АЛЬМАНАХ "КОВЧЕГ" Выпуск 1

круглые семена. Бабушка начала отламывать сук у соседней яб- лони. К ней тут же подбежала Лена и озабоченно сказала: - Бабушка, нельзя ломать веточки у яблоньки, ведь ей же больно. И на этой веточке выросли бы яблочки, а теперь не вы- растут. - Верно, Леночка, живое дерево нельзя губить: обдирать с него кору или обламывать ветки. Но, посмотри, эта ветка мертвая, уже давно надломленная и засохшая. Она уже больше не вернется к жизни, - ответила бабушка, показывая девочкам сухой стволик сломленной ею ветки. Наконец бабушка сбила яблоко. И оно, большое, полоса- тое, в темных крапинках, немного сплюшенное сверху и снизу, упало в рыжую, засохшую траву. Лена быстро проползла под низко нависшими ветками яблони и подобрала его. Она была очень рада, что принесет маме ее любимое яблочко. Ведь мама сидела дома с новорожденным братиком и совсем не выходила на улицу. Ей очень хотелось пройтись по аллейкам, но она не могла этого сделать. И только сегодня утром мама говорила, что не лю- бит и не ест привозные яблоки, а хочется ей яблочка вот из этого сада. И теперь она получит это яблочко. Девочки весело бежали назад к дому, бережно неся в ру- ках, по очереди красно-полосатое яблоко для мамы. А в кармашке комбинезона у Ани было еще и крохотное яблочко для маленько- го братика. Так уходящая осень щедро поделилась напоследок своими дарами и преподнесла свой последний подарок двум славным сестричкам, их маме и братику. Назавтра вступала в свои права уже зима. Завтра будет первый день зимы. И скоро – Новый Год… 252

ЯКОВ ШАФРАН (г. Тула) Биографическая справка опубликована в разделе «Поэзия» ПАПА, РАССКАЖИ!.. \"Спокойной ночи, малыши\" Закончилась программа. И мама, как всегда, спешит, А дочка хнычет - \"Ра-но-о!\". Ей хочется ещѐ играть, А спать - ведь это скучно!.. Но как ни плачь, а всѐ ж в кровать Ложиться будет нужно. И дочка к папе - \"Выручай! Мне сказочку расскажешь. Потом - про осень, зиму, май И про грибочки даже. Потом, потом...\" - А что потом? Сама не знает дочка. \"Расскажешь сам о том, о сѐм, Расскажешь, пап, и точка!..\" Уж папа сказки вспомнил все, Какие знал, и дрѐма Его в свой сон во всей красе Уносит прочь из дома. Но снова слышен голосок: Ещѐ, ну, пап, ещѐ же!..\" И папа снова марш-бросок Вершит на сонном ложе. Всѐ ж просыпаться уж не в мочь, И дочка засыпает. 253

И видит - папа в поле в ночь Ей сказки собирает. КОЛЫБЕЛЬНАЯ Баю-баюшки-баю, Ты набегалась вовсю. Доченька, поспи чуток! Сказки поверни листок! Сказка отдыхать должна Пока ночь в гостях у сна. Как наскучит дочке спать, Сказка оживѐт опять. МАЛЫШ И СТРИЖ Под окном на ветке стриж, К папе топает малыш. Нелегки его шаги. - Папа, папа, помоги, Я хочу на ветку сесть, Вместе с птичкой песню спеть! - Не спеши, мой друг, малыш, Видишь, солнце льѐтся с крыш? За его лучи берись, И расти скорее в высь! Пока вырастешь большой, Станет стриж совсем ручной. Ты его в ладонь возьмѐшь, Вместе песенку споѐшь. ГРИБОЧКИ - Папа, папочка, грибочки! - Слышен звонкий голос дочки. Сама маленьким грибком, Красным светит колпачком. 254

С малого такого роста Не увидеть гриб не просто. Через час на всей опушке Не осталось и свинушки. Глазки светятся победно: - Папа, я - большая, верно? Мы несѐм вдвоѐм лукошко. Вот, устали лишь немножко. Поспала дочурка днѐм: - Папа, в лес хочу, пойдѐм! ЗИМА Я - лошадка, дочка - в санках. Снежная тропа. В ледяных сосульках-склянках Щурится зима. Мы летим, в восторге дочка - Враз мороз пропал. Тает снег на красных щѐчках, И в глазах весна. 255

256

ПУБЛИЦИСТИКА ОЛЬГА БУГРИМОВА ЛЮДМИЛА АЛТУНИНА ВЛАДИМИР ИОНОВ ЕЛЕНА ГАДЕНОВА 257

ОЛЬГА БУГРИМОВА в (г.Тула) Биографическая справка опубликована разделе «Поэзия» МОИ ПРЕДКИ Дедушка мой – Федор Павло- вич Качурин, был человеком светлого ума, широчайшей души и скромности. Обладая недю- жинной физической силой, мог один запросто завалить здоровенного быка. При этом характера он был доброго и отзывчивого. Окончил че- тыре класса церковно-приходской школы, что по тем временам было редкостью. Глубоко верил в Бога, пел на клиросе. Но учить- ся дальше не пришлось – надо было поднимать с родителями большую семью. Устроился половым (официантом) в трактир, где проявил сноровку и старательность, но никак не угодливость. Обострѐнное чувство справедливости было свойственно его пря- молинейному характеру. Если кто-то поступал не по совести, дед из доброго и покладистого человека превращался в упрямого и несговорчивого. Иногда доказывал свою правоту, не жалея слов, а иногда и кулаков. В молодости на красивого высокого и карегла- зого парня заглядывались многие девчата из зажиточных семей, но он выбрал в жѐны такую же добрую и покладистую дивчину из семьи среднего достатка. Ульяна отличалась домовитостью, рассудительностью и мягким характером. Вспыхнувшую меж ними любовь они тщательно обе- регали от чужих глаз. А, поскольку оба были на хорошем счету в деревне, и никаких препятствий со стороны родителей не было, то в конце 19 века они обвенчались в церкви и стали жить ровно и спокойно… Нужно добавить, что жили они в русском селе Мягчина (Мяг- ковка, основанном, как выселок в середине 19 века Кевда- Мельситовской волости, Нижнеломовского уезда, Пензенской губернии. Село было расположено на правом берегу Малого Атмиса. Называлось оно, по всей вероятности, по фамилии пер- 258

вопоселенцев Мягковых. Численность населения в 1864 году со- ставляло 150 человек, в 1930 -526,(в 2004- 185).Окружали село родники, из которых били ключи. Источники эти стоят в первом ряду красот святой Руси. В советское время деревня была пере- именована в село Ключище. В работах классиков краеведения и в \"Пензенских епархиальных ведомостях\" не раз упоминалось название нашего села... После революции безжалостно сносились храмы и церкви. Од- нажды бабушка Ульяна со слезами на глазах принесла в дом ста- ринную икону, спасѐнную при разгроме церкви, и спрятала еѐ, завернув в полотенце, на чердак. Через какое-то время она поти- хоньку поставила еѐ на божницу и берегла, никому не давая в ру- ки. По определению реставраторов, вероятно, она относилась к 11- 12 векам, так как техника иконописи на серебре относится к это- му времени. Она до сих пор хранится в моем доме, и я верю в еѐ целительные силы. С тех пор села у нас не стало, т.к. только в се- ле имеются храмы. Поэтому в дальнейшем я называю малую ро- дину деревней... Я снова возвращаюсь к моим предкам… Результатом их любви стало рождение восемнадцати детей, многие из которых умирали в младенческом возрасте. В голодные 20-е годы после революции дедушка с семьѐй уехал в Среднюю Азию на заработки (и по причине того, чтобы не вступать в кол- хоз), но через пару лет все вернулись в родные места и уже нико- гда не покидали их. Перед второй мировой войной у дедушки с бабушкой остались в живых пятеро детей. Во время войны младшая дочь Настенька умерла от тифа, старшего сына Андрея убили на войне, а из-за разыгравшейся в семье трагедии, не стало ещѐ и двоих сыновей. (Читайте рассказ \"Сюняга\" - примечание автора.) Деда на фронт не взяли, поскольку к этому времени ему было за шестьдесят. Он никогда не сидел на месте, всѐ время был в делах и заботах. После смерти моего отца мы какое-то время жили од- ной огромной семьѐй. Тѐтя наша, или как мы еѐ звали Лѐлька, де- тей своих не имела, хотя замужем была не единожды. Озорная и весѐлая, она любила разыгрывать всех, придумывая разные исто- рии. Но стоило дедушке недовольно посмотреть на неѐ из-за нахмуренных бровей, как она сразу же прекращала свои шутки и 259

болтовню. Иногда Лелька обижала маму каким-то словом, и дед, видя назревавший конфликт, не повышая голоса, говорил ей: «Цыц, окаянная! Никаноривну не трожь!»- так уважительно он относился к маме, работающей учителем. Даже в семье они назы- вали еѐ по имени-отчеству. Дело в том, что перед войной в деревню прислали молоденькую учительницу, поразившую сельчан двумя толстенными косами за плечами, красным беретом и скромностью. Папа без памяти влю- бился в неѐ, ухаживал, но она долгое время согласия на брак не давала. Тогда он послал бабушку Ульяну с ультиматумом, что если мама замуж за него не выйдет, он наложит на себя руки на виду у всех. Но видно папа всѐ же нравился ей, и она согласилась. А овдовев, мама ещѐ долгое время жила с нами в доме деда… Бабушка к старости располнела. Еѐ лицо светилось добротой и лаской. На ней всегда был чистый фартук, белая косынка и неиз- менная широкая юбка до пят. Когда она смеялась, то сложенные на животе руки смешно колыхались, она откидывала голову и уморительно морщилась. Затем уголком фартука вытирала вы- ступившие от смеха слѐзы. Мы заражались еѐ звонким смехом, и весь наш небольшой дом словно веселился с нами. - Отец, передохни. Сядь со мной,- приглашала она его иногда. И, дед, бросив на какое-то время свои дела, садился с ней рядом, и они неспешно говорили, не обращая внимания на детский шум. Строгий прилюдно, дед клал руку на плечо бабушки или погла- живал еѐ по спине и крутым бѐдрам, думая, что за ними никто не наблюдает. Сейчас я вспоминаю, что нежные прикосновения бы- ли неотъемлемой частью их отношений. Даже в преклонном воз- расте он очень по-доброму относились друг к другу. Как они ча- сто говорили – жалели. Если дед уходил с внуками в лес за дровами, бабушка не нахо- дила себе места. Она металась возле окон, сокрушаясь, что их долго нет, и боясь, как бы их не поймал лесник или не поранились топором. И только увидев, как с пригорка мужички гуськом спус- каются к дому с вязанками дров, тут же ухватом вытягивала из печи щи и радостно хлопотала у стола. Помню, как дедушка учил моих братьев рубить дрова. Под колени он стелил им по холщо- вому (крапивному) мешку, давал в руки по маленькому топорику и по тонкой палке и зорко следил за тем, чтобы они не рубанули себе по коленям и направляли топор под правильным углом. При 260

