Абайдың өмірі мен творчествосы

Абайдын казак елендершщ уйкастарына жаналык енпзгеш рас, бф а к эл п уйкастар казакта Абайдан бурын бар болатын. Тек олар узак влек, жырларда, дастандар- да аз колдань(латын, Ke6inece макал, жумбак, шешен свз болып келетш rnaFbiH елек, жырларда рана колда- нылатын. Мысалы: Таныган жерге — а Бой сыйлы — б, Танымаган жерге — а Тон сыйлы — б, Айымсын, балам, айымсыи, а Жылкыда тулпар тайымсын а Арт, балам, журттаи арт балам, б Душпадга кылма мэт, балам, б,— деген сыякгы болып келетш. Абай осыларды кептеген елед, жырларында колданды., женге келпрд|, завды erri. Соныменг 6ipre Абайказактын езшен бурынры елен- дершш, шумагы, уйкасы непзшде жака шумактар, уйкас­ тар ойлап шырарды. Абайдан бурын казак елендершщ шумагы, кебш е, уш турл1 болып: а) уш тармакты, о) терт тармакты, в) кеп тармакты болып келупл ед:; кеп тар- макты болганда айнымалы: 6ipece 6, 8, 10 тармакты, 6ipece 12, 14, 16 тармакты болып келупл ед1. Абай осы- ларды 6ip i3re келпрш, иак,па-нак егш, жацаша шумак- тап, жакаша уйкастырды. Атап айтканда, Абай 17 елек, жырын элпдей, езш- ш е шумактап, езш ше уйкастырган. Олар: 1) «Мен жаз- баймын елеад1 ермек ymin», 2) «Хор болды жаным», 3) «К,уаты оттай буркырап», 4) «Ем таба алмай», 5) «Бай сей1лд1», 6) «Боны булган», 7) «К еш еп Оспан», 8) «Сен мен1 не етесщ », У1 «Сырмак кып астына», 10) «Ата-ана- Fa кез куаныш», 11) «Тайга мшдщ, тойра шаптык», 12) «С еп з аяк» («Алыстан серм еп»), 13) «Буралып турып», 14) «Кдрашада owip тур», 15) «Келдйс талай жерге ен- д1», 16) «Б ш м дщ ен шыккан сез», 17) «Сап-сап, кец1л1м, сап, кецш м». Абайдын бул елек, жырлары ездершщ шумактары жарынан уш турл1 болып келедп а) Алты тармакты, б) Жет1 тармакты, в) С епз тармакты болып келедь А бай 7 еленш алты тармакты етш жазган. Олар уш турл1 уйкаспен келедь Мысалы, 6ipeyi («Мен жазбаймын еленд1 ермек уш1н») былай келед1: 100

Мен- жазбаймып еленд! ермек упйн, а Жок-барды, ертеНн! термек уппн, а KeKiperi сеэ!мд1, Tin! орамзы — Жаздым улп жастарра бермек ушж а Бул свзд1 тасыр укпае, талапты yFap,— Кениишц KS3i ашык, cepreri ушш. i EKeyi («Хор болды жаным», «Куатьг оттай буркы- рап») былай келедй Хор болды жаным, Сенс1з де менщ куши, Бек 6irri халым, Тагдырдан келген зулым Тардыр етсе алла, Не кермейд1 пэндэ? TepTeyi («Ем таба алмай», «Бай сеГплдЬ, «Бойы булган», «Кешеп Оспан») былай келедп Ем таба алмай, а От жалындай, а Толды кайры кеудеге. б Сырласа алмай, а Сез аша алмай, а Абай 4 еленш ж еп тармакты eTin жазган. Олар («TaflFa мшдш, ToflFa шаптык») «Сен MeHi не етесщ ?», «Сырмак кылып астына», «Ата-анара коз куаныш») мы- надай уш турл! уйкаспен келедк 1) Сен мен1 не erecin? а Meni тасхап, б ©нер бастал, б Жэне алдап, в Арбап в ©з бетщмен сен кетес1к. а а 2) Сырмак кып астына б Байынык токымын, а Отыныд басына б Терппн кокымын, в ByKciTin, __ К,оксытып кел-Нрд!. а б 3) Ата-анага кез куаныш — а Алдына алран epxeci б Кеюрегше кеп жубаныш, Гулденш ой вл-Keci. 101

Еркелж кетт!. Не 61-rri? СеПЗ 1,аРмакты ет1п уш елен жазган. Онын екеу! 1«^ е п з аяк», «Буралып турып») былай болып кыйысады: Алыст^н сермеп, а Журектен тербел, а Шымырлап бойга жанылган б Киуадан шауып, „ Кыйсынын тауып, я Тагыны жетш кайырган б Толрауы токсан кызыл т!л, г Сейлеймш десен, езт бы. г Абайдьщ сепз тармакты е т т жазган ушшнл елеш «Карашада eMip тур». Ол былай болып келед1: Карашада eMip тур, а Токтатсак токсан кенер ме? б Арттагы майда кещл жур, а Жалынсак кайтып келер ме? Майдары журттык imi — кар, б Бэйшешек карга енер ме? в 1шжде тмшк оты бар б Кар жауса да, север ме? в б Керсеплген елекдерден баска Абайдын уш елешнщ шумагы, уйкасы езшше, эр жерде эртурл! болып келед1. Олар «К елдж талай жерге ендЬ, «Бш м дщ ен шыккан сез», «Сап-сап, кенш м , cant к ен ш м !» деген жыр, так- пактары. «К елдж талай жерге ендЬнщ бастапкы шумагы ал- ты тармакты болып, езалдына 6ip уйкаспен келед1 де, калган шумактары 6ipece уш, 6ipece терт, 6ipece бес тармак болып, езалдына 6ip уйкаспен келедг Ал, елен- нщ узын бойы 6ip уйкаспен жалгасып отырады. Тш сп шумактарын т е р т алганда, былай болып келедь 1) Келд1к талай жерге енд1, а Kipyre-ак калдык керге евд! а Кызыл т!л1м буынсыз, б Сез1мде жаз бар шыбынсыз, б Тындаушымды урымсыз б Кылып TSiiipiM бергеяд!. а 2) Осы жаска келгеише, в вршеленш елгенше, в Таба алмадык еш адам, — Б1здщ сезге ергевд!. > 102

3) ©MipOT ер!н тауыснп, БйймЫзбен алысып, Шыктык мше белге евд1. 6) Балапан кустай ондалып, Канатынды комданып, Жатпа уяда, корганып, ¥ш, кеншм, кекке, керп енд1. ✓ 13) Адам деген данным бар, S 4 Адам кылмас халкым ба ©TipiK пен есекке Бэйге атындай аяк^лдар, Тула бойым ш1м1-ренд1. «Бш м дш ен шыккэ;;, сез»дщ 6ip шумары аксак уйкас, баска шумактары езалдына 6ip уйкас болып келедк влекш и бас-ая^ ы_ элг) 0лец сыякты, 6ip уйкаспен жал- ганып отыр^дЬ1 Былай болып келедк Бшмдшен шыккан сез а Талаптыга болсын кез. а Нурын, сырын квруге — Кешрепнде болсын кез. а Журен — айна, кенин — ояу, б Сез тыкдамас ол баяу, б ©з eHepi тур таяу, б Укпасын ба сезд! тез? а Эб1лет баскан елерме в Сезге жуык келер ме? в Тузу сезге сснер ме в Тузелмес1н б1лген ез? а «Сап-сап, кенш м, сап, к ен ш м !» бес шумак. Онын еш шумары 10 тармакташ 6ip шумары 14, 6ip шумагы 16, 6ip шума^ы 9 тармакты. Эр шумары «Сап-сап, кенш м , сап, кенш м !» деп басталадьг. Bipinnii, ек1нш1, бесшпп шумак- тарынын баскы тармактары Teric уйкаспен келедк ушш- rni, терт1нш1 шумактарыныц баскы тармактары б 1рд1-еш- л1 жерде айнымалы, баска жерлершде epiKTi уйкаспен келед1, мысалы, 6ipiHmi, yniimni шумактары былай:1 1) Сап-сап, кеншм, сап кеншм! а Саяламай, сай таппай, б Не кун туды басыка, — Куш-туш жай таппай? б Сен жайына жургенмен — Кыз еле ме бай таппай? б Тув кезген!ц макул ма. — 103

Жан-жагына жалтактай? б Олерм1н деп журм1с1н, _ Мунан баска жан таппай? б 3) Сап-сап, квн!л!м, сап, кенШм! а Сана кылма бекерге! в Сана Кылганмен пайда жок, г Дуние даяр втерге, в Ажал даяр жетерте в Хош, кыз алсын к .на Бейнет кермей дэулет жок, г Эл! барып кетерге в Оныменен бойына, __ Иман,1 дэулет 6ixcp ме? д Адалды сатсан арамта, — Кудай кабыл етер ме? д Кыз суйед! меш деп, — Оган кешл кетерме! д Абай кебшше еледдерш бастан-аяк б!рыкрай уйкас- пен келлред!, кейде 6ip, кейде еютурл)' уйкаспен кыйыс- тырады. Сонда да ол кайталамай, курБак сез eTin Ж1бер- мей, унем! эр i магналы, эр! шебер уйкастырады. 9 деЙ1 санадык, Абайдыд 20 — 30 елен! осылай б!рыд- гай уйкаспен келед1 екен. Олардын iuiiHfle акыннын «Кан сонарда бурютди шыгады адга», «Кактаган ак кум1стей кед маддайлы», «Картайдык, кайры ойладык, уйкы сер­ гек», «Картайдык, кайры ойладык, улгайды армад», «Кыран бурю т не алмайды салса баптап», «Калыд елам, казарым, кайран журтым», «К е н ш м кайтты достан да, душпаннан да», «Адасканныд алды — жен, арты — сок- пак», «Б !р дэурен кемд! кунге боз балалык», «Тппм елген, сыртым сау», «Сэулед болса кеудедде», «Балалык елд! б ш и н бе?», «Ж арк етпес кара кенш м не кыдса д а» де­ ген сыякты эйгЫ , узак еледдер! де бар. Мысалы, «Картайдык, кайты ойладык, уйкы сергек» 48 тармак. Соныд уйкастык тармактары (36 тармагы) б!р турл1-уйкаспен недели «Сергек», «кермек», «ермек», «ел- мек», «келмек», «езгермек», «жедбек», «кермек», «кен- бек», «енбек», «келбек». «шелмек», « 61'лмек», «журмек», «етк1збек», «!лмек», «уйренбек», «сенбек», «бергек», «ке- терммек», «жиренбек», «белмек», «бермек», «дурмек», «кулачек», «ек 1р'мек», «демек», «ернек», «жемек», «ке- мек», «ерпп'лденбек», «белек-белек», «элек», «менгер- мек», «тедгермек», «келт!рмек» деген сездермен келед1.‘ Еш жерде б!р уйкас ек! айтылмайды.1 1 Иман (арапша) — бул жерде каснет матнасында. 104

Бурынры казак елендершщ тармак уйкастары кебш- ше не жалак «ш у д едЬ . «ж ен едЬ , «барады», «келедЧ» деген сыякты eTicTiK сездермен, не «тага кылдым», «жа- Fa кылдым», «саба кылдым» деген сыякты е п е п к жал- ганган сездермен келуил едг Абай ез елендер!'нде тармак уйкастарын, 6ip жагы- наи, кебше зат ешмдермен келт1редй екпнш жарынан, эр кыйлы етш турленд1рт ке.тпредк Кейде тштд «ак», «да», «д е», «а у » деген сыякты демеушелермен де уйкас- тырады, орынды, жарасымды етш уйкастырады. Абай еленнщ Typin, курылысын унем1 онын магна- сына, 63iHiH айтанын деген ой-пш рш е байланысты ку- былтып отырады. Шумакты, елшем, уйкасты араласты- рып колданады, epKin кыйыстырады, ойын дэл, толык ай- тура мумюндж беретш елшем уйкастарды кеп колда­ нады. Абай кейде еленш сез уйкасы емес, ой уйкасымен де келт1ред!. Онын орысшадан аударран «Туткындары по­ ляк жандаралынын сез1!» деген елещ осылай келедк Дуршдеген няжагай, й BvpKHpaFaH жауыннын, б Дтылмагы бар ма басынан, в Биры кайткам жауыннын? б Мен орманга барранда г Heme Typai гул устап, Кайтушы ед!м колыма. д Гчлдер туп'л бул кунде, е Шеп тары жок манымда. ж е Осы торыз тармак е лениin кеп жершде сез уйкасы жок. BipaK елец болып окылады. Ce6e6i iiuKi магнасы уйкасып жатыр, 6ip ойды бшд1рш тур. Абай елендерпиц б1рсыпырасын 3 — 4 — 5 — 6 — 7 буынмен, аттамалы, епз, аралас уйкастармен келт1'рш, 6ip сыпырасын езшше шумактап, езшше уйкастырып. кейде елещи сез уйкасына емес, ой уйкасына курып, ол казак елеш'ндеп силлабо-тоникалык елек нысаналарын айкындан тустк Абай казактын кыйыннан кыстырылран, Т!лге жещл. журекке жылы, айналасы теп-тепс, жумыр елецш, iiui алтын, сырты кум!с ce3iH жасады. Абай халкын суйд), халцыньщ кешш жаца жолга, енер-бшм, есу жолына, улы орыс халкымен б1рлесу. сонан улп, енеге алу жолына бастады; халкыньщ бола- шарын езгертш, жаксы жолга салура ецбек erri; казак

