SachMoi.Net_Muon Kiep Nhan Sinh

cách t nhiên. Khi đã làm ch đư c hơi th , ông có th thay đ i tư th đ ng i cho v ng vàng. Khi m i t p ai cũng th y đau chân, đau tay vì chưa quen ng i, do đó tôi khuyên ông nên b t đ u m t cách t t , không v i vàng, h p t p. Tôi nói: - Angie đư c dạy phải ng i thi n khoảng mư i lăm phút trư c khi b t đ u các đ ng tác hay tư th Yoga. Ông Kris b t cư i: - M t s nơi dạy Yoga thư ng thêm th t vào m t vài th r i g i là thi n hay khí công đ tạo v huy n bí mà thôi. Ông nên nh các tư th lúc đ u ch giúp cho ông có th th nh và sâu. Th t ra khi thân th thoải mái, đi u hòa thì hơi th m i sâu và nh p nhàng đư c. N u ti p t c như th , đ n m t lúc nào đó, hơi th s tr nên êm nh và d n d n l ng sâu. Ông Kris đ t nhiên nghiêm gi ng: - Nhi u ngư i m i t p đư c dạy phải hít th th t sâu, d n hơi xu ng b ng như các ca sĩ luy n gi ng. Vi c này th t tai hại vì ngư i ta ch chú tr ng đ n hơi th mà quên r ng tĩnh tâm là đ cho đ u óc thoải mái ch không phải c g ng qua cách hít th làm cho ph i và tim hoạt đ ng b t bình thư ng. Nhi u ngư i luy n t p hít th mà quên r ng đây là vi c ki m soát tư tư ng ch đâu phải là m t môn th thao. Có ngư i dạy phải d n hơi vào các huy t đạo, đưa nó đi theo h th ng kinh lạc trong thân th đ đạt đư c m t đi u gì đó. Đây là l i luy n t p c a m t s phù th y, r t nguy hi m vì có th gây r i loạn th n kinh. Nhi u ngư i đư c dạy phải hư ng đôi m t lên cao và gi m t trong tư th đó đ khi n cho th giác tê li t như b thôi miên và đi đ n trạng thái xu t th n, phát sinh các hi n tư ng kỳ lạ hay b các vong linh nh p vào dìu d t. Đây là đi u phải tuy t đ i tránh vì tĩnh tâm là đ cho đ u óc thoải mái, loại b các tư tư ng không c n thi t ch không phải đ đạt đ n m t đi u gì h t. Phương pháp tĩnh tâm giúp cho thân th và đ u óc thoải mái trư c khi b t đ u t p trung tư tư ng đ đi xa hơn. N u quan tâm đ n các tư th , r i th y đau chân, m i tay thì làm sao làm ch đư c tư tư ng? Vi c luy n t p không đư c v i vàng, h p t p mà phải

đ cho m i s đ n m t cách t nhiên. Nên nh , tĩnh tâm là s phát tri n trí th c, đạo đ c và tâm linh đ làm ch tư tư ng và cảm xúc. Đó không phải là s phát tri n m t khả năng th n thông đ đạt đ n m t cái gì đó. Đ ng l n l n vi c tĩnh tâm v i vi c tu luy n m t phép th n thông nào đ y hay mong mu n đạt đư c th gì đó. S c g ng lúc đ u ch đ t p m t thói quen tích c c nh m đạt đ n s bình an, loại b nh ng tư tư ng l n x n trong đ u óc. Khi nh ng tư tư ng l n x n đã đư c loại b và tâm đã an, thì m i vi c s khác. Đi u quan tr ng nh t là phải duy trì th i gian t p luy n. M t khi đã ch n ra th i đi m c th đ tĩnh tâm thì c n phải tuân gi vì ông c n có thói quen, n u không s khó đi xa đư c. Ông nên t p vào sáng s m, khi m t tr i b t đ u m c vì đây là lúc nh ng lu ng t đi n trong thiên nhiên r t mạnh. Không nên t p sau b a ăn hay trong đêm khuya vì có nh ng ảnh hư ng b t l i. Ông có th b t đ u t p trong khoảng mư i lăm phút r i tăng lên ba mươi phút, sau đó có th tăng lên b n mươi lăm phút hay nhi u hơn n a. Đôi khi t p lâu, cơ th căng th ng, m t m i thì ông có th đ ng d y đi b thong thả khoảng mư i lăm phút cho thân th đi u hòa tr lại. Khi t p đư c m t th i gian, khi thân th hoàn toàn thoải mái, hơi th đư c đi u hòa, nh nhàng thì ông hãy đ cho tư tư ng t p trung vào m t đi u gì đó t t đ p đ tránh tư tư ng chạy lăng xăng hay b xáo tr n b i công vi c hàng ngày. Đây là m t vi c r t khó vì đ u óc c a ông quen suy nghĩ đ m i th r i. Ông Kris k t lu n: - Ông nên nh phương pháp tĩnh tâm này đòi h i m t s n l c ch không phải là m t cảm giác mơ màng, n a mê n a t nh. Ông có th hình dung ngư i th c t p phương pháp này gi ng như con hải âu bay trên bi n v y. Con hải âu dang r ng đôi cánh, lư t theo làn gió trên m t nư c. B ngoài trông như b t đ ng nhưng th t ra nó phải c g ng r t nhi u đ đương đ u v i nh ng lu ng gió mạnh, phải luôn luôn đi u ch nh đôi cánh theo s thay đ i c a lu ng gió, do đó nó ý th c t ng giây t ng phút đ không b gió th i bay xu ng bi n.

*** Tôi tr v New York, ti p t c công vi c hàng ngày nhưng dành ra n a gi m i bu i sáng th c t p tĩnh tâm theo phương pháp ông Kris đã dạy. Đi u này làm Angie ngạc nhiên vì t trư c đ n nay tôi ch thư ng đ c báo hay xem tin t c vào bu i sáng. - Khi xưa anh thư ng cư i nhạo vi c em và Connie đi t p Yoga, mà sao bây gi anh lại dành th i gian ng i yên như đang t p thi n th ? Tôi không mu n giải thích, nên bào ch a: - Dạo g n đây đ u óc anh b căng th ng nên ch mu n ng i yên tĩnh dư ng ít lâu trư c khi đi làm thôi. M t hôm, tôi đang làm vi c thì Angie bư c vào v i m t t quảng cáo v m t bu i di n thuy t. Angie nói: - Hôm trư c em và Connie đi xem tri n lãm v Ai C p vi n bảo tàng có th y t quảng cáo này nên c m v . Anh có mu n đi nghe v i em không? Tôi đ c lư t qua t quảng cáo, đó là bu i di n thuy t c a m t giáo sư đại h c nghiên c u v các n n văn minh c xưa. Như có m t cái gì đó thôi thúc, tôi g t đ u: - , chúng ta c th đi nghe xem ngư i này nói gì. Bu i di n thuy t đư c t ch c tại Đại h c New York, di n giả là m t giáo sư tuy chưa n i danh nhưng đã có nhi u công trình nghiên c u nghiêm túc. Khán giả không đông l m, ph n l n ch là sinh viên phải đi nghe đ vi t tư ng trình cho l p h c c a h . Tôi đi cùng v i Angie và v ch ng Andrew. Di n giả b t đ u v i công trình nghiên c u v các n n văn minh c a ông tại nhi u qu c gia trên th gi i. Ông nói: - Trong các tài li u c còn đư c lưu truy n ngày nay thì tài li u c a ngư i Do Thái v n đư c coi là tương đ i đ y đ nh t. Các kinh sách Do Thái thư ng đ c p đ n s giao ư c gi a con ngư i và Thư ng Đ thông qua các gi i lu t căn bản đư c ghi rõ trong b giáo lu t Torah và trong kinh C u Ư c. Tuy nhiên, bên cạnh nh ng gi i lu t này lại có m t quan ni m tr u tư ng v s lưu đày và vi c tr v mi n đ t h a. Đa s ngư i Do Thái đ u

tin r ng đây là m t s ki n l ch s . Khi xưa dân Do Thái b b t làm nô l tại Ai C p nhưng sau đó đư c giải phóng. Tuy nhiên, khi r i kh i Ai C p, h lại vi phạm s giao ư c gi a h và Thư ng Đ nên b tr ng phạt, phải lang thang kh p nơi, không quê hương, và không th tr v mi n đ t h a. G n đây, các nhà khảo c đã tìm đư c m t tài li u vùng Bi n Ch t giải thích r ng s lưu đày ch là m t n d , ám ch vi c m t ý th c v ngu n g c thiêng liêng, m t s sa đ a v tâm linh c a con ngư i nói chung. S tr v mi n đ t h a tư ng trưng cho s quay v đ bi t mình là ai, đ bi t đ n ngu n g c thiêng liêng, cao quý v n s n có nơi mình. S giao ư c v i Thư ng Đ ch ng qua ch là s phát tri n ti m năng hi u bi t đ s ng thu n v i nh ng quy lu t t nhiên mà thôi. Đi u này đã làm đảo l n quan ni m v n có t m y ngàn năm nay và tạo ra m t cu c tranh lu n sôi n i trong gi i h c giả Do Thái. M t s h c giả không công nh n tài li u này vì như th là ph nh n “mi n đ t h a”, v n là vùng đ t c a Thư ng Đ đã ban cho dân Do Thái [9] . Chính vì quan ni m cho r ng h là gi ng dân đã đư c Thư ng Đ ch n l a, đã đư c ban cho m t vùng đ t làm quê hương, mà ngư i Do Thái, dù lang thang kh p nơi trên th gi i su t m y ngàn năm nay, v n luôn luôn hư ng v “mi n đ t h a” c a h . Vi c đưa ra tài li u khảo c v i quan ni m m i m này, dù đư c vi t b i giáo sĩ Do Thái th i c , là đi u không th ch p nh n đư c. M t s h c giả khác cho r ng tài li u c a giáo sĩ Do Thái, vi t t nhi u ngàn năm trư c, giải thích n nghĩa c a huy n môn Kabbalah, là m t khám phá quan tr ng và ngư i Do Thái không th ph nh n m t văn ki n giá tr như th đư c. L ch s Do Thái ghi rõ Kabbalah là b sách huy n môn đã đư c nhà tiên tri Moses ghi chép b ng ch tư ng hình v i r t nhi u n nghĩa. T xưa, các nhà tiên tri, các đạo gia thư ng s d ng m t th ngôn ng bí m t, các n d , các câu nói bóng b y đ di n tả m t s vi c s xảy ra trong tương lai mà h không th nói trư c. Kinh Talmud đã nói rõ: “Chân lý không phải là đi u đ mang ra nói mà là đi u ngư i ta ch hi u đư c qua công phu tu t p mà thôi”. Do đó, các đạo gia th i c ch truy n dạy cho h c trò qua

phương pháp kh u truy n ch không m y ai vi t ra. N u phải vi t ra thì h dùng ám t , n nghĩa và l a ch n h c trò r t k sau nhi u cu c khảo nghi m đ ch c r ng h c trò có th hi u nh ng huy n nghĩa này. Moses Ben Maimon ( Maimonides ), nhà th n h c n i ti ng và uy tín nh t v giáo lu t Torah c a Do Thái giáo, đã vi t: “S ý th c đư c chính mình là quy lu t căn bản c a m i truy n th ng tâm linh vì bi t mình t c là bi t đư c ngu n g c thiêng liêng c a mình”. M c tiêu c a m i truy n th ng tâm linh c xưa đ u nh m vào vi c con ngư i t bi t mình. Trong khi ngày nay, nó b thay đ i đ nh m vào m t đ i tư ng xa v i, m t cái gì đó vư t kh i t m hi u bi t c a con ngư i. T hơn n a, càng ngày nó càng chú tr ng vào các hi n tư ng ngoại gi i. Chính vì th mà m i giải pháp, m i quan ni m, m i lý lu n c a các truy n th ng tâm linh ngày nay không th đem lại hạnh phúc cho con ngư i vì đã sai l m ngay t căn bản. Các nghiên c u khảo c h c g n đây đã tìm đư c nhi u tài li u cho th y t xa xưa, c nhân đã s h u nh ng ki n th c uyên bác v r t nhi u lĩnh v c, t thiên văn đ n đ a lý, t toán h c đ n siêu hình h c, t hóa h c đ n y h c và g i nó là huy n h c ch không phân chia nó ra thành nhi u môn riêng bi t như ngày nay. Trong nh ng căn phòng n m sâu trong các thánh đi n nguy nga, hay các đ ng đá t nhiên trong r ng núi hoang vu, các đạo gia th i c đã nghiên c u, h c h i và v n d ng các năng l c huy n bí vào nh ng vi c mà ngày nay, trong th i bu i c c th nh c a khoa h c th c nghi m, nó v n đư c coi là nh ng đi u b t khả thi hay phép lạ. Th t là m t s s nh c cho ngư i xưa, khi nh ng nhà khoa h c non n t c a th k này dám ch trích các b c ti n b i c a h là nh ng th y phù th y ngu d t. Nói như th ch ng khác nào hàng ngàn năm nay, nhân loại ch toàn là nh ng k ngu d t, dại kh và mê tín d đoan, cho đ n đ u th k hai mươi này ngư i ta m i tr nên khôn ngoan. N u nhìn vào l ch s , có qu c gia nào trong quá kh mà không có nh ng v anh hùng, nh ng vĩ nhân có công xây d ng n n văn minh cho đ t nư c h hay không? Có nh ng giai đoạn nào trong quá kh mà các đạo gia, h c giả c a h lại không

đưa văn hóa c a h lên đ nh vàng son, oanh li t? Tại sao ngày nay ngư i ta lại c tình quên đi l ch s , quên đi công trình c a ti n nhân, vùi d p nh ng đi u t t đ p c a quá kh dư i danh nghĩa ti n b khoa h c? Đi u đáng ti c là ngày nay các nhà khoa h c lại chia c t ki n th c c a c nhân ra thành nh ng mảnh v n r i rạc, do đó h không th có m t cái nhìn bao quát mà ch bi t v nh ng m u r t nh , song lại t hào là mình thông minh. N u xét k quá trình l ch s , ngư i ta có th th y nhi u đi m tương đ ng gi a các n n văn minh c xưa t Đông qua Tây. Thí d như hai tài li u r t c v n còn đư c lưu truy n ngày nay là b lu t Manu và pho kinh Veda c a ngư i Ấn, trong đó ngư i xưa ghi chép r t công phu các nghi th c t l và c u nguy n. N u xét k , ngư i ta s th y nh ng nghi th c này không khác gì nh ng nghi th c đư c tìm th y trong thánh kinh Talmud c a Do Thái giáo hay nghi th c c a n n tôn giáo c đư c ghi lại trên các thạch tr Babylon. N u nghiên c u k hơn n a, ngư i ta lại th y nó cũng không khác các nghi th c tôn giáo c a Ai C p, Tây Tạng, hay Trung Hoa bao nhiêu. Tại sao lại có s trùng h p như th ? Tại sao nh ng n n văn minh cách nhau r t xa trên phương di n đ a lý và th i gian lại có nh ng nghi th c t l , c u nguy n tương t như th ? Phải chăng t ngàn xưa đã có s liên lạc, giao thi p gi a nh ng ngư i c a các qu c gia đó? Ho c t t cả đ u ch u ảnh hư ng b i m t ngu n g c chung, b i m t n n văn minh mang tính toàn c u vư t ra kh i s hi u bi t c a con ngư i ngày nay? Phải chăng các đạo gia ngày xưa đã s h u nh ng ki n th c siêu vi t qua công phu tu t p mà ngày nay không m y ai còn bi t đ n? Nh s đ c nh ng ki n th c này, h nghi m ra r ng trên m t bình di n tâm th c cao hơn bình di n c a ngư i thư ng, v n không h có s khác bi t, v n không h có s phân bi t, chân lý hay các quy lu t t nhiên c a vũ tr là b t bi n, dù đâu hay trong th i gian nào. Ngày nay, nhi u ngư i cho r ng huy n h c là truy n th ng c a ngư i phương Đông. Nói như th t c là không n m v ng các y u t l ch s vì ngay tại phương Tây, huy n h c cũng có m t quá kh khá huy hoàng. Nh ng đạo gia Druid tại Anh Qu c đã th c hành huy n thu t trong nh ng đ ng đá thâm u c a x h . H đã đ lại nhi u di tích như nh ng c t tr b ng đá tại

Stonehenge mà ngày nay không m y ai bi t đư c m c đích c a nó. H cũng chạm tr các hình k hà trên vách đá d c theo b bi n Ái Nhĩ Lan đ nh c nh đi u gì đó cho nhân loại mà ngày nay không ai hi u đư c. L ch s Anh Qu c đã ghi nh n s đi u hành qu c gia sáng su t c a các nhà lãnh đạo thu c ch ng t c Celtic qua các huy n thoại huy hoàng v n đư c dân chúng nh c đ n nhưng không m y ai hi u h t n nghĩa c a chúng. Nh ng thu t sĩ Semathe c a x Gaul (nư c Pháp ngày nay) đã đ lại r t nhi u tài li u v toán h c, v t lý h c, vũ tr h c mà ngày nay các nhà nghiên c u đã kinh ngạc trư c nh ng ki n th c v s v n hành c a các tinh tú và s hình thành c a trái đ t. Trong nh ng cánh r ng Trung Âu, các nhà khảo c đã tìm th y nhi u tài li u đư c chôn gi u ghi rõ các bu i h i h p, bàn thảo, và trao đ i ki n th c c a nh ng đạo gia này. Nhi u tài li u nói v ngu n g c, quá trình ti n hóa c a nhân loại r t chính xác, m c dù nó đư c vi t t hàng ngàn năm trư c. Tóm lại, t ngàn xưa, đã có nh ng n n văn minh c v i s hi u bi t thâm sâu nhưng vì lý do nào đó đã bi n m t trên b m t đ a c u, ch còn sót lại m t vài mảnh v n mà ngày nay nhi u nhà khoa h c đã c tình b qua, không đ ý đ n. Không ai bi t con ngư i có m t trên quả đ t này t lúc nào và đã h c h i, nghiên c u nh ng gì. Các tài li u hi n đại v n cho r ng con ngư i ch m i xu t hi n t vài ch c ngàn năm trư c, nhưng lúc đó s ng như con v t, ch bi t hái lư m, r i sau chuy n qua săn b n và tr ng tr t; mãi đ n th i gian g n đây, con ngư i m i bi t đ n khoa h c và tr nên văn minh ti n b . Lý lu n này có h p lý không? Đi u này c n phải xét lại. Di n giả ng ng lại như đ m i ngư i suy nghĩ, r i ti p t c: - Hi n nay đa s m i ngư i cho r ng n n văn minh c a nhân loại b t đ u t vùng Lư ng Hà r i truy n đi kh p nơi. Nhi u s gia cho r ng s truy n bá n n văn minh này đi theo s phát tri n tôn giáo c a ngư i Ba Tư lúc đó là H a giáo. Zoroaster, còn đư c bi t đ n là Zarathustra, đã sáng l p phái huy n h c g i là Magi, nhưng đa s các nhà khảo c không đ ng ý v i các s gia. H cho r ng Zoroaster ch là m t đạo gia đã có công cải cách, thay đ i n n huy n h c c xưa thành m t h th ng khoa h c mà thôi.