этом успевал показать, какой длины должна быть отрубленная палка. Нам дед был и отцом, и другом, и защитником. Помню, как в восьмом классе он решал мне задачи по ненавистной математике. Я совершенно не понимала, как вытекает и куда девается вода из двух труб, а дедушка терпеливо объяснял мне решение. Теперь-то я понимаю, насколько серьѐзны были знания, полученные в цер- ковно-приходской школе. Его природная смекалка, отличная память, неторопливая, с до- стоинством, речь, привлекала односельчан. К нему часто прихо- дили за советами и он, как третейский судья, внимательно вы- слушивал и тут же давал дельные советы. Уже, будучи подслепо- ватым, сидя на завалинке, дед по шагам узнавал, кто идѐт. - Доброго здоровьица!- отвечал он, на приветствие, привстав, и приподнимал картуз в знак уважения к проходившему мимо од- носельчанину… В праздничные дни в доме стояли немыслимые запахи вкусных блюд. Пироги готовились с разными начинками. Но особенно ба- бушка любила печь пироги с рисом, яйцами и луком, а весной со щавелем, росшим за деревней в лощинах. Собирать его было де- лом ребятишек. Обычно все садились обедать за деревянным большим, выскобленным ножом столом. Команду подавал дед, опуская первым ложку в щи в алюминиевой чашке. В эти дни к нам обязательно приходила Марфуша – нищенка из соседнего села. Бабушка ласково называла еѐ Марфенькой и сажала за стол рядом с собой. Издревле на Руси существовал обычай – кормить нищих и бед- ных. И это беспрекословно соблюдалось нашими предками. Ба- бушка щедро угощала Марфенку и, вдобавок, накладывала в еѐ холщѐвую сумку хлеба, яиц, картошки, сала. Своим примером она преподавала нам уроки доброты и милосердия. -Никогда не выпускайте из дома человека, не накормив его, и не напоив чаем. Человек в пузе много не унесѐт,- говорила моя муд- рая бабушка. Эта традиция гостеприимства и хлебосольства про- должается до сих пор и в наших семьях. Обычно к празднику гнали самогон, или как говорили, «турили брагу». Дед занимался этим редко. Сам он выпивал по половинке маленькой гранѐной рюмке «для аппетиту» и заедал варѐным са- лом, поскольку зубов у него не было, и он шамкал еду дѐснами. 261

Однажды с ним произошѐл забавный случай. Заправив самогон- ный аппарат в хлеву, дедушка спокойно «турил» самогон к оче- редному празднику. И когда первачок уже весело зажурчал в бан- ке, а дух пошѐл гулять по всей округе, открылась дверь в хлев и молодой милиционер, новый участковый, возник на пороге. - Что, дед, гонишь? - Гоню, сынок, гоню, - обречѐнно ответил дед. -Что делать с тобой? Акт составить? Посадить на пятнадцать суток? – начал запугивать его милиционер. А сам в это время раз- думывал, что к старику жаль применять строгие меры. Все знали, в том числе и милиционеры, что дед никогда торговлей самогона не занимался. Участковый приказал размонтировать аппарат и в его присут- ствие вылить брагу, что дед и сделал, опрокинув чугун с почти не выгнанной брагой на навозную кучу. На том и разошлись. К ве- черу бабушка не только не нашла в гнѐздах ни одного яйца, но на насесте не обнаружила и ни одной курицы. Обеспокоенная, она подняла на поиски живности всю семью. Мы тут же обнаружили на куче навоза лежащих без признаков жизни кур. Бабушка, за- плакав, рубить им головы не разрешила, решив, что они отрави- лись протравленным зерном или крысиным ядом. В доме стоял траур. Больше всех переживал дед, видимо осознавая, что имеет к дохлым курам непосредственное отношение. Но ранним утром во двор начала сходиться мотающаяся из стороны в сторону, с опу- щенными крыльями, пьяная птица. За ночь они отошли и решили вернуться во двор. Этот случай долгое время вызывал хохот у всех… Когда бабушка заболела и стала внезапно худеть, бледнеть и слабеть, дедушка весной сделал ей лежанку в крыльце, на свежем воздухе. Им в это время было уже за восемьдесят. Он садился ря- дом на скамеечке, аккуратно заправлял ей волосы под платок, брал еѐ исхудавшие руки в свои и, наклонившись, согревал их своим дыханием. Они тихо о чѐм-то шептались, пока бабушка не закрывала глаза. Дедушка поправлял одеяло и тихо отходил от неѐ, чтобы не разбудить. Умерла она тихо, не потревожив никого. Дедушка прожил после неѐ более десяти лет. На девяносто чет- вѐртом году жизни он сломал шейку бедра, которая не срасталась из-за хрупкости костей. Промучился в больнице несколько меся- 262

цев, убедился в беспомощности врачей и попросил дочь отвезти его домой. Умирал, сгорая от температуры и боли, но ни единым словом, ни вздохом не показал своего бессилия.... Недавно я посетила малую родину. Долго стояла у родных мо- гил. Мне казалось, что души близких витали рядом, придавая си- лы... Я часто перебираю старые фотографии, с которых на нас смот- рят мудрые и добрые глаза наших предков, которые своей пра- ведной жизнью, поступками без нравоучений подавали нам при- мер доброго отношения к людям. Вечная им память... ЛЮДМИЛА АЛТУНИНА (г.Тула) О СЛЕЗАХ МОРЖОНКА И МИЛОСЕРДИИ Непраздные размышления «Выше закона может быть только любовь, выше права – лишь милость и выше справедли- вости – лишь прощение». Патриарх Московский и Всея Руси Алексей II (1990 – 2008 гг.) О том, что животные могут плакать от бо- ли и беды подобно людям знают, наверное, не все. Мне же, выросшей в сибирском селе, не раз приходилось ви- деть слезы коров, лошадей и собак. А недавно я была буквально потрясена слезами… моржонка. Четырех дней от роду он плакал 263

крупными, обильными слезами, взобравшись и припав к телу убитой охотниками-чукчами мамы-моржихи. Вместе с несчаст- ным моржонком плакала и я, настолько бесчеловечным было это жестокое убийство живого существа и горе малыша. Сюжет этот показали по телевидению, рассказывая о былых экспедициях зна- менитого исследователя – океанолога Кусто. А мне подумалось о том, насколько человек технически вооружился против братьев своих меньших на земле. В его арсенале огнестрельное оружие, гарпуны, мощные бинокли, быстроходные моторные лодки и ка- тера, и даже взрывчатка – и все это направлено против тех, кого бы ему – царю природы охранять и оберегать. Чудовищная не- справедливость – человек вооружился до зубов, а звери – все в той же первозданной своей беззащитности – ни щитов, ни оружия не придумано ими. Сопротивляются, как могут, только благодаря тому, чем природа-мать наделила – когти, зубы, ловкость, врож- денный инстинкт самосохранения и самоотверженной защиты потомства. И зачастую они проигрывают человеку, призвавшему на службу для убийства самую современную технику. Вот и еще один пример тому -печальная история с моржихой. Следуя ин- стинкту защищать и оберегать детеныша, она не уплыла, не скрылась в ледниках и безбрежных водах, оставив малыша, а наоборот, закрывая его своим телом, заняла позицию между им и лодкой-моторкой охотников на моржей. Так всегда поступают моржихи с детенышами. И именно они становятся добычей лю- дей еще и потому, что их шкура, мясо нежнее, чем у взрослых самцов. Да, северному человеку надо выживать, добывать пропитание в море, значит и охотиться на тех же моржей. В благодарность за добычу они морскому духу кидают в воду даже мешок с моржо- вым жиром. Да и сам Христос дал человеку на земле животных на пропитание, но дал Он и самое главное – милосердие, любовь, сострадание ко всему живому, но этого-то, к великому сожале- нию, нам и не хватает. Моржиху на глазах у детеныша застрели- ли, тушу вытащили на льдину, разделали и увезли, а малыша оставили. Обрекли на явную гибель, ибо одному ему, без мате- ринского молока и ласки, никак не выжить. И от отчаяния он бросился за спасением к людям в лодке. К другой лодке, где были члены экипажа Кусто и тот человек, который как раз подбирает и выхаживает таких вот, попавших в беду, животных. Как такое 264