елшщ, бугшгщей, epiicri, бай, мэдениетт!, куш п, бакыт- ты ел болуын кекседь Абай казактыд жана реалистж эдебиетш — магнасы терец, т ш орамды, ернег1 шебер, Kecrreci керкем эдебие- тш жасады; Абай елендер1— м эн л жасайтын асыл сез казынасы, ол казак халкынын Абай тусындагы турмыс cypeTi, дуние тануы, мшез-кулкы, мун-зарьг, ткчек-арма- ны, шыдамдылыкпен жаксы болашакка сенген халыктмц бейнеск Кеп адам дуниеге бой алдиргая. Бой алдырып, аягын кеп шалдырган. 0 лд1 деуге бола ма, ойлакдаршы, блмейтугын артында сез калдырран,— деген ез еленш Абайдьщ e3i жешнде айтура болады. Абай халкынын асыл азаматы болгандыктан Manri вл- мейдк Б1здщ барлык журтшылыгымыз, coBerriK социа- ли сп к Отанымыз осындай елмес, ешпес Абайды кэд1р- лейдк

М. СИЛЬЧЕНКО ПУТЬ АБАЯ К РЕАЛИЗМУ (Литературная деятельность 80 годов) Большая общественно-культурная работа и изучение сокровищ мировой и русской науки и литературы приве­ ли Абая к созданию первых реалистических стихов 80 годов. Это широко известные песни и стихотворения: «Кан соиарда бурютоп шыгады анга» («П о первому сне­ гу охотник с беркутом выходит на лов», 1882), «Какта- FaH ак кум1стей кен мандайлы» («С ее белым чистого серебра широким лбом», 1884), «Картайдык, кайгы ойла- дык, уйкы сергек» («Мы состарились, думы печальны, сон чуток», 1886), «Интернатта окып ж ур» («В интер­ нате учатся», 1886), стихи о волостных управителях, о временах года, любовно-лирические песни. В них заклю­ чены глубокие раздумья поэта о судьбе казахского на­ рода в предреволюционную эпоху в России. Вместе с тем эти стихи отражают поиски Абая путей к правдиво­ му, реалистическому изображению действительности. П оэт творчески осваивал все лучшее, передовое, что бы ­ ло выработано богатейшей народной поэзией казахов, и

отвергал реакционное и отсталое, привнесенное в нее феодально-байскими акьшами. Неслучайно, что поэтические трактаты Абая 80 годов «0 л ец — сездщ патшасы, сез сарасы» («Стих — царь слов, чистейшее слово», 1887) и «Б1реуд1« Kicici елее, каралы — ол» («Если умрет близкий, скорбен он», 1888) посвящены именно песне и певцу и, разоблачая ханско- феодальных певцов, представляют облик демократиче­ ского акына. В пору своего зрелого творчества 80 годов Абай пере­ сматривал практику стихийного реализма акынов. Его поэтические обобщения и художественное отображение действительности проникались передовыми идеями, по­ черпнутыми поэтами из мировой и русской литературы. В идейном содержании, стиле и языке стихов Абая отраже­ ны характерные для 80 годов противоречия экономиче­ ской, социально-культурной жизни казахского народа, а также противоречия сам ого Абая — передового идеолога и просветителя. Центральной темой стихов А бая в 80 годы является вопрос о современном положении казахского народа и путях его прогрессивного развития. Это — жгучая тема современности, мимо которой не прошли ни народная поэзия, ни литература, ни прогрессивные акыны и поэты, ни реакционные певцы. Многообразная, связанная со всеми сторонами народной жизни тема современности вызывала к себе в казахском народном творчестве и ли­ тературе самое разнообразное отношение и самые проти­ воречивые чувства. Народные певцы — Джамбул, Нур- пеис Байганин в импровизированных песнях изобличали выборную борьбу аткаминеров, волостных управителей, уездных и других чиновников — словом, все новшества административного управления, связанные с реформой 1868 года. Критика и разоблачение пореформенных по­ рядков присущи песням и других акынов демократиче­ ского направления. Народность такого критического ото­ бражения действительности очевидна. Акыны подхваты­ вали и выражали в своих песнях то, что наболело, о чем массы не моглй уж е молчать. Творчество демократиче­ ских акынов наглядно показывало, что в народных мас­ сах накапливался и прорывался гневный протест против гнета феодалов и царских чиновников. Н о народ был забит, отстал и еще не научился связы­ вать события между собой, видеть самую систему порож­

дающих феодальный и колониальный гнет общественных отношений, а не отдельные проявления гнета. Именно эта осооенность народного самосознания определила своеоб­ разие народности и реализма демократических акынов. 1ак, например, песня акына Кудери /тчолдыоаева «Казак- тын. каигысы» («Горе казаха»)1 насыщена народной не­ навистью к баям и царским чиновникам. Акын повест­ вует о тяжелых бедствиях, связанных с губительным джу­ том 1880 года. Кудери сетует, что люди забыли старые обычаи, предались новшествам: ездят на телегах, пьют чай, носят узкую одежду и т. п. Обвинение господствую­ щих верхов в стяжательстве и аппеляция к старине, идеализация патриархального гостеприимства закрепле­ ны в песне «Казактын, каигысы». Светлой, передовой стороной этой ж е песни является показ дружественного отношения к русским, с которыми вступили в общение казахи. Акын противопоставляет друг другу «неверных русских» и «русских милосердных людей» («оры с кэпip» и «рахымды орыс халкы »), изобличая всяких начальни­ ков, у которых не выпросишь чашки муки, и обращая благодарность свою к простым русским крестьянам-посе- ленцам, щедрым и бескорыстным помощникам в беде. Реалистична тематика народных песен, разоблачаю­ щих особую форму байской эксплоатации масс — «журт- шылык» широко применявшуюся в то время и позднее. Примером может быть песня Бажекена Молдабекова, опубликованная А. Нестеровым.12 Критика современности, изобличение чиновников, формирующихся из среды быв­ ших султанов и баев, тема образования и просвещения как пути к чиновничеству, к «чину» — все это содержится в песнях тургайского акына и многих других певцов, имена которых забыты. Таким образом, для стихийного реализма демократи­ ческих акынов характерно отражение локальных, хотя и типичных явлений действительности в свете противоречи­ вого народного сознания с его смелой обличительной кри­ тикой своих эксплоататоров, с его жаждой лучшего, со свободолюбивыми чаяниями и в то же время с боязнью нового и привязанностью к старому, привычному. Иное отношение к действительности при освещении 1 Отдел рукописей научной библиотеки АН КазССР. Бумаги А. Васильева. Рукопись. 2 Записки Восточного отдела Русского археологического обще­ ства, т. X, в. 1— IV, 1897, стр. 85 - 92. 109

темы современности присуще реакционным акынам и пи­ сателям. Систему патриархально-феодальных отношений пореформенного периода они рассматривали с точки зре­ ния феодальных __верхов. Не критика, а зашита новой административной системы пронизывает их произведения, дышащие верноподанническими чувствами и противоре­ чащие жизненной правде. Таковы песни реакционного акына Дулата из его книги «0 си ет нама» («Книга нази­ даний») или песни акына и муллы Аубакира Кердери из его «Эдебиет казакыя» («Казахская литература»), Ауба- кир все положительное, связанное с реформой 1868 го­ да, — просвещение, сближение с русским народом счи­ тает монаршей милостью и восхваляет «белого царя» («ак, падш у»), Дулат пытается примирить науку и рели­ гию, предваряя в этом пантюркистов. Борьба за сохране­ ние в современности отмирающих и намеренно поддержи­ ваемых верхами и царизмом патриархально-родовых пе­ режитков — особенность этой реакционной литературы. Всю ее отличает оплакивание быльих времен с номиналь­ ным признанием современнности- Аубакнр, например, восхваляя «ш таты», т. е. новую систему управления, школы, оплакивал некогда сильных властью «мудрых биев» («ацылды билер»), потерявших свой вес с судебной реформой, батыров, которые «были невежественны, но душевны» («болса да ез1 надан, ке- ц ш ак»). Шортанбай, Дулат, М урат восставали против сбли­ жения с Россией, не различая в ней прогрессивного и реакционного, звали к средневековью и патриархальщи­ не. Своей боязнью новаторства и привязанностью к отжи­ вающему, но еще борющемуся средневековью откровен­ но реакционные ханские певцы и либеральничающие поэты типа Аубакира представляли единую, служившую феодальным верхам литературу. __ С началом зрелого периода своего творчества в 80 го­ ды Абай занял особое место в литературном процессе. Он выступил обличителем реакционных певцов. Песни Бухара, Дулата, Шортанбая он назвал «6api жамау, 6apj курау» («в сё пятна, всё заплаты»). Уже тогда своей творческой практикой Абай представлял будущее казах­ ской литературы, хотя его стихи не имели еще широкого распространения. Стихи Абая или распевались устно, или переписывались у близких к поэту людей. Прослеживая путь Абая-новатора в 80 годы, мы НО

наблюдаем, как формируется в казахской литературе об ­ лик поэта-реалиста, опирающегося в своей творческой практике на богатейший опыт русских классиков, исполь­ зующего лучшие достижения классиков узбекской, тад­ жикской, азербайджанской литератур. 2. Два стихотворения, написанные почти одновременно,— «Кактаган ак кумюгей кец мавдайлы» («С ее белым, чи­ стого серебра, широким лбом», 1884) и «Ж асымда гылым бар деп ескермед1м» («В юности я не вникал в то, что есть знание», 1885) — показывают, что в литературу всту­ пает не начинающий певец, а поэт со сложившимися, хотя и противоречивыми воззрениями просветителя, с оригинальным реалистическим талантом. Минула пора юношеских увлечений, пора стихов с ро­ мантическими образами любви и красоты. Теперь поэт видит прекрасное в самой народной жизни и эстетике народа. Стихотворение «К актаган ак кумктей кец мац- дайлы» содержит лирический портрет женщины, создан­ ный Абаем на основе народного идеала женской красо­ ты. Чокан Валихаиов вот как охарактеризовал этот иде­ ал: «Красота женщины у них (казахов. — М. С.) с о­ стоит... в лунообразном шаровидном овале лица и в кра­ сноте щек; некоторые поэты их сравнивают с кровью на белом снеге».1 Природа и окружающая действительность были теми источниками, из которых народ и его поэзия почерпнули это реалистическое представление о женской красоте. Уподобление белизны тела снегу, овала и чистоты лица— луне, глаз — пылающему углю, зубов — кораллам или жемчугам становится общими признаками женского порт­ рета. В известных казахских песнях на протяжении все­ го XIX века встречается этот портрет с незначительны­ ми вариациями деталей.12 1 Дневник путешествия на Иссык-Куль. 1856. Архив Академии наук СССР, ф. 23, д. 2, л. 12. 2 А. Л е в ш и н. Описание киргиз■ казачьих или киргиз-каисац- ких орд и степей. 1832, СПб, ч. III, стр. 138; А. Д и в а е в. Олен. Этнографическое обозрение № з. ]907, стр. 97; Две песни. Восточное обозрение, № 34, 1883, стр. 13; «Ой деш», «Гашыктык», «Эн коргагы» и другие песни из собрания Б. Г. Ерзаковича (Алма-Ата). 111

„С развитием письменности у казахов, особенно во вто­ рой половине XIX века, в устную и письменную поэзию проникли традиции великих гуманистов Низами, Навои и др. Под их воздействием обогатился и лирический о б ­ раз красавицы, расширился арсенал поэтических средств перебрасывая творческую фантазию поэтов за пределы казахских степей и кочевого быта. Так, наряду с уподоб­ лением гибкого стана тальнику, появилось сравнение его с пальмой, щек — с розами. Эта художественные средства принялись на новой для них почве, так как основой их явилось то же народное реалистическое отношение к при­ роде и представление о ее красоте. Иное — в песнях феодальных акынов, усвоивших му­ сульманскую книжность или предавшихся суфизму. В их песнях здоровое чувство любви и красоты подменяется эротикой, эстетизируется, а песни проникаются мисти­ ческими настроениями. Поэтический язык этих песен ока­ зывается засоренным вульгаризмами. Стихотворение Абая «Кактаган ак кумютей кец мац- дайлы» в реалистическом духе разрабатывает и обога­ щает поэтически народный идеал женской красоты. Не формалистически, как реакционные певцы, а творчески преломляет Абай в своем стихотворении поэтический опыт выдающихся лириков Узбекистана, Азербайджана и русской литературы. Следуя им, Абай расширяет и углу­ бляет идейный смысл народного воспевания красоты. Созданный Абаем портрет красавицы динамичнее и жи­ вее передает движение чувств. П оэт обогащает портрет эмоциально. Традиционные народные признаки красоты ж енщ ины — «кара кез» («черный глаз»), «кара кас» («черная бровь»), «акша жуз» («белое лицо») и другие, становятся у Абая богаче, красочнее, сохраняя при этом свой народный реалистический характер: «кара кез! нур жайнайды» («черные глаза излучают свет»), «жвдшке кара касы сызып койган» («протянулась тонкая черная бр овь»), «аузын ашса, кершер Kipci3 Tici* («если полуот­ крыт рот, виднеются чистые зубы »), «етшдей жас бала- ныц бш еп бар» («подобное телу ребенка предплечье») и т. д. Поэтизируя народный идеал красоты, Абай сопровож­ дает его рассуждениями о молодежи. Сочетание двух линий, любовно-лирической и общественно-просветитель­ ской, вообще характерно для зрелого творчества Абая. Поэт осуждает молодежь, которая не бережет своей че- 112

