ست رسائل في القراءات للشيخ توفيق ابراهيم ضمرة

‫ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀﺒﻲ‬ ‫ﳛﻴﻰ ﺑﻦ آدم ﳛﻴﻰ اﻟﻌﻠﻴﻤﻲ‬ ‫أﺑﻮ زﻳﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أوس‬ ‫ﺳﻬﻞ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﲏ‬ ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﺒﺔ‬ ‫ﳏﻤﺪ اﻟﻘﻄﻌﻲ‬ ‫ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﺔ اﳌﺴﺘﻨﲑ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‬

‫‪‬‬ ‫ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‬ ‫اﳌﻔﻀﻞ اﻟﻀ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻟ ﱠﺼ ﱠﺒﺎح ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟ ﱠﺼ ﱠﺒﺎح ﺟﺒﻠﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أ‬ ‫أﺑﻮ زﻳﺪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﺒﺔ‬ ‫ﳏﻤﺪ اﳊﻨﻈﲇ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﻨﴪي‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺮح‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﺔ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫اﳌﺴﺘﻨﲑ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻔﻀﻞ ‪١٧‬‬ ‫‪‬‬ ‫أو ًﻻ‪ :‬اﻷﺻﻮل )اﻟﻜﻠﻴﺎت( وﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ :‬رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ اﻟﺘﻮﺳﻂ )‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت(‪.‬‬ ‫وﻣﻦ رواﻳﺔ اﳌﻔﻀﻞ اﻟﻀﺒﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺘﻮﺳﻂ )‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت( وﻛﺬﻟﻚ اﳌﺴﺘﻨﲑ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﻃﺮق اﳌﻔﻀﻞ ﻓﻤﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻮﻳﻖ اﻟﻘﴫ ﺛﻼث ﺣﺮﻛﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺘﺎب‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى ﻓﻮﻳﻖ اﻟﺘﻮﺳﻂ)‪ ٥‬ﺣﺮﻛﺎت(‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ اﻟﺘﻮﺳﻂ )‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت ﻓﻘﻂ (‪.‬‬ ‫وﻣﻦ رواﻳﺔ اﳌﻔﻀﻞ اﻟﻀﺒﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﺎﻹﺷﺒﺎع )‪ ٦‬ﺣﺮﻛﺎت(‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎب‬ ‫اﳌﺴﺘﻨﲑ واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى واﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن ﻓﻮﻳـﻖ اﻟﺘﻮﺳـﻂ ‪٥‬‬ ‫ﺣﺮﻛﺎت‪. ‬‬ ‫)‪ (١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺪاﲏ ج‪ ١‬ص‪ ،٢٩٠‬اﳌﺴﺘﻨﲑ ﻻﺑـﻦ ﺳـﻮار ج‪ ١‬ص‪ ،٥٠٧‬اﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ اﻟﻜـﱪى ﻟﻠﻘﻼﻧـﴘ ص‪،٩٩‬‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ‪ ،٩٧‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﺬﱄ ص ‪.٤٢٢‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻔﻀﻞ‬ ‫‪١٨‬‬ ‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬اﳉﺰﺋﻴﺎت )اﻟﻔﺮوع أو اﻟﻔﺮش(‪ :‬وذﻟﻚ ﰲ ﻛﻠﲈت ﳐﺼﻮﺻﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‪] ﴾6﴿ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،[٧:‬ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ ﺿﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺮأ اﳌﻔﻀﻞ‪ ﴾1﴿ :‬ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ ﻓﺘﺢ ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ‪]﴾DC﴿ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،[١٢٢ ،٤٧ ،٤٠:‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء‪.‬‬ ‫وﻗﺮأ اﳌﻔﻀﻞ‪ ﴾D¢﴿ :‬ﺑﺈﺳﻜﺎن اﻟﻴﺎء )ﲢﺬف وﺻﻼً ﻟﻠﺴﺎﻛﻨﲔ( ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ‪ ﴾}﴿ :‬ﺣﻴﺚ ورد‪ ،‬ﺑﻀﻢ اﻟﺰاي ﺛﻢ واو‪.‬‬ ‫وﻗﺮأ اﳌﻔﻀﻞ‪ ﴾ ﴿ :‬ﺑﺈﺳﻜﺎن اﻟﺰاي وإﺑﺪال اﻟﻮاو ﳘﺰة ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ‪]﴾«ª﴿ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،[١٢٤:‬ﺑﺈﺳﻜﺎن اﻟﻴﺎء‪.‬‬ ‫وﻗﺮأ اﳌﻔﻀﻞ‪ ﴾«    ﴿ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻔﺮد ﲠﺎ ﻋﻦ اﻟﻘ ﱠﺮاء اﻟﻌﴩة‪ ،‬وواﻓﻖ اﺑﻦ ﻧﺒﻬﺎن ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬اﻧﻈـﺮ ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن ﻟﻠـﺪاﲏ ج‪ ٢‬ص‪،٢٩‬‬ ‫اﳌﺴﺘﻨﲑ ﻻﺑﻦ ﺳﻮار ج‪ ٢‬ص ‪ ،١٥‬اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻘﻼﻧﴘ ص‪ ،١٠٩‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص‪، ١٠٢‬‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﺬﱄ ص‪.٤٨٠‬‬ ‫)‪(٢‬اﻧﻔﺮد ﲠﺎ ﻋﻦ اﻟﻘ ﱠﺮاء اﻟﻌﴩة‪ ،‬وواﻓﻖ ﻗﺮاءة اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي واﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ‪ ،‬اﻧﻈـﺮ ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن ﻟﻠـﺪاﲏ‬ ‫ج‪ ٢‬ص‪ ،١٠٩‬اﳌﺴﺘﻨﲑ ﻻﺑﻦ ﺳﻮار ج‪ ٢‬ص ‪ ،٧٣‬اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻘﻼﻧﴘ ص‪ ،١٣٦‬اﻟـﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑـﻦ‬ ‫ﳎﺎﻫﺪ ص ‪ ،١٥٢‬وذﻛﺮ إﺳﻜﺎﳖﺎ ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﺬﱄ ص‪ ٤٤٦‬ﻋﻦ أﰊ زﻳﺪ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬واﻓﻖ ﻗﺮاءة ﲪﺰة‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺪاﲏ ج‪ ٢‬ص‪ ،٤٨‬اﳌﺴﺘﻨﲑ ﻻﺑـﻦ ﺳـﻮار ج‪ ٢‬ص‪ ، ٣٢‬اﻟـﺴﺒﻌﺔ‬ ‫ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ‪ ،١٢٠‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﺬﱄ ص‪.٣٧٤‬‬ ‫)‪ (٤‬واﻓﻖ رواﻳﺔ ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺪاﲏ ج‪ ٢‬ص‪ ،١١٠‬اﳌﺴﺘﻨﲑ ﻻﺑﻦ ﺳﻮار ج‪ ٢‬ص ‪ ،٧٣‬اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻘﻼﻧﴘ ص‪ ،١٣٦‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ‪ ،١٥٢‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﺬﱄ ص‪.٤٤٦‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻔﻀﻞ ‪١٩‬‬ ‫‪ -٥‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ‪]﴾ÂÁ﴿ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،[١٢٥:‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء‪.‬‬ ‫وﻗﺮأ اﳌﻔﻀﻞ‪ ﴾ ﴿ :‬ﺑﺈﺳﻜﺎن اﻟﻴﺎء ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ‪] ﴾ê﴿ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،[٢٣٠:‬ﺑﺎﻟﻴﺎء‪.‬‬ ‫وﻗﺮأ اﳌﻔﻀﻞ‪ ﴾   ﴿ :‬ﺑﺎﻟﻨﻮن ﺑﺪل اﻟﻴﺎء اﻷوﱃ‪.‬‬ ‫‪ -٧‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ‪] ﴾¶µ´³﴿ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،[٢٧٩:‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء اﻷوﱃ وﺿﻢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺮأ اﳌﻔﻀﻞ‪ ﴾´µ¶³﴿ :‬ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺄﺧﲑ ‪.‬‬ ‫‪ -٨‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ‪] ﴾.﴿ :‬اﻟﻨﺴﺎء‪ [٢٤:‬ﺑﻀﻢ اﳍﻤﺰة وﻛﴪ اﳊﺎء و﴿‪] ﴾ y‬اﻟﻨـﺴﺎء‪،[٢٥:‬‬ ‫ﺑﻀﻢ اﳍﻤﺰة وﻛﴪ اﻟﺼﺎد‪.‬‬ ‫وﻗﺮأ اﳌﻔﻀﻞ‪ ﴾  ﴿ :‬و﴿ ‪﴾  ‬ﺑﻔـﺘﺢ اﳍﻤـﺰة واﳊـﺎء ﰲ اﻷوﱃ‪ ،‬وﺑﻔـﺘﺢ اﳍﻤـﺰة‬ ‫واﻟﺼﺎد ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬واﻓﻖ رواﻳﺔ ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺪاﲏ ج‪ ٢‬ص‪ ،١١٠‬اﳌﺴﺘﻨﲑ ﻻﺑﻦ ﺳﻮار ج‪ ٢‬ص ‪ ،٧٣‬اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻘﻼﻧﴘ ص‪ ،١٣٦‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ‪ ،١٥٢‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﺬﱄ ص‪.٤٤٦‬‬ ‫)‪(٢‬اﻧﻔﺮد ﲠﺎ ﻋﻦ اﻟﻘ ﱠﺮاء اﻟﻌﴩة‪ ،‬وواﻓﻖ رواﻳﺔ اﳌﻄﻮﻋﻲ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ اﳌﺴﺘﻨﲑ ﻻﺑﻦ ﺳـﻮار ج‪ ٢‬ص‬ ‫‪ ،٥٧‬اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻘﻼﻧﴘ ص‪ ،١٢٩‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ‪.١٤١‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻧﻔﺮد ﲠﺎ ﻋﻦ اﻟﻘ ﱠﺮاء اﻟﻌﴩة‪ ،‬وواﻓﻖ رواﻳﺔ أﺑﺎن ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ وﻣﻐﻴﺚ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺪاﲏ‬ ‫ج ‪٢‬ص‪ ،١٠٢‬اﳌﺴﺘﻨﲑ ﻻﺑﻦ ﺳﻮار ج‪ ٢‬ص ‪ ،٦٨‬اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻘﻼﻧﴘ ص‪ ،١٥٣‬اﻟـﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑـﻦ‬ ‫ﳎﺎﻫﺪ ص ‪ ،١٤٨‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﺬﱄ ص‪.٥١١‬‬ ‫)‪ (٤‬واﻓﻖ رواﻳﺔ ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن ﻟﻠـﺪاﲏ ج‪ ٢‬ص‪ ،١٦٢‬اﳌـﺴﺘﻨﲑ ﻻﺑـﻦ ﺳـﻮار ج‪ ٢‬ص ‪،١٠٢‬‬ ‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻘﻼﻧﴘ ص‪ ،١٥٠‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ‪.١٧٧‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻔﻀﻞ‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫‪ -٩‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ‪] ﴾kjih﴿ :‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ،[٣١:‬ﺑﺎﻟﻨﻮن ﻓﻴﻬﲈ‪.‬‬ ‫وﻗﺮأ أﺑﻮ زﻳﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أوس ﻋﻦ اﳌﻔﻀﻞ‪ ﴾±jiÐ﴿ :‬ﺑﺎﻟﻴﺎء‪.‬‬ ‫‪ -١٠‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ‪] ﴾xw﴿ :‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ،[٣٦:‬ﺑﻀﻢ اﳉﻴﻢ واﻟﻨﻮن‪.‬‬ ‫وﻗﺮأ أﺑﻮ زﻳﺪ ﻋﻦ اﳌﻔﻀﻞ‪ ﴾   w﴿ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﳉﻴﻢ وإﺳﻜﺎن اﻟﻨﻮن ‪.‬‬ ‫‪ -١١‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ‪] ﴾£﴿ :‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ،[٩٤:‬ﺑﺎﻷﻟﻒ‪.‬‬ ‫وﻗﺮأ اﳌﻔﻀﻞ‪ ﴾  ﴿ :‬ﺑﺤﺬف اﻷﻟﻒ ‪.‬‬ ‫‪ -١٢‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ‪] ﴾+﴿ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،[١٢٣:‬ﺑﻜﴪ اﻟﻐﲔ‪.‬‬ ‫وﻗﺮأ اﳌﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أوس‪ ﴾    ﴿ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻐﲔ ‪.‬‬ ‫)‪(١‬اﻧﻔﺮد ﲠﺎ ﻋﻦ اﻟﻘ ﱠﺮاء اﻟﻌﴩة‪ ،‬وواﻓﻖ رواﻳﺔ اﳌﻄﻮﻋﻲ ﻋﻦ اﻷﻋﻤـﺶ‪ ،‬وﺧﺎرﺟـﺔ ﻋـﻦ أﰊ ﻋﻤـﺮو‪ ،‬اﻧﻈـﺮ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺪاﲏ ج ‪٢‬ص‪ ،١٦٣‬اﳌﺴﺘﻨﲑ ﻻﺑﻦ ﺳـﻮار ج‪ ٢‬ص ‪ ،١٠٣‬اﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ اﻟﻜـﱪى ﻟﻠﻘﻼﻧـﴘ‬ ‫ص‪ ،١٥٠‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ‪ ،١٧٨‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﺬﱄ ص‪.٥٢٦‬‬ ‫)‪(٢‬اﻧﻔﺮد ﲠﺎ ﻋﻦ اﻟﻘ ﱠﺮاء اﻟﻌﴩة‪ ،‬وواﻓﻖ ﻗﺮاءة اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي ورواﻳﺔ اﳌﻄﻮﻋﻲ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺪاﲏ ج‪ ٢‬ص‪ ،١٦٥‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ‪ ،١٧٨‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﻔﻀﻞ ﰲ اﳌﺴﺘﻨﲑ ﻻﺑﻦ ﺳـﻮار‬ ‫ج‪ ٢‬ص ‪ ،١٠٤‬واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻘﻼﻧﴘ ص‪ ،١٥١‬واﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﺬﱄ ص‪.٥٢٧‬‬ ‫)‪ (٣‬واﻓﻖ ﻗﺮاءة ﲪﺰة‪ ،‬اﻧﻈﺮ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻘﻼﻧﴘ ص‪ ،١٥٣‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ‪ ،١٨١‬اﻟﻜﺎﻣـﻞ‬ ‫ﻟﻠﻬﺬﱄ ص‪ ،٥٣٠‬وﻟﻪ اﻟﻮﺟﻬﺎن ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺪاﲏ ج‪ ٢‬ص‪ ،١٧١‬رواﻫـﺎ ﻋـﻦ ﺟﺒﻠـﺔ ﰲ اﳌـﺴﺘﻨﲑ‬ ‫ﻻﺑﻦ ﺳﻮار ج‪ ٢‬ص ‪ ١٠٨‬ورواﻫﺎ ﻋﻦ أﰊ زﻳﺪ ﺑﻜﴪ اﻟﺴﲔ وإﺳﻜﺎن اﻟﻼم ﺑﻼ أﻟﻒ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬اﻧﻔﺮد ﲠﺎ ﻋﻦ اﻟﻘ ﱠﺮاء اﻟﻌﴩة‪ ،‬وواﻓﻖ ﻗﺮاءة اﻷﻋﻤﺶ وإﺑﺎن ﺑﻦ ﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬اﻧﻈـﺮ ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن ﻟﻠـﺪاﲏ ج‪٢‬‬ ‫ص‪ ،٢٩٤‬اﳌﺴﺘﻨﲑ ﻻﺑﻦ ﺳﻮار ج‪ ٢‬ص ‪ ،١٨٤‬اﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ اﻟﻜـﱪى ﻟﻠﻘﻼﻧـﴘ ص‪ ،١٨٦‬اﻟـﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑـﻦ‬ ‫ﳎﺎﻫﺪ ص ‪ ،٢٢٩‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات د ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ ج ‪ ٣‬ص ‪.٤٧٩‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻔﻀﻞ ‪٢١‬‬ ‫‪ -١٣‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ‪] ﴾HG﴿ :‬اﻟﻨﻤﻞ‪ ،[٦٦:‬ﺑﻜﴪ اﻟﻼم ‪ ،‬وﳘﺰة وﺻـﻞ وﺗـﺸﺪﻳﺪ اﻟـﺪال‬ ‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وأﻟﻒ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺮأ اﳌﻔﻀﻞ‪ ﴾  ﴿ :‬ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻼم ‪ ،‬وﳘﺰة ﻗﻄﻊ وﲣﻔﻴﻒ اﻟﺪال ﺳﺎﻛﻨﺔ وﺣـﺬف‬ ‫اﻷﻟﻒ‪.‬‬ ‫‪ -١٤‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ‪] ﴾ ?>﴿ :‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪،[٢٥:‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء وﻛﴪ اﻟﻨﻮن‪.‬‬ ‫وﻗﺮأ اﳌﻔﻀﻞ‪ ﴾      ﴿ :‬ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻣﻊ اﻹﻗﻼب وﻓﺘﺢ اﻟﻨﻮن ‪.‬‬ ‫‪ -١٥‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ‪] ﴾M﴿ :‬ﺳﺒﺄ‪ ،[٥٢:‬ﻏﲑ ﻣﻬﻤﻮز‪.‬‬ ‫وﻗﺮأ اﳌﻔﻀﻞ‪ ﴾   ﴿ :‬ﺑﺎﳍﻤﺰ ‪.‬‬ ‫‪ -١٦‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ‪] ﴾T﴿ :‬ﻓﺎﻃﺮ‪،[٤٠:‬ﺑﺎﻹﻓﺮاد‪.‬‬ ‫وﻗﺮأ اﳌﻔﻀﻞ‪ ﴾  ﴿ :‬ﺑﺎﳉﻤﻊ ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬واﻓﻖ ﻗﺮاءة أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺪاﲏ ج‪ ٣‬ص‪ ،٣١‬اﳌﺴﺘﻨﲑ ﻻﺑـﻦ ﺳـﻮار ج‪ ٢‬ص‬ ‫‪ ،٣٤٤‬اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻘﻼﻧﴘ ص‪ ،٢٤٨‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ‪ ،٣٤٩‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﺬﱄ ص‪.٣٩٧‬‬ ‫)‪ (٢‬واﻓﻖ رواﻳﺔ ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺪاﲏ ج‪ ٣‬ص‪ ،٥٠‬اﳌﺴﺘﻨﲑ ﻻﺑﻦ ﺳﻮار ج‪ ٢‬ص ‪ ،٣٥٥‬اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻘﻼﻧﴘ ص‪ ،٢٥٢‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ‪ ،٣٥٧‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﺬﱄ ص‪.٦١٥‬‬ ‫)‪ (٣‬واﻓﻖ رواﻳﺔ ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن ﻟﻠـﺪاﲏ ج‪ ٣‬ص‪ ،٨٤‬اﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ اﻟﻜـﱪى ﻟﻠﻘﻼﻧـﴘ ص‪،٢٦٢‬‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ‪ ،٣٧٥‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﺬﱄ ص‪.٣٩٩‬‬ ‫)‪ (٤‬واﻓﻖ رواﻳﺔ ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺪاﲏ ج‪ ٣‬ص‪ ،٨٨‬اﳌﺴﺘﻨﲑ ﻻﺑﻦ ﺳﻮار ج‪ ٢‬ص ‪ ،٣٨٦‬اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻘﻼﻧﴘ ص‪ ،٢٦٤‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ‪ ،٣٧٨‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﺬﱄ ص‪.