возможно; несмышленыш из дикой природы, впервые видевший людей, которые принесли ему несчастье, ринулся за спасением опять же к людям? И не ошибся. Его спасли, выкармливая специ- ально составленной для маленьких моржей смесью, приближен- ной по составу к молоку моржихи. И благодарный моржонок, как собачка, неуклюже перебрасывая широко раскинутые задние ла- сты, повсюду следовал по снегу за своими спасителями, благо- дарно тыкался в их руки усатой мордашкой, ища душевного тепла и ласки. Благополучный, казалось бы, конец. Но сколько их, без- защитных перед человеком малышей, да и взрослых животных, погибают от рук человеческих! Как мы не милосердны! И как нам стать более милосердными и сострадательными ко всему живому, что нас окружает на планете Земля, и что так нуждается в нашей доброте и защите? Как воспитать в себе божественно главное – Любовь? Вот такие непраздные мысли не покидают меня после случайно увиденного эпизода по ТВ. Чтобы найти ответы на них, открыла беседы с монахинями старца Паисия Святогорца (Слова, том 3. Духовная борьба. Изда- тельский дом «Святая гора», Москва 2005). И с первых же строк читаю: - Геронда, а каким образом животные понимают, что у какого- то человека есть доброта? - У животных есть интуиция. Поэтому, если ты их любишь, ес- ли тебе за них больно, они это чувствуют. В Раю животные ощу- щали благоухание Благодати и служили Адаму. После грехопаде- ния природа совоздыхает вместе с человеком. Вон, посмотри на бедного зайчишку: у него постоянно испуганный взгляд. Его сер- дечко тревожно стучит тук-тук-тук. Горемыка совсем не спит! Как же страдает это крохотное, ни в чем не повинное создание из- за наших грехов! Однако, когда человек возвращается в состоя- ние, в котором он был до грехопадения, животные снова без стра- ха приближаются к нему. И тут же во всю страницу фото Паисия на фоне моря, гор с зайчишкой на коленях, безмятежно уткнувшимся в ладони стар- ца. И сколько кротости, милости, любви во взгляде его, обращен- ном к зайчишке. Какой великий, божественный символ заложен в этой картине! – Единение Человека и всего сущего на земле на основе Любви, Милосердия, Сострадания. Эту картину я бы пове- сила во всех домах, где растут дети, во всех детских учреждениях, 265

школах – смотрите и учитесь, каким надо быть, как жить в любви и гармонии с окружающим миром! Вспомнился многолетней давности эпизод. Я с детьми приеха- ла в деревню. Конец июля. Вечереет. Воздух какой-то бирюзовый с розовыми прожилками от заходящего солнца. Стоим с детьми во дворе и любуемся закатом. И вдруг где-то высоко, сбоку слы- шу пронзительный тонкий писк и вижу, как из-за крыши дома прямо на меня стремительно выпархивает что-то небольшое, темное и, ударившись мне в грудь, упало за пазуху и притаилось под кофточкой. Тут же, следом, крутой вираж над домом делает быстрый ястребок. Я осторожно достаю из-за пазухи это нечто, свалившееся с небес, теплое, слабо трепыхающееся в моем кула- ке. О! да это - стриж. Молоденький, едва оперившийся, наверное, совершавший один из первых своих полетов, чуть не окончив- шийся гибелью в когтях пернатого хищника. Спасение он искал у человека! Сердечко крохотного создания учащенно бьется, клю- вик приоткрыт, черные глазки-бусинки испуганно блестят. Мы посадили его на веранде в клетку, в которой когда-то жил попу- гайчик, из сухой травы смастерили мягкое гнездышко, специаль- но ловили и приносили ему мошек, мух, сыпали крошек, но он ничего не ел и не пил. Я насильно поила его изо рта, боясь, что он погибнет от жажды и голода. Через сутки мы вынесли птенца в открытое поле и выпустили – пусть летит, может, так у него больше шансов выжить… Милосердие. Доброта. Сострадание. Эти понятия в наши лихие времена зачастую воспринимаются обычными людьми архаизма- ми, навеки канувшими в Лету. И порой, особенно среди молоде- жи, подростков они отождествляются с некой мягкотелостью, не- допустимой слабостью, а надо быть супер-героем, этаким мачо без страха и упрека с бесстрастным моторчиком вместо сердца. Примеров того в окружающей нас повседневности каждый приведет уйму. А ведь все начинается с детства, с воспитания, с семьи, прежде всего, – вот где зарождаются корни милосердия. Не случайно на освещении университетской церкви Тульского государственного университета в 2001 году Патриарх Москов- ский и Всея Руси Алексий II сказал: «Воспитание и образование – вот два крыла, которые делают человека человеком». И приведу слова этого великого Человека современности, сказанные им по другому поводу и в другом месте, но, по сути, о том же самом: 266

«Выше закона может быть только любовь, выше права – лишь милость и выше справедливости – лишь прощение». А что мы видим? Минувшей весной иду я с работы через цен- тральный городской парк, впереди меня - молодая мама с мальчи- ком лет пяти-шести. Ребенок очумело носится из стороны в сто- рону и, размахивая направо и налево длинной палкой, сбивает верхушки растений, молоденьких лопушков, кленов, выискивает на асфальте беспомощно копошащихся майских жуков и, топча их ногами, издает радостные возгласы под раздающийся хруст насекомых. Я не стерпела такой варварской расправы и попыта- лась остановить мальчугана, мол, что ты делаешь? Нельзя губить живую природу и уничтожать ни в чем не повинных жучков, ведь все живое хочет жить, весна в разгаре, впереди у них могла бы быть яркая жизнь. «Знаешь, - говорю, - ты лучше играй в спасате- ля; подбирай с асфальта жуков и уноси их в безопасное место, в прохладную траву». Мальчик на минуту опешил и бросился, как бы ища опровержения или подтверждения услышанных слов, к маме, уткнулся ей в колени и вопросительно заглянул в лицо: верно ли, мол, говорит незнакомая тетя? Но вместо поддержки со стороны мамы я услышала надменное и грубое в свой адрес: «Не твое дело, идешь и иди, своих учи. Что ребенку и поиграть на улице нельзя?». И ласковым тоном, обращаясь к сыну: «Играй, играй, милый, не обращай на нее внимания». И мальчуган понес- ся дальше, с еще большим энтузиазмом творя свои безобразия. Вот вам и урок антимилосердия, полученный малышом от самого главного учителя – мамы. Болью отозвался этот эпизод в моем сердце. Я пошла дальше, подбирая майских жуков и относя их в траву. Знаю, живут они совсем не долго, и, скорее всего, эти мои действия не продлят их короткий век, но все-таки жаль их, бес- помощно валяющихся на теплом асфальте брюшком кверху с распушенными усиками-щетками и отчаянно перебирающих лап- ками, пытаясь перевернуться, оставлять погибать в таком поло- жении. Когда мои дети были маленькими, любили играть в спаса- телей, особенно младшая дочка Вероничка. Она жаркими, летни- ми днями дежурила, по собственному желанию и под наши одоб- рения, у корыта и ведер с водой, выставленных на солнышко нагреваться для вечернего обливания, и спасала, вытаскивая из воды, упавших туда пчел, ос, жучков, паучков, кузнечиков и мух. 267

И как она радовалась, и мы вместе с нею, каждому спасенному существу! …Как-то я стала невольным свидетелем такой картины. Зим- ние ранние сумерки. Иду соседним двором и слышу истошный детский вопль, не на шутку взывающий о помощи. Я кинулась на голос, и моему изумленному взору предстала отвратительная сцена. На снегу навзничь лежал мальчонка лет семи и вопил. Бы- ло от чего! Один из мальчиков постарше наступил ногой на горло лежавшему и, нацелив на него пластмассовый пистолет, отрыви- сто давал команды двум другим мальчишкам: «Заткните ему рот, а ты, Мишка, отрезай ему руку, ты - ногу». И мальчики, азартно выполняя приказание, шустро орудовали палками, как пилами, изображая четвертование жертвы, отчаянно сопротивлявшейся. Я попыталась прекратить это безобразие, но озлобленно возбуж- денные дети бесцеремонно оттолкнули меня: «Мы в бандитов иг- раем, а он у нас на счетчике!» И, нимало не обращая на меня внимания, усердно продолжали пытки. Пацанов, вертких и нахальных, я одна никак не могла оттащить, стала искать подмогу у редких прохожих. Одна сердобольная бабуля попыталась их увещевать, но получив в ответ: «Вали отсюда, старая карга, пока не схлопотала», горестно покачав головой, скрылась в подъезде со словами: «Не дети - чертенята. Голову оторвут – не охнут». Молодой мужчина в ответ на мой призыв помочь скептически бросил: «Ваши что ли? Нет?! Тогда не лезьте, оно вам надо? У них свои игры…» Да уж, игры так игры! «Контрольный выстрел в голову, и сматываемся!», - крикнул самый старший из мальчи- шек, тот, что придавливал голову жертвы ногой. «Пых-пых!», - и мучители бросились бежать в темную часть двора, за гаражи. Я помогла подняться истерзанному, заплаканному малышу. Он был без шапки и варежек, которые валялись рядом, в снегу, на дворе же было довольно морозно. Проводила его до подъезда… Эта сценка до сих пор не идет у меня из головы. К несчастью, она отражает худшие реалии нашей жизни. Что видят дети в кино, по телевизору, в то и играют. Да, сегодня «слишком много нече- ловеческого выливается на неокрепшие души детей и молодежи», как совершенно верно сказал Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II. В постсоветское десятилетие СМИ захлестнула волна очернительства, убийств, всего «нечеловеческого». Для многих из них нет ничего святого, над чем бы они не глумились, не ерни- 268