M t s nhà khảo c khác cho r ng n n văn minh nhân loại phát xu t t Ai C p r i truy n vào Ba Tư, tr n l n v i n n văn minh Lư ng Hà lúc đó thành m t n n văn minh m i, sau đó ti p t c truy n qua các nư c khác. Tóm lại, theo quan ni m này, có hai n n văn minh khác nhau, tích h p lại theo các bi n c l ch s và th i gian, r i ảnh hư ng đ n nh ng nơi khác. Câu h i c n đ t ra là phải chăng ch có hai n n văn minh đó thôi hay còn nh ng n n văn minh khác n a. Tại sao ch có hai mà không phải là nhi u n n văn minh khác nhau, xu t phát t nh ng nơi khác nhau, ảnh hư ng l n nhau? Các nhà khảo c đã bi t gì v nh ng n n văn minh tại Ấn Đ , Trung Hoa hay Tây Tạng? Nh ng n n văn minh này có dính dáng gì v i n n văn minh Lư ng Hà hay Ai C p? Đã đ n lúc phải xét lại xem lý thuy t \"ch có m t ngu n g c duy nh t, r i t a lan đi kh p nơi\" có còn chính xác n a hay không. Ông lý lu n: - Đa s các công trình nghiên c u v các n n văn minh c hi n nay ch căn c vào các công trình xây c t, sản ph m hay v t d ng đào b i đư c đ xác đ nh giá tr c a n n văn minh. Đây là m t thi u sót l n vì không phải n n văn minh nào cũng chú tr ng đ n vi c xây c t lăng t m. Có nh ng n n văn minh c xưa, ti n b trên đ a hạt tinh th n, hi u bi t v các quy lu t vũ tr . H không quan tâm đ n công trình xây c t, không đ lại sản ph m v t ch t nhưng đ lại cho đ i sau m t n n tảng minh tri t sâu xa, m t truy n th ng tâm linh cao cả, qua sách v , qua nh ng câu chuy n truy n kh u, qua các bài thơ v i các l i l sâu kín, n m t. Theo tôi, n n văn minh Ấn Đ , Tây Tạng và Trung Hoa thu c v loại này. Ngày nay, nhi u nhà khoa h c, nhà l ch s , nhà khảo c , ph n l n là ngư i phương Tây, chưa ch u ch p nh n r ng có nhi u n n văn minh khác nhau xu t hi n trong th i gian khác nhau và có nh ng hi u bi t khác nhau. H ph nh n nh ng gì xu t phát t châu Á vì quan ni m t tôn c a n n khoa h c phương Tây. Do đó, nói là t t cả đ u xu t phát t m t nơi ch n duy nh t như Lư ng Hà là m t khuynh hư ng bảo th không h p lý, có tính ch t kỳ th , và ph nh n s th t.

Ông k t lu n: - Qua quá trình nghiên c u nhi u n n văn minh trên th gi i t Đông sang Tây, tôi có th k t lu n r ng hi n nay không th nói ch có m t n n văn minh duy nh t xu t phát t Trung Đông, dù đó là Lư ng Hà hay Ai C p r i lan t a đi kh p nơi, mà b quên nh ng n n văn minh c khác như Ấn Đ , Tây Tạng hay Trung Hoa, ho c bi t đâu còn có nh ng n n văn minh khác, c xưa hơn n a, mà ngày nay chưa ai tìm ra hay bi t đ n. Sau bu i di n thuy t, tôi h i Andrew và Connie: - Các bạn nghĩ sao v bu i di n thuy t này? Connie nói ngay: - Tôi th y di n giả nói hay và bài di n thuy t cũng r t giá tr . Là nhà nghiên c u, ch c h n ông y còn bi t nhi u đi u hơn n a, nhưng do gi i hạn v th i gian nên ông y ch nói v n t t đó thôi. Andrew ti p l i: - Đó là m t đ tài ph c tạp, khó có th nói rõ t ng chi ti t. Vả lại đây ch là bu i di n thuy t dành cho sinh viên và khách tham quan bảo tàng mà thôi. Chúng tôi v a r i kh i giảng đư ng thì g p ngay giáo sư Morris, vi n trư ng phân khoa khảo c c a Đại h c New York. Ông Morris ti n đ n thăm h i chúng tôi vì bi t tôi làm ch m t công ty l n, hàng năm v n tài tr cho trư ng đại h c này. Ông Morris vui v nói: - Th t b t ng và hân hạnh g p ông. Tôi không ng ông lại quan tâm đ n các n n văn minh c như th này? Tôi cũng xã giao nói: - Th nh thoảng chúng tôi cũng hay đi nghe hòa nhạc và tham d các bu i di n thuy t giá tr c a Đại h c New York. Đ tài hôm nay r t hay và giá tr . Tôi hoàn toàn đ ng ý v i nh ng nghiên c u c a di n giả. Giáo sư Morris ngạc nhiên: - Th ư? Đây là m t đ tài v n gây nhi u tranh cãi sôi n i trong gi i nghiên c u. Giáo sư Baader tuy còn tr nhưng đã có nhi u công trình nghiên c u giá tr . Đ tôi gi i thi u anh ta đ n g p ông.

Ph n l n nh ng công trình nghiên c u c a các trư ng đại h c Hoa Kỳ thư ng đư c tài tr b i các công ty tư nhân hay các hi p h i. Tôi bi t ý c a giáo sư Morris mu n gi i thi u v giáo sư tr này v i tôi vì bi t đâu công ty c a tôi s tài tr cho công trình nghiên c u c a anh ta. Tôi m m cư i, rút t m danh thi p đưa cho giáo sư Morris: - Vâng, xin ông cho giáo sư Baader bi t r ng tôi r t quan tâm đ n công trình nghiên c u này và n u c n gì, giáo sư Baader có th đ n g p tôi. Đi u b t ng là ch vài hôm sau, giáo sư Baader đã g i đi n h n g p. Bu i g p g di n ra tại văn phòng làm vi c c a tôi. Sau vài câu xã giao thông thư ng, tôi nói ngay: - N u có th , xin giáo sư cho tôi bi t thêm v các n n văn minh c . Tôi r t quan tâm đ n đ tài này. Giáo sư Baader thoải mái chia s : - Tôi đã b t đ u nghiên c u t nhi u năm nay và đã đi đ n t n nơi đ xem xét nh ng di tích c , t đ n đài Ai C p cho đ n chùa tháp Tây Tạng, t các lâu đài châu Âu cho đ n lăng m vua chúa châu Á. Tôi ti p xúc v i dân đ a phương đ nghe k v các truy n thuy t dân gian. Tuy nhi u câu chuy n có tính ch t hoang đư ng nhưng m t vài trong s đó cũng r t giá tr cho vi c nghiên c u c a tôi. Tôi h i: - Theo sách v ghi chép v các n n văn minh th gi i thì h u h t ki n th c đ u xu t phát t Ai C p, chuy n này là th nào? Giáo sư Baader trả l i: - Đó là m t sai l m r t l n. N n văn minh Ai C p có giá tr c a nó, nhưng Ai C p không phải là cái nôi khai sinh ra n n văn minh th gi i. T ngàn xưa, ngư i Ai C p đã có m t truy n th ng tâm linh r t cao, g n li n v i tôn giáo. Lúc đó, Ai C p có m t n n tôn giáo c tôn th th n Thái Dương Ra. H u h t các h c giả ngày nay đ u cho r ng tôn giáo Ai C p là m t th tôn giáo đa th n - d a trên các văn bản, tài li u, di tích trong các đ n th . Nhưng theo tôi thì n n tôn giáo đa th n ch xu t hi n sau khi th i đại vàng son c a n n tôn giáo c đã suy tàn.

Tôi th c m c: - Theo như ông nói thì khi xưa Ai C p đã có hai n n tôn giáo khác nhau sao? Giáo sư Baader giải thích: - Đúng th , theo tài li u c a s gia Jean Champollion (1780 – 1832) thì các giáo sĩ thành Thebes mu n bành trư ng th l c c a phe nhóm đã “đ ra” nhi u th n linh khác nhau đ bi n tôn giáo cao đ p khi xưa thành m t th giáo quy n t ch c ch t ch v i các hình th c th cúng, mê tín d đoan, kiêm m t s tà thu t, s d ng bùa chú, phép thu t đ mê ho c nhân tâm. Champollion d n ch ng r ng t th i xa xưa, tôn giáo Ai C p v n tôn th m t đ ng duy nh t, g i là đ ng Thái Dương Ra vì cu n c thư c a thánh sư Thoth (ngư i Hy Lạp g i là Hermes) đã ghi nh n r t rõ v vi c này. Thoth vi t r ng ch có m t đ ng duy nh t đã ban rải ánh sáng cho muôn loài và tạo ra s s ng trên trái đ t. Cu n c thư c a Thoth ghi rõ: “T nơi Ngài m i có ánh sáng, và ánh sáng t a chi u kh p nơi phá tan màn đêm u t i. T đó s s ng xu t hi n, tạo ra vạn v t. Không có Ngài, muôn loài không th hi n h u. Vì không ai bi t tên c a Ngài nên h đã tạm l y m t tr i làm bi u tư ng và g i Ngài là đ ng Thái Dương Ra”. Thoth đ cao vi c tôn th m t tr i làm bi u tư ng c a đ ng cao cả vì Ngài v n vô hình, vô tư ng và vô danh. Thoth bi t không th đ nh danh m t quan ni m tr u tư ng như th cho dân chúng nên đã đưa ra tên g i đ ng Thái Dương Ra, hay là đ ng sáng tạo ra m i v t. T đó, t t cả các đ n th , kim t tháp, tư ng nhân sư đ u đư c xây c t quay v hư ng Đông, hư ng m t tr i m c, nơi đ ng sáng tạo xu t hi n m i ngày. Trên thạch tr c a đ n th Karnak có ghi rõ l i dạy c a Thoth: “Phương Đông là nơi v ng Thái Dương xu t hi n, cũng là nơi đ đ nh hư ng cho s s ng, v n luôn luôn tái di n không ng ng như ngày và đêm. Ch có quay v phương Đông thì con ngư i m i th t s bi t mình. Khi bi t mình thì s bi t t t cả, và tìm ra chân lý đ bi t s ng đúng v i ý nghĩa th t s c a s s ng”. Tôi h i ti p:

- Theo nghiên c u c a ông thì tại sao m t n n văn minh đ p như th lại suy tàn? Baader trả l i đi m đạm: - Có nhi u nguyên nhân d n đ n s suy tàn c a n n văn minh Ai C p. Nguyên nhân th nh t là các giáo sĩ đã không ch u tu t p theo các nguyên t c c a n n tôn giáo c . H không làm ch đư c bản thân, không bi t khép mình vào k lu t mà lư i bi ng và lại, ch lo hư ng th , đ r i n n tôn giáo cao đ p m t đi các tinh hoa. Ông nên bi t r ng h u h t các truy n th ng tâm linh đ u do các giáo sĩ tu t p và gìn gi . N u nh ng ngư i này không ch u tu h c, không ch u tuân theo k lu t, phép t c, không bi t gi gìn thì nó phải suy tàn. Lý do chính d n đ n s suy tàn c a n n tôn giáo c là do s vô trách nhi m c a gi i giáo sĩ. Vì lư i bi ng, không gi gìn gi i lu t nên đa s không có ki n th c tâm linh, không có s hi u bi t đúng đ n. Đ bù đ p cho s thi u sót này, m t s b t đ u s d ng tà thu t, r i phong trào dùng bùa chú, phép thu t đ mê ho c nhân tâm lan tràn kh p các đ n th làm ô u n n tôn giáo c . Khi dân chúng không còn tin tư ng vào nh ng giáo sĩ lãnh đạo, khi tà thu t làm cho văn hóa suy đ i, xã h i h n loạn thì các Pharaoh b t đ u n m quy n, gi i hạn các giáo sĩ vào vi c th cúng t l ch không đư c can d vào nh ng vi c khác n a. Đó là nguyên nhân sâu xa d n đ n s tranh giành quy n l c gi a các Pharaoh và gi i giáo sĩ. Nguyên nhân th hai là vi c s d ng ngôn ng . T ngàn xưa, ngư i Ai C p đã có m t loại ch vi t bình dân. Ph n l n các văn ki n, tài li u, giao d ch đ u s d ng loại ch này. Tuy nhiên, các giáo sĩ lại s d ng m t loại ch đ c bi t riêng g i là ch tư ng hình trong tài li u tôn giáo vì có nh ng chi ti t n m t, sâu kín, không th nói ra b ng l i đư c. Đây là loại ch đ c bi t dành cho nh ng đạo đ nghiên c u thâm sâu trao đ i v i nhau. Ngày nay, ngư i ta còn tìm đư c nh ng ám t này trong cu n Y Th và T Th . Vì đa s các giáo sĩ chuy n hư ng theo tà giáo, không ch u tu h c, nghiên c u n a nên các sách v c a n n tôn giáo c , vi t b ng ám t , d n d n th t truy n, theo th i gian không còn ai có th đ c đư c n a.