٦٢٤‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻔﻀﻞ‬ ‫‪٢٢‬‬ ‫‪ -١٧‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ‪] ﴾ fe﴿ :‬ﻳﺲ‪ ،[١٩:‬ﲠﻤﺰﺗﲔ‪.‬‬ ‫وﻗﺮأ اﳌﻔﻀﻞ‪ ﴾ú﴿ :‬ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة واﻟﻴﺎء ‪.‬‬ ‫‪ -١٨‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ‪] ﴾ }﴿ :‬اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ ،[٩٤:‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء‪.‬‬ ‫وﻗﺮأ اﳌﻔﻀﻞ‪ ﴾    ﴿ :‬ﺑﻀﻢ اﻟﻴﺎء‪.‬‬ ‫‪ -١٩‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ‪] ﴾ -﴿ :‬ص‪ ،[٦٣:‬ﺑﻜﴪ اﻟﺴﲔ‪.‬‬ ‫وﻗﺮأ اﳌﻔﻀﻞ‪ ﴾  ﴿ :‬ﺿﻢ اﻟﺴﲔ ‪.‬‬ ‫‪ -٢٠‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ‪] ﴾ #\"﴿ :‬ص‪ ،[٨٤:‬ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺎف اﻷوﱃ‪.‬‬ ‫وﻗﺮأ اﳌﻔﻀﻞ‪ ﴾ #   ﴿ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻘﺎف‪.‬‬ ‫‪ -٢١‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ‪] ﴾Ì﴿ :‬اﻟ ﱡﺰﺧ ُﺮف‪ ،[٨٨:‬ﻛﴪ اﻟﻼم واﳍﺎء‪.‬‬ ‫وﻗﺮأ اﳌﻔﻀﻞ‪ ﴾  ﴿ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻼم وﺿﻢ اﳍﺎء ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬واﻓﻖ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠـﺪاﲏ ج‪ ٣‬ص‪ ،٩٥‬اﳌـﺴﺘﻨﲑ ﻻﺑـﻦ ﺳـﻮار ج‪ ٢‬ص ‪، ٣٩٠‬‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ‪ ،٣٨٠‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﺬﱄ ص‪.٤٠٨‬‬ ‫)‪ (٢‬واﻓﻖ ﻗﺮاءة ﲪﺰة‪ ،‬اﻧﻈـﺮ ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن ﻟﻠـﺪاﲏ ج‪ ٣‬ص‪ ،١٠٥‬اﳌـﺴﺘﻨﲑ ﻻﺑـﻦ ﺳـﻮار ج‪ ٢‬ص ‪،٣٩٩‬‬ ‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻘﻼﻧﴘ ص‪ ،٢٦٨‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ‪ ،٣٨٥‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﺬﱄ ص‪.٦٢٧‬‬ ‫)‪ (٣‬واﻓﻖ ﻗﺮاءة ﲪﺰة‪ ،‬اﻧﻈـﺮ ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن ﻟﻠـﺪاﲏ ج‪ ٣‬ص‪ ،١١٥‬اﳌـﺴﺘﻨﲑ ﻻﺑـﻦ ﺳـﻮار ج‪ ٢‬ص ‪،٤٠٦‬‬ ‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻘﻼﻧﴘ ص‪ ،٢٧١‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ‪ ،٣٩١‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﺬﱄ ص‪.٦٠٧‬‬ ‫)‪ (٤‬واﻓﻖ ﻗﺮاءة أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠـﺪاﲏ ج‪ ٣‬ص‪ ،١١٥‬اﳌـﺴﺘﻨﲑ ﻻﺑـﻦ ﺳـﻮار ج‪٢‬‬ ‫ص‪ ، ٤٠٦‬اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى ص‪ ،٢٧١‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ‪ ،٣٩٢‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﺬﱄ ص‪.٦٢٩‬‬ ‫)‪ (٥‬واﻓﻖ ﻗﺮاءة أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠـﺪاﲏ ج ‪٣‬ص‪ ،١٥٦‬اﳌـﺴﺘﻨﲑ ﻻﺑـﻦ ﺳـﻮار ج‪٢‬‬ ‫ص‪ ،٤٣٦‬اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى ص‪ ،٢٨١‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ‪ ،٤١٠‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﺬﱄ ص‪.٦٣٥‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻔﻀﻞ ‪٢٣‬‬ ‫‪ -٢٢‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ‪] ﴾ <;﴿ :‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪،[٢٢:‬ﺑﺎﻟﻀﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺮأ اﳌﻔﻀﻞ‪ ﴾   ﴿ :‬ﺑﺎﻟﻜﴪ ‪.‬‬ ‫‪ -٢٣‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ‪] ﴾ ;﴿ :‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،[٨٢:‬ﺿﻢ اﻟﺘﺎء وﻓﺘﺢ اﻟﻜﺎف وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬال‪.‬‬ ‫وﻗﺮأ اﳌﻔﻀﻞ‪ ﴾D﴿ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺘﺎء وإﺳﻜﺎن اﻟﻜﺎف وﲣﻔﻴﻒ اﻟﺬال ‪.‬‬ ‫‪ -٢٤‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ‪.] ﴾<﴿ :‬اﳌﺠﺎدﻟﺔ‪ ،[٢:‬ﺑﺎﻟﻜﴪ‪.‬‬ ‫وﻗﺮأ اﳌﻔﻀﻞ‪ ﴾?﴿ :‬ﺑﺎﻟﻀﻢ ‪.‬‬ ‫‪ -٢٥‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ‪] ﴾;:98﴿ :‬اﳌﺠﺎدﻟﺔ‪ ،[٢٢:‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻜﺎف واﻟﺘﺎء‪ ،‬وﻓﺘﺢ‬ ‫اﻟﻨﻮن‪.‬‬ ‫وﻗﺮأ اﳌﻔﻀﻞ‪ ﴾. :9 \\﴿ :‬ﺑﻀﻢ اﻟﻜﺎف وﻛﴪ اﻟﺘﺎء‪ ،‬وﺿﻢ اﻟﻨﻮن ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬واﻓﻖ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺪاﲏ ج ‪٣‬ص‪ ،٢٠٥‬اﳌـﺴﺘﻨﲑ ﻻﺑـﻦ ﺳـﻮار ج‪ ٢‬ص ‪،٤٧٤‬‬ ‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻘﻼﻧﴘ ص‪ ،٢٩٦‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ‪ ،٤٣٤‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﺬﱄ ص‪.٦٤٤‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻔﺮد ﲠﺎ ﻋﻦ اﻟﻘ ﱠﺮاء اﻟﻌﴩة‪ ،‬وواﻓﻖ ﻗﺮاءة أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ وﳛﻴﻰ ﺑﻦ وﺛﺎب‪ ،‬اﻧﻈـﺮ ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن ﻟﻠـﺪاﲏ‬ ‫ج‪ ٣‬ص‪ ،٢٠٩‬اﳌﺴﺘﻨﲑ ﻻﺑﻦ ﺳﻮار ج‪ ٢‬ص ‪ ،٤٧٦‬اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻘﻼﻧﴘ ص‪ ،٢٩٧‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑـﻦ‬ ‫ﳎﺎﻫﺪ ص ‪ ،٤٣٥‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﺬﱄ ص‪ ،٦٤٥‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات د ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ ج ‪ ٩‬ص ‪.٣١٩‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻧﻔﺮد ﲠﺎ ﻋﻦ اﻟﻘ ﱠﺮاء اﻟﻌﴩة‪ ،‬وواﻓﻖ ﻗﺮاءة أﰊ ﻣﻌﻤﺮ وأﰊ ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﻟـﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬اﻧﻈـﺮ ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن‬ ‫ﻟﻠﺪاﲏ ج‪ ٣‬ص‪ ،٢١٣‬اﳌﺴﺘﻨﲑ ﻻﺑﻦ ﺳﻮار ج‪ ٢‬ص ‪ ،٤٧٩‬اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜـﱪى ص‪ ،٢٩٨‬اﻟـﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑـﻦ‬ ‫ﳎﺎﻫﺪ ص ‪ ،٤٣٨‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﺬﱄ ص‪ ،٦٤٦‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات د ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ ج ‪ ٩‬ص ‪.٣٦٢‬‬ ‫)‪(٤‬اﻧﻔﺮد ﲠﺎ ﻋﻦ اﻟﻘ ﱠﺮاء اﻟﻌﴩة‪ ،‬وواﻓﻖ ﻗﺮءاة زر ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ وأﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن ﻟﻠـﺪاﲏ ج‪٣‬‬ ‫ص‪ ،٢١٦‬اﳌﺴﺘﻨﲑ ﻻﺑﻦ ﺳﻮار ج‪ ٢‬ص ‪ ،٤٨١‬اﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ اﻟﻜـﱪى ﻟﻠﻘﻼﻧـﴘ ص‪ ،٢٩٩‬اﻟـﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑـﻦ‬ ‫ﳎﺎﻫﺪ ص ‪ ،٣٤٩‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﺬﱄ ص‪ ،٦٤٦‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات د ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ ج ‪ ٩‬ص ‪.٣٨٢‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻔﻀﻞ‬ ‫‪٢٤‬‬ ‫‪ -٢٦‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ‪] ﴾ lk﴿ :‬اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪ ،[٣:‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء وﻛﴪ اﻟﺼﺎد‪.‬‬ ‫وﻗﺮأ اﳌﻔﻀﻞ‪ ﴾   ﴿ :‬ﺑﻀﻢ اﻟﻴﺎء وﻓﺘﺢ اﻟﺼﺎد ‪.‬‬ ‫وﻗﺮأ ﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻰ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻛﴪا ورﻓﻊ اﻟﻴﺎء‬ ‫‪ -٢٧‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ‪] ﴾à﴿ :‬اﳌﻌﺎرج‪ ،[٣٨:‬ﺿﻢ اﻟﻴﺎء وﻓﺘﺢ اﳋﺎء‪.‬‬ ‫وﻗﺮأ اﳌﻔﻀﻞ‪ ﴾»﴿ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء وﺿﻢ اﳋﺎء ‪.‬‬ ‫‪ -٢٨‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ‪] ﴾ :﴿ :‬اﳉﻦ‪]﴾ L﴿ ،[١٩ ،٦ ،٤ ،٣:‬اﳉـﻦ‪]﴾ c﴿،[١٤-٥:‬اﳉـﻦ‪،[٧:‬‬ ‫ﺑﻔﺘﺢ اﳍﻤﺰة‪.‬‬ ‫وﻗﺮأ اﳌﻔﻀﻞ‪ ﴾   ﴿ ،﴾  ﴿ ،﴾   ﴿ :‬ﺑﻜﴪ اﳍﻤﺰة ‪.‬‬ ‫‪ -٢٩‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ‪] ﴾ @﴿ ،﴾;﴿ :‬اﻟﻨﺒﺄ‪،[٣٧:‬ﺑﺎﻟﻜﴪ ﻓﻴﻬﲈ‪.‬‬ ‫وﻗﺮأ اﳌﻔﻀﻞ‪ ﴾ ×﴿ ،﴾¿﴿ :‬ﺑﺎﻟﻀﻢ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬واﻓﻖ ﻗﺮاءة أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠـﺪاﲏ ج‪ ٣‬ص‪ ،٢٢٠‬اﳌـﺴﺘﻨﲑ ﻻﺑـﻦ ﺳـﻮار ج‪٢‬‬ ‫ص‪ ، ٤٨٣‬اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى ص‪ ،٣٠٠‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ‪ ،٤٤٠‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﺬﱄ ص‪.٦٤٧‬‬ ‫)‪(٢‬اﻧﻔﺮد ﲠﺎ ﻋﻦ اﻟﻘ ﱠﺮاء اﻟﻌﴩة‪ ،‬وواﻓﻖ ﻗﺮءاة اﳊﺴﻦ واﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ واﻷﻋﻤﺶ وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‬ ‫ﻟﻠﺪاﲏ ج‪ ٣‬ص‪ ،٢٤١‬اﳌﺴﺘﻨﲑ ﻻﺑﻦ ﺳﻮار ج‪ ٢‬ص ‪ ،٥٠١‬اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜـﱪى ص‪ ،٣٠٧‬اﻟـﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑـﻦ‬ ‫ﳎﺎﻫﺪ ص ‪ ،٤٥١‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﺬﱄ ص‪ ،٦٥١‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات د ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ ج ‪ ١٠‬ص ‪.٨٨‬‬ ‫)‪ (٣‬واﻓﻖ رواﻳﺔ ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ اﳌﺴﺘﻨﲑ ﻻﺑﻦ ﺳﻮار ج‪ ٢‬ص ‪ ،٥٠٤‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫـﺪ ص ‪ ،٤٥٣‬اﻟﻜﺎﻣـﻞ‬ ‫ﻟﻠﻬﺬﱄ ص‪.٤٠٣‬‬ ‫)‪ (٤‬واﻓﻖ ﻗﺮاءة أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺪاﲏ ج‪ ٣‬ص‪ ،٢٦٧‬اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜـﱪى ﻟﻠﻘﻼﻧـﴘ‬ ‫ص‪ ،٣١٤‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ‪ ،٤٦٢‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﺬﱄ ص‪.٦٥٦‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻔﻀﻞ ‪٢٥‬‬ ‫‪ -٣٠‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ‪] ﴾ ¥﴿ :‬اﻟﱪوج‪،[١٥:‬ﺑﺎﻟﻀﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺮأ اﳌﻔﻀﻞ‪ ﴾  ﴿ :‬ﺑﺎﻟﻜﴪ ‪.‬‬ ‫‪ -٣١‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ‪] ﴾('﴿ :‬اﻟﻔﺠﺮ‪] ﴾-﴿،[٢٥:‬اﻟﻔﺠﺮ‪ ،[٢٦:‬ﺑﻜﴪ اﻟﺬال واﻟﺜﺎء‪.‬‬ ‫وﻗﺮأ اﳌﻔﻀﻞ‪ ﴾  ﴿ ،﴾ ﴿ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺬال واﻟﺜﺎء‪.‬‬ ‫)‪ (١‬واﻓﻖ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺪاﲏ ج‪ ٣‬ص‪ ،٢٧٨‬اﳌـﺴﺘﻨﲑ ﻻﺑـﻦ ﺳـﻮار ج‪ ٢‬ص ‪،٥٢٦‬‬ ‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻘﻼﻧﴘ ص‪ ،٣١٧‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ‪ ،٤٦٨‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﺬﱄ ص‪.٦٥٩‬‬ ‫)‪ (٢‬واﻓﻖ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺪاﲏ ج‪ ٣‬ص‪ ،٢٨٣‬اﳌـﺴﺘﻨﲑ ﻻﺑـﻦ ﺳـﻮار ج‪ ٢‬ص ‪،٥٣٠‬‬ ‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻘﻼﻧﴘ ص‪ ،٣١٩‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ‪ ،٤٧٢‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﺬﱄ ص‪.٦٦١‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻔﻀﻞ‬ ‫‪٢٦‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ .١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ‪ -‬ﻷﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﲏ – ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻄﺮﻫﻮﲏ‪،‬‬ ‫دار اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬ ‫‪ .٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﺒﻌﺔ –ﻷﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ ﲨـﺎل‬ ‫ﴍف دار اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻄﻨﻄﺎ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠٧‬م ‪.‬‬ ‫‪ .٣‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء ‪ -‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳉـﺰري دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺑـﲑوت‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔاﻷوﱃ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٣٢‬م‪.‬‬ ‫‪.٤‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ واﻷرﺑﻌﲔ اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ -‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﺑـﻦ ﻋـﲇ‬ ‫اﺑﻦ ﺟﺒﺎرة اﳍﺬﱄ اﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﲨﺎل اﻟﺸﺎﻳﺐ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺳﲈ ﻟﻠﻨـﴩ اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ ﺳـﻨﺔ‬ ‫‪٢٠٠٧‬م ﻣﴫ‪.‬‬ ‫‪.٥‬اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ‪ -‬ﻷﰊ اﻟﻌﺰ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ُﺑﻨْ َﺪار اﻟﻘﻼﻧـﴘ‬ ‫اﻟﻮاﺳﻄﻲ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﲨﺎل ﴍف دار اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ -‬ﻣﴫ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬ ‫‪.٦‬اﳌﺴﺘﻨﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ‪ -‬ﻷﰊ ﻃﺎﻫﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻮار اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ د‪.‬‬ ‫ﻋﲈر أﻣﲔ ‪-‬دار اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬دﰊ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠٥‬م‪.‬‬ ‫‪ .٧‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات – اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬دار ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨـﴩ‬ ‫دﻣﺸﻖ ‪-‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪٢٠٠٢‬م‪.‬‬ ‫‪.٨‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻷﻋﺼﺎر‪ -‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ د‪.‬ﻃﻴﺎر‬ ‫آﻟﺘﻰ ﻗﻮﻻج‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل ﺳﻨﺔ ‪١٩٩٥‬م‪.‬‬ ‫‪ .٩‬اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ – ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳉـﺰري – دار اﻟﻜﺘـﺐ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪.١٩٩٨‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻔﻀﻞ ‪٢٧‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﳌﻘﺮئ ﻋﲇ اﻟﻨﺤﺎس‪٣.................................................‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣــﺔ ‪٥ ...........................................................................‬‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﺎﺻﻢ‪٧................................................................‬‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ اﳌﻔﻀﻞ اﻟﻀﺒﻲ ‪٩..............................................................‬‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ ﺟﺒﻠﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪١٠..................................................................‬‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أوس‪١١ .............................................................‬‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ‪١٢ ..............................................................‬‬ ‫إﺳﻨﺎد رواﻳﺔ اﳌﻔﻀﻞ اﻟﻀﺒﻲ ‪١٤ ......................................................‬‬ ‫ﺟﺪول رواﻳﺔ اﳌﻔﻀﻞ اﻟﻀﺒﻲ واﻟﻄﺮق اﳌﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻨﻬﺎ ‪١٦ ...............................‬‬ ‫اﻟﻔﺮق ﰲ اﻷﺻﻮل ﺑﲔ رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ورواﻳﺔ اﳌﻔﻀﻞ اﻟﻀﺒﻲ‪١٧ ........................‬‬ ‫اﻟﻔﺮق ﰲ اﻟﻔﺮش ﺑﲔ رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ورواﻳﺔ اﳌﻔﻀﻞ اﻟﻀﺒﻲ ‪١٨ .........................‬‬ ‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ رواﻳﺔ اﳌﻔﻀﻞ اﻟﻀﺒﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﺒﻌﺔ وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻄﺮق ‪٢٦ ....................‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﳌﺮاﺟﻊ ‪٢٦ ..................................................................‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت ‪٢٧ ...............................................................‬‬

                           

‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪١٤٣٥‬ﻫـ ‪٢٠١٤ -‬م‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻷردﻧﻴﺔ اﳍﺎﺷﻤﻴﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻹﻳﺪاع ﻟﺪى داﺋﺮة‬ ‫اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫)‪(٢٠١٤/ ٩/ ٤٣٤٣‬‬ ‫‪٢٢٣ ،٢‬‬ ‫ﺿﻤﺮة‪ ،‬ﺗﻮﻓﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺿﻤﺮة‬ ‫إﺳﻌﺎد اﻟﻨﱠﺎس ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس ‪ /‬ﺗﻮﻓﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺿـﻤﺮة – ﻋـﲈن‪.‬‬ ‫اﳌﺆﻟﻒ‪.٢٠١٤ ،‬‬ ‫)‪ (٢٢‬ص‪.‬‬ ‫ر‪.‬أ‪(٢٠١٤/ ٩/ ٤٣٤٣ ).‬‬ ‫اﻟﻮاﺻﻔﺎت‪ / :‬ﻗﺮاءات اﻟﻘﺮآن‪//‬اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‪ //‬اﻟﻘﺮآن‪//‬اﻻﺳﻼم‪/‬‬ ‫* ﺗﻢ إﻋﺪاد ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﻔﻬﺮﺳﺔ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻷوﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ داﺋﺮة اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس ‪٣‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا ْﳊَ ْﻤ ُﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ أﴍف اﳌﺮﺳـﻠﲔ وﺧـﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴـﲔ‪،‬‬ ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ‪ ،‬وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ؛ ﻓﻘﺪ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟـﺸﻴﺦ‬ ‫)ﺗﻮﻓﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺿﻤﺮة(‪ ،‬ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺘﻲ أﻓﺮد ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻘـﺮاءات اﻟﻌـﴩ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬ ‫اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ واﻟﺪرة واﻟﺘﻴﺴﲑ وﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻫـﺬا اﻟﺒﺤـﺚ )إﺳـﻌﺎد اﻟﻨـﺎس ﺑﻄﺮﻳـﻖ‬ ‫اﻟﻘﻮاس(‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت أن اﳌﺆﻟﻒ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﻗﺪ ﲢﺮى اﻟﺪﻗﺔ ﰲ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس ﺑﺮواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬ﻓﻜﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر‬ ‫واﳌﺒﻬﲈت ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺄوﺟﺰ وأوﺿﺢ اﻟﻌﺒﺎرات‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺳﻌﺔ اﻃﻼﻋﻪ‪ ،‬وﻃﻮل‬ ‫ﺑﺎﻋﻪ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻘﺮاءات واﻟﺮواﻳﺎت واﻟﻄﺮق اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﺸﺎذة‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺮاءة ﺑﺈﻓﺮاد اﻟﺮواﻳﺎت ﻫـﻮ ﻣـﻨﻬﺞ اﻟـﺴﻠﻒ‪ ،‬وﻗﻠـﲈ ﻛـﺎﻧﻮا ﳚﻤﻌـﻮن ﺑـﲔ اﻟﻘـﺮاءات‬ ‫واﻟﺮواﻳﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﳎﻠﺲ واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﲈ أﻓﺎده اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ \"اﻟﻨﴩ\"‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﱂ ﻳﺘﻌﺮض أﺣﺪ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﺗﻮاﻟﻴﻔﻬﻢ ﳍﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﻫـﻮ ﻋﻈـﻢ ﳘﻤﻬـﻢ‪ ،‬وﻛﺜـﺮة ﺣﺮﺻـﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻣﺒﺎﻟﻐﺘﻬﻢ ﰲ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻴﻌﺎب رواﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮأون ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ ﻛﻞ ﺧﺘﻤـﺔ ﺑﺮواﻳـﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﳚﻤﻌﻮن رواﻳﺔ إﱃ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺪر اﻷول‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ إﱃ اﳌﺎﺋﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟـﻚ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻇﻬﺮ ﲨﻊ اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﳋﺘﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ إﱃ زﻣﺎﻧﻨـﺎ‪ .‬وإﻧـﲈ دﻋـﺎﻫﻢ إﱃ ذﻟـﻚ ﻓﺘـﻮر اﳍﻤـﻢ‪،‬‬ ‫وﻗﺼﺪ ﴎﻋﺔ اﻟﱰﻗﻲ واﻻﻧﻔﺮاد‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻪ إﻻ ﳌﻦ أﻓﺮد اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬وأﺗﻘﻦ ﻣﻌﺮﻓـﺔ‬ ‫اﻟﻄﺮق واﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬وﻗﺮأ ﻟﻜﻞ ﻗﺎرئ ﺧﺘﻤﺔ ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻋﲇ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع اﻟﻌﺒﺎﳼ ﺻﻬﺮ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‪ ،‬ﳌـﺎ‬ ‫أراد اﻟﻘﺮاءة ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‪ ،‬ﱂ ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮاءة واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ إﻻ ﰲ ﺛﻼث ﺧﺘﲈت‪ ،‬ﻓﻜﺎن إذا أراد ﻗـﺮاءة‬ ‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﺜ ًﻼ ﻳﻘﺮأ أو ًﻻ ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﺒﺰي ﺧﺘﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺘﻤﺔ ﺑﺮواﻳﺔ ﻗﻨﺒﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﳚﻤﻊ اﻟﺒﺰي وﻗﻨﺒﻞ ﰲ ﺧﺘﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬ ‫ﺣﺘﻰ أﻛﻤﻞ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﰲ ﺗﺴﻊ ﻋﴩة ﺧﺘﻤﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ رواﻳﺔ أﰊ اﳊﺎرث‪ ،‬وﲨﻌﻪ ﻣـﻊ اﻟـﺪوري‬ ‫ﰲ ﺧﺘﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄردت أن أﻗﺮأ ﺑﺮواﻳﺔ أﰊ اﳊﺎرث‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﲏ ﺑﺎﳉﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻠـﲈ اﻧﺘﻬﻴـﺖ إﱃ )ﺳـﻮرة اﻷﺣﻘـﺎف(‪.‬‬ ‫ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ‪ ،‬وﱂ أﻋﻠﻢ أﺣ ًﺪا ﻗﺮأ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻲ اﻟﺼﺎﺋﻎ اﳉﻤﻊ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻔـﺮد اﻟـﺴﺒﻌﺔ ﰲ إﺣـﺪى وﻋـﴩﻳﻦ‬ ‫=‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس‬ ‫‪٤‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺗﺴﲑ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬي اﺗﺒﻌﻪ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻫﻮ أوﱃ وأﺣـﻖ‬ ‫أن ُﻳ ﱠﺘﺒَﻊ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮاءات واﻷﺧﺬ ﲠﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻮﻓﻖ اﳌﺆﻟﻒ إﱃ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬وأن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ‬ ‫اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﳚﻌﻠﻪ وإﻳﺎﻧﺎ ﳑﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻢ رﺳﻮﻟﻪ اﻟﻜـﺮﻳﻢ‪َ ) :‬ﺧـ ْ ُﲑ ُﻛ ْﻢ َﻣـ ْﻦ َﺗ َﻌ ﱠﻠـ َﻢ‬ ‫ا ْﻟ ُﻘ ْﺮآ َن َو َﻋ ﱠﻠ َﻤ ُﻪ(‪.‬‬ ‫وﺻﲆ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟـﻪ اﻟﻄـﺎﻫﺮﻳﻦ اﻟﻄﻴﺒـﲔ وﻋـﲆ ﺻـﺤﺎﺑﺘﻪ‬ ‫أﲨﻌﲔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬ ‫ﺣﺮر ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﳌﻌﺰﻳﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪١٤٣٥/١٠/١٨‬ﻫـ اﳌﻮاﻓﻖ ‪٢٠١٤/٨/١٤‬م‬ ‫‪ ‬‬ ‫=ﺧﺘﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻌﴩة ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وﻗﺮأ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻘﺮوي اﻹﺳﻜﻨﺪري ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻪ اﻟـﺸﻬﺎب أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ﳏﻤﺪ اﻟﻘﻮﴆ ﺑﻤﻀﻤﻦ ﻛﺘﺎب اﻹﻋﻼن ﰲ اﻟﺴﺒﻊ أرﺑﻌﲔ ﺧﺘﻤﺔ‪.‬وأﺟـﺎز ﺑﻌـﻀﻬﻢ اﳉﻤـﻊ ﻟﻠـﺴﺒﻌﺔ ﰲ ﺧﺘﻤـﺔ‬ ‫واﺣﺪة‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻜﲔ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻦ ﻣﻨـﺼﻮر اﳌﻌـﺮوف ﺑﺎﻷﺳـﻤﺮ‪ ،‬ﻣـﻊ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ أﰊ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ وﺛﻴﻖ اﻹﺷﺒﻴﲇ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟـﺸﻴﺦ ﻣﻜـﲔ اﻟـﺪﻳﻦ اﻷﺳـﻤﺮ‪ ،‬دﺧـﻞ ﻳﻮ ًﻣـﺎ إﱃ‬ ‫اﳉﺎﻣﻊ اﳉﻴﻮﳾ ﺑﺎﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ ﺷﺨ ًﺼﺎ واﻗ ًﻔﺎ وﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ أﺑﻮاب اﳉـﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻓﻮﻗـﻊ ﰲ ﻧﻔـﺲ اﳌﻜـﲔ‬ ‫اﻷﺳﻤﺮ أﻧﻪ رﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻌﺰم ﻋﲆ اﻟﺮواح إﱃ ﺟﻬﺘﻪ ﻟﻴﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫وﻻ رؤﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر؟ ﻗـﺎل‪ :‬ﻧﻌـﻢ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻣـﺎ ﺟﺌـﺖ ﻣـﻦ اﳌﻐـﺮب إﻻ‬ ‫ﺑﺴﺒﺒﻚ‪ ،‬ﻷﻗﺮﺋﻚ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﺪأ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻜﲔ اﻷﺳﻤﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﳋﺘﻤﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬وﻋﻨـﺪ ﻃﻠـﻮع‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ إذ ﺑﻪ ﻳﻘﻮل )ﻣﻦ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎس(‪ ،‬ﻓﺨﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﲨ ًﻌﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟـﺴﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﻠـﺔ واﺣـﺪة‪،‬‬ ‫\"اﻟﻨﴩ\" ج‪ ٢‬ص‪.١٤٦‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس ‪٥‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫ِإ ﱠن ا ْ َﳊ ْﻤ َﺪ ﷲ‪َ ،‬ﻧ ْﺤ َﻤ ُﺪ ُه َو َﻧ ْﺴ َﺘ ِﻌﻴﻨُ ُﻪ َو َﻧ ْﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ُه‪َ ،‬ﻣ ْﻦ َ ْﳞ ِﺪ ِه ا ُﷲ َﻓﻼ ُﻣ ِﻀ ﱠﻞ َﻟ ُﻪ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ ُﻳـ ْﻀ ِﻠ ْﻞ‬ ‫َﻓﻼ َﻫﺎ ِد َي َﻟ ُﻪ‪َ ،‬و َأ ْﺷ َﻬ ُﺪ َأ ْن َﻻ إِ َﻟ َﻪ إ ﱠﻻ اﷲُ َو ْﺣ َﺪ ُه ﻻ َ ِﴍﻳ َﻚ َﻟ ُﻪ‪َ ،‬و َأ ﱠن ُﳏَ ﱠﻤ ًﺪا َﻋ ْﺒـ ُﺪ ُه َو َر ُﺳـﻮ ُﻟ ُﻪ‪،‬‬ ‫اﻟ ﱠﻠ ُﻬ ﱠﻢ َﺻ ﱢﻞ َﻋ َﲆ ُﳏَ ﱠﻤ ٍﺪ َو َﻋ َﲆ آ ِل ُﳏَ ﱠﻤ ٍﺪ‪َ ،‬ﻛ َﲈ َﺻ ﱠﻠﻴْ َﺖ َﻋ َﲆ ِإ ْﺑ َﺮا ِﻫﻴ َﻢ إِ ﱠﻧ َﻚ َﲪِﻴ ٌﺪ َِﳎﻴﺪ‪َ ،‬و َﺑﺎ ِر ْك َﻋ َﲆ‬ ‫ُﳏَ ﱠﻤ ٍﺪ َو َﻋ َﲆ آ ِل ُﳏَ ﱠﻤ ٍﺪ‪َ ،‬ﻛ َﲈ َﺑﺎ َر ْﻛ َﺖ َﻋ َﲆ ِإ ْﺑ َﺮا ِﻫﻴ َﻢ إِ ﱠﻧ َﻚ َﲪِﻴ ٌﺪ َِﳎﻴ ٌﺪ‪.‬‬ ‫)‪] (@?>=<;:987654‬آل ﻋﻤﺮان[‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ؛ ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ ﺑﻌﺾ اﻹﺧﻮة ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﺤﺚ ﳐﺘﴫ ﰲ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ أﺑﻮ ﺷﻌﻴﺐ‬ ‫اﻟﻘﻮاس‪ ،‬ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻟ ﱠﺼﺒﱠﺎح ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﻟﺮواﻳﺔ ﺣﻔـﺺ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﲈن ﻣـﻦ ﻗـﺮاءة‬ ‫ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻨﱠﺠﻮد اﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬ﳛﺘﻮي ﻋﲆ اﻟﻜﻠﲈت اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﳋﻼف‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻗﺪ‬ ‫واﻓﻖ ﻓﻴﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﻔﺺ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﺟﻌﺖ إﱃ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس ﻋﻦ ﺣﻔﺺ وﲨﻌﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻠﲈت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻘﺮأ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاء َة أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘ ِﻘﻨًﺎ ﻟﺮواﻳـﺔ ﺣﻔـ ٍﺺ‬ ‫ﳎﺎ ًزا ﺑﺎﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ واﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮت ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ ﻫﺬه اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ ،‬ﻛﲈ ذﻛﺮت إذا واﻓﻖ اﻟﻘﻮاس ﺑﻌﺾ ﻃﺮق ﺣﻔﺺ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬أو أﺣﺪ‬ ‫اﻟﺮواة أو اﻟﻘﺮاء ﻣﻦ اﻟﻌﴩة ﻣﻜﺘﻔ ًﻴﺎ ﺑﻮاﺣ ٍﺪ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻒ اﻟﻘﻮاس اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﴩة ﰲ ﻣﻮاﺿـﻊ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻧﺒﻬﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري ﻣﻨﺠﺪ اﳌﻘﺮﺋﲔ ص ‪ :٢٧‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻣﺎ اﺷﱰط ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ اﻷﺷﻬﺮ واﺧﺘﺎر‬ ‫ﻣﺎ ﻗﻄﻊ ﺑﻪ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﺘﻠﻘﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﻣﻌـﺎرض ﻛﺎﻟﻐﺎﻳـﺔ ﻻﺑـﻦ ﻣﻬـﺮان واﻟﻐﺎﻳـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻬﻤﺬاﲏ واﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ واﻹرﺷﺎد ﻟﻠﻘﻼﻧﴘ واﻟﺘﻴﺴﲑ ﻟﻠﺪاﲏ واﳊﺮز ﻟﻠـﺸﺎﻃﺒﻲ‪ ،‬ﻓـﻼ إﺷـﻜﺎل ﰲ أن ﻣـﺎ‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺮاءات ﻣﻘﻄﻮع ﺑﻪ إﻻ أﺣﺮ ًﻓﺎ ﻳﺴﲑة ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﳊﻔﺎظ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت واﻷﺋﻤﺔ اﻟﻨﻘﺎد‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ اﻟﻨﴩ ج ‪ ١‬ص ‪ :٣٩‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﺬﱄ أو اﳌﺒﻬﺞ ﻟﺴﺒﻂ اﳋﻴﺎط أو روﺿﺔ اﳌـﺎﻟﻜﻲ‬ ‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﻌﻴﻒ وﺷﺎذ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ أو اﻟﻌﴩة ﻓﻼ ﻧﻌﻠﻢ أﺣ ًﺪا أﻧﻜﺮ ذﻟﻚ وﻻ زﻋﻢ أﻧﻪ ﳐـﺎﻟﻒ‬ ‫=‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس‬ ‫‪٦‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺮأت ﻫﺬه اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻋـﲆ ﺷـﻴﺨﻨﺎ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻋـﲇ ﺗﻮﻓﻴـﻖ اﻟﻨﺤـﺎس ﺛـﻢ ﺗﻔـﻀﻞ‬ ‫ﺑﻤﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ واﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﳍﺎ وأﺟﺎزﲏ ﺑﺴﻨﺪه اﳌﺬﻛﻮر ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا وأﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ إﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ إﺧﺮاج ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﺟﻬﺪي ﻓﲈ ﻛﺎن ﺻﻮا ًﺑﺎ ﻓﻤﻦ اﷲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﻄـﺄ ﻓﻤﻨـﻲ وﻣـﻦ اﻟـﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻗـﺪ‬ ‫أﺻﺎب اﳌﱡ َﺰﲏ ﺣﲔ ﻗﺎل‪) :‬ﻟﻮ ُﻋﻮر َض ﻛﺘﺎ ٌب ﺳﺒﻌ َﲔ ﻣﺮ ًة َﻟ ُﻮ ِﺟ َﺪ ﻓﻴ ِﻪ ﺧﻄ ٌﺄ‪َ ،‬أﺑﻰ اﷲُ أن ﻳﻜﻮ َن‬ ‫ﻛﺘﺎ ٌب ﺻﺤﻴ ٌﺢ ﻏ ُﲑ ﻛﺘﺎﺑ ِﻪ(‪.