чали, чего бы не искажали. Даже святая святых для русского народа - Великая Отечественная война не стала исключением. Нередки статьи, где сама роль русских воинов в этой войне ста- вится под сомнение, как и плоды Победы. Это кощунственно пе- ред памятью миллионов павших. Да что там память! Что мило- сердие к животным! Когда ныне обесценена сама человеческая жизнь – высший дар Божий. Может, сгущаю краски? Однако, невеселые реалии современ- ной жизни заставляет основательно задуматься. Задуматься и спросить, в первую очередь, с самих себя, взрослых, мудрых, де- ловых, образованных людей: «А что я сделал или смогу сделать, чтобы посеять вокруг себя семена милосердия, добра? Как могу повлиять на формирование неискаженного «черным» пиаром ми- ровоззрения молодых? И что отвечу потом, спустя годы, когда наши внуки и правнуки спросят: «А ты-то где был все это время? Неужели не видел, что происходит? Почему стоял в стороне?» Да простит мне читатель патетику этих слов, но действитель- но настало время объединить свои усилия всем порядочным лю- дям, тем, кто хочет блага своей стране и не желает, чтобы кто-то перекраивал ее историю под себя и под заказ с целью оболвани- вания, растления российской молодежи, а значит - деградации и постепенного вырождения нации. В конце концов, это просто наш долг перед теми миллионами, которые погибли, защищая Родину в годы войны, перед подрастающими поколениями. Сегодня о необходимости перестраивать СМИ в сторону их «очеловечивания» говорится серьезно на разных уровнях, начи- ная с федерального. Видимо, за словом последует и дело. И сами СМИ вспомнят, что одна из их основных задач – не каждодневное «запугивание» всевозможными страшилками и ужастиками лю- дей, не драки и убийства, а воспитание и просвещение, формиро- вание общественного сознания, не искаженного черным светом кривых зеркал. И на мой взгляд, каждый из нас может и должен сделать ка- кое-то доброе дело. Многое сейчас делается для духовного воз- рождения россиян православием, священнослужителями, да и самой молодежи все больше приходит в церковь, – другой во- прос: насколько крепко живет вера в их душах, не дань ли это не- кой моде? В Тульском госуниверситете существует замечатель- ная кафедра теологии – одна из лучших аналогичных кафедр 269

среди российских вузов. Возглавляет ее протоиерей о. Махно. И эта кафедра тоже многое делает по духовному воспитанию моло- дежи. И вот что, в частности, подумалось мне по этому поводу: студентам-теологам надо активнее выходить «в народ»: в школы, лицеи, гимназии, дошкольные детские учреждения с вполне кон- кретной темой – о милосердии и любви, общаться, показывать соответствующие видеофильмы. Это будет для них и реальная практика, а главное, уверена, – они будут способствовать укреп- лению самого важного, божественного на земле – Милосердия, Любви, Гуманизма в самом широком и прекрасном смысле этих понятий. Очень хотелось бы продолжить на страницах данного альма- наха обсуждение вопросов, затронутых мною. ВЛАДИМИР ИОНОВ СПАСЕТ ЛИ КРАСОТА РОССИЮ? (философско-публицистическая статья) Есть ли у человека что-либо более близкое, чем семья и Родина? В вечной жизни - Бог. А в земной? Нет у человека - ничего ближе семьи и Родины. И если семья пока еще крепка, то родина - Россия - гибнет, разрушается. Любим ли мы ее? Сумеем ли мы ее спасти? Знаем ли мы, чем ее спасать? Вопросы. Вопросы. Вопросы. Они и человека делают похо- жим на большой знак вопроса: опускаются руки, сутулиться спи- на, и весь человек становится одной головой, распухшей от во- просов. Столько вопросов, на которые не найдено ответов! И эти вопросы бывают порой так закручены, что в пору от них удавить- ся. Но, к радости, есть и ответы. Красота спасет мир. Эта лаконичная формула Ф. М. Достоев- ского, восхищая красотой идеи, завораживает; невольно начи- 270

наешь верить в сказанное, не ожидая развертывания спирали мыс- ли: вот он - ответ на все поставленные вопросы! К сожалению, происходит активная подмена самой сути от- крытия Достоевского: его утверждение ныне свелось к про- тивоположному - спасет ли мир красоту. В этой уже новой - стра- дательной - постановке вопроса (а не ответа) заложено отрицание огромной созидательной силы красоты как меры идеального и достигнутого. И все это произошло потому, что люди по- прежнему ставят себя над силами, которые неизмеримо выше их. Но этого можно избежать, если главным способом спасения страны избрать понимания могучей, созидающей силы Красоты. Красоты во всем, в том числе и в государственном устройстве России. ЧТО ЕСТЬ КРАСОТА Любое рассуждение окажется в лучшем случае непонятом, если изначально не определить суть основно- го понятия. Что есть красота? Вечно новый вопрос. Каких только точек зрения не существует: особое соотношение в самом объекте или субъекте, гармония между субъектом и объектом, отношение к действительности, тончайшая энергия... И все это многообразие мнений таит в себе не только моменты истины, но немалую долю национально-субъективного (рационализм немцев, созерцатель- ность китайцев...), в основе которого лежит определенный нацио- нальный опыт. Поэтому вполне допустимо сделать вывод: пости- гая понятие, нужно опираться на авторитеты отечественные, так как они, рассуждая о Вечном, всегда, вольно или невольно, пово- рачивают общую проблему стороной наиболее близкой своему народу. И именно их взгляды необходимо изучать в вузах, и лишь потом вдаваться в рассмотрение философских систем зарубежных мыслителей. Это так же необходимо, как необходимо ребенку прежде услышать родную речь, прочитать сказки своего народа, чтобы впитать естественные соки духовности, сохраняющие народ как непознанное единство. И лишь после этого слушать и читать сказки других народов. У нас есть, на что опереться в по- знании бытия: и в фольклоре, и в искусстве, и в философской мысли. Особенно велика роль в осмыслении понятия \"красота\" рус- ских мыслителей XIX-XX веков. Не будем приводить длинный список - имена их хорошо известны всем. Но из всего числа до- стойных хотелось бы особо выделить Владимира Соловьева. Хотя 271

с ним можно соглашаться далеко не во всем, но русскому че- ловеку постигать суть красоты лучше всего, опираясь именно на философские воззрения именно В. Соловьева, который был не только мыслителем, но и человеком, органически соответствен- ном России, стремящейся объединить в себе рациональный запад и духовный восток. Глубоко понимая суть споров своего века, Соловьев и в своих работах стремился примирить представителей чистого искусства с их материалистическими противниками. \"Освободивши требо- вания новых эстетиков (реалистов и утилитаристов) от логиче- ских противоречий, в которых они обыкновенно запутываются, и, сводя эти требования к одному, мы получим такую формулу: эс- тетически прекрасное должно вести к реальному улучшению дей- ствительности. Требование вполне справедливое; и, вообще гово- ря, от него никогда не отказывалось и идеальное искусство, его признавали и старые эстетики\"[1]. Взгляды В.Соловьева на интересующую нас проблему наибо- лее полно изложены в двух его работах: \"Красота в природе\" и \"Общий смысл искусства\". Всем, кто знаком с этими статьями, хорошо помнится образ просветленного алмаза, которым Соловь- ев иллюстрирует процесс возникновения красоты. Сопоставив структуру угля и структуру алмаза на предмет проникновения в них света и многосторонне рассмотрев этот пример, философ делает вывод. \"+ красота, не принадлежащая ни материальном телу алмаза, ни преломленному в нем световому лучу, есть произведение обоих в их взаимодействии+\"[2]. \"В этом неслиянном и неразделенном соединении вещества и света оба сохраняют свою природу, но ни то, ни другое не видно в сво- ей отдельности, а видна одна светоносная материя и воплощен- ный свет - просветленный уголь и окаменевшая радуга\"[3]. Это скорее поэтическое, чем философское сравнение позволяет Соло- вьеву не только разбудить и завоевать воображение читателя, но и подвести к философскому определению красоты. \"... мы должны определить красоту как преображение мате- рии чрез воплощение в ней другого, сверхматериального нача- ла\"[4]. Но при этом важно помнить, что \"красота в природе не есть выражение всякого содержания, а лишь содержания идеаль- ного, что она есть воплощение идеи\"[5]. А она \"есть полная сво- бода составных частей в совершенном единстве целого\"[6]. 272

Такое определение красоты многое проясняет. Становится понятно, как возникает эстетическое переживание: происходит процесс взаимопроникновения. Но отличие прекрасного от безоб- разного состоит не в наличии самого переживания (и преступни- ки испытывают наслаждение от содеянного ), а в том, есть ли в этом переживании идеальный элемент, и в том, в какой степени положительная идея реализована, есть ли свобода в единстве. КРАСОТА В ГОСУДАРСТВЕ Понятия прекрасного и безобраз- ного традиционно выводят, опираясь на искусство или природу. Этим рассмотрение проблемы прекрасного обычно начинается и этим же через некоторое время завершается, но можно ли ограни- чивать красоту только сферами искусства и природы? Сошлемся вновь на В. Соловьева: \"имея в виду философскую теорию красоты в искусстве, следует помнить, что всякая такая теория, объясняя свой предмет в его настоящем виде, должна от- крывать для него широкие горизонты будущего\"[7]. Воспользуемся взглядом русского философа в перспективу, постараемся раздвинуть шире понимание красоты, вынесем это непростое понятие за рамки искусства рукотворного и данностей природы. В силу проблемы, рассмотрим проявление красоты в жизни общества, а точнее, в такой сложной форме общественной жизни как государство, поскольку Россия - это государство. Но и такая постановка вопроса тоже весьма условна: что есть государство, как ни явление природы (как скажем, речь или му- зыка), а разве создание приемлемого для людей общества не есть высокое искусство народа. И хотя в ближайшем будущем мы вряд ли достигнем совершенного государственного устройства, необ- ходимо понимание того, что для своего существования и развития следует учитывать законы гармонии. Государство - сложное целое. Множество у него структур: исполнительные, политические, экономические... Прочны или не прочны они, грифель они - или алмаз? От этого и будет зависеть: соответствует ли государство своему назначению, своей идее. Государство - одна из форм общественной организации. Идея же любой человеческой общности - не просто быть равнодей- ствующей между умными и дураками, а наиболее полное обеспе- чение самовыражения его составляющих (как отдельных людей, так и отдельных групп) при достаточном уровне их защищенно- 273

