой и утилитарных целей. Поэтому «эмпиристам» важно было обосновать свою неза- висимость от необходимости решать практические задачи в соответствии с авторитарной догмой традиционной филосо- фии, признающей умопостигаемым только небесный мир. В конце концов, если разум должен объяснить мир, то снача- ла ему следует изучить факты, а потом уже объяснять их, счи- тали последователи эпмиризма. На почве подобных рассуждений в конце XVII в. появляет- ся разновидность эмпиризма – сенсуализм, основоположни- ком которого стал Джон  Локк (1632-1704). Его точка зрения заключается в том, что всё наше знание о мире является след- ДЖОН ЛОКК разделение свойств вещей на первичные и вторичные (субъективные и объективные) ДЖОРДЖ БЕРКЛИ: «Существовать – значит, быть воспринимаемым!» ДЭВИД ЮМ: «После этого, не значит вследствие этого!» Рисунок 7.3. Эволюция эмпиризма в XVII-XVIII вв. 96

Таблица 7.3. Сравнение гносеологических концепций XVII – начала XVIII вв. Р. Декарт Дж. Локк Г. Лейбниц «Опыты о челове- «Новые опыты ческом разуме» о человеческом разуме» СХОДСТВО Отличительное способность к мышлению – главная способность человека свойство человека согласие с математическими утверждениями и законами ИСТОЧНИКИ логики не зависит от опыта ПОЗНАНИЯ РАЗЛИЧИЯ СРЕДСТВА ПОЗНАНИЯ врожденные идеи чувства врожденные и способности понятия души ВЫВОДЫ разума, опираю- щиеся на впечатле- ПРОДУКТИВНЫЕ ния (рефлексия) ИДЕИ интеллектуальная внешний опыт разум, конвенция интуиция (ощущения), вос- (договор о на- приятие чальных понятиях, определяющих аксиомы) опыт без врожден- все понятия долж- опыт не способен ных идей недоста- ны быть провере- без врожденных точен для объясне- ны на истинность понятий прийти ния фактов путем соотнесения к необходимым с объектами (всеобщим) истинам определение струк- анализ живых априорное туры познания для форм получения (до опыта) знание классической нау- знания вытекает из опре- ки: рациональный делений. Сначала субъект и объект определения, (материальный потом – мир) доказательства ствием опыта. Внешний мир – наш учитель, он обеспечива- ет фактами, которые мы пытаемся понять. Используя идеи Галилея об объективных (измеряемых: форма, вес, размер) и субъективных качествах вещей (вкус, цвет, запах), аналогично 97

ему Локк наделяет предметы первичными и вторичными свой- ствами, с которыми человек соприкасается с помощью чувств – главного источника познания в сенсуализме (см. табл. 7.3). «Нет ничего в разуме, чего бы ранее не было в чувствах» – за- являл Локк, рационалист Г. Лейбниц внёс существенную по- правку – «кроме самого разума». Готфрид Лейбниц (1646-1716) знаменит тем, что он, неза- висимо от Ньютона, открыл исчисление бесконечно малых. Кроме того, он оставил важный след и в философии, в частно- сти, сформулировал три логических принципа: непротиворе- чивости, достаточного основания и тождества; развил учение о монадах – неделимых кирпичиках мироздания, тем самым противопоставив механицизму органицизм. В рамках органи- цизма все живые существа связаны с неживой природой. Этот тезис – основа современного экологического мышления. Будучи критиком Локка, он настаивал на различении двух типов истин: необходимой (возможной везде, например, 3+2 = 5) и случайной (связанной с конкретным фактом, на- пример, «Веллигтон победил Наполеона в битве при Ватер- лоо»). Лейбниц утверждал, что на основании опыта можно показать, что нечто истинно, но на этом основании нельзя показать, что нечто необходимо истинно. Сравнение идей Де- карта, Локка и Лейбница представлено в табл. 7.3. ЗАДАНИЕ XXVI. Локк говорит, что снежный ком способен в нас вызвать три идеи. Какие это идеи, что из них первично, а что – вторично? Можем ли мы утверждать, что в снежном коме, нет ничего, что обусловливает нашу идею холода? Попы- тайтесь самостоятельно сформулировать слабую сторону те- ории познания Дж. Локка. Пестование человеческого разума и опыта в познании приводило философов Нового времени и к новым взглядам на мораль и общество. В XVII в. появляются две новые теории, имевшие свои корни в Античности: теория естественных прав (у истоков – 98