‬‬ ‫ﻛﲈ وأرﺟﻮ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ أ ٍخ ﻧﺎﺻ ٍﺢ َو َﺟ َﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺧﻄ ًﺄ أو ﻋﺒﺎرة ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﺗﻌـﺪﻳﻠﻬﺎ‬ ‫أن ﻳﺒﻠﻐﻨــﻲ ذﻟــﻚ ﻋــﲆ ﻫــﺎﺗﻒ ) ‪ ( ٠٠٩٦٢٧٩٦٩٠٨٤٤١‬أو ﻋــﲆ اﻟﻌﻨــﻮان اﻵﰐ‪:‬‬ ‫‪[email protected]‬‬ ‫ا َﷲ أﺳﺄل أن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫‪ ‬‬ ‫=ﻟﴚء ﻣﻦ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﻞ ﻣﺎ زال ﻋﻠﲈء اﻷﻣﺔ وﻗﻀﺎة اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺧﻄـﻮﻃﻬﻢ وﻳﺜﺒﺘـﻮن ﺷـﻬﺎدﲥﻢ ﰲ‬ ‫إﺟﺎزاﺗﻨﺎ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻘﺮاءات‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ اﻟﻨﴩ ج ‪ ١‬ص ‪ :٣٨‬إن اﻟﻘﺮاءات اﳌﺸﻬﻮرة اﻟﻴﻮم ﻋﻦ اﻟـﺴﺒﻌﺔ واﻟﻌـﴩة واﻟﺜﻼﺛـﺔ ﻋـﴩة‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺸﻬﻮ ًرا ﰲ اﻷﻋﺼﺎر اﻷول ﻗﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﺮ وﻧﺰر ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﻓﺈن ﻣﻦ ﻟﻪ اﻃـﻼع ﻋـﲆ ذﻟـﻚ ﻳﻌـﺮف‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﲔ أن اﻟﻘ ﱠﺮاء اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬوا ﻋﻦ أوﻟﺌﻚ اﻷﺋﻤـﺔ اﳌﺘﻘـﺪﻣﲔ ﻣـﻦ اﻟـﺴﺒﻌﺔ وﻏـﲑﻫﻢ ﻛـﺎﻧﻮا أﳑًـﺎ ﻻ ﲢـﴡ‪،‬‬ ‫وﻃﻮاﺋﻒ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﴡ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬوا ﻋﻨﻬﻢ أﻳ ًﻀﺎ أﻛﺜﺮ وﻫﻠﻢ ﺟﺮا‪ .‬وﳌِـﺎ ﺑﻠﻐﻨـﺎ ﻋـﻦ ﺑﻌـﺾ ﻣـﻦ ﻻ ﻋﻠـﻢ ﻟـﻪ أن‬ ‫اﻟﻘﺮاءات اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﻞ ﻏﻠﺐ ﻋﲆ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳉﻬﺎل أن اﻟﻘـﺮاءات اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫـﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ واﻟﺘﻴﺴﲑﺣﺘﻰ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ أﻧﻪ ﺷﺎذ ورﺑﲈ ﻛﺎن ﻛﺜﲑ ﳑـﺎ ﱂ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ واﻟﺘﻴﺴﲑ وﻋﻦ ﻏﲑ ﻫﺆﻻء اﻟﺴﺒﻌﺔ أﺻﺢ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﳑﺎ ﻓﻴﻬﲈ‪) ،‬وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ(‬ ‫ﺛﻢ ذﻛﺮ أن اﳊﺎﻓﻆ أﺑﺎ ﻋﻤﺮو ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪاﲏ ذﻛﺮﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن ﰲ اﻟﻘـﺮاءات اﻟـﺴﺒﻊ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ‬ ‫ﲬﺴﲈﺋﺔ رواﻳﺔ وﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬وأن اﳍﺬﱄ ﲨﻊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺎﻣـﻞ ﲬـﺴﲔ ﻗـﺮاءة ﻋـﻦ اﻷﺋﻤـﺔ وأﻟ ًﻔـﺎ وأرﺑﻌﲈﺋـﺔ وﺗـﺴﻌﺔ‬ ‫وﲬﺴﲔ رواﻳﺔ وﻃﺮﻳ ًﻘﺎ‪.‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس ‪٧‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻫﻮ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻨﱠ ُﺠﻮد‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻷﺳـﺪي ﻣـﻮﻻﻫﻢ اﻟﻜـﻮﰲ اﳊﻨـﺎط‪ .‬ﺷـﻴﺦ‬ ‫اﻹﻗﺮاء ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ وأﺣﺪ اﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﺬي اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ رﺋﺎﺳﺔ اﻹﻗﺮاء ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻌـﺪ أﰊ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﻟـﺴﻠﻤﻲ ﰲ‬ ‫ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ .‬ﲨﻊ ﺑﲔ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻹﺗﻘﺎن واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ‪ ،‬وﻛـﺎن أﺣـﺴﻦ اﻟﻨـﺎس ﺻـﻮ ًﺗﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮآن ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش‪ :‬ﻻ أﺣﴢ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ‬ ‫أﺣ ًﺪا أﻗﺮأ ﻟﻠﻘﺮآن ﻣﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻨﺠﻮد«‪ .‬وﻗﺎل ﳛﻴﻰ ﺑﻦ آدم‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﻦ ﺑـﻦ ﺻـﺎﻟﺢ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣ ًﺪا ﻗﻂ ﻛﺎن أﻓﺼﺢ ﻣﻦ ﻋﺎﺻﻢ إذا ﺗﻜﻠﻢ ﻛﺎد ﻳﺪﺧﻠـﻪ ﺧـﻴﻼء«‪ ،‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ‬ ‫ﻋﻴﺎش‪ :‬ﻗﺎل ﱄ ﻋﺎﺻﻢ‪ :‬ﻣﺮﺿﺖ ﺳﻨـﺘﲔ ﻓﻠﲈ ﻗﻤﺖ ﻗﺮأت اﻟﻘﺮآن ﻓﲈ أﺧﻄﺄت ﺣﺮ ًﻓﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻴﺎش‪ :‬ﻛﺎن ﻋﺎﺻﻢ ﻳﺒﺪأ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺴﻮق ﰲ اﻟﻘﺮاءة ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﻮﺧﻪ‪ :‬أﺧﺬ اﻟﻘﺮاءة ﻋﺮ ًﺿﺎ ﻋﻦ زر ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ وأﰊ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ وأﰊ ﻋﻤﺮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ ‪ .‬روى ﻋﻦ أﰊ رﻣﺜﺔ رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﻳﺜﺮﰊ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬واﳊﺎرث ﺑـﻦ ﺣـﺴﺎن اﻟﺒﻜـﺮي‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﳍﲈ ﺻﺤﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺷﻌﺒﺔ‪ :‬ﻗﺎل ﱄ ﻋﺎﺻﻢ‪) :‬ﻣﺎ أﻗﺮأﲏ أﺣﺪ ﺣﺮ ًﻓﺎ إﻻ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ وﻛﻨـﺖ‬ ‫أرﺟﻊ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻓﺄﻋﺮض ﻋﲆ زر‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺷﻌﺒﺔ‪ :‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻮﺛﻘﺖ(‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮن وﺿﻢ اﳉﻴﻢ ‪ -‬وﻗﺪ ﻏﻠﻂ ﻣﻦ ﺿﻢ اﻟﻨﻮن‪ ،‬ﻳﻘﺎل أﺑﻮ اﻟﻨﱠﺠﻮد اﺳﻢ أﺑﻴﻪ ﻻ ﻳﻌـﺮف ﻟـﻪ اﺳـﻢ ﻏـﲑ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﻴﻞ اﺳﻤﻪ ﲠﺪﻟﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ اﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ وﲠﺪﻟﺔ اﺳﻢ أﻣﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺑﺎﳊﺎء اﳌﻬﻤﻠﺔ واﻟﻨﻮن‪.‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس‬ ‫‪٨‬‬ ‫ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ :‬روى اﻟﻘﺮاءة ﻋﻨﻪ أﺑﺎن ﺑﻦ ﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬وأﺑﺎن ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ اﻟﻌﻄـﺎر‪ ،‬واﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬وﲪﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬وﲪـﺎد ﺑـﻦ زﻳـﺪ‪ ،‬وﺳـﻠﻴﲈن ﺑـﻦ ﻣﻬـﺮان‬ ‫اﻷﻋﻤﺶ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش‪ ،‬وﺷـﻴﺒﺎن ﺑـﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ‪ ،‬واﻟـﻀﺤﺎك ﺑـﻦ ﻣﻴﻤـﻮن‪،‬‬ ‫واﳌﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬واﳌﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬وروى ﻋﻨﻪ ﺣﺮو ًﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أﺑﻮ ﻋﻤـﺮو اﺑـﻦ‬ ‫اﻟﻌﻼء‪ ،‬واﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ‪ ،‬وﲪﺰة اﻟﺰﻳﺎت‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻻ ﳛﺼﻮن‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﰊ ﻋﻦ ﻋﺎﺻـﻢ ﺑـﻦ ﲠﺪﻟـﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬رﺟـﻞ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﺧﲑ ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ أي اﻟﻘﺮاءة أﺣﺐ إﻟﻴﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺮاءة أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈن ﱂ ﺗﻜـﻦ‬ ‫ﻓﻘﺮاءة ﻋﺎﺻﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬ﳏﻠﻪ اﻟﺼﺪق‪ ،‬وﺣﺪﻳﺜﻪ ﳐﺮج ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش‪ :‬ﻛﺎن اﻷﻋﻤﺶ وﻋﺎﺻﻢ‪‬وأﺑﻮ ﺣﺴﲔ ﻻ ﻳﺒﴫون‪.‬‬ ‫وﺟﺎء رﺟﻞ ﻳﻘﻮد ﻋﺎﺻ ًﲈ ﻓﻮﻗﻊ وﻗﻌﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﲈ ﻛﻬﺮه‪ ،‬وﻻ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﲆ ﻋﺎﺻﻢ وﻗﺪ اﺣﺘﴬ ﻓﺠﻌﻠﺖ أﺳﻤﻌﻪ ﻳﺮدد ﻫﺬه‬ ‫اﻵﻳﺔ ﳛﻘﻘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧـﻪ ﻳـﺼﲇ‪] ﴾QPONML﴿ :‬اﻷﻧﻌـﺎم‪ [٦٢:‬ﻓﻌﻠﻤـﺖ أن‬ ‫اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ ﺳﺠﻴﺘﻪ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ)‪١٢٧‬ﻫ( ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬ ‫واﺧﺘﺎر اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻟﻌﺎﺻﻢ راوﻳﲔ‪ :‬ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬وﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش‪.‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص‪. ٩٤ ،٧١‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ ص ‪ ،٦٩‬ﻏﺎﻳـﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔﻻﺑﻦ اﳉـﺰري ج‪ ١‬ص‪ ،٣٤٦‬ﻣﻌﺮﻓـﺔ اﻟﻘـ ﱠﺮاء اﻟﻜﺒـﺎر ﻟﻠـﺬﻫﺒﻲ‬ ‫ج‪١‬ص‪ ،٨٨‬وﻓﻴـﺎت اﻷﻋﻴـﺎن ج‪ ٣‬ص‪ ،٩‬اﻷﻋـﻼم ﻟﻠـﺰرﻛﲇ ج‪ ٣‬ص‪ ،١٤٨‬ﺗـﺎرﻳﺦ اﻹﺳـﻼم ﻟﻠـﺬﻫﺒﻲ ج‪٥‬‬ ‫ص‪ ،١٨٩‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ج‪ ٥‬ص ‪ ٢٥٦‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ اﺑﻦ اﻟﻌﲈد ج‪ ١‬ص‪.١٧٥‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ‪،٩٤ ،٧١‬اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻷﰊ ﻋﻤﺮو ص‪ ،٦‬اﻟﻨﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج ‪ ١‬ص ‪.١١٩‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس ‪٩‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ اﳌﻐﲑة أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﰊ داود اﻷﺳﺪي اﻟﻜﻮﰲ اﻟﻐﺎﴐي اﻟﺒﺰاز‪.‬‬ ‫ﻣﻮﻟﺪه‪ :‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻌﲔ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬أﻗﺮأ اﻟﻨﺎس دﻫ ًﺮا‪ ،‬وﻧﺰل ﺑﻐﺪاد ﻓﺎﻗﺮأ ﲠﺎ‪ ،‬وﺟﺎور ﺑﻤﻜﺔ‬ ‫ﻓﺄﻗﺮأ ﲠﺎ أﻳ ًﻀﺎ‪ .‬‬ ‫ﺷﻴﻮﺧﻪ‪:‬أﺧﺬ اﻟﻘﺮاءة ﻋﺮ ًﺿﺎ وﺗﻠﻘﻴﻨًﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬وﻛﺎن رﺑﻴﺒﻪ ‪-‬اﺑﻦ زوﺟﺘﻪ‪.-‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺪاﲏ وﻫﻮ اﻟﺬي أﺧﺬ ﻗﺮاءة ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﻼوة‪ ،‬وﻗﺎل ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ‪ :‬اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ روﻳﺖ ﻋﻦ ﻗﺮاءة ﻋﺎﺻﻢ رواﻳﺔ أﰊ ﻋﻤﺮ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳـﻠﻴﲈن‪ ،‬وﻗـﺎل أﺑـﻮ‬ ‫ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪ :‬ﻛﺎن ﺣﻔﺺ أﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻘﺮاءة ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻘﺮاءة ﻓﺜﻘﺔ ﺛﺒﺖ‬ ‫ﺿﺎﺑﻂ ﳍﺎ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﺣﺎﻟﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻳﺸﲑ إﱃ أﻧﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑـﻦ‬ ‫اﳌﻨﺎدى‪ :‬ﻗﺮأ ﻋﲆ ﻋﺎﺻﻢ ﻣﺮا ًرا وﻛﺎن اﻷوﻟﻮن ﻳﻌﺪوﻧﻪ ﰲ اﳊﻔﻆ ﻓﻮق أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴـﺎش‬ ‫وﻳﺼﻔﻮﻧﻪ ﺑﻀﺒﻂ اﳊﺮوف اﻟﺘﻲ ﻗﺮأ ﻋﲆ ﻋﺎﺻﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺣﻔﺺ ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺎﺻﻢ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳜﺎﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻗﺮأﺗﻚ ﺑﲈ أﻗﺮأﲏ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬ ‫اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وأﻗﺮأﺗـﻪ ﺑـﲈ أﻗـﺮأﲏ زر ﺑـﻦ ﺣﺒـﻴﺶ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ‪ :‬ﺑﲔ ﺣﻔﺺ وﺑﲔ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﳋﻠﻒ ﰲ اﳊـﺮوف ﲬـﺴﲈﺋﺔ وﻋـﴩون‬ ‫ﺣﺮ ًﻓﺎ ﰲ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﻬﲈ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﺬﻛﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ص‪.١٦‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﻴﻨﻬﲈ ﰲ اﳋﻠﻒ)‪ (٦٣٦‬ﻣﻮﺿ ًﻌﺎ‪.‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس‬ ‫‪١٠‬‬ ‫وذﻛﺮ ﺣﻔﺺ أﻧﻪ ﱂ ﳜﺎﻟﻒ ﻋﺎﺻ ًﻤـﺎ ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗـﻪ إﻻ ﰲ )‪LKJIH‬‬ ‫‪(a`_^]\\[ZYXWVUTSRQPONM‬‬ ‫]اﻟﺮوم ‪ [٥٤:‬ﻗﺮأه ﺑﻀﻢ اﻟﻀﺎد وﻗﺮأه ﻋﺎﺻﻢ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ .‬‬ ‫ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ :‬روى اﻟﻘﺮاءة ﻋﻨﻪ ﻋﺮ ًﺿﺎ وﺳﲈ ًﻋﺎ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺮوذي‪ ،‬وﲪﺰة ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ‬ ‫اﻷﺣﻮل‪ ،‬وﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ داود اﻟﺰﻫﺮاﲏ‪ ،‬وﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻋﺜﲈن اﻟﺪﻗﺎق‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﻔـﻀﻞ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎر‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ واﻗﺪ‪ ،‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔـﻀﻞ زرﻗـﺎن‪ ،‬وﺧﻠـﻒ ﺑﻴـﺎض‬ ‫اﳊﺪاد‪ ،‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬و ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬وﻫﺒﲑة ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺘﲈر‪ ،‬وأﺑـﻮ ﺷـﻌﻴﺐ‬ ‫اﻟﻘﻮاس‪ ،‬واﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﺷﺎﻫﻲ ﺑﻦ ﻓﺮاس اﻷﻧﺒﺎري‪ ،‬وﺣﺴﲔ ﺑـﻦ ﻋـﲇ اﳉﻌﻔـﻲ‪،‬‬ ‫وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ ،‬وﺳﻠﻴﲈن اﻟﻔﻘﻴﻤﻲ وﻏﲑﻫﻢ‪ .