Актуальные проблемы 2012

Министерство высшего и среднего специального образования Республики Узбекистан Национальная компания «Узбектуризм» Республиканский научно-учебный консалтинговый центр НК «Узбектуризм» АКТУАЛЬНЫЕПРОБЛЕМЫ ТУРИЗМА – 2012 ЕЖЕГОДНЫЙ СБОРНИК НАУЧНЫХ ТРУДОВ Основан в 2009 году Выпуск 4 ТАШКЕНТ 2012

РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ: А.П. Темирходжаев, (Председатель совета), Б.Ю. Ходиев,Е.В.Голышева, З.Д.АдыловаАктуальные проблемы туризма – 2012: Сборник научных трудов. Вып. № 4 / Министерствовысшего и среднего специального образования Республики Узбекистан, Национальнаякомпания «Узбектуризм», Республиканский научно-учебный консалтинговый центр НК«Узбектуризм» – Т.: «OFFICE PRINT», 2012. - 220 с. В сборнике представлены материалы научных исследований ученых РеспубликиУзбекистана, а также предложения специалистов – практиков сферы туризма по актуальнымпроблемам туризма 2012 года. Материалы сгруппированы по пяти направлениям:инновационные технологии реализации международного проекта «Шелковый путь»; рольтуризма в модернизации экономики регионов Узбекистана; государственно-частное партнерствов туризме: проблемы и перспективы; активный и экстремальный туризм в Узбекистане:проблемы и перспективы; научные проблемы туризма. Сборник предназначен для преподавателей ВУЗов и специализированных колледжей,докторантов, аспирантов и студентов, специалистов туристской сферы. © Министерство высшего и среднего специального образования Республики Узбекистан Национальная компания «Узбектуризм» Республиканский научно-учебный консалтинговый центр НК «Узбектуризм»

САМАРКАНД –ЖЕМЧУЖИНА ВОСТОКА

ПОБЕДИТЕЛЬ КОНКУРСА«ЛУЧШИЕ ИЗ ЛУЧШИХ В СФЕРЕ ТУРИЗМА – 2011» В НОМИНАЦИИ «ЛУЧШЕЕ НАУЧНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ В СФЕРЕ ТУРИЗМА - 2011» АЛИЕВА М.Т.К.Э.Н., ДОЦЕНТ ТАШКЕНТСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО ЭКОНОМИЧЕСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

СОДЕРЖАНИЕ: 1. ИСТОРИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ РАЗВИТИЯ «ВЕЛИКОГО ШЕЛКОВОГО ПУТИ»О новых туристских маршрутах в Узбекистане (М.И. Филанович)……О находках китайских монет династии Мин в Узбекистане(Б.А. Голендер)……………………………………………………………..Ўрта асрлар Ўрта Осиѐ иқтисодий ҳаѐти ва савдо муносабатларидаХоразмнинг ўрни (Б.И. Мамметова, Қ. Машарипов)………………….Хоразмнинг Буюк Ипак Йўли савдо муносабатларидаги ўрни(Қ. Машарипов, Ш. Нуруллаева)................................................................Модели символов Ташкента (Н.Н. Садыков, С. Олимова)……………Авеста – первоисточник при возникновении науки философии(Ш.И. Хаитов)……………………………………………………………Aqshda O’rta Osiyo tadqiqotlari tarixidan (V. Xolov)Инновационный музей «Ташкент 2200 истории и реконструкциигорода» (Н.Н. Садыков, А. Хаитов) 2. ВОПРОСЫ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ЗАКОНОДАТЕЛЬНОЙ БАЗЫ СФЕРЫ ТУРИЗМАПравовое обеспечение туризма в Республике Узбекистан(А.П. Темирходжаев)Оценка правовой базы в области туризма в Узбекистане и возможныепути еѐ совершенствования (С.Ф. Атабекова)Туристик суғурталашда хорижий тажрибаларидан фойдаланиш(Ш. Усманова, С. Қўлдашева)Хизматлар сифатини бошқаришда стандартлаштириш васертификатлаштириш (М.Т. Алиева)

3. СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ СТАТИСТИЧЕСКОГО УЧЕТА В СФЕРЕ ТУРИЗМАСовершенствование методики статистического учета туризма вРеспублике Узбекистан (Е.В. Голышева)Спрос и предложение в менеджменте туризма(А.Ф. Беляева, Е.С. Аблаева) 4. РАЗВИТИЕ МЕДИЦИНСКОГО ТУРИЗМА В УЗБЕКИСТАНЕМедицинский туризм в Узбекистане (Д.М. Якубова)Медицинский туризм (А.З. Таиров)Использование основных принципов Абу Али Ибн Сины оприменении туризма как средства профилактики и лечения длястудентов спец групп (Е.Ю. Дауренов, А.Ф. Беляева, Д.А. Бердиева)Специфика развития лечебно-оздоровительного туризма вУзбекистане (Б.Ш. Сафаров, Х.К. Мардонов)Ёшларнинг соғлом турмуш тарзини шакллантиришда туристиксайрнинг ўрни (Е.Ю. Дауренов, М.А. Нозимова)Специфика развития медицинского туризма в Узбекистане(Б.Ш. Сафаров, Н. Асламова) 5. ВОПРОСЫ УЛУЧШЕНИЯ КАЧЕСТВА РАБОТЫ СПЕЦИАЛИСТОВ СЕРВИСА И ТУРИЗМАКультура труда гида (М.И. Мавлани)Компетентных подход к профессионально-языковой подготовкеспециалистов международного уровня в сфере туризма(Ф.Т. Ерназаров, Д.Т. Султанова)

Жисмоний тарбия ва туризм ихтисослиги бўйича олий маълумотлимутахассис тайѐрлаш технологиясини такомиллаштириш масалалари(Е.Ю. Дауренов)Профессиональное развитие и совершенствование персонала какфактор повышения эффективности гостиничных предприятий(Д.М. Кузикулова)Ўзбекистонда ички туризм бозорини такомиллаштиришда гид-экскурсавод мутахассисларининг фаолиятини ривожлантиришйўллари (Б.Б. Холов)Туристик сайрда шахс онги ва харакатларидаги салбий ишларинимўътадиллаштириш (нейтраллаштириш) усуллари(Е.Ю. Дауренов, Ш.О. Бердиев, М.Е. Рўзибаева)Роль иностранного языка в развитии промышленного туризма(А.А.Усманов)Практические аспекты подготовки специалистов сервиса и туризма:проблемы и перспективы (Г.К. Абдухалилова, И.М. Жалалова)Профессиональная подготовка работников сферы туризма, услуг исервиса (Н.Т. Саломова)Повышение эффективности подготовки персонала для индустриитуризма с применением интернет технологий в высшей школе(Л.Р. Каримова)Комплексное учебно-методическое обеспечение профессиональнойподготовки специалистов в вузах Узбекистана (Г.А. Умарбекова)Туристик маршрутларни ривожлантиришнинг истиқболлийўналишлари (Ю.А. Джўраева)Корхонада персонал меҳнат фоалиятини ташкил этишнинг аҳамияти(М.Ў. Минавварова)О проблемах подготовки кадров в сфере туризма и ихтрудоустройству (Ш. Боймухамедова)Особенности языковой подготовки специалистов для сферы туризма(Г.У. Истамова, К.Р. Бабаева)Зарубежный опыт подготовки кадров для сферы туризма(М.Н. Муратова, Д.К. Максудова)

6. НАУЧНЫЕ ПРОБЛЕМЫМеры и пути развития туризма в Узбекистане как ключевоенаправление в условиях модернизации экономики(М.Г. Умарходжаева, У.Д. Мусабеков)Сфера туризма в Узбекистане. Состояние и проблемы (Н.В. Ивонина)Tourism’s Role in Economic Development (R.Yu. Azimbaeva)Туризмни молиялаштиришда инвестициялардан фойдаланиш(С.З. Усманова)Бозор иқтисодиѐти шароитида туристик бизнесни амалга оширишниташкил қилиш (Ш. Сулаймонов)Республикада кичик бизнес ва хусусий тадбиркорликнингривожланишида хизмат кўрсатиш сохасининг ўрни (Д. Алимов)Некоторые вопросы обеспечения экономической безопасностииндустрии туризма: методологический аспект (Р.Р. Юнусова)Основы безопасности в сфере туризма (Е.В. Голышева, Р.Р. Юнусова)Международный опыт развития промышленного туризма в условияхмирового экономического кризиса: проблемы и перспективы(Д.Т. Султанова, Ш.А. Алимбаева)Современный рынок делового туризма(Д.К. Нарзуллаева, Ш.М. Исламов)Корхоналар рақобатбардошлигини ошириш дунѐ бозорига чиқишнингкафолатидир (О.Қ. Рихсимбоев, Л.И. Худаев)Совершенствование рекламной деятельности на рынке туристическихуслуг (Ф.А. Абдуллаева)Туризмни ривожлантиришда худуд имиджининг роли(Ш.О. Орифжонова)Особенности презентации туристической продукции (М.И. Мавлани)Характерные особенности маршрутного благоустройства в туризме(Е.Ю. Дауренов, Т.О. Джуманов, Н.М. Гаврилова)

Гостиничные корпорации и цепи – новая стратегия в туризме(К.Х. Абдурахманов, А.Т. Шермухамедов)Меҳмонхона хўжалигининг иқтисодий таҳлил услублари(Ф.К. Камилова)Повышение конкурентоспособности предприятий гостиничногохозяйства города Самарканд (Д.К. Усманова, Ч. Мухаммадиев)Иновационная стратегия туристских фирм в рыночной экономике(З.Д. Адылова, Б.А. Шермухамедов)Пустынный туризм в Узбекистане (С.В. Данилов)К вопросу о дефиниции – «экологический туризм» (Д. Хакимова)Экологик туризм (С.А. Набиева)Туризмда шахс экологик маданиятини тарбиялаш(Е.Ю. Дауренов, С.С. Кубаева)Туризмда талабанинг экологик маданияти(С.Р. Дауренова, С.Э. Дауренова, Ш.Т. Шукурова)Атроф-муҳитнинг ўзига хослиги сайѐҳлар нигоҳида (Ж. Хидиров)Анимация в туризме как инновационное направление развитиятуристской индустрии (К.Е. Калдыбекова)Экономическая сущность конкурентоспособности продукциивоздушного транспорта (Н.Х. Лутфуллаева)Исследование отношения студентов к физическому воспитанию итуризму (А.А. Ядгаров, Е.Ю. Дауренов, А.Ф. Беляева)Туризм техникасини эгаллашда ҳаракатли ўйинларнинг роли(М.Е. Рўзибаева, С.С. Кубаева)

ИСТОРИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ РАЗВИТИЯ «ВЕЛИКОГО ШЕЛКОВОГО ПУТИ» О НОВЫХ ТУРИСТСКИХ МАРШРУТАХ В УЗБЕКИСТАНЕ М.И. Филанович Богатейшее природное и культурно-историческое наследиеУзбекистана – неисчерпаемый источник для развития разнообразных видовтуризма в республике. Каждый год тысячи туристов из разных странустремляются в города-музеи Узбекистана. Уже много лет, если не десятков,туристические группы следуют по отлаженным маршрутам: весь мир знает ихочет видеть шедевры средневекового зодчества Бухары и Самарканда, вотдельных случаях – посетить памятники Шахрисабза, окунуться ватмосферу восточной сказки в Ичан-кале Хивы. Отлаженная система этихмаршрутов и связанная с ними инфраструктура туризма, к сожалению, почтине меняется. Между тем, многочисленные археологические экспедиции,работающие на территории Узбекистана, открывают все новые и новыеисторико-культурные памятники, знакомство с которыми важно не толькодля специалистов-исследователей, они, без сомнения, должнызаинтересовать боле широкий круг зарубежных гостей и туристов,приезжающих в страну. Однако по ряду причин эти новые памятники еще неосвоены для широкого посещения, хотя могут стать как объектамиспециальных туристических поездок, так и быть включенными в ужесуществующие маршруты. Достаточно привести хотя бы два примера:результаты археологических исследований последних десятилетий вХорезме и открытие целого ряда пунктов на юге Узбекистана, связанных стаким важным историческим событием, как походы АлександраМакедонского в Среднюю Азию.

1. Открыта древняя столица Хорезма. Уже разработанный маршрут по Хорезму постоянно востребован ипользуется неизменным интересом у туристов. Оставим в стороне посещениеНукуса и других современных объектов. Что же касается древней исредневековой истории развития яркой цивилизации в низовьях Амударьи,открытой археологами, начиная с сороковых годов прошлого столетия, тознакомство с ней ограничено в основном такими замечательнымипамятниками урбанистической культуры и искусства как Аяз-кала, Топрак-кала, Кой-Крылган-кала, Чильпык и заповедник Хивы. Поднимаясь навеличественные руины Топрак-калы, туристы обычно слушают рассказ обэтом городе со священным дворцом (трехбашенным замком), которыйназывают столицей Хорезма. Да, действительно, дворец Топрак-калы с егонесколькими колонными залами, украшенными скульптурой и настеннымиросписями, имеет парадный импозантный вид достойный столицы. Однако,сюжеты росписи и скульптуры, посвященные предкам царей Хорезма иотражающие культовые сцены и ритуалы календарных праздниковземледельцев этой области, культ умирающей и воскресающей природы,роль царской четы, участвовавшей в культовых мистериях, – все этопревышает обычные функции дворца как прибежища административнойвласти в государстве. Уже давно утвердилось мнение первых исследователейТопрак-калы, что это была священная столица, а дворец служил местомпроведения церемоний в честь древних культов и зороастризма,разновидность которого, несомненно, была господствующей религией в этомрегионе до утверждения ислама [1]. Вместе с тем, ко времени прихода в Среднюю Азию войск АлександраМакедонского (329 г. до н.э.) в Хорезме уже существовало государство, ацарь, именуемый в источниках, освещающих эти завоевательные походы,Фарасманом, или сын царя Фратаферн, установили контакты с великимзавоевателем. Следовательно, как можно предполагать, существовала истолица этого древнего государства. Археологические работы последних лет развернутые совместнойАвстралийско-Каракалпакской экспедицией, в Ташкырманском оазиседревнего Хорезма, позволили не без основания считать городище Акшахан-калы (Казаклы-яткан) местоположением древнейшей столицы [2]. Это былгород регулярного плана, обнесенный стеной с башнями. В северо-западномуглу выделяется квадратная цитадель, в которой исследованы остаткимонументального здания типа мавзолея с двумя квадратными башнями,возможно, посвященного основателю царской династии, и еще одномонументальное здание – храм или дворец, окруженный колонной галереей,стены которой украшал лепной орнамент и росписи. Как установили

исследователи, город был основан еще в IV в. до н.э., а его внутренний декоротносится ко II в. до н.э. Наиболее интересна так называемая галерея предковцарствовавшей династии – череда профильных портретов правителей вкоронах, увенчанных изображениями птицы, и с многорядными ожерельямивокруг шеи. Найденные здесь же остатки хорезмийских надписей, которыееще предстоит прочесть, возможно, содержат имена изображенныхперсонажей [3]. Этот интереснейший памятник открывает новую страницу вистории государственности и культуры Хорезма, знакомит с самымиранними образцами настенной живописи и письменности этой страны. Городище Акшахан-кала, безусловно, должно быть включено всуществующий туристический маршрут по Хорезму, так как онорасположено вблизи автотрассы Беруни – Нукус, и лишь небольшой участокпути надо пройти пешком по песчаной проселочной дороге [4, С. 38–40]. 2. По следам Александра Македонского в Бактрии и Согдиане. Завоевания Александра Македонского, его походы на Восток вплоть доИндии стали одним из ключевых событий древней мировой истории.Среднеазиатские области, заселенный бактрийцами и согдийцами, оказалисьв центре стратегических планов Александра в его стремлении создатьмировую державу, превосходящую империю Ахеменидов. Как явствует изописания походов у Квинта Курция Руфа и Арриана (историков Александра)основные действия македонских войск в 329–327 гг. до н.э. и наиболеесильное сопротивление им разворачивались на территориях, входящихсейчас в границы Узбекистана. Безусловно, маршруты продвижения войск Александра всегдапредставляли большой интерес для исследователей, которые пыталисьсопоставить описания источников с географическими реалиями итопонимами, сохранившимися до нашего времени. Однако,основополагающий вклад в решение этих вопросов вносят исследованияархеологов, в течение долгого времени «идущих по следам Александра».Результаты изучения археологических памятников позволяют иногда вдеталях проследовать за вторгшимися в Северную Бактрию греко-македонскими завоевателями и предположить расположение пунктов, гдеразворачивались основные эпизоды борьбы. Кроме большого научногозначения этих исследований, в которых, безусловно, еще не поставленапоследняя точка, выявление этих пунктов и путей представляет иколоссальный интерес для туризма. Они еще не вошли в практикутуристического ознакомления, но, без сомнения, настало время хотя быначать над этим работать. Остановимся на основных моментах и пунктах возможного маршрутапо следам Александра Македонского в Бактрии и Согдиане.