сти; жигитов, для которых женщина является только предметом чувственных наслаждений; девушек, слишком доступных домогательствам ловеласов. Кей ж!г!т арсыздыкпен уят- Иные жигиты не стыдясь, по­ сынбай, теряв совесть, Колы жетпес нэрсеге тыртак- Стремятся достигнуть того, чтв недостижимо. Орынды 1ске журш, ой тап- Нет у них мыслей заняться делом. Не болмаса жумыс кып, мал Работать не станут, скот не бакпаган. Касиетп болмайды ондай ж1- Нет достоинств у такого жи- г1т, Эншейш кур бекерге булгак- Праздно он проводит время. Стихотворение Абай о женской красоте вошло в на­ родный песенный репертуар. Оно оказалось созвучным народному представлению о прекрасном и нравственном и потому горячо принималось слушателями. Первым значительным опытом разработки темы на­ родного просвещения у Абая является «Ж асымда гылым бар деп ескермед1м» («В юности я не вникал в то, что есть знание», 1885). Стихотворение субъективно в том значении, в каком понимал это слово Белинский. Абай осуждает бесплодно проведенную им юность и видит иное будущее для своих детей. Баламды медресеге бит деп Я отдал в медресе, чтоб зна­ Кызмет кылсыи, шен алсын ния приобрел, сына. деп бермед1м. Но не для того отдавал, чтоб он правил службу и получал Посвяшая эти строки своим детям, которые учились в русских учебных заведениях, Абай поэтически сформули­ ровал свои взгляды просветителя. Абай призывает к ши­ рокому, всестороннему образованию, осуждая ведом­ ственно-утилитарные взгляды на просвещение, присущие феодальным верхам и одобряемые колониальной админи­ страцией. В сжатой и конкретной форме им высказаны мысли, общие с мыслями других казахских просветите­ лей, особенно Алтынсарина. Вот, например, что писал Алтынсарин Н. И. Ильминскому: «Киргизы на меня имеют много надежды: в особенности из них почетные, 8-243 ИЗ

предъявляя мне свои намерения отдавать своих детей ■ заведения, покорнейше просят меня научить их детей всего прежде государственным законам, верно с тем на­ мерением, чтобы после из них вывести законшиков, сле­ довательно кляузников. Вот куда у них глаза глядят»1. В песнях демократических акынов тех лет воспева­ лись новые школы. Сохранились песни, осуждавшие «образованных» байских и султанских детей, которые ста­ новились слугами царизма, притесняли и угнетали народ. Абай также выступил со стихами, в которых не толь­ ко критиковал своих идейных противников, но и высказы­ вал положительные взгляды на образование. Форма лирического размышления, поэтической испо­ веди передает как бы внутреннюю полемику Абая с са­ мим собой. Поэт отдал детей в те школы, где готовились будушие чиновники, адвокаты, толмачи. Иного выхода не было И, зная это, он разоблачал «просветительскую миссию» царизма, имевшую узко утилитарные цели, а не пробуждение в народе духовной жизни, к чему стреми­ лись просветители. В своем новом стихотворении Абай, сохранив связи с народным творчеством, расширил одну из актуальных его тем — тему просвещения. Абай шел дальше народных певцов и в поисках формы. Он приблизился к лирическо­ му жанру исповеди, позволявшему высказать противоре­ чивое отношение к социальной действительности, из кото­ рой была взята тема стихотворения. Конечно, по двум стихотворениям, датируемым 1884 или 1885 годом, трудно сделать какие-либо заключения о творчестве Абая этих лет. Возможно были и другие стихи. Н о то, что во всех рукописях и изданиях сохрани­ лись именно эти стихи, позволяет говорить о начале двух линий в поэзии Абая 80 годов — любовно-лирической и общественно-просветительской — и о тесной связи его поэзии тех лет с жизнью и с народным творчеством, о характере ранних литературных связей Абая. 3. Шел 1886 год. В этом году поэт был избран членом Семипалатинского областного статистического комитета*. Участие в работе комитета расширило связи Абая с про- I Воспоминания об И. Алтынсарине Н. Ильминского. Казань, г Исторический архив Казахской ССР, ф. 64, д. 961, стр. 17.

грессивными деятелями русской культуры и помогло глубже вникнуть в условия жизни казахского народа. К тому же времени сложился и определенный характер и порядок взаимоотношений Абая как главы большого аула со своими родичами и одноаульцами. Из взаимоот­ ношений Абая с о . своими близкими родичами, членами семьи Кунанбая, с одной стороны, и с обслуживающими аул работниками и беднотой — с другой, сформировались его более широкие воззрения на жизнь и будущее казах­ ского народа. То, что Абай и д о этого и теперь много читал (особенно из журнала «Современник») и проду­ мывал по экономике, социологии, литературе, критике и публицистике, помогало формированию его взглядов про- светителя-демократа. Характеризуя задачи «просвещенных патриотов», Н. Г. Чернышевский считал их святой обязанностью «по­ могать народу 'действовать по рассудку, по настоящей надобности, а не по старинным преданиям, не имеющим никакой наглядности для настоящего»1. Это положение Чернышевского помогает нам понять воззрения Абая, основой которых являлся его широкий демократизм. Абай-демократ в отличие от многих своих современ­ ников, казахских интеллигентов, выступавших в официоз­ ной печати, решительно боролся с отсталостью народных масс, с феодальным раболепием, с патриархально-родо­ вым укладом. В отличие, например от Машур-Жусупа Копеева, который считал патриархально-родовой быт и кочевой образ жизни казахского народа проявлением его национальных черт, Абай вскрывал и критически изо­ бражал инертность, «байбачество», подавление лично­ сти — качества порождаемые условиями экономической жизни и быта казахского народа. В просвещении масс, пробуждении народа к духовной деятельности поэт-про­ светитель видел главные факторы борьбы с вековой от­ сталостью народа и патриархальщиной. Он много вре­ мени уделял воспитанию в бедняцкой части аула чувства человеческого достоинства, культурных навыков, созна­ тельного отношения к окружающей действительности. В то же время Абай оставался хозяином и главой аула, руководил перекочевками, выбором пастбищ, поль­ зовался услугами многочисленных работников и окру­ * Н. Г. Ч е р н ы гае некий. Полное собрание сочинений, ». VII, 1949, стр. 778. 115

жавших его родичей, не имея возможности до конца пор­ вать с тем укладом, который был предметом его критики. Борьба Абая с феодальной раздробленностью народа была наиболее ярким проявлением его демократизма. Документы и печать того времени показывают губитель­ ные следствия родовых междоусобий, в которые втяги­ вались трудовые слои аула, особенно во время выборов аульной и волостной администрации. Уже в 1880 году в изданиях Русского географического общества междоу­ собная родовая борьба во время выборов квалифициро­ валась как «баранта людьми»1. . А через восемь лет Семипалатинский военный губер­ натор был вынужден издать приказ о созыве комиссии «для пресечения попустительств администрации в слу­ чае прекращения судебных разбирательств при взаимной барымте, при совпадении этих дел с выборами или пе­ редаче их суду биев»8. Междуродовая борьба во время выборов неслучай­ но беспокоила администрацию. В отдельных случаях сти­ хийный протест бедноты находит в ней отдушину и, про­ рываясь через нее, переходил в своеобразную классовую борьбу. «Восточное обозрение» в 1883 году в заметке «Каза- линск» сообщало о том, как вооруженная палками и на­ гайками масса во время производства выборов схватила бия, жестоко расправилась с ним и потребовала выдачи Бекетбаева, младшего помощника уездного начальника. Производивший выборы уездный начальник должен был вызвать из Ташкента чиновника особых поручений8. Охватывая различные стороны жизни и глубже всматриваясь в ее течение, Абай в стихах 1886 года и последующих лет расширяет тематику казахской поэзии, раскрывает черты народного миросозерцания, которые оставались ранее незатронутыми поэтическим словом. С расширением тематики и проникновением поэта в неко­ торые закономерности исторического процесса обогаща­ ются литературно-поэтические формы его стихов, склады­ ваются теоретико-эстетические взгляды Абая. 1 Б. Д а у л б а е в . Рассказ о жизни киргиз Николаевского уезда Тургайской области с 1830 по 1880 год. Записки Оренбург­ ского отдела ИРГО, Оренбург, 1880. стр 116. е Исторический архив Казахской ССР, ф. 15, д. 18, л. 18. » Восточное обозрение, № 18, 1883, стр. 9. 116

и пошлости антинародных певцов. Эти же темы будут подняты в последующие годы в стихах: «© лек — создщ патшасы, сез сарасьи» («Стих — царь слов, чистейшее слово», 1887), «Ш реудщ Kicici елее каралы — ол» («Если умрет близкий, скорбен он», 1888), «М ен жазбаймын елекд1 ермек у ш'н* («Я не пишу стихов для заба­ вы», 1889). Среди стихотворений Абая 1886 года явно выделяют­ ся стихи с общественно-просветительской тематикой. Поэтическое творчество становится для Абая неотъемле­ мой частью его просветительской деятельности. Хотя Абай и не печатал своих стихов ни в 1886 году, ни поз­ же, они проникали в народ, распространялись устно и в записях. Поэт, конечно, об этом знал и- расчитывал, что стихи е г о — надежный проводник обшественно-нравст- венных идей и взглядов как его собственных, так и по­ черпнутых им из книг — из русской литературы и лите­ ратур других народов. Два стихотворения, в которых Абай говорит о преждевременной старости, — «Картайдык, кайгы ойла- дык, уйкы сергек» («М ы состарились, думы печальны, сон чуток») и «Картайдык, кайгы ойладык, улгайды ар- ман» («М ы состарились, думы печальны, мечты далеки», 1886) — вводят нас в сложный внутренний мир поэта. Они продолжают и углубляют мысли и чувства Абая, высказанные им в предыдущих стихотворениях. П оэт обеспокоенный тем, что некому оценить его труд («Енбе- riwtf бшерлш еш адам жок» — «Н ет человека, который бы познал твой тр у д »), в тревоге и одиночестве размыш­ ляет о своем призвании и целях. Мукласарта Kici жок сезд! Нет человека, кто бы посочув- угарлык, ствовал, кто бы внял слову. Юм кен1лд1 кетерш, болады Кто поднимет дух, утешит? Абай выступает страстным защитником разума, трез­ вого реалистического отношения к действительности. Его поэтические размышления о силе разума и вреде выду­ мок и небылиц — первое в истории казахской поэзии реа- 117

листическое обобщ ение общественно-воспитательной роли Адамзат -прЫкт! дэулет 61л- Люди должны жизнью доро- Акыл таппак, мал таппак, Приобретать разум, богатство, адал журмек. справедливость. Подлинная поэзия учит людей, дает разумные сове­ ты как жить. В обычной для Абая тед лет' манере эти назидания соединяются с критикой отсталого и пережи­ точного. Не корлык кур кылжакмеп С позором, балагуря, проводит кун отшзбек, Наданга арам акылды кулак- Невежда не воспримет умных советов, Бул сезден ертепн! тез уйрен- Сказку заучит быстрее, чем — говорит Абай, рисуя распространенный тогда в ауле тип. Стихотворение «Картайдык, кайгы ойладык, ¥лрг,й* ды арман» служит как бы иллюстрацией к размышле­ ниям поэта, содержащимся в первом произведении. Кар­ тина жизни казахского народа и в этом стихотворении проникнута трезвым реалистическим анализом. Стихотво­ рение в отличие от акынских песен, посвященных изоб­ ражению пореформенной жизни казахского народа, не ограничивается внешним показом быта, административ­ ной системы, а является попыткой проникнуть, в сущест­ во изображаемых явлений. Уже в этом своеобразии ме­ тода Абая заключены его творческие поиски реализма. П оэт характеризует взяточника волостного, бая-лихоим- ца, вероломного «друга», пройдохи начальника и других и в этих характеристиках вскрывает противоречия эпохи. В обобщ ающ ей характеристике поэт раскрывает с о ­ циально-типические черты, присущие отдельным пред­ ставителям верхов казахского общества или их прислуж­ никам. Ант iiuin, кунде берген жаны Пусть сгинет душа каждый курсын, Арын сатып, т!ленген малы Пусть не станет наживы, за курсын... которую продают совесть... ...Ку тьямен кулык саугая ... Пусть не станет обычая лу­ заны курсын. кавить языком.