сти. Вспомним суть идеи как таковой - \"полная свобода состав- ных частей в совершенном единстве целого\". У государства - своя специфика. Чтобы человеческая общ- ность соответствовала уровню государства, необходимо - един- ство защищенного самовыражения граждан (и их объединений) с пространственно-материальным и исторически-временным наполнением конкретного государства. И при этом все структуры государства должны быть прочны и проницаемы для сверхмате- риального, идеального. Казалось бы, сверхматериальным может быть идеология, но это не так: идеология тоже материально производная структура, которая может наполняться или не наполняться сверхматериаль- ным. Частая смена их доказательство тому. Сверхматериальным проявлением в жизни общества является религия. А также к сверхматериальному можно отнести искус- ство, как вид человеческой деятельности, в свое время от- почковавшийся от религии. Подлинная Церковь и подлинное ис- кусство неразрывны в отстаивании духовности. Российское государство населено прежде всего русским народом, поэтому главную заботу о возрождении России на осно- вах гармонии должен взять на себя русский народ, так как именно он на протяжении веков нес на себе основную тяжесть становле- ния государства Российского, так как именно русский народ во дни суровых испытаний только красотой и спасался. КРАСОТА В ОБЩЕСТВЕННОМ УСТРОЙСТВЕ Как это ни па- радоксально, но необходимость красоты в общественном устрой- стве у наших предков осознавалась полнее и ярче, чем ныне. Широко известна летописное сказание о том, как новгородцы (вместе с соседями) призывали на княжение достославного Рюри- ка. Карамзин в \"Истории государства Российского\" обращение многоплеменного посольства к будущему князю дает в следую- щей редакции: \"Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет; идите княжить и владеть нами\"[8]. Оставив в стороне споры о норманнской теории, хотелось бы не согласиться с создателем Великого исторического труда в переводе одного важного слова. В \"Повести временных лет\" Нестора вышеприведенная фраза звучит несколько иначе: \"Земля наша велика и обильна, а наряда в ней нет. Да поидете княжить и володети нами\"[9]. Как видим, в 274

тексте у летописца употреблено не слово \"порядок\", а слово \"наряд\", которое и до нашего времени сохранило кроме значения \"порядок\", как минимум еще одно значение: наряд - украшение, красивая одежда. Для такого понимания смысла нет даже необхо- димости заглядывать в словаре В. Даля: мы, русские, как носите- ли языка, значение данного слова не утеряли и до сего времени. Естественно, что в те времена существовала своя определен- ная система общественного устройства, которая и воспринима- лась нашими предками как наиболее совершенная (прекрасная). Князья в этой общественной системе являлись ее неотъемле- мым атрибутом, без которого не мыслилась и вся система. Вот и получается, что князья в ту пору понимались не только как власть (сила, способная навести порядок), но и как важнейший заверша- ющий штрих, без которого не может быть нарядного (гармонич- ного, красивого) общественного устройства. По прошествии десяти веков многие смысловые оттенки того исторического момента нами воспринимаются деформировано или неполно. Нам кажется, что в обращении к Рюрику проскаль- зывает униженность, а красота и униженность несовместимы. Но не было в том обращении безвольного подчинения, так как, наверняка, в ту пору сохранялась традиция уважения к силе и традиция выборности племенных вождей. Кстати, новгородцы такие взаимоотношения с князьями сохраняли еще несколько ве- ков после того, как призвали Рюрика. Да и само обращение несет на себе сильный отпечаток тогдашнего этикета. Это обращение дипломатически тонко: обоюдное понимание того, что княжеская власть является неотъемлемым, необходимейшим элементом, без которого не может быть завершенности, красоты общественного устройства; и того, что выбор делается свободно. Возможно, что сведения о призвании Рюрика на княжение всего лишь красивая легенда. Но разве не в эпосе полнокровно выражаются и закрепляются на века мировоззренческие архетипы народного мышления, в том числе и архетипы эстетические. Хотелось бы еще раз подчеркнуть, что эстетический крите- рий - осознание структуры общественного устройства в неразрыв- ной связи с красотой, с совершенством - позволил русскому наро- ду основать государство и пронести себя через исторические ка- таклизмы, в которых многие народы безвозвратно канули в Лету. 275

ОБЩЕСТВЕННОЕ УСТРОЙСТВО И РЕЛИГИЯ Но и креп- кие государственные структуры могут только сковать само госу- дарство, лишить необходимой гибкости и проницаемости, если заранее не привнести в них свойства способные принимать иде- альное, светоносное начало - духовность. Эти свойства должны быть просты, разумны и понятны населению. Их нужно искать в благодатном свете веры, приемлемой конкретным народом. Тем, кто, находясь во власти, упорно копирует западные об- разцы, неплохо бы тогда и заметить, что США и Германия смогли устроить свое относительное благополучие, опираясь на вопло- щение христианских воззрений, свойственных основе их населе- ния; и то, что они, активно воспринимая все лучшее от других, свои государственные структуры строят, опираясь на религию. Не надо также забывать и то, что высокоразвитые восточные государства смогли возродить свое былое величие только после активного взаимодействия с государствами, устроенными в соот- ветствии с христианским вероучением. Конечно, и там не все бла- гополучно, но все же результаты в воплощении идеи государства, там заметнее и положительней, чем у нас ныне. В отношении веры нам повезло. Нам не нужно искать ее: в России уже десять веков существует христианская вера - вера Христианская Православная. И именно православие - тот живи- тельный луч, который может осветить материальные грани нашей возрождающейся государственности. Именно в Православии, как в религии уже в значительной мере адаптированной народом и сохраняемой им, нужно искать общие с государством грани и ак- тивно, сообразуясь с этим, править общественные структуры. У алмаза идея крепости, сочетаясь с чистотой граней и со- вершенством линий, позволяет свету раскрыться в радугу, много- гранную и чистую. И в общественном устройстве непременным условием возникновения красоты является проявление в зримых различиях завершенных идей Государства и Церкви. ПРАВОСЛАВИЕ И КРАСОТА Наверно, не случайность, а глубокая непознанная закономерности определила то, что после выбора нового пути государственности, в лице Рюри- ка, через небольшой промежуток времени (век) возникла настоятельная необходимость выбора нового духовного 276

пути, что и было сделано Владимиром Красное Солнышко. И это происходило естественно, так как в тот момент стало очевидно, что идее единого обширного государства нужна и соответствующая вера. Реальна была возможность и оши- биться. Но как в выборе князя, так и в выборе новой рели- гии, решающую роль сыграла потребность русского челове- ка все мерить красотой, в том числе и путь духовный. Необходимость новой религии была уже столь очевидна, что было отправлено посольство в разные страны, дабы испытать (понять, прочувствовать!) разные веры. И вот что посольство это поведало, вернувшись на Русь: \"... И пришли мы в Греческую землю, и повели нас туда, где служат они Богу своему и не знали - на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и кра- соты такой, и не знаем, как и рассказать об этом. Знаем мы толь- ко, что пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах. Не можем мы забыть красоты той, ибо каж- дый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом в рот горь- кого; так и мы не можем уже здесь пребывать в язычестве...\"[10]. Знать, силен наш народ, если его унижают, подвергая сомне- нию все в его действиях - вплоть до выбора веры. Вспомним еще одну цитату из Карамзина, который, соблюдая объективность, пересказывает это важнейшее событие и с другой стороны. \"...наконец, прибыли в Константинополь. Да созерцают они славу Бога нашего! сказал император и, зная, что грубый ум пленяется более наружным блеском, нежели истинами отвлеченными, при- казал вести послов в Софийскую церковь, где сам патриарх, обла- ченными в святительские ризы, совершал Литургию\"[11]. Разумеется, император мог так сказать, не зная по- настоящему тех, с кем имеет дело, а руководствуясь лишь отвле- ченными знаниями о язычниках. Но сама фраза о грубом уме, пленяющимся \"наружным блеском, более нежели истинами от- влеченными\", весьма и весьма показательна для тех, кто стре- миться унизить русский народ и его веру, конечно, в этом случае ненавязчиво возвышая свою. При этом опускается почему-то ( а может, и наоборот, понятно, почему опускается) из виду то, как тщательно присматриваются к различным верам посланники Вла- димира, сравнивая, анализируя на отвлеченном уровне; незаме- ченным остается и то, что посланы были наиболее опытные, 277

наиболее мудрые люди, специально отобранные; полностью не учитывается то, что на Руси домонгольской наибо- лее почитаемыми были храмы Софии - храмы, посвященные муд- рости. А разве сама тысячелетняя история русского государства - тоже следствие незрелого выбора? Думается, что все как раз наоборот, государство было основано на трезвом уме, понимав- шем, что Церковь, забывшая о красоте - не может быть полно- стью доброй, истинной и прекрасной. Справедливо полагали, что нет и не может быть силы у того духовного пастыря, который не может совместить внутреннюю красоту с внешней радостью от общения с Богом. И этот выбор, основанный на красоте, не подвел русский народ. Вера скрепляла и сохраняла его, оставаясь самой надежной опорой русским людям, даже в те исторические периоды, когда государственные структуры были почти полностью разрушены. Именно православие с поистине христианским терпением накидывало покров красоты и веры на княжескую власть, которая еще долгое время, стремилась существовать не по законам приня- тым народом крещеным, не по благодати, а по законам варвар- ским, по законам родоплеменной розни, вражды, мести, гордыни. И жестоко страдала Русь от того, что неполно согласуется власть с организующим религиозным мироустройством. Говоря о духовности русского народа, было бы неверно пола- гать, что идея Церкви уже осуществилась в России. Постоянное насилие над духовным со стороны государства, замена взаимо- проникновения - что и рождает красоту - значительным пре- обладанием одного над другим, искажает подлинную сущность православия как веры христианской, что в свою очередь отража- ется на всем государстве, притесняющем или игнорирующем ве- рующих. Но православие терпеливо несет свой крест и трудится над воплощением идеи Церкви - единство людей с Богом. В данной статье на все вопросы был предложен универсаль- ный ответ: истинность и доброта проверяются красотою, этой ме- рой наши предки проверяли все. Эта мера утеряна. Ее можно воз- родить. И тогда будет можно говорить о возможности подлинно- го возрождения Государства Российского. Красота уже много раз спасала Россию. Взаимопроникнове- ние государственных структур и православия преображали ее. Вспомним, как окончательно объединилась Русь вокруг Москвы в 278