Городище Старого Термеза – к моменту прихода греко-македонскихвойск было лишь незначительным селением. Но на городище туристы могутознакомиться с последующими периодами жизни города Термеза, особеннов кушанское время в нем были сосредоточены крупнейшие памятникибуддизма. В Термезе существует единственный в Узбекистанеспециализированный археологический музей с экспозицией, отразившей всебогатство исторического культурного наследия. Переправы через Амударью. Исследованиями выявлен целый рядпереправ через Амударью, которые могли быть задействованы в IV в. до н.э.Наиболее вероятными местами переправы войск сначала Беса, а затем иАлександра, могли быть пункты между современным Термезом и Келифом.Изучение скопления селений этого времени, позволило археологам считатьнаиболее вероятным местом – Шуроб, где археологами исследованы остаткикрепости и прилегающего поселения на городищах Кампыртепа и Шортепа(последнее существовало в эпоху Александра Македонского) [5].Кампыртепа, сохранившее в верхнем культурном горизонте слои античноговремени эпохи кушанского царя Канишки (II в. н.э.), изучено на большейчасти своей площади, где открыты здания и портовые хранилища, а такжеоборонительные стены с башнями, бережно восстановленныереставраторами, что создает зрелищную для туристов картину кушанскойкрепости [5. С. 46–57]. Находки в нижних слоях Кампыртепа уводятпосетителей в эпоху Александра Македонского Маршрут из Бактрии в Согдиану. Квинт Курций Руф называетследующий путь, ведущий в столицу Согдианы Мараканду (современныйСамарканд): от переправы через Окс к городку Бранхитов (потомковпереселенных из Греции еще при Ахеменидах жрецов храма АполлонаДидимского), а дальше горы и переход в согдийскую область Наутаку через«Железные ворота». Преследуя Беса, который скрылся в Наутаке, посланныйАлександром вдогонку отряд Птолемея спешным маршем направился тудачерез горные проходы. «Железные ворота» упоминаются в источниках какпроход в горах, ведущий из Бактрии в Согдиану, он служил путникам,буддийским монахам и торговым караванам на протяжении веков. Поодному из вариантов отождествления он сопоставим с сумрачным, ноживописным ущельем Дара-и Бузгала-хана. Проложенный горным потокомэтот каньон протяженностью около двух километров выводит в оазис Китабав восточной части долины Кашкадарьи. Последние исследования археологовпозволяют поместить Наутаку в этом регионе, который тогда уже носилместное название Киш, ставшее известным благодаря недавним находкамписьменных ахеменидских документов. Здесь в живописной местности, уже сама природа которой заслуживаетвнимания туристов, располагается окруженное стеной селение Узункыр,

бывшее в эпоху Александра крупным административном центром, а нанебольшом расстоянии лежала крепость – городище Сангиртепа, гдеизучены остатки храма огня, древнейшая архитектура которого относитсяеще к IX–VII вв. до н.э. Область упомянута в ранних частях Авесты как ГаваСугда. Регион Наутаки можно назвать ключевым в передвижении греко-македонских войск. Отсюда был совершен переход армии в долинуЗарафшана (о чем ниже), а события, связанные с подавлением сопротивлениясогдийцев, заставили Александра вернуться сюда еще раз пред походом вИндию. Он зимовал здесь с войском в 327 г. до н.э. Мощные стеныУзункыра, окружавшиеся его свободную от застройки территорию моглиукрыть большое количество людей, обоз и скот, а в цитадели (Сангиртепа),вероятно, располагался сам царь со своим ближайшим окружением. Тогда же, на обратном пути, согласно Квинту Курцию Руфу, Александрсовершил поход из Наутаки в горную область Габазу, во время которогомакедонцев настигла сильная буря с потоком ливня, по описанию,приводившим в ужас воинов [6. С. 150-151]. Точно определить маршрутпохода трудно, но ясно, что это была горная местность на границе Согдианыи Бактрии (Кашкадарьи и Сурхандарьи), еще недавно носившая названиеГабзан [5. С. 126]. В ней, кроме упомянутых «Железных ворот»располагались «крепости на скалах» – убежище мятежной согдийской знати(Оксиарта, Хориена, Сизимитры) и разворачивались драматические сценывзятия этих неприступных скал. Здесь Александр идет на контакт сместными вельможами, берет в жены Роксану дочь Оксиарта и происходитмасса важных событий. Туристам можно показать некоторые «скалы», атакже возведенную в более поздний период по горному хребту Кугитангапограничную стену. Завершение основного маршрута можно запланировать в Самарканде,куда мы совершим переход из Наутаки, преодолев вслед за войскомАлександра живописный горный перевал Тахта Карача (такжепримечательный памятник природы). Этим путем можно спуститься вдолину Зарафшана к столице Согда Маракандам (Самарканду). Когда кгороду подошли греко-македонцы, он имел внушительные городские стеныи крепость-цитадель. Мараканды – очень важный пункт маршрута, так какмногие события завоевания и военного сопротивления согдийцевразворачивались в этом городе и его окрестностях. Здесь должны бытьзапланированы осмотр городища Афрасиаб (руины Мараканды), посещениеэкспозиции музея и, возможен, по желанию, проезд на недавно открытыйгород (VIII–IV вв. до н.э.) – Коктепа, вторую столицу Согдианы –упомянутую в источниках Басилейю.

В качестве эксклюзивного посещения можно организовать проезд черезЗаамин, вдоль левобережья Сырдарьи, где македонцы брали ряд восставшихгородов (Кирополь, Газу и др.) по пути в Фергану и обратно, с показомгородищ (Нуртепа), где разворачивались драматические эпизоды античнойистории. Подчеркнем, что этот новый многодневный маршрут становитсяреальностью благодаря новейшим археологическим исследованиям,позволившим сопоставить их результаты с данными трудов античныхавторов, определить на современной карте места ожесточенных сражений изасад, города и пункты переправ, и в итоге, вслед за событиями вторжения иборьбы с ним пройти по древним путям Бактрии и Согдианы. Приразработке маршрута можно базироваться на уже сложившейсяинфраструктуре туризма с опорными пунктами в городах Узбекистана. Литература: 1. Рапопорт Ю.А., Неразик Е.Е., Левина Л.М. В низовьях Окса и Яксарта. Образы древнего Приаралья. М., 2000. 2. Ягодин В., Беттс А. В поисках древней столицы // Фан ва турмуш. 2006. № 1–3. С. 25–28. 3. Ягодин В., Беттс А. Портретная галерея безымянных правителей Хорезма // Фан ва турмуш. 2008. № 3–4–5. С. 106–117. 4. Ягодин В.Н., Беттс, А.В.Г. Золотое кольцо Хорезма. ЮНЕСКО, 2009. 5. Ртвеладзе Э.В. Александр Македонский в Бактрии и Согдиане. Ташкент, 2002. 6. Сагдуллаев А.С. Поход Александра Македонского в Согдиану. Ташкент, 2007. О НАХОДКАХ КИТАЙСКИХ МОНЕТ ДИНАСТИИ МИН В УЗБЕКИСТАНЕ Б.А. Голендер Монеты старого Китая часто находят на территории Узбекистана. Напротяжении тысячелетий денежные знаки разных стран – как с Запада, так ис Востока – постоянно циркулировали вдоль Великого Шѐлкового пути и вотдельные моменты истории, наряду с местным чеканом, участвовали вденежном обращении государств Центральной Азии. Академик Э.В.Ртвеладзе выделяет несколько периодов в бытованиикитайских монет на территории Узбекистана [1]. Первый период охватываетдревнейшие цяни Китая, отлитые при династии Хань в 118 г. до н.э. – 220н.э. Это известные монеты «у-шу» с двумя иероглифами на одной стороне инесколько выпусков времѐн узурпатора Ван Мана (т.н. «монеты-мотыги»,«хо цюань» и др.). Такие монеты археологи обнаруживают обычно в

захоронениях. Так в Ферганской долине найдено более четырѐх десятковмогильников с монетами «у-шу», которые, скорее всего, использовались вкачестве украшений (в ожерельях или нашитыми на одежду), а также в виде«оболов Харона» - символической платы за перевоз в царство мѐртвых [2]. Второй период влияния китайской денежной системы на монетное делона территории Узбекистана относится, по классификации Э.В.Ртвеладзе, ковремени династии Тан и арабского завоевания Мавераннахра. Тогдаправители некоторых центральноазиатских государств активно отливали покитайскому образцу имитации известных монет «Кай Юань тун бао»(выпускались в Китае в 621-907 гг.) или анэпиграфных «э янь». ВСамарканде, Пайкенде, Пенджикенте, Фергане и Чаче отливались тоже покитайскому образцу бронзовые монеты с отверстием посередине, но не скитайскими, а с согдийскими надписями [3]. Следовательно, монетакитайского типа прочно вошла у нас в обращение как разменный денежныйзнак. Многочисленные находки китайских монет династии Тан вУзбекистане на древних городищах свидетельствуют, что бронзовые цяни сквадратным отверстием посередине не исчезли из обихода и, несмотря наобильный чекан т.н. «куфических» фельсов различными мусульманскимиправителями, продолжали использоваться в денежном обращенииМавераннахра. Довольно обычны у нас находки китайских цяней династии СевернаяСун (960-1127 гг.), когда особенно возрос объѐм торговли вдоль ВеликогоШѐлкового Пути. Для Мавераннахра это был период т.н. «серебряногокризиса» XI – XII вв. В то время низкопробные серебро-свинцовые, а затем имедные караханидские монеты («чѐрные дирхемы») находились вобращении по принудительному, сильно завышенному курсу, и бронзовыецяни Северной Сун вполне могли занять самый нижний, «разменный этаж» вденежном хозяйстве по Великому Шѐлковому пути. Находкисвидетельствует, что такое положение продолжалось вплоть до завоеванияМавераннахра монголами Чингизхана.Среди нумизматических находок на территории Узбекистана наиболее редкимонеты, отлитые в Китае при династии Мин (1368-1644). Очевидно, этосвязано с изменением направления мировых торговых путей в эпохиВеликих географических открытий, когда морская торговля с Востокомстала для Запада более выгодной, и маршруты караванов ВеликогоШѐлкового пути, центром которых всегда была территория современногоУзбекистана, вынуждены были трансформироваться из широтных вмеридиональные. При этом вероятность находок индийских и русских монетвозрастает, а китайских – существенно падает. Действительно, нам известнанаходка серебряной «чешуйки» Михаила Фѐдоровича Романова (1613-1645

гг.), весьма экзотической монеты для наших мест – на развалинах городищаКубланды-кала [4]. Политические обстоятельства XIV века тоже мало способствовалисвязям Китая с темуридскими государствами Центральной Азии.Антимонгольское восстание Чжу Юань-чжана свергло чингизидскихимператоров династии Юань и создало китайскую национальную империюМин, а за этим последовал поход Амира Темура на Китай, не состоявшийсялишь из-за кончины сахибкирана. Всѐ это вряд ли способствовалопродолжению тесных торговых взаимоотношений. Конечно, связи подействовавшему веками Великому Шѐлковому пути были потомвосстановлены, но уже много позже и на иных основаниях. Насколько мне известно, в нумизматической литературе отсутствуютсведения о находках монет династии Мин на территории Узбекистана. Нонедавно мне передано на определение несколько разновременных цянейдинастии Мин, найденных в окрестностях Ташкента. Они переходят изсборов подъѐмного материала на древних городищах, расположенных, какизвестно, по всей Ташкентской области. После весенних дождей там нередконаходят старинные монеты. Часть находок попадает на нумизматическийрынок Ташкента и оседает у коллекционеров. К сожалению, очень редко приэтом удаѐтся выяснить точно место и обстоятельства находок.Представленные мне шесть экземпляров цяней династии Мин, скорее всего,подняты не в одном месте. Это видно по характеру патины и окислов,покрывающих монеты. Но их сохранность, в целом, хорошая, иероглифылегко читаются, химическая чистка не потребовалась. Все осмотренные монеты принадлежат к регулярным единичнымвыпускам государственных монетных дворов Китая. Они отлиты из бронзы,иероглифы читаются крестообразно сверху – вниз, справа – налево. Краткоеописание найденных монет: На лицевой стороне: Хун У тун бао (1368-1398). Оборотная – гладкая.Диаметр 24 мм. Ободок 2мм. Вес 3,07 г. На лицевой стороне: Юн Лэ тун бао (1403-1424). Оборотная – гладкая.Диаметр 25 мм. Ободок 3мм. Вес 3,53 г. На лицевой стороне: Вань Ли тун бао (1573-1620). Оборотная –гладкая. Диаметр 25 мм. Ободок 2,5мм. Вес 3,33 г. На лицевой стороне: Чун Чжен тун бао (1628-1644). Оборотная –гладкая. Диаметр 25 мм. Ободок 2 мм. Вес 4,48 г. То же, что № 4. На оборотной сторон над отверстием: Гун. Диаметр22,5 мм. Ободок 2 мм. Вес 2,22 г. На лицевой стороне: Чун Чжен тун бао (1628-1644). Оборотная –гладкая. Диаметр 25 мм. Ободок 3,5 мм. Вес 3,77 г.