Bip атка жуз кубылган жуз! Пусть исчезнет хвастун, важ­ вз уЙ1нде цпренген папы кур- ничающий у себя дома. Из-за одного коня сотни раз меняет вид. лукавый. Своими стихами-размышлениями Абай поднимал акыискую традицию на новый уровень. Не порывая с обшей тематикой акынов, Абай находил новые формы ее поэтического воплощения. От описательно-повество­ вательного освещения жизненных явлений, поэт перехо­ дил I? анализу процессов и к обобщающим характеристи­ кам. Такое сочетание творческих приемов позьолило Абаю прямо и решительно высказать свое отношение к изображаемому. Творческие связи Абая с русской лите­ ратурой помогали ему раскрывать сущность представи­ телей феодальной верхушки, заострять их отрицат^л >- ные черты. Поэт, характеризуя бая-лихоимца словами: Бай алады: кезшде кэп бе­ Бай берет, говоря: со време­ рем деп, нем возвращу с лихвой. Жетпей турран жерпше тек Попадешь в нужду, даром (тебе) дам... — выделяет в его образе исторически конкретные черты, как бы индивидуализирует его социальную характери­ стику. В абаевской характеристике бай не просто жесток или скуп, каким он рисуется, например, у Кулери Жол- дыбаева и других акынов. Он эксплоататор, умело применяющийся к условиями 80 годов. Таким же путем заострения конкретно-исторических черт строятся и дру­ гие характеристики: «выборщика» («елубасы »), «бия» («б и »), «волостного управителя» («бол ы с»). Художест­ венно выразительнее абаевские образы современников становятся и благодаря психологическим характеристи­ кам («сум -суркы я»— «коварный» и д р.). Сочетание ав­ торской характеристики с .самохарактеристикой персо­ нажа в одной-двух фразах признания также показа­ тельно для следования Абая литературным традициям классиков русской литературы. Ведь у акынов о характе­ ре персонажа слушатели делают-заключения по поступ­ кам этого персонажа. Так, Кудери сам говорит о том, что бедняки у начальников и купцов с трудом выпраши­ вают чашку муки. Молодой Джамбул обрисовывает рас­ поясавшегося волостного Манке, перечисляя примеры его самоуправства. Суюмбай характеризует чиновника, за­ душившего народ поборами. Особенность абаевской ха­

рактеристики в том и заключается, что он представляет персонаж не только его поступками, а и речами, проле­ гая дальнейшие пути к реалистическому раскрытию его помыслов и чувств — более высокой стадии критического реализма. Вот для примера такая характеристика «друга» (« д о с » ), социальная сила которой в разоблачении отри­ цательных последствий реформы 1868 года: Дос алады: бермесен, булт Друг берет, говоря: не дашь берем деп, — отвернусь, Жауыка косылура сырт берем К твоему впагу присоединюсь, стану недругом, Бузылган сон мен окай табыл- А отвернусь — не разыщешь—> В этой характеристике резко осуждается мораль стя­ жателя. П о тем же принципам и теми же приемами создана Абаем разоблачительная характеристика царской адми­ нистрации. Эта характеристика выявляет сущность ре­ формы и особенно показательна для Абая как демокра­ та. Орыс айтты: ез1не ерж берем Русский (чиновник) говорит: Юмд1 cyfiin сайласан, бек ке- тебе предоставлю свободу, Бузылмаса, оган ел тузелген Кто люб, того избирай, я ут­ Улык жур: бул iciHfli кек верждаю. Но от того не стало лучше, не исправился народ. Начальник говорит: я расправ- Из контекста стихотворения ясно, что словом «оры с» Абай называет не русского человека вообще, а уездного начальника, чиновника губернаторской канцелярии. При всей меткости и остроте подобных характеристик отрицательных персонажей, они все же схематичны. Абай еще не выработал метода сатирического изобра­ жения персонажа в движении, в развитии его внутрен­ него облика. Схематичным оказалось у него и изобра­ жение «ж арлы » — бедняка. Жарлы алады: кызметпен ет- Бедный берет, говоря: воя- керем деп... мешу работой... А бай в соответствии с действительностью показал подневольное, зависимое положение бедняка. Н о он еше 120

не видел в бедняке силы, способной поднять свой голос протеста против социального зла и несправедливости. Характеристика бедняка в общем изображении казахско­ го общества 80 годов наглядно отражает взгляды самого Абая, стремление поэта к тому, чтобы сам бедняк понял свое униженное положение слуги. Оба стихотворения, рассмотренные нами, раскрывают существенные особенности мастерства Абая 80 годов. В последующих стихах второй половины десятилетия будут развиваться многие стороны стиля этих произведений. Оба стихотворения еше очень близки по творческому ме­ тоду к стихам о красоте женщины или о пользе знания, хотя своеобразны по тематике. Обобщенный и вылив­ шийся в форму раздумий жизненный опыт в них осмыс­ ливается с помощью народно-поэтических или литера­ турных афоризмов. Они, подобно тому, как это проис­ ходит в творчестве акынов, составляют опорные мысли или являются иллюстрациями к собственным размышле­ ниям поэта. Вот эти афоризмы из первого стихотворения: «Мын кун сынбас. 6ip куш сынар шелмек» («Н е в тыся­ чу дней, а в один день разбивается с о су д »), «Акылды кара кылды кырыкка белмек» («Мудрый расщепляет черный волос на сорок частей»; ср. «Он рассекает волос на семь частей» — персидская пословица)'. Просвети­ тельская направленность стихотворений вызывала афо­ ристичность стиля поэта, как например: «Акыл жыймак, мал жыймак, адал журмек» («Стремись честным быть, добро и разум приобресть»). Содержание и лапидарный стиль афоризмов придавали стилю стихотворения нази­ дательный характер, который, являясь спецификой ка­ захской поэзии тех лет, в сочетании с острой критикой современности и современников составляют особенность реалистических стихов Абая 80 годов. 4. По своей аллегорической форме стихотворение «К ы- ран буркгт не алмайды, салса баптап» («Чего не возь­ мет беркут, если он научен») занимает особое место среди произведений 1886 года. Однако реалистическое содержание и демократическая идейность его позволяют 1 Древности Восточч(ные. Труды Восточной комиссии И. А О., IV, стр. 31, 1913. С.рр. «Его природа в стихах расщепляет воло- йха». Цит. по кн. Е. Э . Бсртельса «Навои», 121

рассматривать стихотворение в общем процессе творче­ ства Абая тех лет. Поэт, набросал картину охоты. Выпустив беркута, хо­ зяева погнали вслед ему ястреба и пустельгу. Обе пти­ цы не дают хода беркуту, мешают ему. А хозяева суетят­ ся, хохочут и хвалят птицу. Afiaii раскрывает аллегорический смысл этой карти­ ны, сопровождая ее следующими размышлениями: муныменен Туш бойы кушлдер кусын Всю ночь они хвалят свэ» ме жок, Ничего полезного для душ*. Кайран ел осынымен жур да- В поэтической форме эти раздумья отражают харак­ терные просветительские воззрения Абая, осуждение им инертности, косности людей. Образ поэта, возвышающего свой голос против родо­ вой вражды, лихоимства, поэта-обличителя выступает в большинстве примыкающих к стихам о преждевремен­ ной старости произведений. В этом образе отражается противоречивость положения Абая. Поэт с открытым сердцем, с искренними желаниями идет навстречу наро­ д у и остается непонятым им. Такие переживания не­ свойственны' казахским демократическим акынам того времени. Слитность с народом, чаше со своим родом (« р у » ), — вот что их характеризует. Когда, например, Джамбул обличает волостного Манке, он это делает как представитель бедноты, как выразитель чувств и настро­ ений ее. В то же время высокомерное возвышение себя над массой содержится в песнях реакционных акынов, и они неслучайно объявляют себя избранниками аллаха и одновременно выступают пгчегиргстами белого царя («ак падш а»). Естественно, что их назидания антинарод­ ны и отходят от реализма, отражая далеко не всю пол­ ноту жизненной правды. Заключенное в поэтических раздумьях Абая противо­ речивое отношение К действительности приближало его творчество к жизненной исторической правде. Поэт не мирился, как реакционные идеологи феодальных верхов, 122

с действительностью, не затушевывал ее темных сторон. Критическое восприятие современности вело Абая к раз­ мышлениям, конфликтам, а подчас и к горьким разоча­ рованиям. Пропагандист положительных знаний, он в минуту тяжелого одиночества взывал к творцу: «Патша кудай, сыйындым» («Господь творец, к тебе взы ваю»). Абай вспоминал пору своего бийства: «Аргын, Найман* жыйылса, таныркаган сез1ме» («Аргыны и Найманы, собравшись, внимали моим словам »). А теперь, когда он стал поэтом-просветителем, «Кайран свз1м кор болды, Тобыктынын8 ез|’не» («Безучастные тобыктинцы прези­ рают мои дорогие слова»). Боль, горечь, тревога — все эти переживания поэта, еще неясно представлявшего свой дальнейший путь, но четко определившего свои цели и отграничившего себя от реакционных певцов, закреплены в по-новому осмыс­ ленных традиционных образных словосочетаниях. Абай уподобляет холодно-равнодушное отношение то- быктннцев к своим стихам замене чистого самородного золота медью, драгоценной парчи, бархата — бязью («Патш а кудай. сыйындым»). Свои стихи, по широко распространенной на Востоке тардиции, Абай уподобля- ет жемчугу, хотя с тревогой и опасением задумывается не превратятся ли они в бесценок («Базарга карап тур- сам, эрюм барар»). В стихах 80 годов Абай в отличие от своих идейных единомышленников — демократических акынов и против­ ников — реакционных певцов и литераторов, глубже от­ разил наиболее существенные стороны действительности. В стихах 1886 года «Калыц ел1м, казагым, кайран жур- тым» («О . мой многочисленный народ, мои казахи, мой родной народ»), «Байлар жур, жыйган малый коргала- тып» («Баи живут, оберегая накопленное богатство»), «Кецл1м кайтты достан да, душпаннан д а» («Сердце мое отвратилось и от друга и от недруга»), «Адасканныц алды — жен, арты — сокпак» («У заблудившегося впе­ реди путь, позади у хабы »), «Былым таппай мактанба» («Н е хвастай, коль не приобрел знаний») раскрываются богатый духовный облик поэта, его общая и поэтическая культура, уменье стать выше родовых интересов, под­ нять общенародные вопросы. Развивая мысли и обра­ зы, заключенные в предыдущих стихотворениях, Абай * Аргын, Найман —наименование казахских родов. * Тобыкты — род Абая.

охватывает новые стороны пореформенной действитель­ ности, полнее отображает уже затронутые. В его реалис­ тических картинах и лирических размышлениях вместе с критикой общественных пороков, народной пассивности и невежества появляются назидания, содержащие поло­ жительную программу просвещения, воспитания в наро­ д е гражданских чувств и общественных идеалов. Реалистические по своему содержанию размышления поэта о судьбе народа и его характере особенно полно отразились в стихотворении «К.алын ел1м казагым, кай­ рам журтым» («О , мой многочисленный народ, мои ка­ захи, мой родной народ»). Эти размышления трезвы, в них нет идеализации темных сторон, как нет и гипербо­ лизации светлых сторон народного облика. Абай выделя­ ет зарождающиеся в новых социальных условиях черты народного характера и не без оснований обеспокоен, ка­ кие из них разовьются. Поэт показывает, как, постепен­ но освобождаясь из-под влияния патриархальщины, на­ род усваивает далеко не лучшие стороны, порождаемые колониальным режимом. Жаксы менен жаманды айыр- Ты не различаешь доброго я Hipi кан, 6ipi май боп екi На одной шеке у тебя кровь, уртын, на другой масло (т. е. зло н добро), — обращается поэт к народу, намекая на то, как легко трудовые слои аула вовлекались в различные интриги и раздоры, организуемые феодалами. Видя в народе свет­ лые черты, Абай стремится, чтобы массы не принимали за достоинство человека зависть, властолюбие и т. п. «Баста мый, колда малFa талас кылган» («Разум в го­ лове и достаток в руках спор ведут»). 5 Разрабатывая тему современности и развивая харак­ теристики дельцов и ловкачей, приспосабливающихся к условиям времени, Абай создает стихотворение, цент­ ральной фигурой которого является бай. Это — стихотво­ рение «Байлар жур жыйяан малый коргалатып» («Баи живут, оберегая накопленное богатство»). Сочетание со­ циальной характеристики бая с психологической являет­ ся успехом поэта, его творческой находкой. 124

Абай дает характеристику бая, отобрав и обобщив конкретно-исторические его черты. Образ бая типичен именно для восьмидесятых годов, когда байство станови­ лось основным поставщиком товарного скота на рынки и пользовалось влиянием на административно-политиче­ ские дела аула. С тонкой иронией, переходящей в сатиру, поэт изображает «деятельного» бая, занятого кляузами и д о­ носами. Ограниченный, тупой, он увлечен ябедами. Барып келсе Ертчстщ суын Съездив, полакомившись во- татып, дой Иртыша, Bepin келсе 6ip арыз бутып- Напишут донос, состряпают шатып... кляузу... «Е рлстщ суын татып» («полакомившись водой Ир тыша») — яркая, своеобразная метафора, с помощью ко торой поэт вызывает у читателя представление об адми ннстративно-управленческих центрах, расположенный п Иртышу, притягивающих к себе любителей кляуз и интриг Злой иронией поэта насыщен образ вертопраха и Стихотворения «Адасканныц алды — жен, арты — сок пак» («У заблудившегося впереди путь, позади ухабы») Щеголеватость одежды, манерность поведения, рисовк особенно оттеняют внутреннюю пустоту и пошлость Портрет ветропраха интересен как поиски Абаем средст индивидуализации персонажа. В этом портрете нет «об щих мест», с помощью которых создаются портреты фольклоре. Он подсказан Абаю реалистическими лите ратурными традициями. Поэт тщательно описывает приг манный по фигуре чапай, кушак, стягивающий стан ще Толя, малахай с залихватским загибом кверху, летнюю белую шапку, постоянно разглаживаемые на коленях штаны. Всеми этими деталями Абай показывает подчеркну­ тое внимание пошляка к своей внешности, оттеняя тем самым его внутреннюю пустоту и невежество. Абай осу ­ ждает таких людей как чуждых народным нуждам без­ дельников, щеголяющих показной деловитостью. Жалгыз атын терлетш, ел кы- Вогнав в мыло единственного Дырып, коня, слоняющийся по аулам, Сэлемдеспей, алыстан ыржак Не здороваясь, издали скалит какпак. зубы. Так с помощью художественных образов Абай об об­ щает свои раздумья о жизненных противоречиях эпохи.