‬‬ ‫وﻓﺎﺗﻪ‪ :‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ﺛﲈﻧﲔ وﻣﺎﺋﺔ‪‬ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ .‬‬ ‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ‪.٦٨‬‬ ‫)‪(٢‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج‪ ١‬ص‪ ،٢٥٤‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘ ﱠﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ج‪١‬ص‪.٢٨٧‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس ‪١١‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﻘﻮاس اﻟﻜﻮﰲ وﻗﻴﻞ اﻟﺒﻐﺪادي ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﻮﺧﻪ‪ :‬أﺧﺬ اﻟﻘﺮاءة ﻋﺮ ًﺿﺎ ﻋﻦ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ :‬روى اﻟﻘﺮاءة ﻋﻨﻪ ﻋﺮ ًﺿﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴﻤﺴﺎر وأﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟـﻤــﺎﳊﺎﲏ‬ ‫وأﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺼﻔﺎر وأﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﳊﻠﻮاﲏ وأﲪﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ اﻟﺒـﺰاز واﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺮازي وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳍﺬﻳﻞ واﻟﺼﻠﺖ ﺑﻦ ﺷﻨﺒﻮذ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﻘﺎش‪ :‬وﱂ ﳜﺘﻠﻒ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺒﺰاز‪ ،‬واﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ اﻟﻌﺒـﺎس اﻟـﺮازي إﻻ ﰲ‬ ‫ﺣﺮف واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺪ‪] (yxw) :‬اﻟﺮﻋﺪ‪ ،[٤:‬ﻓﺈن اﻟﺮازي اﻗﺮأﲏ ﺑﻀﻢ اﻟﺼﺎد‬ ‫وﻛﴪ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫وﻓﺎﺗﻪ‪ :‬ﺗﻮﰲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ .‬‬ ‫)‪(١‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج‪ ١‬ص‪ ،٣٣٤‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘـ ﱠﺮاء اﻟﻜﺒـﺎر ﻟﻠـﺬﻫﺒﻲ ج‪١‬ص ‪ ،٤١٣‬ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن ﻟﻠـﺪاﲏ‬ ‫ج‪١‬ص‪ ،٢٣٠‬اﳌﺴﺘﻨﲑ ﻻﺑﻦ ﺳﻮار ج‪ ١‬ص‪ ،٣٣٢‬اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻘﻼﻧﴘ ص‪ ،٤٦‬اﳌﺒﺴﻮط ﻻﺑـﻦ ﻣﻬـﺮان ص‬ ‫‪ ،٢٦‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﺬﱄ ص ‪.٢٧٩‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس‬ ‫‪١٢‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻗﺮأت ﺣﺮوف اﳋﻼف ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘ ﱠﻮاس ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﲇ ﳏﻤﺪ ﺗﻮﻓﻴـﻖ اﻟﻨﺤـﺎس‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺟﺎزﲏ ﻋﻦ واﻟﺪه ﳏﻤﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﺨﻴﺖ اﳌﻄﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﻋﻠﻴﺶ اﳌﺎﻟﻜﻲ اﻷزﻫﺮي‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣـﲑ اﻟـﺼﻐﲑ‪ ،‬ﻋـﻦ‬ ‫واﻟﺪه اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲑ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟـﺴﻤﻨﻮدي‪ ،‬ﻋـﻦ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲇ اﻟﺮﻣﲇ اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺒﻘﺮي‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ‬ ‫اﻟﺮﲪﻦ ﺷـﺤﺎذة اﻟﻴﻤﻨـﻲ‪ ،‬ﻋـﻦ واﻟـﺪه اﻟـﺸﻴﺦ ﺷـﺤﺎذه اﻟﻴﻤﻨـﻲ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻟـﺸﻴﺦ ﻧﺎﴏاﻟـﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻄﺒﻼوي‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ زﻛﺮﻳﺎﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ‬ ‫ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﻠﻘﻴﲇ‪ ،‬ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﰊ اﳋﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ اﳉﺰري‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ‬ ‫اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺮوي‪ ،‬ﻋﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﻮﴆ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ اﳊﺴﲔ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ اﻟﺼﻮاف‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن اﻟﺼﻔﺮاوي‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫أﰊ ﳛﻴﻰ اﻟﻴﺴﻊ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻐﺎﻓﻘﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ اﻷﺻـﺒﻎ ﻋﻴـﺴﻰ ﺑـﻦ ﺣـﺰم‬ ‫اﻟﻐﺎﻓﻘﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ داوود ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﻧﺠﺎح اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻋﻦ اﳊﺎﻓﻆ أﰊ ﻋﻤﺮو ﻋﺜﲈن‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪاﲏ ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﺎرس ﺑﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮان اﳊﻤﴢ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺣﺴﻨﻮن اﻟـﺴﺎﻣﺮي اﻟﺒﻐـﺪادي ‪ ،‬ﻋـﻦ‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﳌﺎﳊﺎﲏ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺷﻌﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﻮاس‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻴﲈن اﻷﺳﺪي‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻨﱠﺠﻮد اﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬ ‫ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺜﲈن‪‬ﺑﻦ ﻋﻔﺎن وﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ وأﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ وزﻳﺪ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ‪‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪‬ﻋﻦ ﺟﱪﻳﻞ‪‬ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس ‪١٣‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ .١‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ )ت‪٣٢٤‬ﻫ(‪.‬‬ ‫‪ .٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﻐﺎﻳﺔ ‪ :‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﻣﻬـﺮان اﻷﺻـﺒﻬﺎﲏ ﺛـﻢ اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري‬ ‫)ت‪٣٨١‬ﻫ(‪.‬‬ ‫‪ .٣‬ﻛﺘﺎب اﳌﺒﺴﻮط ‪ :‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان اﻷﺻـﺒﻬﺎﲏ ﺛـﻢ اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري‬ ‫)ت‪٣٨١‬ﻫ(‪.‬‬ ‫‪ .٤‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‪ :‬ﻷﰊ ﻋﻤﺮو ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪاﲏ)ت‪٤٤٤:‬ﻫ(‪.‬‬ ‫‪.٥‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ واﻷرﺑﻌﲔ اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ‬ ‫ﺟﺒﺎرة اﳍﺬﱄ اﳌﻐﺮﰊ )ت‪٤٦٥:‬ﻫ(‪.‬‬ ‫‪.٦‬اﳌـﺴﺘﻨﲑ ﰲ اﻟﻘـﺮاءات اﻟﻌـﴩ‪ :‬ﻷﰊ ﻃـﺎﻫﺮ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﺳـﻮار اﻟﺒﻐـﺪادي‬ ‫)ت‪٤٩٦:‬ﻫ(‪.‬‬ ‫‪.٧‬اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻌﺰ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ُﺑﻨْـ َﺪار اﻟﻘﻼﻧـﴘ‬ ‫اﻟﻮاﺳﻄﻲ )ت‪٥٢١ :‬ﻫ(‪.‬‬ ‫‪ .٨‬اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳉﺰري )ت‪٨٣٣:‬ﻫ(‪.‬‬

‫‪  ‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش‬ ‫ﳛﻴﻰ اﻟﻌﻠﻴﻤﻲ‬ ‫ﳛﻴﻰ ﺑﻦ آدم‬ ‫ﻮاس‬ ‫أﲪﺪ اﻟﺼﻔﺎر أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﳌﺎﳊﺎﲏ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‬ ‫اﳌﺴﺘﻨﲑ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‬

‫‪‬‬ ‫ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻟ ﱠﺼ ﱠﺒﺎح ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟ ﱠﺼ ﱠﺒﺎح ﻫﺒﲑة اﻟﺘﻤـﺎر أﺑﻮ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﻘﻮ‬ ‫أﲪﺪ اﳊﻠﻮاﲏ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟ ﱢﺴ ْﻤ َﺴﺎر‬ ‫اﳌﺒﺴﻮط‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫اﳌﺒﺴﻮط‬ ‫اﳌﺴﺘﻨﲑ‬ ‫اﳌﺴﺘﻨﲑ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس ‪١٥‬‬ ‫‪‬‬ ‫أو ًﻻ‪ :‬اﻷﺻﻮل )اﻟﻜﻠﻴﺎت( وﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ اﻟﺘﻮﺳﻂ )‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت ﻓﻘﻂ(‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳉﺎﻣﻊ ﻓﻮﻳﻖ اﻟﺘﻮﺳﻂ )‪ ٥‬ﺣﺮﻛﺎت(‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ اﻟﺘﻮﺳﻂ )‪ ٤‬ﺣﺮﻛﺎت ﻓﻘﻂ (‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳉﺎﻣﻊ ﻓﻮﻳﻖ اﻟﺘﻮﺳﻂ )‪ ٥‬ﺣﺮﻛﺎت(‪. ‬‬ ‫)‪ (١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺪاﲏ ج‪ ١‬ص‪ ،٢٩٠‬اﳌﺴﺘﻨﲑ ﻻﺑـﻦ ﺳـﻮار ج‪ ١‬ص‪ ،٥٠٧‬اﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ اﻟﻜـﱪى اﻟﻘﻼﻧـﴘ ص‪،٩٩‬‬ ‫اﳌﺒﺴﻮط ﻻﺑﻦ ﻣﻬﺮان ص ‪ ،٦٢‬اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻣﻬـﺮان ص ‪ ،٥٠‬اﻟـﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ ص ‪ ،٩٧‬اﻟﻜﺎﻣـﻞ‬ ‫ﻟﻠﻬﺬﱄ ص ‪.٤٢٢‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس‬ ‫‪١٦‬‬ ‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬اﳉﺰﺋﻴﺎت )اﻟﻔﺮوع أو اﻟﻔﺮش(‪ :‬وذﻟﻚ ﰲ ﻛﻠﲈت ﳐﺼﻮﺻﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ‪ ] ﴾À﴿ :‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١١ :‬‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﺑﻜﴪ اﻟﺼﺎد‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس ﻗﺮأ اﻟﺪاﲏ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳉﺎﻣﻊ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺼﺎد ﴿‪.﴾v‬‬ ‫‪ -٢‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ ﴿@‪] ﴾ A‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٧٦:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء واﳍﻤﺰة‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳉﺎﻣﻊ واﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻹﻣﺎﻟﺔ ﴿‪.﴾    ò¤‬‬ ‫وﻳﻤﻴﻞ اﻟﺮاء وﻳﻔﺘﺢ اﳍﻤﺰة وﺻ ًﻼ إن ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﺎﻛﻦ وﻳﻤﻴﻠﻬﲈ وﻗ ًﻔﺎ ﻧﺤﻮ ﴿‪.﴾PO‬‬ ‫‪ -٣‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ ﴿‪] ﴾£‬اﻷﻋﺮاف‪.[١٢٨:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﺑﺈﺳﻜﺎن اﻟﻮاو وﲣﻔﻴﻒ اﻟﺮاء‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس ﻗﺮأ اﻟﺪاﲏ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳉﺎﻣﻊ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻮاو وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺮاء ﴿‪.﴾  ‬‬ ‫)‪ (١‬واﻓﻖ رواﻳﺔ ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺪاﲏ ج‪٢‬ص‪.١٥٩‬‬ ‫)‪(٢‬واﻓﻖ رواﻳﺔ ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻠﺪاﲏ ج‪ ٢‬ص‪ ،٢٠٦‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﺬﱄ ص ‪٣٣٤‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻠﻮاﲏ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬اﻧﻔﺮد ﲠﺎ ﻋﻦ اﻟﻘ ﱠﺮاء اﻟﻌﴩة ‪ ،‬واﻓﻖ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺒﲑة‪ ،‬وﻗﺮاءة اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي‪ ،‬وﲠﺎ ﻗﺮأ ﳛﻴﻰ واﺑﻦ ﻣـﺴﻌﻮد‬ ‫اﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ج ‪ ٢‬ص‪ ،٢٥٢‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات ج ‪ ٣‬ص ‪.١٣٧‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس ‪١٧‬‬ ‫‪ -٤‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ‪ ] ﴾ÂÁ﴿ :‬ﻳﻮﺳﻒ‪.[٤ :‬‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﺑﺈﺳﻜﺎن اﻟﻴﺎء‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس ﺗﻘﺮأ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳉﺎﻣﻊ واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ﴿‪. ﴾Âk‬‬ ‫‪ -٥‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ‪ ] ﴾yxw﴿ :‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[٤ :‬‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﺑﻜﴪ اﻟﺼﺎد ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺘﲔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس ﺗﻘﺮأ ﺑﻀﻢ اﻟﺼﺎد ﻣﻦ ﻛﺘـﺎب اﳉـﺎﻣﻊ واﻟـﺴﺒﻌﺔ واﻟﻐﺎﻳـﺔ واﳌﺒـﺴﻮط‬ ‫واﳌﺴﺘﻨﲑ واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ﴿‪. ﴾      ‬‬ ‫‪ -٦‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ ﴿‪] ﴾MLK‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[١٩:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻓﻴﻬﲈ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳉﺎﻣﻊ ﴿ ‪.﴾     ‬‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻔﺮد ﲠﺎ ﻋﻦ اﻟﻘ ﱠﺮاء اﻟﻌﴩة‪ ،‬واﻓﻖ ﻃﺮﻳﻖ ﴐار وﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ ﳛﻴﻰ واﻷﻋﺸﻰ ﻣﻦ رواﻳـﺔ ﺷـﻌﺒﺔ‪ ،‬اﻧﻈـﺮ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺪاﲏ ج‪٢‬ص‪ ،٣٤٤‬اﳌـﺴﺘﻨﲑ ﻻﺑـﻦ ﺳـﻮار ج‪ ٢‬ص‪ ،٢٢٢‬اﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ اﻟﻜـﱪى اﻟﻘﻼﻧـﴘ‬ ‫ص‪ ،١٩٩‬اﳌﺒﺴﻮط ﻻﺑﻦ ﻣﻬﺮان ص ‪ ،١٤٧‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﺬﱄ ص ‪.٤٤٢‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻔﺮد ﲠﺎ ﻋﻦ اﻟﻘ ﱠﺮاء اﻟﻌﴩة‪ ،‬وواﻓﻖ ﻗﺮاءة زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ وﳎﺎﻫﺪ واﺑﻦ ﻣﴫف وأﺑﻮ زﻳـﺪ ﻋـﻦ اﳌﻔـﻀﻞ‪،‬‬ ‫اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات ج‪ ٣‬ص‪ ،٢٠٥‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن ﻟﻠـﺪاﲏ ج‪٢‬ص‪ ،٣٤٧‬اﳌـﺴﺘﻨﲑ ﻻﺑـﻦ ﺳـﻮار ج‪٢‬‬ ‫ص‪ ،٢٢٥‬اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﻘﻼﻧﴘ ص‪ ،٢٠٠‬اﳌﺒﺴﻮط ﻻﺑﻦ ﻣﻬﺮان ص ‪ ،١٤٨‬اﻟﻐﺎﻳـﺔ ﻻﺑـﻦ ﻣﻬـﺮان‬ ‫ص ‪ ،٩٠‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ‪ ،٢٦٤‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﺬﱄ ص ‪.٥٧٨‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻧﻔﺮد ﲠﺎ ﻋﻦ اﻟﻘ ﱠﺮاء اﻟﻌﴩة‪ ،‬وواﻓﻖ اﳌﻔﻀﻞ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ وﻋﺒﺪ اﻟﻮارث ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو وﻧﻌـﻴﻢ‬ ‫واﻟﻘﺎﴈ ﻋﻦ ﲪﺰة واﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﺑـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ اﻟـﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬اﻧﻈـﺮ اﳉـﺎﻣﻊ ﻟﻠـﺪاﲏ ج‪ ٢‬ص ‪،٣٧٢‬‬ ‫ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات ج‪ ٤‬ص ‪.