Nguyên nhân th ba là khi các Pharaoh b ảnh hư ng b i tà giáo, s d ng bùa chú, phép thu t đ liên lạc v i các sinh v t cõi âm. H đư c dạy r ng n u bi t ư p xác và th c hành m t s nghi th c cúng l , h s s ng mãi và tr nên b t t cõi gi i bên kia. Do đó, h cho xây c t các lăng t m vĩ đại đ lưu gi xác thân mà không bi t r ng xác thân c a h tr thành m t nơi cho ảnh hư ng cõi âm phát tác. Tin tư ng r ng con ngư i có th tr nên b t t nên vi c xây c t lăng t m đã tr thành tham v ng chính y u c a các vua chúa Ai C p. Theo th i gian, vi c xây c t tr thành m t k ngh chính v i hàng ch c ngàn th thuy n, nô l chuyên xây c t m mả, làm suy ki t ti m l c qu c gia. Đ có ti n xây c t m mả hoành tráng, các Pharaoh xâm lăng các nư c quanh vùng, chi m đoạt tài nguyên, vàng bạc và nô l . T đó, Pharaoh nào cũng gây chi n, đánh d p các nư c quanh đó, gây thù chu c oán kh p nơi. Trải qua nhi u tri u đại vua chúa, trải qua bao thăng tr m bi n đ i, n n văn minh Ai C p d n d n suy tàn. Khi nhân l c suy ki t vì các công trình xây c t, khi vua chúa ch mong đư c b t t th gi i bên kia, khi quan lại tham nhũng đ c khoét tài sản qu c gia, khi m i ngư i ch s ng ích k thì xã h i r i loạn, dân chúng l m than, kh c c, và Ai C p tr thành mi ng m i ngon cho các nư c quanh đó. Trải qua m y ngàn năm, ngư i dân Ai C p phải s ng dư i ách đô h c a ngư i Nubia, Assyria, Ba Tư, Hy Lạp, La Mã, Ả R p, Ottoman, và g n đây hơn là ngư i Anh, ngư i Pháp. H u quả c a vi c này là văn hóa Ai C p hoàn toàn bi n m t, ngay cả ch vi t bình dân cũng b th t truy n hu ng chi là ch tư ng hình. Do đó, không ai còn bi t đ n văn hóa, l ch s hay các dòng ch ghi kh c trong c m , ho c trên thạch tr trong các đ n th n a. Gi đây, ph n l n ngư i dân Ai C p không m y ai bi t đư c ngu n g c cao đ p, n n văn hóa huy hoàng hay l ch s oai hùng c a mình n a, mà h ch đ ng hóa mình v i n n văn hóa c a x Ả R p. Tôi im l ng nghe, nhưng trong lòng trào dâng m t n i bu n khôn tả. Nh ng l i giáo sư Baader nói r t trùng h p v i trải nghi m v ti n ki p tại Ai C p c a tôi. Giáo sư Baader nói ti p:

- Vào năm 1801, Hoàng đ Napoleon đem binh chinh ph c Ai C p. M t nhóm binh sĩ xây c t pháo đài d c b sông Nile đã tìm đư c m t bia đá có kh c ba loại ch : ch tư ng hình (ám t ), ch bình dân và ch Hy Lạp. Đó là s c l nh t các tu sĩ Memphis đ cao công đ c c a Pharaoh Ptolemy đ i th năm. Vì nó đư c kh c b ng ba loại ch khác nhau cho nên các h c giả ngư i Âu li n đ i chi u theo đó mà truy d n ra b ch tư ng hình Ai C p. Jean Champollion, h c giả kiêm s gia n i ti ng c a Pháp, đã đư c Hoàng đ Napoleon ch th phải nghiên c u b ch này đ tìm hi u nh ng gì đư c ghi kh c trên các thạch tr . Nh th ông đã soạn lại toàn b ch tư ng hình đã b th t truy n t m y ngàn năm nay. Công trình này đã vén m t m màn huy n bí v n bao trùm lên n n văn minh Ai C p t hàng ngàn năm qua. Champollion ti p t c công vi c phiên d ch các tài li u c c a Ai C p, nh t là b sách c a thánh sư Thoth còn đư c ghi trên các bia đá và thạch tr . Là ngư i th n tr ng, ông đã lưu ý nh ng h c giả đ i sau r ng ch tư ng hình là m t ngành khoa h c thiêng liêng, ngư i ta ch có th hi u đư c m t ph n nào ý nghĩa thông thư ng, d a theo s suy đoán v b ch cái mà thôi. Mu n quán tri t sâu xa nh ng di u nghĩa huy n bí, ngư i ta phải có ki n th c v tâm linh, m t th ki n th c siêu vi t cao hơn bình di n tri th c thông thư ng. Do đó, ông k t lu n r ng ngư i ta ch nên coi nh ng bản d ch ám t như là m t s suy đoán, ch đâu nghĩa đó ch không th xác đ nh ý nghĩa th t s c a nó đư c. Tôi ti p t c h i: - Tôi vô cùng thán ph c công trình nghiên c u c a ông v Ai C p v i nh ng ch ng tích l ch s . Ngoài ra, ông còn bi t gì thêm v n n văn minh này n a không? Giáo sư Baader nhi t tình chia s thêm: - T ngàn xưa, Ai C p v n đư c coi là trung tâm văn hóa l n nh t mi n c n Đông và là nơi t h p c a r t nhi u thánh nhân, hi n tri t. S gia Ennemoser đã ghi nh n các hi n tri t Hy Lạp như Thales, Herodotus, Orphee, Parmenides, Enedoples và Pythagoras đ u t ng qua Ai C p h c h i. H h c h i v i ai và đâu thì không th y nói. Có th h vào đ n th đ th giáo v i các

giáo sĩ như s gia Herodotus đã vi t trong cu n sách c a ông. Nhưng cũng có th h tìm đ n các c đảo hoang vu đ h c h i v i các b c đạo gia uyên bác – như Pythagoras đã nói v i các h c trò v th i gian ông s ng sa mạc Ai C p. Nh ng đạo gia này là ai? Không ai bi t và không sách v nào ghi chép rõ, nhưng n u là b c th y c a các hi n tri t như Pythagoras, Thales hay Orphee thì ch c h n h phải là b c đại tôn sư, đại hi n tri t. Câu h i là tại sao lại không th y tài li u nào ghi nh n. Phải chăng nh ng b c vĩ nhân này khiêm t n, không màng danh l i tr n th nên đã không ch u ti t l danh tánh c a mình? Tôi th c m c: - Tại sao nh ng ngư i n tu ngoài sa mạc y không đ lại d u tích gì? Giáo sư Baader trả l i: - Theo nghiên c u c a tôi thì t xưa đã có nh ng b t đ ng ý ki n gi a các giáo sĩ v phương pháp tu luy n. Truy n th ng tâm linh nào cũng chia làm hai ph n: c ng truy n và b truy n . Đ i v i các đạo gia hay giáo sĩ tu t p theo phương pháp bí truy n thì t bi t mình là đi u chính y u. M t khi đã ý th c v mình, v ngu n g c thiêng liêng c a mình, thì m i s s t nhiên đư c giải đáp. Do đó, trư c khi tìm cách giải thích các hi n tư ng ngoại gi i, các quy lu t vũ tr , trư c khi thu nh n h c trò hay giảng dạy đi u gì, h quay vào bên trong đ tìm hi u chính mình qua các phương pháp tu t p n i quán. Do đó, đa s tìm đ n nh ng nơi thâm sâu, hoang v ng đ tu t p ch không m y ai s ng trong các đ n th n ào, ph c tạp. V i các giáo sĩ tu t p theo giáo lý công truy n thì các ki n th c v quy lu t t nhiên là công c t t đ s d ng cho m c đích cá nhân nào đó. Thay vì quay vào bên trong, h lại hư ng ra bên ngoài đ nghiên c u và bi n các ki n th c này thành m t th khoa h c, s d ng các năng l c trong t nhiên, t đó h có các quy n năng th n thông. Tuy nhiên, vì thi u hi u bi t v bản thân, nên h đ cho các đ ng l c như tham lam, sân h n, kiêu căng lung lạc, d n d n đi vào con đư ng s d ng tà thu t. Nh có ki n th c v các đ ng l c ti m n trong t nhiên, có th kêu g i và sai khi n nh ng sinh v t cõi âm, h t coi mình là đ ng cao

cả, đại di n cho th n linh nào đó. Thay vì hư ng d n m i ngư i thì h ch giảng dạy nh ng gì có l i cho h hay phe phái c a h . Thay vì giúp con ngư i h c h i đ ti n b thì h lại v n d ng ki n th c vào nh ng đi u mang tính ích k , tham lam, đánh lạc hư ng m i ngư i v i nh ng l i h a h n hòng bảo v quy n l i c a cá nhân. Thay vì giúp con ngư i thoát ra kh i các ư c l , ràng bu c c a các thành ki n h p hòi qua vi c t bi t mình, thì h lại bi n các quy lu t t nhiên thành m t th lu t pháp kh t khe đ y nh ng áp ch , đe d a. Dư i s hư ng d n c a h , đ ng Thái Dương Ra không còn là đ ng sáng tạo ban ánh sáng đ xua tan màn đêm u t i n a mà đã hóa thành m t hung th n, d n i gi n, s n sàng tr ng phạt nh ng ai làm trái ý Ngài. Đó là lý do mà n n văn minh tôn giáo c d n d n b th t truy n. Các giáo sĩ chân chính không ch u đư c hình th c áp ch tư tư ng bèn rút vào sa mạc hoang vu đ n tu, không màng đ n th s . Trong khi đó, giáo sĩ tà giáo, nh ng th y phù th y, nh ng k s d ng bùa chú tr nên m i ngày m t nhi u. H c u k t v i các Pharaoh tham lam, hung ác đ sinh ra các hình th c tín ngư ng m i tôn th vô s th n linh mà h đã tạo ra, do đó tôn giáo Ai C p tr thành m t th tôn giáo đa th n. Tôi h i thêm: - Ông đã d a vào đâu mà k t lu n như th ? Giáo sư Baader trả l i, gi ng đi m tĩnh: - Tôi d a vào các tài li u tìm đư c trong m c a Pharaoh Ramses II, trong đó có s c l nh ghi r ng ông vua này đã ra l nh thiêu h y t t cả các b sách vi t v các quy lu t t nhiên c a đạo gia Denarath và t t cả nh ng gì đ c p đ n n n tôn giáo th i c . Sau khi Moses giải phóng dân Do Thái, Pharaoh Ramses đã cho đ t t t cả các sách v huy n môn và gi t nh ng giáo sĩ tu h c theo n n tôn giáo c . Đây là b ng ch ng rõ r t cho th y s tranh ch p gi a hai quan ni m bí truy n và công truy n. Giáo sư Baader d ng lại m t lúc, r i nói ti p: - Theo nghiên c u c a tôi v các tài li u c , s dĩ Do Thái giáo có đư c m t s tinh hoa là nh công trình c a Thái h u Batria, m nuôi c a nhà tiên tri Moses. Thái h u Batria là đạo đ huy n môn

đã đư c truy n dạy các tinh hoa c a n n tôn giáo c . Chính nh s giáo d c c a bà mà dân Do Thái m i có đư c m t nhà tiên tri, m t giáo ch xu t s c như Moses. Thánh Kinh ghi rõ: “Khi còn tr , Moses đư c hu n luy n theo truy n th ng minh tri t thâm sâu c a Ai C p”. Câu này ng ý r ng tinh hoa c a n n tôn giáo th i c đã đư c trao cho Moses. M t đoạn trong Thánh Kinh đã ghi: “Khi th giáo n n minh tri t này, Moses ph kín m t b ng m t t m vải che”. M t s nhà khảo c và giáo sĩ ngày nay cho r ng ông đã che m t khi h c h i các giáo lý này. Nhưng câu này không có ý nghĩa gì h t vì trong Thánh Kinh đâu nói gì đ n vi c đi h c phải che m t đâu. Theo tôi thì câu này ng ý r ng m t t m màn bí m t đã ph lên nh ng đi u Moses đư c ch dạy vì ch nh ng tinh hoa m t truy n m i c n phải che gi u. Đi u này có nghĩa là Moses đư c h c nh ng giáo lý m t truy n. L ch s Do Thái ghi nh n r ng Moses đã th hu n huy n môn tại Heliopolis, m t thành ph cách th đô Cairo ngày nay khoảng vài ch c d m v phía B c. Đó là m t đô th xây quanh đ n th Thái Dương r t l n, chính gi a thành ph này có m t thạch tr r t cao ghi kh c ám t mà ngày nay ngư i ta v n chưa hi u đư c ý nghĩa. Trong kinh sách c a Do Thái giáo, Moses thư ng đ c p đ n thạch tr này như là m t nơi quan tr ng mà ông thư ng đi vòng quanh đ suy ng m v ý nghĩa c a nó. Các b c hi n tri t Hy Lạp sau này như Plato, Thales và Herodotus cũng nh c đ n thạch tr này trong tài li u c a h . Phải chăng thạch tr có m t ý nghĩa đ c bi t nào đó mà các b c hi n tri t đ u nh c đ n? Ngư i xưa d ng thạch tr gi a ph đ làm gì? Đây là m t bí m t chưa ai có th giải thích. Ngoài cây thạch tr kh ng l này, còn có bảy thạch tr nh hơn d ng quanh đó. L ch s ghi nh n r ng sau khi chinh ph c Ai C p, đích thân Hoàng đ Napoleon đã đ n t n nơi đ xem thạch tr này. Ông thư ng đ ng trư c nh ng cây thạch tr r t lâu như đ suy nghĩ v m t đi u gì đó. Sau cùng, ông hạ l nh tháo g m t thạch tr nh mang v d ng gi a th đô Paris. Nhi u ngư i cho r ng Napoleon coi đó như m t chi n l i ph m c a cu c chinh ph c Ai C p. Song, tôi không nghĩ như th mà đoán r ng có l Hoàng đ Napoleon đã bi t đư c m t ph n nào bí m t c a nh ng cây thạch tr nên m i mang nó v đ t tại Paris. M c dù nó đ ng gi a th đô Paris t b y

lâu nay nhưng các nhà khảo c , các nhà ngôn ng h c cũng chưa bi t nh ng ch trên cây thạch tr này có ý nghĩa gì. Khi chi m Ai C p, ngư i Anh cũng tháo g m t cây thạch tr mang v th đô Luân Đôn d ng cạnh b sông Thames. Cả hai thạch tr này đ u có kh c nh ng ám t nhưng cho đ n nay không ai hi u nó ám ch đi u gì. Hi n nay, các nhà khảo c v n còn bàn cãi v ngu n g c và m c đích t n tại c a nh ng thạch tr này, nhưng chưa th đi đ n m t k t lu n nào cả. Cũng như cho đ n nay chưa ai bi t các kim t tháp đư c xây v i m c đích gì. Tôi h i thêm: - V y theo ông thì nh ng dòng ch này có ý nghĩa gì? Giáo sư Baader m m cư i, đáp: - Theo ý ki n c a tôi, nh ng ám t này là chìa khóa huy n môn mà ch nh ng b c đạo đ tu t p cao siêu, đã m đư c đạo nhãn, m i có th hi u đư c. N u c d ch sát nghĩa t ng câu, t ng ch r i ph ng đoán sai lạc, tr thành nh ng câu nói ngây ngô thì th t vô ích. Nh ng ý nghĩa tư ng trưng, bóng b y, nh ng l i tiên tri không phải là đi u giản đơn mà m t ngư i bình thư ng có th hi u đư c. Do đó, c n phải có thêm nh ng công trình nghiên c u đi xa và đi sâu hơn n a. Tôi g t đ u đ ng ý vì trong thâm tâm tôi cũng bi t r ng còn có nh ng n n văn minh c xưa hơn n a, nhưng đây là nh ng đi u không th nói ra. Tôi h i ti p: - V y ông đ nh ti p t c nghiên c u như th nào? Giáo sư Baader chia s : - M c dù m t s ki n th c v khoa h c ngày nay đ u ít nhi u phát xu t t ngư i Do Thái th i xưa, nhưng m y ai đ t câu h i r ng ngư i Do Thái đã h c đư c nh ng đi u y t đâu? N u ngư i Do Thái h c t Ai C p thì ngư i Ai C p đã h c nh ng đi u này đâu? Cho đ n nay h u h t các tài li u nghiên c u v các n n văn minh c đ u d ng lại tại Ai C p hay Lư ng Hà vì đó là nh ng n n văn minh đư c xem là c xưa nh t. Tuy nhiên, n u loại b các thành ki n h p hòi thì g n đây chúng tôi đã tìm đư c nhi u tài li u c xưa hơn tại Ấn Đ , Tây Tạng và Trung Hoa. Do đó, tôi

nghĩ r ng đã đ n lúc nh ng nhà nghiên c u, nh ng nhà khảo c phải tìm đ n nh ng n n văn minh này đ h c h i thêm. - Th ông cho r ng n n văn minh Ấn Đ , Trung Hoa còn xưa hơn cả Ai C p sao? - N u ch căn c vào nh ng di tích đào b i đư c tại nơi đó thì n n văn minh phương Đông như Ấn Đ và Trung Hoa ch b t đ u khoảng b n ngàn năm trư c Công nguyên v i nh ng giai thoại mơ h mà ngày nay chúng ta g i là huy n thoại. Do đó, các nhà khảo c x p n n văn minh Trung Hoa th t s b t đ u vào khoảng ba ngàn năm trư c Công nguyên, nghĩa là sau n n văn minh Ai C p và Lư ng Hà. Tuy nhiên, vì thi u các công trình nghiên c u nghiêm túc, bi t đâu vùng đ t chung quanh Ấn Đ , Trung Hoa hay Tây Tạng còn n gi u nh ng di tích văn minh nào đó mà chưa m y ai bi t đ n. Vào năm 1924, các nhà khảo c đã tìm đư c m t thành ph c phía Đông B c x Ấn Đ ( Mohenjo Daro ) v i hàng trăm ngôi nhà đư c xây b ng đ t r t ch c ch n. M t s nhà còn đư c xây hai t ng. M i nhà đ u có phòng ng , phòng b p, nhà t m và nhà v sinh riêng v i h th ng d n nư c t sông vào nhà và các ng c ng thoát nư c đi nơi khác. Nh ng căn nhà này đ u đư c thi t trí theo đ án h n hoi, c vài ch c nhà lại có m t quảng trư ng, mà các nhà khảo c cho r ng đó là nơi h p ch ho c là nơi h i h p công c ng. Các phương pháp đ nh niên đại xác nh n r ng n n văn minh này đã xu t hi n khoảng t mư i ngàn cho đ n mư i lăm ngàn năm trư c Công nguyên, nghĩa là t n tại trư c cả n n văn minh Ai C p và Lư ng Hà n a. Không ai bi t gì v n n văn minh này cũng như nh ng ngư i s ng tại đó, và nghiên c u này v n đang ti p di n. N u ta nhìn vào con s th i gian thì lúc này h u như t t cả m i ngư i tại châu Âu v n còn s ng trong th i kỳ đ đá, chưa bi t xây c t nhà c a, ch bi t hái lư m hay săn b n mà thôi. Chúng ta phải k t lu n th nào đây? Phải chăng t ngàn xưa đã có nh ng n n văn minh t n tại nhi u nơi trên th gi i mà vì lý do nào đó đã bi n m t m t cách bí n? Giáo sư Baader khôi hài nói: - N u vì lý do gì đó mà h u h t con ngư i th i đại văn minh này bi n m t trên b m t đ a c u, vài trăm năm n a ngư i ta đào b i