Первые две монеты могли попасть в Центральную Азию приТемуридах – в первой половине XV века. Трудно сказать, каким ветромзанесло эти маленькие кусочки бронзы к нам. Может, их потерял один изучастников посольства Мирзы Улугбека, когда великий учѐный задумалпостроить рядом со своей самаркандской обсерваторией в саду на холмеКухак затейливый павильон для отдыха, весь отделанный драгоценнымкитайским фарфором? Даты последних четырех найденных монет сильно отличаются отпервых двух. Они, несомненно, оказались в Мавераннахре на двести летпозже, уже при владычестве бухарских Аштарханидов. Это было другоевремя, ремесленники Поднебесной налаживали поточное производствопродукции, специально приспособленной под вкусы туркестанскихпотребителей, расцветала большая торговля чаем. Вновь пошли караваны поВеликому Шѐлковому Пути. Две последние монеты рассказывают нам о серьѐзных переменах вКитае. При последнем императоре династии Мин разразился кризис,правительство начало порчу монеты – вес цяня уменьшился, потребоваласьмаркировка на оборотной стороне. Так, иероглиф Гун удостоверяет, чтолѐгкая монета Чун Чжен тун бао не фальшивая, еѐ действительно такойотлило Министерство работ (точнее, Приказ работ – Гун бу). Няньхао (девиз правления) Чжао У отсутствует в анналах императоровМин, его принял некий У Сань-гуй, полководец, призвавший, между прочим,врагов-маньчжуров в Китай и назначенный за это наместником юго-западных провинций. Однако в 1674 году он поднял мятеж и провозгласилсебя независимым императором. Эта недолговечная новая династия былауничтожена маньчжурскими войсками в конце XVII века. Нужно отметить, что монеты последней маньчжурской династии Циньтоже были знакомы населению Узбекистана. Профессор М.Е. Массон,например, описал находку бронзового цяня правления Цянь Лун (1736-1795),сделанную в Ташкенте в 1929 году. Эту монету вместе с черепкамираздробленного кашинного сосуда нашѐл на глубине двух метров прибурении скважины на улице Сагбан известный ташкентский нумизмат и И.А.Анбоев [5]. Таким образом, опубликованные в данной статье монетные находки понаходкам чѐтко прослеживается, что характерные монеты Китая принималиучастие в денежном обращении на территории Узбекистана практически напротяжении всего своего двухтысячелетнего существования. Диковинныйвид традиционного китайского цяня, отлитого из бронзы, как правило,одностороннего и с большим квадратным отверстием посередине – делаетнаходки таких монет самым красноречивым свидетельством интенсивного

функционирования Великого Шѐлкового Пути, главной торговой дорогидревности. Литература: 1. Ртвеладзе Э.В. – Великий Шѐлковый Путь, изд. Узбекистон миллий энциклопедияси, Ташкент, 1999, с. 148-149. 2. Горбунова Н., Ивочкина Н. – Монеты ушу из могильников Ферганы, Сообщения Государственного Эрмитажа, вып. LIII, Л., 1988, с. 45-50. 3. Смирнова И.О. – Сводный каталог согдийских монет, М., 1981. 4. Бирюков Д.В. – Москва-Ташкент через Курганчу, или путешествие одной русской монеты, Нумизматика Центральной Азии, вып. IV, Ташкент, 1999, с. 66-70. 5. Массон М.Е. – Монетные находки, зарегистрированные в Средней Азии в 1930 и 1931 годах, Материалы Узкомстариса, вып. 5, Ташкент, 1933, с. 17. ЎРТА АСРЛАР ЎРТА ОСИЁ ИҚТИСОДИЙ ҲАЁТИ ВА САВДО МУНОСАБАТЛАРИДА ХОРАЗМНИНГ ЎРНИ Б.И. Мамметова, Қ. Машарипов Сомонийлар сулоласи ҳукмронлиги даврида (IX-X асрлар)Мовароуннаҳр хўжалик тараққиѐти ва иқтисодий жиҳатдан нафақат ЎртаОсиѐ ѐки мусулмон мамлакатлари, балки жаҳонда ҳам энг тараққий қилганҳудудлардан бири ҳисобланарди. Шаҳар билан қишлоқ, ўтроқ деҳқончиликҳудудлари билан кўчманчи қабилалар ўртасидаги маҳсулот айирбошлашнингкучайиб бориши карвон савдосини ўсиши ўлканинг қишлоқ хўжалиги, конишлари ва ҳунармандчиликнинг ривожланиши бинобарин кейингисоҳаларнинг ривожи, савдо-сотиқнинг тараққий этишининг омили бўлди.Мамлакатда деҳқончилик ҳам, ҳунармандчилик ҳам юксак даражадатараққий қилган бўлиб, ўз эҳтиѐжини қондирибгина қолмасдан, четга ҳамжуда кўп миқдорда маҳсулот чиқаришга имконият мавжуд эди [1]. Бутундунѐда машҳур бўлган Мовароуннаҳр маҳсулотларининг тури кўп эди. Буниѐзма манбалар тўла тасдиқлайди. Ал-Истахрийнинг таъкидлашича,Мовароуннаҳрнинг ўзида ишлаб чиқариладиган моддий бойликларшунчалик мўлки, бу ернинг аҳолиси, бошқа мамлакатлардан маҳсулотларолмасдан ҳам ўз эҳтиѐжларини қондира олардилар [2]. Ёзма манбаларнингберган маълумотларига қараганда, Зарафшон, Қашқадарѐ воҳалари, Фарғона,Элоқ, Шош ва Хоразмда IX-XV асрларда деҳқончилик ва боғдорчиликдамаълум бўлган барча маҳсулотлар етиштирилган, ҳунармандчиликда ҳамбарча маҳсулотлар ишлаб чиқилган. Ал-Истахрий Зарафшон водийсинитасвирлар экан, унинг унумдорлигига қойил қолиб, Бухоро воҳасини мовий

осмон гумбази остига тўшалган ва қасрлар билан нақшланган ям-яшилгиламга ўхшатса [3], Закариѐ Қазвиний эса Гурганжда ҳунармандчиликнингбарча турларининг ниҳоятда ривожланганини кўриб, ҳайратда қолган эди[4]. Мовароуннаҳрда иқтисодиѐтнинг ривож топиши, шубҳасиз, ўзнавбатида, ички ва ташқи савдонинг кенгайишига олиб келди. Самарқанд,Бухоро, Гурганж, Шош, Балх, Ҳирот, Марв, Жанд, Банокат, Харашкет,Ўзган, Косон, Ахсикет, Ўтрор, Термиз, Қува каби шаҳарлар, нафақатМовароуннаҳрнинг, балки бутун Шарқнинг энг йирик ҳунармандчилик васавдо марказлари ҳисобланган. Ҳунармандлар фақат ички бозорэҳтиѐжларини қондирибгина қолмасдан, балки ташқи бозорга ҳам ўзмаҳсулотларини чиқариб турганлар. Натижада ташқи савдо ҳам ғоятривожланган эди. Айниқса, Мовароуннаҳрнинг Буюк Ипак йўлидажойлашганлиги унинг иқтисодиѐти ривожида муҳим роль ўйнаган.Мовароуннаҳр шаҳарлари ва қишлоқларидан қўшни мамлакатларга хилма-хил моллар чиқарилган. Бунинг устига илгари араб халифалиги давридакарвон савдоси фақат зеб-зийнат буюмлари, серҳашам ва қимматбаҳомоллардан, масалан; ипак ва пахта товарларининг энг яхши навлари, кумушва олтин идишлар, олтин, кумуш ва нозик тошлардан ясалган заргарликбуюмлари ҳамда қимматбаҳо қурол-яроғлардан иборат бўлгани ҳолда, Xасрдан бошлаб, товарлар рўйхатида биринчи даражали зарур моллар, озиқ-овқат маҳсулотлари, ҳунармандчилик соҳаси учун зарур бўлган хом ашѐасосий ўрин эгаллаган. Мақдисийнинг сўзларига қараганда, Мовароуннаҳрнинг турли вилоят,шаҳар ва қишлоқларидан қуйидаги маҳсулотлар чиқарилган: Термиздан – совун, фата ва қайиқлар; Бухородан – юмшоқ матолар, жойнамозлар, гиламлар, паласлар, мис чироқлар, Табаристон матолари, узангилар, уммун матолари, мой, қўй жуни, сочга суртиладиган мойлар, қовунлар; Карманадан – сочиқлар; Добусия ва Вадордан – жаҳонга машҳур вадор матолари; Рабинжондан – қизил жундан тўқилган қишки чакмонлар,жойнамозлар, қалайи идишлар, тери, пишиқ каноп мато, олтингугурт; Самарқанд – симгун, Самарқанд мис қозонлари, чодирлар, узангилар,қайиш-камарлар, бахмаллар (у туркларга сотилган), қизил ранглимамаражил, синизи матолари ва кўплаб ипак ва ипакли матолар, чақилган вачақилмаган ѐнғоқлар ва айниқса, Шарқда жуда машҳур бўлган самарқандқоғозлари; Жиззахдан – аъло нав жун матолар ва шу матолардан тикилганлибослар; Банокатдан – Туркистон матолари;

Шошдан – от терисидан тайѐрланган баланд эгарлар, зирҳ-совутлар,чодирлар, терилар (турклардан олиб келиб ошланган), чакмонлар,жойнамозлар, елкапушлар, дон-дун, ажойиб ўқ-ѐйлар, паст сифатли игналар,пахта толасидан тўқилган матолар (асосан, туркларга сотилган), қайчилар,идиш-товоқлар; Фарғона ва Исфижобдан – турк қуллари, оқ мато, мудофаа қуроллари,шамширлар, мис, темир; Тароз (Талас)дан – эчки жунлари; Шелжадан – кумуш; Туркистон ва Хутталондан – от-хачирлар чиқарилган [5]. Бундан ташқари, бошқа манбаларни (Истахрий, Гардизий, Ибн Ҳавқал,Ёқут Ҳамавий ва бошқалар) кузатадиган бўлсак, Маворауннаҳрнинг тоғлиминтақаларида қадимдан давом қилиб келаѐтган кончилик X-XV асрлардағоят тараққий қилиб, Мавоуннаҳр жаҳоннинг ўзига хос кончилик марказигаайланганини кўрамиз. Шош вилояти, Фарғона водийси, Нурота, Уструшона, Хўжанд,Бадахшон ва Зарафшон тоғларида темир, мис, қўрғошин, олтин, кумуш,феруза ва бошқа қимматбаҳо тошлар, кўмир ва нефть қазиб олинган. Элоқвилояти кумуш ва қўрғошин олинадиган йирик марказлардан бири эди.Ундаги Қорамозор тоғидан, Қўҳи-сим ва Кони-Мансур конларидан бу иккитур маъдандан ташқари, олтин, мис, темир ва феруза ҳам қазиб олинган.Бунинг натижаси ўлароқ Элоқнинг ўзида Мавароуннаҳрдаги энг йирикзарбхоналардан бири фаолият юритган. Элоқнинг кумуш-қўрғошинқонларининг қанчалик аҳамиятга эга эканлигини тасаввур қиладиган бўлсак,шу даврнинг энг йирик кумуш истеъмолчиси бўлган Шарқий Европанинг будаврда, умуман, ўз кумуш конларига эга бўлмаганлигини эслаб ўтишкифоядир. Буни Шарқий Европадан жуда кўплаган сомоний кумуштангаларнинг топилиши ҳам кўрсатадики, кумуш Шарқий Европага кумуштанга шаклида чиқарилган. Мавороуннаҳрда яна темир ишлаш соҳаси ҳам жуда катта хўжалик аҳа-миятига эга бўлган. Ибн Ҳавқал маълумотига кўра, Уструшонадаги иккита жой – Минк ваМарсмандада жуда кўп миқдорда темир қазиб чиқарилган бўлиб, унинг бирқисмига шу жойларнинг ўзида, қолганига эса Фарғона металлургияҳунармандчилиги марказларида ишлов берилган. Минк ва Марсмандадатайѐрланган турли хил металл буюмлар Хуросонда ҳам кенг тарқалиб,Боғдод ва Эронгача етказиб берилган [6]. Марсмандада ҳар ой бошида биркунлик ярмарка ўтказилган бўлиб, у бутун мусулмон шарқида машҳурбўлган [7].

Фарғона водийси ҳам фойдали қазилма бойликларга бой бўлиб, ундантемир, қўрғошин, кумуш, симоб, мис, қалай, феруза, новшадил қазиболинган ва ишлаб чиқарилган. Ал Истахрий маълумотига кўра, Исфарадан тошкўмир ҳам қазиб чиқа-рилган бўлиб, ундан турли мақсадларда фойдаланилган [8]. Фарғонадан янаўша вақтлардаѐқ нефть топилиб ишлатилган. Аммо Х-ХV асрлар давомидаундан кўпроқ ҳарбий мақсадларда фойдаланилган. Бу даврда ҳам Бадахшон тоғлари ўзининг лаъли ва ложувард конларибилан машҳур эди.Хусусан, Хоразмнинг Мавоуннаҳрнинг хўжалик ва савдо ҳаѐтидаги ўрнитўғрисида сўз юритадиган бўлсак, X аср араб манбалари (Мақдисий,Истахрий, Ибн Руста, Ибн Фадлан) маълумотларига кўра, бу соҳадаХоразмнинг ўрни беқиѐс бўлганлигини кўрамиз. Бу манбаларнинг барчасиХоразмнинг Мовароуннаҳр ташқи савдосида жуда катта рольўйнаганлигини, айниқса, Шарқий Европа, Волгабўйи ва Сибирь халқларибилан бўладиган транзит савдода Хоразм асосий боғловчи халқабўлганлигини тасдиқлайди [9].Мақдисий ўзининг юқорида келтириб ўтилган четга чиқарилган вакелтирилган товарлар рўйхатида, Хоразм орқали булғорлардан келтирилганжуда кўплаган турдаги маҳсулотларни ҳам кўрсатиб ўтади [10]. X аср манбаларида келтирилган маълумотлар нафақат X асрга, балкикейинги асрларга ҳам хос бўлиб, Хоразмнинг Волгабўйи, Шарқий Европа,кўчманчилар дунѐси, Хуросон, Эрон, Яқин ва Ўрта Шарқ мамлакатлари,Ҳиндистон, Хитой ва, айниқса, Мовароуннаҳрнинг бошқа ҳудудлари биланбўлган савдо алоқалари йиллар ўтиб, кенгайса-кенгайганки, асло тўхтабқолмаган. Хоразмнинг Мовароуннаҳр билан олиб борган савдоси ҳақида X-XV аср манбаларида турли-туман маълумотлар мавжуд бўлсада, улар бумавзуни тўлалигича ўрганиш имконини бермайди. Бир аср давомида, ҳозирги Ўрта Осиѐ ҳудудида олиб борилганархеологик тадқиқотлар ѐрдамидагина, бу соҳада кўпгина муваффақиятларгаэришилди. Аммо бу билан ҳам ҳали савдо йўллари хусусидагибилимларимизни етарлича деб бўлмайди. Хуллас, Х-ХV асрларда Хоразм Ўрта Осиѐ ижтимоий-иқтисодий вахўжалик ҳаѐтида жуда катта роль ўйнаган. Адабиетлар: 1. Бартольд В.В. Туркестан в эпоху манголского нашествия. -М., Соч., т.1., 1963, с.295. 2. Бартольд В.В. Туркестан в эпоху манголского нашествия. -М., Соч., т.1., 1963, с.295. 3. Бартольд В.В. Туркестан в эпоху манголского нашествия. -М., Соч., т.1., 1963, с.290. 4. Буниѐдов З. Ануштагин-Хоразмшоҳлар давлати (1097-1235 й.й.) –Т.: «Адабиѐт ва санъат» нашриѐти, 1997, 135-бет. 5. Бартольд В.В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия... с.294-295 6. Бартольд В.В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия... 298-бет.