Аристотель и римские юристы) и теория общественного дого- вора (Аристотель, Цицерон). Суть их в том, что, очистив раз- ум от предрассудков и религиозных пут, человек должен сам выстроить разумный социальный мир, который, как и мир природы, строится на законах. Их критерий – естественное право, вытекающее из природы человеческого разума, под- чинившего себе эмоционально-волевую сферу. Гуго Гроций (1583-1645) – голландский политический мыслитель – до- казывает существование естественного права, как индуктив- ным, так и дедуктивным путем.53 Используя тезис Гроция о врождённых правах (требовани- ях разума), Дж. Локк создаёт теорию гражданских прав (сво- боды, собственности и жизни)54, которая станет впоследствии базисом всех буржуазных Конституций. Из неё вытекает идея правозаконности – приоритета конституционных прав и сво- бод над всеми другими юридическими нормами. Идеи общественного договора зародились в Голландии (Б. Спиноза, Г. Гроций) – в стране, где впервые в Европе про- изошла буржуазная революция, и были развиты в Англии Т. Гоббсом и Дж. Локком. Последний стал подлинным отцом этой теории. Рвущаяся к власти буржуазия нуждалась в теоретическом обосновании своих политических претензий на смену формы правления и государственного режима. Теория общественно- го договора отвечала этим потребностям. Согласно ей, госу- дарство начинает рассматриваться как искусственная органи- зация, созданная людьми в результате их взаимного согласия – договора (сравните с конвенциализмом Г. Лейбница в сфе- ре познания). По сути, она легитимизировала любую форму правления, главное, чтобы с ней были согласны все. Различные варианты этой теории, обусловленные нацио- 53 См. об этом: Г. Гроций. О праве войны и мира: Репринт с изд. 1953. /пер. с лат. А.Л. Саккет- ти. М.: Ладомир, 1994. Кн. 3. Гл.1. URL: http://grachev62.narod.ru/huig_de_groot/chapt101.html (дата обращения: 10.12.2015). 54 См. об этом: Соловьев  Э. Ю. Феномен Локка // Прошлое толкует нас (Очерки по филосо- фии и истории культуры) М.: Политиздат, 1991. URL: http://scepsis.net/library/id_2640.html (дата обращения: 12.12. 2015). 99

Таблица 7.4. Теория общественного договора Т. ГОББС ДЖ. ЛОКК Ж.-Ж. РУССО (1588-1679) (1632—1704) (1712 - 1778) Название основного труда «Левиафан» (1651) «Два трактата о правлении» «Об общественном договоре» (1689) (1762) Естественное состояние «война всех против всех» свобода, равенство; отсутствие частной общественная собственность собственности – лучшее 100 Условия создания передача части естественных время человечества общественного договора прав в пользу государства естественные права на жизнь, собственность и свободу передача всех естественных Мотивы заключения опасение за жизнь, свободу, сохраняются прав в пользу государства общественного соглашения инстинкт самосохранения обеспечение естественных появление частной прав и свобод, их защита собственности и социального Цель договора право на жизнь, мир неравенства право на собственность и защита гражданских политическая и моральная интересов свобода Идеальная форма правления абсолютная монархия английская конституционная демократическая республика монархия Социально-политическая «договорной» абсолютизм либерально-индивидуалисти- демократическая теория оценка ческая теория