đư c các khí c thô sơ c a các b lạc bán khai tại châu Phi thì h s nghĩ th nào? Phải chăng s có ngư i k t lu n r ng con ngư i thu c th k hai mươi này ch bi t s ng man r , ăn lông l mà thôi? Trư c nh ng b ng ch ng m i m v a đư c khám phá, chúng ta c n đ t câu h i r ng phải chăng t ngàn xưa, nhi u nơi trên b m t đ a c u, nh t là phương Đông, đã có nh ng n n văn minh phát tri n r t cao so v i phương Tây. Phải chăng khi ngư i phương Tây còn s ng man r trong núi non, r ng th m thì ngư i phương Đông đã bi t s ng h p qu n, xây c t đư c nh ng đô th , phát tri n v nông nghi p, th công m ngh và đ c bi t có m t đ i s ng tinh th n r t cao? Phải chăng khi ngư i phương Tây còn b n r n v i vi c tìm k sinh nhai thì ngư i phương Đông đã bi t suy nghĩ v nh ng đi u thâm sâu, r ng l n hơn và đã có nh ng l i giải đáp cho th c m c c a h ? Thí d như Ấn Đ là m t qu c gia đ c bi t v i nh ng truy n th ng tôn giáo lạ lùng, ph c tạp, khó di n tả. G n đây, các nhà khảo c đã tìm đư c nhi u tài li u c vi t t bảy ngàn năm trư c Công nguyên mà nh ng nhà c ng h c thông thái nh t v n chưa truy c u ra lai l ch c a nó. Chưa ai hi u nh ng ch lo ng ngo ng kỳ lạ này mu n nói lên đi u gì. Nó còn c xưa hơn ch Phạn n a, do đó nó phải xu t phát t m t n n văn minh xa xưa nào đó mà chưa ai bi t. N u các đạo sĩ Ai C p hay Do Thái đã c n th n gìn gi các giáo lý bí truy n c a h thì ngư i Ấn còn gìn gi c n m t hơn n a. Thay vì truy n bá cho m t thi u s đạo đ ch n l c như tại Ai C p hay Do Thái, thì khoa huy n môn Ấn Đ ch đư c truy n bá trong trư ng h p đ c bi t, vì ích l i chung. T ngàn xưa, ngư i Ấn Đ đã s h u m t kho tàng ki n th c khoa h c bao quát r t nhi u lĩnh v c, t thiên văn đ n đ a lý, t toán h c đ n siêu hình h c. Yoga mà ngư i ta bi t đ n hi n nay ch là m t chương nh n m trong b sách r t dày ghi chép nh ng ki n th c c a ngư i xưa mà nay đã th t truy n. Các tài li u c ghi nh n r ng Ấn Đ đã t ng có m t th i đại hoàng kim, m t th i đại mà con ngư i bi t s ng thu n theo các quy lu t t nhiên. Sau đó, x này đi vào giai đoạn suy vong do không bi t ki m ch các d c v ng, nh t là tình d c nam n và đi đ n s

loạn luân. Đ giải quy t tình trạng r i loạn xã h i này, các b c đạo trư ng đã h p và quy t đ nh cho giảng dạy m t ph n nh trong quy n sách ghi nh n ki n th c th i c . Đó là chương Yuj mà ngày nay g i là Yoga. Đây ch là ph n ch dạy phương pháp tu luy n th xác và tinh th n đ ph i h p thân v i tâm, phát tri n khả năng trí tu c a con ngư i. N u đi u này là th t thì b sách kia, cái kho tàng văn hóa thiêng liêng c a Ấn Đ th i xưa, phải là sản ph m c a m t n n văn hóa cao siêu vô cùng. Dĩ nhiên hi n nay không còn ai th u su t đi u gì v n n văn minh đó n a. Giáo sư Baader giải thích: - Ông cũng bi t dân t c nào cũng đ u có nh ng huy n thoại v ngu n g c c a h , mô tả đ a th , núi non, sông ngòi và t tiên c a h đã xây d ng n n văn hóa c a h ra sao. Nhi u ngư i cho r ng đó ch là truy n thuy t đư c ngư i sau phóng đại lên nên không có giá tr v m t s li u, nhưng bi t đâu nó cũng n gi u đi u gì đó mà chúng ta chưa bi t đ n. Theo tôi thì các huy n thoại không ch là s tư ng tư ng đâu, m c dù chi ti t không chính xác, nhưng nó luôn luôn ch a đ ng nh ng n nghĩa mà ngư i đ i sau phải xem xét đ hi u rõ công trình c a ti n nhân. M t qu c gia không th đ ng v ng lâu dài trong l ch s n u không có nh ng v anh hùng chi n đ u đ bảo v đ t nư c c a h . M t qu c gia không th t n tại n u không có m t n n văn hóa xu t s c riêng bi t, khác v i văn hóa c a các qu c gia quanh đó. N u không, h s b đ ng hóa. N u ch d a trên lý lu n khoa h c r i bác b nh ng huy n thoại thì th t đáng ti c. Tôi th c m c: - Tại sao ông lại chú tr ng đ n nh ng huy n thoại như th ? Giáo sư Baader ti p t c chia s : - Như ông cũng bi t, thiên anh hùng ca Iliad c a Homer là m t huy n thoại nói v tr n chi n gi a lãnh chúa Agamemnon và thành Troy đ cư p lại m t tuy t s c giai nhân tên là Helen. Cu c chi n thành Troy đ cao nh ng v anh hùng như Hector, Achilles, Ulysses… cũng như s can thi p c a các th n linh Hy Lạp vào đ i s ng con ngư i. T bao năm nay, m i ngư i đ u coi đó là s tư ng tư ng phong phú c a thi sĩ Homer. Ngày nay, ngư i ta đã tìm đư c di tích thành Troy và r t nhi u tài li u liên quan đ n tr n

chi n này. Do đó, m i ngư i công nh n r ng “huy n thoại” này là m t s ki n l ch s , v i chi ti t và nhân v t có th t, mà Homer ch thêm th t vài chi ti t vào bản trư ng ca b t h này thôi. Như ông bi t, t xưa, Hy Lạp đã có m t n n văn minh phát tri n r t cao. Các tri t gia, s gia và h c giả x này đã truy n dạy các môn khoa h c, tri t h c, toán h c và chiêm tinh h c mà ảnh hư ng c a nó v n còn t n tại cho đ n ngày nay. Chính n n văn minh Hy Lạp đã đ t n n móng cho n n văn minh châu Âu hi n tại. L ch s Hy Lạp đ y nh ng huy n thoại và các bài thơ đ cao các anh hùng l p qu c, các chi n sĩ can trư ng s n sàng hy sinh đ bảo v quê hương c a h . Không m t n n văn hóa nào lại có nhi u anh hùng đ n th . M t nhà s h c đã l p danh sách nh ng anh hùng Hy Lạp th i c , dù đó là nhân v t có th t hay huy n thoại, và đưa ra con s hơn năm ngàn ngư i. Tại sao lại nhi u đ n th ? N u xem xét b i cảnh l ch s lúc đó, ông có th th y Ba Tư là m t cư ng qu c đang bành trư ng r t mạnh, h xâm lăng và chi m g n h t các qu c gia quanh vùng, r i đ ng hóa các gi ng dân khác như Metani, Hittite, Assyria, Ai C p, và đe d a cả Hy Lạp. Ba Tư đã ki m soát các vùng bi n chung quanh Hy Lạp, chi m các đảo như Crete, Eubeas, Rhodes, Sacconi và Santorini đ ki m soát và làm ch các hải l giao thương quan tr ng. Ngư i Ba Tư cho r ng Đ a Trung Hải thu c v lãnh th c a h và h có ý đ làm ch t t cả hải l tại đây. Đã có nhi u tr n chi n xảy ra gi a hai qu c gia này. Ba Tư đã nhi u l n mang quân xâm lăng Hy Lạp, nhưng nh tinh th n anh dũng c a ngư i dân x này mà Hy Lạp v n gi đư c đ c l p. Sau đó, dư i s ch huy c a Alexander Đại đ , ngư i Hy Lạp không nh ng đã chinh ph c Ba Tư mà còn ki m soát hơn m t n a th gi i. Các nhà vi t s ch bi t ca t ng chi n th ng oai hùng c a Hy Lạp mà không đ ý đ n m t chi ti t vô cùng quan tr ng. D a theo các tài li u c thì lúc đó binh l c, vũ khí và chi n thuy n c a Ba Tư t i tân hơn Hy Lạp r t nhi u. Trong các tr n đánh trên b thì s binh lính c a Ba Tư nhi u g p ba l n Hy Lạp nhưng tại sao Ba Tư lại

thua thảm hại, h t tr n này đ n tr n khác, và cu i cùng phải quy ph c Hy Lạp? Ông có bi t vì lý do gì không? Tôi suy nghĩ, r i l c đ u: - Tôi không rõ, phải chăng ngư i Hy Lạp đã có nh ng k hoạch táo bạo hay chi n lư c hi u quả? Giáo sư Baader b t cư i: - Không phải th đâu. Cả hai nư c đ u có binh l c hùng mạnh và tư ng lãnh đại tài. Theo tài li u s h c thì tinh th n yêu nư c c a ngư i Hy Lạp lúc đó r t cao. Tại sao th ? Vì văn hóa c a h chú tr ng vào tinh th n yêu nư c nâng cao sĩ khí c a toàn dân. Theo tài li u thì lúc đó không m t binh sĩ Hy Lạp nào mà không thu c lòng các bài thơ c a thi sĩ Homer đ cao các v anh hùng. Theo tôi, chính nh ng bài thơ, bài hát ca t ng tinh th n b t khu t, can trư ng c a các v anh hùng như Hercules, Achilles, Agamemnon, Hector, Ulysses… đã khơi d y tinh th n chi n đ u anh dũng c a ngư i Hy Lạp, và đó chính là nguyên nhân quan tr ng trong cu c chi n bảo v đ t nư c. Không phải c có binh lính nhi u, vũ khí t t mà có th th ng tr n, chính tinh th n anh dũng, can đảm, cương quy t, không s hãi m i là lý do chính đã đem lại chi n th ng cho quân l c Hy Lạp và đưa nư c này lên đ a v hùng cư ng ít lâu sau khi Alexander Đại đ lên n m quy n. *** Tôi nh lại t t cả nh ng trải nghi m ti n ki p c a mình cùng nh ng câu chuy n thú v v i ông Kris và giáo sư Baader, tôi đã nghi m ra đư c m t chân lý. Như v y, qua nhi u nghiên c u, th c nghi m, trải nghi m th c t và l ch s đã ch ng minh đi u mà trư c gi r t nhi u th h con ngư i, nhi u tôn giáo và nhi u b c tri t h c thiên tài đã t ng tranh cãi: \"Không ch có ki p ngư i m i có luân h i, tái sinh mà các đ ch , tri u đại, các n n văn minh c a nhân loại c a hành tinh này cũng có nh ng chu kỳ luân h i - theo m t quy lu t không có gì là vĩnh h ng mãi mãi\".

PH N B Y THÀNH - TR HOẠI - DI T VÒNG TRÒN VŨ TR Tôi đã th c hành phương pháp tĩnh tâm đư c hơn m t tháng và cảm th y thoải mái, d ch u, hơi th d n d n nh nhàng hơn trư c. Tôi ng i xu ng sàn theo tư th ki t già, lúc đ u cũng đau chân và m i lưng m t chút nhưng tôi nh l i d n c a ông Kris, c t p trung tư tư ng đ hít th nh , gi đ u óc bình thản. Tôi bi t cái đau là do th xác chưa quen, n u c xoay chuy n cho b t đau thì tôi s không làm ch đư c th xác nên tôi gi v ng tư th , ng i yên ch u đ ng. Ít lâu sau, cảm giác đau nh c d n d n m t h n. T đó, tôi suy nghi m đư c r ng cảm giác đau đ n b t ngu n t trong tâm, và n u gi tâm tĩnh l ng thì cơn đau không th ảnh hư ng đư c n a. Th y tôi ng i x p b ng, Angie ngạc nhiên h i: - Anh gi cũng t p thi n n a sao? Không mu n giải thích nhi u nên tôi ch nói qua loa: - Thì t p cho đ u óc thoải mái m t chút, ch g n đây công vi c c a anh căng th ng quá. Nghe th , Angie nói: - N u anh c n tĩnh dư ng thì tại sao chúng ta không đi Colorado ngh ngơi ít hôm? Tôi đ ng ý nên cu i tu n đó, chúng tôi đã có m t tại căn nhà ngh dư ng. Sau khi ngh ngơi đư c vài ngày, tôi đ n thăm ông Kris và k cho ông y nghe v vi c th c hành phương pháp tĩnh tâm mà ông đã t ng khuyên tôi. Ông Kris vui v nói:

- N u có th ng i v ng vàng và gi đư c tâm tĩnh l ng thì ông đã vư t qua đư c giai đoạn khó khăn lúc đ u r i. Bây gi , ông c n t p trung loại b nh ng tư tư ng không c n thi t, không cho nó chạy loạn xạ n a. Giai đoạn này s c n nhi u th i gian hơn vì nh ng thói quen suy nghĩ trong quá kh s khu y đ ng tâm c a ông. Tuy ng i yên nhưng đ u óc c a ông s nảy sinh không bi t bao nhiêu tư tư ng, h t cái này đ n cái khác. Do đó, ông phải bi t quan sát nhưng không đ cho chúng ảnh hư ng đ n ông. C đ m c cho chúng đ n và đi m t cách t nhiên, ông s th y các tư tư ng n i lên như th nào, hoạt đ ng ra sao, r i m t đi hay chìm xu ng. Ông phải thản nhiên, không can thi p, gi v ng hơi th thì theo th i gian s có nh (samadhi) . Đ nh l c phát xu t t lòng kiên nh n. Dù th xác có đau, v n gi v ng tư th . Dù đ u óc có sinh ra nh ng tư tư ng này n , v n duy trì nh p th , không đ chúng ảnh hư ng. Sau khi th c hành đư c m t th i gian thì ông s ti n b . Đi u quan tr ng vào lúc này là phải ti p t c tuân th theo đúng th i kh c, không thay đ i. Đây là thói quen c n thi t phải gi vì n u chăm ch ng i vài ngày r i ngh vài ngày thì khó có th ti n xa đư c. Tôi cảm ơn ông Kris v l i ch d n đơn giản, d hi u này. Đoạn, ông Kris giải thích thêm: - Trong th i bu i hi n nay, có r t nhi u th làm xao lãng đ u óc con ngư i nên r t khó th c hành theo nh ng phương pháp như ngư i xưa đã làm. Trong th gi i c a công ngh , tâm lý con ngư i đã b quá nhi u th ảnh hư ng và chi ph i. Do đó, ta phải b t đ u t nh ng bư c căn bản, t p thành thói quen, đ phát tri n đ nh l c thì m i có th đ i tr đư c tình trạng c a th i đại hi n nay. Khi đã có đ nh thì lúc đó m i có th đi sâu đư c. Do đó, vi c th c hành không đư c v i vàng, h p t p. Tôi k cho ông Kris nghe v nghiên c u c a giáo sư Baader. Ông Kris nói, v h ng thú: - Hi n nhiên các nghiên c u khảo c có th phát hi n thêm nhi u d ki n v các n n văn minh c xưa và ngu n g c c a con ngư i. Th y ông Kris có v cũng am hi u nh ng chuy n này, tôi bèn h i thêm:

- Li u chúng ta có th bi t đư c ngu n g c c a con ngư i hay tương lai c a nhân loại hay không? Ông Kris b t cư i: - Câu h i Con ng i t âu n và s i v âu? là m t câu h i đã có t ngàn xưa. Đã có bi t bao nhiêu lý thuy t đư c đ t ra đ trả l i câu h i này nhưng không m t lý thuy t nào giải đáp đư c nó m t cách th a đáng. M i th i đại đ u c g ng giải đáp nó theo quan ni m và n n tảng giá tr th nh hành vào lúc đó. Hi n nhiên khi xã h i thay đ i, khoa h c ti n b , n n tảng giá tr thay đ i, thì các quan ni m, l p lu n cũng thay đ i theo. Tuy nhiên, hi n nay chưa có m t lý thuy t nào có giá tr lâu dài, ch u đư c s th thách c a th i gian. Ông Kris giải thích thêm: - Cách đây nhi u th k , m i ngư i tin r ng có m t Đ ng Hóa Công sinh ra vạn v t, bao g m con ngư i. Tuy nhiên, theo lý lu n c a th i đại khoa h c thì loài ngư i b t ngu n t nh ng sinh v t đơn bào, d n d n bi n đ i thành các sinh v t ph c tạp hơn như loài cá, loài bò sát, loài có vú, r i ti n hóa thành loài linh trư ng, cu i cùng tr thành loài ngư i. Thuy t Ti n hóa c a nhà sinh v t h c Charles Darwin tr thành n n tảng c a khoa h c th c nghi m, đánh đ thuy t Hóa công trư c đó. Nói cách khác, khoa h c đã đưa ra m t lý lu n đ d p b đ c tin v Đ ng Hóa Công. Trong tương lai, bi t đâu lại có m t quan ni m khác đánh đ thuy t Ti n hóa c a Darwin. Tóm lại, tùy theo s hi u bi t c a con ngư i trong t ng th i đại mà quan ni m v ngu n g c con ngư i cũng theo đó mà đ i thay. - N u th thì ngư i xưa quan ni m v ngu n g c con ngư i như th nào? - T ngàn xưa, các b c hi n tri t đã bi t quan sát t nhiên nên cách nhìn c a h không d a trên nh ng lý thuy t tr u tư ng hay d ki n khoa h c như ngày nay. Có m t cu n sách c c a Do Thái là cu n Siphra Dzeniouta , đư c coi là cu n sách lâu đ i nh t, đã đ c p đ n tài li u kia v i chú thích r ng “Trích d n trong sách c c a ti n nhân”. N u th thì tài li u này phải đư c vi t t xưa l m vì các h c giả Do Thái, n i ti ng là c n th n và t m , cũng không th truy c u ra lai l ch c a nó. Tài li u này g m có nh ng phương trình toán h c th hi n nh ng s thay đ i trong vũ tr v i nh ng vòng

xoáy và công th c mà các nhà nghiên c u ngày nay v n còn nh c óc tìm cách lý giải vì nó quá ph c tạp. Theo tài li u này thì m i s trên th gi i đ u thay đ i theo vòng xoáy ch không phải theo đư ng th ng t th p lên cao, như các nhà khoa h c ngày nay ch trương. M i vòng là m t chu kỳ bao g m b n giai đoạn là Thành, Tr , Hoại, Di t trư c khi chuy n qua m t chu kỳ khác. Quan ni m v chu kỳ th t ra đã đư c ngư i Ấn Đ và Trung Hoa đ c p đ n trong các sách v c a h t lâu r i, nhưng h không đi vào chi ti t và s d ng phương trình toán h c như tài li u c xưa kia. Theo tài li u này thì m i chu kỳ đ u có nh ng n n văn minh xu t hi n, phát tri n, suy tàn, r i bi n m t, như ng ch cho n n văn minh khác chu kỳ sau. Do đó, chúng ta có th suy nghi m r ng bi t đâu t xưa đã có nh ng n n văn minh c a nh ng gi ng ngư i có th mang hình th khác chúng ta, v i s hi u bi t khác chúng ta, đã có m t trên trái đ t này, và sau khi phát tri n, đã suy tàn và bi n m t khi chu kỳ c a h đi vào giai đoạn Hoại và Di t. Hi n nay, dĩ nhiên không ai tin khi trư c đã có nh ng gi ng ngư i th i c , khác v i ch ng loại c a chúng ta, hay nh ng n n văn minh c v i s hi u bi t khác h n chúng ta. Càng ngày càng có nhi u khám phá v ngu n g c c a con ngư i. Khi các nhà đ a ch t tìm th y nh ng khí c b ng đá thô sơ thì h k t lu n r ng n u đi lùi xa hơn th i kỳ đ đá, thì nhân loại lúc đó ch là nh ng ngư i man r , không khác gì loài thú. Do đó, khi Charles Darwin đưa ra giả thuy t con ngư i b t đ u t m t gi ng vư n r i ti n hóa thành ngư i, quan ni m này đã đư c các nhà khoa h c th k mư i chín và hai mươi ch p nh n ngay, r ng n n văn minh c a chúng ta ngày nay là k t quả c a s ti n hóa t th p lên cao, t man r đ n văn minh, r ng ngày nay chúng ta đang trên t t đ nh qua các khám phá và phát minh c a khoa h c th c nghi m. Tôi b t cư i: - Tuy th nhưng nói r ng t xưa đã có nh ng gi ng ngư i khác h n chúng ta trên quả đ t này thì th t khó tin. Ông Kris thong thả nói ti p:

- Khi xưa, có m t truy n thuy t ph bi n trong gi i h c giả Hy Lạp đư c tri t gia Plato ghi nh n trong cu n Phaedrus đó là: “Con ngư i đã t ng, và s tr thành, nh ng sinh v t có cánh, s ng trong cảnh tr i v i các th n linh. Th t ra h v n là th n linh, vì đ rơi m t cánh mà phải s ng dư i tr n làm ngư i. Đ n khi nào tìm lại đư c đôi cánh thì h s bay v quê hương c a h ”. Tôi ngạc nhiên h i: - Tri t gia Plato đã vi t như th sao? Tôi chưa t ng đ c cu n Phaedrus , nhưng bi t đâu đó ch là m t n d , đ c p đ n m t v n đ gì đó? Ông Kris g t đ u đ ng ý: - Dĩ nhiên, chưa có b ng ch ng nào cho th y con ngư i khi xưa đã t ng có cánh và bay lư n trong không gian. Cách đây không lâu, các nhà khảo c đã tìm th y trong kim t tháp Nam M m t tài li u c tên là Popol Vuh , trong đó ghi nh n ngu n g c c a nhân loại như sau: Khi x a, con ng i kh ng c h nh th r ràng nh ngày nay mà ch là nh ng th c th thanh nh , s ng trong th gi i g n v i các th n linh. H c kh n ng l lu n sâu s c và liên l c v i nhau b ng t t ng. Nh ng th c th này s h u m t th nhãn quan g n nh là v h n, c th nh n th y t t c m i s . Th gi i c a h toàn là nh ng ch ng lo i v h nh, t t c ng nh x u, cao c ng nh th p. S ng trong c nh gi i thanh cao, nh n th y c nh ng th gi i khác nên m t s ng i t m t m n th gi i này r i b tr c. Khi thân th c a h b nh ng y u t v t ch t n ng tr c bám vào, h kh ng th quay tr v c i gi i thanh nh c n a mà b t bu c ph i l i ây. s ng trong th gi i tr c này, h ph i t o ra nh ng b áo b ng v t ch t che ch n b o v cho các giác quan tinh nh y c a h . B áo v t ch t này ã t o cho h m t h nh th , gi p h th ch nghi v i i s ng m i. V c c u t o b i y u t v t ch t nên n c n tr các giác quan c a h , khi n các giác quan kh ng c n tinh nh y n a. D n d n, b áo này tr thành m t rào c n ng n cách h v i th gi i thanh cao kia. Do kh ng th liên l c v i nhau b ng t t ng c n a, nên h ph i t o ra ng n ng bi u l ra t t ng c a m nh. D nhiên ng n ng ch là m t ph ng ti n gi i h n trung gian ch n kh ng th

di n t h t nh ng hi u bi t th t s . Theo th i gian, ki n th c c a h d n d n b h n ch b i ng n ng mà h s d ng. Khi tinh hoa c a s hi u bi t m t i th con ng i tr nên sa a, các t t ng thanh cao b thay th b i các t t ng th p hèn, các giác quan siêu vi t c a linh h n b thay th b i các giác quan th p m n c a th xác v t ch t. Cu i c ng, con cháu c a h ch bi t s ng th ng, kh ng c n bi t g v ngu n g c thiêng liêng hay kh n ng siêu vi t khi x a n a. Tuy nhiên, m t s r t t nh c i ch t v ngu n g c qua nh ng câu chuy n truy n kh u ho c s h u m t vài ki n th c c bi t nh bi t ki m soát th xác, tu d ng tinh th n, nên h c th giao c m v i c i thiêng liêng, do th y c nh ng bi n c trong t ng lai. H là các nhà tiên tri, hay pháp s thu tr c. - Nghe ông giải thích m t cách chi ti t như th , tôi nghĩ có l ông cũng tin r ng m i s đ u thay đ i theo quan ni m chu kỳ? Ông Kris chăm chú nhìn tôi, r i đi m tĩnh trả l i: - N u giải thích theo lý lu n khoa h c hi n nay, r ng con ngư i b t ngu n t loài c p th p, ti n hóa thành ngư i, đi t th p lên cao, theo m t đư ng th ng và c ti p t c thay đ i mãi thì quan ni m chu kỳ này không th ch p nh n đư c. Nhưng n u giải thích theo quan ni m c a ngư i xưa v i nh ng vòng xoáy, m i vòng là m t chu kỳ khác nhau, ti p di n không ng ng, qua b n giai đoạn Thành - Tr - Hoại - Di t, thì đi u này r t có lý và có th ch p nh n đư c. Tôi h i d n: - Nhưng n u đã có nh ng n n văn minh như th thì tại sao t t cả lại bi n m t nhanh chóng như v y? Ông Kris kiên nh n trả l i: - Theo v t lý h c, n u ta ném m t v t lên không trung thì s c ném lúc đ u phải mạnh, nhưng d n d n giảm b t khi lên cao, r i chuy n hư ng rơi xu ng v i m t l c ngư c lại, lúc đ u ch m, sau gia tăng mạnh lên. Cũng như th , giai đoạn Thành và Tr m t r t nhi u công s c nhưng khi bư c vào giai đoạn Hoại và Di t thì thư ng di n ra r t nhanh. N n văn minh nào cũng m t

nhi u th i gian xây d ng m i tạo đư c, nhưng khi suy hoại thì bi n c này di n ra nhanh vô cùng. Thí d như, con ngư i đã trải qua bi t bao nhiêu th k m i có đư c n n văn minh như hi n tại, nhưng n u xảy ra m t tr n đại chi n, v i vũ khí nguyên t phá tan t t cả, m i sinh v t đ u ch t h t thì sao? N u t t cả nh ng gì thu c n n văn minh hi n th i đ u tiêu tan h t thì đ n chu kỳ sau còn ai bi t gì v th i đại này n a? Ông Kris nhìn tôi đ y hàm ý, r i nói: - Tương t như th , n u có tr n đ ng đ t l n xảy ra kh p th gi i, chôn vùi t t cả l c đ a xu ng lòng đại dương, thì đâu còn di tích nào n a. Chuy n này đã xảy ra đ i v i Atlantis, ông không nh sao? Tôi h i thêm: - N u th vào chu kỳ sau, t t cả phải b t đ u t con s không hay sao? Ông Kris g t đ u: - Đúng th , t t cả phải b t đ u lại t đ u vì m i chu kỳ đ u có nh ng bài h c và giá tr riêng, ch h u ích cho con ngư i vào th i đại đó thôi. Như tôi đã nói, cu c s ng là m t ngôi trư ng và con ngư i phải h c nh ng bài h c c n thi t. Có ngư i h c nhanh, có ngư i h c ch m, do đó h phải trải qua nhi u ki p s ng trong chu kỳ đó đ h c nh ng bài h c c n thi t. Tôi hi u nhưng v n th c m c: - Th rút c c ngư i ta phải h c nh ng gì? Ông Kris thong thả giải thích: - Nói m t cách t ng quát thì có nh ng bài h c mà toàn th nhân loại phải h c đ chu n b cho chu kỳ ti p theo. Nói m t cách h p hơn thì m i cá nhân cũng có nh ng bài h c riêng mà h c n h c tùy theo tâm nguy n và hoàn cảnh c a ngư i đó. Thí d như trong ki p s ng c a ông tại Atlantis, trư c khi qua đ i, ông đã h i h n v hành đ ng c a ông cũng như đã có tình thương đ i v i Kor. Do đó, qua s s p đ t c a lu t Nhân quả, ông s g p lại cô này đ trả n cho hành đ ng ông đã gây ra và ti p t c h c bài h c này trong nh ng ki p sau vì đó là ý nguy n c a ông. T t cả m i ngư i khi t tr n đ u có nh ng tư tư ng riêng, như yêu thương, gi n h n, thù

h n, hay h i ti c... và nh ng đi u này s tr thành nh ng y u t d n d t h vào ki p sau. - V y trong chu kỳ này, nhân loại đã h c đư c gì hay chưa? - Có nhi u th mà ngư i ta c n phải h c đ thích ng v i nh ng s thay đ i trong m i chu kỳ. N u quan sát thì hi n nay có bao nhiêu là ki n th c t nh ng n n văn minh c , bao nhiêu là bài h c l ch s qua các th i đại, nhưng đã m y ai ti p thu đư c h t thảy nh ng bài h c y? Do đó, chúng ta c n phải khơi g i lại m t s bài h c c n thi t. N u không, chúng ta s phải h c đi h c lại nh ng bài h c này. - Theo ông thì bài h c nào c n phải đư c khơi g i lại? - M i ki n th c, m i kinh nghi m, đ u mang đ n ích l i cho m i ngư i đ thay đ i. Hi n nay chúng ta c n gạt b thành ki n và s t cao t đại c a n n khoa h c th c nghi m đ tìm v nh ng môn h c c xưa, nh ng bài h c l ch s , vì hơn lúc nào h t, chúng ta c n phải khôi ph c lại nh ng giá tr này. Ông Kris d ng lại suy nghĩ, r i nói: - Cách đây không lâu, thư vi n Astor New York đã sưu t m đư c m t cu n c thư Ai C p có nhan đ Ph ng pháp ch a b nh n i th ng c a Thoth . Đó là m t bản sao đư c chép lại vào khoảng m t ngàn năm trăm năm trư c Công nguyên, vi t trên loại gi y ch thảo t t nh t, dài hơn hai mươi thư c, r ng không quá ba mươi phân đư c cu n lại trong m t chi c ng đ ng chạm tr tinh xảo. N i dung cu n sách chia làm m t trăm mư i chương, có đánh d u c n th n, đ c p đ n nh ng phương pháp đi u tr các b nh n i thương, cũng như các dư c ch t và công th c pha ch thu c men v i nhi u v thu c mà ngày nay ngư i ta v n chưa bi t đ n. Ngoài ra, nó đ c p r t rõ trách nhi m và b n ph n c a ngư i y sĩ trư ng Khoa h c c a s S ng tại Abydos, vi c h đã đư c hu n luy n như th nào, có l i tuyên th cam k t làm vi c ra sao. Đó là m t bản giao ư c mang tính thiêng liêng gi a nh ng ngư i đư c ch n vào trư ng Khoa h c c a s S ng v i m c đích và tôn ch c a trư ng này. Nó liên k t ngư i y sĩ m i t t nghi p v i nh ng th h y sĩ trư c đó, cũng như v i Thoth, ngư i khai sáng ra n n y h c Ai C p. Nó giúp các y sĩ th i c hành đ ng theo đúng v i lương tâm và ch c nghi p.

Ngày nay, các y sĩ cũng có l i tuyên th Hippocrates nhưng m y ai tuân theo? Ph n l n h ch coi đó là m t nghi th c trong l t t nghi p ch m y ai coi tr ng l i tuyên th này đâu. Khi hành ngh thì nhi u ngư i đã đ cho m c đích ki m ti n ảnh hư ng đ n vi c làm c a h . Hi n nay, ông có th th y h u h t h th ng y khoa hi n đại đ u hu n luy n y sĩ ch a b nh ch không chú tr ng gì đ n lương tâm hay ch c nghi p n a. H u h t các b nh vi n hay y sĩ ch quan tâm đ n vi c ch a tr cho nh ng ngư i có th trả ti n mà thôi, ch ít ai coi y nghi p là m t thiên ch c cao quý n a. Do đó, chúng ta c n khôi ph c lại truy n th ng y h c cao đ p c xưa này. Theo tri t gia Iamblichus (245 – 325) thì khi xưa cu n sách này v n đư c c t gi c n th n trong đ n th Khoa h c c a s S ng tại Abydos. Khi Alexander Đại đ chinh ph c Ai C p, ông cho sưu t m, sao chép các tài li u, sách v c a n n văn minh Ai C p mang v c t gi trong thư vi n tại thành ph mang tên ông là Alexandria đ các h c giả đ i sau nghiên c u. Đây là m t thư vi n kh ng l đư c xây c t r t công phu v i tư ng vách b ng đá bao b c chung quanh, chính gi a có m t khu vư n tr ng nhi u cây cao bóng mát đ cho các h c giả thảnh thơi nghiên c u. Theo Iamblichus, lúc đó thư vi n này ch a đ ng hơn sáu vạn tài li u, đư c đánh d u c n th n theo s th t . Khi ngư i La Mã xâm lăng Ai C p, Hoàng đ Julius Caesar đã cho phá nh ng b c tư ng l n bao b c chung quanh thư vi n đ l y gạch đá xây c t đư ng sá, m t s quân lính nhân cơ h i này l y đi nh ng đ v t quý giá, do đó m t s tài li u cũng b th t thoát. Khi ngư i Ả R p chi m Ai C p, vi c đ u tiên h làm là đ t t t cả nh ng gì thu c v văn hóa Ai C p đ đ ng hóa x này vào n n văn minh c a h . Thư vi n Alexandria đã b vua Umar bin Al Khattab ra l nh thiêu h y, t t cả sách v đ u b đ t đ không còn ngư i Ai C p nào bi t đ n văn hóa c a h n a. May thay, cu n sách này đư c c t gi trong m t ng đ ng nên không b ng n l a thiêu h y. Đ u th k hai mươi, m t ki n trúc sư ngư i Anh khi đào đ t đ xây c t hải cảng tại đây đã tìm đư c nó. Cu n sách này ghi rõ xu t x c a nó t thư vi n Alexandria. Ông này bèn t ng cho thư vi n Astor đ lưu tr . Do đó, chúng ta m i bi t r ng