7. Бартольд В.В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия... 298-бет. 8. Бартольд В.В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия... 298-бет. 9. Бартольд В.В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия... 297-бет. 10. Материалы по истории туркмен и Туркмении. Т.1. -М. –Л., 1939, с.202. ХОРАЗМНИНГ БУЮК ИПАК ЙЎЛИ САВДО МУНОСАБАТЛАРИДАГИ ЎРНИ Қ. Машарипов, Ш. Нуруллаева. Хоразмнинг жаҳон халқлари билан иқтисодий-маданий алоқаларитарихи, шубҳасиз, савдо марказлари тарихидан илгарироқ бошланади.Чунончи, археологик изланишлар натижасида бундай алоқаларнингилдизлари неолит даври калтаминор маданиятига бориб тақалишиниаллақачон исботлаганлар. Хоразм савдо марказлари, аниқроғи, шаҳарлар эсаанча кейин, милоддан аввалги I минг йилликнинг биринчи чорагида вужудгакелганлиги ҳам археологик маълумотлар орқали тасдиқланган. Аммо савдомарказларининг вужудга келиши билан иқтисодий-маданий алоқаларниҳоятда кенгайиб, ўз таъсирига янада кўпдан-кўп халқлар ва давлатларнитортган. Хусусан, неолит даврига оид Калтаминор маданиятидан топилганзеб-зийнат буюмларининг фақат Қизил денгиз, Форс ва Араб бўғозларидаучровчи чиғаноқлардан ясалганлиги, Волгабўйи, Сибирь ва Қозоғистонҳудудларидан топилган зеб-зийнат буюмларининг эса фақат Амударѐдаучрайдиган чиғаноқлардан ясалганлиги алоқаларнинг жуда қадимзамонларданоқ анча катта ҳудудни ўз таъсир доирасига олганлигиникўрсатади[1]. Калтаминор маданиятининг таъсир доирасини кузатадиганбўлсак, унинг таъсири Оролбўйидан то Хитойнинг Шинжон вилояти ва Гобичўлигача, юқорида Жанубий Қозоғистон, Волгабўйи ва Жанубий Сибиргачаѐйилганини кўрамиз. Кейинчалик, Хоразмда шимол эмас, балки жанубнинг, яъни ҚадимгиШарқ деҳқончилик марказларининг таъсири кучайиб, бунинг оқибатидаХоразм ҳудудида ўзлаштирувчи хўжаликдан аста-секин ишлаб чиқарувчихўжаликка ўтилишини кузатамиз. Бронза даврига оид Тозабоғѐпмаданиятидан энг дастлабки суғориш қаналлари излари ва ЖанубийТуркманистон ҳудудига хос услубда ишланган кулолчиликмаҳсулотларининг топилиши бунинг яққол далилидир. Хуллас, бу алоқаларнинг ҳаммаси Хоразм милоддан аввалги IV-IIIминг йилликлардаѐқ ўрта Шарқнинг қадимги цивилизациялари олами биланузоқ совуқ Шимолни бевосита боғловчи халқа ролини ўйнайбошлаганлигини ва бу, кейинчалик, айникса ѐрқин тус олганлигиникўрсатади. Археологик, этнографик, лингвистик маълумотлар милоддан

аввалги II-I минг йилликларда хоразмликларнинг иқтисодий-маданийалоқалари янада кенгайиб бораѐтганлигини тасдиқлайди. Энди у ўз таъсирдоирасига Қора ва Каспий денгизлари бўйларида яшовчи фрак-киммерий васкиф қабилаларини ҳам тортади. Бу алоқаларнинг мавжудлигини машҳурархеолог ва этнограф С.П.Толстов археологик, этнографик, лингвистик,топономик ва ономастик далиллар билан тўлиқ асослаб берган [2]. Сўнггибронза ва илк темир даврига оид Амиробод маданиятидан иқтисодий-маданий алоқаларнинг излари етарлича топилди. Бунинг устига бу даврдажамият энди цивилизация чегарасида туради. Савдо марказларинингвужудга келиши учун яна бир қадам ташлаш керак, холос. Милоддан аввалгиVII-VI асрларда Хоразм ўз тарихининг ана шу янги даврига кирди. Милоддан аввалги VII аср охири-VI аср бошларига келиб Хоразмҳудудида илк синфий жамият – қулдорлик давлати вужудга келди. Бу, ўзнавбатида, ижтимоий-иқтисодий ҳаѐтдаги тараққиѐт билан боғлиқ бўлиб, буўринда ўша даврда вужудга келган йирик-йирик суғориш қаналлариданфойдаланиш асосида ривож топган суғорма деҳқончилик ҳал қилувчи рольўйнади. Узунлиги 60-70 км га чўзилган улкан Гавхоре ва Чермонѐбканаллари тармоғи худди шу даврларда қуриб битказилди. Хоразмтарихининг бундан кейинги сиѐсий ва ижтимоий-иқтисодий ҳаѐтида муҳимроль ўйнаган илк савдо марказлари ҳам шу даврда пайдо бўлди. С.П.Толстовтомонидан ўрганилган ва \"деворлари ичида аҳоли яшаган қадимийшаҳарлар\" маданияти (бу термин ҳозир археология фанида деярлиишлатилмайди) деб аталган бу давр шаҳарлари ўзининг улканлиги биланажралиб туради. Кейинги даврлардаги энг улкан шаҳарларнинг узунлигиярим километрдан ҳам ошмагани ҳолда, бу давр шаҳарларининг узунликларибир километрдан ҳам ортиқ эди (масалан, шу даврга оид шаҳарларданҚалъалиқир-1 нинг ўлчами 1100/700 м, Кўзалиқирнинг ўлчами 1000/400 м.)[3]. Катта Хоразм деб номланувчи бу давлат Хоразм ерларидан ташқари, янаАрия, Сўғдиѐна, Парфияни ҳам ўзига бирлаштириб олган эди. Синфийжамият пайдо бўлиши савдо марказларининг янада ривожланиши вакўпайиши учун туртки бўлди. Жамиятда иккинчи йирик ижтимоий меҳнаттақсимоти рўй берди. Яъни айнан савдо марказлари, шаҳарлар ҳаѐти учунхос бўлган, унинг ривожланишига янада туртки бўладиган ҳунармандчиликдеҳқончиликдан алоҳида касб бўлиб ажралиб чиқди. Катта Хоразм давлатисавдо марказлари қаторига Кўзалиқир ва Қалъалиқир-1 дан ташқари,Дингилжа ва Ойбўғирқалъаларни ҳам киритиш мумкин. Аммо бу давлат узоқяшамади. Милоддан аввалги VI аср охирларида Марказий Осиѐда ЭронАҳамонийлари ҳукмронлиги ўрнатилди. Хоразм ҳам бу давлат таркибигакириб, унинг ўлпондорига айланди. Унинг улкан Аҳамонийлар давлатисиѐсий-ижтимоий ва иқтисодий жараѐнларига тортилиши иқтисодиѐтнингянада тараққий қилишига ва, ўз навбатида, ташқи савдо алоқаларининг янада

ривожланишига олиб келди. Бу даврга оид ҳунармандчилик маҳсулотлариниҳоятда сифатли бўлиб, унинг турлари анча кўпайган эди. Хоразмнингбутун Шарқ билан қилган алоқаси натижасида Хоразм ҳунармандчилигигаОлд Осиѐ бадиий маданиятининг таъсири кучайди. 1996 йилда Хумбузтепаѐдгорлигида олиб борилган археологик тадқиқотлар Хумбузтепа нафақатХоразмни, балки қўшни ўлкаларни ҳам кулолчилик буюмлари билантаъминловчи марказ бўлган, деган фикрга келишга имкон берди. Милоддан аввалги VI-IV асрларда Хоразмнинг Аҳамонийлар давлатитаркибида бўлиши унинг ташқи ва ички савдо алоқаларини янадакенгайтирган. Савдода танга-пул муомалага киритилиши ҳам шу давр биланбоғлиқдир. Милоддан аввалги IV асрда Хоразм Аҳамонийлардан мустақил бўлибажралиб чиққан. Македониялик Искандар ва салавкийлар даврида ҳамХоразм давлати мустақиллигини сақлаб қолишга муваффақ бўлди. Бу, ўзнавбатида, иқтисодиѐтнинг юксак даражада тараққий қилишига ваХоразмнинг энди шаклланаѐтган Буюк Ипак йўлидаги савдо-сотиқалоқаларида асосий роль ўйновчи марказга айланишига олиб келди. Наинкиантик даврнинг, балки бутун Хоразмнинг энг гуллаб-яшнаган даврлариданбири бўлган бу давр (милоддан аввалги IV-милоднинг I асрлари)га оидсавдо-сотиқ марказлари жуда кўплаб ўрганилган бўлиб, улардан топилганархеологик буюмлар ҳунармандчилик ва савдо-сотиқнинг юксак даражадаривожланганлигини яққол кўрсатади. Бозорқалъа, Қўйқирилганқалъа,Кўнарлиқалъа, Жонбосқалъа, Қўрғошинқалъа, Катта Ойбўғирқалъа,Тўққалъа, Капарас, Катта Гулдурсун, Қалъажик, Қирққизтепа, Кўнақалъа,Ҳазорасп, Тупроққалъа (Шовот), Тупроққалъа (Хива туманида), Оқтепа, Кат(Шовот туманида), Тупроққалъа (Янгиариқ туманида) каби савдомарказларидан ташқари, бу даврга оид шаҳарлар жуда кўп бўлган.Юқоридаги таъкидланганлар ичидаги энг йириклари ва машҳурлари бўлган.Бу ѐдгорликлардан топилган турли-туман безак буюмларининг кўпчилигичетдан – Сурия, Миср, Шимолий Қора денгиз бўйи шаҳарлариданкелтирилган. Бунинг устига безак буюмларининг ниҳоятда ўзига хос турлаританлаб олинган бўлиб, бу ҳол хоразмликларнинг юксак дидли, бу буюмлартайѐрланган жойлар эса Хоразмнинг ташқи мамлакатлар билан савдоалоқалари ниҳоятда кенг бўлганлигидан далолат беради. Милоддан аввалгиII асрдан бошлаб Буюк Ипак йўлининг иш бошлаши Хоразмни кўчманчиларва ўтроқ аҳоли ўртасидаги илгаригидек боғловчи халқа вазифасини янадакучайтириб, жаҳон аҳамиятига молик савдо марказларидан биригаайланишига олиб келди. Бу иқтисодий тараққиѐт кейинги I-IV асрларда ҳам,яъни Хоразм Кушон империяси таркибига киргач ҳам давом этди. Бутараққиѐтнинг қай даражада бўлганлигини шу даврга оид Тупроққалъа,Аѐзқалъа, Анқақалъа, Гаурқалъалардан топилган буюмлар ҳам тасдиқлайди.

IV асрда Хоразм Кушон давлатидан ажралиб чиқиб, бу ерда 305 йилдаАфриғ африғийлар-хоразмшоҳлар сулоласига асос солди. Бу сулола Хасргача яшади. Африғийлар сулоласининг илк вакиллари Хоразмниилгаригидек жаҳондаги биринчи даражали давлатлар қаторига олиб чиқишгакўп уринганлар. Улар Буюк Ипак йўлидаги асосий савдони ўз қўлига олишгаҳаракат қилганлар. Аммо IV асрда хуннлар бошлаб берган \"халқларнингбуюк кўчиши\" бу жараѐнга тўсқинлик қилган. Буюк Ипак йўлининг жанубий тармоғи орқали халқаро савдо-сотиқнинг ривожланишига қадар, яъни милоддан олдинги II-чи ва милодийIV асрларгача ҳам бу тармоқ ўтган ҳудудларда савдо алоқалари мавжудбўлган. Буюк Ипак йўли вужудга келмасдан олдин ҳам Яқин Шарқ, Олд Осиѐ,Марказий Осиѐ ва Жануби-Шарқий Осиѐ халқлари ўзаро иқтисодий-маданийалоқада бўлганлар. Буни қадимги манбалар ҳамда археологик тадқиқотлартасдиқлайди. Масалан, қадимги Хитой ва Ҳиндистоннинг бронза давриѐдгорликларидан Месопотамия халқларига оид буюмларнинг топилишитасодифий ҳол эмас эди. Халқлар ўртасидаги савдо алоқаларида йўллар ҳамкатта аҳамиятга эга бўлган. Чунончи, шундай йўллардан энг қадимгисимашҳур \"Лаъл йўли\" бўлиб, унинг вужудга келишига Бадахшон тоғлариданқазиб олинган машҳур лаъл (ложувард) сабаб бўлган. У милоддан аввалги 3-2-минг йилликларда вужудга келган. Бу йўл Помир тоғларидан бошланиб,Эрон ва Олд Осиѐ, Миср орқали ўтган. Бадахшондан қазиб олинадиган лаълтоши (ложувард) қадимги Шарқ заргарлари томонидан юксак баҳоланган. Буйўл Хуросон ва шимоли-шарқий Мидия орқали ўтган. Бу йўлдан жуда каттамиқдорда юк ташилганини қуйидаги маълумот ҳам кўрсатадики, Оссурияподшоси Тиглатпаласар III (милоддан аввалги 745-724 йиллар) Заиртоғининг орқа томонидаги ҳудудларга 9 тонна лаъл (ложувард) миқдоридагисолиқ солган эди. Бадахшон лаъли ишлатилган буюмлар Миср фиръавнларимақбараларидан ҳам топилган. Аҳамонийлар даврида бу алоқалар янада кенгайиб кетган. Лаълданташқари, Олд Осиѐ мамлакатларига Сўғдиѐна ва Бақтриядан ақиқ тош,Хоразмдан эса феруза ҳам чиқарилган [4]. Бундан ташқари, Эрон аҳамонийлари сулоласининг йўли бўлиб, \"Шоҳйўли\" деб аталган. У милоддан аввалги VI-IV асрларда Кичик Осиѐшаҳарларини, Ўрта Ер денгизи бўйидаги Эфес, Сарди шаҳарларини Эронпойтахтларидан бири – Суза билан боғлаган.\"Лаъл йўли\" ва \"Шоҳ йўли\" билан бир қаторда, қадимги Хутан ва ЁркентниШимолий Хитой билан боғловчи \"нефрит йўли\" ҳам бўлганки, Бадахшонлаъли, бутун Шарқда қандай қадрланган бўлса, Ёркент нефрити ҳам Хитойда

шундай қадрланган [5]. Ана шу йўллар Буюк Ипак йўлининг жанубийтармоғининг асосини ташқил қилган.Хоразмнинг ана шу йўл ва унинг тармоқлари орқали Ўрта ва Яқин Шарқ,Ҳиндистон, Хитой ва Миср мамлакатлари билан алоқаси илдизлари ҳамжуда қадим замонларга бориб тақалади. С.П.Толстов бу алоқаларнинг илдизи милоддан аввалги IV-III мингйилликларга бориб тақалишини археологик маълумотларга асосланган ҳолдакўрсатиб ўтган эди [6]. Даврлар ўтиши билан, бу алоқалар янада кенгаябориб, жуда кўпгина ҳудудларни ва халқларни ўз доирасига тортган. Аҳамонийлар давлати таркибига киргач, Хоразмнинг бу империянингэнг чекка ўлкалари билан ҳам савдо-сотиқ алоқаларини олиб боришимконияти пайдо бўлди.Аммо бу савдо-сотиқ қандай даражада ва қандай йўллар билан олибборилганлиги тўғрисида аниқ маълумотлар бўлмаса-да, топилган археологикматериалларга қараб, бу тўғрида бир оз хулоса чиқариш мумкин. Масалан,Хоразмдан четга қандай товарлар чиқарилганлиги тўғрисида тўлиқ маълумотбўлмаса-да, юқорида Эрон миххат манбаларида Хоразмдан Эронга ферузакелтирилганлигини эслатиб ўтган эдик.Милоддан аввалги V аср охирларида Хоразмнинг Марказий Осиѐ жанубийҳудудлари билан иқтисодий алоқалари тўлиқ шаклланади ва бу ҳудудларорқали Аҳмонийларнинг йирик савдо марказлари билан алоқалар олибборилган. Милоддан аввалги IV аср биринчи ярмида ХоразмниАҳамонийларнинг ғарбий вилоятлари билан боғловчи ва Сариқамиш ҳамдаУзбой орқали Каспий денгизга олиб борувчи сув йўли юзага келдики, буалоқалар ривожланиб, бутун милоддан аввалги IV-II асрлар маданийқиѐфасига таъсир қилди. Бундан ташқари, Хоразмнинг ўз мустақиллигинийўқотиб Аҳамонийлар таркибига киришининг ўзи ҳам бир қатор ижобийўзгаришларга олиб келдики, бу ўзгаришлар савдо-сотиқ алоқаларинингтараққий қилишига таъсир қилмасдан қолмасди. Биринчидан, Хоразм жудаюксак маданият яратган Олд Осиѐ халқлари таъсир доирасига тортилди,иккинчидан кучли марказлашган ҳокимиятнинг мавжудлигидеҳқончиликнинг ва унга боғлиқ ҳолда ҳунармандчиликинингривожланишига олиб келди, учинчидан, иқтисодий соҳаларда ўзаро тажрибаалмашиш жараѐни, бу соҳаларнинг янада ривожланишини таъминлади;тўртинчидан, хоразмликларнинг Аҳамонийларнинг сиѐсий жараѐнигатортилиши ва уларнинг юришларида қатнашишларида, деҳқончиликмаданияти юксак тараққий қилган Бобил ва Миср, ҳунармандчилик юксактараққий қилган Юнонистон ва Кичик Осиѐ мамлакатлари Хоразмнингхўжалик ва маданий ҳаѐтига, айниқса, ҳунармандчилик ишлаб чиқариширивожига озгина бўлса ҳам, ўз таъсирини ўтказмасдан қолмасдилар. Ваниҳоят, энг асосийси ягона улкан ҳудудда, ягона бозорнинг мавжудлиги