В обличительных стихах поэта 80 годов отрицательные персонажи показаны ярче и полнее. Это и понятно. Уда­ лившийся от официальной службы, но не изживший «ли­ беральных иллюзий» Абай брал под огонь критики пред­ ставителей своего же класса, из среды которого «избира­ лась» местная администрация. Их-то он и хотел видеть прежде всего освобожденными от рутины, культурными и широко образованными людьми. Любопытна одна био­ графическая деталь: в девяностые годы управление Чин- гизтауской волостью Семипалатинской области находи­ лось в руках сыновей Абая. И поэт, конечно, оказывал свое влияние на ход дел. Однако объективное значение созданных Абаем от­ рицательных образов выходило за рамки его раздумий и личных противоречий. Критика феодальных верхов носи­ ла демократический характер. Подмечая в жизни и литературе, особенно у русских революционных демократов, черты нового человека, Абай в стихах второй половины 80 годов, начиная с плодо­ творного 1886 года, поэтически воссоздает свой положи­ тельный идеал. В самых общих чертах он выражен фор­ мулой «адам болам десещ з» («стать человеком»), со­ ставляющей основу стихотворения «Рылым таппай мак- танба» («Н е хвастай, коль не приобрел знаний»). В этом стихотворении наиболее отчетливо видны особенности реализма Абая 80 годов: сочетание обличительных и на­ зидательно-просветительных элементов. Раскрывая свой идеал человека, Абай призывает к знанию, к труду и честному образу жизни. Этот идеал широк. В сумме своих черт он составляет то, что называется гуманностью, чело­ вечностью. Основное в нем это типичное для просветите­ ля, преимущественное перед всеми другими факторами, признание роли науки в формировании личности. «Акыл» («р азум »), « б ш м » («знание») в большинстве стихов Абая 80 годов выступают мерилом и критерием положи­ тельного в отдельном человеке и в народе. В стихотворении «Вылым таппай мактанба» («Н е хвастай, коль не приобрел знаний») роль науки, знания в формировании личности проходит как основная идея. В размышлениях поэта о науке вырисовывается образ че­ ловека. свободного от устаревших патриархальных взглядов, свободного от религии и ее учения, мысляще­ го критически, поступающего разумно. 126

Бес нэрседен кашык бол, Если хочешь человеком Бес нэрсеге асык бол, Будь дальше юбродете- Адам болам десеюз. Будь ближе — советует Абай, называя врагами человека спщлетни ложь, хвастовство, лень, расточительство; добродетеля­ ми — рвение, труд, глубокомыслие, умеренность, сочув­ ствие. Преобладание в поэтическом словаре слов «гылым», «ой», «акыл», «бШ м» («наука», «мысль», «разум», «зна­ ние») дает возможность поэту представить в человеке то, что составляет его личность, что В. Г. Белинский назвал «духовностью». В статье «Взгляд на русскую литературу 1847 года» В. Г. Белинский писал: «Гуманность есть че­ ловеколюбие, но развитое сознанием и образованием»'. Акцент, который делается Абаем на роли сознания и просвещения в духовной жизни человека, дает основание находить близость просветительских идей и воззрений Абая и Белинского. В своих взглядах Абай близок к вы­ дающимся гуманистам Востока. Так, в разбираемом сти­ хотворении почти цитатами из Навои звучат у Абая сле­ дующие строки: . Атын б!лме, I 1 61л. Сезше карай к Kicire карал, с Идеал человечности («адам бол у »), таким образом, является для Абая идеалом общественного и личного поведения. И все, что отклонялось от этого идеала, Абай уподобляет животному. В стихах это уподобление звуча­ ло: «иттей», «итше» («подобно собаке»). Мактан ушш кайратсыз болыс Рази похвал, не для дела Илей кор бол, сезше сез кел- стать волостным, Быть' подобно собаке предме- : к и й. Собрание сочинений а трех томах, три на положение говорящего, смотри на сло- кто сказал, смотри — что говорит». Цит. пе «Навои», стр. 118.

Кабаган нтше eiuirin rnuFa ке- Будет кидаться, как злая со- ■ лер. бака, Мен капсам, 6ip jxepiimi бек- Говоря: коль разорву не серем дев. сдобровать. Судьба молодого поколения, его будущее всегда вол­ новали казахских просветителей. В самом начале 60 го­ лов в письме Н. И. Ильминскому Алтынсарин показал характерный тип «образованного» молодого человека. Вот он, едва узнавший русский язык и не вынесший из школы «порядочного образования», гордо выступает, по­ казывая себя «многознающим человеком, более закон- шиком». Употребляя во зло свои малые знания, такие люди легко становятся «безжалостными обидчиками киргизов ж е»1,— писал Алтынсарин. Спустя четверть века этот же образ поэтически вос­ производит в своих стихах Абай. В стихотворении «Ин- тернатта окып жур» («В интернате учатся», 1886) поэт представляет молодого человека, который научился рус­ скому языку, чтобы писать прошения, и родители ра­ дуются этому, говоря: «М ой сын знает законы» («Балам закон б1лд1 деп»). Поразительное совпадение (Абай ничего не знал о переписке Алтынсарина с Ильминским и даже не был с ним знаком) объясняется общностью задач, которые стаг вились просветителями. И стихотворение «Интернатта окып жур» («В интернате учатся») по праву должно быть выделено среди других стихов того же периода, как наиболее полно и глубоко раскрывающее основные проб­ лемы творчества Абая 80 годов. Это первое стихотворе­ ние, в котором с о всей ясностью и прямотой поэт опреде­ ляет свое отношение к демократической русской культуре. Ойынаа жок б!ршщ Салтыков и Толстого Салтыков пен Толстой, В мыслях у них нет. Болсам дегем бэршде ой, Стану-ка я толмачом иль ад- Думают' все они. Нет сознания у них. Салтыков-Щедрин и Лев Толстой — тогда живые совре­ менники Абая. В них поэт чувствовал активных провод­ ников освободительных идей русской литературы. В твор- ‘ Воспоминания об И. Алтынсарине Н. Ильминского. Казань, 1891, стр. 207. 12»

честве русских писателей-демократов Абай нашел теперь реальный образ человека современности, художественное воплощение понятия «адам болу». Таким в стихотворе­ нии «Интернатта окып жур» («В интернате учатся») яэ- ляется образ «здравомыслящего», к которому Абай о б ­ ращается за советами. «Здравомыслящий» — отражение всех черт творчества Щедрина и Толстого, которые ка­ захский поэт улавливает не в отдельных образах из их произведений, а во всей совокупности их идей, во всем реалистическом строе их произведений. «Здравомысля­ щий» своими советами конкретизирует более ранние на­ зидания Абая — учиться, познавать науки, жить с поль­ зой для общества. В советах «здравомыслящего» поэтически обобщены просветительские воззрения самого Абая и отражены ха­ рактерные его противоречия. П оэт предостерегает моло­ дое поколение,-сыновей богатых баев от соблазна стать чиновниками, надеть золотом расшитый мундир » поте­ рять свое я. Военный кызмет 1здеме Не ищи военной службы, Окалы кшм киюге. Чтоб одеть мундир с галунами. Бос мактаига салынып, Для пустого хвастовства, Бекер кекрек керуге. Чтоб попусту бить себя в Кызмет кылма оязга, грудь. Жанбай жатып сенуге. Не выслуживайся перед уезд- Абаи снова повторяет встречавшиеся уже у него на­ зидания: быть честным, справедливым, не гнаться за наживой и ложной славой. Гак в советах «здравомыслящего» заключались рост­ ки того нового, что видел Абай, видели просветители ка­ захского народа, что должно было развиваться и креп­ нуть вместе с развитием духовной жизни народа. Те же советы Iоворят, что поэт не мог д о конца понять проти­ воречии пореформенной действительности, как не смог он понять до конца революционно-демократических идей Щедрина. Уступкой времени является противопостав­ ление судьи уездному начальнику, закона — произволу Под влиянием «либеральных иллюзий» Абай искренно верил в возможность официальными путями бороться с произволом и насилием местной администрации. 9-243

Таким образом, тема стихотворения «Интернатта окып жур» из частной проблемы обучения детей разви­ вается в общ ую широкую тему путей развития казахско­ го народа в составе России и противоречий этого разви­ тия. Такого поэтического осмысления темы не знает твор­ чество акынов, в том числе и демократических. Оно за­ родилось у Абая как результат его литературных связей с передовыми русскими просветителями. И скорее всего, имена Салтыкова-Щедрина и Толстого названы им как наиболее современные, а за ними стоят не названные, но любимые поэтом русские классики. .П оэт с надеждой смотрел на передовую Россию. Он с негодованием отвергал огульное смешение этой России с чиновничьей бюрократией. Теперь в стихотворении Абая «ор ы с» («русский») — не только чиновник, откры­ вающий съезд или чинящий расправу, а сеятель просве­ щения. «О ры с Tepic айтпайды, жаман бол деп оларды» («Русские не посоветуют дурное, на плохое не напра­ вят») — обращ ается Абай к любителям свалить на рус­ ских всю вину в том, что в казахском ауле усилились подсиживания, интриги, обман, взяточничество. Бул ione KiM виноват —< Кто виновен в этом деле — Я Семейдт каласы? Город Семипалатинск? Я казаитык аласы? Или раздоры казахов? Семипалатинск не выступает теперь только как ад­ министративный центр, каким он представлен, например, в стихотворении «Байлар жур жыйган малый коргала- тып» («Баи живут, оберегая накопленное богатство»). Он — средоточие новой городской культуры, противостоя­ щей патриархально-родовому быту и культуре аула. ^ Так с расширением тематики и углублением идейно­ го содержания своих стихов Абай уверенно шел по пути реалистического искусства. Перед его поэтическим взо­ ром открывались те стороны действительности, которые его современннкам-акынам оказывались недоступными. В типических обстоятельствах пореформенной жизни ка­ захского народа Абай улавливал черты типических ха­ рактеров, полное и всестороннее развитие которых гово­ рит о зрелом реализме в его последующем творчестве. «Интерватта окып ж ур» («В интернате учатся») — дальнейший шаг Абая в развитии им песенно-акынской традиции. В нем еще заметны следы дидактической поэ­ зии. Д аж е такая центральная и новаторская по своему

содержанию часть, как советы «здравомыслящего», на­ писана в назидательных тонах. Артык гылым к1тапта, Не ленясь, любовно изучай Ершбей окып керуге. Науку в книгах. Военный кызмет 1здеме„ Не ищи военной службы.... Не выслуживайся перед уезд- К.ызмет кылма оязга, Погаснешь, не успев разго- Жанбай жатып сенуге. Обогащая идейное содержание произведений, о со ­ бенно на основе критико-обличительных традиций рус­ ских классиков, Абай шел по верному пути обобщений не только самих жизненных фактов, а и своего отношения к ним. Примером может служить тот же образ «здраво­ мыслящего». «Интернатта окып ж ур» («В интернате учатся») — вершина общественно-просветительской ли­ нии творчества Абая 80 годов. Вместе с тем — это произ­ ведение, в котором прорастают зерна будущей зрелой лирики поэта. г

г М. XАСЕНОВ АБАЙ ШЫГАРГЛАЛАРЫНДАГЫ СЫН Абай шырармаларыида еийрдщ эр алуан жактары камтылады. Акыннын квтерген непзп мэселесшщ 6ipi, 93 тусын- дары журтшылык кем ш ш гш сынра алу болды. Бул же- шнде ©з к©31мен керген, ез басынан кеилрген жардай- ларды да сез erri ол. Ел iciHe, корамдык мэселелерге •пкелей араласа келш, Абай эдшетс13Д1кт1 керд!. Бай- феодалдардыц кульик-сумдырын, зулымдырьш эшкере- лед!, би-болыстардын булд1рг1итк эрекетш ашты. «Ояз шыкты, сыяз бар...» «Ылау» деп, «уй» деп дшлдеп. Сасып калдым, кун тыгыз... Карбандадым еюмдеп, Старшын, бид! жыйрыздым: «Береке кыл» деп, «бекш» деп, «Ат жарамды, уй жаксы. - Болсын, 6apin кутш» деп. К.айраттанып халкыма, Сез айтып журм!н кутлдеп: «К.удай косса журтымнын Актармын осы жоп сутш» деп. Кайраттысып, камкорсып, Сайманымды бут1ндеп, Онашада оязга 132