٦٠٨‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس‬ ‫‪١٨‬‬ ‫‪ -٧‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ‪ ] ﴾cb﴿ :‬اﻹﴎاء‪.[٤٤ :‬‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎء‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳉﺎﻣﻊ﴿‪.﴾cn‬‬ ‫‪ -٨‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ‪ ] ﴾±﴿ :‬اﻟﻜﻬﻒ‪.[١٩:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﺑﻜﴪ اﻟﺮاء‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس ﺑﺈﺳﻜﺎن اﻟﺮاء ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳉﺎﻣﻊ﴿ ‪.﴾  ‬‬ ‫‪ -٩‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ ﴿‪] ﴾ Ò‬ﻣﺮﻳﻢ‪.[٢٥:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﺑﻀﻢ اﻟﺘﺎء وﻛﴪ اﻟﻘﺎف‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳉﺎﻣﻊ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء واﻟﻘﺎف ﴿ ‪.﴾   ‬‬ ‫‪ -١٠‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ‪ ] ﴾ ¸¶﴿ :‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[١٠٩:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﺑﺎﻷﻟﻒ وﻓﺘﺢ اﻟﻼم ﻣﻊ اﻹﻇﻬﺎر‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس ﺑﻼ أﻟﻒ وإﺳﻜﺎن اﻟﻼم ﻣﻊ اﻹدﻏﺎم ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳉﺎﻣﻊ﴿‪﴾ JI‬‬ ‫)‪ (١‬واﻓﻖ رواﻳﺔ ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺪاﲏ ج‪٢‬ص‪.٣٨٨‬‬ ‫)‪ (٢‬واﻓﻖ رواﻳﺔ ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺪاﲏ ج‪٢‬ص‪.٤٠١‬‬ ‫)‪ (٣‬واﻓﻖ ﻗﺮاءة ﲪﺰة‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺪاﲏ ج‪ ٢‬ص ‪.٤٣٢‬‬ ‫)‪ (٤‬واﻓﻖ رواﻳﺔ ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺪاﲏ ج‪٢‬ص‪.٤٦٢‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس ‪١٩‬‬ ‫‪ -١١‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ‪ ] ﴾d﴿ :‬اﻟﻨﻤﻞ‪.[٢٨:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﺑﺈﺳﻜﺎن اﳍﺎء‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس ﺑﻜﴪ اﳍﺎء وﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﻴﺎء ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳉﺎﻣﻊ﴿‪.﴾   ‬‬ ‫‪ -١٢‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ اﻟﻀﺎد ﰲ‪TSRQPONMLKJIH) :‬‬ ‫‪] (a`_^]\\[ZYXWVU‬اﻟﺮوم‪[٥٤:‬ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟـﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬ ‫ﺑﻮﺟﻴﻬﻦ )اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ(‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس ﻗﺮأ ﺑﻀﻢ اﻟﻀﺎد وﺟ ًﻬﺎ واﺣ ًﺪا ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳉﺎﻣﻊ‪.‬‬ ‫‪ -١٣‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ ﴿‪] ﴾ t‬اﻹﺣﺰاب‪.[٥٣:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳉﺎﻣﻊ ﺑﺎﻹﻣﺎﻟﺔ ﴿‪.﴾ ß‬‬ ‫‪ -١٤‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ ﴿<=> ﴾ ]ﻳﺲ‪.[١:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ وﺻ ًﻼ ﺑﺎﻹﻇﻬﺎر‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳉﺎﻣﻊ ﺑﺎﻹدﻏﺎم‪.‬‬ ‫)‪ (١‬واﻓﻖ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺪاﲏ ج‪ ٢‬ص‪١٣٧‬و ج‪٣‬ص‪.٢٧‬‬ ‫)‪ (٢‬واﻓﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮق ﺑﺮواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺿﻤﺮة ص ‪ ،٥٦‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن‬ ‫ﻟﻠﺪاﲏ ج‪ ٢‬ص‪.٢٧٨‬‬ ‫)‪(٣‬واﻓﻖ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺪاﲏ ج‪ ٣‬ص ‪.٧٦‬‬ ‫)‪(٤‬واﻓﻖ رواﻳﺔ ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺪاﲏ ج‪ ٣‬ص ‪.٩٣‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫‪ -١٥‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ ﴿‪] ﴾ °‬ﻓﺼﻠﺖ‪.[٤٤:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ اﳍﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳉﺎﻣﻊ ﲠﻤﺰة ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺪة ﴿‪.﴾  ‬‬ ‫‪ -١٦‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ ﴿‪] ﴾7‬اﳉﺎﺛﻴﺔ‪ ٤ :‬و ‪.[٥‬‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ ﺿﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳉﺎﻣﻊ ﻧﺼﺐ اﻟﺘﺎء ﺑﻜﴪ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﴿‪.﴾   ‬‬ ‫‪ -١٧‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ ﴿× ﴾ ]اﻟﻘﻤﺮ‪.[٢٦:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﻴﺎء‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳉﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟﺘﺎء ﴿‪.﴾  ‬‬ ‫‪ -١٨‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ ﴿‪] ﴾ u‬اﻹﻧﺴﺎن‪.[١٥:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻷﻟﻒ وﻗ ًﻔﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳉﺎﻣﻊ ﺑﺤﺬف اﻷﻟﻒ وﺻ ًﻼ ووﻗ ًﻔﺎ ﴿‪.﴾ w‬‬ ‫‪ -١٩‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ‪] ﴾ ﴿ :‬اﳌﻄﻔﻔﲔ‪.[١٤:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺖ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس ﺑﺎﻹدراج واﻹدﻏﺎم ﴿‪. ﴾ ‬‬ ‫)‪(١‬واﻓﻖ رواﻳﺔ ورش‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺪاﲏ ج‪ ٣‬ص ‪.١٤٠‬‬ ‫)‪ (٢‬واﻓﻖ ﻗﺮاءة ﲪﺰة‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺪاﲏ ج‪ ٣‬ص ‪.١٦١‬‬ ‫)‪(٣‬واﻓﻖ ﻗﺮاءة ﲪﺰة‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺪاﲏ ج‪ ٣‬ص‪.١٩٧‬‬ ‫)‪(٤‬اﻧﻔﺮد ﲠﺎ ﻋﻦ اﻟﻘ ﱠﺮاء اﻟﻌﴩة‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺪاﲏ ج‪ ٣‬ص‪.٢٦٠‬‬ ‫)‪(٥‬واﻓﻖ ﺑﻌﺾ ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺑﺮواﻳﺔ ﺣﻔﺺ‪ ،‬أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن ص ‪ ،٥٥‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ج‪١‬ص‪ ٤١٦‬و ج‪٣‬ص‪.٢٧٤‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس ‪٢١‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ .١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ‪ -‬ﻷﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﲏ – ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻄﺮﻫﻮﲏ‪،‬‬ ‫دار اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬ ‫‪ .٢‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء ‪ -‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳉـﺰري دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺑـﲑوت‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔاﻷوﱃ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٣٢‬م‪.‬‬ ‫‪.٣‬اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ‪ -‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﻣﻬـﺮان اﻷﺻـﺒﻬﺎﲏ ﺛـﻢ‬ ‫اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري – ﲢﻘﻴﻖ ﲨﺎل ﴍف دار اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻄﻨﻄﺎ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠٠٣‬م‪.‬‬ ‫‪.٤‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ واﻷرﺑﻌﲔ اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ -‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﺑـﻦ ﻋـﲇ‬ ‫اﺑﻦ ﺟﺒﺎرة اﳍﺬﱄ اﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﲨﺎل اﻟﺸﺎﻳﺐ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺳﲈ ﻟﻠﻨـﴩ اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ ﺳـﻨﺔ‬ ‫‪٢٠٠٧‬م ﻣﴫ‪.‬‬ ‫‪.٥‬اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ‪ -‬ﻷﰊ اﻟﻌﺰ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ُﺑﻨْ َﺪار اﻟﻘﻼﻧـﴘ‬ ‫اﻟﻮاﺳﻄﻲ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﲨﺎل ﴍف دار اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﴫ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬ ‫‪.٦‬اﳌﺒﺴﻮط ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﻣﻬـﺮان اﻷﺻـﺒﻬﺎﲏ ﺛـﻢ‬ ‫اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري – ﲢﻘﻴﻖ ﲨﺎل ﴍف دار اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻄﻨﻄﺎ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠٠٦‬م‪.‬‬ ‫‪.٧‬اﳌﺴﺘﻨﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ‪ -‬ﻷﰊ ﻃﺎﻫﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻮار اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ د‪.‬‬ ‫ﻋﲈر أﻣﲔ دار اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬دﰊ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠٥‬م‪.‬‬ ‫‪ .٨‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات – اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬دار ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨـﴩ‬ ‫دﻣﺸﻖ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪٢٠٠٢‬م‪.‬‬ ‫‪.٩‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻷﻋﺼﺎر‪ -‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ د‪.‬ﻃﻴﺎر‬ ‫آﻟﺘﻰ ﻗﻮﻻج‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل ﺳﻨﺔ ‪١٩٩٥‬م‪.‬‬ ‫‪ .١٠‬اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ – ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳉـﺰري – دار اﻟﻜﺘـﺐ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪.١٩٩٨‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس‬ ‫‪٢٢‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﳌﻘﺮئ ﻋﲇ اﻟﻨﺤﺎس‪٣.................................................‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣــﺔ‪٥...........................................................................‬‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﺎﺻﻢ ‪٧................................................................‬‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ ﺣﻔﺺ‪٩.....................................................................:‬‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ أﺑﻮ ﺷﻌﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘﻮاس‪١١ .................................................:‬‬ ‫إﺳﻨﺎد ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس‪١٢ .............................................................‬‬ ‫ﺟﺪول ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس واﻟﻄﺮق اﳌﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻨﻪ‪١٤ .......................................‬‬ ‫اﻟﻔﺮق ﰲ اﻷﺻﻮل ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس وﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﻔﺺ‪١٥ .................‬‬ ‫اﻟﻔﺮق ﰲ اﻟﻔﺮش ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاس وﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﻔﺺ ‪١٦ ..................‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﳌﺮاﺟﻊ ‪٢١ ..................................................................‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت ‪٢٢ ...............................................................‬‬

                           

‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪١٤٣٥‬ﻫـ ‪٢٠١٣ -‬م‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻷردﻧﻴﺔ اﳍﺎﺷﻤﻴﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻹﻳﺪاع ﻟﺪى داﺋﺮة‬ ‫اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫)‪(٢٠١٣/١٢/٤٢٤١‬‬ ‫‪٢٢٣ ،٢‬‬ ‫ﺿﻤﺮة‪ ،‬ﺗﻮﻓﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺿﻤﺮة‬ ‫ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺒﲑة اﻟﺘﲈر ‪ /‬ﺗﻮﻓﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺿﻤﺮة –‬ ‫ﻋﲈن‪ .‬اﳌﺆﻟﻒ‪.٢٠١٣ ،‬‬ ‫)‪ (٤٦‬ص‪.‬‬ ‫ر‪.‬أ‪(٢٠١٣/١٢/٤٢٤١ ).‬‬ ‫اﻟﻮاﺻﻔﺎت‪ / :‬ﻗﺮاءات اﻟﻘﺮآن‪//‬اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‪ //‬اﻟﻘﺮآن‪//‬اﻻﺳﻼم‪/‬‬ ‫* ﺗﻢ إﻋﺪاد ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﻔﻬﺮﺳﺔ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻷوﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ داﺋﺮة اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬

                            

                  