Хоразмнинг бу мамлакатлар билан олиб борадиган савдо-сотиқалоқаларининг ривожида энг муҳим омил бўлди. Археологик тадқиқотлар натижасида Хоразм ҳудудида бу даврга оидшаҳарлар савдо марказларининг кам бўлишини кўрсатса ҳам, бушаҳарлардан топилган материалларнинг ўзиѐқ савдо-сотиқ алоқаларинингқандай даражада бўлганлигини кўрсатади. Милоддан аввалги VII-IVасрларга оид Кўзалиқир, Қалъалиқир-1, Ойбўғирқалъа ва Дингилжаѐдгорликларидан темир ишлаш, кулолчилик устахоналари қолдиқларитопилди. Бундан ташқари, милоддан аввалги V асрга оид сопол идишларганисбатан жуда сифатлики, бу хол буюмларнинг фақат ички эҳтиѐж учунишлаб чиқарилмасдан, четга чиқариш учун мўлжалланганлигидан далолатберади. Дингилжа ѐдгорлигидан ферузадан маржон ишлаш устахонасинингтопилиши эса юқоридаги Хоразмдан четга кўплаб феруза чиқарилганлигитўғрисидаги маълумотнинг яна бир тасдиғидир [7]. Шимоли-ҒарбийТуркманистон ҳудудида, кўпроқ юқори Узбойнинг милоддан аввалги IV асрва III-II аср ѐдгорликларида кўплаб Хоразм сопол буюмлари учрайди. Бунданташқари бу ҳудудга Хоразмдан безак буюмлари ва майда тош идишлар ҳамкелтирилган. Умуман, VI-V асрлардаги жараѐнлар Хоразмнинг милоддан аввалги IV-милодий IV асрлардаги тараққиѐтига замин бўлган. Хоразм бу даврда ҳартомонлама ривожланиб, ўз тараққиѐтининг чўққисига чиқади. Хоразмда милоддан аввалги IV ва милодий IV асрлар савдошаҳарларининг сони жуда кўпайган. Жонбосқалъа, Бозорқалъа,Қўйқирилганқалъа, Аѐзқалъа, Қўрғошинқалъа, Тупроққалъа, Жилдикқалъа,Хива, Хазорасп ва шу каби шаҳарлар савдо марказлари бўлиб, буѐдгорликлардан топилган материаллар, айниқса, маржон безаклар баъзихулосалар чиқариш учун имкон беради. Топилган маржонларнинг кўпчилигичетдан – Сурия, Миср ва Шимолий Қора денгиз бўйларидан келтирилган.Қўйқирилганқалъадан топилган аѐл тасвирланган ва болали маймунҳайкалчалари Ҳиндистондан келтирилган [8]. Айниқса, бу даврдаХоразмнинг улкан Кушон империяси таркибига кириши учун ҳатто узоқҲиндистон билан ҳам савдо-сотиқ алоқаларини ўрнатиш имконини берди. Кушон даврида Буюк Ипак йўлининг тўла шаклланиб бўлиши ҳамсавдо-сотиқ ривожига туртки бўлди. Милоддан аввалги I аср, милодий I асрдан бошлаб Хоразм ўз тангасинизарб қила бошладики, бу ўз навбатида, ички савдонинг ривожланишигаимкон яратди.Айнан Кушон давридан бошлаб Хоразм йирик транзит савдо марказлариданбирига айланган. Марказий Осиѐнинг Амударѐ бўйи ҳудудларидан ва I-II асрларда сувоқа бошлаган Узбой орқали Ҳиндистондан Каспий денгизга ва ҳатто

Кавказорти орқали Қора денгиз бўйига савдо йўли ўтган. Узбой қирғоқларибўйлаб Игдиқалъа томон ҳинд-каспий сув йўли орқали тўхтовсиз савдо-сотиқ алоқалари амалга оширилган [9]. Масалан, Ичонлидепа ва ҚалъалиқирII ѐдгорликларида олиб борилган археологик қазув натижасида Кавказортиҳунармандчилик марказларида тайѐрланган кулолчилик буюмлари топилган[10].Буюк Ипак йўлининг жанубий тармоғи орқали, Хоразмга Афғонистондансердолик-тош маржонлар, Ҳиндистондан турли хил терракот ва суякҳайкалчалар келтирилган. Қўйқирилганқалъа ва Жонбосқалъани археологиктекшириш давомида Миср чиннисидан ишланган узум боши шаклидагибезак буюмлар, маржонлар ва худо Бесс ҳайкалчаси топилган. Бу буюмларХоразм шаҳарларига эллинистик даврда, Буюк Кушонлар замонидафаоллашган ғарб билан бўладиган савдо туфайлигина келтирилиши мумкинэди [11]. Транзит савдо Хоразм шаҳарлари фаровонлигининг ўсишига имконберади. Аммо IV асрда бошланган \"халқларнинг буюк кўчиши\" ва қулдорликтузумининг инқирози билан боғлиқ жараѐнлар Хоразмнинг бутун ижтимоий-иқтисодий ҳаѐтига кучли таъсир қилиб, иқтисодий ҳаѐтда тушкунлик даврибошланди. Бу жараѐн савдо-сотиқ алоқаларига ҳам кучли таъсир кўрсатишинатижасида, савдо шаҳарларининг сони кескин камайиб кетади. IV-Vасрларда Амударѐ сув оқимининг ўзгариши ва бу билан боғлиқ холдачапқирғоқ Хоразм ҳамда шимоли-ғарбий Туркманистон ерларининг қурибқолиши натижасида ғарбга – Эронга йўналган савдо йўли фаолияти тўхтабқолади ва фақат ривожланган ўрта асрларга келиб, бу йўл яна тикланади. Хоразмнинг жуда қадимданоқ Марказий Осиѐ, Яқин ва Ўрта Шарқмамлакатларини Волгабўйи ва Шарқий Европа мамлакатлари биланбоғловчи марказ эканлигини юқоридаги бобда кўрсатиб ўтган эдик. Буалоқаларнинг тарихи Урал, Уралорти, Волгабўйи ва Хоразмнинг неолит,бронза ва илк темир даври археологик маданиятлари ривожига борибтақалади. Айниқса милоддан аввалги 1 минг йилликда Евроосиѐ ҳудудидаскиф-сармат доирасидаги эроний тилли этник маданиятлар шаклланиши,Марказий Осиѐда эса илк давлат бирлашмаларининг вужудга келиши биланкўп томонлама алоқалар янада кучаяди. Айниқса, 1937-1990 йиллармобайнида ва мустақилликдан кейин олиб борилган археологик тадқиқотларнатижасида, Хоразмнинг Волгабўйи, Шарқий Европа ва Сибирь халқларибилан олиб борган савдо алоқалари тўғрисида жуда катта миқдордагидалиллар, маълумотлар тўпланди. Бу бизга, ўз навбатида, савдоалоқаларининг баъзи йўналишларини ва умумий ҳолатдаги хусусиятларинитўлиқ аниқлаб олиш имконини беради. Хоразм кулолчилик буюмлари, Жанубий Уралбўйидан тортиб тоБошқирдистонгача бўлган ҳудуддаги милоддан аввалги IV-II асрларга оид

ѐдгорликларида учратилган. Жанубий Уралбўйидаги милоддан аввалги IIасрга оид қўрғонларидан ҳам Хоразмга оид сопол буюмлар топилган.Бошқирдистон ҳудудидан милодий VII-VIII асрларга оид Хоразм тангалариҳам топилган. Камабўйи ҳудудларидан эса III-VIII асрларга тегишли Хоразмкумуш тангалари топилган. Шарқдан (Шарқий Туркистон чегарасидан)ғарбга йирик кўчманчи қабилалар кўчиб юрган Қозоғистон ва ЖанубийУралбўйи дашт ва ўрмон-дашт ҳудудлари орқали Хоразм ҳунармандчиликбуюмлари ҳатто узоқ шимоли-шарққа ҳам бориб қолган. Омск ҳудудидагиИртиш дарѐси бўйларидан милоддан аввалги III-II асрларга тегишлихоразмий ѐзувли кумуш ва сопол идишлар топилиши бунинг яққолисботидир. Милоддан аввалги II асрда Буюк Ипак йўлининг вужудга келиши биланХоразмнинг Волгабўйи ва Шарқий Европа билан савдо алоқалари янгибосқичга кўтарилди. Буюк Ипак йўлининг шимолий тармоғи вужудга келиб,у Хоразм савдо шаҳарлари орқали ўтарди. Милодий II асрда яшаб ўтган машҳур юнон географи Птоломейнинг\"География\" асарида ҳам бу йўл тўғрисида маълумот мавжуд бўлиб, ундамуаллиф Азов денгизидан бошланиб, Қуйи Волгабўйи даштлари ва Хоразморқали жануби-Шарқка томон ўтувчи йўл тўғрисида ѐзиб ўтади [12]. Бу даврда Волгабўйи ва Шарқий Европа халқлари билан бўлгансавдода савдонинг ҳажми, Хоразмга келтирилган ва олиб кетилган нарсалартури узоқ вақт давомида ўзгармаган. Савдо-сотиқ узоқ вақт давомидаривожланган ҳудудлар билан олиб борилган. Буюк Ипак йўлинингшаклланиши ва ривожланишида қадимий савдо йўллари ва мамлакатларнингсавдо маданий алоқалари муҳим аҳамиятга эга бўлган. Ўз навбатида БуюкИпак йўлининг тараққий этиб бориши Марказий Осиѐ мамлакатлари вашаҳарларининг равнақ топиши ҳамда иқтисодий юксалиши учун қулайшароитни юзага келтирган. Хоразмдаги қадимий давлатчилик варивожланган ҳунармандчилик эса қўҳна савдо йўллари ва маданий алоқалархосиласидир. Адабиетлар: 1. Толстов С.П. Қадимги Хоразм маданиятини излаб. – Т., 1964, 78-82-бетлар. 2. Толстов С.П. Қадимги Хоразм маданиятини излаб. 93-96-бетлар. 3. Толстов С.П. Қадимги Хоразм маданиятини излаб. 101-бет. 4. Дандамаев М.А., Луконин В.Г. Культура и экономика древнего Ирана. М., 1980, с.220. 5. Восточный Туркестан в древности и раннем средневековье. М., 1988, с.352-353. 6. Толстов С.П. Қадимги Хоразм маданиятини излаб. 80-бет. 7. Очерки истории Каракалпакской АССР. Т.I. – Т.: «Наука», 1964, с.47 8. Толстов С.П. Қадимги Хоразм маданиятини излаб. 127-128; 172; 371-бетлар 9. Мамбетуллаев М.М. О торговых связях Хорезма в древности и средневековья. Города и каравансараи на трассах Великого Шелкового пути //Тезисы докладов Международного семинара ЮНЕСКО. - Ургенч, 1991, с.44

10. Ртвеладзе Э. Великий Шелковый путь. Энциклопедический справочник: Древность и раннее средневековье. –Т.: «Ўзбекистон миллий энциклопедяси», 1999, с.23.11. Ртвеладзе Э. Великий Шелковый путь. Энциклопедический справочник: Древность и раннее средневековье. –Т.: «Ўзбекистон миллий энциклопедяси», 1999, с.4412. Мамбетуллаев М.М. О торговых связях города Хорезма с.44. МОДЕЛИ СИМВОЛОВ ТАШКЕНТА Н.Н. Садыков, С. ОлимоваПрактически в каждом городе мира существует некая знаковаяархитектурная структура, символизирующая отличительную черту даннойместности (культуру, национальность, техническое первенство и т.д.),максимально привлекая в эту часть города туристов. Естественно, каждый,посетивший данную зону, заинтересован что-то оставить на память. Таквозникают предложения от умельцев на некие объѐмные Вот примеры такихминиатюрные символов городов и стран.Э́ йфелева башня — самая узнаваемая архитектурнаядостопримечательность Парижа, всемирно известная как символ Франции,названная в честь своего конструктора Густава Эйфеля и являющаяся местомпаломничества туристов. Сам конструктор называл еѐ просто — 300-метровой башней.Пирамида Хеопса (Хуфу) близ Каира, Египет, — крупнейшая 300 миз египетских пирамид, единственное из «Семи чудес света», сохранившеесядо наших дней.Писающий мальчик — одна из наиболее известныхдостопримечательностей Брюсселя, Бельгия, расположенная внепосредственной близости от Гран-плас. Это миниатюрная бронзоваястатуя-фонтан в виде нагого мальчика, опорожняющегося в бассейн.Башня Сююмбике семи ярусная высотой 58 м - архитектурныйсимвол Казани, Татарстан, Россия, Автор любовался этой башней и вблизи вКремле города и издали.Башня Байтерек (тополек) высотой 97 м – символ города Астаны иКазахстанаДайбуцу —статуя Великого Будды, символ японского городаКамакура, одного из древних городов Японии. Он был основан в 1192 году.Расположен в префектуре Канагава, на острове Хонсю.Скульптура серны («камзик»), установленная на скале «Оленийпрыжок» в Карловых Варах, Чехия. Наряду с Гейзером и Мельничнойколоннадой является символом города. Своим появлением на свет обязанаАвгустину фон Лютзов – чудаку, барону и меценату. По его заказу в 1851г.