Мактамаймын ел!мш, 9з ел1ме айтамын: «Бергемш жок», — деп, — бешмдй / Бул еленде би-болыстардьщ зымыяндык эрекеттерш акын ашып керсетедп Пара мен байлык аркылы ел би- леуд1 колына алган би, болыстардын ар-уяттан айрылып, халык муддесш, ел муцын, шен-шекпенге сатушы жеб1р- лер екендшш шенейдк «Болыс болдым мшекей» деген елещнде Абай шен-шекпенге сатылгандарды гана емес, кез бояушы ек1жузд1 ел эюмдернпц iuiKi сырын акта- рып, сол кездеп элеуметпк ем ip жайын елестетедь Ояз алдында курдай жоргалаган болыс, ез елin жамандап оязга жагымпазданса, журт кезшше елдщ камын, ха- лыктын мунын жоктап журген тэр!здi болып кершед! де, en'piK уэде, жалган сездермен ел iiuiH булд1рген па­ ракор болыстьж, бейнес1н береди Кун батканша шабамын Эрл1-берл1 далпылдап... Оязга жетс'ш деген боп, Боктап журмш баркылдап... Пысыктын Ke6i бурып жур, Беттесе алмай шанкылдап, Ашылып омырау, кун ыстык, Койын кетт1 алкылдап... Кэк1р-шук|'р, кер-жерд! Пайда керш сптеймш... Бузакынын бултн «Жаксы акыл» деп «куп» деймш, — деп, олардык KyHi 6irin бара жаткан ypeii'Jii турш сыкак ете/и де, халыкка жексурын eiin KepceTin, мыскылдап куледк-Халык басындагы ауырТпалыктарды керш Абай кагты куйзелдь 1згыпкп ансаган Абай, кулаш урып, карманып, шыгар жолды 1здеди ©нер де, i3miK те, бо- лашак та орыс халкьгнда деп тусшдй Сондыктан Пуш­ кин, Лермонтов шыгармаларын казак т ш н е аударып, казак даласына кед таратып, халыкты рухани жагынан азыктандырып отыруга куш салды. Крыловтын мысалда- рьш (басняларын) аударып казактын бай-феодалдарын мазак, eTin, кулюге айналдыруга курал ет!п пайдала- нады. Сонымен 6ipre, Абай сол когамдагы адамдардын еза- ра катынасын, типтж жактарын ез шыгармаларында ашып керсетт, оларга тэн мшез-кулыктарды жыйнактап шебер суретгеп отырады.

Арнн саткан мал уш1н ант урмннши Айткан свз1 курысын шыкдан ун1... Алые, жакын казактык бэр! кангып, Аямай 6ipiH-6ipi жур рой андып... Абай заманына наразы бола турса да, ем!рден то- рыкпайды. Сары yaflbiMFa салынбайды. Болашакка умгг- пен карап, алдагы eMipre сенедк Букара халыктыц унш шыгармай тежеп устауда, патша чиновниктер1 казактын би-болыстарын эркашан колдап отьирды. Одариа дем 6epin, ел iuiiHAe дау-жан- жалды ерш ке TycTi де, Абай сыяктьг халык камын ой- лаушыларды бас кетертпей тукыртып ycrayFa бар купли салды. Осындай жардайды терен урынып, ез кез1мен кер- ген акын, ел баскару 1стерщдег1 эртурл1 зулымдыктар- дын бетш аша отырып, курып бара жаткан таптьщ дэр- менс!з эрекеттерш эшкерелейдк Барып келсе Ерт1стщ суын татып, Барып келсе 6ip арыз бутып-шатып, Елд1 алып,. Eaiaai алып ecipeai, . Icin-Keyin, кабарып келе жатып. 9pi-6epi айналса аты арыктап, Шыгынга белшесшен эбден батып, Сум-суркыя, ку, б!лпш атанбакка К,удай кумар кылыпты калжыратып. К,оргаласа, корыкты деп коймаган сок, Шаптырады калага бай да андатып. Кушт! жыкпак, бай жекбек эуел бастан KoaFa тусер ciaecl эбден катып. Жаны аяулы жаксыга косамын деп, Эрюч 6ip ит сактап жур ырылдатып. Мше осылай бай-феодалдардьщ взара эшмджке та- ласып, eiipiK, жала, жалган куэлж етюзш, ар-уяттан ай- рылган жат мшездерш эшкерелейдк Н. Г. Чернышевский искусство женшде айта кел!п былай дейдк «©.Mipfli аудырмай суреттеп, кезге елестету деген — искусствонын жалпы ерекше бел п сш к 6ipi. Искусствоньщ MOiii де осында. Кейде искусстволык шы- гармалардын баскаша да мэш бар. Ол еипрд! жай рана туспиирушЫк: олар кебшесе ©Mip кубылыстары тура- лы уюм магнасы'нда болады».1 Абай ез ншиармаларында ©Mip картинасын керкемднспен суреттеп бере отырып, ко- ■ Н . Г. Ч е р н ы ш е в с к и[й. Избранные сочинения. 1950, стр. 452.

рамдык ем!рдщ iimd жардайын каггы сынга алады да, з1лд1 кулшмен мшеп, сегедi. Ол кезде улыкка жарыну, eTipiK шагым 6epin, ел imiH 6ipiH 6ipiHe euiiicripin отыру, казак даласында етек алып, устем таптардын. Heri3ri эде- TiHe айналгаи кубылыс едк Осыны дер кезжде кере 61л- ген акын, ел imiH булд1рш, кыян-KecKi дау-жанжалды тудырушылар тек — феодалдар, олардын сойылын сорушы аткамшерлер екенш шьжармаларында акикаттыкпен су- реттейдк «Эрк!м 6ip ит сактап жур ырылдатып> деп улы сезбен буредк Улы акын SMip шындырын айтуда элеуметтж корам курылысындары ел билеу тэрлбш де болран зулымдык- тгарды Fana сез етш койган жок. Ел ш ш д е етек алран когам курылысынын iniKi жардайларыяда бай-феодал, эюм-терелердщ мал-мулю урлык, карлыктан жыйнал- рэндырын да ашып кврсетть Абай ем ip- сурген дэу1рде, op6ip ел билеунп эюм- дер тещрепнде содыр-соткарды жыйнап, колтыктарына су бу^кш отырды. Сейтш, К1мд! кырына алса, сонын ма­ лый айдатып алып, момындарга тещин бермей, урыла- рын колтырынык астынан шырармай келдь Сондыктая, ел Ш и ле урлык кебейш, момын шаруаларды зар какты- рып, малдарын берсе колынан, бермесе жолынан алып, тендж бермей Tepic айналып KeTin отыру, устем таптын озбырлык эрекеттернпк 6ip Typi болтан едь Абайдын: Урлыклен мал табам деп, Нгессе ауыл шабам деп, Суйтш кудаft атады — дейт ini де осындай себептерден туран eMip шындыры. Сонымен 6ipre Абай бул сыякты жардайларды сынай отырып, оныД TynKi туйшг неде жаткандырын, эсресе, кара сездёршде айкындай туседк «Осылар 6ipiHe 6ipi достык ойлай ала ма? Кедей кеп болса, акысы кем бо- лар ед!, малдан айрылгандар кебейсе, кыстауы босар efli деп, мен ананы кедей болса екен деп, ол мен! кедей бол ­ са екен деп, эуелде imiMi36eH кас сарындык. Эр-берден сон сыртымызга шыкты, жауластык-дауластык, партая- ластык. Осындай кастарра ce3iM еымд! болсын, жэне де ептеп мал жыкжа KymiM жет1мд! болсын деп, кыз- метке, болыстыкка, билжке таластьж... Урылар тыйылмай- ды. Ел тыныш болса, онын урльтын еш юм суймес едк Ел eKi жар болтан сон, KiM ант imin актап, арамльтын жактап суйеймш лесе, сосан жак болып суйентп, бурын-

гыдан урльтын элденеше есе асырады». Абай кект! ыза- мен эюм-терелердщ кылмысты icrrepiH актармалап, вт- Kip Tin мен Minen, сегедк «О сы елдщ унем кылып жургеш немене? Ею нэрсе: еуел1 — урлык, уры урлыкпен мал та- бады деп жур; мал iieci, артылтып алып тары да байый- мын деп жур, улыктар «алып берем» деп, даугерд! жеп, «куткарам» деп, урыиы жеп жур. ...Улыктар «пэлЬпэлП» бул табылран акыл екеи деп, мен с е т буйтш суйеймш деп, ананы жеп, ceni dyirrin суй- ейм!и деп, мынаны жеп жур». KoFaM курылысьшдары бул сыякты ар-уят, адамгер- ш ш ктен безген канаушы таптын азрындаран кейпш, ха- лык басындагы ауыртпалыкты Абай дурыс жэне шебер керсете алды. Казак ауылындары осы сыякты кымкыйраш, дау-шар мен уры-карыны, содыр-соткарды, еюжуздк зымыян ар- уяттан безгендерд! сынап, олардыц Minin корсете отырьш, Абай журтты коб1несе адамгершш кке шакырады. Адал достык, шын махаббатты ацсайды. Абай келешекке кол созып жан.а адамдарды, жана дуниеш арман етед1-. Соны таппакшы больш ш арк урып 1зденедн Ол yuiiH, жаксы- лык пен жамандыктыц, !зг1лiK пен зулымдыктын арасы- на шек коя отырып, феодалдык салт-сана, эдет-рурыпка жшркенс карап, халыкты i3rmiKKe, адамгернплжке ун- дейдь Жакыннын cp3i таги деп, Жакыным айтгы дей керме. Надандыкпен к!м айтса, Ондай тупаз сэзге ерме. Озге айтамын, каупым — бул. Мшез-кулыкты тузеуде Абайдын данышпандыкпен айтылган бул тэр!зд1 nixipmepi шьтармаларында унем! же-Ti тартын, элеум етпк когамдык мэселелермен ушта- сып келедь «Болмашы кекплл, Бблсайшы квпш!л Жан аямай кэс1п кыл» — дей келе, 6ip жарын екбек мэселес!не экелш т!рейдь Сой- Tin, жакыньш деп жалран icTi жактаушы болма деген niKipin дамытып айкьшдай тусед! де, тупю туйпп неде жатканын ашып корсетед!. BipeyflW жаксылык icrepiH коре алмаи, сонын жара-

сынан алып, аярынан шалып, кедерп кел^пруге тырыса- тындар устем таптардык арасында аз болFaн жок. BipiH- 6ipi кундеудён -басканы бммейтш кертартпалардын етек алып, канат жайганын керген акын, халык муддесше жат ютерден кейшл жастарды сактандырып отырды. ©ткен еш рдш кертартпалы жактарын казбалап су- реггеген Абай: 9зтде бармен кезге урып, Артылам деме езгеден. Кундесттн коздырып, Азапка калма езбеден — Дейд1. Мунда акын eKi турл1 нэрсеш акгартады. BipiHUiweH, енер^мен кезге тускен б>реудщ сонына тусгп, соны жок етш барып, Зулымдыкпен елдщ алдына тусем деп ойла- ма деп ескертор, ешншщен, пэлел1 жанра жолама, жар- масудан жалыкпас дегенд1 туйедь Эрине, Абай екнрдщ эр кыйлы жактарына кез ж1бере отырып, 6ip жарынан акыл айтып, халык муддесше кайшы келетш жат мшез- дерден сактандырып отыруга эруакыт куш салады. Муны Абайдын тустас-замандасы Ыбрай Алтынсарин да кетерген едк Эй, ж т п ер , улг! алманыз Азгын елдщ 1шшен. Алыс-алыс кашыяыздар Зыяндасты гас!ден. Жаксыны кезден салманыздар, Жаксыдан капыл калманыздар, 031 болтан ерлердщ Аягынан алманыздар. Бул — Ыбрай мен Абай eMip сурген дэу!рдеп корам- дык курылысты, адамдардык езара катынастарын, олар- дын Miнез-кулыктарын сыйпаттайтын шырарма. Мунда акын феодалдык корамдары азрындаган адамдардык ку- лык-сумдыгынан сактан дей отырып, халыктык камын ойлайтын ерлердщ аярынан алма, кере алмаушылыкты коздырма, жаксынын жаксылык icmeH Рибрат ал дейдп Алтынсариннщ бул niKipi Абай шырармаларында ке- тершген демократиялык идеямен ундес келед1 де, адам мшездерш сыйпаттауда Абай кетерген афоризмдермен езектест жатады. Абай шырармаларында eMipfli жан-жакты камтып, Те­ рек топшылаудан туран кек п т р л е р , жыйнакты ойлар, 137

афоризмдер мейл!нше кеп. Абай «Рылым таппай мак- танба» деген елекшде: Акыл сенбей сенбек1э, Bip 1ске кез келсен1з. Аксакал айтты, бай айтгн KiM болса мейл1 сол айтты — Акылменен жексек1з. Надандарра бой бермей, Шын сезбенен елсек13 — деп шындыкты шыкга кетередп Мал-мулжке ceMipin, куш керсетш, кеюрек керген бак кумарлардын бет-пердесж ашады. Шындыкка суйену, адалдык, эдиштжке таласу — адамдыктын. борышы деген niKipiH улп етш усынады. Абай адамдардыч езара катынастарында болган м1- нез-кулыктарды ашып керсетуде, кебшесе, афоризм — накыл сездер аркылы береди вм1рдщ эр алуан жакта- рына квз иаберген Абай: Свзше карай iocIhI ал, Kicire карап свз алма. Шын сез кайсы б1ле алмай, Эрнэрседен кур калма! — деп, кортынды niKipiH туйед!, халык муддесше кайшы ке- летш 1‘стерден кашыктатып, сактандырады. Осы сыякты ewip тэжрибесше непзделгешиктен Абай афоризм! эр! айкын, api етю р болып келед!, окушыны езше тартып кызыктырып, унем! рухтандырып отырады. ¥лы гуманист Абай, арам пыйгыл зымыяндарды свге отырып, 6ip жагынан тузетш женге салмакшы болады. Куйрыгы шаян, бет1 адам, Байкамай сенбе курбыра! Жылмакы сыртга, imi арам Кез болар кайда сорлыга. Ары кеткен алдарыш, Мен1-ак алда секпей!н, Балы тамран жас камне Ормасакшы квктей1н. Мунда Абайдын ашынган yHi, кеКп наразылыгы жа- тыр. бйткеш , бул — eMipnin акыйкаттык шындыгынан тутан зшд1 yKiM. Сондыктан да акын ащы тш м ен мшеп сегедй Е ю ж уздм ердщ айкын бейнесш береди OpFa жы- гып, тук кермегендей болып карап туратын Kefi6ip адам- дардын зулымдык арекетш керш, ондай арам ниетт!