результате деятельности Сергия Радонежского и Дмитрия Донского... Вспомним, что в Смутное время именно Церковь ста- ла объединяющим началом двух враждующий сторон единого народа. Вспомним, что начало царствования Петра I фактически началось с момента его бегства под защиту Троице-Сергиевой Лавры. Именно тогда на его сторону перешли полки... Вспомним, как во время Великой Отечественной войны были вновь открыты тысячи церквей. Так нужно ли ждать катастрофы, чтобы вновь понять, что спасаться надо Красотой? И хотелось бы, чтобы увидели мы такую картину. Прокипел русский народ в трех котлах: очистилось от зла тело. Стала видна его красота, и не убоялись люди силы телесной, ибо теперь она стала служить радости духовной; видно было, что в суровый день не долететь черному ворону до солнца нашей государственности; увидели люди, что ослабло православие и наполнили его своей любовью - и красотой, радостью, силой заиграла наша вера. Уви- дели все это, и всем стало понятно куда идти. Принялись люди за духовный труд. И тогда нам улыбнулся Христос. И радовались люди тому, что они едины с Богом и между собой. Радовались мы Богу вместе с Богом. ПРИМЕЧАНИЯ: [1] В. Соловьев. \"Красота в природе\" стр. 351. Серия \"Философ- ское наследие\" т.2., Издательство \"Мысль\" М., 1990. Здесь и да- лее в цитатах выделено В.Соловьевым [2] -//- 357. [3] -//- 358. [4] -//- 358. [5] -//- 360. [6] -//- 361. [7] -//- 353. [8] . Карамзин. \"История государства Российского\" Том I, глава 4, стр. III ( в книге из серии \"Отчий край\" ). [9] \"Повесть временных лет\" стр 34 ( в книге из серии \"Всемирная литература\"). [10] \"Повесть временных лет\" стр. 67-69 [11] ( Карамзин. \"Ист. гос. Российского\" Т-1, глава 9, стр. 161) 279

ЕЛЕНА ГАДЕНОВА (г. Тула) СЛОВО МАТЕРИ Дела беззаконий, творя- щихся на земле, превзошли все мыслимые и немысли- мые пределы. Насилие над детьми стало нормой, отче- го, собственно, и возникает вопрос о том, насколько серьезно наша Цивили- зация зашла в тупик и есть ли выход? Сегодня от имени женщины, матери двоих детей считаю своим долгом ска- зать свое слово. Много лет я работаю маляром, много ездила по России, была за рубежом, с раннего детства поименно помню глаза всех людей, встреченных на моем пути. Глаза известного поэта из Брянска, который бьет пьяным кула- ком по лицу жену, чтобы та дала ему на бутылку. А за столом си- дят четверо детей и едят вареную гречку. Помню глаза одноклассницы - подростка, которая показала мне, как они с матерью прячутся в кладовке от пьяного отца. Глаза женщины – следователя, которая боялась сойти с ума, так как ей постоянно снились дети – подснежники. Это трупы детей, которые находят в лесах и парках по весне. Глаза спившегося фронтовика, которого привезли в больницу, а из приемной отнесли на помойку, дабы приняли за бомжа. Глаза матери троих детей, обычной простой женщины, которая приезжает на выходные в город, просит милостыню, так как тех денег, что она зарабатывает, ей не хватает. Глаза поэта, кричащего на мостовой Арбата о глобальных и несбывшихся переменах, а вечером избивающего жену в спальне, где за дверью стоит маленькая дочь и просит: «Папа, не бей ма- му!» Глаза жены шахтера, который, отработав на шахте много лет, вдруг заболел – рак, до пенсии полгода, а один укол стоит 280

семьсот рублей. И никому-то этот шахтер не нужен, кроме своей жены. Глаза всех, у кого мне приходилось делать ремонты. Глаза ма- ленького двухлетнего мальчика, которого мать бросила у сожите- ля, и который жил под моей опекой некоторое время. Сейчас он – взрослый. Помню глаза музыканта, который в поисках истины уехал за границу, оставив беременную женщину, а через двадцать лет по- звонил ей и сказал, что самое ценное в его жизни это любовь к ней и дочери. Помню глаза бизнесмена, выросшего без матери, и которому так тяжело на сегодняшний день быть отцом и предпринимате- лем. Глаза женщины, что, выдавая печенье на раздаче в родильном доме, бросала в спину: «Все не нажретесь!» Помню глаза писателей, священников, врачей, учителей. И каж- дый из них в своих глазах задает один и тот же вопрос: что делать и как жить дальше? Самый простой вопрос задает себе человече- ство в поисках самого себя, делая шаг за шагом на этапе эволю- ции человеческого сознания. Очень простой вопрос. Что делать? Что все же делать? Какие величины, рождавшиеся на этой планете, пытались ответить на этот вопрос, оставляя в большей или меньшей степени вспышки разумного света, вспышки, которые негаснущими маяками осве- щают путь Истины. А может остановиться? Может на сегодняшний день оставить все как есть и понемногу начать возрождать Россию?! Лишь оставшись на какой-то миг один с самим собой спросить: «Откуда я пришел, куда иду? Какова моя миссия?» Глаза – отражение души. И каждый раз, глядя в глаза того или иного человека, я вижу, что в глубине, в его самой светлой обите- ли, молится святой, в своей бесконечной молитве жизни, он оправдывает перед Богом каждого, и отпадает вопрос о смертной казни. Много хорошего я вижу, много хороших и честных людей я встречаю на своѐм пути, и земля будет существовать ещѐ милли- арды лет, даже если на ней будет гореть хоть одна золотая шапка праведника и будут рождаться дети, улыбки которых будут яв- ляться надеждами в мир жизни. 281

Но сегодня нам необходимо понять одну истину: есть Свет, ко- торый освещает наши пути – это Богородица! Еѐ молитвы есть жизнь, в которой мы рождаемся, Ею живѐм, Ею дышим. Еѐ по- кров помогает нам в горе, а порой и спасает нас. Две тысячи лет назад было благоволение родиться Сыну, Еѐ Первенцу, Человеку с Божественной Душой, Который просто и ясно однажды сказал: «… Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный». И на вопрос - что делать? – приходит самый простой ответ. Улыбнуться друг другу в глаза. И не ругать политиков и прези- дентов. И никого не ругать. А, может быть, вместо этого выйти на ули- цу и убраться во дворе, самим купить краску и покрасить лест- ничные площадки, посадить цветы во дворах, мужчинам взять гвозди и дощечки и построить что-то для детей, не проходить мимо молодѐжи, что ругается нецензурно, не пройти мимо жен- щины, что шлѐпает своего малыша, не пройти мимо мужчины, что оскорбляет свою жену, простить людей, кинувших в бездну голода и нищеты тех, кто был готов отдать за нас свои жизни на войне. Я помню глаза деда – сибиряка, что пришѐл с войны без руки и в ранах. Видя эти кровоточащие раны, я плакала, и не- вольно возникал образ тела Спасителя, снятого с креста. Может, поделимся хлебом с теми, кто правда хочет есть! Может, соберем по рублю и покрасим наши дома в яркие сол- нечные краски. Может, правительство страны и городов примет разумное решение бесплатно выдавать детям в школах стакан мо- лока и кусок белого хлеба, а женщинам по уходу за ребѐнком – ровно столько, чтобы хватало на содержание себя и ребенка. И тогда улыбнутся наши женщины. У Христа есть возлюбленная огромная страна с небесным име- нем Россия! Чистота ее души, ее небесной печали сверкает на бескрайних полях нетленными росами. И женщина – хранитель- ница семейного очага – является хранительницей и тела народно- го, и всей нашей страны. Так, может, по-настоящему полюбим эту женщину, полюбим жену, сестру, дочь. И перестанем ее насило- вать. Может, вспыхнет искра Божья в тех, кто однажды обидел дитя или женщину, и хватит смелости придти, сказать «прости» и чем-то помочь. Может, начнет вспыхивать разум в сердцах тех, кто сегодня имеет возможность быть у власти. Может, в память о наших звер- 282

ски замученных сыновьях, братьях и отцах, в память тех, кто рождался на этой планете, но не успел воплотить свою улыбку в жизнь, в память о тех цивилизациях, которые оставили свой след на земле, сделать все же здесь и сейчас шаг в будущее. Сделать шаг в третье тысячелетие, шаг в Божественный мир, мир настоя- щего добра, справедливости, радужного света и подлинной Люб- ви! И тогда мы увидим Богородицу и Христа, увидим небесные Храмы, радужные розы небесных миров, звенящих и поющих, ибо каждый мир – это каждый из нас, это то, из чего мы состоим, каждый мир отражен и в нашей кухне, и в нашей спальне, и в нашем взаимодействии с окружающим миром. Давайте улыбнемся друг другу и с открытой улыбкой поверим, что живет на планет, на нашей земле Человек с Душою Христа, который, осознавая всю полноту ответственности своего рожде- ния и взяв на себя всю ответственность за происходящее в Рос- сии, в безмолвии своего сердца молится за каждого из нас. И эта молитва – яркая лучезарная звезда вспыхивает огням радужного света, и каждый ее оттенок – улыбка, доброе слово, истинный по- ступок, дыхание надежды каждого жителя нашей страны. Каждое утро я встаю с улыбкой, произношу самую короткую молитву: Благослови, Господи, во имя Отца и Сына и Святого Духа! Благослови детей моих, Благослови всех, кого я люблю бесконечно, Дай им счастья, добра и любви! Благослови мой Дом – Россию, планету Земля! Благослови на день Грядущий! 283