ngày xưa n n văn minh Ai C p, nh t là y h c, đã ti n b và đào tạo y sĩ như th nào. - Nhưng vi c tìm th y lại tài li u này đâu th thay đ i đư c gì? - Ngày nay, đa s m i ngư i đ u s ng v i vã, th đ ng và đ cho ti n bạc, c a cải v t ch t chi ph i h . Dĩ nhiên không ai có th i gi xem nh ng tài li u c đ bi t ngư i xưa đã làm vi c như th nào. Tuy nhiên, ch c n vài ngư i có tâm huy t, đ xư ng và hành đ ng theo như th thì m i vi c s thay đ i. Hi n nay h u h t m i ngư i làm vi c, b t c ngh nghi p gì, cũng thi u đi m t hai y u t quan tr ng là lòng tr c n và lương tâm ch c nghi p. N n giáo d c hi n nay dạy con ngư i làm vi c đ ki m s ng ch không h đ cao đạo đ c và lương tâm ch c nghi p, do đó nó còn thi u sót và c n đư c b túc thêm. Dĩ nhiên, m i ngư i đ u phải làm vi c đ nuôi thân nhưng h cũng c n làm vi c v i tình yêu thương và tinh th n trách nhi m n a. Đ i ngư i trôi qua r t nhanh, mong manh như b t nư c, s ng nay ch t mai, nhưng m y ai ý th c đư c đi u đó. Đ i ngư i lúc th nh lúc suy, ti n tài s nghi p cũng lúc có lúc không, lúc giàu sang phú quý, lúc nghèo túng, kh s . N u s ng mà không có m c đích rõ ràng trong đ i, n u không có lòng tr c n hay lương tâm ch c nghi p ngay t lúc b t đ u làm vi c, thì b t lu n làm gì, hay đi hư ng nào, ta r t d b mê m , b chi ph i b i lòng tham, r i lạc m t m c đích, m t phương hư ng, không còn nh n bi t con đư ng mình phải đi, nên càng s ng càng m m t, phải h ng ch u nh ng h u quả c a vi c mình làm. Ngư i xưa đã h c đư c nh ng bài h c này nên đ lại nh ng tài li u h u ích. N u ta không bi t khôi ph c lại nh ng giá tr đạo đ c này thì khó mà tránh kh i nh ng h u quả to l n s xảy đ n trong tương lai. - Theo ông thì hi n nay nhân loại c n th c t nh h c h i đi u gì đ có th thích ng v i chu kỳ hi n tại? - Ông v a dùng t “chu kỳ”... phải chăng bây gi ông cũng tin r ng m i s đ u tuân theo lu t Chu kỳ? Th t ra đi u này r t rõ ràng, nhưng nhi u ngư i không đ ý đ y thôi. Ông hãy nhìn vào s thay đ i c a ngày và đêm. Ngày b t đ u t lúc rạng đông, r c r vào bu i trưa, thoái hóa vào lúc hoàng hôn, và m t đi khi màn đêm xu ng. Đ i ngư i cũng th , b t đ u t khi sinh ra, l n lên,

r i già y u và sau cùng là ch t. N u nhìn r ng hơn n a, s phát tri n c a qu c gia cũng như th . Khi đư c khai l p là Thành, khi phát tri n l n mạnh là Tr , r i suy thoái là Hoại, và bi n m t trên bản đ là Di t. Tuy nhiên, các giai đoạn này kéo dài lâu hay chóng còn tùy thu c vào nhi u y u t khác n a. Đi u này ch có th giải thích b ng lu t Nhân quả. Tôi ngạc nhiên: - Tại sao lại là lu t Nhân quả? Ông Kris giải thích, gi ng đi m đạm: - Lu t Nhân quả là m t quy lu t c a vũ tr . M t ngư i hành đ ng như th nào s tạo ra phản ng ngư c lại. T t cả nh ng gì ta làm s quay lại chi ph i chính mình, do đó m i ngư i phải ch u trách nhi m cho nh ng vi c mình làm. Đây đư c g i là bi t nghi p, hay nghi p quả riêng c a t ng cá nhân. Do s thu x p m u nhi m và ph c tạp c a nhân quả nên nh ng ngư i có nghi p nhân gi ng nhau s s ng g n nhau, ảnh hư ng l n nhau, và hư ng th hay ch u đ ng cùng nhau. Đây đư c g i là c ng nghi p, hay nghi p quả chung c a s đông. Cũng như th , m i qu c gia đ u có nghi p quả riêng c a nó. Nh ng ngư i đư c sinh ra hay s ng trong cùng m t qu c gia đ u có m i liên h v i nhau, hay cùng chung m t c ng nghi p. C ng nghi p c a m t qu c gia không ch riêng cho con ngư i, mà cho m i sinh v t s ng trong đó. N u nhìn vào th gi i ngày nay, ông có th h i tại sao có ngư i đư c sinh ra qu c gia này ch không phải qu c gia khác? Tại sao có ngư i đư c sinh ra m t qu c gia hùng cư ng, giàu mạnh, hư ng m i s sung sư ng trong khi ngư i khác đư c sinh ra nh ng nơi nghèo đói, chi n tranh, d ch b nh, thiên tai tri n miên? Tôi mu n hi u sâu hơn v đi u này, bèn nói: - Xin ông hãy giải thích c th hơn nghi p quả qu c gia di n ra như th nào. Ông Kris t t n trả l i: - Vào thu sơ khai, con ngư i t t p thành b lạc. Nh ngư i lãnh đạo hay tù trư ng tài gi i thì b lạc m i đ ng v ng, không b nh ng b lạc khác tiêu di t. T đơn v như b lạc, sau thành làng

xã, và tr thành qu c gia, là m t ti n trình trải qua r t nhi u khó khăn và thăng tr m, hoàn toàn do tài đi u khi n c a nh ng ngư i lãnh đạo. M t qu c gia đư c thành l p là do vi n ki n và s mạng c a nh ng ngư i công th n có công xây d ng nên qu c gia đó. N u nhìn vào l ch s , khi m i thành l p, qu c gia nào cũng đ u có nh ng b c anh hùng hào ki t, đư c sinh ra đó đ xây d ng m t qu c gia đ c l p, v i văn hóa riêng bi t theo đi u ki n đ a lý đ c thù. Giai đoạn Thành là m t khoảng th i gian đ c bi t, v i r t nhi u ngư i tài đ n đ xây d ng qu c gia đó. Không có nh ng ngư i này, qu c gia không th t n tại. Nh ng ngư i này phải chi n đ u, kh c ph c nh ng khó khăn, t th i ti t, khí h u, đ a th , đ n các loài thú d hay nh ng qu c gia chung quanh, m i có th thành l p đư c m t qu c gia đ c l p. N u xét k , ông có th th y s nghi p d ng nư c c a nh ng ngư i này l n lao như th nào. Ti c thay, ngày nay không m y ai nh đư c nh ng vi c đã di n ra trong quá kh , ngư i đ i sau lại hay phóng đại, thêm th t chi ti t vào, nên con cháu h coi đ y ch là nh ng huy n thoại không có th t. Sau giai đoạn Thành là giai đoạn Tr . Lúc này cũng có r t nhi u nhân tài xu t hi n nhưng v i nhi m v là t ch c, thành l p nh ng cơ c u kinh t , văn hóa, đi u ki n s ng căn bản cho ngư i dân đ đi u hành và phát tri n qu c gia, đưa nó lên đ a v hùng cư ng. Nhưng đây cũng là giai đoạn quy t đ nh s ph n c a qu c gia. Tùy theo ngư i lãnh đạo đi u hành qu c gia như th nào, hành đ ng ra sao mà giai đoạn Tr s kéo dài lâu hay chóng. Nói cách khác, tùy theo hành đ ng (nhân) mà ngư i trong qu c gia đó làm s tạo ra các đ ng l c ngư c lại, chi ph i qu c gia đó (quả). M i ngư i đ u phải ch u trách nhi m cũng như h u quả cho vi c làm c a h (c ng nghi p). Nghi p quả qu c gia r t ph c tạp và khó giải thích vì có nhi u nguyên nhân, t t cũng như x u. Qu c gia nào cũng có đ m i loại ngư i v i các hành đ ng khác nhau. Có ngư i xây d ng, có ngư i phá hoại, có ngư i lành, có ngư i d , do đó dù đã gieo nhân nhưng đôi khi quả không đ n ngay mà ti m n m t th i gian nên nhi u ngư i không tin vào lu t Nhân

quả n a. Th t ra đ i ngư i thì ng n, lu t Nhân quả thì ph c tạp, kéo dài r t lâu, nhi u đ i, nhi u ki p, ch ng ch t v i nhau, không ai có th bi t khi nào nhân s tr quả. Tuy nhiên, đã gây nhân thì ch c ch n s g t quả, vì lu t Nhân quả không bao gi sai. Ông Kris ng ng lại như đ tôi suy nghĩ, r i nói ti p: - Vì ông đã s ng tại Ai C p nên tôi l y nư c này làm thí d . S gia Herodotus c a Hy Lạp khi qua Ai C p đã ghi nh n v tình trạng lúc đó như sau: Nh ng ch ng t ch c a n n v n minh huy hoàng khi x a ã b x a b hoàn toàn, ch c n nh ng n ài, l ng t m nát, kh ng ng i s n s c. T i kh ng ti c cho nh ng c ng tr nh ki n tr c b b hoang này, mà ch ti c cho các c ng tr nh tâm huy t, các b quy t k thu t, tinh hoa tri th c c a ti n nhân ã b th t truy n, v kh ng ai h c c nh ng th này n a. Dân Ai C p s ng l m than, kh c c, ch làm nh ng vi c s ng qua ngày, kh ng c n ai tha thi t hay nh c nh g v th i i huy hoàng khi x a n a. Ai C p v i nh ng ng ru ng màu m nh ph sa s ng Nile b i p, cá t m b i l i t ng àn, v i bi t bao tài nguyên thiên nhiên mà nay ng i dân x này l i kh ng n. T t c m i th u ã b thu g p mang v Nubia và Assyria. L ch s Hy Lạp vi t r ng khi Herodotus đ n đây, Ai C p đã trải qua m t th i gian r t lâu s ng dư i ách đô h c a Nubia, r i Assyria, nh ng qu c gia mà khi xưa các Pharaoh Ai C p v n thư ng mang quân đi xâm lăng, chi m đoạt tài nguyên, b t nô l , và chém gi t không g m tay. Tôi ng m ngùi nghĩ đ n h u quả mà ngư i dân Ai C p đã phải trả trong th i gian g n hai ngàn năm s ng dư i ách đô h c a Nubia, Assyria, Ba Tư, Hy Lạp, La Mã, Ả R p, Anh và Pháp. M t n n văn minh huy hoàng như th mà hoàn toàn b tiêu di t, ch còn lại nh ng kim t tháp và m t s đ n đài, lăng t m đ nát như đ nh c nh cho ngư i dân v m t quá kh đã qua. Ngày nay, ph n l n ngư i Ai C p cũng không bi t rõ v n n văn hóa huy hoàng c a t tiên h mà ch coi đó là nh ng giai thoại mơ h và ch p nh n văn hóa Ả R p như là n n văn hóa chính. Ông Kris thong thả nói ti p:

- Đ i v i nh ng chính th , các tri u đại, ngay cả các công ty l n cũng đ u ch u ảnh hư ng c a lu t Chu kỳ. T t cả đ u trải qua giai đoạn thành l p, phát tri n, suy thoái và tiêu vong. Nhìn vào l ch s , ông có th th y nh ng tri u đại vua chúa trên th gi i, ngày xưa có tri u đại kéo dài hàng trăm năm, có tri u đại ch t n tại vài ch c năm, tùy theo s lãnh đạo và hành đ ng c a ngư i c m quy n nư c đó. Ngay cả các chính th , hay các công ty l n cũng th . Có chính th hay công ty t n tại đư c vài ch c năm. Có chính th và công ty v a thành l p ít lâu r i suy s p. Ngày nay, v i s phát tri n nhanh như vũ bão c a công ngh và khoa h c, đ i s ng con ngư i cũng thay đ i r t nhanh. Do đó, s t n tại c a các chính th hay công ty cũng s đ i thay nhanh hơn trư c. N u quan sát, ông có th th y các chính th và công ty l n thu c th k mư i chín đã t n tại đư c hơn m t trăm năm. Qua th k hai mươi, đa s ch t n tại đư c khoảng tám mươi năm hay ít hơn. Nhưng qua th k hai mươi m t, ông s th y ít chính th hay công ty nào có th t n tại hơn năm mươi năm và s t n tại s thay đ i theo th i gian, ngày m t ng n đi. Ông Kris nh n mạnh: - Là thương gia v tài chính tại New York, ch c ch n ông bi t rõ năm trăm công ty l n nh t Hoa Kỳ c a th k mư i chín đ u đã phá sản vào đ u th k hai mươi, ch riêng công ty General Electric là còn s ng sót. H n ông cũng th y th i đại huy hoàng c a năm trăm công ty l n nh t trong th k hai mươi - như công ty xe hơi, đi n l c, đi n thoại - cũng đã qua r i, h u h t nh ng công ty này n u chưa phá sản cũng s p khánh t n đ như ng ch cho nh ng công ty công ngh m i thành l p g n đây như Apple, Google, Microsoft, Amazon v.v… Tôi g t đ u đ ng ý: - Đi u ông nói r t hay và r t đúng. Là m t chuyên gia v tài chính tại th trư ng New York, tôi bi t r t rõ nh ng công ty này. Hi n nay t t cả nh ng công ty l n nh t c a th k mư i chín đ u không còn hi n h u và h u h t các công ty l n nh t c a th k hai mươi cũng đang trong tình trạng suy thoái và s p phá sản. Theo ông, nh ng công ty có t m ảnh hư ng l n hi n nay s t n tại đư c bao lâu?

Ông Kris m m cư i: - M i công ty cũng có s mạng và nghi p quả riêng, tùy theo tài đi u khi n c a ngư i lãnh đạo và s thay đ i th trư ng, nhưng v i chi u hư ng thay đ i hi n nay, tôi không nghĩ m t công ty nào có th t n tại quá bảy mươi năm. Nhân loại đang bư c vào giai đoạn mà s thay đ i s di n ra h t s c nhanh chóng và b t ng . Tôi th c m c: - Chúng ta v a nói v công ty, còn các qu c gia hay chính th thì sao? Li u trong tương lai g n s có s thay đ i l n nào không? Ông Kris b t cư i: - Làm sao tôi có th bi t đư c? Tôi đâu phải là nhà tiên tri. Hi n nay chúng ta đang bư c vào giai đoạn Hoại thì tôi nghĩ các qu c gia hay chính th nào cũng s suy tàn. Theo suy nghĩ c a tôi thì khi xưa, trong giai đoạn Tr , nhi u nư c nh h p lại thành m t nư c l n hay các kh i l n, thì trong tương lai s có s tan v c a nh ng nư c l n hay các kh i l n thành nh ng ph n nh . Vì theo chu kỳ, t t cả m i s , m i v t khi đi đ n giai đoạn Hoại thì s tan v . L ch s đ lại bài h c r t rõ v quan ni m Chu kỳ nhưng m y ai ch u đ ý? Qua trải nghi m v ti n ki p, ông có th th y rõ s suy tàn và hoại di t c a Atlantis và Ai C p như th nào r i. Trong tương lai, khi ph c h i khả năng h i tư ng tr lại nh ng ti n ki p khác, ông s bi t rõ hơn n a các giai đoạn lên xu ng c a t ng chu kỳ qu c gia. Tôi nghi ho c, h i: - Th thì ch qua khả năng h i tư ng, ngư i ta m i bi t đư c các giai đoạn đó hay sao? Kris l c đ u: - Không h n th . N u nhìn vào l ch s g n đây, ông có th th y h u quả phải h ng ch u c a các qu c gia đang di n ra kh p nơi trên th gi i. Thí d như vào th k mư i lăm, mư i sáu và mư i bảy, Tây Ban Nha phát tri n mạnh m , làm bá ch th gi i v i bao nhiêu thu c đ a chạy dài t châu M , châu Phi đ n châu Á. H đã đi kh p nơi đ chinh ph c, đ chi m đoạt tài nguyên, tàn sát bi t bao nhiêu dân lành vô t i. Các chi n thuy n c a h đi đ n đâu thì gieo r c n i kinh hoàng và d ch b nh đ n đó. H u h t nh ng