скульптура была изготовлена немецким мастером Августом Киссом. Позамыслу Камзик символизирует оленя, который показал королю Карлучудодейственный источник.Символ Бельгии \"Атомиум\" — гигантское 102-метровоеметаллическое сооружение, изображающее структуру молекулы железа вБрюсселе. Рядом расположен темпарк архитектурных миникопий «МиниЕвропа».Статуя Христа Спасителя на горе Корковадо (высотой 30 метров)-главный символ Рио-де-Жанейро, Бразилия.Главной достопримечательностью Пизы, Италия, являетсяархитектурный ансамбль на Площади Чудес (Пьяцца де Мираколи).Пизанская падающая башня высотой 60 м – отдельно стоящая колокольнясобора(1174 год).Один из главных символов Одессы, Украина, - памятник герцогу деРишельѐ (также известен как памятник дюку)— бронзовый монумент вполный рост, посвящѐнный Арману Эмманюэлю дю Плесси, герцогу деРишельѐ, открыт в 1828 году (ск-р Мартос И.П.). Автор имел удовольствиепознакомиться с этой скульптурой над Потемкинской лестницей Одессы.Один из символов Рима, Италия, - римская волчица, вскормившаяРомула и Рема, легендарных основателей города...Царь-пушка и Царь-колокол в Кремле, его Спасская башня, храмВасилия Блаженного на Красной площади издавна были символамиМосквы и России. Храм Василия Блаженного также отнесен к одному из 7чудес России в 2008 году. Символами также считали Кремлевский дворецсъездов, Останкинскую телебашню высотой 540 м в Москве. Все этиобъекты посещал автор.Скульптура Родина-Мать высотой 62 метра с общей высотой спостаментом 102метрана Мамаевом кургане является символом Волгограда, Россия. Это такжеодно из 7 чудес России, определенных в 2008 году. Автор имел счастьепосетить мемориал с этой статуей.Статуя Свободы высотой 46 м на постаменте 55 м, общей высотой101 м , безусловно, является символом Нью-Йорка, США. Это подарок отфранцузского народа американскому народу к 100летию независимостиСША от Великобритании. Она возвышается у входа порта Нью-Йорка с 1886года. Статуя сделана Фредериком Огюстом Бартольди и Гюставом Эйфелем.Сегодня ее посещают миллионы туристов, автору тоже посчастливилосьпобывать на ней. Статуя является частью мирового наследия ЮНЕСКО.«Эмпайр-стейт-билдинг» высотой 382 м (449 м со шпилем),высочайшее здание Нью-Йорка, 102-этажный небоскрѐб - еще один символгорода. Автор тоже посетил этот небоскреб.

«Сирс Тауэр» в Чикаго, США, высотой 443 м - символ этого«города небоскребов».Башни «Петронас твин тауэрс» высотой 452 м в Куала-Лумпуре,Малайзтя, -символ города и страныВсемирный финансовый центр «Шанхай» высотой 494 м вШанхае, Китай, - символ этого крупнейшего города страныНебоскреб «Тайбэй 101» высотой 571 м в Тайбэе, Тайвань, - символгорода и страны.«Бурж Дубай» выстой 818 м – самое высокое здание в мире, в Дубае,ОАЭ, - новейший символ города и страны.«Храм века». Саграда Фамилиа, Искупительный храм СвятогоСемейства в Барселоне, Испания, лучшее творение гениальногоархитектора Антонио Гауди, детище всей его творческой жизни,претворение мечты, которое начали возводить еще в 1882 г., когдаархитектору было 30 лет, продолжавшее строиться 44 года вплоть до смертиархитектора в 1926 г., когда гению было 74 года, и продолжающеесястроиться до настоящего времени до 2012 года уже 130 лет. Если правда,что архитектура – музыка, застывшая в камне, то Саграда Фамилиа –звучащая божественная музыка, космический гимн! Это удивительноесооружение со 170-метровой башней Христа, фантастическими формами,спиральными лестницами, возникающими из стен скульптурнымиизображениями библейских сюжетов, мозаикой из венецианского стекла.ЮНЕСКО объявило 2002 год годом Гауди (150летия со дня рождения генияархитектуры), несколько творений архитектора вошли в Мировое наследиеэтой уважаемой организации.И таких примеров символов городов и стран можно приводить ещеочень много.А какими символами можно назвать достопримечательностиТашкента?В послевоенные десятилетия символом Ташкента считали Курантывысотой 30 м на сквере Амира Темура и театр Оперы и балета им. Навои,позднее символами также стали считать гостиницу Чорсу и медресеКукельдаш в центре Старого города.В наши дни символами Ташкента можно считать Телебашню высотой375 м на Юнусабаде – самую высокую в Центральной Азии и 11-ю повысоте в мире и 20-этажное здание Ассоциации банков Узбекистана,вошедшее в рейтинг топ-10 самых креативных современных зданий,появившихся в последние годы в странах бывшего СССР, составленныйУкраинским еженедельным журналом \"Корреспондент\", и ДворецИстиклол на площади Истиклол (бывшей Дружбы Народов). Могут бытьназваны и другие символы Ташкента.

Следовало бы провести опрос жителей города и приезжих опринимаемых ими символах Ташкента. В организации проведения такогоопроса могли бы принять участие Радио, Телевидение, Пресса, сайтыИнтернет, НК «Узбектуризм», Ассоциация частных туристическихорганизаций Узбекистана, гостиницы и вузы Ташкента. Всенародно определенные символы Ташкента могли бы бытьпредложены как модели для изготовления памятных сувениров оТашкенте. И, конечно, можно провести молодежную Викторину-конкурс опредложении символов для городов Узбекистана и знании символовгородов и стран , Центральной Азии, СНГ и всего мира. Это стало бынеплохим средством расширения кругозора нашей молодежи. АВЕСТА – ПЕРВОИСТОЧНИК ПРИ ВОЗНИКНОВЕНИИ НАУКИ ФИЛОСОФИИ Ш.И. Хаитов Заратуштра нам оставил в письменном виде слова, каждый слог которых заполнены благоразумием. Эти слова бесподобны своей краткостью и емкостью. Данные программы, выраженные три тысячи лет назад, и сегодня нас спасают. Если мы игнорируем эти программы или прячем их, это было бы признаком нашей неблагодарности. Если человеческая мысль является поэмой и речь идет о ее ценности, то мы должны признать Авесту как высшую степень этой поэмы. Она является древнейшим пропагандистом культуры. Лоуренц Милз – французский философ-востоковед Авеста вообще не упоминается в научной литературе, особенно вучебниках и учебных пособиях 70-80 годов XX века. В тот периодфилософия Востока была ограничена взглядами о Египте и Вавилоне.Иногда «Беседа раба со своим хозяином» упоминается, как письменныйисточник Египта и прокомментированы идеи выдвинутые в нем. Авеста (напарфинском: apastak-текст) написана в X-IX веках до нашей эры. «Гохфы» и«Яшты» - древнейшие части Авеста. Историки ал-Истахри и Абу АлиМухаммед бин Мухаммед Баълави указывают, что копия Авеста написанная

золотом на 12000 бычьих шкурах хранилась в молельном доме вблизи г.Истахр. Ученный-энциклопедист Абу Райхан Беруни, об Авеста пишетследующее: «В сокровищнице царя Дарий ибн Дарий был экземпляр(Абисто) написанный золотом на шкуре 12000 крупнорогатого скота.Искандер, когда разрушал топки и убивал служащих в них, сжег его.Поэтому, с тех пор пропали треть из пяти частей Абисто. Абисто состояла из30 «наск»–частей, в руках огнепоклонников остались приблизительно 12«наск». Как мы называем части Корана хафтяками, наск – также названиекаждой части Авеста» [1]. Авеста с древних времен исследовали греческие философы Салон,Сократ, Фалес, Аристотель, Платон, Гераклит, Демокрит, позже западныеученные Анкетиль дю Перрон, Х.Бартоломе, М.Бойс, И.М.Стеблин-Коменский, Ж.Кэлэнс, Ж.Дюшен-Гийемэн, Х.Хумбах, В.Б. Хен. Мы думаем,предположение, что Авеста сожжена А.Македонским (это пока признаниенаших и зарубежных ученных) является спорным. На наш взгляд, Авестабыла известна грекам еще до Александра Македонского, потому что, какизвестно из истории греческий философ Аристотель (384-322гг. до н.э.) былнаставником А. Македонского. Мы думаем, своего наставника он всегдабрал с собой на захватнические войны. Поэтому как указывал А.Беруни что,после того, когда А.Македонский сжег Авеста «пропала треть из пятиАвеста» это пропавшая «треть» подарены Аристотелю, или жеАристотель присвоил более подробный экземпляр Авеста – это, скореевсего ближе к истине. Потому что, как у всех древнегреческих философовво взглядах и философских учениях Аристотеля чувствуется «запахАвесты». Для обоснования данной мысли приведем слова Аристотеля,которые написаны на фасаде национальной научной академии Вашингтона:«Поиск истины и легок и труден, потому что никто не сможет полностьюдобиться этого. Вместе с этим и невозможно, что никто его не чувствовал.Однако, каждый человек внесет свою пусть маленькую лепту для осознанияприроды, в результате сложения этих лепт появляется великолепнаякартина». В Авесте написано следующее: «Ашм-Ваху – честность, лучшаямилость и основа счастья. Счастье принадлежит самым благороднымчестным людям». Или же другой пример. Аристотель пишет следующее:«Ежедневно наблюдая за кружением солнца по небу, а ночью сияниемдругих источников света, невозможно не уверовать, что есть Бог, которыйявляется причиной этих движений и гармоний». В Авесте приведеныследующие мысли: «Я признаю и верю Ахурамазде, который является самымчестным, самым великим, отличным, постоянным и священным Умом, онсоздал нас, формировал нас и воспитал»… Также в Авесте «Хуршид-Яшт

(Ода солнца) начинается словами: Мы поклоняемся Солнцу – Вечномусвету». Независимый Узбекистан заново открыл Авеста. О возникновенииАвеста философы Запада и Востока выдвинули различные мнения. Еслифилософы Запада думают, что Авеста и выдвинутые в ней идеи возникли наоснове зараостризма в Мидии, ученые Востока в древности комментировали,что Авеста появилась на территории Ирана или Азербайджана (эти выводы,возникшие от не полного исследования Авесты в свое время). Благодарянезависимости и стараниям философов, ученых-востоковедов, историков,этнографов, а также археологов, противоречивые вышеуказанные взглядыустранены, выдвинут научный вывод о том, что Авеста сформировалась,нашла свое место, развивалась, распространялась на земле Харезма, Бактриии Сагдианы. Данный вывод обоснован, научно доказан и признан научноймассой мира. Священный огонь «Адар-Хурра» в Авесте зажжен на землеХорезма. Это историческое событие совершилось в государстве Арйенам-Вайжо, когда Ахурамазда пришѐл к Заратуштре. Подробности событий обАрйенам-Вайжо, пейзажи природы и географические условия имеютописание Хорезмской земли, как местности, куда Бог злодеяния Ахриманпривел катастрофы и беды. В Авесте указана, что в Арйенам-Вайжо(Хорезм) развивалось сельское хозяйство, возникла Согдиана, где людижили богато, имели много скота, а также страна Бактрия, где людимужественно боролись под высоко поднятыми флагами. Подчеркивается, чтоЗаратуштра родился непосредственно у зеленных лугов, вблизи рек и озер,это тоже изображение Хорезмского оазиса. В Авесте указывается, что изначально был свет (луч), посредствомэтих лучей рожден Ахурамазда. Он является первопричиной всех вещей иявлений вокруг. Здесь также приведены мысли, как Ахурамаздой созданыместа для стран и людей: «Во-первых, я, Ахурамазда создал Арйенам-Вайжо за реками Ванх иДаити из лучших стран и мест. Во-вторых, я, Ахурамазда создал местностьГава, где живут лучшие из стран согды. В-третьих, я, Ахурамазда создаллучшую, сильную и относящеюся к Арте Мауру (Маргиану). В-четвертых, яАхурамазда создал Бахди (Бактрию), который считается из красивейшихстран, где высоко подняты флаги». Мы сочли необходимым привести этиданные, для того, чтобы читатель пришел к непредвзятому мнению овлиянии философии Авеста к философии, религии и науке других стран, атакже для обоснования вышеприведенных мнений. Какой будет ответ навопрос: где появились первоначальная философия и философские взгляды наЗападе или на Востоке? Пусть это решает читатель. Жак Дюшен Глемен в своем «Введении» к переводу книги «ГимнЗаратуштры» (Части Ясна и Яшт Авесты) особенно подчеркивает, что из

философов Востока Платон знал Заратуштру, как своего приемного сына,потому что его ученики своего наставника сравнивали и приравнивалиЗаратуштре (подчеркивание наше – Ш.Х.), даже учения Заратуштрыоставили заметный след в дуалистических взглядах Платона. Извышеуказанных мнений становится ясно, что ученики Платона такжезнали Авеста. Платон подчеркивал: «Стремящиеся к познанию истины –есть настоящие философы. Эти мысли в Авесте сформулированыследующим образом: «Ашм-Ваху – честность, лучшая милость и основасчастья. Счастье принадлежит самым благородным честным людям. Эй,Амеши Спенты! (Вечные и бессмертные семь ангелов добра.) К вамстремлюсь благородной моралью, всей душой и телом, а также приветствуювас. В этих мыслях суть та же «честный–ангел–философ». Также, всведениях приведенных из Авесты выдвинуты ей идеи о вечных ибессмертных семи ангелов, значит в Авесте честные, благородные людисравниваются с ангелами. Два века раньше до Платона в греческойфилософии существовала фраза «семь мудрецов» и Фалес (625-547 гг. дон.э.) признан одним из семи этих мудрецов. Здесь важно, чтобы читательимел в виду еще одно важное сведение. Что греческие философы, как одиниз семи мудрецов ввели туда философа Анахарсиса, который считаетсясыном Родины и в таком виде приведен в Авесте. Заратуштру знали не только Платон, но и представители школыМилета, которые жили до Платона. В формировании их философскихвзглядов влияли идеи Авесты. Также древнегреческие философы на основемира ставили первоначальное начало, например, Фалес – воду, Анаксимен –огня и почву, Демокрит – атомов, Парманит (родился 540 г. до н.э.)«указывал, что в основе всех вещей лежат два начала: огонь и земля».Данная проблема в полном виде нашла свое отражение в Авесте. Гераклитуказывает, «…все вещи превращаются в огонь, а огонь превращается вовсе». В Авесте особо подчеркнуто «огонь – самая высшая сила: он всеохватывает в себе и отражается во всем, он всегда живет горением и во всехвещах горит огонь. Человек также живет с этой высшей силой. Его воля иразум есть отражение этого великого небесного огня». Древнегреческие философы, взгляды которых о первоначальномначале формировались в результате влияния Авесты по-разному понималивыдвинутые в ней идеи, по-разному их толковали и даже в этой сферекритиковали друг-друга. «Анаксагор сильно ошибся, когда считал что огоньи Солнце одно и тоже, – утверждал Сократ (469-399 гг. до н.э.) – потому что,он не учитывал, что люди спокойно смотрят на огонь, а на Солнце не могутникогда смотреть прямо. Также Анаксагор забыл, что кожа человека темнеетпод влиянием Солнца, а огонь не имеет такую силу. Растения не могут житьбез тепла Солнца, а от жары огня погибают. Анаксагор характеризирует

Солнце, как камень, закаленный под огнем. Однако, точно известно скольконе грей камень, он никогда не может излучать свет как Солнце. Солнценавсегда останется, как самое яркое светило». Это с одной стороны означает,что Сократ знал Авеста и идею о первоначальном начале комментирует по-сократовски. Однако, Сократ понимает и комментирует Солнце приведенноев Авесте, как материальность в мире. А в самом деле Солнце в Авестеодновременно используется в метафорическом смысле, то есть сравнено сБогом. Именно эту сторону Сократ не смог осознать. В Авесте собраны идеи призывающие людей к добродетели, бытьфизически зДарийвыми, набирая силу из окружения и призывающиеформированию зДарийвого образа жизни: «Заратуштра спросил уАхурамазды: – Кто является Сравасиявариз великого царя Суруша вооруженного повсему телу божественными калом-мансара (идеями?)? Ахурамазда ответил: – Эй, Ашаван Заратуштра! Это птица Правдарш (петух)… Эта птицарано утром во время молитвы кричит следующим образом: – Эй, люди! Встаньте на ноги! Воспевайте истину – самую красивуюАшу – которая разбросает демонов!» [2]. Не только эти идеи, призывающие к добродетели даже ее средстваптица Правдарш – Петух влиял на философию, мировоззрение, традиции иобычаи других народов и нашел в них свое образное отражение.Древнегреческий философ Сократ по клевете своего соотечественника былприговорен к смертной казни по вине за нарушения гражданских мер. («Всуде 220 человек поддерживают невиновность Сократа, 280 человекголосуют против него») По древнегреческим правилам приговоренный ксмерти должен был отравлен ядом. Он, выпивая яд, обращается к своемуученику: «Критон, мы должны одного петуха Аскилепию. Возвращайпетуха, не забудь». Известно, по древнегреческому обычаю (на наш взгляд напоявлении этого обычая было влияние идеи, выдвинутые в Авесте) для тогочтобы вызДарийвел больной человек, был принесен в жертвоприношениепетух к Богу лекарей, сыну Аппалона Аскилепию. По этой причине Сократхотел сказать, принесите жертвоприношение, зарезав петуха. Греческийфилософ Геоген выдвигая идею: «Огнепоклонство древнее даже египтян.Они боготворили огонь, воду и землю, двух начал – добра и зла (Ахурамаздуи Ахриман)», указывал, что и Запад не только знал Авесту, а одновременноположительно ее усваивая во времени и месте, адоптировали ее к своимусловиям. Греческий философ Кратил (родился во второй половине V века дон.э.) далее развивает учение Гераклита, который является в историифилософии «отцом диалектики» о том, «как сказал Гераклит в текущую воду