‫ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺒﲑة ‪٥‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ِإ ﱠن ا ْ َﳊ ْﻤ َﺪ ﷲ‪َ ،‬ﻧ ْﺤ َﻤ ُﺪ ُه َو َﻧ ْﺴ َﺘ ِﻌﻴﻨُ ُﻪ َو َﻧ ْﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ُه‪َ ،‬ﻣ ْﻦ َ ْﳞ ِﺪ ِه اﷲُ َﻓﻼ ُﻣ ِﻀ ﱠﻞ َﻟ ُﻪ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ ُﻳـ ْﻀ ِﻠ ْﻞ‬ ‫َﻓﻼ َﻫﺎ ِد َي َﻟ ُﻪ‪َ ،‬و َأ ْﺷ َﻬ ُﺪ َأ ْن َﻻ إِ َﻟ َﻪ إ ﱠﻻ ا ُﷲ َو ْﺣ َﺪ ُه ﻻ َ ِﴍﻳ َﻚ َﻟ ُﻪ‪َ ،‬و َأ ﱠن ُﳏَ ﱠﻤ ًﺪا َﻋ ْﺒـ ُﺪ ُه َو َر ُﺳـﻮ ُﻟ ُﻪ‪،‬‬ ‫اﻟ ﱠﻠ ُﻬ ﱠﻢ َﺻ ﱢﻞ َﻋ َﲆ ُﳏَ ﱠﻤ ٍﺪ َو َﻋ َﲆ آ ِل ُﳏَ ﱠﻤ ٍﺪ‪َ ،‬ﻛ َﲈ َﺻ ﱠﻠﻴْ َﺖ َﻋ َﲆ ِإ ْﺑ َﺮا ِﻫﻴ َﻢ ِإ ﱠﻧ َﻚ َﲪِﻴ ٌﺪ َِﳎﻴﺪ‪َ ،‬و َﺑﺎ ِر ْك َﻋ َﲆ‬ ‫ُﳏَ ﱠﻤ ٍﺪ َو َﻋ َﲆ آ ِل ُﳏَ ﱠﻤ ٍﺪ‪َ ،‬ﻛ َﲈ َﺑﺎ َر ْﻛ َﺖ َﻋ َﲆ ِإ ْﺑ َﺮا ِﻫﻴ َﻢ ِإ ﱠﻧ َﻚ َ ِﲪﻴ ٌﺪ َِﳎﻴ ٌﺪ‪.‬‬ ‫)‪] (@?>=<;:987654‬آل ﻋﻤﺮان[‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ؛ ﻓﺈن أﺻﺪ َق اﳊﺪﻳ ِﺚ ﻛﺘﺎ ُب اﷲِ‪ ،‬وأﺣـﺴ َﻦ اﳍـﺪ ِي ﻫـﺪ ُي ﳏ ّﻤـ ٍﺪ خ‪ ،‬و ﱠﴍ‬ ‫اﻷﻣﻮ ِر ﳏﺪﺛﺎ ُ َﲥﺎ‪ ،‬وﻛ ﱠﻞ ﳏﺪﺛ ٍﺔ ﺑﺪﻋ ٌﺔ‪ ،‬وﻛ ﱠﻞ ﺑﺪﻋ ٍﺔ ﺿﻼﻟ ٌﺔ‪ ،‬وﻛ ﱠﻞ ﺿﻼﻟ ٍﺔ ﰲ اﻟﻨّﺎ ِر‪ ،‬أﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ‪:‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻌﻠﲈء ﻫﻢ ورﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وإن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﱂ ُﻳﻮرﺛﻮا در ًﳘﺎ وﻻ دﻳﻨﺎ ًرا‪ ،‬وإﻧﲈ ورﺛﻮا اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ﺑﺎﳊﻆ اﻟـﻮاﻓﺮ‪ ،‬وإن ﻣـﻦ أﻓـﻀﻞ اﻟﻄﺎﻋـﺎت وأﻋﻈـﻢ‬ ‫اﻟﻘﺮﺑﺎت ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺪراﻳـﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻـﺔ أﺻـﺤﺎب اﻟـﺴﻨﺪ‬ ‫اﻟﻌﺎﱄ ورﺣﻢ اﷲ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺣﻴﺚ ﻗـﺎل ‪) :‬اﻹﺳﻨﺎد اﻟﻌﺎﱄ ﺳﻨﺔ ﻋﻤﻦ ﺳـﻠﻒ (‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺎز ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺻﺎﻟﺢ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ إدرﻳﺲ اﻷرﻛﺎﲏ اﳌﻜﻲ ﻗﺼﺐ اﻟـﺴﺒﻖ ﰲ‬ ‫ﻣﺘﻮاﺗﺮ اﻟﻘﺮاءات وﺷﻮاذﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻣﻦ ﻫﺒﲑة اﻟﺘﲈر‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻪ وﺑﲔ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ خ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻖ اﺛﻨﺎن وﻋﴩون رﺟﻼً‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎم وﻟﺪﻧﺎ اﻟﺒﺎر وﺗﻠﻤﻴﺬﻧﺎ اﻟﻨﺠﻴﺐ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺿﻤﺮة ﺑﺠﻤـﻊ وﺟـﻮه ﻫﺒـﲑة اﻟـﺘﲈر اﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﻔﺺ ﻣﻦ ﺑﻄﻮن أﻣـﺎت اﻟﻜﺘـﺐ وﺟﻠﻬـﺎ ﻣـﻦ أﺻـﻮل‬ ‫اﻟﻨﴩ‪ ،‬وﻻ ﻳﻀﲑ اﻧﻔﺮاد ﻫﺒﲑة ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه ﻋﻦ اﻟﻌﴩة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﻫﺎ ﲨﻊ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮاء ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻘﺮاءة اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ ﻗـﺴﻢ اﺳـﺘﻔﺎض ﻧﻘﻠـﻪ وﺗﻠﻘـﺎه اﻷﺋﻤـﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻛﲈ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة وﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺘﱪة ﻓﻬﺬا ﺻـﺤﻴﺢ ﻣﻘﻄـﻮع ﺑـﻪ أﻧـﻪ‬ ‫ﻣﻨﺰل ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ خ ﻣﻦ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺣﴬ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﳌﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑــ‬ ‫)ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺘـﺎر ﻋـﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺒﲑة اﻟﺘﻤـﺎر( ﻓﻘﺮأﻫﺎ َﻋ َ ﱠﲇ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺮأﲥﺎ َﻓ َﻌ ﱠﺪ َﻟ ُﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺒﲑة‬ ‫‪٦‬‬ ‫اﻷﻣﻮر ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﲠﺬه اﳊﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ رأﻳﺖ أن أوﱃ وأﺣﻖ ﻣﻦ أﺟﻴﺰه ﲠﺬا اﻟﺴﻨﺪ اﻟﻌﺎﱄ ﻫﻮ أﺧﻮﻧﺎ وﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺿﻤﺮة‬ ‫وﻫﻮ أول ﻣﻦ أﺟﺰﺗﻪ ﲠﺬه اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﳌﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﻦ اﺗﻘﺎن وﺟﻬﻮد ﻣﺒﺎرﻛﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻀﺎف إﱃ أﻋﲈﻟﻪ اﳉﻠﻴﻠﺔ وﻣﻦ أﻋﻈﻤﻬﺎ إﺧﺮاج ﻣﺼﺎﺣﻒ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌـﴩ‬ ‫ﻛﻞ ﻗﺮاءة ﰲ ﻣﺼﺤﻒ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﴩوع ﻛﻨﺖ ﲤﻨﻴﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻛﺘﺎﰊ )اﻟﺮوض اﻟﺒﺎﺳﻢ ﰲ رواﻳﺔ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ( وﻗﺪ َﺳ ِﻤ َﻊ ﻃﺎﻟﺒﻨﺎ اﻟﻨﺠﻴﺐ ذﻟﻚ ﻣﻨـﻲ‬ ‫أﺛﻨﺎء ﻗﺮاءﺗﻪ ﻋﲇ ﰲ اﳌﻌﻬﺪ اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬وﰲ اﳌـﺴﺠﺪ ﺑﻌـﺪ ﺻـﻼة اﻟﻔﺠـﺮ ﻓﻘـﺪ َﺳـ ﱠﻤ َﻊ ﻋـ ﱠﲇ‬ ‫ﳌﻨﺘﺼﻒ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪ ،‬وﻗﺮأ ﻋﲇ ﻛﺘﺎﰊ اﻟﻘﻮل اﳌﻔﻴﺪ ﰲ وﺟﻮب اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺣﻘـﻖ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮات‪.‬‬ ‫وإﲏ أوﺻﻴﻪ أﻻ ﳚﻴﺰ ﲠﺬه اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ إﻻ ﻣـﻦ أﺟﻴـﺰ ﺑﺮواﻳـﺔ ﺣﻔـﺺ ﻣـﻦ اﻟـﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‬ ‫واﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ اﺗﻘﺎ ًﻧﺎ وﺣﻔ ًﻈﺎ وﺧـﺸﻴ ًﺔ وﺳـﻤﺘًﺎ وﻋﻘﻴـﺪة ﺻـﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ًﺠـﺎ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻴ ًﲈ‪ ،‬ﻟﺘﺒﻘﻰ اﻟﻘﺮاءات وأﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﰲ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺚ واﻻﲡﺎر ﲠﺎ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ أن أﺻـﺒﺢ‬ ‫اﻻﲡﺎر ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻮﺿﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻏﺪت ﺗﺒﺎع ﺑﺄﺳﻌﺎر ﻋﺎﻟﻴﺔ وﻳﺘﺎﺟﺮ ﲠـﺎ‬ ‫وﻫﺬا ﺧﻼف ﺳﻨﺔ اﳌﻘﺮﺋﲔ ﺳﻠ ًﻔﺎ وﺧﻠ ًﻔﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﲇ أﲏ أﺟﺰت ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣـﺔ ﺻـﺎﻟﺢ اﻷرﻛـﺎﲏ ﺑﺄﺳـﺎﻧﻴﺪه اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ ﲪﺎد اﻷﻧﺼﺎري ﻟﻮﻟﺪه‪ ) :‬اﻹﺟﺎزات اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪ اﻷرﻛﺎﲏ ﱂ أﺟﺪ أﺣ ًﺪا‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻋﻨﺪه ﻣﺜﻠﻬﺎ( اﻧﻈﺮ اﳌﺠﻤﻮع )‪ ،(٦٠٦ /٢‬وﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ أﻳﻤﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﳌﻘﺮئ‪:‬‬ ‫)إن اﻷرﻛﺎﲏ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﳌﺴﻨﺪﻳﻦ( ﻛﲈ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ أﺧﻮﻧﺎ اﳌﻘﺮئ ﺧﺎﻟﺪ آل ﳏﺴﻮﰊ ﰲ رﺳـﺎﻟﺔ‬ ‫ﱄ‪ ،‬ﻓﺮﺣﻢ اﷲ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻷرﻛﺎﲏ رﲪﺔ واﺳﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﺻﲆ اﷲ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴ ًﲈ ﻛﺜ ًﲑا‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻋﲈن اﻟﺒﻠﻘﺎء ‪١٤٣٤/١١ /٢١‬ﻫـ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺒﲑة ‪٧‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫ا ْﳊَ ْﻤ ُﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺮأ ﻋﲇ ﺻﺪﻳﻖ ﱄ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ اﻟﻨﴩ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬وأﻋـﲆ ﻣـﺎ‬ ‫وﻗﻊ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﺗﺼﺎل ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﴍط اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ أﺋﻤﺔ ﻫﺬا اﻟـﺸﺄن أن ﺑﻴﻨـﻲ وﺑـﲔ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ رﺟ ًﻼ ﰲ رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺒـﲑة ﻣﺘـﺼ ًﻼ‪،‬‬ ‫وﻫﺬه أﺳﺎﻧﻴﺪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻴﻮم أﻋﲆ ﻣﻨﻬﺎ وﻟﻘﺪ وﻗـﻊ ﻟﻨـﺎ ﰲ ﺑﻌـﻀﻬﺎ اﳌـﺴﺎواة واﳌـﺼﺎﻓﺤﺔ‬ ‫ﻟﻺﻣﺎم أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ رﲪﻪ اﷲ وﻟﺒﻌﺾ ﺷﻴﻮﺧﻪ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﺤﺚ ﳐﺘﴫ‬ ‫ﰲ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻫﺒﲑة اﻟﺘﲈر‪ ،‬ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻟ ﱠﺼ ﱠﺒﺎح ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﻟﺮواﻳـﺔ ﺣﻔـﺺ ﺑـﻦ‬ ‫ﺳﻠﻴﲈن ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻨﱠﺠﻮد اﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬ﳛﺘﻮي ﻋﲆ اﻟﻜﻠﲈت اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﳋﻼف‪،‬‬ ‫وﻳﻜﻮن اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻗﺪ واﻓﻖ ﻓﻴﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﻔﺺ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﺟﻌﺖ إﱃ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺒﲑة ﻋﻦ ﺣﻔﺺ وﲨﻌﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻠﲈت اﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻘﺮأ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاء َة أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘ ِﻘﻨًﺎ ﻟﺮواﻳـﺔ ﺣﻔـ ٍﺺ‬ ‫ﳎﺎ ًزا ﺑﺎﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ واﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮت ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ ﻫﺬه اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ ،‬ﻛﲈ ذﻛﺮت إذا واﻓﻖ ﻫﺒﲑة ﺑﻌﺾ ﻃﺮق ﺣﻔﺺ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺒـﺔ‪ ،‬أو أﺣـﺪ‬ ‫اﻟ ﱡﺮواة أو اﻟﻘ ﱠﺮاء ﻣﻦ اﻟﻌﴩة ﻣﻜﺘﻔﻴًﺎ ﺑﻮاﺣ ٍﺪ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻒ ﻫﺒـﲑة اﻟﻘـ ﱠﺮاء اﻟﻌـﴩة ﰲ ﻣﻮاﺿـﻊ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻧﺒﻬﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج ‪ ١‬ص ‪١٥٩‬ﺑﺘﴫف‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري ﻣﻨﺠﺪ اﳌﻘﺮﺋﲔ ص ‪ :٢٧‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻣﺎ اﺷﱰط ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ اﻷﺷﻬﺮ واﺧﺘﺎر‬ ‫ﻣﺎ ﻗﻄﻊ ﺑﻪ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﺘﻠﻘﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻌﺎرض ﻛﺎﻟﻐﺎﻳﺔ ﻻﺑـﻦ ﻣﻬـﺮان واﻟﻐﺎﻳـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻬﻤﺬاﲏ واﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ واﻹرﺷﺎد ﻟﻠﻘﻼﻧﴘ واﻟﺘﻴﺴﲑ ﻟﻠﺪاﲏ واﳊﺮز ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻼ إﺷﻜﺎل ﰲ أن ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺮاءات ﻣﻘﻄﻮع ﺑﻪ إﻻ أﺣﺮ ًﻓﺎ ﻳﺴﲑة ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﳊﻔﺎظ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت واﻷﺋﻤﺔ اﻟﻨﻘﺎد‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ اﻟﻨﴩ ج ‪ ١‬ص ‪ :٣٩‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﺬﱄ أو اﳌﺒﻬﺞ ﻟﺴﺒﻂ اﳋﻴﺎط أو روﺿﺔ اﳌـﺎﻟﻜﻲ‬ ‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﻌﻴﻒ وﺷﺎذ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ أو اﻟﻌﴩة ﻓﻼ ﻧﻌﻠﻢ أﺣ ًﺪا أﻧﻜـﺮ ذﻟـﻚ وﻻ زﻋـﻢ أﻧـﻪ‬ ‫=‬

‫ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺒﲑة‬ ‫‪٨‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺮأت ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﳌﻘﺮئ أﰊ أﻧـﺲ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ آل‬ ‫ﻧﴫ ﺛﻢ ﺗﻔﻀﻞ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ واﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﳍﺎ وأﺟﺎزﲏ ﺑﺴﻨﺪه اﳌﺬﻛﻮر ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا وأﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ إﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ إﺧﺮاج ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﺟﻬﺪي ﻓﲈ ﻛﺎن ﺻﻮا ًﺑﺎ ﻓﻤﻦ اﷲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﻄـﺄ ﻓﻤﻨـﻲ وﻣـﻦ اﻟـﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻗـﺪ‬ ‫أﺻﺎب اﳌﱡ َﺰﲏ ﺣﲔ ﻗﺎل‪) :‬ﻟﻮ ُﻋﻮر َض ﻛﺘﺎ ٌب ﺳﺒﻌ َﲔ ﻣﺮ ًة َﻟ ُﻮ ِﺟ َﺪ ﻓﻴ ِﻪ ﺧﻄ ٌﺄ‪َ ،‬أﺑﻰ اﷲُ أن ﻳﻜﻮ َن‬ ‫ﻛﺘﺎ ٌب ﺻﺤﻴ ٌﺢ ﻏ ُﲑ ﻛﺘﺎﺑ ِﻪ(‪.‬‬ ‫ﻛﲈ وأرﺟﻮ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ أ ٍخ ﻧﺎﺻ ٍﺢ َو َﺟ َﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺧﻄ ًﺄ أو ﻋﺒﺎرة ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﺗﻌـﺪﻳﻠﻬﺎ‬ ‫أن ﻳﺒﻠﻐﻨــﻲ ذﻟــﻚ ﻋــﲆ ﻫــﺎﺗﻒ ) ‪ ( ٠٠٩٦٢٧٩٦٩٠٨٤٤١‬أو ﻋــﲆ اﻟﻌﻨــﻮان اﻵﰐ‪:‬‬ ‫‪[email protected]‬‬ ‫ا َﷲ أﺳﺄل أن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﳐﺎﻟﻒ ﻟﴚء ﻣﻦ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﻞ ﻣﺎ زال ﻋﻠﲈء اﻷﻣﺔ وﻗـﻀﺎة اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻳﻜﺘﺒـﻮن ﺧﻄـﻮﻃﻬﻢ وﻳﺜﺒﺘـﻮن‬ ‫ﺷﻬﺎداﲥﻢ ﰲ إﺟﺎزاﺗﻨﺎ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻘﺮاءات‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ اﻟﻨﴩ ج ‪ ١‬ص ‪ :٣٨‬إن اﻟﻘﺮاءات اﳌﺸﻬﻮرة اﻟﻴﻮم ﻋﻦ اﻟـﺴﺒﻌﺔ واﻟﻌـﴩة واﻟﺜﻼﺛـﺔ ﻋـﴩة‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺸﻬﻮ ًرا ﰲ ا َﻷ ْﻋ َﺼﺎر ا ُﻷ َول ﻗﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﺮ وﻧﺰر ﻣﻦ ﺑﺤـﺮ ﻓـﺈن ﻣـﻦ ﻟـﻪ اﻃـﻼع ﻋـﲆ ذﻟـﻚ‬ ‫ﻳﻌﺮف ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﲔ أن اﻟﻘﺮاء اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬوا ﻋﻦ أوﻟﺌﻚ اﻷﺋﻤﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻣﻦ اﻟـﺴﺒﻌﺔ وﻏـﲑﻫﻢ ﻛـﺎﻧﻮا أﳑـ ًﺎ ﻻ‬ ‫ﲢﴡ‪ ،‬وﻃﻮاﺋﻒ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﴡ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬوا ﻋﻨﻬﻢ أﻳﻀ ًﺎ أﻛﺜﺮ وﻫﻠﻢ ﺟﺮا‪ .‬وﳌِﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻻ ﻋﻠـﻢ‬ ‫ﻟﻪ أن اﻟﻘﺮاءات اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻋـﻦ ﻫـﺆﻻء اﻟـﺴﺒﻌﺔ ﺑـﻞ ﻏﻠـﺐ ﻋـﲆ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﳉﻬـﺎل أن اﻟﻘـﺮاآت‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ واﻟﺘﻴﺴﲑﺣﺘﻰ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ أﻧـﻪ ﺷـﺎذ‬ ‫ورﺑﲈ ﻛﺎن ﻛﺜﲑ ﳑﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ واﻟﺘﻴﺴﲑ وﻋﻦ ﻏﲑ ﻫﺆﻻء اﻟﺴﺒﻌﺔ أﺻﺢ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﳑﺎ ﻓﻴﻬﲈ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻃﺮﻳﻖ ﻫﺒﲑة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ذﻛﺮ أن اﳊﺎﻓﻆ أﺑﺎ ﻋﻤﺮو ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪاﲏ ذﻛﺮﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن ﰲ اﻟﻘـﺮاءات اﻟـﺴﺒﻊ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ‬ ‫ﲬﺴﲈﺋﺔ رواﻳﺔ وﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬وأن اﳍﺬﱄ ﲨﻊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﲬﺴﲔ ﻗﺮاءة ﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ وأﻟ ًﻔـﺎ وأرﺑﻌﲈﺋـﺔ وﺗـﺴﻌﺔ‬ ‫وﲬﺴﲔ رواﻳﺔ وﻃﺮﻳ ًﻘﺎ‪.‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺒﲑة ‪٩‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻗﺮأت ﻛﻠﲈت اﳋﻼف ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻫﺒﲑة اﻟﺘﲈر ﻋﲆ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﳌﻘﺮئ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ آل‬ ‫ﻧﴫ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎزﲏ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺻﺎﻟﺢ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ إدرﻳﺲ اﻷرﻛـﺎﲏ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻟـﴩﻳﻒ‬ ‫ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﳊﻤﺰاوي اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﻋﻦ اﳌﻌﻤﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ دروﻳﺶ اﻟﺴﻜﺮي‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺰﺑﺮي اﳊﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ رﲪـﺔ اﷲ اﻟﺮﲪﺘـﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﻨﺎﺑﻠﴘ‪ ،‬ﻋﻦ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻐﺰي‪ ،‬ﻋﻦ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ رﴈ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻐﺰي اﻟﻌﺎﻣﺮي اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺒﺼﲑ اﻟﻌﺜﲈﲏ‪ ،‬ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﰊ‬ ‫اﳋﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳉﺰري‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﻣﻴﻠﺔ ﺑﻦ ﲨﻌﺔ‬ ‫اﳌﺮاﻏﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ اﻟﻔـﻀﻞ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻫﺒـﺔ اﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﺴﺎﻛﺮ‬ ‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪،‬ﻋﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ اﳌﺆﻳﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻄﻮﳼ‪،‬ﻋﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ زاﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﺤﺎﻣﻲ‪،‬ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻨـﺼﻮر‬ ‫اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﻬـﺮان اﻷﺻـﺒﻬﺎﲏ ﻣﺆﻟـﻒ ﻛﺘـﺎب اﻟﻐﺎﻳـﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻨﻘﺎش‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﻋـﲇ ﺣـﺴﻨﻮن ﺑـﻦ اﳍﻴـﺜﻢ‬ ‫اﻟﺪوﻳﺮي‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮ ﻫﺒﲑة ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺘﻤـﺎر اﻷﺑﺮش اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮ ﺣﻔﺺ ﺑـﻦ‬ ‫ﺳﻠﻴﲈن اﻷﺳﺪي‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻨﺠﻮد اﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬ ‫ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺜﲈن‪‬ﺑﻦ ﻋﻔﺎن وﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ وأﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ وزﻳﺪ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ‪‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪‬ﻋﻦ ﺟﱪﻳﻞ‪‬ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﻷرﻛﺎﲏ‪ :‬وﻫﺬا اﻟﺴﻨﺪ ﻣﻦ أﻋﲆ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺒﲑة‬ ‫‪١٠‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ .١‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﺒﻐﺪادي )ت‪٣٢٤‬ﻫ(‪.‬‬ ‫‪ .٢‬ﻛﺘﺎب اﻟﻐﺎﻳﺔ ‪ :‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﻣﻬـﺮان اﻷﺻـﺒﻬﺎﲏ ﺛـﻢ اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري‬ ‫)ت‪٣٨١‬ﻫ(‪.‬‬ ‫‪ .٣‬ﻛﺘﺎب اﳌﺒﺴﻮط ‪ :‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان اﻷﺻـﺒﻬﺎﲏ ﺛـﻢ اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري‬ ‫)ت‪٣٨١‬ﻫ(‪.‬‬ ‫‪ .٤‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‪ :‬ﻷﰊ ﻋﻤﺮو ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪاﲏ)ت‪٤٤٤:‬ﻫ(‪.‬‬ ‫‪.٥‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ واﻷرﺑﻌﲔ اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ‬ ‫ﺟﺒﺎرة اﳍﺬﱄ اﳌﻐﺮﰊ )ت‪٤٦٥:‬ﻫ(‪.‬‬ ‫‪.٦‬اﳌـﺴﺘﻨﲑ ﰲ اﻟﻘـﺮاءات اﻟﻌـﴩ‪ :‬ﻷﰊ ﻃـﺎﻫﺮ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﺳـﻮار اﻟﺒﻐـﺪادي‬ ‫)ت‪٤٩٦:‬ﻫ(‪.‬‬ ‫‪.٧‬اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ‪ :‬ﻷﰊ اﻟﻌﺰ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ُﺑﻨْـ َﺪار اﻟﻘﻼﻧـﴘ‬ ‫اﻟﻮاﺳﻄﻲ )ت‪٥٢١ :‬ﻫ(‪.‬‬ ‫‪.٨‬اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺖ‪ :‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺳـﺒﻂ اﳋﻴـﺎط اﻟﺒﻐـﺪادي‬ ‫)ت‪٥٤١:‬ﻫ(‪.‬‬ ‫‪ .٩‬اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳉﺰري )ت‪٨٣٣:‬ﻫ(‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺒﲑة ‪١١‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻫﻮ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻨﱠ ُﺠﻮد‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻷﺳـﺪي ﻣـﻮﻻﻫﻢ اﻟﻜـﻮﰲ اﳊﻨـﺎط‪ .‬ﺷـﻴﺦ‬ ‫اﻹﻗﺮاء ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ وأﺣﺪ اﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﺬي اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ رﺋﺎﺳﺔ اﻹﻗﺮاء ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻌـﺪ أﰊ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﻟـﺴﻠﻤﻲ ﰲ‬ ‫ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ .‬ﲨﻊ ﺑﲔ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻹﺗﻘﺎن واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ‪ ،‬وﻛـﺎن أﺣـﺴﻦ اﻟﻨـﺎس ﺻـﻮ ًﺗﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮآن ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش‪ :‬ﻻ أﺣﴢ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ‬ ‫أﺣ ًﺪا أﻗﺮأ ﻟﻠﻘﺮآن ﻣﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻨﺠﻮد«‪ .‬وﻗﺎل ﳛﻴﻰ ﺑﻦ آدم‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﻦ ﺑـﻦ ﺻـﺎﻟﺢ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣ ًﺪا ﻗﻂ ﻛﺎن أﻓﺼﺢ ﻣﻦ ﻋﺎﺻﻢ إذا ﺗﻜﻠﻢ ﻛﺎد ﻳﺪﺧﻠـﻪ ﺧـﻴﻼء«‪ ،‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ‬ ‫ﻋﻴﺎش‪ :‬ﻗﺎل ﱄ ﻋﺎﺻﻢ‪ :‬ﻣﺮﺿﺖ ﺳﻨـﺘﲔ ﻓﻠﲈ ﻗﻤﺖ ﻗﺮأت اﻟﻘﺮآن ﻓﲈ أﺧﻄﺄت ﺣﺮ ًﻓﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻴﺎش‪ :‬ﻛﺎن ﻋﺎﺻﻢ ﻳﺒﺪأ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺴﻮق ﰲ اﻟﻘﺮاءة ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﻮﺧﻪ‪ :‬أﺧﺬ اﻟﻘﺮاءة ﻋﺮ ًﺿﺎ ﻋﻦ زر ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ وأﰊ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ وأﰊ ﻋﻤﺮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ ‪ .‬روى ﻋﻦ أﰊ رﻣﺜﺔ رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﻳﺜﺮﰊ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬واﳊﺎرث ﺑـﻦ ﺣـﺴﺎن اﻟﺒﻜـﺮي‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﳍﲈ ﺻﺤﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺷﻌﺒﺔ‪ :‬ﻗﺎل ﱄ ﻋﺎﺻﻢ‪) :‬ﻣﺎ أﻗﺮأﲏ أﺣ ٌﺪ ﺣﺮ ًﻓﺎ إﻻ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ وﻛﻨـﺖ‬ ‫أرﺟﻊ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻓﺄﻋﺮض ﻋﲆ زر‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺷﻌﺒﺔ‪ :‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻮﺛﻘﺖ(‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮن وﺿﻢ اﳉﻴﻢ ‪ -‬وﻗﺪ ﻏﻠﻂ ﻣﻦ ﺿﻢ اﻟﻨﻮن‪ ،‬ﻳﻘﺎل أﺑﻮ اﻟﻨﱠﺠﻮد اﺳﻢ أﺑﻴﻪ ﻻ ﻳﻌـﺮف ﻟـﻪ اﺳـﻢ ﻏـﲑ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﻴﻞ اﺳﻤﻪ ﲠﺪﻟﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ اﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ وﲠﺪﻟﺔ اﺳﻢ أﻣﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺑﺎﳊﺎء اﳌﻬﻤﻠﺔ واﻟﻨﻮن‪.‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺒﲑة‬ ‫‪١٢‬‬ ‫ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ :‬روى اﻟﻘﺮاءة ﻋﻨﻪ أﺑﺎن ﺑﻦ ﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬وأﺑﺎن ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ اﻟﻌﻄـﺎر‪ ،‬واﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬وﲪﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬وﲪـﺎد ﺑـﻦ زﻳـﺪ‪ ،‬وﺳـﻠﻴﲈن ﺑـﻦ ﻣﻬـﺮان‬ ‫اﻷﻋﻤﺶ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش‪ ،‬وﺷـﻴﺒﺎن ﺑـﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ‪ ،‬واﻟـﻀﺤﺎك ﺑـﻦ ﻣﻴﻤـﻮن‪،‬‬ ‫واﳌﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬واﳌﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬وروى ﻋﻨﻪ ﺣﺮو ًﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أﺑﻮ ﻋﻤـﺮو اﺑـﻦ‬ ‫اﻟﻌﻼء‪ ،‬واﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ‪ ،‬وﲪﺰة اﻟﺰﻳﺎت‪ ،‬وﺧﻠ ٌﻖ ﻻ ُ ْﳛ َﺼ ْﻮن‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﰊ ﻋﻦ ﻋﺎﺻـﻢ ﺑـﻦ ﲠﺪﻟـﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬رﺟـﻞ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﺧﲑ ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ أي اﻟﻘﺮاءة أﺣﺐ إﻟﻴﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺮاءة أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈن ﱂ ﺗﻜـﻦ‬ ‫ﻓﻘﺮاءة ﻋﺎﺻﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬ﳏﻠﻪ اﻟﺼﺪق‪ ،‬وﺣﺪﻳﺜﻪ ﳐﺮج ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش‪ :‬ﻛﺎن اﻷﻋﻤﺶ وﻋﺎﺻﻢ‪‬وأﺑﻮ ﺣﺴﲔ ﻻ ﻳﺒﴫون‪.‬‬ ‫وﺟﺎء رﺟﻞ ﻳﻘﻮد ﻋﺎﺻ ًﲈ ﻓﻮﻗﻊ وﻗﻌﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﲈ ﻛﻬﺮه‪ ،‬وﻻ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﲆ ﻋﺎﺻﻢ وﻗﺪ اﺣﺘﴬ ﻓﺠﻌﻠﺖ أﺳﻤﻌﻪ ﻳﺮدد ﻫﺬه‬ ‫اﻵﻳﺔ ﳛﻘﻘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧـﻪ ﻳـﺼﲇ‪] ﴾QPONML﴿ :‬اﻷﻧﻌـﺎم‪ [٦٢:‬ﻓﻌﻠﻤـﺖ أن‬ ‫اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ ﺳﺠﻴﺘﻪ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ)‪١٢٧‬ﻫ( ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬ ‫واﺧﺘﺎر اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻟﻌﺎﺻﻢ راوﻳﲔ ﳘﺎ‪ :‬ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن‪ ،‬وﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش‪.‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص‪. ٩٤ ،٧١‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ ص ‪ ،٦٩‬ﻏﺎﻳـﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔﻻﺑﻦ اﳉـﺰري ج‪ ١‬ص‪ ،٣٤٦‬ﻣﻌﺮﻓـﺔ اﻟﻘـ ﱠﺮاء اﻟﻜﺒـﺎر ﻟﻠـﺬﻫﺒﻲ‬ ‫ج‪١‬ص‪ ،٨٨‬وﻓﻴـﺎت اﻷﻋﻴـﺎن ج‪ ٣‬ص‪ ،٩‬اﻷﻋـﻼم ﻟﻠـﺰرﻛﲇ ج‪ ٣‬ص‪ ،١٤٨‬ﺗـﺎرﻳﺦ اﻹﺳـﻼم ﻟﻠـﺬﻫﺒﻲ ج‪٥‬‬ ‫ص‪ ،١٨٩‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ج‪ ٥‬ص ‪ ٢٥٦‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ اﺑﻦ اﻟﻌﲈد ج‪ ١‬ص‪.١٧٥‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ‪،٩٤ ،٧١‬اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻷﰊ ﻋﻤﺮو ص‪ ،٦‬اﻟﻨﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج ‪ ١‬ص ‪.١١٩‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺒﲑة ‪١٣‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ اﳌﻐﲑة أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﰊ داود اﻷﺳﺪي اﻟﻜﻮﰲ اﻟﻐﺎﴐي اﻟﺒﺰاز‪،‬‬ ‫وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻌﲔ‪ ،‬أﻗﺮأ اﻟﻨﺎس دﻫ ًﺮا‪ ،‬وﻧﺰل ﺑﻐﺪاد ﻓﺎﻗﺮأ ﲠﺎ‪ ،‬وﺟﺎور ﺑﻤﻜﺔ ﻓﺄﻗﺮأ أﻳ ًﻀﺎ ﲠﺎ‪ .‬‬ ‫ﺷﻴﻮﺧﻪ‪:‬أﺧﺬ اﻟﻘﺮاءة ﻋﺮ ًﺿﺎ وﺗﻠﻘﻴﻨًﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬وﻛﺎن رﺑﻴﺒﻪ ‪-‬اﺑﻦ زوﺟﺘﻪ‪.-‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺪاﲏ وﻫﻮ اﻟﺬي أﺧﺬ ﻗﺮاءة ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﻼوة‪ ،‬وﻗﺎل ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ‪ :‬اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ روﻳﺖ ﻋﻦ ﻗﺮاءة ﻋﺎﺻﻢ رواﻳﺔ أﰊ ﻋﻤﺮ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳـﻠﻴﲈن‪ ،‬وﻗـﺎل أﺑـﻮ‬ ‫ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪ :‬ﻛﺎن ﺣﻔﺺ أﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻘﺮاءة ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻘﺮاءة ﻓﺜﻘﺔ ﺛﺒﺖ‬ ‫ﺿﺎﺑﻂ ﳍﺎ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﺣﺎﻟﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻳﺸﲑ إﱃ أﻧﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑـﻦ‬ ‫اﳌﻨﺎدى‪ :‬ﻗﺮأ ﻋﲆ ﻋﺎﺻﻢ ﻣﺮا ًرا وﻛﺎن اﻷوﻟﻮن ﻳﻌﺪوﻧﻪ ﰲ اﳊﻔﻆ ﻓﻮق أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴـﺎش‬ ‫وﻳﺼﻔﻮﻧﻪ ﺑﻀﺒﻂ اﳊﺮوف اﻟﺘﻲ ﻗﺮأ ﻋﲆ ﻋﺎﺻﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺣﻔﺺ ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺎﺻﻢ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳜﺎﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻗﺮأﺗﻚ ﺑﲈ أﻗﺮأﲏ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬ ‫اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وأﻗﺮأﺗـﻪ ﺑـﲈ أﻗـﺮأﲏ زر ﺑـﻦ ﺣﺒـﻴﺶ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ‪ :‬ﺑﲔ ﺣﻔﺺ وﺑﲔ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﳋﻠﻒ ﰲ اﳊـﺮوف ﲬـﺴﲈﺋ ٍﺔ وﻋـﴩون‬ ‫ﺣﺮ ًﻓﺎ ﰲ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﻬﲈ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﺬﻛﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن ص‪.١٦‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﻴﻨﻬﲈ ﰲ اﳋﻠﻒ)‪ (٦٣٦‬ﻣﻮﺿ ًﻌﺎ‪.‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺒﲑة‬ ‫‪١٤‬‬ ‫وذﻛﺮ ﺣﻔﺺ أﻧﻪ ﱂ ﳜﺎﻟﻒ ﻋﺎﺻ ًﻤـﺎ ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗـﻪ إﻻ ﰲ )‪LKJIH‬‬ ‫‪(a`_^]\\[ZYXWVUTSRQPONM‬‬ ‫]اﻟﺮوم ‪ [٥٤:‬ﻗﺮأه ﺑﺎﻟﻀﻢ وﻗﺮأه ﻋﺎﺻﻢ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ .‬‬ ‫ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ :‬روى اﻟﻘﺮاءة ﻋﻨﻪ ﻋﺮ ًﺿﺎ وﺳﲈ ًﻋﺎ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺮوذي‪ ،‬وﲪﺰة ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ‬ ‫اﻷﺣﻮل‪ ،‬وﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ داود اﻟﺰﻫﺮاﲏ‪ ،‬وﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻋﺜﲈن اﻟﺪﻗﺎق‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﻔـﻀﻞ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎر‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ واﻗﺪ‪ ،‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔـﻀﻞ زرﻗـﺎن‪ ،‬وﺧﻠـﻒ ﺑﻴـﺎض‬ ‫اﳊﺪاد‪ ،‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬و ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬وﻫﺒﲑة ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺘﲈر‪ ،‬وأﺑـﻮ ﺷـﻌﻴﺐ‬ ‫اﻟﻘﻮاس‪ ،‬واﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﺷﺎﻫﻲ ﺑﻦ ﻓﺮاس اﻷﻧﺒﺎري‪ ،‬وﺣﺴﲔ ﺑـﻦ ﻋـﲇ اﳉﻌﻔـﻲ‪،‬‬ ‫وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ ،‬وﺳﻠﻴﲈن اﻟﻔﻘﻴﻤﻲ وﻏﲑﻫﻢ‪ .‬‬ ‫وﻓﺎﺗﻪ‪ :‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ﺛﲈﻧﲔ وﻣﺎﺋﺔ‪‬ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ .‬‬ ‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ‪.٦٨‬‬ ‫)‪(٢‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج‪ ١‬ص‪ ،٢٥٤‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘ ﱠﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ج‪١‬ص‪.٢٨٧‬‬