А потом, являясь матерью своих детей, я иду и работаю. И каж- дый раз стараюсь с работы прийти с улыбкой, несмотря ни на что, чтобы не закрыть ту дверь в Небо. Ибо я очень люблю своих до- черей, свой дом, свой город, свою Россию, свою планету с ее Египтом – страной солнечного дождя, с ее Англией – страной се- ребристых туманов, с небесными мостами Праги. Люблю красоту Курильских островов и Владивостока, небесную красоту храмов Суздаля, Владимира и Тулы, свою Всецарицу небесную – Моск- ву. Глаза всех, кто сегодня задаѐт вопрос: «Как жить дальше?» Каждый день жизни является единственным и неповторимым, так же, как уникальное рождение на планете каждого из нас. Слово «мир» подразумевает одно значение – любовь и счастье! Если мы по-настоящему любим своих детей, то делаем все возможное, чтобы они были счастливы. Так каждому из нас, рожденному на планете, уготована самая лучшая судьба! И, увидев глаза новорожденного младенца, изумляешься! Не Бог ли смотрит на тебя? Посмотрите глазами этого младенца на небо России днем или ночью – сегодня над ним открыта Бело- снежная книга жизни для каждого из нас с новой судьбой. Давай- те не будем ее закрывать , а примем ее золотые слова солнечным дождем в свои сердца! 284

285

КРИТИКА * ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИЕ ЯКОВ ШАФРАН АНДРЕЙ ВОЛКОВ МАРИНА МИХАЛЕВА 286

ЯКОВ ШАФРАН (г. Тула) Биографическая справка опубликована в разделе «Поэзия» ПЕРВАЯ ЛЮБОВЬ ДЛИНОЮ В ЖИЗНЬ (О творчестве Валерия Савостьянова) «Мне верить с нежностью и грустью Мне верить радостно и всласть В ту землю милую, что Ру- сью, Издревле ласково звалась!.. (В. Савостьянов) У меня в руках последний сборник известного тульского поэта Валерия Николаевича Савостьянова «В эпоху нежности». А ря- дом на столе лежат его же сборники стихов, изданные в прошлом, начиная с 1984 года. Все книги говорят о неутраченной с годами глубокой лиричности автора и о том, что вектор его произведе- ний остался прежним. Открываю новую книгу Валерия Савостьянова в любом месте, вчитываюсь и не могу оторваться. Каждая строчка, каждое слово высвечивает большое сердце автора, его неравнодушный ум. О чѐм же мыслит поэт, о чѐм поѐт его сердце? Вот об этом и хочется рассказать. Уже само название последнего сборника заставляет человека задуматься. Какую эпоху автор называет эпохой нежности – ста- рую, доперестроечную, когда была написана книга «Товарищ мой» (1)? Или эпоху 90-х годов, которой принадлежат книги «Ле- бедь с девичьим лицом» (2) и «Деревенская школа» (3)? Или же первое десятилетие XXI века, в которое были изданы: «В объяти- ях Селигера и Оки» (4), «Однолюб» (5), «Последние фронтовики» 287

(6) и «В эпоху нежности» (7)? Можно много говорить по этому поводу. Найдутся и такие, что станут «ломать копья», доказывая свою исключительную правоту, защищая ту из эпох, которая им ближе. А, может быть, Валерий Савостьянов говорит о том, что нужно, не соглашаясь внутри с несправедливостью, беззаконием, бездушностью и равнодушием, но смирившись с тем, что невоз- можно изменить в конкретной эпохе, сохранять любовь к людям, к народу, к стране, к своему городу, к близким и друзьям? Думаю, что это так и есть. Если так относиться к настоящему, как это де- лает автор, то тогда любое время жизни человека большой души, настоящего патриота будет эпохой нежности. И чем больше будет таких людей, тем больше любви и нежности будет в последую- щую эпоху. Вначале думал написать отзыв только на книгу «В эпоху нежности». Но захотелось снова перечитать все книги поэта. И мне не пришлось пожалеть о принятом решении. Ибо темы, под- нятые Валерием Савостьяновым в новом сборнике, живут и рас- крываются из книги в книгу. 1. «ЧТОБ РОССИИ ВОЗРОДИТЬСЯ» Принято книгу читать с начала. И я поступил, естественно, так же. Но писать отзыв начну с конца книги «В эпоху нежности», с той еѐ части, которая называется «Чтоб России возродиться». Стихи, вошедшие в эту подборку, обозначают Валерия Савостья- нова как человека, глубоко и по-настоящему любящего свою Ро- дину, и которому не свойственны ни фанатизм, ни экстремизм, ни пустословие, ибо всѐ это далеко от истинной любви, от истинного отношения к проблемам людей и страны. Болью отзываются строки: …Мы потеряли не в бою Страну великую свою (7) В стихотворении «Гоголю» автор с сокрушѐнным сердцем го- ворит о том, как живучи «мазепы», на протяжении веков пытав- шиеся разрушить Россию и, к сожалению, частично достигшие своей цели в Беловежской пуще в памятном 1991-м году. Пе 288

реживания эти ярко отражены в строках из книги «Однолюб» (2005 г.): …Брат, хоть я не привередник, Мне сегодня тяжело: Я империи наследник, Чьѐ названье с карт сошло. Я лишь ей давал присягу, Ей оружие ковал, Кровь свою – больному флагу Для неѐ переливал. Я любил еѐ устало, Мог с устатку нагрубить – Но когда еѐ не стало, Стало некого любить. (5) Мы видим, как автор смело называет вещи своими именами. Олигарх – проходимец, вор и временщик, а богатство ныне не знает стыда. И не всякие прямые и короткие пути являются вер- ными («В объятиях Селигера и Оки», 2003 г.). …Вы не трогайте русские реки, Ибо на руку это врагам: Посмотрите, какие калеки По спрямлѐнным идут берегам! (4) Очень актуально и сейчас определение, которое Валерий Са- востьянов даѐт недругам России, эмоционально, но чѐтко выра- жая к ним своѐ гражданское отношение в книге «Последние фронтовики» (2007 г.): …Да будет проклят и забыт Великою страною, Кто силу русскую дробит Гражданскою войною! (6) 289

Но в то же время поэт понимает, что вина за всѐ вышесказанное лежит и на всех нас, на современниках этих событий и этих явле- ний. Пророчески звучат его слова из книги «Товарищ мой» (1984 г.): …Вдруг поймѐшь: настоящим заплачено золотом За ошибки твои и прозренье твоѐ. (1) И потому мы должны сделать всѐ возможное, чтобы «отстро- ить топором, всѐ, что разрушено пером ополоумевшего змея»! Тем же, кто говорит – всѐ, мол, бесполезно, и машет на страну рукой, поэт отвечает: …Нам не дано другой страны: Она – такая. (5) То, что сейчас мы живѐм в годы, когда наша Россия, хоть и медленно, но возрождается, хоть и медленно, но воссоздаѐтся на новой основе наш Союз, есть заслуга и таких писателей и поэтов как В.Н.Савостьянов, чьѐ перо все эти годы не было равнодушно ко всему, что происходило. Ведь ещѐ в книге «Товарищ мой» (1) автор сказал: И далее: …Как бы теперь тяжело ни пришлось, Знаю: с меня ваш особенный спрос, Край мой, село моѐ, добрые люди. …Как многие живущие на свете, За дело трудное берясь, Я был – всего-то! – за него в ответе, Лицом стараясь не ударить в грязь. (1) Ибо …И вижу я: у отчего порога, Горячими колосьями звеня, Издалека 290

задумчиво и строго Земля родная смотрит на меня. (1) Настоящий поэт – это пророк и его слово очень весомо. И ав- тор в книге «В эпоху нежности» (2010 г.) призывает: …Путеводные лампы Русской жизни зажечь (7) Вот из таких слов, из таких мыслей и чаяний и строится спаси- тельный плот, который вынесет нас из полосы омутов и стремнин на ровную и широкую реку жизни. … Молитвой песня станет. А молитве – нет преград! (7) Автор верит, что Россия возродится и не просто возродится, а станет процветающей во всех аспектах страной. И эта вера путе- водной нитью проходит через его книги: …Мне верить с нежностью и грустью Мне верить радостно и всласть В ту землю милую, что Русью Издревле ласково звалась. (1) Возродится обязательно! Так же как возродилась разрушенная в селе колокольня («Деревенская школа», 1991 г.) (3), так же воз- родится и Церковь, и вера, и Россия: …Но ты верь, что день придѐт, Не отчаясь, И вернѐт тебе народ Величавость. (3) Да, народ! Но народ состоит из конкретных людей, и именно конкретные люди и совершают дела, из которых складывается общенародное дело. Потому автор и говорит в книге «Однолюб»: …Но ни один из них не скажет: 291

Ибо: «Наша хата с краю – мы пскопские!..» А скажет: «Кто – если не мы?» (5) …Мы поднимем знамя, что утеряно Теми, кто споткнулся во хмелю… (5) …Меч поэтической речи Всѐ-таки в наших руках. (6) Из книг Валерия Савостьянова видно, что одним из основных героев его стихотворений является русский богатырь. И он очень актуален сейчас, в наше время. …Пусть во славу, подвигом добытой, В главном храме ставится свеча. Даже по колено в землю вбитый – И теперь не опущу меча. (6) Для этого нужно вернуться к своим истокам, к себе самим и смыть с себя всѐ ненужное наносное. …Есть обряд обновленья: Умыться речною водой Той деревни Где бегал купаться – такой молодой! (7) Поэтому поэт, как и в молодые годы, многое постигает и мно- гое делает для того, чтобы люди это осознали. … И ты готовься, моѐ сердечко: Ведь путь поэта тяжѐл, тернист. Уж стол мой письменный – недалечко, И авторучка, и белый лист… (7) И строчки, исходящие из самого сердца, складываются в сти- хи-проповедь: …И всѐ же проповедью страстной Ты звал своих учеников За нашу родину несчастную Стоять, как сорок сороков! (5) 292