адамдардан жастарды сактандырады да, достыкка, адал- дыкка ундейдй Данышпан акын эйелдердш бас бостандырын шырар- маларында Heri3ri мэселешк 6ipi eTin кетерш отырады. Абай ез шырармасында ecKi эдет-рурыпка елпре соккы 6epin, эйел т е н д т мэселесш казак эдебиетшде 6ipiHmi per кетередк Сэн-салтанат жубантпас жас журекг!, Ki.M де болса туррысынкексемекп Мезпл еткен дэуренд1 куаларан Нерылсын 6ip картайран ку суйект!... ГОнэЫз бэйбИнемен болады араз... Bipeyi — кок балдырган, 6ipi — курай, Bip жерге посыла ма кыс пенен жаз? Эйел басында болган бул сыякты ауыр тра'гедияны кер- ген Абай, мал-мулж, байлык, салтанатка мастанран Kapi шалдарды ажуалайды. Эйел басын допша домалатып, азаматтык арына дак салмакшы болрандарды MiHen се- гедк Есерлер жас катынды тутады екен, Жас кайрысын б1лд1рмей жутады екен — деп, эйел мунын, олардык i3ruiiK TUieriH, ансаран арма- нын унеий жорары койып отырады. «Ет1мд1 шал сыйпаРан курт жес1н» деп, Жартастан кыз кулапты терец сура — деп, жастык азат басын, озбырлыкка KeHfliprici кел- мейдк Абай эйел тещигш сез ете келш, лирикалык шырарма- ларында суйспеншипк, махаббат мэселесше де ерекше кешл аударады. Азаматтык бостандыкты сез еткенде: жастардьщ тауып суйгеяше косылу мэселелерш KQTepin отырады да, муны шырарманьщ аркауы eTin алады. Шын кащл мен суйсе екен к!мд1 суйсе, Bip мшезбен турса екен жанса, куйсе —- деп, айнымас махаббат, шын достыкты ансайды. Абай лирикасында суйюпеншшк махаббат мэселе- лер1 шыгыс эдебиетШн стал! бойынша сатым дуниеден алынбайды, кундел inti Kepin, 61лin журген адамдардыч eMipiHen алынады. Сол сыякты Абай сыйпаттайтын cyflic- 130

пенш ш к мэселелершде кыз бен ж1г!т 6ip 6ipiH кергенде куйреп Tycin, махаббат отынын, курбаны болып кетпейдк Бул жарьгаан алганда да Абай лирикалары шындыктык айкы'Н айрары болып отырады. Эйел тещцгш Абай жо- гары кояды да, олардын, азаматтьщ е р ю н д т н унем! кор- рап отырады. 1 Абай OMipfliH эр алуан жактарына кез ж!берш, казак аулындары тап теншзд1гш, кедей мен байдын арасында- ры узйгаей келе жаткан кайшылыктардык бетш ашады. Бул женшде Абай ек алдымен бай мен кедей арасында- ры шиелешскен тартысты керед1 де, устем таптын кедей- жалшыларды аяусыз канап отыррандырын сыйпаттайды, олардын вдлына жыйналран байлык, Kid en6erin аяусыз канаудан турандырын керсетуге куш салады. Ке- дей-жалшылардын ауыр халш, кайыршылыкка айналран аянышты турмысын акыйкаттыкпен ете шебер сыйпат­ тайды. Абай канаушы тап пен енбекнп букараньщ арасында- Fbi кайшылыкты сыйпаттаранда пейзажды кеб1рек пай- даланып, казактын элеумегпк OMip Tipmi.niriMen та- бират кубылысын байланыстырып керкем образ жасап отырура ете шебер. Бул Абай шырармаларында айрыкша орын алып, табигат кубылысын адам эрекеттер1мен бай­ ланыстырып кешптеу аркылы бершедь Куздщ ызгарлы желш, кек маиса шалрын, гул жапы'рарынан айрылран enci3 карлы-жанбырлы кезд1 кездщ алдынан етю зе ке­ ле, куз кузетте отырран кедей, жалшылардьщ кшмЫз, у iiсiз ауыр турмысын суреттеуге куш салады. Кешпел1 exiip турмысы калын букарага каншалыкты ауыр бол- рэндырын унем i елестетш отырады. Кедейд1н ©3i журер малды багып, Отыруга отын жок узбей жагып. Тонган ilia жылытып, тонын илеп, Шекпеи Tirep катыны бурссн карып. Жас балага от та жок турран‘ маздап, Талтайып кактана алмай, еле жаздап, Кемшр-шалы бар болса, кавдай кыйын, F>ip жагынан кысканда жел де азынап. Kopi кой ептеп сойган байдык уй1, Кай жержде кедейдщ турсын куШ. Кара кыйдан орта кап ур.ыспай берсе, Ол да — кылган кедейге улкен сыйы. Кар жауса да токбайды бай баласы Уй жылы, ктз туткан айналасы. 140

Бай улына жалшы улы жалынышты, Арып журш ойнатар кездщ жаеы. Енбекцл букараньш. ауыр турмысы, кедей, жалшылар- дын аянышты хал1 бул еленде ете айкын суреттелген. Казак ауылындары тап тенсйзд!гшщ н епзп т у й ш устем таптык кедей, жалшышардык екбеп'н аяусыз пайдаланып, унем1 канап отыррандыгын акын терен сыйпаттайды. Бай уйшщ отымен Kipin, кул1мен шыратын кедей eMipi, аяз бен боранра, уры мен 6epire карсы турып, мал сонында журген жалшыньщ ауыр турмысы Абай шырармаларын- да айрыкша орын алып отырады. Казак халкыныц кеш- пел! турмысында кедей, жалшылардык ауыр халш кер- ген акын, кедей семьясынык 6ipAe-6ipi калмай, эк е а де, баласы да, анасы да тугелдей дерл1К байдын кызметип- ci болрандьцрын образдылыкпен суреттейдк Кедей, жал­ шылардык ауыр турмысына жаны ашып, куйзеледк Жалшы уйше жаны ашып at бермес бай, Артык кайыр артыкша кызмстке ораЗ — Деп, кедей, жалшылардык екбепн канап отырран бай, феодалдарды катты cerin, казак аулындары тап теншз- Д1гш1н 6eTiH ашады. Абай д ш мэселесже келгенде де, дш иелершщ ха- лыкты алдап келгевдйгш нагыз реалиепкпен керсетт!. Наданнык Кешин басып тур Каранрылык пердес!... Ютапты молда Tepic окыр Дарарадай болып сэлдес1, . Мал кумар, кешн бек сокыр, Буршттен кем бе жем жеа? MiHe бул — дш иелершщ каранры халыкты туншыкты- рып устап, аила-амал мен мал жыйнап, букара халыкты унем! e3in отыррандыгын сыйпаттайтын етм р сатира. Демократиялык \"ЭДеины. кетере отырып, патриархалдык- феодалдык корам курылысына карсы курес ашып, устем таптарды батыл сынап, жауывдык эрекеттерш улемi эш- керелеп отырды. ЖуреНщпк туб1не Терек бойла, Мен 6ip жумбак адаммын, оны да ойла, Соктыкпалы сокпаксыз жерде ест1м. Мыимен жэлрыз алыстым, юнэ койма! 141

MiHe бул — e Mip шындыры. Адал ойдан шыккан аскак сез. Соктыкпалы, сокпаксыз жер'де ескен Абай ез за- манын. тузетпекил болады. Алысады, куресед!, эд!легг!к !здейд1. Содыр-соткар, кыйсык-кынырды, озбыр зулым- дарды, топас эк1мдерд! ы!ней отырып, т1л найзасын туйреген акын, творчествосын курес куралы етш пайда- ланады. Абай, букара халыктьщ мунын жоктап, карац- рылыктан куткармакшы болып талаптанады. Шарк урып, шырар жол !здейд1. ¥лы акын келешег1не уьн'ттене ка- райды. ¥лы орыс халкын курмет етш, ага тутады. Сон- дыктан да улттар достырын шырармасынын аркауы eiin алады. ¥лт араздырын коздырушыларра карсы аттапа- ды. Орыс халкынын мэдение^нен уйренуге шакырады. Пушкин, Лермонтов, Л. Толстой, С. Щедринд! казак жастарына улг1 eTin усынады. Орыстыц классикалык эде- биетшен нэр тауып, элеуметт1К ой-niKipiHeH азыктанып отырады. Халыкты оку, енерге ундейд!, ецбекке шакы- рып, отырыкшы мэдениегп елд1н кэс1б!мен шурылдану- ды усынады да, элеумегпк enipre кезкарасын ашык ай- тып отырады. 0н ср де, б ш м де бэр1де орыста, орыс Ti- л1н уйрен, K93in ашылады, оры с- мэдениет!не умтыл дей отырып, болашакка зор сен!ммен карап, казак хал­ кынын. арасыпа орыс халкынын мэдени мурасын кен та- ратура барлык куш1н сала Kipicefli. Абай — осы сыякты- озык идеяларымен XIX расырда- Fbi казак эдебиетшде айрыкша орын алган казак халкын нын классик акыны, ез заманыиыц шындырын акыйкат- тыкпен шебер суреттеген художник, кей!нг1лерге ешпес мура, асыл казна калдырран сыншыл реалист. ¥'лы акын 63iiiiH тамаша шырармаларында сол кездег! дэу1р шындырын реалист1к турде бейнелед!; каранрылык- ка, кертартпалыкна карсы аянбай KypecTi. Халкын енер-б!л!мге ж етауге, орыс халкымен достык катынасты ныгайта беруге жэне онын озык ойынан нэр алура ша- кырды. Абай мурасынын баралыльны мен мэнг! жасай- тындырыныи Heri3ri TyfliHi осында.