невозможно войти не только два раза даже один раз, потому что, ни о чем мыразговор не вели, пока мы не успели высказать свое мнение, до концасущность реальности, которая подчиняется законам без прерывнойпроходимости уже успевает изменится». В формировании выше указанныхмнений греческих философов Кратила и Гераклита, относящихся кдиалектике стали основой выдвинутой идеи в Авесте. Например,возникновение воздуха, воды, земли от огня, их развитие и превращениеопять в огонь (отрицание) и начинание этого процесса заново (отрицаниеотрицания), его беспрерывность, продолжительность, их не абсолютность,относительный характер замирания и остановки (количество), все вещи иявления в мире все время в изменении и действии (качество), существованиепостоянной борьбы между добром (Ахурамазда) со злом (Ангра-Манью) идругие идеи оказали свое положительное, созидательное и творческоевлияние не только древнегреческой философии, а следующим этапомцивилизации философии. Теперь процесс современного развития требуетменять западную «аксиому», которая доминировала в течении веков, что«отец диалектики – Гераклит» на аксиому «отец диалектики – автор АвестыЗаратуштра». Изучая эти идеи, анализирую древнегреческую философию,представитель немецкой классической философии Гегель завершил своинаучные исследования о категориях и законах философии. Авеста является сборником энциклопедических идей, которыйупорядочивает отношения человека к природе, обществу, правителям,отношение друг с другом, их поведение и мораль, это еще однодоказательство, что данное право (до Римского права) былопервоисточником философии права. В Авесте проблемы преступления инаказания выражены в рамках светских знаний. В Авесте к ним относятся,преступления против сил природы, животных, семьи, морали, религии,личности, физические наказания с указанием имущественных преступлений,арест, оправдание вины, кровная месть, назначение смертной казни, широкоосвещена вопросом объекта, субъекта уголовного процесса (философияправа). В Авесте сторонниками зла считаются «не Демон демонов, анепосредственный убийца» и нарушителем правил благих идей, благих слов,благих дел и распространителям идеи зла назначена высшая мера наказания– наказание смертью. В книге раскрыта сущность видов преступления –корыстное преступление «Оредуш», умышленное преступление«Ошеримта», лицо, со злобой намеренно взявшее оружие в руки «Авауйрай-Шта». В Авесте смертная казнь назначена за преступления, такие какзагрязнение земли, огня, воды, воздуха, убийство животных, сжигание трупачеловека или приготовление его на костре. Идеи об охране природы,

выдвинутые в Авесте, стали основой для возникновения предметов«Экология», «Экологическое право» и других наук. В настоящее время всегосударства мира, проявляя «активность» против благородных идейвыдвинутых в Авесте нарушают равновесие природы и человека. Принципы философии и права, выдвинутые в Авесте, человечество несмогло осознать, не подчинилось им. Например, Заратуштра спрашивает уАхурамазды: «Если пешеход или конник или же едущий на арде маздаистувидит костер, где сжигают труп или его готовят, как он должен поступить?»Ахурамазда отвечает: «Он должен убить человека сжигающего труп».Значит, в зоостризме сжигание трупа или его употребление считаетсябольшим грехом, и чтобы такие преступления против гуманизма и морали неповторялись, искоренить это из общества, отдельно подчеркивается,принимать такие серьезные меры (смертную казнь). Философия историиуказывает, что подобные преступления сохранились во многих народов игосударствах в течении нескольких веков. Например, в Индии 1803 годунаблюдались 30 000 случаев, когда женщины после смерти своего мужасжигали себя над его гробом. Правитель Сиракузы Агафокл в честь победынад войсками Карфагена чтобы вызвать сострадание богов бросил 200 детейаристократов в огонь. Увидев это, простой народ также бросил в костерсвоих 300 детей. В Скандинавии употребление человека организовывалосьпразднично. Кровь убитого человека на празднике наливали в сосуды, имбрызгали внутренние и внешние стены, а остальную часть на толпу. Мясо,принесенного в жертву человека жарили на огне во время пираорганизованного в храме. В Мексике монахи рвали грудь принесенного вжертву человека и вытаскивая его сердце, наливали кровь которая была внем в рот идола и употребляли его мясо приготавливая на огне. В Испанииприход правителя на престол, женитьба королей и в других церемонияхпроводились церемонии сжигания безбожников на огне. В Авесте указываются как виды преступления: проституция,воровство, мошенничество, аборт, мужчиной оставление своей семьи, детей,измена Родине. На основе вышеприведенных сведений можно сделатьвывод, что Авеста была необходимым источником в формированиифилософии прав человечества, где собраны все кодексы (уголовные,гражданские, административные и т.д.). Авеста появилась 3000 лет томуназад. Созидательные идеи, которые были в ней, не теряли и не потеряютсвое значение созидательного характера ни в прошлом, ни в настоящем, ни вбудущем времени. Потому что, философские знания, выдвинутые в Авесте,служили косвенно или напрямую первоисточником в формированиифилософии всех народов и в настоящее время каждый оказываетположительное влияние в их развитие. Также, философские идеи,выдвинутые в Авесте служили как источником формирования других

религий и источником силы народов и государств на каждом этапецивилизации человечества, в истории человечества, истории народов,государства и нации органически связаны друг с другом. Поэтому, народ,нация, государство должны обратить особое внимание на определенныесоциальные явления, где начинаются его истоки. Здесь, важное значениеприобретают выдвинутые идеи в Авесте, которые считаются одним изначальных письменных источников человечества. В Авесте главнымкритерием социального развития взяты нормы морали и поведения. Такиеидеи в Авесте позже нашли свое отражение в различных, религиозныхучениях (также, в исламе) у евреев, индусов, китайцев и греков. Также,выдвинутые идеи о решающем влиянии природной среды на социальноеразвитие были развиты в теории семи климатов Абу Абдуллаха Мухаммедаибн Мусса ал-Хорезми, во взглядах о роли природной среды, овозникновении рас Абу Райхана Беруни, в учениях арабских мыслителей(например, в XV веке Ибн Халдун), в немецкой классической философии, впроизведениях французских философов XVIII века. В настоящее время идеи в Авесте развиваются огнепоклонниками вИндии. Во время сражений Александра Македонского, особенно, после того,когда арабы захватили Среднюю Азию, часть религиозных деятелейзароостризма переселились в Индию. Их потомки (парсы) до сих порпродолжают свою деятельность в городе Бомбей. В Авесте намечается, что поклонение солнцу непросто имеетметафорическое значение, а содержит в себе логическое значение. Для насважно, что в Авесте выдвинута идея социального знания бытия и егопредвидение (социальный прогноз). Потому что, территория ЦентральнойАзии, особенно Узбекистан восьмигранный «свод», которыйсистематически связывает Восток, Запад, Юг, Север. Изображение данноговосьмигранного «свода», это изображение солнца в источниках (1-схема). Солнце всему раздает свои лучи, считается источником жизни идвижения. Данная идея одновременно является намеком, что солнечнаяэнергия бесконечна. Все это в риторическом смысле даѐт полную основу, чтоземля, на которой появилась Авеста, является фактором для основногоинтеллектуального капитала всех народов и наций, а сама Авеста являетсяпервоисточником в формировании всех наук и религий, в том числе, наукифилософии. Литература: 1. Беруний А.Р. Танланган асарлар. 1-том. Т.: Фан, 1968. – Б. 238. 2. «Авесто». – Т.: Шарқ, 2001. 79-стр.

AQSHDA O’RTA OSIYO TADQIQOTLARI TARIXIDAN V. Xolov Ma’lumki, O’rta Osiyo tarixi va madaniyati har davrda xorijlik sayyoh vamutaxassislarini o’ziga jalb qilib kelgan. Dastlab, sayyoh va olimlar esdaliklar,sayohatnomalar bitgan bo’lsalar, keyinchalik mutaxassislar ilmiy tadqiqotlar vamonografiyalar yoza boshladilar. Mintaqamizning G’arb tomonidan o’rganilishiYevropa va Amerika mamlakatlarida turli davrlarga to’g’ri keladi. Masalan, O’rtaOsiyo tadqiqotlari Buyuk Britaniyada XIX asrning ikkinchi yarmida boshlanganbo’lsa (Royal Institute), AQShda XX asrning birinchi yarmida sovetologiyatadqiqotlari sifatida shakllana boshladi. Olib borilgan tadqiqotlar shuni ko’rsatadiki, sovetologiya tadqiqotlari turlimaqsadlarda olib borilgan. Jumladan, kommunizm va kapitalizm o’rtasidagimafkuraviy kurash, mintaqamiz tarixni o’rganish va siyosiy raqobat va Buyuk ipakyo’lining chorrahasida joylashganligi taqdiqotlar doirasining kengayishiga olibkeldi. Tadqiqotlarning keng doirada olib borilishi tadqiqot markazlari tashkilqilinishiga turtki bo’ldi. Ammo ba’zi bir olimlar (m. Ilza Sirtaus) fikricha,AQShda O’rta Osiyo tadqiqotlari tamal toshini Ikkinchi Jahon Urushi davridaGermaniyadan ko’chib kelgan bir qator olimlar qo’yganlar. Ammo, 1943-1944yillar oralig’ida Kolumbiya universitetida va Rokfeller fondi homiyligida Korneluniversitetida keng qamrovli izlanishlar boshlandi. 1948- yilda Garvard vaBerkeley universitetlarida izchil tadqiqotlar olib borish maqsadida markazlartashkil qilingan. 1950-yillarning oxirida AQShning 13ta eng yirik universitetlarida(Garvard, Kaliforniya, Kolumbuya, Yeyl, Fordhem, Indiana, Michigan,Minnesota, Notr Dam, Siracuz, Vashington, Vayne, Viskonsn universitetlari)Rossiya, O’rta Osiyo, va Sharqiy Yevropa tarixini o’rgatuvchi markazlar faoliyatolib borardi [1]. Dastlab tadqiqotlar bilan siyosatchilar shug’illangan bo’lsa, keyinchaliktarixchilar soni ham ortib bordi. V. Menkovskiyning Y. V. Petrovdan iqtiboskeltirishicha 75 yil davomida (1876-1950-yillar) 250ta doktorlik ishi himoyaqilingan bo’lsa, keyingi 10 yilda ular soni 600 oshib ketdi [2]. AQShuniversitetlarida SSSR davlatlari tarixini o’rgatish ham keng yo’lga qo’yilaboshlandi. 1950-yillarda AQSh universitetlarning 50% tarix fakultetlarida, 1980-yilda 77% universitetlarning tarix fakultetlarida SSSR tarixi o’rgatilgan. 1980-yillarning o’rtalarida, 230ta fakultetda bugungi MDH davlatlari tariximutaxassisliklari mavjud edi. 1950-1970-yillar mobaynida mintaqa tarixi

mutaxassisligi bo’yicha 5666 talaba bakalarv, 2514 talaba magistr darajasiga egabo’ldi. SSSRning parchalanishi va O’rta Osiyo davlatlarining mustaqillikkaerishishi mintaqamizga nisbatan g’arbning qarashi va yo’nalishini tubdano’zgartirdi. Ikkinchidan, bu sovetologiya degan tushunchaning davri tugaganliginiham bildiradi. Buning natijasida sovetologiya mutaxassislari sifatida faoliyat olibborgan olimlar endilikda o’z tadqiqotlari doirasini 15ta mustaqil davlat miqyosidaolib borishlarini talab qildi. Bundan tashqari, barcha MDH mamlakatlari Ittifoqparchalangandan keyin biz singari o’z taraqqiyot yo’lini belgilashdi. Sotsializmdano’tib xususiy mulkchilikning tashkil etilishi, din cheklanishidan diniy erkinlikkao’tish, milliy urf-odatlarning qayta tiklanishi ham g’arb mutaxassislari uchunyangi bosqich bo’ldi. Mustaqil davlatlarning g’arb davlatlari bilan teng hamkorliginatijasida xorij mutaxassislari ayni tadqiqotlari bag’ishlangan mamlakatlardayashab, arxivlaridan foydalanib, mavjud o’zgarishlarga guvoh bo’lib ilmiyishlarini davom ettirdilar (Adeb Xalid, Marianna Kamp, Paolo Sartori, TomasVestford, J. Shoberlayn va boshqalar). Buning samarasida, tadqiqotchilar soni hamkeskin o’sdi. Garvard universiteti Devis markazi professori Jon Shuberlaynaytishicha, g’arbda O’rta Osiyo tadqiqotchilari soni 1991-2007-yillarda 400dan3000gacha o’sdi [3]. Tadqiqotchilar sonining oshishi or’ganiladigan mavzular doirasini hamkeskin oshirdi. So’nggi 20 yil davomida markazlar mutaxassislari tomonidanko’plab monografiyalar chop etildi. Edvard Olvors (The modern Uzbeks : fromthe fourteenth century to the present: a cultural history), Anetta Bor(Uzbekistan: politics and foreign policy-), Hanks Reul (Uzbekistan), MariannaKamp (Islam, Modernity, and Unveiling under Communism), Shirin Akiner(Central Asia: conflict or stability and development) va boshqa ko’plabasarlarni ko’rsatish mumkin. Shuningdek, biq qator mintaqamiz mutaxassislari o’zilmiy izlanishlarini hammualliflikda O’rta Osiyo tadqiqotlari markazlari bilanhamkorlikda nashr etdilar (Fergana Valley: the heart of Central Asia).Shuningdek, Central Asia Survey, Central Asiatic Journal, Silk Road Paper kabijurnallar O’rta Osiyo tarixini yoritishga bag’ishlangan. Bugungi kunda AQShning ko’plab universitetlari kutubxonalaridamintaqamiz tarixi, madaniyati va san’atini aks ettiruvchi o’zbek, rus, tojik, qozoq,va boshqa tillardagi adabiyotlar bilan birga badiiy asarlar ham saqlanmoqda.Fulbrayt programmasi homiyligida AQShning Kolumbiya universitetida bo’lganKomil Jalilov universitet kutubxonasida o’zbek tilida juda ko’p kitoblar vadarsliklar borligini aytadi. Bu programma orqali borayotgan boshqa talabalar hamAQShda o’zbek tilidan dars berishlarini o’zaro muloqotlarimiz davomida aytibo’tdi. Tarix fanlari nomzodi Gulchehra Sultonova o’z ilmiy safarlarida eng nufuzlimarkazlardan biri bo’lgan Blumington markazi kutubxonasida kattagina kitoblarfondi saqlanayotganligi haqida xabar berdi.