2. «ПУТЬ» «Но слова из повести Держат рубежи: Трудно жить по совести, Да нельзя по лжи!» «Однолюб», Тула, 2005 г. Валерий Савостьянов верит, что, рано или поздно, но наступит эпоха, которая сменит долгую эпоху преобладания вовне грубо- сти и зла, когда нежность должна таиться в глубине души, боясь показаться снаружи, чтобы не прослыть глупостью и слабостью. …Верю я: в Эпоху Нежности Бредящий литературою Следопыт найдѐт подснежники Строк, не сгинувших под Тулою… (7) И всѐ творчество Валерия Савостьянова пронизывает мысль: чтобы наступила эта эпоха, мы должны, прежде всего, в себе са- мих что-то менять. …Время землю копать – время поту пролиться! Даже если проржавлен, душой конопат, Помни: чистит земля не одни только лица Безнадѐжно, казалось бы, ржавых лопат. (1) …До последней, до смертной муки Быть в движении, на лету!.. Как похожи на крылья – руки, Созидающие красоту! (7) 293

И от этого никуда не уйти, ибо: …Тянет вновь мою голову к небу звезда… (7) Но не только любовь к земле, созидание красоты и так много говорящее нам звѐздное небо приведут к изменениям нашей внутренней сути. На первом месте должно быть духовное изме- нение. Поэтому Валерий Савостьянов говорит: …И спасѐт нас, я верю, от бед Послушание богоугодное И святого терпенья обет. (6) Для любого патриотично мыслящего человека и поэта любое время тесно связано, вернее, сплавлено с Державой, которая по- нимается как: …Сплав бесценный наших слав (7) Получить же такой сплав можно только трудом всех и каждо- го, кто мыслит в направлении созидания, каждого на своѐм месте, каждого в своей деятельности. …Здравствуй, дым свершений и прогресса! Ждут меня у письменной печи Новых книг тяжѐлые замесы И четверостиший кирпичи… (7) И автор твѐрдо, как и ранее, верит: …Знаю: всѐ наладится, верю: всѐ устроится – В центре мироздания родина, семья. (5) О чѐм же должны быть эти четверостишья и новые книги? Что волнует Валерия Савостьянова в читателе более всего? …Так доколе же, доколе Будет в душах пустота Без Успенской колокольни - Без Отцовского перста?.. (7) 294

Автор как верующий человек прекрасно понимает, что пустота в душе не может быть долгой. Она неминуемо заполнится или Бо- гом, или страстями, удаляющими человека от Него. А чтобы в душах был Бог, необходимо покаяние. …Шли тропою мы грешной и скользкой, Долго-долго мы шли под уклон… Возрождение церкви в Никольском – Покаяния общий поклон. (7) Именно покаяние помогает «Возвратиться к святыням своим». И как верно и прочувствованно звучат слова-призыв: …Хватит русской душе разрушаться, Опускаться бескрыло во зло – Наступила пора возвышаться, Вспомнить небо и лечь на крыло… (7) Ныне же в «раю» потребления и океане безкультурья вы- рождается всякая отвага и честь, и это есть «Хитрость главная Кощея!» И Валерий Савостьянов говорит, что есть верный и ис- пытанный путь: …Пусть бес – нас вяжет тросами, Пусть лень – сожгла мосты, Пора пройти покосами На отчие кресты! Зачем пути окольные? – Есть путь наверняка: Ведь церковь с колокольнею Видна издалека. (5) И он призывает тех, кто знает и верит, идти «застыть перед ико- нами»: … Идѐм застыть перед иконами В слепой неистовой мольбе – Постигнуть счастье быть покорными Всевышней Воле и Судьбе. 295

И верить: все, молясь без устали, - И старцы, и богатыри, - Воскреснем вновь Как наши пустыни, Как древние монастыри. (7) И тогда, как пишет поэт: …Никаким набегам половецким Этих не осилить крепостей. На орешке русском И на грецком Сломано немало челюстей. (5) 3. КОРНИ Эта песня – гимн похода– Не закончена пока. Допиши еѐ, пехота Старшин`овского полка!.. ( «В эпоху нежности», 2010 г.) Своими стихами, своим творчеством, всей своей жизнью В.Н.Савостьянов даѐт ответ на вопрос: «Возможно ли правильно жить, создавать что-то доброе, возможно ли возродить нашу страну, если не помнить своих корней, если не продолжать дело своих отцов и дедов, если не любить людей, свой город, места, где родился и рос, если не иметь добра в душе и не заботиться обо всѐм, что тебя окружает?» «Нет, нельзя!» - отвечает поэт и он глубоко прав. Этим темам посвящены и все книги автора и вся первая часть сборника «В эпоху нежности», которая не даром называется «Урок чистописания». Этим пронизано от начала до конца его замечательное стихотворение «Не гаси мою свечу!», которым открывается новый сборник. Не гаси мою свечу, О, Всемилостивый Боже – 296

Я ещѐ воспеть хочу Ту любовь, что всех дороже. Ту любовь, что даришь мне В пору старости бесплодной – К сыновьям моим, к жене, К нашей кошке беспородной. И к рассаде, и к цветам, На окне моѐм живущим, И к сияющим листам, Строчки новые зовущим… Не вели меня казнить – Я иду, не зная броду. Дай мне что-то объяснить Драгоценному народу! Что – пока не знаю сам. Но в годину испытаний, Верю, дашь моим устам Нежность словосочетаний, - Чтоб не ядом напитать, Не отмщением, не болью, Чтоб молитвой отшептать, Чтоб спасти его любовью!.. С чего же начинаются корни?. Конечно, они начинаются с па- мяти об отце и матери, о близких и родных. …И вспомнит мамины бинты, Огонь отцова горна… (7) …Не забуду вовек, моя добрая мама, Твоих юных волос проливного дождя. (1) …И не зря тебе казаться Стало вдруг на склоне лет: Богородицей Казанской Смотрит маменька вослед. (4) 297

…Мой отец работал кузнецом. Был он добр душой, красив лицом, Потому что сотни раз на дню Он смотрел глаза в глаза огню. (1) …Где высокие деревья Небо трогают рукой, Встала тихая деревня Над красавицей-рекой. Там под солнышком И ветром Вот уже который год В доме стареньком и ветхом Моя бабушка живѐт. В той земле святые кости – Там мой дед, Моя родня… (4) …Здесь на земле родной пшеница И здесь, в земле родня и мать: Есть что любить, есть чем гордиться, За что, коль надо, умирать. (6) Счастье жить на земле зависит от многих факторов, но более всего от любви и уважении к родителям, к предкам и к земле, на которой родился, вырос и живѐшь. …Здравствуй, чудо края отчего: На развилке трѐх дорог Вставшие из корня общего И берѐзка, и дубок! (7) И идѐт эта любовь изначально из первых книг Валерия Саво- стьянова. Открываем книгу «Товарищ мой» (1): … И снова, и снова, и снова Захочется до немоты Просторного духа лесного, 298

Негромкой лесной красоты. (1) …Какою силою влеком К тем пустырям, к полям, к полянам, Где был ромашкою, бурьяном, Травой, пшеничным колоском… Ручьѐм, что с камушка течѐт, Дорогою седой от пыли, - В края, где молоды мы были, Какая сила нас влечѐт? (1) В книге «Лебедь с девичьим лицом» (2) есть такие строки: …На стареньком кладбище Высокая трава. Здесь в каждом камне ищет Душа исток родства. Здесь каждое надгробье И каждый обелиск В тебя стреляет дробью Фамилий, дат и лиц. Здесь чувствуешь невольно, Что век – преступно мал, А бес придумал войны, Покуда Бог дремал… Лежать и нам когда-то В земле среди корней. Но смерть - всего лишь плата За счастье жить на ней. (2) И там же автор продолжает тему любви к родной сердцу земле: …Я отыщу знакомую избу, Что встала у обрыва над рекою, Истлевшую сырую городьбу 299

Поглажу нежно дрогнувшей рукою. Тихонечко калитку отворю В мир детства я и с прежнею судьбою – Со старою бревенчатой избою, Как с бабушкой моей, поговорю. (2) Человек всегда крепился и крепится своими корнями: …Что сердцу так сладко и горько, Что больно ему и светло? - Как будто бы с неба, с пригорка Смотрю на родное село. Трѐх улочек узких излуки Опять и опять узнаю – И нету желаннее муки – Быть снова в родимом краю! (2) И это отношение к своим корням идѐт из детства, именно из того дорогого края детства, где формируется душа человека, его сердце. …Есть в первом снеге откровенность, Которую не превозмочь. И мне всю ночь Шептать про верность, И мне не спать уже всю ночь… ………………………………. Мне с каждым годом всѐ дороже Девичья трепетность осин, Мне с каждым годом всѐ милее Цветы и травы на лугу, Где слушал в детстве Журавлей я, И крик их в сердце берегу. (4) Родные места для Валерия Савостьянова это не только дерев- ня, где он родился и прожил детские и отроческие годы, но и Ту 300

ла, город, ставший родным,. В каждом слове, посвящѐнном горо- ду, звучит негромкая, но постоянная любовь: …Ах, как верю я в мой город разудалый! И готов я поручиться головой: Никогда не станет вором и «кидалой», То, кто удалью живѐт и мастерством. (5) …Я люблю тебя, мой город, в зените Мастерства и славы, с коими рос! (5) …Рощица прозрачная, нагая, Листья днями прошлыми шуршат. Есть ли на земле земля другая, Чтобы так умела утешать? (5) …С окраины своей к знакомой роще ль выйду, С окраины своей пройду ли на проспект… (7) …Вот я выбегаю в рассветный город, Знаток его юбилейных дат, И вновь замечаю, как он – не молод И как новостройки его молодят! (7) И места, где родился и рос, и родной город, это малая родина. А есть ещѐ большая родина – Россия, Русь. Сборники стихотво- рений поэта наполнены этой святой любовью. …Красота твоя – непарадна: Поля, ивушка у ручья. И за что же так безоглядно Я горжусь тобой, Русь моя? (4) …Рябина, милая рябинушка, Ведь это Русь, а не чужбинушка, - С лугами древними, исконными, Куда пустили наши корни мы. (5) 301