F. ЭБЕТОВ АБАЙ ШЫГАРМАЛАРЬШДА БИ-БОЛЫС, ОЯЗ-БАСТЬЩ ТАРДЫЦ САТИРАЛЫК, ТИПТЕР1 Абай еткен гасырдын 80-90 жылдары эгамшш к, ел билеу мэселесш жеке такырыл етш алып, оны катты сынайды. «Болыс болдым ш неки», «М эз болады болы- сьщ» сыякты елендерш жазады. Мундагы Абайдын са­ тиралык мыскылы жещл-желш уст1рт алынбай, сол кез- дег1 эю м ш ш к системасынын шешуаз кайшылыктарынан курылады. 0 з елендершде акын тек жеке эюмдер емес, сол кездеп эю м ш ш к системасы— лауазым иелерш ту- тас алып, сатиралык корытулар аркылы би-болыстардын Tnnin жасады. «Болыс болдым мшеки» еленшде эюмдер сатиралык —жан-жакты алынып, кещнен камтылран. Автор бул еле- шн сатиралык типт1 жана приеммен, пасык кеудел1 бо- лыстын, ез1н'ез1не эшкерелету, журт.алдында езж езше маскаралату прием1мен жазран. Э ю м ш ш ктщ халык муд- десше тГкелей карсы жактарын, онымен катар em6ip ту- зеуге болмайтын кайшылыктарын да болыс ез аузынан айтып бередк Осылайша болыстык езж 03i эшкерелеу1 бую л 6ip дэу1рд1 мыскылдаран сатираиы тудырды, оны соншалык етюр erri. ©лен б1рден лирикалык каЬарманнан басталады. Ж а- 143

на Fana сайланып, эюмдшке колы жеткен болыс «Болыс болдым мшеки» деп журтка мактана жар салады. Онын бул мактануында, куануында эюмдп; дэрежеге кумар- лык та, еркею рекпк те, мансапкорлык та бар. Ал бу- лардын бар!нен онын надандык, топастык, паракорлык жары басым. Сейтш, болыстыц бул мактануы онын жагымсыз кы- льчктарынын жыйынтыгы болып тур. Абай 93iHin бул мыскылымен сол кездсп буюл эюм- системасын эшкерелейдг Ол кездеп сайланып ко- йылган болыстар алдымен. ел камын ойлаудан Kepi, ез- д ер М ц бас пайдасын кездейдк Оку-енегеге умтылмайды', мансап, мактан куады. Бул женшде Абай езшщ «Ceri- 3jHmi сез»ш де: «Осы акылды юм уйренед!? Насихатты KiM тындайды? Bipey — болыс, 6ipey — би. Олардыц акыл уйренейш, насихат тындайын деген ойы болса, ол орын- га сайланып та журмес е д Ь дей келш, олардын эюм- ш ш ктен басканы максат етпейтшн, олар ездерш уздж адамдармыз деп есептейтшн, тек улыкка жагынуды, 6i- реуден пара алып, сонын icin куудан колдары да тимей- TiHiH батыл корсетедк Абай езш щ бул шюрш топтап, ко- рытып, керкем образ аркылы бередь ©ленде болыстыц бул мактанга калай-жеткен1‘де эш- кереленедк Туйеде ком, атта жал Калмады елге тыгындап, — деп, болыстын эю м ш ш ктг паралап малга сатып алга- ны, сейтап зор шырынрэ батканы шенеледк Бул — сол кездеп эю м ш ш к iciHe тэн жагдай. Автор оны эдеШ этап керсет1п, сол кездщ типтш «р екш елт етш суреттейдп оны ел iiiiiH бузатын, ел баскару icmaeri, ен зыянды кылыктар ретжде алып, эшкерелеп мыскЫлётедь Таза-такыр болып барып жеткен эю м ш ш ктщ neci мак­ тан деген сатиралык кортынды жасайды. Абай е зМ к «Жыйырма ею ш ш сезИ н де де: «Сатып алган, жалынып бас урып алFan болыстык пенен билжпк ein6ip касиеп ж ок», — дейд|. Суйтсе дагы eaiMfli Устай алмадым мырымдал, — деген ею жолдан шыгынпын да боска шыкканын кере- Mi3. Болыс езш щ халык алдында беделаздшж, элс1зд1- пн жария eTin сойлеп, езш e3i кулю етедь 144

Бул жолдар болыстын эжуе бейнесш эшкерелеумен катар, онын эю м ш ш к iciH игерш экете алмагандырын баяндап тур. Бул — Абай елендершде суреттелжетш бу- юл эюмдердщ бэрш е ортак трагедия. Муны Абай эюм- дер женшде жазган элендершщ бэрш де де непзп ой ар- кауы eTin глады. Сатиралык типтер сонын нег1зше ку- рыладь». Болыстын ел билеуше, эю м ш ш к iciH ж урпзуж е кел­ еек, онын журтты алалап карайтынын кере\\пз: К\\шллер1м сез айтса, Бас изеймж шыбындап. Элаздщ сезш салгыртсып. Шала угамын кырындап,— дейдь Бул узждщ еп «куш тжер» — эрине, устем тап еюл- дерк Олар — э ю м ш ш к жарынан алранда улык, ояздар, ал ел irniHe кедгенде — бай, феодалдар, ел iiuiHiH жуан- дары, ру таласындары жжт1 баскарушылар, болысты вз колдарымен болыстынка сайлаушылар. Болыстын бу- ларсыз KyHi жок, болыс олардын колшокпары. Сондыктан болыс улык, ояздын да, ел шпндеп жуандардын да эм 1- piH eKi етпей, «шыбындап» турады. «Ш ыбындау» — болыстын езж ж «кунгплерже» жа- рымпаздануындары сатиралык бейнесж 6epeTiH KepiHic. Болыстын «шыбындауы» — карсы ктейтш эреке™ бол- май, «к у н тл ер ж ж » айтканын макулдап, басын изеп. олардын ыркыиа кеше беру. Болыс езж ж барынышты адамдарын «кушт1'лер1м» деп, баскалардан бел!п, тек езж е рана тэуелд! eTin атай- ды. Мунда автор болыстын жактастарын кекету уш ж эде- ni белш керсетш отыр. Болыс езж ж «кунгплерже» ба­ рынышты болуымен 6ipre, жалынышты. Оларга жагыну аркылы рана кунж кередь ©йткеж болыстын букара халык алдында еш бедел1' жок. Ал, бул узж дж ж сонры eni жольиндары «элшз» деп аталып отыррандар — екбеюш букара. Оллрдын колын- да билж жок, каналушы кепш шк. Болыс олардан еш- 6ip каймыкпайды, олардын сез in «салрыртсып» тыкда- рысы келмейдй журе жауап береди «ЭлЫздж» айтатын ce3i — ез праволарын KopFay, ус­ тем тап еюлдержен керген зорлык-зомбылыры. Болыс­ тын мундай шагымды тыкдарысы келмейдй Болыс — ус­ тем таптын муддесж коррайтын эюм. Бул терт жол узшдще ел ш ж д е п элеуметпк тап жил >0-243 |45

л Х\\ айкын кершедк Реалист Абай казак аулындагы тап кай- шылыгын жасырмайды. Болысты эшкерелеу аркылы ус- тем тап ешлдерш де шенейдь «Э л а з» бен «куштЬ б>р 6ipine карсы койылып, сол аркылы кекесш мыскыл бе- рьпедк Ел ш ш д еп тап Kirin каре б1лген Абай, оны мулде жоюды максат кып коймаса да, э ш т и ш ю н д еп улкен кайшылык тап тартысыиа байланысты туатынын апгар- тады. «YmiHuii сез1нде»: «...болыс болгандар e3i кулык арамдыкпенен болыстыкка жеткен сон, момынды кад1р- лемеШи, езшдей арам, куларды кадфлейдк ез1ме'дос бо- лып жэрдем1 тиед1 деп, кас болса, 6ip турл! ез1ме де за- лал жасауга колынан келед! деп» дешп. Абайдыц бул айтып отырган арам, кулары — сол кезд!ц эюмдерк би- болыстары, бай, феодалдары. Болыс: Сыяз бар лесе журеНм Орныкпайды суылдап. Сырткыларра сыр бермей, Кур кулемш жымындап, — Дейдь Онын съезден коркатын ce6e6i, онда елдщ дау-шары тексеритедк Сол icri тексеру устшде болыстын. кылмысы, елден алган парасы ашылады. * Жай жургенде 6ip кун! Атшабар кел.щ леЫлдеп: «Ояз шыкты, сыяз бар», «Ылау» деп, «уй» деп, дшлдеп. Сасып калдым, кун тырыз, Журек KeTTi луп1лдсп. Абай атшабардыц бейнесш вте кулк ш eTin бередк Атшабар келгенде елд1 дур.>пкт!рш, «лешлдеп» келедк Сенлсгенде асыгыс, шошыта «д ш л деп» сейлейдй Атша- бардын свзше болыстын ж уреп «лупшдей» калады. Бул xopiHic — эю м ш ш к системасын мыскылдап, вте пазin жасалган сатиралык эпизод. Сыкак бейие тудырып турган атшабардыц «Д1к1лдеу1», болыстын журепшц «лу- п1пде\\п» влекши уйкасымымен гана кушт1 емес, мыскыл, сыкак аркылы типтж тулра жасалумен де куштк Eci шыадан болыс ояздын алдынан кам жасайды. Тык туяк кун1м суйтсе д« Карбандадым вюмдеп.— 146

дейдь Автор болиска «тын туяк кунш суйтсе де> депзш, онын аузына кекесш сез салады. «Тын туяк» деген угым эз1рше шамасы болганымен, KeiiiH дэрменыз калушылык- ты бш ир ед г Ояз болысты Tycipin тастауы мумкш, со- нымен болыстын эю м ш ш п мулдем 6iTyi мумкш. Автор бул магнаны кулк ш eTin 6epin, болыска улык келгенше кыймылдап калайын депзш эжуэлейдк Болыс «карбанда- дым ею мдеп» дейдк Бул да болыстын улык келш ул- лргенше ештеме ещцрмейтшш байкатады, сез1 дэрмен- ci3, урей болтан болыстын кулкш бейнесш аныктай ту- седк Болыс келе жаткан оязга нам жасауга буйрык бе­ реди Старшин, бн.и жыйгыздым: «Берике к.ыл>— деп, «беюн» — деп, «Ат жарамды, уй жаксы Болсын, бэрщ кут!н» — дел. Буган жалгас саскалактаган болыстын е ю ж у з д ш п ба- яндалады: Кайраттанып халкыма Сез айтип журмш кут'лдеп: «Кудай косса журтымнын. Актармын осы жол сут!н» деп Кайраттысып, камкорсып, Сайманымды бутшдеп. Eni Typai сойлеп алдау — болыстын бас KopFay ама- лы. Ол оязды да, халыкты да екеуш eKi жакта алдап, e3i солардын арасында лайда таппакдны болады: Онашала оязга Мактамаймын ел|мдй Мактанамын xiciMcin, Оязга се-йм сешмдй «Корсетам» деймш, ымдаймып Кэдйс кылар жер!мд!, — деп, езiii езi ашкёрелейд!. Бул — халык алдында бедел1 жок, aMipi ©TiMci3 дэрменЫз болыстын бейнеей Бул ко- pinic элдынры BTipiK камкорсыганына карсьг, езш 031 эш- керс стели Улыктыц келгенш естш, журт болыстын уетшен ша- 147

рым берш, бурынры ала алмай журген акыларын nav- лайлы: J Y.ixeH-Kiuii акынын Bapi саз боп тершд!... Акылы жандар камалав KenTipfli сонда ершд!, — ДвЙДЬ Болыстын паралары эшкерелейш, алтан иесшекайта- рылып бер1ледк 0з малым дел койган мал Иесше бер1лд1. Кылмысы ашылганнан кейш болыстын басы «тезге» туседк Казакты жеген кайратты «ер» Урынды да бершдк... Алкыны кунтп асаулар HoKTaRa басы KipUfli. блен нщ идеялын мазмунына Караганда болыска ку- рылган тез де, онык мойнына тускен бугалык та халык кушг, халык TereyipiHi eKeHi байкалады. Бул арада бо- лысты састырушы ояз емес, халык. Болыстын халык алдында эшкерелену1'н1'н 03i сонша- яык кулю, мазак етш суреттеледт Eci кеткен болыс, бо- латыи съезге жабдык жасап кур шаба бередк Bip кетармей тер!мд1 Кун батканша шабамыв, Opni-6epai далпылдап. Етек кеткен жайылыл Ат к.... жалпылдап... Ашылып омырау, кун ыстык, Койын Kerri алкылдап.— деп болыстын басканы жумсай алмай, ез|' боска дауры- рып шаба беретж беделЫз эшм екеж эшкереленш, мыс- кылдайады. . г. Саскан болыстын эрекеттершщ 6api жагымпаздык штеледк Oh3F3 жетсж деген боп, Боктап журмш баркылдан. Кей 6ipeyre таягым Тиш те Kerri сартылдап... Enin бузык болган сои. 148

Ояз жатыр шартылдап. Табаныкнан тозасыц, К,¥Р жупрш тарпылдап, — деп 03iHiH арам тер болып жургеш халык ушш емее, ояздын aMipiH орындау ушш екенш болыс жасырмайды. Осы узш д1 елендеп 6ip кезек тэр1здк Автор елендег! сюжет желйнн эр! карай созбайды; елекнш геройы — бо­ лыс ез басынын окыйраларын баяндаудан тыйылып, енд1 эю м ш ш к iciHfleri е ю ш п т кателер!н, шарымдарын ай- тады. Антурганмын ез1м де, Bip мжезбен етпеймж. Момындык кушт) екенш Керсемдагы, кутпеймж. Болыс — устем тап муддесш корраран адам. Сондык- тан ол бай-феодалдарра 6ip турл1, енбекпп букарага екйнш турл! карайды. Онын момын шаруаларды кала- мауы да, «кутпеуЬ де таптык кезкарасына, халыкты ая- усыз канауды максат етуше байланысты. Болыс ел белеу iciHe таптык туррыдан карап журт- ты алалауын ашыктан-ашык айтады: Жуанды койып, жуасты Bip азгана шеггеймж, — деп, ол ©3iHiK карапайым журтка рана Tici бататыныв жасырмайды. Болыс — ел iiuiHAeri бай-феодалдарра тэу- елд1 адам. Болысты эю м етш койып отырран сол бай- феодалдар. Сондыктан да оларра OMipi журмейтшш этап айтып, былай дейдк Сыяздая кейш ел1мд| Кысып алып кетпеймш. Ояз бардагы кылыкты Ояз жокта етпеймж, — деп, езшщ. элЫзд1гш айтып, шарады. Муньимен 6ipre болыс ел iiiliHfleri «мыктыларра» тек тэуелд1 рана болып коймай, оларды ©зше суйешш TipeK «Мыиау арам, тентек» деп Еш KiciHi теппеймш. «0з1мд1к бол> деп, ел жыйып, М9