ngư i da đ châu M , khoảng hai ph n ba dân s , đ u ch t vì nh ng d ch b nh do ngư i Tây Ban Nha mang vào. Nh th nên Tây Ban Nha m i chinh ph c đư c châu M m t cách d dàng. H th ng tay tiêu di t các n n văn minh c , thay đ i phong t c t p quán, ngôn ng , tôn giáo và đ t m t n n móng cai tr h t s c tàn bạo cho nh ng thu c đ a c a h . Th mà ngày nay nhi u sách l ch s v n còn ca ng i tinh th n khai phá, chinh ph c và đ ng hóa nh ng dân t c “man r , thi u văn minh” này c a Tây Ban Nha. Đã đ n lúc chúng ta c n nhìn lại nh ng gì ngư i Tây Ban Nha đã làm trong nh ng th k trư c và t h i nhân loại đã h c đư c đi u gì? Vào th k mư i tám và mư i chín, Tây Ban Nha b suy thoái vì s tranh ch p trong tri u đình gi a vua chúa và gi i quý t c. S tiêu pha hoang phí c a tri u đình cùng vi c áp đ t thu má lên dân chúng đã gây t n hại cho n n kinh t nư c này. Nhân cơ h i, các thu c đ a n i lên ch ng lại các đạo lu t thu quá cao, các nư c Anh, Pháp xoay qua t n công Tây Ban Nha đ giành quy n l i. Các chi n thuy n xâm lăng và khai phá thu c đ a c a x này đã b Hải quân Anh b n tan nát kh p nơi. Ngư i dân x này đã phải trả giá cho nh ng cu c chi n, trên bi n cũng như trên đ t li n, v i s thương vong r t cao. Cu i cùng, Tây Ban Nha thua tr n, phải đ u hàng, và chuy n giao h u h t tài sản cư p bóc khi trư c trong ngân kh cho nư c Pháp đ b i thư ng chi n tranh, như ng lại h u h t thu c đ a cho Anh và Pháp. Ngày nay, Tây Ban Nha ch là m t nư c y u kém so v i các nư c châu Âu khác. Ông có th đ t câu h i hi n nay nư c này đang giai đoạn nào? Ngư i dân x này đã và đang trả nghi p quả như th nào? Và tương lai qu c gia này s ra sao? Tương t như th , ông có th quan sát l ch s c a các qu c gia khác như Anh, Pháp, Đ c, Ý trong th k mư i tám, mư i chín và hai mươi. Nư c nào cũng phát tri n huy hoàng v i tài nguyên chi m đoạt đư c t các thu c đ a v làm giàu cho n n kinh t c a h . Dân chúng c a h hư ng th s sung sư ng qua chính sách xâm chi m thu c đ a, bành trư ng th l c kh p th gi i, nhưng chuy n gì đã xảy ra trong hai tr n Th chi n v a qua? Ngư i dân c a h đã phải ch u đ ng nh ng gì? Hi n nay tình hình nh ng qu c gia này ra sao? H đang trong giai đoạn nào

c a chu kỳ? Tương lai c a nh ng qu c gia này như th nào? Ngư i ta đã h c đư c gì qua bài h c l ch s này? N u quan sát m t cách vô tư, không thành ki n, ông s th y m i qu c gia và toàn th gi i đ u ch u s chi ph i c a lu t Chu kỳ và lu t Nhân quả. Th gi i là do nhi u qu c gia h p thành. M i qu c gia g m nhi u gia đình tạo nên. M i gia đình g m có nhi u ngư i t h p, vì th m i s , m i vi c đ u b t đ u t hành đ ng c a con ngư i. N u m i ngư i đ u ý th c, bi t rõ b n ph n, trách nhi m thì gia đình đư c hòa thu n, qu c gia đư c th nh vư ng, và th gi i cũng đư c an lành. Ngư c lại, n u m i ngư i không ý th c, ch lo s ng ích k , tham lam, tranh giành, chi m đoạt thì gia đình s xáo tr n, qu c gia s suy vong, và th gi i s tr nên loạn lạc. Tóm lại, ch c n nhìn vào nh ng ngư i dân s ng trong qu c gia đó hành đ ng ra sao, thì ta có th bi t đư c qu c gia đó đang trong giai đoạn nào. Tôi h i ti p: - V y đi u gì s xảy ra khi qu c gia bư c vào giai đoạn suy hoại? Ông Kris trả l i, v m t tr m ngâm: - Qu c gia nào cũng trải qua các giai đoạn Thành, Tr , Hoại, Di t. N u đã thành l p t phải có lúc hư hoại, h y di t. Sau giai đoạn Tr là th i kỳ Hoại. Lúc này cũng có r t nhi u ngư i đ n qu c gia này nhưng ph n l n đ n v i nhi m v phá hoại nh ng gì đã đư c thành l p trư c đây. Tùy theo nh ng nghi p quả đã đư c s p đ t, nh ng ngư i này, ph n l n là nh ng nạn nhân b áp b c, bóc l t khi trư c, đ n đ trả thù, hay đòi n . H s làm nh ng vi c h t s c t i t , x u xa, hay đưa ra nh ng quy t đ nh sai l m, đ đưa qu c gia này vào nh ng l i l m tai hại, không th c u vãn. Sau giai đoạn Hoại là đ n giai đoạn Di t. Như ông đã bi t, t m y ngàn năm trư c, có nơi t ng là qu c gia mà nay cả l c đ a b chìm sâu dư i bi n, ho c có nơi đang s ng yên n b ng b đ ng đ t r i cả qu c gia b chôn vùi dư i lòng đ t. Giai đoạn Hoại, Di t di n ra như th . Ngay cả trái đ t trư c sau gì cũng đi đ n giai đoạn suy hoại. - Theo ông thì giai đoạn suy hoại di n ra như th nào?

- Theo s hi u bi t c a tôi thì vào nh ng năm cu i cùng c a m t chu kỳ, trái đ t s trải qua nhi u bi n c l n. M t s do con ngư i gây ra như chi n tranh hay s tàn phá thiên nhiên. M t s khác là do s thay đ i trên b m t đ a c u như đ a ch n, núi l a phun trào, bão t , l t l i ho c các bi n đ ng ghê g m khác. Có th s thay đ i s b t ngu n t đáy bi n và tạo ra nh ng cơn đại h ng th y gây ng p l t cả đ a c u, ho c s thay đ i b t ngu n t không gian khi n cho nhi t đ trái đ t bi n chuy n th t thư ng, đ t đai màu m tr nên khô c n, đ ng ru ng bi n thành sa mạc. S có nh ng tr n cháy r ng kh ng khi p hay nh ng tr n hạn hán thay đ i đi u ki n đ a dư bi n nh ng nơi trù phú thành vùng hoang vu không th sinh s ng. Ngư i Hy Lạp th i c g i quan ni m chu kỳ là “heliakos” g m có m t đại chu kỳ và nhi u ti u chu kỳ (nhi u ti u chu kỳ h p lại thành m t đại chu kỳ). Tuy nhiên, các hi n tri t Hy Lạp vi t r ng đại chu kỳ c a trái đ t cũng ch là m t ti u chu kỳ c a Thái Dương h . Nói r ng ra thì s thay đ i trên đ a c u ch là m t thay đ i nh trong Thái Dương h , nhưng Thái Dương h mà chúng ta đang s ng cũng ch là m t ph n c a m t h th ng hành tinh trong vũ tr mà thôi. Toàn b h th ng hành tinh, hàng tri u h th ng, xoay v n trong vũ tr , v i nh ng chu kỳ, nh ng giai đoạn, sinh r i di t, di t r i lại sinh, kéo dài vô t n. Phải chăng vì s h u m t lư ng ki n th c sâu xa v khoa chiêm tinh mà ngư i xưa đã ý th c rõ r t v s thay đ i c a m i v t và có m t nhân sinh quan r ng, thâm thúy hơn chúng ta ngày nay? Các nhà tiên tri hay đạo trư ng trong các đ n th c Hy Lạp đã vi t r ng vào th i kỳ chuy n ti p gi a hai chu kỳ, th gi i s trải qua nh ng thảm h a r t l n. Các tai ương thiên nhiên s gia tăng m i ngày m t mạnh. Lúc đ u thiên tai s xảy ra m t vài nơi, nhưng v sau s xảy ra kh p nơi. Chính nh ng thiên tai này s góp ph n vào vi c bi n đ i khí h u, th i ti t, đi u ki n đ a dư và ảnh hư ng đ n kinh t , thương mại, chi ph i đ i s ng con ngư i. Dù xã h i có văn minh đ n đâu, dù con ngư i có khôn ngoan đ n m y, hay có chu n b k càng đ n th nào, h cũng không th ch ng lại nh ng thiên tai này đư c.

Không phải ch ngư i Ai C p hay Hy Lạp bi t v quy lu t Chu kỳ, mà t ngàn xưa, ngư i Ấn Đ và Trung Hoa cũng đã s h u nh ng ki n th c h t s c uyên thâm v s thay đ i trong vũ tr . Theo sách v v khoa chiêm tinh Vrishaspati c a Ấn Đ thì các đại chu kỳ ( mahakalpa ) kéo dài khoảng 4.320.000 năm. M i đại chu kỳ chia làm b n ti u chu kỳ ( yuga ): chu kỳ Satya Yuga dài 1.728.000 năm, chu kỳ Tretya Yuga dài khoảng 1.296.000 năm, chu kỳ Dwapara Yuga dài khoảng 864.000 năm và chu kỳ Kali Yuga kéo dài 432.000 năm. Cách tính toán c a ngư i Ấn Đ h t s c ph c tạp và chi ti t, d a trên nh ng niên l ch chiêm tinh c . N u so sánh v i niên l ch hi n tại thì con s có th khác bi t m t chút, nhưng theo sách này thì hi n nay chúng ta đang trong chu kỳ Kali Yuga, nghĩa là giai đoạn đi xu ng hay Hoại, Di t c a đại chu kỳ hi n tại, trư c khi chuy n qua m t đại chu kỳ khác. Theo các hi n tri t Ấn Đ thì s bi n chuy n trên đ a hạt v t ch t và tinh th n luôn luôn tương ng v i nhau. S ti n hóa v tâm linh c a nhân loại tương ng v i s thay đ i trên đ a hạt v t ch t. Nhìn vào l ch s , chúng ta th y có nh ng th i đại mà các b c vĩ nhân thay phiên nhau xu t hi n, hư ng d n nhân loại làm đi u t t đ p, ta thư ng g i đó là th i đại hoàng kim. Cũng có nh ng th i đại mà nh ng k ti u nhân xu t hi n làm nh ng chuy n x ng b y, xúi gi c con ngư i đè nén, áp b c, gi t hại l n nhau, ta thư ng g i đó là th i đại hôn ám. Có th i đại con ngư i s ng thoải mái v i thiên nhiên, thu n thảo v i nhau, nhưng cũng có th i đại con ngư i phá hoại thiên nhiên, chém gi t l n nhau. Đã có nh ng qu c gia hùng mạnh, đạt đ n đ nh vinh quang nhưng sau đó lại suy thoái. Đã có nh ng n n văn minh r c r , huy hoàng m t th i gian, r i suy tàn như ng ch cho n n văn minh khác xu t hi n. S ki n này tái di n không bi t bao nhiêu l n trong l ch s , lên r i lại xu ng, th ng r i lại thua, vinh r i lại nh c. Theo tài li u c v i nh ng phương trình toán h c thì c m i m t chu kỳ, vòng quay lại nhích lên trên m t chút so v i l n trư c vì chu kỳ là m t vòng xoáy trôn c ch không phải là vòng tròn. Đi u này có nghĩa là nh s h c h i nh ng bài h c c n thi t đ rút kinh nghi m mà nhân loại ti n b hơn xưa. Do đó, h s đi t

nh ng chu kỳ th p lên chu kỳ cao hơn đ ti p t c h c h i ch không phải quay tr lại kh i đi m. M i chu kỳ đ u có nh ng bài h c, nh ng ki n th c mà m i ngư i đ u phải h c đ có th bư c vào m t chu kỳ sau v i nh ng bài h c và ki n th c khác. Tuy nhiên, trên bình di n th p, ngư i ta v n th y có nh ng s ki n xảy ra trong quá kh đư c l p lại vì nhân loại chưa h c đư c bài h c đó. Bài h c “l ch s tái di n” là m t bi k ch l n c a con ngư i. Vì không ch u h c nh ng bài h c t trư c nên h phạm đúng nh ng l i l m c a ti n nhân. Tuy nhiên, không m t bài h c nào có th dạy con ngư i hi u quả hơn là s đau kh . Khi sung sư ng thì không m y ai bi t nghĩ, nhưng khi g p hoàn cảnh kh đau, h m i nghĩ đ n nguyên nhân tại sao. Khi mạnh kh e, m y ai quan tâm gi gìn s c kh e, ch khi m c b nh thì h m i hi u ra. T t cả m i s , m i vi c, m i h u quả, đ u do chính h gây ra ch không phải do ai khác. H có th trách tr i, trách đ t, và trách t t cả m i ngư i nhưng trách móc không th làm cho h vơi đi n i kh . Ch có hi u bi t nguyên nhân thì h m i h c đư c r ng không có vi c gì mà không đ lại h u quả. Do đó, trư c khi hành đ ng, con ngư i phải bi t nghĩ đ n h u quả c a vi c mình làm. Tôi th c m c: - Trong vòng Luân h i, có ngư i h c nhanh, có ngư i h c ch m, nhưng cũng có ngư i không h c đư c gì. Dù trải qua bao nhiêu ki p, bao nhiêu kh đau, h v n không th h c đư c thì sao? Ông Kris nghiêm gi ng: - Theo lu t Luân h i thì con ngư i trải qua r t nhi u ki p. M i ki p s ng đ u có nh ng bài h c mà h phải ti p thu. Có ngư i h c đư c ngay, có ngư i phải trải qua nhi u ki p m i h c đư c. Tuy nhiên, cũng có ngư i m c dù trải qua bi t bao nhiêu ki p, bao nhiêu đau kh , v n u mê, không h c đư c gì. N u nhìn vào vũ tr , ông s th y có hàng tri u, hàng t hành tinh. Có nh ng hành tinh đang đư c hình thành và có nh ng hành tinh đang b hoại di t. T t cả đ u tuân theo lu t Chu kỳ. Trái đ t c a chúng ta cũng th , khi chu kỳ c a trái đ t ti n đ n giai đoạn hoại di t, nó s tan v . Nhưng không phải trái đ t này hoại di t r i thì m i ngư i cũng b h y di t đâu. Nh ng ngư i đã h c nh ng bài h c

c a chu kỳ đó s tái sinh vào chu kỳ c a th gi i khác đ h c nh ng bài h c m i. Nh ng ngư i không h c đư c gì, trình đ hi u bi t th p kém, không th tái sinh vào nơi khác có trình đ cao hơn, s b b lại. Vì trái đ t đã tan, nh ng ngư i này phải trong tình trạng đau kh liên miên b t t n, phải ch đ i khi trái đ t đư c thi t l p lại, đ h c lại bài h c mà h chưa h c đư c. S thi t l p m t hành tinh như trái đ t đòi h i m t th i gian r t lâu, có l hàng tri u hay hàng t năm. Hãy th tư ng tư ng nh ng ngư i b b lại bơ vơ, lạc lõng, v t vư ng thì trạng thái kh s đó kinh kh ng như th nào. Ông Kris ng ng lại nhìn tôi như ch đ i. Cả hai chúng tôi đ u im l ng m t lúc khá lâu. Ông Kris không nói gì, nhưng c p m t c a ông ng i sáng như soi r i vào tôi. Tôi ng i yên nhưng đ u óc t nhiên b i r i vì nh ng đi u v a nghe là m t cú s c l n. Đây là nh ng đi u mà tôi chưa h nghĩ đ n. Phải chăng đây ch là m t s tư ng tư ng c a ông Kris hay là m t quan ni m đã có t xưa? Càng suy nghĩ, tôi càng th y lu t Chu kỳ mà ông Kris v a trình bày r t v ng ch c và có lý. Sau m t lúc, tôi đ nh th n, r i lên ti ng: - Có l lúc này chúng ta c n h i nhân loại đã h c đư c gì và s ti n b , văn minh hi n nay s đưa con ngư i đi đ n đâu? Ông Kris chăm chú nhìn tôi, r i thong thả nói: - Hi n nay, khoa h c và công ngh đang chi m ưu th trên m i lĩnh v c, ảnh hư ng kh p nơi trên th gi i. Đã đ n lúc chúng ta c n xem xét nh ng ảnh hư ng này m t cách nghiêm túc đ gi thái đ s ng quân bình trong th gi i thay đ i này. Hãy l y thí d v chi c đi n thoại. Hi n nay m i ngư i đ u có th liên lạc v i nhau t kh p nơi trên th gi i ch nh vào m t v t có th b g n trong túi áo. Tuy nhiên, đi n thoại di đ ng cũng có th là m i đe d a cho tương lai nhân loại. Ông có th th y h c trò thay vì t p trung h c, l ng nghe giáo viên giảng bài, h u h t lại b xao lãng, s d ng đi n thoại đ chat, đ xem YouTube, đ lư t Facebook. H u h t m i ngư i ngày nay đ u vô tình đ cho nh ng v t vô tri này ảnh hư ng đ n đ u óc c a h . Dù đi, đ ng, n m hay ng i, m t h đ u dán ch t vào cái màn hình nho nh này. Đ u óc c a h không còn hoạt đ ng t do n a mà ch tuân