Xulosa qilib aytganda markazlar faoliyatini o’rganish biz uchun juda muhimbo’lib, bu orqali vatan tarixining xorijda qanday aks ettirilishini talqin etish bilanbirga O’zbekistonga tashrif buyiruvchi mehmonlar sonini oshirib, turizmsalohiyatini kuchaytiradi. Adabiyotlar: 1. Victoria Bonnell and George Breslauer. Soviet and Post-Soviet Area Studies. Revitalizing Area Studies. Conference, April 24-26, 1998. 2. Меньковский, В.И. Англо-американская россика и советика на рубеже ХХ—XXI вв. / В.И. Меньковский // Працы гістарычнага факультэта : навук. зб. Вып. 1 / рэдкал. : У. К. Коршук (адк. рэд.) [і інш.]. — Мінск: БДУ, 2006. — С. 243–255. 3. Х. И. Абдурасулова. Ислам и религиозная политика в Узбекистане в 1940-1980-е годы: анализ англо-амерканской историографии- Тошкент,: Янги нашр, 2001;-ст. 108, ИНОВАЦИОННЫЙ МУЗЕЙ «ТАШКЕНТ 2200 ИСТОРИИ И РЕКОНСТРУКЦИИ ГОРОДА» Н.Н. Садыков, А. Хаитов Музейный туризм является одним из ведущих в турпродуктеУзбекистана. Мегаполис Узбекистана и всей Центральной Азии Ташкент,вобравший в себя культуру Востока и Запада, субконтинента Евразии, одиниз перекрестков Великого шелкового пути, центр международных встреч,фестивалей, ярмарок и выставок, заслуживает отдельного музея, которыйбудет привлекателен как для жителей столицы, так и для ее многочисленныхгостей со всех регионов Узбекистана и зарубежных стран. Даже жители Ташкента в большинстве своем не знают, не говоря ужеу приезжих, кто и когда спроектировал то или иное здание, ту или инуюстанцию метро, кто посещал город, жил и творил в нем, какие известныепроизведения искусства созданы в городе, чем Ташкент известен всемумиру, почему у города такие впечатляющие эпитеты «город хлебный»,«звезда Востока», «столица исламской культуры» и ряд других, какаяпромышленная продукция производится в городе, какие светила мировойнауки работали в городе, и кто сейчас поддерживает славу Ташкента,культурные центры каких наций и народов действуют в Ташкенте и многодругое. Нами разработана Концепция музея и предлагаются разделы: 1.Общий, 2. История города за 2200 лет существования с подразделами попериодам: феодальный, царскороссийкий, советский, независимости, 3.Поликультурность и многонациональность города, деятельность РИКЦ, 4.Интерактивный Грандмакет уменьшенных архитектурных копий лучших

зданий и сооружений города за всю его историю, 5. Махалли – многовековаянациональная демократия-система народного самоуправления вмикрорайонах, 6. Выдающиеся личности ХХ века, связанные с городом, 7.Предприятия промышленности и торговли города, их продукция и услуги, 8.Очаги культуры и спорта города и их деятельность, 9. Административные иобщественные организации и их деятельность, 10. Метрополитен, его линии,лучшие станции и наземные вестибюли, 11. Парки, сады, скверы и бульвары,12. Учреждения и организации образования, науки, информатизации и ихдеятельность, 12 Литература и сувениры, посвященные Ташкенту, 13.Города-побратимы Ташкента и их символы. Раскроем содержание некоторых из разделов предлагаемого музея. Вразделе 4. Интерактивный Грандмакет предлагаются к показу макеты зданийи сооружений в масштабе 1:100 в четырех подзонах: А) макеты старогоТашкента от основания до Российского завоевания 17 июня 1865 года, Б)макеты Ташкента-центра Туркестанского генерал-губернаторства до 14ноября 1917 года, В) макеты Ташкента советского времени до 31 августа1991 года, Г) макеты Ташкента периода Независимости В подзоне А следует, на наш взгляд, показать диораму с делениемгорода на 4 даха-района: Бешегоч, Кукча, Себзор и Шехотохур с основнымимахаллями, сетью рек, каналов и водоемов,12 ворот Ташкента, медресеКукельдаш, Мечеть Джума, Мавзолей Каффаль-Шоши. В подзоне Б следует показать Дворец Романовых, сохранившиесяздания гимназий, дома Половцева, макеты зданий железнодорожноговокзала, конного трамвая, Колизея, кинотеатра «Хива», Константиновскогосквера с монументами, сменявшими друг друга В подзоне В следует показать: Дворец Дружбы Народов, театр Навои,театр Мукими, метрополитен с несколькими станциями-дворцами и мини-поездами, аэропорт с мини-самолетами и другим аэродромнымоборудованием, Северный железнодорожный вокзал с подъездными путямии акведуками и Музей железнодорожной техники с мини-локомотивами имини-вагонами, Музей искусств, Музей истории, улицу Навои со зданиямиГУМа, цирка, Геологического музея, кинотеатра «Ватан», панорамногокинотеатра, Министерства сельского хозяйства, гостиницы Ташкент иУзбекистан, Выставочный зал Союза художников, парк ЛенинскогоКомсомола, стадион «Пахтакор», телевышку, Дом кино, базар Чорсу, СкверРеволюции с монументами, сменявшими друг друга, автовокзал «Ташкент» савтобусиками и другими автомобильчиками. В подзоне Г следует показать Дворец форумов, Дворец Президента,Сенат Олий Мажлиса, Законодательное собрание Олий Мажлиса,Ташгорхокимият, гостиницу «Ле гранд плаза», гостиницу

«Интерконтиненталь», Национальный банк ВЭД, Мирабадский рынок,Консерваторию, Аква-парк, дворец Туркистон, Национальную библиотеку. За образец этого раздела можно взять Музей миниатюры в Гамбурге,Германия - это чудо новых технологий и материализованный плод издетских фантазий, созданный в 2001 году и занимающий макетную площадьв 1.500 кв. м или Гранд-макет России в Санкт-Петербурге, созданный в2011 году и занимающий макетную площадь в 800 кв. м. Макеты в нихвыполнены в масштабе 1:87, потрясают воображение и надолго остаются впамяти. Макетную площадь нашего раздела можно будет сделатьзначительно меньше, порядка 200 кв. м, и сами макеты помельче в масштабе1:100. В разделе 13. Города-побратимы Ташкента и их символы предлагаетсядать сведения о 13 городах-побратимах Ташкента и показать ряд фотографийих достопримечательностей и символов. Это Москва и Казань, Россия;Астана и Алматы, Казахстан; Днепропетровск, Украина; Рига, Латвия;Сиэтл, США; Берлин, Германия; Скопье, Македония; Стамбул, Турция;Пекин, Китай; Карачи, Пакистан; Каир, Египет. Практически в каждом городе мира существует некая знаковаяархитектурная структура, символизирующая отличительную черту даннойместности (культуру, национальность, техническое первенство и т.д.),максимально привлекая в эту часть города туристов. Естественно, каждый,посетивший данную зону, заинтересован что-то оставить на память. Вот рядсимволов некоторых городов-побратимов Ташкента. В Москве Царь-пушкаи Царь-колокол в Кремле, его Спасская башня, храм ВасилияБлаженного на Красной площади издавна были символами Москвы иРоссии. Храм Василия Блаженного также отнесен к одному из 7 чудесРоссии в 2008 году. Символами также считали Кремлевский дворецсъездов, Останкинскую телебашню высотой 540 м в Москве. БашняСююмбике семи ярусная высотой 58 м считается архитектурным символомКазани и Татарстана. Башня Байтерек (тополек) высотой 97 м признаетсяархитектурным символом Астаны и Казахстана. Свои символы имеют идругие города-побратимы Ташкента. Концепцию музея и предлагаемые в нем разделы следовало быобсудить на специальной конференции специалистов и вынести на судширокой общественности города. Предлагаемый к созданию Инновационный музей «Ташкент 2200истории и реконструкции города» будет способствовать развитию музейноготуризма Узбекистана, станет одной из интересных достопримечательностейгорода, местом просвещения молодежи и взрослого населения.

ВОПРОСЫ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ЗАКОНОДАТЕЛЬНОЙ БАЗЫ СФЕРЫ ТУРИЗМА ПРАВОВОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ТУРИЗМА В РЕСПУБЛИКЕ УЗБЕКИСТАН А.П. Темирходжаев В настоящее время в сфере туризма Республики Узбекистан действуетмножество законодательных актов и иных нормативно-правовыхдокументов. В период с 1999 по 2011 годы были приняты нормативно-правовые акты, сформировавшие в нашей стране правовые основысовременного цивилизованного туристского рынка. Хотелось бы отметить,что законодательство о туристской деятельности в значительной мересоответствует нормам и принципам международного права,гармонизировано с законодательством развитых в туристском отношениигосударств. Можно отметить, что главной тенденцией в развитии правовогорегулирования туристской деятельности в республике является созданиефундаментального и всеобъемлющего отраслевого законодательства, вкотором предусмотрены не только вопросы о деятельности организаторовтуристского отдыха и защита прав потребителей туристского продукта, но иобеспечение доступности отдыха, качества обслуживания, безопасностиотдыха и наличия практического соблюдения международных стандартов.Чтобы представить все многообразие этого нормативного материаланеобходимо его систематизировать.

Система нормативно-правовых актов по туризмуНациональные нормативно- Международные акты правовые акты Международные договоры и Республики Узбекистан межправительственные соглашенияКонституция и кодексы РУз Международные конвенцииЗаконы РУз Рекомендательные акты ЮНВТОУказы и постановления Президента Решения (декларации)РУз международных конференций по туризмуПостановления Правительства РУз Рекомендательные акты СоветаПриказы и распоряжения НК стран – участников СНГ«Узбектуризм» Рекомендации других международных организацийНормативные акты другихминистерств и ведомств (вчастности касающиеся): Минфина,Минэкономики, Госкомстата,Госстандарта, Гос. таможенногокомитета и др. Рассмотрим группу нормативно-правовых актов, регулирующихтуристскую сферу Республики Узбекистан. 1. Конституция Республики Узбекистан – закон, принятыйвсенародным голосованием 8 декабря 1992 года. Он закрепил основныеправа и свободы человека и гражданина, выбирать место пребывания ижительства (ст. 21); право на свободное передвижение по территорииреспублики, въезд в Республику Узбекистан и выезд из нее (ст. 28); право наотдых (ст. 38.); право на квалифицированное медицинское обслуживание (ст.40); право на пользование достижениями культуры (ст. 42). В Конституциизакрепляется также гарантия государства обеспечивать своим гражданамправовую защиту и покровительство за пределами республики (ст. 22). 2. Гражданский кодекс Республики Узбекистан, применяется вгражданско-правовом регулировании различных форм деятельности, в томчисле туристской. В нем закрепляются базовые принципы гражданскогоправа, понятие и признаки юридического лица, различные организационно-правовые формы юридических лиц, которые могут применяться, в том числеи в туристской сфере. В Гражданском кодексе сформулированы общиеположения о договоре в специальном подразделе Общей части

обязательственного права, куда включены статьи определяющие понятие,условия и виды договоров. Эти нормы являются основополагающими приреализации туристского продукта. 3. Закон Республики Узбекистан «О защите прав потребителей» (1996г.), регулирующий взаимоотношения, возникающие между потребителями иисполнителями туристских услуг, продавцами при продаже товаров(выполнении работ, оказании услуг), устанавливает права потребителей наприобретение товаров (работ, услуг) надлежащего качества, безопасных дляжизни и здоровья потребителей, получение информации о товарах (работах,услугах) и об их изготовителях (исполнителях, продавцах), государственнуюи общественную защиту интересов потребителей, а также определяетмеханизм реализации их прав. 4. Закон Республики Узбекистан «О туризме» (1999 г.). В немзакрепляются базовые понятия, используемые в сфере туризма (туризм,турист, туристская деятельность, туристская индустрия и т.д.). Законзакрепляет принципы государственного регулирования туристскойдеятельности, цели, приоритетные направления и способы государственногорегулирования. Отметим, что в настоящий момент функции по выработке иреализации государственной политики, нормативному правовомурегулированию в сфере туризма осуществляет НК «Узбектуризм». 5. Закон Республики Узбекистан «О лицензировании отдельных видовдеятельности» (2000 г.), который регулирует отношения, связанные слицензированием отдельных видов деятельности, а также отношения,возникающие между органами государственного управления июридическими лицами. Важное место в правовом обеспечении туризма занимают подзаконныеакты. Прежде всего, это Указы и постановления Президента РеспубликиУзбекистан и постановления Правительства Республики Узбекистан. Поюридической силе они следуют за законами. Важной группой подзаконныхактов, регулирующих сферу туризма, являются нормативные документы НК«Узбектуризм» и различных министерств и ведомств. Если говорить о международных правовых актах, то здесьцелесообразна следующая систематизация. К первой группе этихнормативных актов относятся международные договора имежправительственные соглашения Республики Узбекистан с иностраннымигосударствами в области сотрудничества и партнерства в сфере туризма. Так,с 1993 по 2011 годы соглашения в области туризма были подписаны сАвстрийской Республикой, Азербайджанской Республикой, АрабскойРеспубликой Египет, Индонезийской Республикой, Исламской РеспубликиПакистан, Итальянской Республикой, Китайской Народной Республикой,Корейской Республикой, Королевством Нидерландов, Литовской

Республикой, Республикой Португалия, Республикой Финляндия,Российской Федерацией, Соединенным Королевством Великобритании иСеверной Ирландии и другими. Вторую группу составляют международныеконвенции, т.е. акты предметно-регулирующего характера,устанавливающие правила, признанные соответствующими государствами.К таким конвенциям, например, относятся Международная конвенция поконтракту на путешествия, Международная гостиничная конвенция(касательно заключения контрактов владельцами гостиниц итуроператорами) и другие. Третью группу составляют резолюциимеждународных организаций, таких как ООН, специализированныхучреждений системы ООН, например Всемирной туристской организации(ЮНВТО) и других международных организаций. К ним относятся: Общаярезолюция Римской конференции ООН по международному туризму ипутешествиям (1963 г.); Заключительный акт Совещания по безопасности исотрудничеству в Европе (1975 г.); Документ Акапулько Всемирногосовещания по туризму (1982 г.); Глобальный этический кодекс туризма (2001г.) и другие. Четвертую группу составляют рекомендательные акты ЮНВТО,например, рекомендации по упрощению туристских формальностей. В общем плане следует знать, что в соответствии с КонституциейРеспублики Узбекистан общепризнанные принципы и нормымеждународного права и международные договора Республики Узбекистанявляются составной частью ее правовой системы. Это означает, что еслимеждународным договором Узбекистана установлены иные правила, чемпредусмотренные законом, то применяются правила международногодоговора. Вместе с тем, как показывает практика, необходимо продолжать работунад совершенствованием правового обеспечения отношений в облаституризма, а особенно над Законом Республики Узбекистан «О туризме».Следует также разработать Концепцию долгосрочного развития туризма вРеспублике Узбекистан. Положения Концепции, по нашему мнению,должны стать основой для общегосударственного понимания места и ролитуризма и туристской индустрии в социально-экономическом развитииРеспублики Узбекистан, а также определить приоритетные направленияразвития туризма в Узбекистане на долгосрочную перспективу. Концепциятакже может стать эффективным инструментом объединения усилийгосударства и предпринимательского сообщества для решенияперспективных экономических задач и достижения крупных социальнозначимых результатов. Если говорить о приоритетных задач государственной политики всфере туризма на ближайшую перспективу, то мы бы выделил задачи вобласти правового регулирования туризма и государственной поддержки