theo m nh l nh c a chi c máy và nh ng ph n m m đư c thi t k trong đó. Nhân loại đã vô tình đ cho nh ng v t vô tri giác này rút h t sinh l c c a mình, h s không h c h i đư c gì n a. Đ u óc c a h đã thoái hóa, căng th ng đ n m c th đ ng thì làm sao còn bi t suy xét các bài h c l ch s , các l i l m quá kh , bi t đ n s hy sinh c a ti n nhân. Công ngh cũng sản xu t ra nh ng trò chơi đi n t . Ông hãy t h i chúng đã dạy gì cho nh ng ngư i tr tu i hi n nay? Phải chăng h đang h c nh ng hành vi kỳ lạ, khác thư ng mà không ai có th tư ng tư ng đư c. Hi n nay t tr con cho đ n ngư i l n đ u say mê nh ng trò chơi đi n t này. Ph n l n đ u coi đó là nh ng trò giải trí vô hại nên h h c cách chơi r t nhanh và b t chư c nh ng đi u nguy hại trong cái th gi i ảo y. Ít lâu n a, th h tương lai s h c l y t t cả nh ng đi u x u xa, ác đ c như chém gi t, tàn phá, bạo l c và dâm đãng vì không còn ai có th phân bi t đư c gi a th gi i ảo và th gi i th t. Hi n nay, các sản ph m công ngh tinh vi này đang hút h t sinh l c con ngư i. M i ngư i kh p nơi đ u dán tâm, dán m t vào nh ng th này và hoàn toàn quên h t t t cả m i vi c đang di n ra chung quanh. Khi không quan tâm, con ngư i tr nên vô cảm, không còn bi t rung đ ng hay tr c n v i m i s n a. Ông Kris nói thêm, gi ng nghiêm túc: - Trong th i đại công ngh này, bao nhiêu ngư i đang m t đi s thông minh th t s vì h đã vô tình đ cho trí thông minh nhân tạo đi u khi n? B óc con ngư i đã b các sản ph m v t ch t chi ph i nên ít lâu n a, không ai còn mu n suy nghĩ hay phát tri n s hi u bi t th t s . Thay vì s d ng b óc thông minh đ suy nghĩ, tìm hi u, phát tri n s hi u bi t v đ i s ng thì h lại đ cho các sản ph m vô tri này chi ph i. Tại sao phải đ c sách khi ch c n b m nút là có máy đ c giùm cho? Tại sao lại phải m t công suy nghĩ khi máy móc suy nghĩ và trình bày m i th mình mu n? Vi c gì phải m t công tìm ki m khi ch c n h i Google là xong h t? Tại sao phải h c xây d ng, ki n trúc khi máy móc thông minh có th đảm đương công vi c này? Ông s th y trong vài năm n a, t t cả đ u t p trung vào vi c ch tạo ra sản ph m hay hàng hóa đ tiêu th . Con ngư i không còn bi t ph c v cho lý tư ng mà tr

thành nh ng c máy ch bi t ki m ti n, sản xu t, tiêu th và s ng trong cái vòng hư ảo c a s thi u hi u bi t này. Trong tương lai, h s tr nên vô d ng khi ngư i máy s thay th và ki m soát h . Tôi lên ti ng bi n h : - Có l ông đang bi quan quá đ y thôi. Hi n nay chúng ta đang bư c vào th k hai mươi m t, th i đại c a vi mạch đi n t tiên ti n và công ngh cao. Ông Kris ôn t n nói: - Ông h i tôi r ng chúng ta đang giai đoạn Tr hay Hoại trong chu kỳ c a nhân loại ư? Đi u này có l t ông phải tìm ra câu trả l i, nhưng tôi ch có th cho ông bi t trư c m t vài đi u r i ông có th t đi đ n k t lu n. Này ông bạn, ông đang cho r ng s phát tri n c a khoa h c là h u ích, nhưng ông có bi t r ng ngay lúc này, trong nh ng phòng thí nghi m bí m t tại m t s qu c gia, r t nhi u nhà khoa h c vô đạo đ c đang nghiên c u và tạo ra nh ng con quái v t b ng phương pháp ghép các y u t di truy n sinh h c c a con ngư i vào loài v t, hay đang ngày đêm c y ghép lai tạo nên nh ng loài vi rút bi n th đ c hại c c kỳ nguy hi m đ n tính mạng loài ngư i? Đi u kinh kh ng gì s xảy ra n u nh ng loài vi rút đáng s này vô tình b s ng chu ng kh i các phòng thí nghi m? Ch c h n ông còn nh ki p trư c tại Atlantis, chuy n này đã xảy ra tại x Og r i. Ông có bi t r ng nh ng ngư i thu trư c đang tr lại đ ti p t c công vi c h đã làm trong quá kh không? H tạo ra nh ng con quái v t ph c v cho nh ng m c đích phá hoại h t s c ghê g m mà hi n nay không m y ai bi t. Phải chăng thói quen quá kh không d gì xóa b ? Phải chăng lòng ham mu n cùng v i ki n th c t quá kh đã làm cho h đánh m t cả lương tri? Trong tương lai r t g n, ông s th y con ngư i không còn là con ngư i n a mà đã tr thành m t gi ng n a ngư i n a thú. Có l ông không tin đư c đi u này nhưng ch m t th i gian không xa, ông s th y nh ng loài sinh v t d dạng và khác thư ng này làm nh ng vi c mà ngày nay chưa ai dám nghĩ đ n. Ngay cả ngày nay, bi t bao ngư i đang s ng m t cách vô cảm, h không nhìn th y s đau kh mà h đã gây ra cho ngư i khác. H s ng vô ý th c, b thôi thúc b i s tham lam quy n l i và quy n l c. Chính

nh ng ngư i này s xây d ng nh ng phòng thí nghi m, nh ng cơ s thương mại v i nh ng ki n th c ma quái th i c đ tạo ra nh ng con quái v t vô tri giác ph c v cho m c đích riêng c a h . Hi n nay, khoa h c công ngh đã phát tri n v i t c đ quá nhanh, không còn ai có th ki m soát n i. Ông s th y t t cả nh ng sản ph m công ngh ngày nay s hoàn toàn thay đ i trong th i gian s p t i vì nh ng phát minh ra đ i m i ngày m t nhi u. Không m t chính quy n nào, lu t pháp nào có th thay đ i nhanh chóng đ b t k p nh ng đ i thay công ngh ngày nay. Ông s th y r t nhi u công ty l n s b thay th b i nh ng công ty nh nhưng có nh ng phát minh m i, sản ph m m i và ki n th c m i. Cả th gi i s b đảo l n b i nh ng s thay đ i b t ng không th tư ng tư ng đư c. Ch ít lâu n a thôi, con ngư i s b bi n dạng do c y ghép nh ng b ph n và máy móc vào trong thân th c a h đ h có nh ng khả năng đ c bi t. Dĩ nhiên, hi n gi ông không tin đi u này có th xảy ra, nhưng n u ông nhìn lại khoảng năm ch c năm trư c, khi ai đó nói r ng ngư i ta có th nói chuy n v i nhau b ng đi n thoại không dây hay xe hơi t lái thì có ai tin không? Gi thì đi u này không còn lạ n a. Tại sao hôm nay tôi lại đ c p đ n nh ng giá tr c xưa và nh ng bài h c l ch s mà chúng ta c n phải h c? Vì đã đ n lúc chúng ta c n nhìn lại nh ng ti n b khoa h c và các l i ích v v t ch t. Không phải t t cả đ u h u ích cho nhân loại trong lúc này và cho tương lai. Tôi không ph nh n giá tr hay ích l i c a các sản ph m khoa h c công ngh hi n nay nhưng t t cả chưa hoàn toàn ph c v cho con ngư i vì chúng đư c tạo ra b i nh ng ngư i chưa có đ s hi u bi t v h u quả c a vi c h làm. Nhi u nhà khoa h c ch tạo ra các loại vũ khí t i tân có th gi t hàng trăm, hàng ngàn ngư i, nhưng h ph nh n trách nhi m và lý lu n r ng vũ khí là v t vô tri, không th gi t ngư i mà ch có con ngư i m i s d ng nó đ gi t nhau mà thôi. Tương t như th , nhi u ngư i đưa ra nh ng lu n c đ bào ch a cho h u quả c a nh ng h c thuy t vô nhân tính đã gây ra chi n tranh thù h n gi a các qu c gia, gây thương t n cho hàng tri u ngư i nhưng v n nói r ng h không có trách nhi m gì cả. Không ai bi t v lu t Nhân quả. Tuy h có trí thông minh nhưng h chưa đ s hi u

bi t chân chính đ hi u h u quả c a vi c mình làm. Do đó, chúng ta phải khôi ph c lại nh ng kinh nghi m c a ngư i xưa, h c lại nh ng bài h c l ch s , đ ng đ cho nó ti p di n n a. Khi con ngư i bi t hành đ ng v i lương tâm và đạo đ c thì b t c vi c làm gì c a h cũng đ u t t đ p. Ông Kris im l ng m t lúc như suy nghĩ, r i nói ti p: - Trong giai đoạn cu i c a m i chu kỳ, chúng ta s th y chi n tranh lan r ng, thiên tai xảy ra m i ngày m t kh c li t (như núi l a, sóng th n, đ ng đ t, l t l i, hạn hán), ti p đ n là sâu b phá hoại mùa màng gây ra nạn đói kh p nơi, r i các đại d ch b nh cũng theo chu kỳ bùng phát, lúc đ u ch vài nơi nhưng sau s lan ra kh p th gi i và m i ngày m t tr m tr ng, ghê g m hơn trư c. Khi trư c, tôi đã nói cho ông bi t v n n văn minh Atlantis, con ngư i lúc đó s ng b ng bản năng nên tham lam, ích k và có d c tính r t mạnh. Đa s m i ngư i lúc đó thư ng ng u ph i, không phân bi t nam hay n , ngay cả v i gi ng n a ngư i n a thú. M t s ngư i như th hi n nay đã tr lại th gi i này. H ti p t c thói quen t trư c nên nh ng vi c giao ph i loạn luân ti p t c di n ra, sinh ra nhi u th b nh quái lạ. M t s b nh có th tìm đư c thu c ch a, nhưng s có nh ng th b nh vô phương c u ch a và đ n lúc đó khoa h c cũng phải bó tay. Nguyên nhân chính là lòng tham lam sinh ra s luy n ái b nh hoạn, không phân bi t và không thu n v i lu t t nhiên. Nh ng d ch b nh ghê g m hi n nay ch là s cảnh cáo v các m i hi m h a l n hơn s p xảy ra nhưng có m y ai đ ý đ n. N u nó chưa xảy ra cho chính h hay gia đình c a h thì h không quan tâm. Chính vì thái đ vô cảm này mà d ch b nh ti p t c phát sinh, truy n đi kh p nơi, m i ngày m t mạnh. Ch ng hạn như, b nh s t xu t huy t Ebola đã bùng phát tại Guinea, Sierra Leone và Liberia, r i lan ra nhi u nư c châu Phi. G n đây ông có th th y nh ng căn b nh viêm ph i ch t ngư i tái phát nhi u nơi và có nguy cơ lan r ng kh p th gi i. M t ngày nào đó, nh ng d ch b nh này s tàn phá vư t qua m i s tư ng tư ng và lúc đó thì đã quá mu n. Đây không phải là đi u gì m i lạ vì t xưa đã có nh ng b nh truy n nhi m như d ch hạch, lao ph i, đ u mùa v.v… Nh ng căn b nh

này đã gi t ch t hàng tri u ngư i nhưng trong tương lai, s có nh ng căn b nh ghê g m hơn có th tiêu di t ph n l n dân chúng th gi i. Tại sao lại như th ? Vì d ch b nh cũng do chính con ngư i gây ra. Khi con ngư i tàn sát, gi t hại loài v t thì nh ng con thú này phản ng như th nào? Hi n nhiên chúng không th ch ng trả lại b ng cơ th c a loài thú, nhưng chúng có th tr thành hàng tri u con vi trùng hay vi rút gây ra d ch b nh, khi đó con ngư i không th phản ng gì đư c. Hi n nhiên, n u con ngư i ăn th t loài v t, thì sau đó loài v t s ăn th t lại con ngư i. Khi con ngư i tìm s khoái lạc qua vi c gi t hại thú r ng và ăn th t chúng, thì nh ng con vi trùng, vi rút cũng s tàn phá thân th con ngư i. Và cái vòng thù oán này s ti p t c, không bao gi ch m d t. N u ông hi u đư c lu t Chu kỳ và Nhân quả thì ông s th y m i s thay đ i, chuy n hóa không ng ng. Cái gì đi đ n c c đi m cũng s thay đ i. T t đ n c c đi m có th tr thành x u. Ác đ n c c đi m cũng có th hóa thi n. M t ngư i nghèo đ n cùng c c có th tr nên giàu có, trong khi ngư i giàu đ n c c đi m cũng có th tr thành tr ng tay. Khi m i sinh ra, chúng ta ch là m t đ a bé, r i chúng ta l n lên, trư ng thành, già nua và ch t. Ðó là chu kỳ c a Thành - Hoại luân chuy n trên th gian này. Ðó là s bi n đ i t nhiên, liên t c theo lu t Chu kỳ. Đó chính là ti n trình bi n đ i và chuy n hóa c a vũ tr mà không m y ai đ ý đ n. Đi u quan tr ng nh t trong th i đại này là đ ng quên t t cả chúng ta đ u là ngư i ch không phải là loài v t. Chúng ta phải s ng có ý nghĩa, có m c đích. Bài h c mà chúng ta c n phải h c là hi u rõ lu t Nhân quả và ch u trách nhi m cho m i hành đ ng c a mình. Và m t khi con ngư i t tâm có ý th c thay đ i làm vi c t t, phát tâm tích đ c, tạo phúc cũng có th tác đ ng giảm, tiêu tr b t nghi p quả. Tác đ ng tương h bù tr này đư c lu t Nhân quả c a vũ tr xét trên nhi u y u t ch không đơn thu n như phép c ng tr nhân chia. *** Trong nh ng l n trò chuy n v i ông Thomas, tôi nh n ra ông luôn nh c đi nh c lại nhi u l n bài h c r t c n ghi nh v Lu t Nhân quả và Luân h i. Đ i v i tôi, và có l v i h u h t ngư i châu Á, đây

không phải là đi u m i lạ. Nhi u ngư i đã bi t câu nói n i ti ng “B Tát s nhân, chúng sinh s quả“. Nhưng gi a bi t và th u hi u có m t khoảng cách r t xa. T bi t, hi u r i tr thành ni m tin th c s còn tùy thu c vào đ trải nghi m th c t và căn duyên c a m i ngư i. Nhưng, trên đ i có nhi u chuy n xin “đ ng đ i th y m i tin“... Tôi nh rõ ông Thomas đã chia s m t suy nghĩ sâu s c, r t đáng suy ng m: “Vào lúc này, khi anh và tôi đang nói chuy n v lu t Luân h i và Nhân quả tại căn nhà Colorado, thì quanh đây m y ch c d m, có hàng ngàn ngư i đang s ng, đã m y ai bi t v nh ng quy lu t này? N u nhìn r ng ra cả ti u bang này, v i vài tri u ngư i, đã m y ai bi t v lu t Luân h i hay Nhân quả? N u anh quan sát cả nư c M , trên ba trăm tri u ngư i, đã m y ai bi t gì v nh ng quy lu t vũ tr này chưa? Và anh hãy nhìn kh p th gi i hơn bảy t ngư i, có bao ngư i đang hành đ ng đ c ác, vô nhân tính? Có nh ng qu c gia đang đ i x v i ngư i khác tàn đ c như th nào? Có bao nhiêu cái ch t thương tâm và cu c s ng bi đát c a nhi u con ngư i vô t i đã và đang di n ra? Hãy th nghĩ n u t t cả đ u ch u h c h i và hi u rõ v Nhân quả, bi t rõ m t khi 'gieo nhân gì s g t quả đó' thì có ai dám hành đ ng như th không? Thư ng thì con ngư i, khi hành đ ng, ít ai nghĩ đ n h u quả, nhưng m t khi h u quả xảy đ n thì h nghĩ gì, làm gì? H oán h n, trách tr i, trách đ t, trách nh ng ngư i chung quanh hay ai đó đã gây ra nh ng h u quả đó? Có m y ai bi t chiêm nghi m, t trách và thay đ i chính mình không? Đó là đ ng l c đ tôi chia s v i anh nh ng câu chuy n chưa t ng k v i ai này - dù có nh ng đi u thiên cơ b t khả l - và ch p thu n đ anh chia s nh ng trải nghi m, bài h c vô ti n khoáng h u này v i các bạn c a anh, có th vi t thành m t cu n sách đ cho nhi u ngư i trên th gi i cùng chiêm nghi m - gi a lúc trái đ t đang có nhi u tai ương, bi n đ ng t ng ngày. Tôi mong chúng ta - nh ng cánh bư m bé nh rung đ ng mong manh cũng có th tạo nên nh ng tr n cu ng phong mãnh li t đ th c t nh m i ngư i. Tương lai c a m i con ngư i, m i t ch c, m i qu c gia và cả hành tinh này s ra sao trong giai đoạn s p t i là tùy thu c vào thái đ ng x , nhìn nh n và th c t nh c a t ng cá nhân, t ng t ch c,